طائر الفينيق

‫طائر الفينيق‬ ‫العدد العارش‪ /‬خريف‪2020 /‬‬

‫هذه بريوت‬

‫د‪ .‬حسن فرحات‬

‫سبع معلومات عن املضادات‬ ‫الحيوية‬

‫‪Phoenician Bird‬‬ ‫‪Fall Issue 10‬‬ ‫فنانون تنبؤوا بفريوس كورونا من‬ ‫خالل لوحاتهم‬

‫سليمة مليزي‬

‫د‪ .‬ماهر حسن‬

‫حكايتي‬

‫سجادة إبليس‬

‫د‪.‬هويدا رشيف‬

‫املجوهرات النسائ ّية‬

‫مريم باجي‬

‫حامد الشمري‬

‫األخصائ ّية الغذائ ّية مرينا شمس الدين‪:‬‬

‫تحدثنا عن فوائد زيت الزيتون‬

‫ال ّراوي والزمن واملستوى األيدلوجي يف رواية العشق األربعون‬

‫د‪ .‬دريّة فرحات‬

‫الهيئة الثقاف ّية‬ ‫د‪.‬هويدا رشيف‬

‫أ‪.‬عبال أبو رجييل‬

‫د‪.‬دريّة كامل فرحات‬

‫أ‪ .‬مريم باجي‬

‫أ‪.‬حكمت حسن‬

‫د‪.‬ماهر حسن‬

‫أ‪.‬عمر شبيل‬

‫أ‪.‬مرينا شمس الدين‬

‫د‪.‬فادي أسعد نصيف‬

‫أ‪.‬حامد خضري الشمري‬

‫أ‪.‬نُهى املوسوي‬

‫أ‪.‬سناء حاموش‬

‫د‪.‬باسلة زعيرت‬

‫أ‪.‬لبنى رشارة بزي‬

‫أ‪.‬سليمة مليزي‬

‫أ‪.‬نزهان الكنعاين‬

‫د‪.‬عيل حجازي‬

‫أ‪.‬زينة الجوهري‬

‫د‪.‬مرياي أبو حمدان‬

‫أ‪.‬نهاد طاطاريان حبيب‬

‫د‪.‬زينة زغيب‬

‫أ‪.‬حنان بو حسن‬

‫ً​ً‬

‫طائر الفينيق‬ ‫ متنوعة‬،‫ فكريّة‬،‫ فلسف ّية‬،‫ شعريّة‬،‫هي مجلة أدب ّية‬ ‫فصلية تصدر يف مدينة نيويورك بالواليات األمريك ّية املتحدة‬ Magazine Founder: Dr. Hassan A Farhat, MD Senior Arts Director: Assad Kamran ‫الهيئة اإلدارية‬ ‫ حسن فرحات‬.‫رئيس التحرير د‬ ‫ مراسلة وسفرية املجلة يف املغرب العريب‬:‫مريم باجي‬ ‫جميع الحقوق محفوظة‬ All right reserved.2020 . No reproduction, copying or passing without expressed consent from the founder of magazine. For permission or writing opportunities please contact:Submissions@7eloarabiamagazine.com

‫كان من املمكن‬

‫‪37‬‬

‫ارحموا اللّغة‬

‫‪38‬‬

‫فنانون تنبؤوا بفريو س كورونا من خالل لوحاتهم‬

‫‪39‬‬

‫ديك الفجر‬

‫‪41‬‬

‫نُهى املوسوي‬

‫د‪.‬باسلة زعيرت‬

‫سليمة مليزي‬

‫د‪ .‬عيل حجازي‬

‫عىل قارعة االربعني‬

‫‪43‬‬

‫العادات والقاليد اللبنان ّية يف كتاب" شو حلو مبارح"‬ ‫للدكتور جورج زيك الحاج‬

‫‪44‬‬

‫د‪ .‬مرياي أبو حمدان‬

‫د‪ .‬زينة زغيب‬

‫افتتاحية‬

‫هذه بريوت‬

‫د‪.‬حسن فرحات‬

‫أدب‬ ‫ال حضارة بال ثقافة نقدية ‪-‬‬

‫‪9‬‬

‫‪11‬‬

‫عمر شبيل‬

‫حكايتي‬

‫د‪ .‬هويدا رشيف‬

‫‪13‬‬

‫ال ّراوي والزمن واملستوى األيدلوجي يف رواية قواعد‬ ‫العشق األربعون‬

‫‪16‬‬

‫حني ال خيوط ممكنة‬

‫‪21‬‬

‫الفلسفة االقتصادية يف العهد النبوي‬

‫‪22‬‬

‫د‪ .‬درية كامل فرحات‬

‫حكمت حسن‬

‫د‪ .‬فادي أسعد نصيف‬

‫تغذية‬

‫زيت الزيتون‬

‫‪82‬‬

‫االخصائية الغذائية مرينا شمس الدين‬

‫شعر‬

‫سجادة إبليس‬

‫‪84‬‬

‫حامد خضري الشمري‬

‫إىل الراً فرحات‬

‫‪87‬‬

‫هذه الفراشة‬

‫‪88‬‬

‫عمر شبيل‬

‫سناء حاموش‬ ‫عيد يف زمن كورونا‬

‫‪89‬‬

‫سهام الطرف‬

‫‪92‬‬

‫لبنى رشارة بزي‬ ‫نزهان الكنعاين‬

‫املنهج التاريخي‪ :‬شأنه وتطوره‬

‫‪57‬‬

‫قراءة ُج ّوانية يف " أحوال املاء"للشاعر سلامن زين الدين‬

‫‪64‬‬

‫قيس بن امللوح‬

‫‪72‬‬

‫إبراهيم املوصيل‬

‫‪74‬‬

‫عبال أبو رجييل‬ ‫عمرشبيل‬

‫أرسةالتحرير‬ ‫أرسةالتحرير‬

‫جامل‬

‫املجوهرات النسائ ّية‬

‫مريم باجي‬

‫صحة‬

‫سبعة معلومات عن املضادات الحيوية‬

‫د‪ .‬الصيديل ماهر حسن‬

‫‪76‬‬ ‫‪78‬‬

‫افتتاحية‬

‫هذه بريوت‬

‫د‪.‬حسن فرحات‪ /‬رئيس النحرير‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫املنازل‬ ‫رشفات‬ ‫انرثوا ال ُّر َز من عىل‬ ‫انرثوها عىل قافلة الشهدا ْء‬ ‫شهدا ِء املرفأ ‪ ..‬واملدين ِة الالبس ِة ثوب ِ‬ ‫الحدا ْد ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫املنازل‬ ‫كل‬ ‫رشفات املناز ِل ِّ‬ ‫الحب من‬ ‫أنرثوا‬ ‫َّ‬ ‫بريوت الّتي ولدت من فج ِر التاري ْخ‬ ‫هذه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يحاول قتلَها‬ ‫كل من‬ ‫وستبقى حي ًة رغم ِّ‬ ‫فتحت السام ُء أبوابَها‬ ‫بريوت الشهيدة‬ ‫لتستقبل شهدا َء‬ ‫َ‬ ‫والشاهد ِة عىل رداء ِة حكّا ِمها املحكومني‬ ‫بريوت طاهرةٌ‪ ،‬لقد ط ّه َرها د ُم الشهداء‬ ‫من رجس أمرا ِء الفسا ِد‬ ‫وزباني ِة الطغيان‬ ‫الدم والخيانة‬ ‫ُع ّبا ِد املا ِل وسامرس ِة ِ‬ ‫بريوت معبدا ً‬ ‫صارت‬ ‫ُ‬ ‫صارت مسجدا ً وكنيسة‬ ‫ِ‬ ‫عناق أصوات املآذنِ‬ ‫كان ُ‬ ‫وأجراس الكنائس‬ ‫بداي َة لبنا َن املغسو ِل من ِ‬ ‫رجس شياطني املال والفسا ِد‬ ‫املناصب الخشبية‪.‬‬ ‫وبائعي الضمري يف مزا ِد‬ ‫ِ‬ ‫ناش َد ِت الحري َة منطلقاً فكان لها أن ترف َع الراي َة الحمرا ْء‬ ‫ْ‬ ‫اآلفاق‬ ‫راي ٌة حملها األقدمون من بني فينيقيا نحو‬ ‫وحملها الالحقون ذودا ً عن سياج الوط ْن‬

‫دهاليز الحياة‬

‫زينة الجوهري‬ ‫أفتش‬

‫نهاد طاطاريان حبيب‬

‫فن‬

‫لوحات فن ّية‬

‫الفنانة حنان بو حسن‬

‫‪93‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪95‬‬

‫أدب‬

‫ال حضارة بال ثقافة نقدية‬ ‫عمر شبيل‬

‫الثقافة هي والدة الحضارة مبعناها األرقى‪ ،‬فال حضارة منتج ٌة‬ ‫تق ّدماً‪ ،‬وعىل املستويات املرتبطة بتقدم اإلنسان كافّ ًة إذا مل تكن‬ ‫الثقاف ُة أ َّمها ون ُْس َغ كينونتها‪ .‬وبهذا املعنى تغدو الثقافة بناء‪،‬‬ ‫برشي يقوم عىل الفكر امللتزم برقي اإلنسان‬ ‫وتتحول إىل إنجا ٍز‬ ‫ٍّ‬ ‫وت َغلُّبِه عىل كل ما ي ًعيق حركته إىل األرقى واألعىل واألوعى‪.‬‬ ‫وبهذا املعنى ال ميكن إنجاز فعلٍ‬ ‫حضاري متقدم مبنأى عن‬ ‫ٍّ‬ ‫ثقافة متقدمة‪ .‬والثقافة املتقدمة هي التي تعي الحاجات‬ ‫اإلنسانية العليا الجامعة بني الحاجات املاديات يف الحياة‬ ‫وإنجازاتها الفكرية والروحية التي تنهض باإلنسان إىل األعىل‪.‬‬ ‫فإذا كانت الحضارة بناء‪ ،‬فإن مداميكَها تقوم عىل ثقافة نقدية‬ ‫غريِ متوقفة عند املدماك األول‪.‬‬ ‫والبناء الثقايف الذي ينجز بناء حضارياً يجب أن يعي بدقة طبيعة اإلنسان البرشي التي تتطور بتطور اكتشافاته العقلية واملادية‪،‬‬ ‫وما ينتج عن هذه االكتشافات‪ ،‬والتي قد تتناقض وتلغي كثريا ً من املايض إلنجاز املستقبل‪ ،‬فالثورات التاريخية الكربى كانت‬ ‫رصاعاً حتى املوت بني املستقبل واملايض‪ ،‬والسري عىل إيقاع قوافل املايض ال ِ‬ ‫أي مكان‪ ،‬وذلك ألن املايض صار خارج‬ ‫يوص ُل إىل ّ‬ ‫الزمن‪ .‬والبقاء يف املايض هو خنق للحياة ‪ ،‬وإلغاء لحركة التغيري الدائم فيها‪ ،‬وهذا ما عنته املقولة الفلسفية‪ .:‬إ ّن احتجاز حركة‬ ‫النهر يُ َح ِّو ُل النه َر مستنقعاً‪ ،‬فالحياة مقرتنة بالحركة‪ ،‬والحركة هي اخرتاق مستمر لكل ما يعرتض سريها‪ ،‬ولهذا تكون نقدي ًة‬ ‫باستمرار‪.‬‬ ‫إ ّن مفهوم الثبات الحضاري هو مفهوم خاطئ إذا حرص نفسه يف املايض‪ ،‬فالجديد يكون جديدا ً مبقدار قدرته عىل جعل القديم‬ ‫قدمياً‪ ،‬هذه الحركة هي قانون الوجود الحضاري عرب التاريخ‪ .‬والحضارة يف حقيقتها هي انسجام واتفاق بني الحدث التاريخي‬ ‫رص ليس بالرضورة أن يكون مناسباً لعرص آخر‪،‬‬ ‫وبني التطور البرشي االجتامعي‪ ،‬ومثالية الطرح الحضاري الذي يكون مناسباً لع ٍ‬ ‫نفسها‪ .‬واملثالية املطلقة يف مغاالتها ال تنسجم مع الحقائق االجتامعية التي متزج بني املمكن والطموح‪،‬‬ ‫وهذا ما أثبتتْه الحيا ُة ُ‬ ‫فالغلو يقتل الحضارات بالطروحات املغالية‪ ،‬وهذا ما تستغله السلطات السياسية كثريا ً لتأبيد سلطتها باسم الدين‪ ،‬وباسم تقليد‬ ‫املايض وثبوتيته‪ ،‬وهي بحاجة لهذا التأبيد من أجل تأبيد سلطتها‪.‬‬

‫بريوت‪...‬‬

‫يأسك يا سيديت وفريو ُز أيقونتُك‬ ‫ملَ الحز ُن ُ‬ ‫اململوء ُة بعظم ِة التاري ِخ والحضار ِة وفخ ِر الدين‬ ‫ُ‬ ‫بريوت أنت الحارض ُة وه ُم الغائبون‬ ‫ُ‬ ‫بريوت أنت الباقي ُة وهم ذاهبون‬ ‫هذه هي حكم ُة ِ‬ ‫مجد ِك الذي ال ُ‬ ‫يحول وال يزول‬ ‫أطفالُك القادمون من ِ‬ ‫رح ِم الحياة‬ ‫هم الذين سيعيدونك أحىل وأغىل‬ ‫ِ‬ ‫ال الوافدون من الخارج‬ ‫بحقائب‬ ‫ِ‬ ‫مصالحهم‬ ‫بريوت يا مدينة السال ْم ‪...‬‬ ‫ويا مدينة الحياةْ‪...‬‬ ‫حلم‬ ‫ويا مدين ًة تنا ُم عىل فجيع ٍة وتصحو عىل ٍ‬ ‫ُ‬ ‫بريوت يا عروس َة الحضار ِة س َرتين زوالَهم قريباً‬ ‫كيف تنامني وهم ال يزالون يعيثون فيك فسادا ً‬ ‫ِ‬ ‫إنهم يفتِّتشون يف‬ ‫أحشائك اليو َم عن َم ْصلِ يطيل أعام َرهم‬ ‫ولكنهم موقوفون باسم أىس األيتام وجوع الفقراء‬ ‫واملطمورين يف أحشائِك‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫وأنت َولودة يا بريوت ستلدين حتفَهم‬ ‫سنميش يوماً يدا ً ٍ‬ ‫بيد لنبني حلم طفلٍ كانت ت ُّنئ أ ُّمه‬ ‫وهي تبحث عنه وال تدري هل هو يف‬ ‫ِ‬ ‫فم‬ ‫فم الحياة‬ ‫املوت أم ِ‬ ‫ُ‬ ‫بريوت أيتها العنقا ُء التي تقوم من حرائ ِقها‬ ‫رافض ًة‬ ‫املوت والبس ًة الحياة‬ ‫َ‬ ‫وسرنجع يوماً من نافذات ْ‬ ‫األمل‬ ‫ُم َح َّملني ّ‬ ‫بكل ما فيك من عنا ٍد وإرصا ٍر عىل الحياة‬ ‫بريوت أيّتها الشاهدة الشهيدة‪...‬‬

‫د‪ .‬هويدا رشيف‬

‫وتكون املغاالة يف تأبيد سيطرة املايض من أنجع الوسائل لخدمة السلطات واملتسلطني‪ .‬وتكون املغاالة دامئاً يف موقع الالممكن‬ ‫ُص عىل التمسك به‪ ،‬وكان أساس بنيانها‪،‬‬ ‫بحكم عدم واقعيتها‪ ،‬ويرض بخصوصية الفكرة املُثَبتة يف جمودية النص‪ ،‬وبالفكر الذي ت ِ ُّ‬ ‫يقول “ول ديورانت” يف موسوعته “قصة الحضارة”‪“ :‬الدول ال تبنى عىل املثل العليا‪ ،‬وإمنا ينهض بنيانها عىل طبائع الناس”‪.‬‬ ‫وبناء الدول امل ُثىل يف حقيقته يقوم عىل أخالقية املجتمع‪ ،‬وكلام توطَّدتْ أخالقية املجتمع مبسالك ناظمة توطدت حقيقة الدولة‬ ‫الصحيحة‪ .‬هذا مع العلم أن أخالقية أي مجتمع من املجتمعات إمنا هي أهوا ُء ُم َك ِّوين هذا املجتمع‪ ،‬واألهواء قابلة للنشوء‬ ‫واالرتقاء كلام اتسعت مدارات الثقافة االجتامعية‪ ،‬والتي ستتحول حتامً إىل سلوك حضاري‪ ،‬وهذا ما عناه كثري من املفكرين‬ ‫الذين َع َّرفوا اإلنسان بأنه‪“ :‬كائ ٌن اجتامعي”‪ .‬وهذا يعني فه َم أخالقية املجتمع الذي يعيش فيه والسعي لتطوير هذه األخالقية‬ ‫مبا يُناسب تطور الوعي فيه‪ ،‬وقوة الواقع املتطور هي التي ت ُ َن ِّمي ِه أو تلغيه‪ .‬إن واقعية القبول ال تعني االستسالم له‪ ،‬ولكن يجب‬ ‫أن ندرك أن أخالقية أي مجتمع هي تراكم تجربته مع واقعه‪.‬‬ ‫شكل من أشكال النقد‪ ،‬واستجابة لتطورات الحياة وعالقات الناس االجتامعية والفكرية‪ ،‬وهو‬ ‫إن الناسخ واملنسوخ هو يف حقيقته هو ٌ‬ ‫حقيقة كونية تفرضها وقائع الحياة وتطوراتها‪ ،‬حتى يف املقدس نفسه‪ ،‬وقد جاء يف القرآن الكريم‪“ :‬ما ن ْن َسخْ من آي ٍة أو نُ ْن ِسها ِ‬ ‫نأت بخريٍ‬ ‫تعلم أنَّ اللهَ عىل كل يشء قدير”‪ .‬ووضوح اآلية يقر بحتمية التغيري وعدم ثبات النص إذا اقتضت الرضورة‪.‬‬ ‫منها أو مثلها‪ ،‬أمل ْ‬ ‫إن محاوالت عقلنة املقدس التي قادها الفكر االعتزايل كانت استجابة لتطور الفكر العريب‪ ،‬وعالقاته التثاقفية مع أفكار الحضارات‬ ‫الوافدة إليه وتأثريه وتأثره بها‪ .‬ويف جوهره كان الفكر االعتزايل فكرا ً نقدياً حاول عقلنة النص الديني إلنقاذه من سكونية الفكر الثبويت‬ ‫غري املتحرك وسلفيَّته التي تحارص العقل مبقولة‪“ :‬من تَ َ ْنطَ َق فقد تزندَ َق”‪ ،‬والذي حاول تثبيت السلفية أكرث هو الفكر السلطوي الذي‬ ‫أُ ِلصق بالدين ملنع الناس من التمرد والتطوير والتفكري خارج ما هو كائن‪ .‬لقد قُيض عىل الفكر االعتزايل ألنه كان ثور ًة ثقافية نقدية‬ ‫حقيقية وجدت سالحها يف الثقافة املنطلقة من العقل أوالً‪ ،‬والتي جعلت العقل رائدا ً لكل تق ُّدم‪ ،‬وهذا ما قصده أبو العالء املعري حني‬ ‫قال‪:‬‬ ‫كَ َذ َب الظ ُّن ال إما َم سوى العقــــــــــــلِ مشرياً يف صب ِح ِه واملسا ِء‬ ‫شباب أو كهولة‪ ،‬وتستطيع الحضارة أن‬ ‫وهنا يجب أن نؤكد أ ّن الحضارات لها أعامرها كالكائن البرشي مبراحله‪ ،‬وانتقاله من طفول ٍة إىل ٍ‬ ‫ُطيل عمرها مبقدار ما تؤمن بحركة التغيري يف صميمها‪ .‬إذن فالنقد املستمر هو تطوير لنجاح التجربة الحضارية لإلنسانية كلها‪.‬‬ ‫ت َ‬ ‫والحداثة يف حقيقتها تقوم عىل الفكر النقدي الذي يرفض االستسالم السهل لكل مناهل الرتاث‪ .‬والحضارة التي تنتقد ذاتها هي من أطول‬ ‫الحضارات عمرا ً‪ ،‬ومعروف عرب مسرية التاريخ الطويلة أ ّن الصحيح نفسه هو دامئاً بحاج ٍة إىل تصحيح‪ .‬فام يكون صحيحاً اليوم قد ال‬ ‫يكون صحيحاً غدا ً‪.‬‬ ‫واليقظة الساهرة هي ضامن دوام املدنية‪ ،‬وهي من ُمطَ ِّو ِ‬ ‫الت عم ِر الحضارة‪ ،‬فاألمة يجب أن تحب السالم‪ ،‬وتسعى لسيادته‪ ،‬أل ّن السالم‬ ‫هو ضامن االستقرار املتحرك إىل األمام إنسانياً وإبداعياً‪ ،‬ولكن السالم هو أيضاً بحاجة إىل حامية أل ّن املصالح تستهدفه‪ ،‬ولذا عىل الحضارة‬ ‫أن تكون ذات قو ٍة تحمي إنجازاتها الحضارية‪ ،‬وهذا يعني أن تكون دامئاً عىل أهبة االستعداد للقتال‪ ،‬والقتال بهذا املعنى ال يكون‬ ‫عدوانياً ألنه يحمي ما هو نافع للجميع‪ .‬وقوة اليقظة الساهرة يجب أن تكون دامئاً َمقُو َد ًة بالحكمة‪ ،‬ألن الحكمة هي أقوى أسلحة‬ ‫تحولت إرهاباً ومل تعد قوة‪.‬‬ ‫القوة‪ ،‬وإذا تخلت القوة عن الحكمة يف أدائها ومامرساتها‬ ‫ْ‬ ‫والفرق شاس ٌع بني القوة واإلرهاب‪ ،‬فالقوة تكون قوة مبقدار ما تعطي اإلنسانية إنجازات واقية من الجهل واملرض والتخلف‪ ،‬أما اإلرهاب‬ ‫فهو انحدار وجهل محاط بالظالم‪ ،‬وليس له من صفات القوة أي دليل‪ .‬إنه عدو الحياة‪ ،‬وعدو كل ما تنجزه القوة من قيم وعطاء وتقدم‪.‬‬ ‫والحضارة ال تدخل يف مرحلة النضج إن مل تكون محروسة بالعدالة‪ .‬فالعدالة تحمي املبدع واملفكر والرأي الحر‪ ،‬والظلم عد ّوها ألنه ينرش‬ ‫الخوف والرعب‪ ،‬وال ميكن ألمة تعيش يف حالة الرعب أن تكون منتج ًة‪ ،‬بل ستغدو سجناً لعقالئها ومبدعيها وأحرارها‪ ،‬والحاكم الذي ال‬ ‫وجميل قول حافظ إبراهيم حني جاءه ٌ‬ ‫رسول من كرسى‪ ،‬ورآه نامئاً‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫يحرسه عدله ال ميكن أن تحرسه الجيوش مهام امتلكت من أسلحة‪،‬‬ ‫وبال ُح ّراس تحت ظل الد ْو ٍح مشتمالً بعباءة كاد طول العهد يبليها‪ ،‬نعم ل ّخص املوقف حافظ إبراهيم عىل لسان رسول كرسى إذ قال‪:‬‬ ‫أ ِم ْن َت ملّا أق ْم َت َ‬ ‫فيهم قري َر الع ِني هانيها‬ ‫َ‬ ‫بينهم‬ ‫العدل‬ ‫ومنت ْ‬ ‫ُ‬

‫حكايتي بانت من وراء نقاب املوت ظاهرة عليها مالمح الصرب واألمل ووجه فارس قوي يتكلم بال نطق ‪،‬بصمته عن شدة رجوليته ووجه فرح منشدا ً أهازيج النرص بلقاء الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي اشرتت عمرها الباقي بسكات املجد سكرى بخمرة النرص وعز اإلنتصار كالسيف هيبة ووقارا ً ‪،‬هي ذلك السكت الذي يقبض عىل القلوب القوية فيرتفع عن الصغائر هابطاً‬ ‫من نفس كبرية إىل عمق لجة الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي خيط مذ ّهب ربطته عىل زندي عرفت اليد التي غزلت حريرها واألصابع التي حاكت خيوطها فسرتها بالثقة املفقودة حاجباً وجهها املنقبض بيده املرتعشة ‪،‬تلك اليد التي‬ ‫أزاحت بعزمها واخالصها رؤوس األحزان وصارت ماسحة دموعها ‪،‬ألنها المست حوايش منديل عقدت أطرافه أصابع محبوبة عىل قلبها حول زند رجل جاء ليشهد أمامي بإعطايئ‬ ‫الحياة‪.‬‬

‫فكيف ال يكون حكايتي مع الحياة ً​ًوحيايت الستكامل فصول الحكاية‪ً .‬‬

‫حكايتي‬

‫حكايتي‬

‫د‪ .‬هويدا رشيف‬

‫حكايتي مع الحياة ‪،‬مد وجزر ‪،‬حياة مع الحياة ‪،‬يف عامل الرؤيا مقاالت طفولية مكتوبة عىل صفحة االمل املزروع عىل جبني من أعطيته وأعطاين الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي ‪،‬خواطر فلسفية ذاتية ‪،‬أصف يف بعضها شعوري باالنتامء اىل سفينة الروح الضامنة للحياة‪،‬ووجبة ثقافية وخيالية دسمة يقدمها يل من اخرتته من‬ ‫اجل هذه الحياة بالرغم من أن نصف عمري قد قضيته فاقدة الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي ‪،‬يا قلبي مكتوبة عىل جبني فضائك ‪،‬يسمعني أثريك نغامت الشذى التي ترتاقص عىل نوتات دقات قلبك الحنون فقد سطرت أغانيك وأناشيدك يف‬ ‫رشياين النابض بالحياة‪.‬‬ ‫حكايتي‪،‬إرشاقة شمس بعد أشباح من الليل القاتم ‪،‬تهمس بأرسارك وأحالمك ‪،‬فقد ترقبت صباحك صابرة بهواي نورك الذي أهواه وتهواه الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي تسكت وتسمع تكلمك ‪،‬يف حلم مطمنئ تغرد فيه عصافري الجنة التي سأراها تحت قدميك‪.‬‬ ‫حكايتي‪،‬صارت زنبقة بيضاء متفتحة ترفع رأسها فوق الثلوج التي طوتها السنني بعد لقائه الغايل امللتصق بالحياة فولدت ّيف حوريّة ترقص عىل كتف الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي رأسها منتصب أمام سكينته تتاميل مدندنة مصلية تراتيل العشق األبدي طوال الحياة‪.‬‬ ‫رساته وبهجة املنام السارد يف وحدته ألف حكاية وحكاية حاملة يف طياتها األماين واآلمال الستمرارية الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي م ّ‬ ‫حكايتي أزهرت نفيس يف كل الفصول ‪،‬وأمثرت يف أطباقها ‪،‬حنان األم الرؤوم‪،‬ال عىل أطفال مضوا مع الحياة ولكن من أجل من وهبني الحياة بعد أن عربت‬ ‫كل صنوف املامة‪.‬‬ ‫حكايتي تهاليل من الشكر ألنها نظرت فلم ت َر يف طياتها سوى مثرة واحدة أبقاها الله يل‪ ،‬لتؤنس روحي يف هذه الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي حالوة متتصها عروقي من أحشاء العمر وأريج ترشبته قضباين من نور الشمس الدافئة التي تنعش تربتي التي منت بأريحيته وترعرعت عىل سكونه‬ ‫املتحدي للحياة‪.‬‬ ‫حكايتي شجرة نفيس املزروعة يف حقل بعيد عن سبل الزمن تدين من النجوم سقيتها بدمي ودموعي قائلة‪ :‬إ ّن الدم العطوف نكهة ويف الدموع حالوة تج ّمل‬ ‫الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي بركة يف فاهي وحق يف جويف ألن الربكة ابنة الدموع والحق ابن الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي سفينة فكريت وميناء بحري ‪،‬أسري من خاللها اىل جزر املحبة ‪،‬ألجمع منها املن والسلوى وجميع األحجار الكرمية فتكون حرزا ً يل ملواجهة كل صعاب‬ ‫الحياة ‪.‬‬ ‫حكايتي مليئة بنفائس األرض وغرائبها أم ّجدها بجدارة ألنها أدخلتني مدينتها مزمرة بابتسامة استحقاق الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي بدايتها مع الشوق ونهايتها حضن املوت أكتب أحداثها من رضاب فاه الحياة وأسطرها عىل صفحات قلبه زارعة فيه حبي وحب الحياة‪.‬‬ ‫قصصا من الخيال والواقع‬ ‫حكايتي دنيا من اللعب ‪،‬شطرنج تنوعت نتائجها جمعت يف كتاب حيايت محتوية عىل الوان شتى من إنتاج الحياة فنجد فيها ً‬ ‫ومتنيات أغلبها تلخص وتهدف إىل اإلستقرار مع الحياة‪.‬‬ ‫حكايتي وسام مجد أثيل علقته التجارب الغابرة والحارضة عىل صدري وصدر كل من صادفني يف هذه الحياة‪.‬‬

‫ويتم توزيع ال ّرواة كام يأيت‪ :‬الراوي من خارج األحداث ينقل لنا حياة إيال وعالقتها بزوجها وأوالدها‪ ،‬إضافة إىل عالقتها التي بدأت مع‬ ‫كاتب ال ّرواية األخرى أي عزيز‪ ،‬وقد بدأ التّواصل بينهام عرب الرسائل األلكرتون ّية‪ .‬ويقوم شمس التّربيزي وهو الشّ خصية الرئيسة يف رواية‬ ‫كل من ال ّرومي وعائلته أي زوجه كريا وابنيه سلطان ولد وعالء ال ّدين‪ ،‬وابنته بالتبني كيميا‪ ،‬إضافة‬ ‫عزيز بنقل األحداث‪ ،‬يساعده يف ذلك ّ‬ ‫الصحراء‪ ،‬وبيربس املحارب‬ ‫السكران والبغي ورد ّ‬ ‫السيد‪ /‬والتّلميذ‪ ،‬وحسن املتس ّول وسليامن ّ‬ ‫إىل شخصيات تسهم يف رسم األحداث‪ ،‬وهي ‪ّ :‬‬ ‫وع ّمه‪.‬‬ ‫ويهدف هذا التّع ّدد إىل تقديم عامل روا ّيئ ميثّل وجهات نظر متع ّددة متشابهة ومتعارضة‪ ،‬منتظمة يف سياق ينشئه را ٍو من الخارج يفتتح‬ ‫ال ّرواية باستهالل يرسم فيه معامل التّغيري التي ميكن أن تحصل يف حياة اإلنسان رابطًا بينها وبني الحجر امل ُلقى يف بحرية فتتأثر مت ّوجاته‬ ‫وتتم ّدد‪ ،‬وهذا االستهالل يضع القارئ يف الجو العام لل ّروايّة‪ ،‬ونرى هذا ال ّراواي يعود يف بداية رواية عزيز إىل تقديم يعرض فيه الوضع‬ ‫التّاريخي للفرتة التي عاش فيها ال ّرومي والتربيزي‪.‬‬ ‫ورمبا شعر ال ّراوي‪ /‬الكاتبة بعدم قدرة القارئ لتمييز ال ّرواة‪ ،‬فكان ذكر السم كل را ٍو يف بداية ما سريويه‪ ،‬ومل يكن تقسيم رواية األحداث‬ ‫كل مشهد أو فصل يرويه أحد ال ّرواة‪ ،‬يكمل لنا ما بدأه اآلخر فيكتمل الحدث من خالل تتايل الفصول‪ ،‬فتع ّدد‬ ‫عىل ال ّرواة عشوائ ًّيا‪ ،‬إذ إ ّن ّ‬ ‫وكل را ٍو يكمل حكاية جان ًبا من الحكاية أو يُضيف إليها وجهة نظر جديدة‪ ،‬فتت ّم الرؤية من عدة زوايا أو‬ ‫ال ّرواة جاء متشابكًا متامسكًا ّ‬ ‫وجهات نظر‪.‬‬ ‫خصوصا مع الفصول التي ُعنونت باسم إيال ‪ “ :‬مل تكن تتذ ّمر‪ .‬فهي ال ّزوجة املنهمكة‬ ‫وقد يستعمل ال ّراوي ضمري الغائب وهذا ما رأيناه‬ ‫ً‬ ‫غال ًبا يف أعاملها املنزل ّية” ‪ ،‬ويف موضع آخر “ ألنّه عىل ال ّرغم مام يقوله البعض‪ ،‬فإ ّن العشق ليس مج ّرد شعور حلو مق ّدر له أن يأيت‬ ‫ويذهب برسعة‪ .‬فغرت إيال فمها عندما أدركت أ ّن هذه العبارة نقيض العبارة التي قالتها البنتها يف املطبخ يف ذلك اليوم” ‪ ،‬ومنها أيضاً “‬ ‫أ ّما يف هذا اليوم من شهر أيار فقد كانت واثقة من نفسها” ‪ ،‬أو “ كانت تتو ّجه إىل املطبخ‪ ،‬وكانت تقول لتفسها إ ّن وجبة الفطور الجيدة‬ ‫تح ّدد مسار بقية اليوم” ‪.‬‬ ‫وقد يسمح الرواي إليال أو عزيز إىل تبادل الكالم بينهام عرب الرسائل التي تواترت بينهام واستطاعت أن تقربهام إىل بعضهام البعض‪ ،‬وهو‬ ‫ما أكّده ال ّراوي‪ /‬الكاتبة يف االستهالل‪ ”:‬مل يكونا يعيشان يف املدينة نفسها‪ ،‬وال حتى يف القارة ذاتها‪ .‬ومل تكن تفصلهام أميال كثرية فقط بل‬ ‫كانا كذلك مختلفني اختالف اللّيل وال ّنهار‪ .‬وكان أسلوبا حياتهام مختلفني إىل درجة استحالة أن يتحمل أحدهام وجود اآلخر‪ ،‬فام بالك بأن‬ ‫فعل‪ .‬وقد حدث ذلك برسعة كبرية مل يتح إليال فيه وقت لتدرك حقيقة ما يجري‪ ،‬وليك تحذر من‬ ‫يحب أحدهام اآلخر‪ ،‬لك ّن ذلك حدث ً‬ ‫ّ‬ ‫الحب” ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وخصوصا من خالل الحوارات التي برزت يف ال ّرواية‪ ،‬فنستطيع أن‬ ‫وإذا كان ال ّرواي يستعمل الغائب ّإل أنّه يتيح لشخصياته بأن تتح ّدث‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نكتشف نفسية األبطال ومشاعرهم‪ ،‬ومن األمثلة عىل ذلك الحوار الطويل الذي دار بني إيال وميشلني مسؤولة الوكالة األدب ّية‪ ،‬ويف خالل‬ ‫هذا الحوار نرى الراوي أحيانًا يأخذ مكان الشخصية ويعرب عن مشاعرها‪ ،‬فيكشف لنا تردد إيال “ لك ّن الحقيقة هي أ ّن إيال مل تكن واثقة‬ ‫من رغبتها يف تقييم هذا املخطوط؛ فقد كانت يف البداية شديدة الحامسة والثّقة‪ .‬وكانت سعيدة ألنّها أ ّول شخص يقرأ رواية لكاتب‬ ‫مغمور مل تنرش بعد‪ ،‬وأن يكون لها دور‪ ،‬مهام كان صغ ًريا‪ ،‬يف تقرير مصري هذا الكاتب‪ .‬لك ّنها مل تعد واثقة اآلن من أنّها ستتمكّن من‬ ‫الصوف ّية‪ ،‬تدور أحداثه يف زمن يعود إىل القرن الثالث عرش” ‪ .‬لرناه يكشف عن‬ ‫ّ‬ ‫التكيز عىل موضوع ال عالقة له بحياتها مثل موضوع ّ‬ ‫بالحب “‬ ‫موقف ميشيل‪ ،‬فيقول “ال ب ّد أ ّن ميشيل قد تب ّينت تر ّددها” ‪ .‬أو نراه يف موقف آخر يتد ّخل بشكل مبارش ليعلن موقفًا يرتبط‬ ‫ّ‬ ‫ومي‪ ،‬فإنّه يقرع أبواب‬ ‫ومل ّا كان العشق جوهر الحياة وهدفها ّ‬ ‫السامي‪ ،‬كام يذكّرنا ال ّر ّ‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.26‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.53‬‬

‫_____________________‬

‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.135‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.10‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪ 21‬إىل ‪.23‬‬

‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.22‬‬

‫ال ّراوي والزمن واملستوى األيدلوجي يف رواية قواعد العشق األربعون‬ ‫د‪ .‬دريّة كامل فرحات‬

‫تعريف بال ّرواية‪:‬‬ ‫“قواعد العشق األربعون” للكاتبة ال ّرتك ّية إليف شافاق‪ ،‬رواية متزج بني الحارض والتاريخ‪ ،‬هي رواية داخل راوية‪ ،‬تروي قصتني متوازيتني‬ ‫تعكس إحداهام األخرى عرب ثقافتني مختلفتني جدا وسبعة قرون متداخلة‪ ،‬تنفتح ال ّرواية باستهالل تق ّدم فيها الكاتبة ملحة عن بطلة‬ ‫روايتها التي تطلب الطالق بعد ميض عرشين سنة عىل زواجها‪ ،‬فكان هذا الطلب هو الحجر الذي أُلقي يف بحرية حياتها‪ ،‬هذا الحجر‬ ‫الصاخب املضطرب ال يشء غري‬ ‫– كام تذكر الكاتبة‪ ،-‬إذا ألقيناه يف ال ّنهر فإ ّن “ ال ّنهر سيعتربه مج ّرد حركة أخرى من الفوىض يف مجراه ّ‬ ‫الحب‬ ‫عادي‪ .‬ال يشء ال ميكن السيطرة عليه أ ّما إذا سقط الحجر يف بحرية‪ ،‬فلن تعود البحرية ذاتها مرة أخرى” ‪ .‬ومل يكن هذا الحجر إالّ ّ‬ ‫حب لرجل مختلف معها اختالفًا كب ًريا‪.‬‬ ‫الذي بغت إيال روبنشتاين‪ّ ،‬‬ ‫واستطاع هذا الحجر أن يعكّر حياة إيال الرتيبة‪ ،‬فهي ربة منزل كانت قد حازت عىل اإلجازة يف االدب االنجليزي‪ ،‬تعيش يف نورثامبتون‪،‬‬ ‫أصبحت يف عقدها الرابع‪ ،‬وبدأت تخطو خطواتها األوىل مع عمر األربعني‪ ،‬وهي زوجة لطبيب يدعى ديفيد‪ ،‬لها من األوالد فتاه جامعية‬ ‫فالسعادة مل تسكن قلب إيال‪ ،‬فهي تعرتض عىل عالقة ابنتها بزميلها يف الجامعة‪،‬‬ ‫تدعى جانيت‪ ،‬ومراهقان توأم أوريل وآيف‪ .‬ومع ذلك ّ‬ ‫خصوصا‬ ‫يحتل االرتباط العاطفي أولية يف حياة املتزوجني‪،‬‬ ‫وهي تعاين بعالقتها مع زوجها‪ ،‬وترى أنّه بعد سنوات من الزواج فال رضورة أن ّ‬ ‫ً‬ ‫أنّها تعرف متى يخونها زوجها لك ّنها تتجاهل ذلك‪.‬‬ ‫تاريخي حافل باألحداث‪ ،‬من خالل ال ّرواية الثانية التي‬ ‫لك ّن ال ّرواية ال تقترص عىل رسد ما يحدث مع إيال وعائلتها‪ ،‬إنّ ا تنقلنا إىل عامل‬ ‫ّ‬ ‫تحمل اسم “الكفر الحلو” لكاتبها عزيز أ‪.‬ز زاهار‪ ،‬وما هذه ال ّرواية سوى الرواية التي طُلب من إيال أن تق ّدم مطالعة عنها للوكالة األدبية‬ ‫التي تقع يف بوسطن وذلك ضمن عملها كقارئة غري متفرغة‪ ،‬هذا العمل الذي وجدته قبل أسبوعني من عيد ميالدها األربعني‪.‬‬ ‫بالصاعات ال ّدين ّية‪ ،‬ويف‬ ‫هذه الرواية داخل ال ّرواية أو الحبكة الثانية‪ ،‬تشكّل وثيقة تاريخية عن فرتة تعود إىل القرن الثالث عرش املفعم ّ‬ ‫الشق انترشت جيوش املغول بقيادة‬ ‫الصليبيون القسطنطين ّية وعاثوا فيها فسا ًدا ويف ّ‬ ‫فرتة مضطربة يف منطقة األناضول ففي الغرب احتل ّ‬ ‫العسكري جانكيز خان‪ ،‬فرتة من الفوىض حيث “ كان املسيحيون يقاتلون املسيحيني واملسيحيون يقاتلون املسلمني‪ ،‬واملسلمون يقاتلون‬ ‫ومي ويلقب مبوالنا يُحيط به آالف املريدين‪ ،‬ويلتقي‬ ‫املسلمني” ‪ ،‬ويف وسط ذلك عاش عامل‬ ‫إسالمي جليل يعرف باسم جالل الدين ال ّر ّ‬ ‫ّ‬ ‫وتتغي حياتهام‪.‬‬ ‫بشمس التربيزي الدرويش الجوال‪ ،‬فتتطو ّر العالقة بينهام‬ ‫ّ‬ ‫والسؤال املطروح ما هو الرابط بني أحداث الحبكتني‪ ،‬وما هو القاسم املشرتك بني زمن القرن الثالث عرش وقرن الواحد والعرشين؟‬ ‫ّ‬ ‫واأليدلوجي‬ ‫إ ّن اإلجابة عىل هذه اإلشكال ّية تقودنا إىل مقاربة ال ّرواية رسديًّا‪ ،‬والبحث بال ّراوي موقعه وعالقاته‪ ،‬ودراسة مستوى ال ّزمان‬ ‫ّ‬ ‫لل ّرواية‪.‬‬ ‫ال ّرواي‪ :‬موقعه وعالقاته‬ ‫تتألّف رواية “قواعد العشق األربعون” من خمسامئة صفحة يتناوب عىل روايتها رواة ع ّدة‪ ،‬بنقسمون إىل فئتني‪ :‬فئة متثّل زمن الحارض‪،‬‬ ‫والفئة الثّانية متثّل زمن التاريخ‪ .‬واملالحظ اقتصار رواة ال ّزمن الحارض عىل را ٍو خارج األحداث يتح ّدث عن إيال وعن الكاتب عزيز‪ ،‬أ ّما‬ ‫رواة زمن التّاريخ فقد وصل العدد إىل خمسة عرش را ٍو‪ ،‬وهم رواة ميثّلون شخصيات ال ّرواية املشاركة يف صنع األحداث‪.‬‬

‫_____________________‬

‫إليف شافاق‪ ،‬قواعد العشق األربعون‪ ،‬تر‪ .‬خالد الجبييل‪ ،‬ال م‪ ،‬طوى للثقافة والن ّنرش واإلعالم‪ ،‬ط ‪ ،2012 ،1‬ص ‪.7‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.31‬‬

‫ رجعة إىل مراهقتها التي متي ّزت بالهدوء واالبتعاد عن العالقات الجنس ّية كالفتيات األخريات‪ ،‬فهي مل تعرف التّم ّرد يف حارضها كام مل‬‫تتم ّرد يف مراهقتها ‪.‬‬ ‫الشق ّية وقرأت عن البوذية والطّاويّة ‪.‬‬ ‫ رجعة تعود فيها إىل مرحلة الجامعة وكيف أدمنت فيها عىل ال ّروحانيات ّ‬‫ومل تقترص ال ّرجعات عليها‪ ،‬إنّ ا من خالل رسائل عزيز إىل إيال تع ّرفنا الكاتبة عىل عزيز زهارا وعىل تح ّوله من املسيحية إىل اإلسالم‬ ‫التحال‪.‬‬ ‫حب ّ‬ ‫وكيف أصبح صوف ًّيا وعن عالقته أيضً ا مبحبوبته وتأثري وفاتها عليه ما دفعه إىل ّ‬ ‫السد عىل االستباق‪ ،‬ويعني استرشاف أحداث الحقة لبدء زمن ال ّرواية‪ ،‬وزمن‬ ‫ويف مقابل ال ّرجعات اعتمدت الكاتبة يف تقنيات زمن ّ‬ ‫الحدث‪ ،‬واالستباقات قوامها اإلخبار مسبقًا بأحداث سوف تقع الحقًا‪ ،‬أ ّما وظيفتها فتحضري القارئ لتق ّبل ما سوف يقع‪ ،‬وإظهار الهواجس‬ ‫التي تسيطر عىل شخصية البطل‪ ،‬أو غريه من شخصيات‪ ،‬ومن ذلك ما ورد يف االستهالل عندما أشارت الكاتبة إىل أ ّن االنقالب الذي‬ ‫ستحب‪.‬‬ ‫الحب وم ّهدت لتبيان االختالف بينها وبني من‬ ‫ّ‬ ‫سيحدث يف حياة إيال كان بسبب ّ‬ ‫وإذا بحثنا يف زمن رسد رواية “الكفر الحلو” التي كان عىل إيال تقييمها‪ ،‬فإ ّن الكاتبة بدأت القص يف زمن يبدأ من سنة ‪ ،1252‬ويف اللحظة‬ ‫التي يقتل فيها التّربيزي عىل يد قاتل مأجور ‪ ،‬وكان القاتل هو ال ّراوي يف هذا املشهد‪ ،‬ويف املشاهد األخرى تعود الكاتبة إىل تسلسل‬ ‫السد يفارق زمن األحداث‪ ،‬فيع ّدل‬ ‫ً‬ ‫ال ّزمن والعودة إىل سنة ‪ 1242‬لتسري األحداث بتوايل السنوات‬ ‫وصول إىل ‪ ،1248‬ومن املالحظ أ ّن زمن ّ‬ ‫يتكس أو يتقطّع أو يستدير أو يتّخذ مسا ًرا لولب ًّيا حلزون ًّيا ‪ ،‬لتنتهي الكاتبة‬ ‫الزمن مساره‪ ،‬فيبطئ أو يرسع‪ ،‬يقفز أو يقف ميت ّد أو يقرص‪ّ ،‬‬ ‫كل صو ّيف ميوت‪،‬‬ ‫الصوف ّية “ ألّنه مقابل ّ‬ ‫إىل عام ‪ 1260‬وفيها يعلن ال ّرومي شاعريته وأنّه عىل ال ّرغم من فقده شمس ّإل أنّه يعلن استمرار ّ‬ ‫يولد صو ّيف آخر يف مكان ما يف العامل‪ .‬إ ّن ديننا هو دين العشق وجميع البرش مرتبطون بسلسلة من القلوبز فإذا انفصلت حلقة منها ‪،‬‬ ‫تتغي‪ ،‬تأيت‬ ‫كل شمس‬ ‫حلّت حلقة أخرى يف مكان آخر‪ ،‬ومع موت ّ‬ ‫ّ‬ ‫تربيزي‪ ،‬يظهر شمس جديد يف عرص مختلفن باسم مختلف‪ .‬إ ّن األسامء ّ‬ ‫وتذهنب لك ّن الجوهر يبقى ذاته” ‪.‬‬ ‫وت ّم االعتامد أيضً ا عىل ال ّرجعات للتع ّرف عىل التربيزي ومن حوله‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫ رجعة تتعلّق بشمس التّربيزي وفيها تعرفنا عىل طفولته وإىل عالقته املتبادلة مع الله وكيف كان يكلّمه‪ ،‬وصولً اىل تح ّوله إىل درويش‪،‬‬‫وإىل رحالته التي ساهمت يف تشكيل مدونة “ القواعد األربعون لدين العشق” التي ال ميكن تحقيقها ّإل من خالل العشق وحده ‪.‬‬ ‫ رجعتان تتعلّقان بكيام األوىل منها ترسد فيها حكايتها مع أرستها الحقيق ّية‪ ،‬والتنبؤ لها بأنّها ستصبح عاملة‪ ،‬وانتقالها للعيش بيت ال ّرومي‬‫وتبنيه لها ‪ .‬ويف الثانية تعود بذكرياتها اىل طفولتها ‪.‬‬ ‫ رجعة تتعلّق بكريا زوجة ال ّرومي‪ ،‬وتنقل يف هذه ال ّرجعة زواجها وعالقتها به من خالل اهتاممها مبكتبته ورفضه ذلك‪ ،‬فأدركت بأ ّن عامل‬‫الكتب مل يكن ولن يكون لها‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.-194 193‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.215‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.338-341 /331-334 /311‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.10‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪. 39 33-‬‬ ‫عبد املجيد زراقط‪ .‬يف بناء الرواية اللبنان ّية‪ .‬ص ‪.21‬‬ ‫إليف شافاق‪ ،‬قواعد العشق األربعون‪ ،‬ص ‪. 492‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪. 61 58-‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪. 250‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.288‬‬

‫_____________________‬

‫الحب – حتّى الذين يستخدمون كلمة رومانس ّية كإشارة إىل ال ّرفض واالستهجان” ‪ ،‬أو يف موضع آخر‬ ‫الجميع‪ ،‬مبن فيهم الذين يتحاشون ّ‬ ‫الحب‪ ،‬ازدادت كراهيته لك” ‪.‬‬ ‫يذكر “ هكذا هي الحياة‪ .‬فعندما تخرب أحدهم الحقيقة‪ ،‬فإنّه يكرهك وكلّام تح ّدثت عن ّ‬ ‫فكل را ٍو منهم يروي ما م ّر به‪ ،‬وما يتص ّور حدوثه‪،‬‬ ‫وإضافة إىل ال ّراوي من الخارج فهناك ال ّرواة األخرون من داخل رواية “الكفر الحلو” ّ‬ ‫فكل واحد يقوم برسد ووصف وتأ ّمل األحداث من منظوره الشّ خيص‪ ،‬وقد ساهم ذلك بتط ّور األحداث وتنامي‬ ‫مستخد ًما ضمري املتكلّم‪ّ ،‬‬ ‫الحبكة‪.‬‬

‫زمن الرسد يف ال ّرواية‪:‬‬

‫الفقري الذي يش ّد أجزاءها‪ .‬إ ّن طريقة‬ ‫ميثّل ال ّزمن عنرصا من العنارص األساسيّة التي يقوم عليها ف ّن القصة‪ ،‬فهو محور الرواية وعمودها‬ ‫ّ‬ ‫بناء الزمن يف النص الروايئ‪ ،‬تكشف تشكيل بنية النص والتقنيات املستخدمة يف البناء‪ ،‬وتاليا يرتبط شكل النص ارتباطًا وثيقًا مبعالجة‬ ‫عنرص الزمن‪ ،‬لذلك ميكن ع ّد القص أكرث الفنون التصاقًا بالزمن‪ ،‬فلو انتفى ال ّزمن‪ ،‬أنتفى الحيك يف الرواية‪.‬‬ ‫وتبدو عالقة الزمن بالرسد واضحة يف معنى كلمة الرسد نفسها‪ ،‬وبتضمن مفهوم الرسد كام يقول عبداملجيد زراقط‪ :‬أربعة عنارص أولها‬ ‫ترتيب األحداث وتنظيمها‪ ،‬وثانيها تتابع هذه األحداث متّسقة جيدة السياق‪ ،‬وثالثها تشكيل الزمن اإلنساين‪ /‬دميوماته‪ ،‬ورابعها ميثّل بناء‬ ‫مخص ًصا لتنظيم تجربة اإلنسان الداخلية وهذا البناء هو نظام خاص تتميز به رواية ما من غريها وهو ما ينبغي أن تت ّم دراسته تحت‬ ‫ّ‬ ‫عنوان ‪ :‬بناء الزمن الروايئ‪ ،‬آلية الرسد‪.‬‬ ‫ميكن تحديد نوعني للزمن هام‪:‬‬ ‫الزمني‪ ،‬فالحدث األقدم هو الذي وقع أ ّو ًل‪ ،‬هو الذي يؤ ّدي‬ ‫زمن القصة ‪ :‬يعني يف بعض ما يعنيه‪ ،‬األحداث حسب وقوعها وفق تسلسلها‬ ‫ّ‬ ‫إىل نتائج تنجم عنه‪ .‬إ ّن زمن القصة محكوم باملنطق‪ ،‬أي باألسباب والنتائج‪ ،‬وهو مقيد بالرتتيب املتتايل‪ ،‬فال تأخري لحدث الحق وال تقديم‬ ‫لحدث سابق‪ ،‬إ ّن األحداث يف زمن القصة مرهونة بأوقاتها‪.‬‬ ‫املنطقي‪ ،‬واألحداث فيه ُيكن أن تذكر غري متتابعة حسب‬ ‫أصل ملبدأ التّعاقب والتّسلسل‬ ‫زمن الرسد‪ :‬فقابل لإلخالل به‪ ،‬إنّه ال يخضع ً‬ ‫ّ‬ ‫وقوعهان فقد يتكلّم املؤلّف عىل حدث قديم ث ّم ينتقل بعد ذلك إىل حدث قريب‪ ،‬إ ّن زمن القصة مقيّد بينام زمن الرسد ح ّر‪.‬‬ ‫زمني‪ :‬دميومة‪ ،‬ودميومات‬ ‫وينشئ انزياح ال ّزمن مفارقات رسديّة من اسرتجاع ألحداث ماضية واستباق ألحداث الحقة‪ ،‬ومن استغراق ّ‬ ‫أحيانًا فتتقاطع األزمنة‪ :‬املايض والحارض واملستقبل ‪.‬‬ ‫وعند دراسة زمن القصة يف رواية “قواعد العشق األربعون”‪ ،‬نلحظ أ ّن ال ّرواية تنفتح عىل اللحظة الراهنة التي س ّجلتها الكاتبة بتاريخ‬ ‫‪ 17‬أيار ‪ ،2008‬وتتواىل األيام مع إيال لندرك أ ّن أحداث ال ّرواية تدور يف حيّز زما ّين ميت ّد إىل ثالثة أشهر أي من أيار إىل آب‪ ،‬لكنها تنطلق يف‬ ‫الفصل األخري لرنى أ ّن الزمن قد قطع سنة كاملة فنصل إىل السابع من أيلول من عام ‪ .2009‬ويتداخل مع زمن القصة هذا لجوء الكاتبة‬ ‫مني اآل ّيت‪،‬‬ ‫السديّة التي يستعني بها ّ‬ ‫إىل انزياحات يف ال ّزمن فتعتمد عىل االسرتجاع وهي تقنية من تقنيات املفارقة ّ‬ ‫السارد لكرس التّواتر ال ّز ّ‬ ‫بقطْعه وال ّنكوص زمان ًّيا نحو أحداث ماضية ‪ ،‬أي استعادة ما حدث يف املايض‪ ،‬ما سبق أن حدث‪ ،‬فاالسرتجاع يت ّم بوساطة التّفاعل بني‬ ‫الحارض واملايض‪ ،‬فتنصهر املسافتان ال ّزمنيتان يف إيقاع واحد ‪ .‬وال ّرجعات هي عودات إىل أحداث سابقة يقتضيها إيضاح األحداث الراهنة‬ ‫أو إكامل رسم شخصيات ال ّرواية‪ ،‬بعد إثارة فضول القارئ‪ ،‬وإليهامه بحقيقة وجود تلك الشّ خصيات‪ ،‬واألمثلة عىل ذلك كثرية ومنها‪:‬‬ ‫السابعة من عمرها‪ ،‬ومن خاللها تتذكّر إيال كيف أنّها وعدت نفسها بأنّها عندما‬ ‫ رجعة تعود فيها البطلة إىل مرحلة الطفولة وهي يف ّ‬‫تتزوج فإنّها ستسعد زوجها‪ ،‬وألّ تفشل يف زواجها مثل أ ّمها‪ ،‬وندرك أنّها ح ّملت أ ّمها مسؤولية انتحار أبيها ‪.‬‬

‫_____________________‬

‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪. 27‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪. 52‬‬ ‫عبد املجيد زراقط‪ ،‬يف بناء الرواية اللّبنان ّية‪ ،‬بريوت‪ ،‬منشورات الجامعة اللبنان ّية‪ ،‬ط ‪ ،1991 ،1‬ص ‪.21‬‬ ‫مشتاق عباس معن‪ ،‬حركية الفضاء ال ّزمني يف جسد ال ّرواية‪ ،‬الشّ ارقة‪/‬اإلمارات العرب ّية املتح ّدة‪ ،‬دائرة الثقافة واإلعالم‪ ،‬ط‪ ،2001 ،1‬ص ‪.39‬‬ ‫أحمد طالب‪ ،‬ال ّزمان من الفلسفة إىل األدب‪ ،‬مجلة الفيصل األدب ّية‪ ،‬العدد ‪ ،4‬مج ‪1426 ،1‬هـ ‪ ،2005،‬ص ‪.43‬‬ ‫إليف شافاق‪ ،‬قواعد العشق األربعون‪ ،‬ص ‪. 138‬‬

‫حني ال خيوط ممكنة‬ ‫حكمت حسن‬

‫تتفتق األكوان‬ ‫تنفك لحمتها‬ ‫فال زمان مير‬ ‫أو حدوس تتجىل‬ ‫قد نبقى هناك ما استطعنا‬ ‫رسين محجوبني عن الخلق‬ ‫ك ّ‬ ‫فال يفنينا أو نؤطر العدم غيابا من أجله‬ ‫هنا سنطابق خاليانا‬ ‫نلم تشعباتها فينا‬ ‫نحزم بإرادتنا‬ ‫متاثلنا‬ ‫تناقضنا‬ ‫ونبنيه بأجساد نرضة انتظرت حلولنا منذ انعتاق الكون‬ ‫نجعل من تقلباتنا زمنا لنا عشوايئ الوجهة‬ ‫ال محدودها‬ ‫ومن صوتينا أنفاس خاصة جدا‬ ‫ال يشاركنا فيها قرب أو بعد أو التحام‬ ‫ندور حولها كيفام تريد‬ ‫ننبثق لها نورا‬ ‫نرتكها تغلفنا بامتداداتها الدائرية‬ ‫ويف نواتنا‬ ‫نبتدع حبا باعثا‬ ‫رسله نحن‬ ‫ومرساته‬ ‫فيا أكوان‬ ‫اقرتيب‬ ‫اقرتيب أكرث‬ ‫فقد آن أواننا‬ ‫حكمت حسن‪ /‬البنية‪٢٠٢٠-١٠-٤/‬‬

‫الصحراء تنقل لنا فيها مأساتها التي قادتها إىل مامرسة البغاء ‪.‬‬ ‫ رجعة تتعلّق بالبغي وردة ّ‬‫إنّ شخصيات ال ّرواية مل تتخلّص من ماضيها‪ ،‬فكان ال ّزمن قاعدة من قواعد العشق التي قدّ مها ال ّتربيزي‪ ،‬ويذكر فيها‪“ ،‬إنّ املايض تفسري‪/‬‬ ‫واملستقبل وهم‪ ،‬إنّ العامل ال يتح ّرك عرب ال ّزمن وكأنّه ّ‬ ‫خط مستقيمن مييض من املايض إىل املستقبل‪ .‬بل إنّ ال ّزمن يتح ّرك من خاللنا ويف‬ ‫داخلنا‪ ،‬ويف لوالب ال نهاية لها” ‪.‬‬

‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.230‬‬ ‫املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪. 317‬‬

‫_____________________‬

‫البيئة السكانية يف يرثب قبل اإلسالم‬

‫م َّر عىل يرثب العديد من الشعوب املختلفة ‪ ،‬نظرا للرثوات املائية املوجودة فيها ‪ ،‬إضافة إىل خصوبة األرض ‪ ،‬إال أنه قبل هجرة النبي‬ ‫قبيلتي ‪ :‬األوس‬ ‫محمد عليه السالم إليها ‪ ،‬كان يسكنها ثالث قبائل من اليهود هي ‪ :‬بنو قريظة وبنو قينقاع وبنو النضري ‪ ،‬إضافة إىل‬ ‫ْ‬ ‫والخزرج ‪.‬‬

‫اليهود يف يرثب‬

‫تذكر املصادر التاريخية روايات مختلفة لوجود اليهود يف يرثب ‪ ،‬إال أنها تجمع عىل أنهم جاؤوا إليها من خارج الجزيرة العربية يف عدة‬ ‫هجرات متوالية ‪:‬‬ ‫وسب َِي معظم أهلها فهرب جامعة منهم وساروا إىل بالد‬ ‫األوىل ‪ :‬كانت يف سنة ‪ 589‬ق‪.‬م عندما اقتحم “ بختنرص “ البابيل منطقة الشام ُ‬ ‫الحجاز ونزلوا “ يرثب “‪.‬‬ ‫الثانية ‪ :‬كانت ما بني عامي ‪ -70 66‬م ‪ ،‬عندما هاجم القائد الروماين “ تيتوس “ فلسطني ‪ ،‬ودمر املنطقة ثانية ‪ ،‬وشتتهم وأغرق عددا ً‬ ‫كبريا ً منهم يف بحرية “لوط” ‪ ،‬ففر الناجون إىل الحجاز ووصلوا “يرثب” وأقاموا فيها مع من سبقهم‪.‬‬ ‫الثالثة ‪ :‬كانت عام ‪ 132‬م عندما أرسل اإلمرباطور الروماين “ هارديان “ جيشاً إىل فلسطني ‪ ،‬فأخرجهم منها ومنعهم من دخولها نهائياً ‪،‬‬ ‫وفَ َّر من نجا منهم إىل جزيرة العرب(‪.)5‬‬ ‫وكانت يرثب عندما جاءها أشتات اليهود الهاربني عامرة مبجتمع يضم قبائل عربية بعضها بقية من العامليق ‪ ،‬وبعضها قبائل توافدت من‬ ‫أطراف يرثب القريبة والبعيدة‪ .‬وأول من وصل يرثب من اليهود ثالث قبائل هم بنو قريظة وبنو النضري وبنو قينقاع ‪ ،‬ثم تبعتهم قبائل‬ ‫أخرى ونزل بنو النضري عند ‪ “ :‬وادي بطحان “ ‪ ،‬وبنو قريظة عند ‪ “ :‬وادي مهزور “ وبنو قينقاع يف الوسط ‪ ،‬ثم انترشوا ‪ -‬كعادتهم ‪-‬‬ ‫يف أخصب بقاع املنطقة (‪.)6‬‬ ‫وقد ساملوا العرب املقيمني يف يرثب أول األمر ‪ ،‬وأحسنوا التعامل معهم وانهمكوا يف زراعتهم وبعض الصناعات التي كانوا يتقنونها ‪،‬‬ ‫ودفعوا لرؤساء القبائل املجاورة إتاوة مقابل عدم مهاجمتهم ‪ ،‬وأقاموا تجمعات مغلقة ‪ ،‬وبنوا الحصون واآلطام – البيوت املرتفعة ‪، -‬‬ ‫وجمعوا ثروات كبرية ‪ ،‬وكان أحبارهم يختصون باألمور الدينية ‪ ،‬ويحكمون فيام يقع بينهم من خصومات (‪.)7‬‬ ‫وقد اهتموا بزراعة النخيل واتسعت زراعتهم وكرثت آطامهم ‪ ،‬وانترشت يف األطراف الرشقية والجنوبية من يرثب ‪ ،‬ومل يتحمسوا لنرش‬ ‫عقيدتهم بني القبائل العربية الوثنية ‪ ،‬واكتفوا ببعض األفراد واألفخاذ ‪ ،‬التي مالت إليهم ثم تهودت تدريجياً ‪ ،‬وما لبثوا أن سيطروا عىل‬ ‫الحركة االقتصادية ‪ ،‬وأشاعوا القروض الربوية الفاحشة ‪.‬‬ ‫وعندما وصلت قبيلتا األوس والخزرج املهاجرتني من اليمن ‪ ،‬كانوا هم املتنفذين يف يرثب ‪ ،‬فطلبوا منهم أن يسمحوا لهم بالنزول يف‬ ‫املناطق املجاورة ملزارعهم ‪ ،‬وكان اليهود يف حاجة إىل األيدي العاملة الستثامر مزارعهم وثرواتهم املتزايدة ‪ ،‬فسمحوا لهم بالنزول يف‬ ‫املناطق غري املأهولة من يرثب ‪ ،‬واستخدموهم يف مزارعهم (‪. )8‬‬

‫الفلسفة االقتصادية يف العهد النبوي‬ ‫إعداد‬ ‫الدكتور فادي أسعد نصيف‬ ‫‪2020‬‬

‫د‪ .‬فادي أسعد نصيف‬

‫مدخل‬

‫إن الدولة أواملجتمع السيايس الحديث ‪ ،‬تحتاج إىل مقومات أساسية من أجل االستمرار والتقدم ‪ ،‬كالرثوات الطبيعية (ماء – خصوبة تربة‬ ‫– مناخ مالئم‪ )..‬إضافة إىل ذلك ‪ ،‬فهي تحتاج إىل استقرار سيايس ‪ ،‬يساعد عىل بناء املؤسسات فيها ‪ ،‬وال ميكن أن تغفل االستقرار األمني‬ ‫الذي يساعد عىل هذا التقدم‪.‬‬ ‫إن هذه املقومات ‪ ،‬هي الرافعة األساسية لبناء اقتصاد متامسك ألي مجتمع سيايس ‪ ،‬فاالقتصاد خليط من الرثوات الطبيعية والبرشية‬ ‫والسياسية املتامزجة ‪ ،‬ال تنفك عن بعضها ‪ ،‬واإلخالل يف أي مقوم منها يكون سببا يف انهيار االقتصاد ‪ ،‬إن مل يكن سببا يف سقوطه بشكل‬ ‫كامل ‪ ،‬ومع هذا االنهيار تتفكك هذه الدولة أو املجتمع السيايس الحديث ‪.‬‬ ‫بعدما تقدم رأيت أن أتتبع هذه املقومات يف العهد النبوي ‪ ،‬ومنه عىل الخصوص “املرحلة “املرحلة املدنية”‪ ،‬ألنه وبكل بساطة ال ميكن‬ ‫اعتبار املرحلة املكية مرحلة سياسية متكاملة ‪ ،‬من حيث بناء دولة سياسية باملعنى االصطالحي الكامل ‪ ،‬بخالف املرحلة املدنية ‪ ،‬التي‬ ‫ميكن مالحظة الدولة مبعناها السيايس املتكامل ‪ ،‬لذلك سيتناول هذا البحث بناء هذه الدولة االقتصادي ‪ ،‬واملقومات األساسية التي بُ ِن َي‬ ‫عليها هذا االقتصاد ‪ ،‬وما هي األزمات التي واجهت هذا املجتمع الحديث ؟ وكيف ووجهت هذه األزمات ؟‬ ‫وقبل الخوض يف بناء هذا املجتمع السيايس الجديد – اإلسالمي – ال ب َّد من االطالع عىل الشكل االقتصادي العام يف يرثب كام كان اسمها‬ ‫قبل هجرة النبي محمد عليه السالم إليها ‪ ،‬والتي أصبح اسمها املدينة املنورة لرنى ما هي املتغريات التي طرأت عليها عموماً وعىل‬ ‫االقتصاد خصوصاً‪،‬والذي هو موضوع بحثنا‪.‬‬

‫أصل تسمية يرثب‬

‫يرثب هو االسم القديم الذي كان يُطلَق يف الجاهليّة عىل املدينة املن ّورة ‪ ،‬وهي إحدى املدن البارزة يف التاريخ القديم ‪ ،‬وقد حظيت‬ ‫بأهميّة كبرية منذ بزوغ شمس اإلسالم ‪.‬‬ ‫قيل أن يرثب سميت بهذا االسم نسب ًة إىل “يرثب بن قاينة” (‪ )1‬أول من سكنها ‪ ،‬ثم تبِعه “ بنو هف “ ‪ ،‬و” بنو مطرويل “ وهم من‬ ‫أقوام “ العامليق “ (‪ ، )2‬وكان ملكهم آنذاك يُدعى “ األرقم بن األرقم “ ‪ ،‬ثم سكن املدينة قبائل “ األوس والخزرج” ‪ ،‬وهي قبائل مينيّة‬ ‫نزحت إىل يرثب بعد فيضان يُدعى ‪“ :‬ال َعرم” حدث يف بالدهم (‪.)3‬‬

‫املوقع والرثوات املائية يف يرثب‬

‫تقع مدينة يرثب ‪ ،‬يف منطقة الحجاز ‪ ،‬شامل مدينة مكة املكرمة ‪ ،‬حيث تب ُعد عنها ‪ 350‬كلم ‪ ،‬ويتميز موقعها قدمياً بوقوعه يف منطقة‬ ‫مليئة باآلبار وعيون املاء ‪ ،‬من أشهر الوديان التي كانت موجودة فيها هي ‪ “ :‬وادي بطحان “ و “ العقيق “ ‪ ،‬انترشت فيها قنوات املياه‬ ‫مم جعلها منطق ًة زراعيّة‬ ‫التي من أبرزها قناة ‪ “ :‬مهزور” و “مذيديب “ ‪ ،‬وتبعاً لتوافر املياه بكرثة فقد متيّزت أرضها بالخصوبة ‪ّ ،‬‬ ‫بامتياز (‪.)4‬‬

‫القبائل العربية يف يرثب “ األوس “ و “ الخزرج “‬ ‫يتفق املؤرخون عىل أن األوس والخزرج قبيلتان قحطانيتان ‪ ،‬جاءتا من مملكة سبأ يف اليمن عىل إثر خراب “ سد مأرب” ‪ ،‬وعندما وصلتا‬ ‫إىل يرثب أعجبتا مبا فيها من أرض خصبة وينابيع كثرية ‪ ،‬وقد كان سكانها‪ ،‬واليهود خاص ًة يف حاجة إىل األيدي العاملة الستثامر األرايض‪،‬‬ ‫فسمحوا لهم بالنزول قريباً منهم بني ال َح َّرة الرشقية وقُباء ‪ ،‬وكانت ظروف عملهم أول األمر قاسية ومبرور الزمن تحسنت أحوالهم‪ ،‬فبدأ‬ ‫اليهود يخافون من منافستهم‪ ،‬فتداعى عقالء الطرفني ‪ -‬اليهود من جهة واألوس والخزرج من الجهة األخرى‪ -‬إىل عقد حلف ومعاهدة‬ ‫يلتزمان فيها بالسالم والتعايش والدفاع عن يرثب إزاء الغزاة‪ ،‬فتحالفوا عىل ذلك‪ ،‬والتزموا به مدة من الزمن ازداد خاللها عدد األوس‬ ‫والخزرج‪ ،‬ومنت ثرواتهم‪ ،‬ففسخ اليهود الحلف وقتلوا عددا ً منهم وعملوا عىل إذاللهم‪ ،‬وبقي األوس والخزرج عىل تلك الحال إىل أن‬ ‫ظهر فيهم “مالك بن العجالن “ (‪ )9‬الذي استنجد بأبناء عمومته الغساسنة يف الشام‪ ،‬فاستجابوا له وأرسلوا جيشاً كَرس شوكة اليهود‪،‬‬ ‫فعادوا إىل الوفاق وعاشوا فرتة أخرى حياة متوازنة‪ ،‬وعندما هاجم “ تبع بن حسان “(‪ )10‬يرثب‪ ،‬وأراد تخريبها‪ ،‬وقف الجميع يف وجهه‬ ‫حتى رجع عن قصده وصالَح ُهم‪ ،‬ويف هذه املرحلة من الوفاق تحرك أبناء األوس والخزرج خارج الحزام الذي كانوا محتبسني فيه‪ ،‬وبنوا‬ ‫املنازل واآلطام يف سائر أنحاء يرثب‪ ،‬وتوسعوا يف املزارع وصار لكل بطن من بطونهم مواقع كثرية‪ ،‬حينئذ خطط اليهود الستعادة سلطتهم‬ ‫عليهم بطريقة جديدة‪ ،‬ترتكزعىل التفريق بينهم ورضب بعضهم ببعض‪ ،‬فأعادوا التحالف معهم وجعلوا كل قبيلة منهم تحالف واحدة‬ ‫من القبيلتني األوس أو الخزرج ‪ ،‬متهيدا ً إليقاع الفتنة بينهم ‪ ،‬فتحالف بنو النضري وبنو قريظة مع األوسيني ‪ ،‬وتحالف بنو قينقاع مع‬ ‫الخزرجيني‪ ،‬وبدأت كل فئة يهودية تسعر النار يف حليفتها عىل الطرف اآلخر‪ ،‬وتذيك العداوة والشقاق بينهام‪ ،‬ونجحت خطتهم واشتعلت‬ ‫الحروب الطاحنة بينهم واستمرت قرابة مائة وعرشين عاماً‪ ،‬ومل تنته حتى جاء اإلسالم فأطفأها (‪.)11‬‬ ‫صورة عامة لالقتصاد يف يرثب قبل الهجرة‬ ‫يظهر‪ ،‬ومن خالل الصورة العامة التي عرضناها ليرثب‪ ،‬أن الرصاع عىل االقتصاد بني العرب واليهود كان عىل أشُ ده‪ ،‬وأن اليهود استعملوا‬ ‫وكعادتهم إيقاع ال ِفنت بني اإلخوة إليقاع الفرقة والخالف والحروب بينهم ‪ ،‬وبالتايل يسهل عليهم السيطرة‪ ،‬وبخاصة من الناحية‬ ‫االقتصادية‪ ،‬فمن ميسك بزمام االقتصاد ميسك بكل مرافق املجتمع السياسية والعسكرية والتنظيمية وغريها‪ .‬ولقد كان يف يرثب حقول‬ ‫أساسية لالقتصاد من أهمها ‪:‬‬ ‫أوالً ‪ :‬الزراعة‬ ‫نظ ًرا ملا تتمتَّع به أرض يرثب من اع ِتدال يف املناخ ووفرة املياه وخصوبة الرتبة‪ ،‬أصبحت وبطبيعة الحال بل ًدا زراع ًّيا‪ ،‬فزاول غالب َّية أهلها‬ ‫ال ِّزراعة عربًا كانوا أم يهودا ً ‪ ،‬فكان معظم سكَّان يرثب يعملون يف أراضيهم ال ّزراع َّية بأنفسهم عىل مختلف مستوياتهم‪ ،‬وذلك أنه مل يكن‬ ‫ألكرثهم خدم يكفونهم العمل يف أراضيهم ‪ ،‬وقد عمل بعض الفقراء واملحتاجني الذين ال ميلكون أرايض زراعية بأجرة عند غريهم ممن‬ ‫ميلكون األرايض(‪.)12‬‬ ‫أما املحاصيل الزراعية ‪ :‬فقد كان “ التَّمر” أهمها‪ ،‬يليه يف األه ّمية “الشعري” حيث كان منهام غالب طعام أهلها‪ ،‬وإىل جانب هذين‬ ‫املحصولني الرئيسني محاصيل أخرى كثرية ومتنوعة ‪ ،‬مثل ‪ :‬الخرضاوات والقمح والفواكه ‪ ،‬ويذكر “ياقوت” أنَّه كان يزرع بيرثب محصول‬ ‫مم يص َّدر إىل خارج‬ ‫“حب البان” (‪ )13‬ويبدو أ َّن لهذا املحصول أهمية اقتصادية ألهايل يرثب‪ ،‬حيث ذكر أنَّه كان َّ‬ ‫زراعي يدعى‪ّ :‬‬ ‫البلدة(‪.)14‬‬ ‫ثان ًيا ‪ :‬ال ّتجارة‬ ‫كان ِ‬ ‫احتاف التجارة من األعامل الرئيسة التي زاولها أهل يرثب من عرب ويهود‪ ،‬ويبدو أ َّن اليهود كانوا يشكّلون الغالب َّية العظمى لت َّجار‬ ‫كل‬ ‫وحب املال وتعاملهم مع غريهم من ال َّناس بال ّربا الفاحش وعدم التَّسا ُمح كان ّ‬ ‫يرثب‪َّ ،‬‬ ‫ولعل ما عرف عن اليهود من شدة الجشع ّ‬ ‫ذلك من أسباب سيطرتِهم عىل رؤوس األموال بيرثب‪ ،‬وأنَّه كث ًريا ما كان يتع َّرض األوس والخزرج لضياع أموالهم بسبب تعا ُملهم املايل مع‬ ‫اليهود(‪.)15‬‬

‫السابقة ببعض األعامل األخرى مثل “ التَّعدين” وهو استخراج املعادن من األرض ‪ ،‬وكذلك عمل بعضهم‬ ‫وعمل بعضهم إىل جانب الحرف َّ‬ ‫يف فنون “ النحت والتصوير والنقش “ ‪ ،‬كام امتهن البعض “ الصيد” وعمل آخرون يف األسواق أعامالً متن ِّوعة مرتبطة بالبيع والرشاء ‪،‬‬ ‫كأن يعمل أحدهم “حامالً” أو “وزَّانًا” يزن للناس ما يحتاجون إىل وزنه(‪.)33‬‬ ‫ّ‬ ‫ويستدل من بعض الروايات أنَّه كان‬ ‫كذلك احرتف بعض أهل يرثب مه ًنا أخرى كالخياطة والجزارة والحجامة وما شابه ذلك من أعامل ‪،‬‬ ‫الصبيان القراءة والكتابة(‪.)34‬‬ ‫يف يرثب َمن يحرتف تعليم ِّ‬ ‫وكانت مهنة “ ال َّرعي” من األعامل التي كان ميارسها بعض أهل يرثب ‪ ،‬فقد كانت لهم ثروة ال بأس بها من اإلبل واملاشية والخيول‬ ‫واألغنام التي تحتاج إىل الرعي ‪ ،‬فكانوا يخرجون لرعيها يف املناطق الصالحة لل َّرعي ‪ ،‬مثل منطقة “الغابة” وغريها ‪ ،‬كام كان بعض سكَّان‬ ‫يرثب يعملون مبهنة “ االح ِتطاب” من املناطق املحيطة بها ‪ ،‬ويحرضون ما يستطيعون عىل جمعه لبيعه يف األسواق ‪ ،‬فيشرتيه الناس‬ ‫والصاغة الذين يستعملونه كوقود يف عملهم‪.‬‬ ‫الستعامله كوقود يف األغراض املنزلية ‪ ،‬أو لب ْي ِعه للح َّدادين َّ‬ ‫“السقاية “ من األعامل التي يُزاولها البعض ‪ ،‬وذلك ِب َحمل املاء من اآلبار البعيدة وت ْوصيلها إىل بيوت ال َّناس وأماكن عملهم‬ ‫كذلك كانت ِّ‬ ‫‪ ،‬وقد مارس الصناعات والحرف السابقة جمي ُع أهل يرثب من عرب ويهود ‪ ،‬وكان ِ‬ ‫الصناعات‬ ‫لبعضهم غلامن وعبيد يعملون يف بعض تلك ّ‬ ‫والحرف لحساب ساداتِهم(‪.)35‬‬ ‫هجرة النبي محمد عليه السالم وأصحابه إىل يرثب‬ ‫بعد كل ما القاه النبي محمد عليه السالم مع أصحابه يف مكة من معاناة ‪ ،‬أصبحوا أمام أمر واقع يدعوهم إىل ترك أرضهم التي نشؤوا‬ ‫وتربوا فيها ‪ ،‬والهجرة إىل أرض جديدة تكون مكانا جديدا ً لبسط وتطبيق ومامرسة تعاليم هذا الدين الجديد ‪ ،‬بكل أصوله وفروعه‪،‬‬ ‫ومن ضمنها االقتصاد الذي يتالءم مع مبادئه ‪ ،‬والذي هو موضوع هذا البحث ‪.‬‬ ‫عندما قدم النبي عليه السالم إىل يرثب ‪ ،‬والتي أصبح اسمها “ املدينة املنورة “ ‪ ،‬بدأ بالعمل عىل تغيري الكثري من األمور ‪ ،‬بدأها ببناء‬ ‫املسجد واملؤاخاة بني األوس والخزرج والذين أصبح يطلق عليهم “ األنصار” ومن بعدها املؤاخاة بني األنصار و”املهاجرين” ‪-‬وأطلق‬ ‫عليهم هذا االسم لهجرتهم من مكة إىل املدينة ‪ -‬وبهذه املؤاخاة صنع النبي محمد عليه السالم نسيجاً منسجامً يقوم عىل املحبة واإليثار‬ ‫والتضحية ‪ ،‬وقد وصف القرآن الكريم هذا النسيج ‪ ،‬فقال ‪َ “ :‬والَّ ِذي َن تَ َب َّو ُءوا الدَّ ا َر َو ْ ِ‬ ‫الميَانَ ِمن َق ْبلِه ِْم ُي ِح ُّبونَ َم ْن َها َج َر إِلَ ْيه ِْم َو َل َيجِ دُ ونَ‬ ‫اص ٌة ۚ َو َمن ُي َ‬ ‫وق شُ َّح نَف ِْس ِه َفأُولَٰ ِئكَ ُه ُم الْ ُم ْفلِ ُحونَ “ (الحرش‪)9:‬‬ ‫ل أَنف ُِسه ِْم َولَ ْو كَانَ ِبه ِْم خ َ​َص َ‬ ‫ِف ُصدُ و ِر ِه ْم َحا َج ًة ِّم َّم أُوتُوا َو ُي ْؤثِ ُرونَ َع َ ٰ‬ ‫ومن بعدها قام بوضع “ الوثيقة “ والتي ت ُق ّن ُن التعامل بني جميع األطراف املقيمة يف املدينة ‪ :‬األنصار – املهاجرين – اليهود ‪.‬‬ ‫الحياة االقتصادية يف املدينة املنورة بعد الهجرة‬ ‫بقدوم النبي محمد عليه السالم ومن معه من املهاجرين إىل املدينة ‪ ،‬إضافة إىل القبائل العربية يف املدينة التي دخلت اإلسالم ‪ -‬األنصار‪-‬‬ ‫‪ ،‬أصبحوا هم األغلبية من العرب ‪ ،‬وقد حافظ النبي عليه السالم عىل خصوصية اليهود يف املعتقد ويف حرية الترصف يف أموالهم‬ ‫وممتلكاتهم ومل يفرض عليهم أي أعباء – وهذا مام تضمنته الوثيقة ‪ ،-‬ويف املقابل للنبي عليه السالم ومن معه الخصوصية نفسها‪.‬‬ ‫بدأ النبي عليه السالم بتغيري الكثري من األمور الحياتية واالجتامعية ‪ ،‬وذلك بنا ًء عىل التعليامت اإللهية – الوحي ‪ ، -‬ومن ضمن هذه‬ ‫املتغريات الحياة االقتصادية ‪.‬‬ ‫املتتبع للحياة االقتصادية يف العهد النبوي ‪ ،‬يالحظ أن النبي عليه السالم ‪ ،‬مل يغري مبدئ ًّيا يف املرافق والحقول االقتصادية ‪ ،‬فأبقى عىل‬ ‫الحقول االقتصادية األساسية كام هي ‪ ،‬كالزراعة والتجارة والصناعة والحرف ‪ ،‬وإمنا كان التغيري يف طريقة التعاطي مع هذه الحقول من‬ ‫الناحية ال َعمالنِ َّية واألخالق َّية ‪ ،‬ف َقلَّم و َهذ َ​َّب املعاملة بني األطراف االقتصادية‪ ،‬سواء كانوا مزارعني أم تجارا ً أم صناعيني أم حرفيني ‪ ،‬إضافة‬ ‫إىل تحرميه بعض طرق التجارة وبعض السلع املتداولة ‪ ،‬ومن هنا نرى أن االقتصاد اإلسالمي أمر بأخالقيات ونهى عن أخرى ‪ ،‬وفيام ييل‬ ‫سنتكلم عن املأمور به واملنهي عنه من أخالقيات التعامل االقتصادي يف اإلسالم ‪:‬‬

‫ويبدو أ َّن التجارة كانت تأيت يف املقام الثَّاين بعد الزراعة يف يرثب‪ ،‬وقد نشطت منها التجارة الداخلية التي كانت تتمثَّل يف تبادل السلع‬ ‫املحلية املختلفة من املنتجات الزراعية والحيوانية ألهل يرثب‪ ،‬ومام يجلبه أهل البادية من خيل وإبل وأغنام ومنتجاتها من األلبان‬ ‫واألصواف وغريها(‪ ،)16‬هذا باإلضافة إىل ما ينتجه ص ّناع يرثب من مختلف الصناعات املعدنية من أسلحة وأدوات وحيل وتحف ‪ ،‬وغري‬ ‫ذلك من الصناعات األُ ْخرى التي اشتهرت بها اليرثب (‪. )16‬‬ ‫ٌ‬ ‫السلَع‪ ،‬ومن تِلك األسواق أسواق كانت مشهورة ومعروفة يف‬ ‫قامت ألجل ذلك‬ ‫وقد ْ‬ ‫أسواق ع َّدة يف يرثب ‪ْ ،‬‬ ‫لتصيف تلك املنتجات وتبا ُدل ِّ‬ ‫النبي عليه السالم واملهاجرين إىل يرثب‪ ،‬نذكُر منها سوق “ زبالة” شامل يرثب (‪ ،)17‬وسوق “ الجرس”‬ ‫الجاهل َّية‪ ،‬وظلَّت قامئة حتَّى قدوم ِّ‬ ‫يف بني قينقاع (‪ ،)18‬وكانت ت ُ ْع َرف باسمهم ف ُيقال لها سوق “بني قينقاع” وسوق “ الصفاصف” بالعصبة (‪.19‬‬ ‫وقد أ َّدى وقوع يرثب عىل الطَّريق التِّجاري القديم املمت ّد عرب شبه الجزيرة العرب َّية فيام بني اليمن جنوبًا إىل الشام شامالً‪ ،‬أن جعل‬ ‫لها حظًّا ط ِّي ًبا يف املشاركة بنصيب وافر من التِّجارة الخارج َّية لبالد العرب‪ ،‬فقد ساعد موقعها وخصوبة أرضها إىل ات ّخاذها محطَّة‬ ‫للتجارة(‪ ،)20‬فنشطت بها التجارة الربية ‪ ،‬كام أصبح ميناؤها القديم “الجار”(‪ )21‬منفذًا لها عىل البحر ‪ ،‬حيث ترسو كثري من السفن‬ ‫التجارية القادمة من الحبشة واليمن للتبا ُدل التجاري(‪.)22‬‬ ‫ثالثًا ‪ :‬الصناعات والحرف‬ ‫قامت يف يرثب بعض الصناعات ِ‬ ‫الضوريَّة ‪ ،‬لتلبية متطلَّبات الحياة ال يستطيع أي مجتمع مستق ّر البقاء بدونها ‪ ،‬كام قامت فيها‬ ‫والح َرف َّ‬ ‫بعض الصناعات التكميلية األخرى كصناعة الذَّهب وال ُحيل ‪.‬‬ ‫ومن أه ّم الصناعات التي قامت فيها ‪ :‬تلك الصناعات التي تعت ِمد يف مواردها األ َّول َّية عىل املنتجات ال ّزراع َّية املحلّ َّية ‪ ،‬مثل “ تجفيف‬ ‫التّمور”‪ ،‬وت َخزينها وإعدادها لل َبيع‪ ،‬وكذلك “صنع الخ ْمر” كان من الصناعات املتقدمة لديهم ‪ ،‬كام است ْخدم “سعف النخيل” وأليافه يف‬ ‫والحص”(‪ ، )23‬وغري ذلك مام يحتاجه ال َّناس الستخدامه يف األعامل ال ّزراع َّية واالس ِت ْعامالت الشخصية يف‬ ‫عمل أدوات كثرية مثل “القفف‬ ‫ْ‬ ‫البيوت‪.‬‬ ‫ومن الصناعات التي كانت شائِعة يف يرثب واعتمدت عىل اإلنتاج ال ّزراعي أيضً ا‪“ :‬حرفة النجارة” ‪ ،‬التي نشطت لت ْوفري متطلَّبات ال َّناس‬ ‫رسة(‪ )24‬وما شابه ذلك مام يحتاجه الناس يف بيوتهم ‪ ،‬باإلضافة إىل عمل أبواب البيوت‬ ‫املتزايدة لقطع األثاث املنزيل كالكرايس واأل َّ‬ ‫والنوافذ وغريها من األشْ ياء التي يستخدم الخشب يف تصنيعها ‪ ،‬وقد ساعد عىل ان ِتشار هذه الحرفة توافر الخشب يف املنطقة ‪ ،‬حيث‬ ‫يكرث ش َجر “ الطرف واألثل” يف الجهة الشَّ املية من يرثب(‪.)25‬‬ ‫كام قامت صناعات أُخرى اعتمدتْ عىل بعض املنتجات الحيوان َّية ‪ ،‬نذكر من تلك الصناعات ‪“ :‬دباغة جلود الحيوانات” (‪)26‬‬ ‫وخرازتها(‪ )27‬بعد دبغها لتحويلها إىل أدوات نافعة الستعامل الناس‪ ،‬كذلك إعداد “الصوف وتنظيفه” (‪)28‬وغزله ليصبح صال ًحا‬ ‫الستعامله يف صناعة “النسيج” (‪.)29‬‬ ‫ومن الصناعات التي اشتهرت بها يرثب ‪ “ :‬الحدادة “(‪ ،)30‬حيث كان الح َّدادون يصنعون اآلالت التي يحتاجها املزارعون يف أعاملهم‬ ‫والسكاكني‬ ‫ال ّزراعية ‪ ،‬كالفؤوس واملحاريث واملناجل‪ ،‬كام كانوا يُجيدون صناعة األنواع املختلفة من األسلحة ‪ ،‬كالسيوف والدروع ‪َّ ،‬‬ ‫وأدوات الصيد املختلفة وغري ذلك من األدوات املعدن َّية التي ال غنى لل َّناس عنها يف حياتهم اليومية‪.‬‬ ‫بالصياغة وصناعة ال ُحيل” والتُّحف املعدن َّية املختلفة (‪ ،)30‬وقد كان اليهود أكرث من اشتهر بهذه الحرفة(‪،)31‬‬ ‫وكام اشتهرت أيضً ا “ ّ‬ ‫واختص بها بنو قينقاع ‪ ،‬حيثُ كانت الصياغة هي الحرفة الرئيسة لهذا الحي من اليهود ‪ ،‬إ ْذ يُروى أنَّهم مل يعملوا بال ّزراعة ومل تكن لهم‬ ‫َّ‬ ‫بالتَّايل أر ٍ‬ ‫اض زراع َّية يف يرثب ‪ ،‬وكانت لبني قينقاع سوق كبرية تنسب إل ْيهم ‪ ،‬يبيعون فيها ما يصنعون من مختلف أنواع الحيل والتُّحف‬ ‫يرغب فيه من‬ ‫املعدن َّية‬ ‫ْ‬ ‫وكانت ملصنوعاتهم شهرة واسعة يف املنطقة ‪ ،‬حيث كانت النساء يأْتني إىل سوقهم من مختلف الجهات لرشاء ما ْ‬ ‫أنواع الحيل املختلفة(‪.)32‬‬

‫رابعاً ‪ :‬عدم ال َحلف‬ ‫رص ٍف‏ أو نَفيِه ‪ ،‬وال يجوز ِ‬ ‫الحلف يف غري هذه امل َواطن ‪ ،‬وبناء عىل‬ ‫األصل أن األَميان – الحلف ‪ُ -‬شعت إلنهاء الخصومات بتأكيد وقو ِع ت َ ُّ‬ ‫الحلف‏أداة للتَك َُّسب ‪ ،‬وترويج ال َبضائع وإقناع املشرتي بها ‪ ،‬ولذلك قال عليه الصالة والسالم ‪ “ :‬إياكم وكرثة ِ‬ ‫ذلك فليس ِ‬ ‫الحلف يف البيع‬ ‫‪ ،‬فإنه يُنفق ثم ميحق “(‪ )43‬أي يذهب دون االستفادة منه أو تذهب بركته ‪ ،‬ويف هذا الحديث التحذير من كرثة الحلف بهدف البيع‬ ‫لف ‪،‬‬ ‫ض ُه اللَّ ْغ ُو َوال ِْح ُ‬ ‫ش التُّ َّجا ِر إِ َّن الْ َب ْي َع يَ ْح ُ ُ‬ ‫‪ ،‬وإقناع الشاري بالسلعة ف َع ْن قَ ْي ِس بْنِ أَ ِب َغ َر َز َة قال ‪ :‬إن النبي عليه السالم قال ‪ “ :‬يَا َم ْع َ َ‬ ‫ِالص َدقَ ِة “(‪. )44‬‬ ‫فَشُ وبُو ُه ب َّ‬ ‫خامسا ‪ :‬إتقان العمل‬ ‫من التعاليم اإلسالمية ال َحثُّ عىل إتقان العمل واإلخالص فيه ‪ ،‬حتى‏أصبح إتقان العمل ُخلُقًا من أخالق املسلمني ‪ ،‬ويف هذا يقول‬ ‫الله تعاىل‪َ “ :‬وقُلِ ا ْع َملُوا ف َ​َس َ َيى اللَّهُ َع َملَك ُْم َو َر ُسولُهُ َوالْ ُم ْؤ ِم ُنونَ ۖ َو َس ُ َت ُّدونَ إِ َ ٰل َعالِ ِم الْ َغ ْي ِب َوالشَّ َها َد ِة َف ُي َن ِّب ُئكُم بِ َا كُن ُت ْم تَ ْع َملُونَ ”‬ ‫(التوبة‪ )105:‬واملقصود املراقبة وإتقان العمل ‪ ،‬ويف هذا يقول عليه الصالة والسالم ‪ ”:‬إن‏الله يحب إذا عمل أحدكم عمالً أن يتقنه‬ ‫“(‪ ، )45‬ويف إتقان العمل الفائدة عىل كال الطرفني‪ :‬البائع أوالحريف أو الصانع ‪ ،‬وكذلك املشرتي ‪ ،‬فالبائع أوالحريف أوالصانع املتقن لعمله‬ ‫يستفيد من خالل الدعاية التي تنترش بني الناس أنه يتقن عمله فيقبل عليه الناس ‪ ،‬والشَّ اري يستفيد من خالل السلعة نفسها ‪.‬‬ ‫سادساً ‪ :‬نصح البائع للمشرتي‬ ‫النصيحة خلق امتاز به االقتصاد اإلسالمي ‪ ،‬فبيان حال السلعة عىل الحقيقة أمر يعطي البائع مصداقية ‪ ،‬كام يعطي وراحة نفسية لدى‬ ‫املشرتي ‪ ،‬فإظهار ال َع ْيب يف السلعة وكذلك املزية فيها‪ ،‬حتى تبنى املعامالت والعالقات عىل أسس ثابتة سليمة ‪ ،‬معيارها‏معرفة الحقيقة‬ ‫وإعامل الفكر وبلوغ االختيار ‪ ،‬وغايته الوصول إىل الحقيقة والرىض ‪ ،‬وقد حذَّر النبي عليه السالم التجار من عدم ال َّنصيحة ‪ ،‬ويظهر ذلك‬ ‫اس يَتَ َبايَ ُعو َن ‪،‬‬ ‫يف حديث إِ ْس َم ِع َيل بْنِ ُع َب ْي ِد بْنِ ِرفَا َع َة َع ْن أَبِي ِه َع ْن َج ِّد ِه أَنَّ ُه َخ َر َج َم َع ال َّنب ِِّي صىل الله عليه وسلم إِ َل الْ ُم َص َّل ‪ ،‬فَ َرأَى ال َّن َ‬ ‫َاس َت َجا ُبوا لِ َر ُسولِ اللَّ ِه صىل الله عليه وسلم ‪َ ،‬و َر َف ُعوا أَ ْع َنا َق ُه ْم َوأَ ْب َصا َر ُه ْم إِلَ ْي ِه ‪َ ،‬فق َ​َال ‪ “ :‬إِنَّ ال ُّت َّجا َر ُي ْب َعثُونَ‬ ‫ش ال ُّت َّجا ِر “ ‪ ،‬ف ْ‬ ‫فَق َ​َال ‪َ “ :‬يا َم ْع َ َ‬ ‫َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة ُف َّجاراً ‪ ،‬إِالَّ َم ِن اتَّقَى اللَّهَ َو َب َّر َو َصدَ َق “ (‪. )46‬‬ ‫سابعاً ‪ :‬االعتدال والقصد يف اإلنفاق‬ ‫اإلسالمي شؤو َن ِ‬ ‫جنح املسل ُم إىل الرهبانية امل ُ ْغرِقة‪ ،‬وال املادية املحرق ِة ‪ ،‬من خالل الدعوة إىل‬ ‫ينظِّم االقتصا ُد‬ ‫الناس االجتامعي َة ‪ ،‬حتى ال يَ َ‬ ‫ُّ‬ ‫يم آتَاكَ اللَّهُ الدَّ ا َر ْال ِخ َر َة َو َل تَ ْن َس‬ ‫التوسط واالعتدال ‪ ،‬واتباع سبيل ْ‬ ‫القص ِد والتوازن يف اإلنفاق ‪ ،‬ونرى ذلك يف قول تعاىل ‪َ “ :‬وا ْب َت ِغ ِف َ‬ ‫ُسفُوا إِنَّهُ َل ُي ِح ُّب‬ ‫اش ُبوا َو َل ت ْ ِ‬ ‫ن َِصي َب َك ِم َن ال ُّدنْ َيا “ (القصص‪ ،)77 :‬وقوله تعاىل‪َ “ :‬يا َب ِني آ َد َم ُخ ُذوا زِي َن َتك ُْم ِع ْندَ ك ُِّل َم ْسجِ ٍد َوكُلُوا َو ْ َ‬ ‫س ِف َني “ (األعراف‪ ،)31 :‬ويف الحديث قال عليه الصالة والسالم ‪ “ :‬كلُوا وارشبوا وتصدَّ قوا يف غريِ مخيل ٍة وال ٍ‬ ‫يحب أن‬ ‫الْ ُم ْ ِ‬ ‫رسف ‪ ،‬فإنَّ اللَّهَ ُّ‬ ‫َيرى أث َر نعم ِته عىل عبا ِد ِه “(‪. )47‬‬ ‫‏وبهذا العرض يتبني لنا مدى ارتباط االقتصاد اإلسالمي باألخالق واملحافظة عىل الرثوة‪ ،‬وهذا عكس ما‏فعلته االقتصاديات الحديثة ‪ ،‬حيث‬ ‫ج َّردت االقتصاد من األخالق ‪ ،‬ب ُحجة أن‏التَّعامل االقتصادي تعامل مادي ‪ ،‬محكوم ب ُنظم وقواعد تحدده وتفرضه عىل الجميع‪ ،‬فال عالقة‬ ‫لالقتصاد باألخالق ‪ ،‬وإمنا صلة األخالق يجب أن تتوافر بني األفراد يف ِصالتهم االجتامعية ‪.‬‬ ‫حض عليها اإلسالم ‪ ،‬والذي جعلها من األسس الراسخة ‪ ،‬هي رضورة اجتامعية ‪ ،‬بدونها تنهار األسس ألي‬ ‫‏وأما األخالق االقتصادية التي َّ‬ ‫مكون اقتصادي ‪ ،‬وبالتايل انهيار املكونات السياسية واالجتامعية ‪.‬‬ ‫أخالقيات نهى عنها االقتصاد اإلسالمي‬ ‫مل يكتف الترشيع اإلسالمي باألمر باألخالق الحميدة يف التعامل االقتصادي ‪ ،‬وإمنا عمل عىل النهي والتحذير من األخالق الذميمة يف‬ ‫التعامل االقتصادي ‪ ،‬وفيام ييل عرض لبعض هذه األخالقيات التي نهت عنها الرشيعة اإلسالمية ‪:‬‬

‫أوالً ‪ :‬نهى عن الغش والخداع‬ ‫الغش هو إظهار اليشء عىل غري ما هو عليه عىل الحقيقة ‪ ،‬وذلك بكتامن العيب وإخفائه‪ ،‬فالغش خيانة وخداع ‪ ،‬وهو محرم يف‬ ‫الرشيعة اإلسالمية ‪ ،‬وهو مذموم عقالً ورش ًعا‪ ،‬ويعترب الغش بأنواعه وصوره كافة آف ًة اجتامعية واقتصادية خطرية ‪ ،‬ويتع َّدى رضره مصلحة‬ ‫املستهلكني ‪ ،‬فتمتد آثاره لتشمل املنتجني واملزارعني والصناعيني ‪ ،‬وقد تنال صحة اإلنسان والنظام االقتصادي بشكل عام ‪.‬‬ ‫الغش يف النشاط االقتصادي‪ ،‬ككتامن العيب وعدم إظهاره ‪ ،‬وإننا نرى‬ ‫ومن صور الغش التي شاع ظهورها ‪ ،‬وتتناىف مع مكارم األخالق ‪ُّ :‬‬ ‫ذلك واضحا من خالل مراقبة النبي عليه السالم بنفسه السوق ‪ ،‬ومتابعة ما يحصل فيه ‪ ،‬ونهيه عن الغش وتحذيره منه ‪ ،‬فعن أيب هريرة‬ ‫ريض الله عنه ‪ ،‬أ َّن رسول الله صىل الله عليه وسلم م َّر عىل صربة طعام – املكان الذي تعرض فيه السلع ‪ -‬فأدخل يده فيها ‪ ،‬فنالت‬ ‫بلل – أي أن السلعة املعروضة ابتلت باملاء وهو ما قد يؤدي إىل فسادها – فقال عليه الصالة والسالم‪ “ :‬ما هذا يا صاحب‬ ‫أصابعه ً‬ ‫السامء يا رسول الله – أي املطر – قال ‪ :‬أفال جعلته فوق الطَّعام يك يراه ال َّناس ؟ من َّ‬ ‫غش فليس م ِّني”(‪. )48‬‬ ‫الطَّعام ؟ قال ‪ :‬أصابته َّ‬ ‫ومام حذرت منه الرشيعة ويدخل يف الغش ‪ ،‬نقصان الكيل وامليزان ‪ ،‬فأمرت بالوفاء بالكيل وامليزان بالعدل ‪ ،‬فقال تعاىل ‪َ “ :‬وأَ ْوفُوا‬ ‫ِّف نَف ًْسا إِالَّ ُو ْس َع َها “ (األنعام‪.)152 :‬‬ ‫الْكَ ْي َل َوالْ ِمي َزانَ بِالْ ِق ْس ِط الَ نُكَل ُ‬ ‫ثانيا ‪ :‬نهى عن التبذير واإلرساف والشح‬ ‫عملت الرشيعة اإلسالمية عىل ِ‬ ‫الحفاظ عىل الرثوات ‪ ،‬وحاربت التبذير واإلرساف فهو من العادات القبيحة التي فشَ ت بني الناس ‪ ،‬ونرى‬ ‫ذلك واضحا يف القرآن الكريم حيث قال تعاىل ‪ “ :‬إِنَّ الْ ُم َب ِّذرِي َن كَانُوا إِ ْخ َوانَ الشَّ َي ِ‬ ‫اط ِني َوكَانَ الشَّ ْيطَانُ لِ َر ِّب ِه كَفُو ًرا “(اإلرساء‪.)27 :‬‬ ‫النهي عن البخل والشح والتقتري‪ ،‬قال تعاىل ‪َ “ :‬و َل تَ ْج َع ْل َيدَكَ َم ْغلُولَ ًة إِ َ ٰل ُع ُن ِقكَ َو َل تَ ْب ُسطْ َها ك َُّل الْ َب ْس ِط َف َت ْق ُعدَ َملُو ًما َّم ْح ُسو ًرا‬ ‫كام جاء ُ‬ ‫والشح “(‪ ،)49‬وقولِه تعاىل ‪ “ :‬فَ ِم ْن ُك ْم َم ْن يَ ْب َخ ُل َو َم ْن يَ ْب َخ ْل فَ ِإنَّ َا‬ ‫“(اإلرساء‪ ، )29 :‬ويف الحديث الرشيف قال عليه الصالة والسالم ‪“ :‬إياكم‬ ‫َّ‬ ‫يَ ْب َخ ُل َع ْن نَف ِْس ِه “ (محمد‪.)38 :‬‬ ‫والنهي عن البخل والتقتريِ ‪ ،‬ويف املقابل دعت الرشيعة إىل االعتدال بينهام ‪ ،‬قال تعاىل ‪“ :‬‬ ‫النهي عن ال َرت ِف واإلرساف ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وعليه ‪ ،‬كان ُ‬ ‫سفُوا َول َْم َيق ُ ُْتوا َوكَانَ َب ْ َي َذلِكَ َق َوا ًما “(الفرقان‪ ، )67 :‬فاالعتدال صفة من صفات عباد الرحمن املتَّقني‪.‬‬ ‫َوالَّ ِذي َن إِ َذا أَنْ َفقُوا ل َْم ُي ْ ِ‬ ‫فإ َّن البخل من الناحية االقتصادية يقود إىل نقْص ميل الناس إىل االستهالك ‪ ،‬كام أن َ‬ ‫الرتف واإلرساف يؤديان إىل تبديد املوارد ‪ ،‬وكِال‬ ‫والقص ِد ‪ ،‬فالوسطية يف االقتصاد تحفظ املوارد‪ ،‬ويف نفس الوقت متنع‬ ‫مرغوب فيه ‪ ،‬و ِمن هنا كانت الدعو ُة إىل االعتدا ِل‬ ‫ال َوضْ عني غ ُري‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫االنكامش‪ ،‬وهذا ما يعود باإليجابية النافعة عىل الفرد واملجتمع ‪.‬‬ ‫ثالثا ‪ :‬نهى عن صناعة وبيع األشياء املحرمة‬ ‫اتجهت االقتصاديات الوضعية عىل قرص عنايتها عىل الجانب املا ِّدي وحده ‪ ،‬فأصبح الهدف الوحيد للنشاط االقتصادي املعارصالكسب‬ ‫املادي ‪ ،‬دون مراعاة أو التفات إىل أي جانب آخر كالقيم واملبادئ األخالقية ‪ ،‬فقد شاع التعامل باألشياء الضّ ارة يف جميع املجاالت‬ ‫األطعمة واألرشبة والصناعات ‪ ،‬وهذا مام منعته الرشيعة اإلسالمية ‪ ،‬والتي مل تسمح أب ًدا بأية صورة من صور الكَسب الخبيث ‪ ،‬وميزت‬ ‫بني السلع عىل اختالف أنواعها ‪ ،‬فجعلت الطيب مباحاً والخبيث محرماً ‪ ،‬وهذا ما نراه يف قول تعاىل ‪ُ “ :‬ق ْل الَ َي ْس َتوِي الْ َخب ُ‬ ‫ِيث َوالطَّ ِّي ُب‬ ‫َولَ ْو أَ ْع َج َبكَ ك ْ َ​َث ُة الْ َخب ِ‬ ‫اب لَ َعلَّك ُْم تُ ْفلِ ُحونَ “ (املائدة‪.)100 :‬‬ ‫ول األَلْ َب ِ‬ ‫ِيث فَاتَّقُوا اللَّهَ َيا أُ ِ‬ ‫ومن األمور الضارة بإقرار ِ‬ ‫الطب الحديث “الخمور” ‪ ،‬والذي حرمته الرشيعة تصنيعاً وبيعاً ورشباً وغري ذلك ‪ ،‬قال تعاىل ‪َ “ :‬يا أَ ُّي َها الَّ ِذي َن‬ ‫اب َو ْالَز َْل ُم ِر ْج ٌس ِّم ْن َع َملِ الشَّ ْيطَانِ فَا ْج َت ِن ُبو ُه لَ َعلَّك ُْم تُ ْفلِ ُحونَ ” (املائدة‪ ، )90:‬وكذلك أكل لحم‬ ‫س َو ْالَ َ‬ ‫نص ُ‬ ‫آ َم ُنوا إِنَّ َا الْ َخ ْم ُر َوالْ َم ْي ِ ُ‬ ‫الخنزير وامليتة وغريها من األطعمة الضارة ‪ ،‬قال تعاىل ‪ “ :‬إِنَّ َا َح َّر َم َعلَ ْيك ُ​ُم الْ َم ْي َت َة َوالدَّ َم َولَ ْح َم الْ ِخنزِي ِر َو َما أُ ِه َّل ِب ِه لِغ ْ ِ‬ ‫َي اللَّ ِه ۖ َف َم ِن‬ ‫يم “ (البقرة‪)173:‬‬ ‫اضْ طُ َّر غ ْ َ​َي َباغٍ َو َل َعا ٍد ف َ​َل إِثْ َم َعلَ ْي ِه ۚ إِنَّ اللَّهَ َغفُو ٌر َّر ِح ٌ‬

‫رابعاً ‪ :‬نهى عن االعتامد عىل اآلخر يف اإلنتاج‬ ‫ويظهر ذلك من خالل كرثة االسترياد وقلة التصدير‪ ،‬فيام نرى أن الرشيعة اإلسالمية ر ّغ َبت يف العمل واإلنتاج ‪ ،‬وأن يأكل الفرد من صنع يده‬ ‫‪ ،‬وقد جا َء يف ذلك العديد من اآليات الكرمية واألحاديث النبويّة الرشيفة ‪ ،‬التي تحثّ عىل ذلك ‪َ ،‬‬ ‫قال الله تعاىل ‪َ “ :‬وقُلِ اع َملوا ف َ​َس َ َيى اللَّـ ُه‬ ‫َع َملَكُم َو َرسولُ ُه َوامل ُؤ ِمنونَ”(التوبة‪ ،)105:‬وهذا ّ‬ ‫حض اإلسالم عىل العمل ‪ ،‬وأن يكون هذا العمل ُمتقناً أل َّن الله سيطّلع عليه ‪ ،‬ومن‬ ‫يدل عىل ّ‬ ‫اآليات التي حثّت فيها الرشيعة عىل العمل أيضاً ‪ ،‬قول ُه تعاىل ‪ُ “ :‬ه َو الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ُم الْ َ ْر َض َذلُولً فَا ْمشُ وا ِف َم َناكِ ِب َها َوكُلُوا ِم ْن ِر ْز ِق ِه َوإِلَ ْي ِه‬ ‫أحب إىل الله‬ ‫ال ُّنشُ و ُر “(امللك‪ ،)15:‬فامليش يف األرض يكون بالعمل فيها والسعي لعامرتها ‪ ،‬وقال عليه الصالة والسالم‪ “ :‬ما أكل العبد طعاماً َّ‬ ‫من ك ِّد يده ومن بات كالّ ً – أي تعباً ‪ -‬من عمله بات مغفورا له “ (‪. )50‬‬ ‫خامسا ‪ :‬نهى عن التسول (سؤال الناس)‬ ‫نهت الرشيعة اإلسالمية عن التسول وسؤال الناس ‪ ،‬وأمرت باالجتهاد يف العمل واإلنتاج فال يكون الفرد عالة عىل املجتمع ‪ ،‬ونرى ذلك مع‬ ‫َ‬ ‫الكسب الحالل ‪ ،‬الذي يك ُُّف صاح َبه عن املسأل ِة مهام كان نو ُع هذا العمل‪ ،‬ومهام نظَر إليه‬ ‫الرسول عليه السالم فهو ي ُحثُّ الناس وير ِّغ ُبهم يف‬ ‫ِ‬ ‫فيحتطب عىل ظهرِه ليتص َّد َق به‬ ‫الناس نظرة استهانة واحتقار‪ ،‬فعن أيب هريرة ريض الله عنه أن النبي عليه السالم ‪ ،‬قال‪ “ :‬ألن يغ ُد َو أحدكم‬ ‫َ‬ ‫يسأل رجالً أعطاه أو م َنعه ‪ ،‬ذلك بأن الي َد العليا خ ٌري من ِ‬ ‫وليستغني عن الناس ‪ ،‬خ ٌري له ِمن أن َ‬ ‫اليد السفىل “ (‪.)51‬‬ ‫َ‬ ‫النبي عليه السالم مع القادرين منهم عىل العمل والكسب‬ ‫وأيضا علمتنا الرشيعة كيفية التعامل مع املتسولني ‪ ،‬فلننظر كيف تعامل معهم ُّ‬ ‫النبي عليه‬ ‫خصوصا – فإن العاجزين لسبب أمرتنا الرشيعة باإلحسان إليهم ‪ ، -‬فعن أنس بن مالك ريض الله عنه أن رجالً ِمن األنصار أىت َّ‬ ‫ونبسط بعضَ ه ‪ ،‬وقَ ْع ٌب نرشب فيه‬ ‫السالم يطل ُ​ُب الصدق َة ‪ ،‬فقال له النبي عليه السالم ‪ “ :‬أ َما يف بي ِتك يشء؟ ‪ ،‬قال‪ :‬بىل ‪ِ ،‬حل ٌْس نل َب ُس بعضَ ه ‪ُ ،‬‬ ‫املاء ‪ ،‬فقال ‪ :‬ائ ِتني بهام ‪ ،‬فأتاه بهام ‪ ،‬فأخذه بيده وقال ‪َ :‬من يشرتي هذين ؟ ‪ ،‬قال رجل ‪ :‬أنا آخذُهام بدرهم ‪ ،‬قال ‪َ :‬من يزيد عىل درهم‬ ‫؟ ‪ ،‬قال رجل ‪ :‬أنا آخذُهام بدرهمني ‪ ،‬فأعطاهام إياه وأخذ الدرهمني وأعطاهام األنصاري ‪ ،‬وقال ‪ِ َ :‬‬ ‫اشت بأحدهام طعا ًما وان ِبذْه إىل أهلِك‪،‬‬ ‫َِ‬ ‫واشت باآل َخ ِر قَ ُدو ًما فأتِني به ‪ ،‬فش َّد فيه الرسول عو ًدا بيده ‪ ،‬ثم قال له‪ :‬اذهب فاحتطب و ِب ْع ‪ ،‬وال أَ َريَ َّن َك خمس َة عرش يو ًما ‪ ،‬فذ َهب الرجل‬ ‫عشة دراهم ‪ ،‬فاشرتى ببعضها ثوبًا ‪ ،‬وببعضها طعا ًما ‪ ،‬فقال ُ‬ ‫رسول الله صىل الله عليه وسلم‪ :‬هذا خ ٌري لك‬ ‫يحتطب ويبيع ‪ ،‬فجاءه وقد أصاب َ‬ ‫من أن تجيء املسأل ُة نكت ًة يف وجهِك يوم القيامة ‪ ،‬إن املسأل َة ال تصلح إال لثالثة ‪ :‬لذي فق ٍر مدقعٍ ‪ ،‬أو لذي ُغ ْر ٍم ُم ِ‬ ‫دم موجع “‬ ‫فظع‪ ،‬أو لذي ٍ‬ ‫(‪ ، )52‬فرنى كيف أن النبي عليه السالم ‪ ،‬تعامل مع السائل – املتسول ‪ -‬بطريقة اقتصادية راقية ‪ ،‬فحولت السائل الذي هوعالة عىل املجتمع‬ ‫وحض عىل االجتهاد بالعمل ‪ ،‬ولو كان بأقل الرثوات املوجودة ‪.‬‬ ‫‪ ،‬إىل فرد منتج مفيد لهذا املجتمع ‪ ،‬وذلك من خالل تكافل اجتامعي راقٍ ‪ّ ،‬‬ ‫سادسا ‪ :‬النهي عن الربا‬ ‫مل يكن اإلسالم يف منعه الربا يقصد الحرب عىل األغنياء أو ضد الرثاء ‪ ،‬بل كان ‪ :‬التزام الحق والعدل يف استثامر املال ‪ ،‬وتوظيفه يف دفع عجلة‬ ‫رئيسا لالستثامر الرشيد يف االقتصاد اإلسالمي ‪ ،‬وذلك‬ ‫التنمية االقتصادية ‪ ،‬وتحقيق ازدهار املجتمع ورخائه ‪ ،‬ومن هنا كان تحريم الربا ضابطًا ً‬ ‫أن الربا يؤدي إىل متييز رأس املال عىل سائر عنارص اإلنتاج ‪ ،‬بأن يكون مستحقًّا ٍ‬ ‫لعائد دون مقابل من إنتاج أو عمل أو تعرض ملخاطرة ‪.‬‬ ‫وبعبارة أخرى ‪ :‬فإن املعامالت الربوية تؤدي إىل استخدام النقود يف غري وظيفتها األساسية ‪ ،‬فتكون سلعة ت ُباع وت ُش َرتى ‪ ،‬يُباح تأجريها بثمن‬ ‫معني يسمى الفائدة ‪ ،‬مام مينحها القدرة عىل إنتاج نقود من غري إسهام فعيل يف العملية اإلنتاجية بالعمل ‪ ،‬أو التعرض للمخاطرة ‪ ،‬أو اإلنتاج‬ ‫الفعيل‪.‬‬ ‫وبنا ًء عىل ذلك ‪ ،‬فإن الربا يؤدي إىل تعطيل استخدام النقود األساس كوسيط للتبادل ‪ ،‬فرتكّز الرثوة يف أيدي طبقة محدودة من املجتمع ‪،‬‬ ‫فتصبح هي املتحكِّمة يف رأس ماله‪ ،‬وذلك يرتتب عليه قلة اإلنتاج من ج َّراء توقُّف االستثامر الحقيقي ‪ ،‬الذي يتطلَّب بذل الجهد ومامرسة‬ ‫العمل من الجميع ‪ ،‬واالشرتاك يف تح ُّمل املخاطرة ‪ ،‬ومن هنا نرى كيف أن القرآن الكريم حرمه بلهجة الوعيد الشديد ملن يتعاطا ُه ويتعامل به‬ ‫‪ ،‬فقال تعاىل ‪َ “ :‬يا أَ ُّي َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا اتَّقُوا اللَّهَ َو َذ ُروا َما َب ِق َي ِم َن ال ِّر َبا إِن كُن ُتم ُّم ْؤ ِم ِن َني (‪َ )278‬فإِن ل َّْم تَ ْف َعلُوا َفأْ َذنُوا ِب َح ْر ٍب ِّم َن اللَّ ِه َو َر ُسولِ ِه ۖ‬ ‫وس أَ ْم َوالِك ُْم َل تَظْلِ ُمونَ َو َل تُظْلَ ُمونَ” (البقرة‪.)278-279:‬‬ ‫َوإِن تُ ْب ُت ْم َفلَك ُْم ُر ُء ُ‬

‫أخالقيات أمر بها االقتصاد اإلسالمي‬ ‫ضبط اإلسالم املعامالت االقتصادية‪ ،‬من خالل فرض األخالقيات التعامل بني جميع األطراف‪ ،‬وهذا ما كان مفقودا لدي املجتمع العريب‬ ‫والعاملي يف ذلك العرص‪ ،‬وقد جعل هذه األخالقيات من الدين‪ ،‬ومبدؤها التقوى ومخافة الله ‪ ،‬وميكن أن نطلق عليها الضمري الحي أو “‬ ‫املراقبة الذاتية “ ‪ ،‬ومن هذه األخالقيات ‪:‬‬ ‫أوالً ‪ :‬الصدق واألمانة‬ ‫من الصفات األساسية التي ركز اإلسالم عليها ‪ ،‬واهتم بتطبيقها صفتا “الصدق واألمانة” ‪ ،‬فهام من الصفات املالزمة لصدق اإلميان ‪ ،‬وهي‬ ‫من الصفات الالزمة أيضا يف امليدان االقتصادي عىل الخصوص ‪ ،‬وال يخفى ما لهاتني الصفتني عند امللتزم بهام عىل العمالء‪ ،‬فهي تغرس‬ ‫الثقة يف نفوس املتعاملني بها ‪،‬‏ولذلك امتدح رسول الله صىل الله عليه وسلم االقتصادي ورجل األعامل الذي‏يتصف بهاتني الصفتني ‪،‬‬ ‫فقال عليه السالم ‪“ :‬التاجر األمني الصادق‏مع النبيني والصديقني والشهداء “(‪.)36‬‬ ‫وال ميكن أن تقترص األمان ُة يف معناها الضَّ يق ‪ ،‬وهو ِح ْف ُظ الودائع ‪ ،‬ولك ْن لألمان ِة معانٍ أخرى‪ ،‬منها‪ :‬أن يحرص الفر ُد عىل أدا ِء واجبه كامالً‬ ‫َ‬ ‫ضعت بني يَ َديه‪.‬‬ ‫يف عمله مزارعاً كان أم تاجرا ً أم ِح َرفياًّ‪ ،‬فرياعي‬ ‫حقوق الناس التي ُو ْ‬ ‫الرجل م ْن ِص َبه لقا َء منفع ٍة تعود عىل شخصه أو قرابته‪ ،‬ومام يَ ُّدل عىل تلك املعاين‬ ‫و ِمن معاين األمانة يف االقتصاد اإلسالمي‪ ،‬أال يست ِغ َّل ُ‬ ‫صل الله عليه وسلَّم “ إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة‪ ،‬يُقال هذه غَد َر ُة فالن بن‬ ‫لألمان ِة أحاديثُ نبوي ٌة عديدة‪ ،‬نختا ُر منها قولَه ‪َّ :‬‬ ‫فالن “ (‪ ،)37‬وقال عليه الصالة والسالم ‪ “ :‬أال إنه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته‪ ،‬وال غدرة أعظم من غدرة إمام عامة‬ ‫يركز لواءه عند استه “ ‪-‬أي دبره‪.)38(-‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬الوفاء‬ ‫ت َحتل العقو ُد والعهو ُد يف االقتصاد اإلسالمي مكان ًة رفيعة‪ ،‬فاالقتصاد اإلسالمي يقوم عىل احرت ِام العقو ِد ‪ ،‬التي ت َُس َّجل فيها االلتزماتُ‬ ‫ِ‬ ‫ملقاصد الرشيعة اإلسالمية ‪ ،‬يقول تعاىل ‪ “ :‬يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا أَ ْوفُوا بِالْ ُعقُو ِد “‬ ‫املالية‪ ،‬ويشرتط أن تكُو َن ُموا ِفق ًة للكتاب والسنة‪ ،‬ومحقِّق ًة‬ ‫(املائدة‪ ،)1:‬ويقول تعاىل‪َ “ :‬وأَ ْوفُوا بِالْ َع ْه ِد إِ َّن الْ َع ْه َد كَا َن َم ْس ُؤولً “ (اإلرساء‪.)34:‬‬ ‫ويف الحديث ق َ​َال َر ُس ُ‬ ‫اص ُدقُوا إِذَا َح َّدثْتُ ْم ‪َ ،‬وأَ ْوفُوا إِذَا‬ ‫ول اللَّ ِه صىل الله عليه وسلم ‪ “ :‬اضْ َم ُنوا ِل ِستّاً ِم ْن أَنْف ُِس ُك ْم أَضْ َم ْن لَ ُك ُم الْ َج َّن َة ‪ْ :‬‬ ‫َو َع ْدت ُ ْم ‪َ ،‬وأَ ُّدوا إِذَا ائْتُ ِم ْنتُ ْم ‪َ ،‬وا ْح َفظُوا فُ ُرو َج ُك ْم‪َ ،‬وغُضُّ وا أَبْ َصا َركُ ْم ‪َ ،‬وكُفُّوا أَيْ ِديَ ُك ْم‏ “ (‪ ، )39‬وقد ثبت ومن خالل كل تعامالت النبي عليه‬ ‫السالم أنه كان وفياًّ يف جميع أعامله سوا ًء االقتصادية موضع البحث أم يف غريها من املعامالت‪.‬‬ ‫ثالثاً ‪ :‬التسامح والتساهل‬ ‫من األخالق التي َح َّض عليها اإلسالم يف التعامل “التَّسامح” بوجه عام ‪ ،‬ويف التعامل االقتصادي عىل الخصوص ‪ ،‬ويتمثل هذا التسامح يف‬ ‫أمور عدة منها‏‏‪:‬‬ ‫‏أ ‪ -‬السامحة يف البيع والرشاء واملطالبة بالدين ‪ ،‬قال عليه الصالة والسالم ‪“ :‬‏رحم الله عبدا ً سم ًحا إذا باع وإذا اشرتى وإذا اقتىض “(‪)40‬‬ ‫‪.‬‬ ‫س ٍة” (البقرة ‪ )280 :‬ويف الحديث الرشيف ‪ ،‬قال عليه‬ ‫س ٍة َف َن ِظ َر ٌة إِ َل‏ َم ْي َ َ‬ ‫ب ‪ -‬إنظار املدين امل ُ ْعرس ‪ ،‬عمالً بقوله تعاىل ‪َ “ :‬وإِنْ كَانَ ُذو ُع ْ َ‬ ‫الصالة والسالم ‪َ “ :‬م ْن أَنْظَ َر ُم ْع ِساً أَ ْو َوضَ َع َع ْنهُ أَظَلَّهُ اللَّهُ ِف ِظلِّ ِه يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم ال ظل إال ظله”(‪. )41‬‬ ‫‏جـ ‪ -‬إقالة العقد ‪ ،‬أي االستجابة إىل فسخه إذا رغب املشرتي يف ذلك ‪ ،‬لظهور عدم‏احتياجه إىل املعقود أو غري ذلك ‪ ،‬ويف هذا يقول عليه‬ ‫سلم أقال‏الله َعرثتَه”(‪. )42‬‬ ‫الصالة والسالم ‪َ “ :‬من أقال ُم ً‬

‫ثالثا ‪ :‬تنظيم الري والحفاظ عىل الرثوة املائية‬ ‫ف َّوض األنصار النبي عليه السالم يف تنظيم أرض املدينة واقتصادها ‪ ،‬فقام النبي عليه السالم بتوجيه التعامل مع الرثوة املائية تعا ُمالً‬ ‫يَكفُل أقىص الفعالية لها ‪ ،‬ويف نفس الوقت يحفظها من التبديد‪ ،‬فعندما قال له بنو حارثة من األنصار‪“ :‬يا رسول الله ‪ ،‬ها هنا مسارح‬ ‫إبلنا ‪ ،‬ومرعى غن ِمنا ‪ ،‬و َمخرج نسائنا ‪ -‬أي موضع السقاية ‪ -‬قال لهم النبي عليه السالم‪َ “ :‬من قطع شجرة ‪ ،‬فل َيغرس مكانها ‪ ،‬فغ َرسنا‬ ‫الغابة “ (‪.)57‬‬ ‫رسل إىل األخرى ‪ ،‬ال مينع األعىل األسفل ‪ ،‬وهي‬ ‫وقد قىض رسول الله يف “ وادي مهزور” (‪ )58‬أن يُح َبس املاء يف األرض إىل الكعبني ثم يُ َ‬ ‫عملية داخلة يف باب تنظيم املياه بالنسبة للزراعة ‪ ،‬ويف هذا اإلطار و َرد أيضً ا عن عبد الرحمن بن الحارث أن رسول الله قىض يف سيل‬ ‫مهزور أن األعىل ُيسك عىل َمن أسفل منه ‪ ،‬حتى يبلغ الكعبني ‪ ،‬ثم يُرسله عىل َمن أسفل منه (‪.)59‬‬

‫خامتة‬

‫أكدت التجربة العملية ‪ ،‬واملشاهدات التاريخية للدول ‪ ،‬أن من العنارص األساسية لقوة الدول واستمراريتها االقتصاد ‪ ،‬وأن استمرارية‬ ‫هذه القوة لالقتصاد ال تكون إال بتالزمها لألمور التالية‪:‬‬ ‫أوال ‪ :‬األخالق الحميدة واالقتصاد هام عنرصان متالزمان ‪ ،‬وهذا ما رسخته الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬فجعلتها من قواعده وأصوله ‪ ،‬فال ميكن‬ ‫ملن يدعي اإلسالم أن ينفك عنها ‪ ،‬فبانفكاكه عنها ينفك عنه اإلسالم ‪.‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬أكد هذا البحث أن الرشيعة اإلسالمية هي منهج حياة ‪ ،‬تدوم بدوامها وتنتهي بانتهائها ‪.‬‬ ‫ثالثا ‪ :‬أن الرثوات التي بني أيدينا هي أمانة ‪ ،‬ال بد من املحافظة عليها كام أراد الخالق وذلك بالبعد عن تبديدها ‪.‬‬ ‫رابعاً ‪ :‬الدولة القوية اقتصادياً ‪ ،‬هي التي تبني اقتصادها داخليا ‪ ،‬من خالل استثامر ثرواتها ‪ ،‬وباكتفائها ذاتيا عىل ما عندها من الرثوات ‪،‬‬ ‫وهذا ما مينع عنها االرتهان إىل الخارج ‪ ،‬والذي من مصلحته وضع يده عىل ثرواتها ‪.‬‬ ‫خامسا ‪ :‬ال ب َّد للقيادة الحكيمة من أن تعمل بكل الوسائل املمكنة ‪ ،‬وضمن القواعد الرشعية الصحيحة ‪ ،‬عىل إنهاء ظاهرة البطالة ‪،‬‬ ‫فالبطالة عنرص من عنارص الخراب والفساد يف املجتمعات ‪.‬‬ ‫سادسا ‪ :‬الربا املحرم يف اإلسالم هو من أهم أسباب االنهيار االقتصادي ‪.‬‬ ‫سابعا ‪ :‬املياه نعمة ال ب َّد من املحافظة عليها ‪ ،‬وإنها اليوم العنرص األهم الذي تتحارب عليه القوى العظمى ‪.‬‬ ‫ثامنا ‪ :‬ما حرمته الرشيعة من مأكل أو مرشب كالخنزير والخمر ‪ ،‬هو ملصلحة البرش ‪ ،‬فباالبتعاد عن هذه املحرمات نحفظ الصحة‬ ‫والعقل ‪ ،‬وهي من مقاصد الرشيعة ‪.‬‬

‫املصادر واملراجع‬

‫(‪ )1‬يَ ْ ِثب ‪ :‬هو االسم السابق للمدينة املنورة قبل الهجرة النبوية للرسول عليه السالم ‪ ،‬سميت يرثب بهذا االسم عىل‬ ‫غالب األقوال نسبة إىل “يرثب ابن قاينة” بن مهالئيل بن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سام بن نوح ‪.‬‬ ‫أنظر ‪/https://ar.wikipedia.org/wiki :‬يرثب ‪.‬‬ ‫(‪ )2‬العامليق ‪ :‬هو اسم يطلقه العرب عىل قبائل الكنعانيني واألموريني الذين كانوا يسكنون الجزيرة العربية وهم من أقدم األمم التي‬ ‫سكنت الجزيرة العربية‪ ،‬من ذرية عمليق بن الوذ بن إرم بن سام بن نوح ‪ ،‬عارصوا األنبياء وتفرقوا يف البالد وحكموا بلدان كثرية ‪ :‬نجد‬ ‫‪ ،‬البحرين ‪ ،‬عامن ‪ ،‬مرص ‪ ،‬اليمن ‪ ،‬سوريا ‪ ،‬الحجاز ‪ ،‬العراق ‪ .‬وقيل أنه كان منهم ملك مرص الذي عارص النبي يوسف‪ .‬انظر ‪ :‬الكامل يف‬ ‫التاريخ ‪ ،‬دار الفكر – بريوت ‪1398 ،‬هـ ‪1978 /‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.103‬‬ ‫(‪ )3‬ولفنسون ‪ ،‬تاريخ اليهود يف بالد العرب ‪ ،‬مكتبة النافذة ‪ -‬الجيزة ‪ ،‬ص‪. 29‬‬ ‫(‪ )4‬عبد الغني ‪ :‬صالح الدين ‪ ،‬مدن لها تاريخ ‪ ،‬وكالة الصحافة العربية – الجيزة – القاهرة ‪ ،‬ص‪.35-36‬‬

‫وإن ما وصل إليه الوضع االقتصادي من السوء سواء عىل مستوى الدولة الواحدة ‪ ،‬أم عىل املستوى العاملي ‪ ،‬يظهر بشكل َجيل كيف‬ ‫أن تفاقم أمر الربا بشكلٍ ألحق الرضر بالدول الفقرية‪ ،‬فجعلها مك َّبلة بالديون الخارجية وفوائدها الربوية املرتاكمة ‪ ،‬بعد أن عجزت‬ ‫مواردها املحلية عن الوفاء بالتزامات ديونها الخارجية ‪ ،‬والتي أخفقت يف تنميتها االقتصادية ‪ ،‬جعلتها يف موقف ضعيف إزاء طغيان‬ ‫الدول الدائنة ‪ ،‬والتي جعلت من هذه الديون عوامل ضغط وإكراه لربط اقتصاد الدول امل َدينة بالتبعية لها ‪ ،‬وذلك مام أ َّدى إىل انتقال‬ ‫وتفش ظاهرة التض ُّخم يف كثري من الدول ‪ ،‬واختالل توزيع‬ ‫مواردها باختالف أشكالها من الدول الدائنة الفقرية إىل الدول الغنية امل َدينة ‪ِّ ،‬‬ ‫الدخل والرثوة بني البرش‪.‬‬ ‫تدابري اتخذها النبي عليه السالم لتقوية االقتصاد يف املدينة‪ .‬كان عىل القيادة السياسية الحكيمة واملسؤول‪ ،‬النظر يف جميع اإلمكانات‬ ‫االقتصادية املتاحة فتطورها وتزيد من فعاليتها ‪ ،‬واملهملة فتعيدها إىل الحياة ‪ ،‬وقد تحتاج يف كثري من األحيان إىل اتخاذ تدابري قاسية‬ ‫عىل األفراد يف الزمن القريب ‪ ،‬إال أن فيها ال َّنفع عىل املجتمع عموما وعىل األفراد خصوصا يف املستقبل القريب ‪ ،‬وهذا ما فعله النبي‬ ‫عليه السالم فأجرى بعض التدابري لتطوير وتقوية الرثوات الطبيعية يف املجتمع الجديد ‪ ،‬ومن هذه اإلجراءات ‪:‬‬ ‫أوالً ‪ :‬إنشاء سوق خاص للمسلمني‬ ‫عندما استقر املجتمع اإلسالمي يف املدينة املنورة ‪ ،‬وتوطدت دعائم الدولة فيها دعت الحاجة إىل سوق يواكب هذا االستقرار ويجاري‬ ‫متطلباته‪.‬‬ ‫فكان البد من البحث عن سوق يتوافق وضوابط الترشيع اإلسالمي الحديث ‪ ،‬والذي أكد عىل األخالقيات االقتصادية التي تحدثنا عنها ‪.‬‬ ‫يف البدء ذهب النبي عليه السالم إىل مكانٍ‬ ‫قريب من سوق بني قينقاع ورضب “ق َّب ًة” – أي خيمة ‪ -‬كبرية لتكون رم ًزا وعالم ًة يتجمع‬ ‫ٍ‬ ‫حولها املسلمون للبيع والرشاء ‪ ،‬فاغتاظ اليهود من ذلك وقام “ كعب بن األرشف”(‪ - )53‬زعيم اليهود ‪ -‬فهدم الخيمة وق َّوضها وقطع‬ ‫رصف قيم ًة ‪ ،‬ومل يلتفت إىل هذا السلوك االستفزازي‪ ،‬بل رد عليها عمليا فقال‬ ‫أطنابها ‪ ،‬ولكن النبي عليه السالم مل يشأ أن يجعل لهذا الت ُّ‬ ‫متحدثا عن كعب بن األرشف وفعلته ‪ “ :‬والله ألرضبن له سو ًقا أغيظ له من هذا “ ويف رواية أخرى‪“ :‬ألنقلها إىل موضع هو أغيظ له من‬ ‫هذا “‪ .‬واختار مكانا فسيحا بأطراف املدينة بعيدا عن املحال السكنية‪ ،‬وذلك باقرتاح من أحد الصحابة ‪ ،‬الذي قال للنبي عليه السالم ‪ :‬إين‬ ‫نظرت موضعا للسوق ‪ ،‬أفال تنظرون إليه ؟ قال‪ :‬بىل ‪ ،‬فقام معه فلام رآه أعجبه وركض برجله عليه السالم ‪ ،‬وقال‪ “ :‬نِعم سوقكم هذا ‪،‬‬ ‫فال َينقصن وال َيرضبن عليكم بخراج “(‪ )54‬ويقصد بذلك أن تكون السوق واسع ًة فال يض ِّيق التجار بعضهم عىل بعض يف األماكن ‪ ،‬كام‬ ‫ال يجوز لو ِّيل األمر أن يفرض عىل املتعاملني فيها إتاوات أو رسو ًما أو رضائب َ‬ ‫خالف زكاة املال املقررة رش ًعا‪ .‬وقد ظلت هذه السوق طوال‬ ‫عهد الرسول عليه السالم وعهد الخلفاء الراشدين عبارة عن فضاء حر من دون بناء ‪.‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬استصالح األرايض الزراعية‬ ‫من األمور التي عمل عليها النبي عليه السالم بقدومه إىل املدينة املنورة ‪ ،‬استصالح األرايض الزراعية ‪ ،‬وقد كانت حاجة اقتصادية ُملحة‬ ‫‪ ،‬فبقدوم املهاجرين متجردين من كل أمالكهم ‪ ،‬إضافة إىل الحاجة املتزايدة عىل املوارد الغذائية ‪ ،‬رشع النبي عليه السالم إىل توزيع‬ ‫األرايض الصالحة للزراعة والتي أهملت ‪ ،‬فبذلك أ َّم َن املوارد الغذائية ‪ ،‬وأيضا العمل للمهاجرين فأنهى بذلك أزمة البطالة ‪.‬‬ ‫فقال عليه الصالة والسالم ‪َ “ :‬من أحيا أرضً ا مواتًا‪ ،‬فهي له “(‪ .)55‬وقد أقطع الرسول عليه السالم عيل بن أيب طالب عيونًا ب” َين ُبع” ‪،‬‬ ‫اشتَهرت فيام بعد بكرثة إنتاجها ‪ ،‬وع ِمل فيها عيل ريض الله عنه بنفسه ‪ ،‬كام أقطع “ الزبري بن العوام “ ريض الله عنه أرضً ا باملدينة ‪،‬‬ ‫استثمرها يف الزراعة يف حياة الرسول عليه السالم (‪.)56‬‬

‫(‪ )29‬الواقدي‪ ،‬املغازي‪ :‬ج‪ ،1‬ص ‪.179‬‬ ‫(‪)30‬الرشيف‪ ،‬مكة واملدينة ‪ ،‬ص‪. 377‬‬ ‫(‪)31‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪ ،‬ج‪، 4‬ص ‪. 44‬‬ ‫(‪ )32‬الخزاعي ‪ :‬عيل بن محمد ‪ ،‬تخريج الدالالت السمعية ‪ ،‬لجنة إحياء الرتاث اإلسالمي – القاهرة ‪ ، 1980 ،‬ص ‪. 753‬‬ ‫(‪ )33‬ابن سعد ‪ :‬محمد بن سعد بن منيع البرصي الزهري ‪ ،‬الطبقات الكربى ‪ ،‬دار صار – بريوت ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪ ، 356‬و الخزاعي ‪ ،‬الدالالت ‪،‬‬ ‫ج‪ ، 7‬ص ‪. 71‬‬ ‫(‪ )34‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪ ، 5-16‬الطربي ‪ :‬محمد بن جرير ‪ ،‬تاريخ الرسل وامللوك ‪ ،‬دار املعارف ‪-‬بريوت ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 98‬‬ ‫(‪ )35‬املصدر السابق ‪.‬‬ ‫(‪ )36‬أخرجه الدارمي يف مسنده ‪ ،‬برقم ‪. 2735‬‬ ‫(‪ )37‬أخرجه الرتمذي يف سننه ‪ ،‬باب ما جاء أن لكل غادر لواء يوم القيامة ‪ ،‬ج‪ ، 5‬رقم ‪. 1581‬‬ ‫(‪ )38‬انظر مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيخ ‪ ،‬كتاب اإلمارة باب ما عىل الوالة من التيسري ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪.2423‬‬ ‫(‪ )39‬أخرجه أحمد يف سننه ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص‪. 323‬‬ ‫(‪)40‬أخرجه البخاري يف صحيحه ‪ ،‬رقم ‪2076‬‬ ‫(‪ )41‬أخرجه الرتمذي يف سننه ‪ ،‬رقم ‪. 2418‬‬ ‫(‪ )42‬أخرجه أبو داود يف سننه ‪ ،‬كتاب اإلجارة ‪ ،‬باب يف فضل اإلقالة ‪ ،‬ج‪ ، 9‬ص ‪. 258‬‬ ‫(‪ )43‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ ،‬رقم ‪. 1607‬‬ ‫(‪ )44‬انظر مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح ‪ ،‬كتاب البيوع ‪ ،‬باب املساهلة يف املعاملة ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص‪. 1910‬‬ ‫(‪ )45‬أخرجه الطرباين يف األوسط ‪ ،‬رقم ‪. 891‬‬ ‫(‪ )46‬أخرجه الدارمي يف سننه ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 247‬‬ ‫(‪ )47‬أخرجه أحمد يف مسنده ‪ ،‬ج‪ ، 10‬ص‪. 78‬‬ ‫(‪)48‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ ،‬كتاب اإلميان ‪ ،‬باب قول النبي صىل الله عليه وسلم ‪ :‬من غشنا ‪ ،‬رقم ‪. 176‬‬ ‫(‪ )49‬أخرجه أبو داود يف سننه ‪ ،‬رقم ‪. 1698‬‬ ‫(‪ )50‬أخرجه البخاري يف صحيحه ‪ ،‬كتاب البيوع ‪ ،‬باب كسب الرجل وعمله بيده ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 358‬‬ ‫(‪ )51‬أخرجه البخاري يف صحيحه ‪ ،‬كتاب الزكاة ‪ ،‬باب فضل الصدقة والتعفف ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪. 82‬‬ ‫(‪ )52‬انظر ‪ :‬مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح ‪ ،‬كتاب الزكاة ‪ ،‬باب من ال تحل له املسألة ومن تحل له ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 1314‬‬ ‫(‪ )53‬كعب بن األرشف ‪ :‬رجل من بني النضري وقيل كان أبوه من طيء وأمه من يهود بني النضري ذكر يف سرية الرسول محمد صىل الله‬ ‫عليه و سلم بأنه أمر بقتله ونفذ ذلك األمر جامعة من األوس ‪ ،‬انظر ‪ :‬الصالحي الشامي ‪ ،‬سبل الهدى والرشاد ‪ ،‬ط األوىل ‪ ،‬دار الكتب‬ ‫العلمية ‪ -‬بريوت‪ ،1993 ،‬ج ‪ 6‬ص ‪. 25‬‬ ‫(‪ )54‬انظر ‪:‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ‪ ،‬كتاب البيوع ‪ ،‬باب ما جاء يف األسواق ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 76‬‬ ‫(‪ )55‬فتح الباري رشح صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب املزارعة ‪ ،‬باب من أحيا أرضا موتا ‪ ،‬ج‪ 5‬ن ص‪. 22‬‬ ‫(‪ )56‬املصدر السابق نفسه‬ ‫(‪ )57‬أخرجه البخاري يف صحيحه ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 226‬‬

‫(‪ )5‬عيل ‪ :‬جواد ‪ ،‬املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم ‪ ،‬دار العلم للماليني – بريوت‪ ،1976،‬ج‪ ، 12‬ص‪. 95‬‬ ‫(‪ )6‬املصدر السابق نفسه ‪ ،‬ج‪ ،12‬ص‪. 98‬‬ ‫(‪ )7‬املصدر السابق نفسه ‪.‬‬ ‫(‪ )8‬السمهوري ‪ :‬نور الدين أبو الحسن ‪ ،‬الوفاء وفاء بأخبار دار املصطفى ‪ ،‬دار إحياء الرتاث اإلسالمي ‪-‬بريوت‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 159‬‬ ‫(‪ )9‬مالك بن العجالن الخزرجي ‪ :‬سيد األوس والخزرج يف يرثب ‪ ،‬ذلك كان قبل اإلسالم ‪ ،‬اشتهر بقتله للفطيون اليهودي ‪ ،‬ملك يرثب‬ ‫حينها وكان الفطيون رجال شديدا فظاً يعتدي عىل نساء األوس والخزرج فقتله مالك بن العجالن وفر إىل الشام ولجأ إىل ملك من ملوك‬ ‫الغساسنة ‪ .‬انظر ابن األثري ‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 584-585‬‬ ‫(‪ )10‬تبع بن حسان بن تبان ‪ :‬من ملوك حمري يف اليمن‪ .‬قيل‪ :‬اسمه مرثد‪ .‬وهو تبع األصغر‪ ،‬آخر التبابعة‪ .‬ملك بعد عبد كالل‪ .‬وعقد‬ ‫الحلف بني اليمن وربيعة‪ .‬وسار إىل الشام فلقيه قوم من حمري‪ ،‬من بني عمرو بن عامر‪ ،‬فشكوا إليه ما نزل بهم من اليهود يف يرثب‬ ‫(املدينة) وذكروا له سوء مجاورتهم لهم ونقضهم العهد الّذي بينهم‪ ،‬فسار إىل يرثب ونزل يف سفح (أحد) وبعث إىل اليهود فقتل منهم‬ ‫ثالمثائة رجل‪ ،‬وذلّلها لهم‪ .‬وكان ملكه ‪ 78‬سنة ‪ ،‬انظر األعالم للزركيل ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪.83‬‬ ‫(‪ )11‬السمهوري ‪ :‬نور الدين أبو الحسن ‪ ،‬الوفاء وفاء بأخبار دار املصطفى ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 165‬‬ ‫مؤسسة األعلمي للمطبوعات ‪ -‬بريوت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪. 181‬‬ ‫(‪ )12‬الواقدي ‪ :‬محمد بن عمر‪ ،‬املغازي ‪َّ ،‬‬ ‫لب ‪ ،‬يستعمل استعامالت طبية ‪ ،‬انظر ‪:‬‬ ‫(‪ )13‬حب البان ‪ :‬شجرة معروفة ‪ ،‬حبها أكرب من الح َّمص ‪ ،‬مائل إىل البياض ‪ ،‬طيبة الرائحة ولها ّ‬ ‫ياقوت ‪ ،‬معجم البلدان ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص‪. 87‬‬ ‫(‪ )14‬ياقوت ‪ :‬بن عبدالله الحموي ‪ ،‬معجم البلدان ‪ ،‬دار صادر – بريوت ‪1397 ،‬هـ‪ ،‬ج ‪ ، 5‬ص ‪.،87‬‬ ‫(‪ )15‬ابن شبة ‪ :‬عمر بن شبة النمري البرصي ‪ ،‬تاريخ املدينة املنورة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ،306‬والسمهودي‪ ،‬وفاء الوفاء‪ ،‬ج‪، 4‬ص‪. 228‬‬ ‫(‪ )16‬الواقدي ‪ ،‬املغازي ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.176‬‬ ‫(‪ )17‬الزبالة ‪ :‬هي زبالة الزج الشاميل للمدينة ‪ ،‬انظر ‪ :‬السمهودي ‪ ،‬وفاء الوفاء ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.1238‬‬ ‫السنة ‪ ،‬ويتفاخر ال َّناس به ويتناشدون‬ ‫(‪ )18‬سوق بني قينقاع ‪ :‬كان سوقًا‬ ‫ً‬ ‫عظيم يف الجاهل َّية عند جرس بطحان يتك َّرر أكرث من م َّرة يف َّ‬ ‫األشعار‪ ،‬انظر ‪ :‬السمهودي‪ ،‬وفاء الوفاء ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.1238‬‬ ‫(‪ )19‬الصفاصف ‪ :‬موضع بني سد عبد الله بن عمرو بن عثامن ‪ ،‬وبني العصبة ‪ ،‬والعصبة‪ :‬آبار عذبة يزرع عليها لبني خفاف من بني‬ ‫سليم‪ ،‬انظر ‪ :‬السمهودي ‪ ،‬وفاء الوفاء ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.1252‬‬ ‫(‪ )20‬الرشيف ‪ :‬أحمد إبراهيم ‪ ،‬مكة واملدينة يف الجاهلية وعهد الرسول – عليه السالم ‪ ، -‬ص‪. 371‬‬ ‫(‪ )21‬الجار ‪ :‬ساحل عىل شاطئ البحر القريب منها ترسو فيه السفن ‪ ،‬انظر‪ :‬البكري ‪ :‬عبدالله بن عبدالعزيز ‪ ،‬معجم ما استعجم من‬ ‫أسامء البالد ومواضعها ‪ ،‬عامل الكتاب – بريوت ‪،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 355‬‬ ‫(‪ )22‬الرشيف‪ ،‬مكة واملدينة ‪ ،‬ص‪. 371‬‬ ‫(‪ )23‬الخزاعي ‪ :‬عيل بن محمد ‪ ،‬تخريج الدالالت السمع َّية عىل ما كان يف عهد رسول الله من الحرف والصنائع والعامالت الرشع َّية ‪،‬‬ ‫لجنة إحياء الرتاث اإلسالمي ‪-‬القاهرة ‪1401 ،‬هـ ‪ ،‬ص‪. 327‬‬ ‫(‪ )24‬الرشيف‪ ،‬مكة واملدينة ‪ ،‬ص‪. 376‬‬ ‫(‪ )25‬ابن حجر ‪ :‬جامل الدين أبو املحاسن ‪ ،‬اإلصابة يف متييز الصحابة ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪.286‬‬ ‫(‪ )26‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪. 314‬‬ ‫(‪ )27‬عيل ‪ :‬جواد ‪ ،‬املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم ‪ ،‬ج‪، 7‬ص‪. 50‬‬ ‫(‪ )28‬املطري ‪ :‬محمد بن أحمد ‪ ،‬التعريف مبا أنست الهجرة ومن معامل دار الهجرة ‪ ،‬ص‪. 19-20‬‬

‫كان من املمكن‬ ‫نُهى املوسوي‬

‫كان من املمكن أن أفعل أشياء ال حرص لها‬

‫ألرفع سياج قلقي‪،‬‬ ‫السحر املدهون بزيوت قدمية‪،‬‬ ‫أن أقرأ قصيدة تغازل شعري تحت هالة ّ‬ ‫وتعود ا ّيل جسومي الكثرية ناضجة‪،‬‬ ‫أن أف ّجر ينابيع الخطايا‪،‬‬ ‫شهي‬ ‫فأومض يف أعامق كأس ّ‬ ‫الشاب‪.‬‬ ‫قبل أن َ‬ ‫رس ّ‬ ‫تصل اىل ّ‬ ‫كان من املمكن‪...‬‬ ‫كل م ّرة كنت أح ّدق يف مثرة الخسائر‬ ‫لك ّنني يف ّ‬ ‫وأنا جالسة يف مقهى الص ّيادين‪،‬‬ ‫السفن التي تحمل لحظات من تهذبوا بخلع أصحابهم‪،‬‬ ‫أرقب ّ‬ ‫الضوء عىل هاوية معنى األشياء‪،‬‬ ‫وأسلّط ّ‬ ‫األشياء التي تبدأ من األقرب‪،‬‬ ‫وهي تعرب مضيق األوجاع عىل رصير مجذاف‪ ،‬يع ّري ظالل األحالم‪...‬‬ ‫كم أنت قاسية أيّتها املراىفء املنحازة للدخان الكثيف!‬ ‫ثقيل أيّها الالممكن حني عىل ثقوب الفراغ‬ ‫كم أنت ٌ‬ ‫ترتك الصدى يعبث بأج ّنة القصب‪،‬‬ ‫الصاخ والدة خالية الوفاض‪//.‬‬ ‫وترتك ّ‬

‫(‪ )58‬وادي مهزور ‪ :‬أو وادي املبعوث أو وادي قريظة أحد أودية منطقة املدينة املنورة ‪ ،‬وهو من األودية املهمة باملدينة املنورة فهو من‬ ‫املصادر األساسية التي تروى األرض باملياه ملنطقة الحرة الجنوبية ‪ -‬حرة شوران ‪ -‬فبفيضانه تزيد مياه اآلبار‪ ،‬ويعرف باسم وادي قريظة‬ ‫نسبة لسكنهم إىل جواره ‪ ،‬ويعرف أيضاً بوادي املبعوث ‪ ،‬وبعضهم يطلقون عليه وادي الفحل ‪ ،‬انظر ‪ :‬السمهودي ‪ ،‬وفاء الوفاء بأخبار‬ ‫دار املصطفى ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.186‬‬ ‫(‪ )59‬أخرجه أبو داود يف سننه ‪ ،‬كتاب األقضية ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص ‪. 53‬‬

‫فنانون تنبؤوا بفريو س كورونا من خالل لوحاتهم‬

‫سليمة مليزي‬

‫هل تنبا الفنان التشكييل ادوارد هوبر بالعزلة التي يعيشها االنسان اليوم ؟‬ ‫بعد الحجر املنزيل الذي فرضه فيورس كورنا كوفيد ‪ 19‬؟ من خالل لوحاته التي متثل معظمها عزلة لإلنسان ‪،‬وبيوت فارغة اال من‬ ‫االثاث ‪ ،‬وشوارع مهجورة ومظلمة ‪ ..‬هكذا جسد الحياة الفنان االمرييك ادوارد هوبر يف أربعينيات القرن املايض ‪ ،‬حياة االمريكيني ‪،‬‬ ‫رغم أن أمريكا كانت يف ذلك الزمان مزدهرة بالفنون واملوضة والسينام واالخرتاعات ‪ ،‬بينام كان العامل االخر وخاصة اوروبا يف حروب‬ ‫دامية ‪ ،‬وأوبئة قاتلة ‪ ..‬الفنان إدوارد هوبر ولد يف ‪ 22‬يوليو ‪1882‬م – ‪15‬وتويف يف مايو ‪1967‬م) هو رسام أمرييك واقعي يصور‬ ‫املشاهد العادية من حياة املدن‪ .‬تصور لوحات هوبر الفنادق والقطارات والناس الوحيدين مجهويل الهوية يف املدن الكربى‪ ،‬وتجسد‬ ‫العزلة والصمت واغرتاب االنسان يف املدينة‪ ،‬ويعتمد عىل التالعب باملساحات والضوء والظل واللون لخلق هذا البعد الدرامي‪.‬‬ ‫استوحى هوبر الشخصيات األنثوية يف لوحاته من زوجته جوزفني نيفيسون التي كانت زميلته يف مدرسة الفنون‪ ،‬إدوارد هوبر فنان‬ ‫غزير اإلنتاج‪ ،‬ومن بني ‪ 10‬لوحات من أبرز أعامله توضح مفهوم العزلة ‪ ،‬والحزن العميق الذي يظهر عىل وجوه الشخصيات التي‬ ‫رسمها ‪ ،‬وحتى استعامله لأللوان الغامضة ‪ ،‬التي تعرب عىل أن الفنان كان يتنبأ رمبا بأنه سيايت يو ُم ما ويكون فيه االنسان معزوال ‪،‬‬ ‫وتكون فيه الشوارع فارغة من املارة ‪ ،‬حيث تعرب لوحته الشهرية ( صقور الليل )عن أناس يجلسون يف مطعم رخيص يف وسط املدينة‪،‬‬ ‫مميت ‪ ،‬ويأس وغموض مخيف ‪ ،‬ورغبات خفية‪ ،‬يبدو كل واحد منهم يف وا ٍد مختلف عن‬ ‫ّ‬ ‫صمت‬ ‫ٌ‬ ‫يف وقت متأخر من الليل‪ ،‬يحيط بهم‬ ‫اآلخر‪ ،‬وكل واحدٌ بعيد عن االخر ‪ ،‬تفصلهم مسافات آمان ‪ ،‬والكل يفكر يف عامله الخاص الغامض كغموض اللوحة ‪،‬التي تعترب أشهر‬ ‫لوحات هوبر‪ ،‬وأكرث األعامل شهرية يف الفن األمرييك‪ ،‬يقال أنه رسمها بعد قراءته لرواية «القتلة» لـ«أرنست همنجواي»‪.‬‬

‫( تحيك القصة عن رجل هادئ الطباع والتواضع الذي تختبئ يف داخله ذكريات أليمة ال يرصح بها ‪ ،‬لكنه بدخول اثنني من القتلة اىل‬ ‫بلدته الصغرية ومحاولتهام النيل منه حيث نكتشف ان اندرسون الهارب من ماضيه له عالقة بهذين املجرمني عندما كان مالكام يتسابق‬ ‫الناس عليه يف لعبة اشبه بالقامر ‪ ،‬وعندما حاول الهروب اىل هذه البلدة بسبب تورطه بجرمية قتل مل يرتكبها وجد نفسه مرة ثانية‬ ‫امام ماضيه القاتل الذي عرب عنه قائال ‪ :‬انه ارتكب خطأ مرة واحدة يف حياته وال مجال للعودة ثانية اليه ‪ .‬من هنا نفهم ان هنالك‬ ‫رصاع حاد سوف تشهده هذه البلدة النائية ومع ان همنغواي قد وضع نهاية مأساوية لقصته‪ ،‬هذه القصة التي تحولت اىل فيلم من‬ ‫اشهر االفالم يف هوليود ‪ ،‬الذي حاز عل لعديد من الجوائز منها جائزة اوسكار ‪.. ) .‬‬ ‫واستوحى هوبر املطعم من مطعم حقيقي يف قرية جرينتش بنيويورك‪ .‬إن عدم التفاعل بني الشخصيات هو توقيع هوبر عىل اللوحة‪.‬‬

‫ارحموا اللّغة‬

‫د‪.‬باسلة زعيرت‬

‫أرهق املفكّري َن‪،‬‬ ‫اللّغة‪ ...‬هذا الكائ ُن‬ ‫العجيب الّذي َ‬ ‫ُ‬ ‫والباحث َني‪ ،‬واملنهمك َني يف س ِرب أغوارِها‪ ،‬كانت وما زالَت‬

‫يقف الجمي ُع عن َدها بهدف تطوي ِعها‪ ،‬وجعلِها قادر ًة‬ ‫محطّ ًة ُ‬ ‫ِ‬ ‫حاجات العرصِ‪ .‬فهل أفلحوا يف التّحكّم بزما ِمها؟‬ ‫عىل تلبي ِة‬ ‫يتيح لهم أن جعلَها‬ ‫وهل متكّنوا أخ ًريا من فه ِمها ً‬ ‫فهم عميقًا ُ‬ ‫ِ‬ ‫وهواجسهم‪،‬‬ ‫مطواع ًة يف التّعبريِ عن رؤاهم الكثري ِة والكبري ِة‪،‬‬ ‫الفاصل ب َني‬ ‫َ‬ ‫وأحال ِمهم؟ هل اجتازت اللّغة حقًّا ذلك الجدا َر‬ ‫العاجي وواقعِ ال ّن ِ‬ ‫اليومي؟‬ ‫اس‬ ‫برجها‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫جمي ُعنا ُ‬ ‫مجسدة‪ ،‬مرو ًرا بال ّرموز‪ ،‬حتّى أوج َد‬ ‫إمياءات مرتبط ًة‬ ‫وصول إىل ما هي عليه اليو َم‪ ،‬منذ كانت‬ ‫ً‬ ‫احل املتعاقب َة الّتي م ّرت بها اللّغة‪،‬‬ ‫ندرك املر َ‬ ‫مبدلوالت ّ‬ ‫َ‬ ‫الحرف‪ ،‬وهنا بدأت رحل ٌة جديد ٌة مل تنت ِه‪ ،‬ولن َ‬ ‫ُ‬ ‫معيٍ‪ ،‬نظ ًرا إىل ارتباطها العميق بواقعِ الحيا ِة املتج ّد ِد باستمرارٍ‪ ،‬وهنا تكمن املشكلةُ‪.‬‬ ‫تعرف‬ ‫الوقوف عن َد ح ٍّد ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ربا تكو ُن مد ّمر ًة أكرث منها ب ّناءة‪ ،‬ألنّها قد‬ ‫الخاطئ لتطويعِ اللّغ ِة وتطويرِها‪ ،‬جعلَها عرض ًة‬ ‫وأس ّميها مشكل ًة أل ّن الفه َم‬ ‫َ‬ ‫مهب التّجربة الّتي ّ‬ ‫النتهاكات تركتها يف ِّ‬ ‫ال تكو ُن يف ٍ‬ ‫نلمس ُه يوم ًّيا‪ .‬ففي املرحل ِة الحال ّية‪ ،‬منذ أزم ِة كورونا‪ ،‬انكب ْب ُت شغفًا عىل قراءة ال ّروايات العامل ّية املع ّربة‪ ،‬وال ّر ِ‬ ‫ويات‬ ‫أيد أمين ٍة أحيانًا‪ ،‬وهذا ما ُ‬ ‫بعضها لغ ًة عالي ًة ج ًّدا تبعث عىل التفاؤ ِل والفخرِ‪ ،‬ويف ِ‬ ‫والعرب ّية‪ ،‬ولن أذك َر أسامء هنا‪ ،‬وجدْتُ يف ِ‬ ‫َ‬ ‫وتشعرك‬ ‫ّويل‪ ،‬بل‬ ‫بعضها‪ ،‬لألسف‪ ،‬لغ ًة تث ُري البكا َء الط َ‬ ‫َ‬ ‫الجدل يف هذا املوضو ِع صار شب َه عقيمٍ ‪ ،‬أل َّن فئ ًة كبري ًة من‬ ‫ُغتفر‪.‬والغريب أ َّن‬ ‫بالخذالن واإلحباط‪ ،‬وهذا ما أحزين‪ ،‬إ ْذ وجدت لدى روائ ّيني كبا ٍر أخطاء ال ت‬ ‫ُ‬ ‫تخليص اللّغ ِة من قيو ِدها‪ ،‬كام يُس ّمونها‪ ،‬خرو ًجا من قوقع ِة التّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫تقف يف الجه ِة‬ ‫قليد والجمو ِد‪،‬‬ ‫املثقّفني وجدت يف‬ ‫لتنطلق ح ّر ًة محلّق ًة يف عواملَ بعيد ٍة‪ ،‬بينام ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫الحفاظ عىل معج ِمها املغرقِ يف الق َد ِم‪ .‬وبني هذه وتلك‪ ،‬تأرج َح ِت األفكار‪ ،‬و(ضاعت الطّاسة) كام يقول‬ ‫املقابل ِة فئ ٌة أخرى غارق ٌة يف لغ ِة الجاهل ّي ِة‪ ،‬مرسف ٌة يف‬ ‫املثل اللّبنا ّين‪.‬‬ ‫بحث أنجزته‪ ،‬وكان بعنوان”اللّغة بني التّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫قليل‪ .‬ففي أثناء كتاب ِة ٍ‬ ‫ظري واالستعام ِل التّداو َيل”‪ ،‬وجدْتُ نفيس أنقّب يف كتب اللّغة الّتي تخد ُم موضوعي‪،‬‬ ‫الوقوف ً‬ ‫وهنا‪ ،‬ال ب ّد من‬ ‫قعيد ال ّن ّ‬ ‫ِ‬ ‫نعيش اللّغةَ‪،‬‬ ‫االلتفات إليها‪ ،‬نحن ُ‬ ‫خاص ٍة بالتّداول ّية‪ ،‬فإذا يب أغوص يف تفاصيل نواجهها يوم ًّيا من دون‬ ‫ومن بينها كتاب” علم اللّغة العا ّم” لفردينان دي سوسري‪ ،‬إضاف ًة إىل كتب أخرى ّ‬ ‫بكل تجلّياتِها‪ ،‬وهي حقًّا عاملٌ واس ٌع جدًّا‪ ،‬يستطي ُع أن يرسق َ​َك من ِ‬ ‫ماس ٍة إىل تطوير اللّغة‪ ،‬إذ ال ميك ُن وض َعها يف صندوقٍ مغلقٍ ‪،‬‬ ‫لحظ ًة لحظةً‪ّ ،‬‬ ‫نفس َك لتكونَها‪ ،‬والخالص ُة كانت أنّنا بحاج ٍة ّ‬ ‫ِ‬ ‫قواعدها‪ ،‬ونج ّردَها من ِ‬ ‫لك ّن َ‬ ‫أسسها‪ .‬إنّها مطواع ٌة جدًّا‪ ،‬ول ّينة إىل أبعد الحدود‪ ،‬هذا يعني أنّنا لسنا بحاج ٍة إىل التملّص من فهمها ج ّيدًا بح ّج ِة أنّها جامدة‪،‬‬ ‫نفلسها من‬ ‫ذلك ال يعني أ ْن َ‬ ‫ُ‬ ‫وينتهك حرمتَها‪.‬‬ ‫فذلك ييسء إليها‬ ‫بعد ما ذكرتُ ‪ ،‬أو ّد إطالق نداء استغاثة ‪ ،‬أح ّبوا لغتكم‪ ،‬أعطوها حقَّها من االهتامم لتعطيكم من روحها‪ ،‬هي أ ُّمنا الحنو ُن الّتي تحتض ُن أفكارنَا وطموحاتِنا‪ ،‬جدّدوا بقدر ما‬ ‫ثوابت معتمد ٍة و ُمدافعٍ عنها‪ .‬وبأختصار ٍ‬ ‫ِ‬ ‫شديد‪ :‬أقول ‪ :‬ارحموا اللَّفة‪...‬‬ ‫رتكب من أخطاء شائعة تحولّت تدريج ّياً إىل‬ ‫تستطيعون ‪ ،‬لكن ال تتفلّتوا من‬ ‫َ‬ ‫قواعدها ‪ُّ ،‬‬ ‫وأخص هنا ما يُ ُ‬

‫ديك الفجر‬

‫د‪ .‬عيل حجازي‬

‫السكان‪ ،‬واالستامع إىل شكواهم التي مل يجرؤوا بالبوح بها عل ًنا‪.‬‬ ‫كان الظّالم ّ‬ ‫يلف القرية عند عودة الغفاري من زيارته التّفقدية ألحوال ّ‬ ‫رس‪:‬‬ ‫ومل ّا سألهم عن سبب انقطاع الكهرباء املتواصل أفاضوا له ب ّ‬ ‫نحن مرسورون بانقطاع الكهرباء‪ .‬قال واحد منهم‪.‬‬ ‫رسون بذلك؟‬ ‫غريب! وكيف ت ّ‬ ‫السلطان يستفيدون منها يف مالحقة املطلوبني م ّنا والتع ّرف إليهم‪.‬‬ ‫أل ّن عسس ّ‬ ‫عرك جبهته‪ ،‬وراح يبحث عن الفانوس الذي يعينه عىل القراءة‪ .‬قراءة الكتاب الكريم‪ .‬ال ّناس املتعبون من العمل يف الحقول آووا إىل ال ّنوم‬ ‫باك ًرا‪ ،‬عىل أمل رشوق شمس يوم جديد‪.‬‬ ‫الصغري يف ذلك الهزيع األخري من الليل‪ .‬ورسعان ما سمع ال ّديك يصيح‪.‬‬ ‫أضاء الغفاري الفانوس ّ‬ ‫بالسرت يا رب‪ ،‬هذا ال ّديك يصيح احتفاال برؤية ال ّنور‪”.‬‬ ‫“أعوذ بالله من رش الشّ يطان الرجيم‪ ،‬ج ّملها ّ‬ ‫الصباح الباكر‪ ،‬كانت دورية من العسكر تبحث عن ال ّديك‪ .‬وراح رئيس ال ّدورية الذي طرق باب بيت أيب ذر يسأل عن ال ّديك الذي‬ ‫يف ّ‬ ‫صاح يف الليل‪.‬‬ ‫غفاري؟‬ ‫ أتعرف ال ّديك الذي صاح يف الليل يا‬‫ّ‬ ‫ وما يهمكم صياح ال ّديك؟‬‫السلطان الذي وصله الخرب ليال تشاءم وقال‪:‬‬ ‫نحن ال نهتم‪ ،‬إمنا ّ‬ ‫ديك يستعجل طلوع الفجر‪ ،‬وبزوغ نور الشّ مس ديك خطري‪ .‬ال ّ‬ ‫شك يف أنّه أبرص نو ًرا متوه ًجا يف ذلك الظّالم‪ .‬سلمنا أم ًرا باعتقال ذلك‬ ‫الذي أضاء نو ًرا يف الليل‪.‬‬ ‫عليكم أنتم إيجاد ذلك ال ّديك املجرم وذلك الرجل‪...‬‬ ‫رشا بوالدة نور وسط ظالم‪.‬‬ ‫ورسعان ما أوصلتهم عيون ّ‬ ‫السلطان إىل ال ّديك الذي صاح مرات عديدة مب ً‬ ‫ سيدي‪ ،‬ألقينا القبض عىل ال ّديك؛ ماذا نفعل به؟‬‫اذبحوه صبا ًحا يف ساحة القرية ليكون عربة لغريه من ال ّديكة التي تصيح من دون الحصول عىل إذن مني شخص ًيا‪ .‬اذبحوه‪.‬‬ ‫الساحة بال ّدم وال ّريش وسط وجوم مطبق من أهل القرية‪...‬‬ ‫يف ّ‬ ‫الصباح‪ ،‬امتألت ّ‬ ‫تلك الليلة التي أعقبت ذبح ال ّديك‪ ،‬نام أهل القرية مسكونني بهموم ثقيلة مخافة أن يصبح ديك من ديكتهم‪ ،‬فيلقى املصري األسود‪،‬‬ ‫السلطان‬ ‫ً‬ ‫السلطان‪،‬‬ ‫مأكول من قبلهم‪ .‬ويف ّ‬ ‫الصباح حمدوا الله كث ًريا‪ ،‬ألنهم مل يسمعوا صيا ًحا‪ .‬غري أن حوافر خيول ّ‬ ‫مذبو ًحا عىل يد رجال ّ‬ ‫فانوسا يف الليل‪.‬‬ ‫كانت تجوب األزقة مستعرض ًة ق ّوتها‪ .‬كانوا يبحثون عن رجل يضيئ ً‬

‫وصف الفنان إدوارد هوبر يف لوحاته العرشة كلها عىل وحدة‬ ‫االنسان كلوحة ( شمس الصباح ) وحرة يف نيويورك ) (واملطعم‬ ‫االيل )( فيلم يف نيويورك ) ( مقطورة يس) وحتى لوحة (نوافذ الليل)‬ ‫كلها تعرب عن وحدة االنسان وغربته وحزنه ‪ ،‬حتى لوحة ( شمس‬ ‫الصباح ) كانت سيدة جميلة تنظر للشمس والحزن يلف محيايها ‪،‬‬ ‫رغم ان بعض اللوحات ممكن ان تكون تعرب عن ضجيج الناس‬ ‫وحضورهم القوي ‪ ،‬كلوحة ( فيلم يف نيويورك) يف قاعة السينام رغم‬ ‫أن كان هناك فيلم للعرض‪ ،‬اال أن ُه ركز كث ًريا عىل الفتاة الجميلة‬ ‫تبدو حزينة واقفة يف البهو بداية السلم ‪ ،‬تشعر من خالل وقفتها‬ ‫بعدم ارتياحها‪ ،‬وشعورها باالغرتاب‪ ،‬رغم جامل قاعة السينام‬ ‫وأناقتها‪ ،‬وكأن قاعة السينام مظلمة ال يظهر منها اال رؤوس للبعض‬ ‫املشاهدين ‪،‬‬ ‫هنا نفرس ان الفنان ادوارد هوبر كان ينتابه حزن عميق ‪ ،‬أو له خيال واسع ‪ ،‬عن حياة اخرى تختلف عن حياة مدينة نيويورك يف‬ ‫الفرتة بني ‪ 1927‬و‪ ، 1940‬التي كانت تعج بالحياة والجامل واملوضة والتطور املذهل الذي عرفته سينام هوليود ‪..‬إذا تأملنا جليا يف هذه‬ ‫اللوحات نجد فيها الكثري من الحزن رغم الرفاهية التي يعيشون فيها ابطال هذه اللوحات ‪،‬والفلسفة الغامضة والعميقة( رحلة يف‬ ‫الفلسفة) التي رمبا كان لهام االثر الكبري يف قارئته لبعض الكتب مثال ‪:‬‬ ‫لـ«أفالطون»‪ ،‬حيث رسم رجال يجلس عىل رسير ‪ ،‬بينام ترتاح امراة نصف عارية خلفه ويبدو عىل وجهه التجهم‪ ،‬والذي يجعلنا‬ ‫نتساءل‪ :‬هل يفكر يف الفلسفة التي قرأها يف الكتاب أم يفكر يف حقيقته ‪ ،‬التي مل تظهر لوحة فيها سلوكياته ما عدا اقتباسه الكبري لوجه‬ ‫زوجته يف بعض اللوحات ‪ ،‬ندرك انه رمبا تنبأ بهذا العرص الذي عزل االنسان بسبب فريوس كورنا كوفيد ‪ ، 19‬الذي حطم القوى العظمى‬ ‫يف العامل ‪ ،‬واثقل افكار النفوس الضعيفة التي اكتشفت فشلها يف مواجهة جرثومة ال ترى بالعني املجردة ‪ ،‬اثقلت كاهل اعظم دول يف‬ ‫العامل ‪.‬‬ ‫املعلومات من ويكيبيديا‬

‫عىل قارعة االربعني‬ ‫د‪ .‬مرياي أبو حمدان‬

‫رشدة ملء الجفون ال ُحمر‬ ‫هامت م ّ‬ ‫وحلّقت فوق أسطح زمانٍ ظامل‬ ‫وال ّريح يزأر منرصماً‬ ‫يقتلع أشجار حو ٍر باسق‬ ‫ٍ‬ ‫وريقات متناثر ٍة مقطّعة‬ ‫وراء‬ ‫عىل محراب االماين يجثو الحلم‬ ‫عىل خشبة اآلالم يو ّدع االوطان‬ ‫ويرنّم دعاء الحساب‪...‬‬ ‫أتراك تل ّوح لأليام تو ّدعها‬ ‫ومتحو سنني العتاب داخل أعتاب التباب‬ ‫أم تر ّحب بلقاء شيب م ْدقع‬ ‫مغيب مظلم‬ ‫وتربّت أكتاف‬ ‫ٍ‬ ‫جرح ال ّدهر آملك‬ ‫رسابيل الغراب ولّت‬ ‫مع دقّات املطر‬ ‫تكست‬ ‫أضغاث القلوب ّ‬ ‫وتناثرت أشال ًء‬ ‫والقدر يرتنّح سكوناً‬ ‫عىل خشبة الخالص قُطّع العمر إرباً‬ ‫ورمى الرأس يف قذارة ال ّزمان‬ ‫وبل ّية القلب تثقل كاهل الثّواين‪...‬‬ ‫أتحسب أن للقهر أيا ٍد سوداء‬ ‫وأحالم دكناء فارغة‬ ‫أم تعجزمواكب الوحدة‬ ‫ان تنتظر غيوم البؤس؟‬ ‫الساب تحفر عميقاً‬ ‫ومغاوير ّ‬ ‫فيقف متجلّالً لغطرسة األقدار‪...‬‬ ‫لن تضيع ال ّروح يف زحام ال ّدجى‬ ‫ولن يتوه وراء أسطورة املنى‬ ‫هو اآلن يتسلّق مجاذيف املها‬

‫ويداعب حامئم اللؤلؤات‬ ‫فيالمس نعومة األصفاد‬ ‫متأبطاً رفيق األحالم‪...‬‬ ‫سال ٌم م ّني أربعني حوالً‬ ‫والباقي ينتظر‬ ‫سال ٌم اىل وشاح أفاض الوجدان التّقى‬ ‫وسال كال ّزبد يت ّوج ال ّروح‪...‬‬ ‫هناك‬ ‫ويف ردهة األزمنة امل ّرة‬ ‫ويف روضة نسيان األدوار‬ ‫هنيئاً ألربعني جلد ًة‬ ‫دارت حول األفق الغادر‬ ‫وحطّت رحالها عىل ضفاف الينابيع‬ ‫تحلم بزرقة سام ٍء نديّة‬ ‫مل ّبدة بأحجار ياقوت‬ ‫مزركشة بخيطان الذهب‬ ‫تل ّوح لل ّرجاء واألمل‬ ‫مغمورة برساج ال ّزنبق الوارف‬ ‫السحاب تطفو فوق زبَد األحالم‬ ‫وأسطورة ّ‬ ‫تل ّوح لألنس وال ّرجاء‪...‬‬

‫تابع أبو ذر قراءة الكتاب‪ ،‬ومل ِ‬ ‫ميض وقت حتى توقف‪ ،‬وطفق يحلّل أوضاع هؤالء ال ّناس الذين يتل ّبسهم الخوف‪ ،‬إىل درجة مل يسمع معها‬ ‫السلطان وعيونه وعسكره‪ .‬ورشع يتمتم‪:‬‬ ‫صوت ًا واح ًدا يعرتض عىل ترصف ّ‬ ‫كل سأدعوهم إىل منزيل‪ ،‬وسأتلو عليهم آيات الله‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم‪:‬‬ ‫السلطان حتى يستيقظ هؤالء‪ .‬عىل ّ‬ ‫كم ديكًا سيذبح ّ‬ ‫“وسنم ّن عىل الذين استضعفوا يف األرض فنجعلهم أمئ ًة ونجعلهم الوارثني” صدق الله العيل العظيم‪...‬‬ ‫وقبل الظّهر‪ ،‬سمعوا صياح ديك‪ ،‬نظر الغفاري إىل قرص الشّ مس الذي مل يقارب موعد صالة الظّهر بعد وقال‪:‬‬ ‫ليتني أستطيع حامية هذا ال ّديك‪.‬‬ ‫الصاعقة‪ ،‬فاحم ّر وجهه‪ ،‬وقطب جبينه وقال‪:‬‬ ‫السلطان للخرب الذي نزل عىل بدنه نزول ّ‬ ‫وملا تواصل صياح ال ّديك‪ ،‬ات ّسعت أذن ّ‬ ‫رص عىل إيقاظ من ال يزال نامئًا‪ .‬أريحوين منه فو ًرا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ديك يصيح يف ال ّنهار ديك خطري‪ ،‬إنّه ليس‬‫متكاسل كام تقولون‪ .‬فهو م ٌّ‬ ‫السلطان لألمر‪ ،‬ورسعان ما امتألت ساحة القرية بال ّدم وال ّريش‪...‬‬ ‫امتثل رجال ّ‬ ‫السامء وقال‪ :‬اللهم ألهم عبيدك ليلتقطوا إشارات ديكتهم‪.‬‬ ‫بىك الغفاري داخل غرفته‪ ،‬ثم رفع كفيه إىل ّ‬ ‫الصالة متا ًما‪ ،‬رشع الغفاري يؤذن‪ .‬ورسعان ما رفعت ديكة كثرية أصواتها‪ ،‬ورشعت تصيح يف امليقات املحدد متا ًما‪،‬‬ ‫ومع الفجر‪ ،‬وعند موعد ّ‬ ‫الصالة‪.‬‬ ‫وهو ميقات انبالج الفجر‪ ،‬وبزوغ الشمس‪ ،‬وإقامة ّ‬

‫أي شاردة أو واردة‪ .‬فبعد تصفّح‬ ‫إىل عالقتهم بالجريان واألصحاب‪ ،‬صغا ًرا‪ ،‬وصبي ًة‪ ،‬وراشدين‪ ،‬وعجزة‪ ،‬وذلك من دون ّ‬ ‫غض الطرف عن ّ‬ ‫الكتاب وقراءته شط ًرا شط ًرا‪ ،‬استطعنا أن نجمع العادات والتقاليد الّتي نقلتها ريشة الشاعر‪ ،‬وكيف ال؟! فهو ابن بلدة “إيعات” البقاع ّية‪،‬‬ ‫كل من كانت النخوة رفيقته واإلميان جوهره‪ .‬إنّه ابن الجبل‪،‬‬ ‫كل ذ ّرة تراب فيها فتقلب بني أيديهم در ًرا يتزيّن بها ّ‬ ‫بلدة يحرتم أهلها ّ‬ ‫ابن األصالة‪ ،‬هو الّذي رضع العنفوان والع ّزة والرجولة وترعرع عىل القيم واملبادئ‪ ،‬وشاب عىل عبارة “سلّم ديّاتك”‪ .‬هذه العبارة‬ ‫الّـتي يجد الشاعر الدكتور جورج زيك الحاج أ ّن غيابها قد س ّبب تدهور الحياة االجتامع ّية وضياع املفاهيم اإلنسان ّية كالنخوة واأللفة‬ ‫واملح ّبة والعون‪ ...‬أ ّما “سلّم ديّاتك” العا ّم ّية و”يسلمو” أو “سلّ ُمن” فتأيت من الفعل “سلم” وقولها مبثابة طلب إىل الله أن يبقي أيدي‬ ‫تظل دامئة النشاط والحيويّة والص ّحة‪ .‬وقد وضع “إصبعه عىل الجرح” مفص ًحا عن سبب ضياع هذا املبدأ قائالً يف‬ ‫الناس سليمة حتّى ّ‬ ‫كلمة ألقاها يف قاعة مدرسة الرشيد‪-‬العني‪-‬بعلبك عام ‪ 1995‬إ ّن عبارة “سلّم ديّاتك” قد “أصابتها شظايا املدننة والعرصنة والحدثنة‬ ‫والتكنولوجيا الحديثة التي هي من مبتكرات “العلامن ّية” ‪ ،‬ورصعتها رصعات األغارب واألجانب‪ ،‬وقنصتها بنادق الحرب الهمج ّية التي‬ ‫استهدفتها بهجومها‪ ،‬محاولة انتزاع جذور األصالة منها‪ ”.‬كام أ ّن الدكتور الحاج غاص يف هذه املسألة من ّق ًبا عن التعابري الّتي احتلّت‬ ‫مكان سابقاتها ويقول‪“ :‬هذه اﻟ”سلّم ديّاتك” استُبدلت ﺑ”شو بتأمر” أو “ق ّديش بتأمر” أو “أ ُمرنا” أو “ق ّديش برتيد؟”‪ ...‬وتح ّول التعامل‬ ‫من تعامل بخلف ّية بريئة عميقة بإميانها وجذورها‪ ،‬إىل تعامل من نوع آخر بخلف ّية تجاريّة “مصلح ّية” وطُ ّبق‪ ،‬يف الريف‪ ...‬يف ريفنا‪ ،‬مثل‬ ‫وسيتهم‪ ،‬ومحت عواطفهم وخطفت‬ ‫اللوردات الربيطان ّيني‪ ”.Business is Business :‬إذًا‪ّ ،‬‬ ‫كشت املا ّدة أنيابها والتهمت عقول البرش ّ‬ ‫إنسان ّيتهم وانترش قول “ما يف يا إ ّمي ارحميني”‪.‬‬ ‫الفكرة األوىل الّتي تصلنا عند رؤية أقسام الكتاب هي االهتامم بقدسيّة البيت‪ ،‬إىل بركة البيت‪ ،‬إىل الج ّدين اللّذين يجمعان شمل العائلة‬ ‫ويحافظان عىل استمراريّة األلفة فيها‪ ،‬فإنّهام منبع املعرفة والحكمة والصواب‪ .‬وهكذا كان لكبري العائلة مكانة مرفّعة‪ ،‬ال يجرأ كبري‬ ‫مس هيبتها أو التقليل من شأنها‪ .‬عندما يصدر “كبري البيت” حكمه‪ ،‬ال يجرؤ أحد بعدها عىل التشاور يف القرار حتّى أو‬ ‫أو صغري عىل ّ‬ ‫ولربا التعبري عن االمتعاض غري مسموح به أيضً ا‪ ،‬وذلك من مبدأ‬ ‫التعقيب عليه أو االعرتاض‪ ،‬وكأ ّن مبدأ “نفّذ ث ّم اعرتض” هو السائد‪ّ ،‬‬ ‫واجب االحرتام‪ .‬وعىل ح ّد قول الدكتورة جيمي عازار “عندما نقرأ “وصيّة ستّي” نعود بالذاكرة إىل دور الج ّدة واملكانة الّتي تحتلّها‬ ‫يف العائلة‪ ،‬فهي خري جليس ألفرادها‪ ،‬يتمتّعون بأخبارها ويخبّئون نصائحها لحني حاجة‪ ”.‬هذا املبدأ الّذي يعتربه جيل اليوم انصيا ًعا‬ ‫وقتل لتفكري اآلخر وح ّريته‪ ،‬فمن ال يزال من الجدود اليوم قاد ًرا عىل أن يبدي رأيه يف زواج أحد األحفاد أو األوالد؟! فقضيّة‬ ‫وترهيبًا ً‬ ‫ولربا صار الكبري قديم الطراز‪ ،‬بعي ًدا عن العرص‬ ‫طاعة الوالدين وسامع رأيهام والعمل بنصيحتهام ألنّهام أخرب وأنضج‪ ،‬ولّت مع الريح‪ّ .‬‬ ‫التعليمي املتواضع ما عادوا قادرين عىل مواجهة األحفاد الّذين هاموا يف الدراسة‪ ،‬وظ ّنوا‬ ‫وصار رأيه غري ذي بال‪ .‬إذ إ ّن الجدود باملستوى‬ ‫ّ‬ ‫أ ّن الحياة تكمن يف الكتب‪ ،‬غافلني أ ّن الكتب تأيت من صلب التجارب يف الحياة‪ ،‬وأ ّن الواقع ال يكتب إنّ ا يعاش! وتضيف الدكتور جيمي‬ ‫عازار “إ ّن وصيّة الج ّدة‪ ،‬تح ّولت لوحة من ألوان الطبيعة‪ ،‬لرتصد عامل ًا غفل عنه الجيل الجديد‪ ،‬ألنّه نيس معنى النصيحة والصداقة‪ ،‬وغاب‬ ‫تائ ًها بني صفحات حضارة زائفة‪ .‬لذلك كانت النصيحة “بجمل”‪ ،‬أ ّما اآلن فهي مجانيّة‪ ،‬ويرفضها أبناء جيلنا الّذين يسايرون ركب التط ّور‬ ‫والتكنولوجيا‪”.‬‬

‫_____________________‬

‫ يرشح الدكتور جورج زيك الحاج هذه الكلمة “العلامديّة” أنّها كلمة مركّبة من العلم واملا ّدة‪.‬‬‫ جورج زيك الحاج‪ ،‬اإلبداع ّية بني الفصحى والعا ّم ّية‪ ،1999 ،‬ص ‪165‬‬‫‪ -‬املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪166‬‬

‫العادات والقاليد اللبنان ّية يف كتاب" شو حلو مبارح" للدكتور جورج زيك الحاج‬

‫د‪ .‬زينة زغيب‬

‫طالبة دكتوراه‬

‫العادات هي “ما يعتاد اإلنسان أن يعود إليه مر ٍ‬ ‫ات متك ّررة‪ ”.‬وتعريف التقاليد “هو ما انتقل إىل اإلنسان من آبائه ومعلّميه ومجتمعه‬ ‫من العقائد والعادات والعلوم واألعامل‪ ”.‬فالعادات والتقاليد ممكن أن تكون عىل صعيد فرد أو أرسة أو منطقة أو بلد بأرسه‪.‬‬ ‫خصوصا أرض خصبة للعادات‪ ،‬وهو‬ ‫تهت ّم الشعوب عمو ًما باملحافظة عىل عادات مت ّيزها عن غريها وتتّبع تقاليد تسم حضارتها بها‪ ،‬ولبنان‬ ‫ً‬ ‫منبع التقاليد‪ ،‬وميتاز الشعب اللبنا ّين بأنّه من الشعوب الّتي اهت ّمت بهذه املعتقدات وتب ّنتها عرب السنني‪ ،‬ناقل ًة إيّاها من جيل إىل جيل‪،‬‬ ‫مس التغيري املبادئ وضعضع هذه املسرية الطويلة‪ ،‬بحيث صارت تنسحب التقاليد‬ ‫وقد ظلّت الحال عىل ما هي عليه إىل اليوم الّذي فيه ّ‬ ‫أي ذكر لهذه التقاليد‪ ،‬إالّ ما هو مقتضب يف‬ ‫ترتى فترتى حتّى بتنا نالحظ غيابها عن املناهج التعليم ّية ال بني الناس فحسب‪ ،‬فام بقي ّ‬ ‫بعض كتب الرتبية املدن ّية‪ ،‬إذ إنّها ح ٌرب عىل ورق من دون تطبيق‪ .‬فلقد التزم اللبنان ّيون بالتقاليد لسنني عديدة‪ ،‬حتّى شعروا باالختناق‪،‬‬ ‫فنفروا منها‪.‬‬

‫التغي مسؤول دون سواه‪ ،‬رمبا ألنّنا كنا مسؤولني جميعاً‬ ‫إبّان ذلك برز أمر خطر‪ ،‬أال وهو فقدان الهويّة الّتي مت ّيز اللبنا ّين‪ ،‬وال يعرف لهذا ّ‬ ‫عن ذلك‪ ،‬ومن دون استثناء‪ :‬أهل الرتبية‪ ،‬األدباء‪ ،‬الكتبة‪ ،‬األهلون‪ ،‬رجاالت الدولة‪ ،‬والالئحة تطول وال تنتهي‪ .‬ولسنا هنا يف صدد املعاتبة‬ ‫الشعري “شو حلو مبارح” الحرسة الّتي يعيشها جيل “األمس”‬ ‫أو اللوم أو توجيه إصبع االت ّهام عىل أحد‪ ،‬إنّ ا لرنصد من خالل الكتاب‬ ‫ّ‬ ‫الشعري “شو حلو مبارح”‪ ،‬هو إحياء اللغة‬ ‫اليوم والفراغ الّذي يعيشه جيل “اليوم”‪ .‬فإ ّن ما رمى إليه الدكتور جورج زيك الحاج يف كتابه‬ ‫ّ‬ ‫املحك ّية والشعر العا ّم ّي باإلضافة إىل تقديم نبذة عن حياة اللبنان ّيني يف الفرتة الغابرة والّتي تختلف عن الحياة يف هذه املرحلة‪ ،‬يف لفتة‬ ‫الشعبي‪ .‬مع العلم أنّنا حني نتكلّم عىل العادات فنحن ال نجزم أنّها كلّها صحيحة ومتايش حياة اليوم‪ ،‬فاإلنسان دائم امليل‬ ‫لنهضة الرتاث‬ ‫ّ‬ ‫إىل التط ّور وهذا أمر ص ّح ّي‪ ،‬أل ّن الرتابة تقتل والتقوقع كذلك‪ .‬لك ّن موجة التغيري هذه طالت األصعدة كافّة من دون التفريق ما بني‬ ‫وتول م ّرة واحدة‪.‬‬ ‫املفيد والس ّيئ‪ ،‬ودخلنا يف د ّوامة ترك العادات والتح ّرر إىل أقىص الدرجات‪ ،‬وكأ ّن التقاليد تأيت دفعة دفعة ّ‬

‫“شو حلو مبارح” حكاية ٍ‬ ‫حواري دار بني الشاعر وج ّدته تار ًة وبني‬ ‫ماض مخر وأبحر بعي ًدا‪ ،‬هجر وهاجر واألرجح أنّه لن يعود‪ .‬بأسلوب‬ ‫ّ‬ ‫وامللح يف تلقّف املزيد عن الفرق بني أيّام الجدود وأيّامه‪ ،‬يسأل عن جامل ّية األمس‬ ‫الشاعر وج ّده طو ًرا‪ ،‬فالحفيد الهائم يف حكايا ج ّديه‬ ‫ّ‬ ‫وما تبقّى منه‪ .‬وبذلك تصلنا األخبار يف أسلوب سلس‪ ،‬باللغة اللبنان ّية املحك ّية لتزيد من وضوح املعنى وواقع ّية الحكايا‪ .‬هذه األخرية الّتي‬ ‫ترسد تفاصيل الحياة اليوم ّية‪ ،‬من عادات أهل البيت داخل دارهم‪ ،‬وروابطهم العائل ّية‪ ،‬وصوالً‬

‫ املنجد يف اللغة واألعالم‪ ،‬بريوت‪ :‬دار املرشق‪ ،‬ص ‪536‬‬‫‪ -‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪649‬‬

‫_____________________‬

‫“ وك ّنا َي جدّ ي‬ ‫نْ مات يش ختار‪،‬‬ ‫حتى ول ْو ج ّوات سبع بحو ْر‪،‬‬ ‫تحزن الضيعه‪،‬‬ ‫كبارها وزغار‪،‬‬ ‫(‪)...‬‬ ‫لك ْن َي جدّ ي نْ كانْ َم ِّي ْت شَ ْب‬ ‫أو يش َصبيي ْبعز طَلْعتها‪،‬‬ ‫للشب وقت يحب‪،‬‬ ‫َم يعود يف‬ ‫ّ‬ ‫وال للصب ّيي ّ‬ ‫تحط زينتها‪”)...( ،‬‬ ‫لتحل مكان املنازل‪ ،‬حيث صار تقديم الضيافة يف أثناء العزاء بعي ًدا‬ ‫وتغي املعتقدات‪ ،‬أنشئت الصاالت يف الرعايا ّ‬ ‫اليوم ومع تب ّدل الظروف ّ‬ ‫عن نخوة الجريان‪ ،‬وصار ندل يتولّون امله ّمة ويتقاضون أجورهم مقابل ذلك‪ .‬وصار أهل الفقيد مجربين عىل االهتامم مبارش ًة مبراسم‬ ‫الدفن وتأمني “لقمة الرحمة” ليتقاسموها مع من بقي معهم يف أيّام العزاء‪ ،‬هذا إن بقي مع ّز يف الصالة أكرث من نصف ساعة‪ .‬كام أ ّن‬ ‫مهم‪ ،‬وصار مبدأ “لو األسود بر ّد امل ّيت‪ ،‬ك ّنا ما منقلعو”‪ .‬ويف حال كان مح ّد ًدا موعد زفاف قبل الفاجعة تبقى األمور‬ ‫لباس األسود ما عاد ًّ‬ ‫عىل حالها‪ ،‬من دون تأجيل‪ ،‬تحت شعار “الفرح سابق”‪.‬‬ ‫مسية حياة الناس‪ ،‬كام يف األتراح كذلك يف األفراح‪ .‬فام إن يعرف أبناء القرية برغبة أحدهم يف الزواج‪ ،‬يه ّبون ملتفّني حوله‬ ‫كانت األلفة ّ‬ ‫كل تفصيل‪ .‬وهنا‬ ‫بخاصة عند تشييد البيت‪ ،‬فتصبح القض ّية قض ّية الجميع‪ ،‬يتهافتون مل ّد أيدي العون يف ّ‬ ‫مق ّدمني ما أمكنهم من املساعدة‪ّ ،‬‬ ‫يتو ّجه العمل بعبارات “الله يق ّويك”‪“ ،‬يعطيك العافية” “سلّم ديّاتك”‪.‬‬ ‫“ وك ّنا ي جدّ ي‬ ‫يومة ّ‬ ‫شب‬ ‫الل ْ‬ ‫ناوي َع فعل الخري والجازي‪،‬‬ ‫ضب‬ ‫بدّ و يش بيت ْبدَ ِر ْوتو ي ْن ْ‬ ‫ما كان يعرف إسمها العازي‪،‬‬ ‫تهب‬ ‫عند الفجر خمسني إيد ْ‬ ‫ويرمي أبو سليامن عكّازي‬ ‫والبيت يعمر ‪...‬‬ ‫ينصب (‪”)...‬‬ ‫والسطح‬ ‫ْ‬

‫باإلضافة إىل احرتام الشاعر لج ّديه‪ ،‬تظهر حرسته عىل األيّام الخوايل ملج ّرد أنّه لجأ إليهام ليخرباه بها‪ .‬كام نالحظ “اإلنسان ّية” عنده والّتي‬ ‫متثّل روح أهل الضيعة وروح اللبنا ّين األصيل‪ .‬ونركّز عىل أمر حصل يف حني كانت الج ّدة توزّع أغراضها عىل األحفاد‪ ،‬كام يحصل عند‬ ‫شاخصا أمامها رافضً ا أن تفارقه‪ ،‬آخذًا منها القيم ال األمور املا ّديّة عىل‬ ‫أي مرياث عىل أفراد األرسة‪ ،‬فلقد كان الشاعر طوال الوقت‬ ‫ً‬ ‫توزيع ّ‬ ‫غرار إخوته‪.‬‬ ‫“ (‪ )...‬يوم ّ‬ ‫الل س ّتي و ّز ِعت من و ْرتِتا‪.‬‬ ‫(‪ )...‬وحدي أنا ما ْحكيت‪،‬‬ ‫ِبقْيوا عين ّيي ْم َعلّقني ْبجبهتا‪،‬‬ ‫ِفت شو ُه ّوي ال َّز َعل‪ ،‬وال ْبكيت‪،‬‬ ‫ال ْعر ْ‬ ‫تطلّ ِعت ِس ّتي بِو ّجي غْفيت‪،‬‬ ‫آخد معي من ورتتا‪:‬‬ ‫تطليعتا‪،‬‬ ‫وحكايتا‪” !!...‬‬ ‫وتقول الدكتورة جيمي عازار يف كتاب “جامل ّيات األمس يف شعر جورج زيك الحاج”‪“ :‬أ ّما ر ّدة فعل الج ّدة فقد ع ّززت رحلة الشاعر‪،‬‬ ‫حصته من الغلّة املعنويّة (تطليعتا وحكايتا) محتفظًا بأرساره‬ ‫أل ّن لقاء النظرات ولّد هالة من الصمت املق ّدس‪ )...(،‬وقد اختار الشاعر ّ‬ ‫الحس‬ ‫ّ‬ ‫الخاصة‪ ،‬فالنظرة األخرية طبعت يف قلبه قيمة الذكريات‪ ،‬وق ّربت الحكاية من أفراد األرسة الّذين اتّحدوا ّ‬ ‫مجسدين التظاهر ّ ّ‬ ‫للفكرة‪ ”.‬هذا األمر الّذي غاب يف أيّامنا هذه‪ ،‬فاألحفاد ما عادوا قادرين عىل زيارة الج ّدين‪ ،‬ملا لديهم من مشاغل يف الحياة أو أحيانًا‬ ‫الحس وهذه العاطفة تجاههام‪ .‬وبالتايل‪ ،‬فإ ّن الجلسات العائل ّية ندرت‪ ،‬حتّى ال نقول‬ ‫بسبب الهجرة أو أحيانًا كثرية بسبب فقدان هذا ّ‬ ‫إنّها انعدمت‪ ،‬وتف ّرقت األرسة وترشذم أهلها‪ ،‬وما يؤسف أنّهم يختلفون عىل حفنة مال أو ذ ّرة تراب‪ .‬فضاع ال ّدم وتب ّددت الطفولة‬ ‫واستولت املصلحة عىل عقول الناس فسحقت الروابط العائل ّية‪.‬‬ ‫بأي تفصيل‪ ،‬وكانت الجثّة توضع يف دار منزل‬ ‫ونصل إىل عادة غادرت لبنان م ّرة واحدة‪ ،‬ففي األتراح كان أهل امليت ال يشغلون بالهم ّ‬ ‫الفقيد‪ ،‬فيأيت املع ّزون لتقديم واجب العزاء‪ .‬وكانت الجارات ه ّن من يعاو ّن أهل الفقيد يف الضيافة والرتتيبات‪ ،‬وحتّى أ ّن الجريان كانوا‬ ‫يفتحون منازلهم الستقبال الناس‪ ،‬يف حال عدم ات ّساع منزل الفقيد للحشود‪ .‬كام أ ّن الجريان يبقون حارضين طوال أيّام العزاء‪ ،‬ويح ّدون‬ ‫الحي‪.‬‬ ‫معهم‪ ،‬وكان الحداد مل ّدة سنة كاملة‪ ،‬ترتدي يف خاللها النساء الثياب السوداء‪ ،‬وتلغى االحتفاالت يف ّ‬

‫‪ -‬املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪203‬‬

‫_____________________‬

‫‪ -‬جورج زيك الحاج‪ ،‬شو حلو مبارح‪ ،2010 ،‬ال نارش‪ ،‬ص ‪18-19‬‬

‫ّ‬ ‫املحال التجاريّة موجودة‪ ،‬وما كان متوفّ ًرا رشاء ثياب جاهزة‪.‬‬ ‫أ ّما النساء فيخطن بأنفسه ّن الثياب الصوف ّية وغري الصوف ّية بحيث مل تكن‬ ‫فام خال بيت يف املايض من مرأة تخيط أو تط ّرز‪ ،‬أ ّما اليوم فام عاد أحد من الجيل الجديد يعرف أن ميسك اإلبرة يف يده لريتق قطعة‬ ‫مم ّزقة حتّى قبل أن يبدأ بالخياطة‪ ،‬كام أ ّن رشاء الثياب الجاهزة صار أرخص وأوفر من خياطتها‪.‬‬ ‫“ وس ّتك َي جدّ ي تغزل املغزال‬ ‫بوقت الفراغ‪ ،‬تح ِّيك بصوفاتها‪،‬‬ ‫وتخلق ع إيدا شْ كال خلف شكال‬ ‫ويتف ّرجوا النسوان ع شغالتها‪،‬‬ ‫م ّرات كنزي مل ّوين أو شال‪،‬‬ ‫أو يش طاق ّيي(‪“ )...‬‬ ‫“ تياب الصبايا ْمط ّرزي عاإليد‪،‬‬ ‫وتتغندر بفساتينها “زيني”‪،‬‬ ‫وخلفا “مجيد”‬ ‫بنطلون جديد‪،‬‬ ‫ورشوال بو حسني من “الدميني”‬ ‫بلريا دهب ‪ ...‬وم ّرات نتفي يزيدْ (‪“ )...‬‬ ‫وج ّراء تزايد الهجرة وكرثة السياحة‪ ،‬استورد اللبنان ّيون عادات من الغرب وحذوا حذوها‪ ،‬مبا يليق مبجتمعنا وما ال يليق‪ ،‬وقد طال ذلك‬ ‫الزي النسا ّيئ‪ ،‬فام عدنا نرى النسوة ملزمات بالفستان أو بالت ّنورة‪ ،‬إنّ ا رصن يرتدين الرساويل‪ ،‬هذا األمر الّذي مل يكن مألوفًا‬ ‫االسترياد ّ‬ ‫يف القدم‪ .‬زد عىل ذلك أ ّن الرجال ما عادوا يرتدون الرشوال بل صاروا يرتدون ما يس ّمى بال”جينز”‪ .‬أ ّما ارتداء الب ّزة والرساويل الرسم ّية‬ ‫فاقترصت عىل املناسبات الرسم ّية واجتامعات العمل أو يف الوظائف الّتي تفرض هذا اللباس‪ .‬باإلضافة إىل أنّهم يف املناسبات الرسم ّية‬ ‫والعرصي وابتعدوا عن اللباس الّذي يق ّيد ويأرس الراحة‪.‬‬ ‫واألعراس تحدي ًدا‪ ،‬لجأوا إىل اللباس املريح‬ ‫ّ‬ ‫وتحض “املونة” من‬ ‫وتحض الطعام وتع ّد السفرة‬ ‫تغي دور املرأة‪ ،‬فهي الّتي كانت تحيك وتخيط‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تغي املعتقدات واالختالط الحاصل ّ‬ ‫مع ّ‬ ‫الشعبي‪.‬‬ ‫كشك وزيتون وفاكهة مجفّفة‪ ،‬فلقد أورد الشاعر جورج زيك الحاج يف شعره وصف ألنواع الطعام‬ ‫ّ‬ ‫“ وغليون جدّ ي قبلنا قاعد معو‬ ‫(‪ )...‬سفرة ملك متز ّيني بنتفة خَضار‪،‬‬ ‫وعبطة خبز ت ّنور شقرا م َق ّمرا‪،‬‬ ‫ونعنع طري‪ ،‬وكم بصلتني كبار‪،‬‬

‫‪ -‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪126‬‬

‫_____________________‬

‫كل عامل‪ ،‬مع‬ ‫كل يتّكل عىل نفسه يف البناء‪ ،‬فيطلب إىل متع ّهد أن يهت ّم بالورشة‪ ،‬ويدفع أتعاب ّ‬ ‫أ ّما اليوم فام عاد أحد يسأل عن أحد‪ّ ،‬‬ ‫الشاب قاد ًرا عىل تشييد بيت له‬ ‫فكرة أ ّن العامل تقاىض أج ًرا فمن واجبه أن يك ّد ويتعب‪ .‬وبسبب الحالة االقتصاديّة يف لبنان‪ ،‬مل يعد‬ ‫ّ‬ ‫أو رشاء قطعة أرض حتّى‪ .‬فاالكتظاظ السكّا ّين ش ّجع أصحاب رؤوس املال عىل تشييد بنايات يشرتي فيها الناس شققًا وفيها ينزوون فال‬ ‫يزارون وال يزورون‪.‬‬ ‫لعل أه ّمها طلب يد الفتاة وقض ّية املهر‪.‬‬ ‫الشاب عىل الزواج‪ ،‬هناك ع ّدة مراحل يجب أن مي ّر فيها‪ّ ،‬‬ ‫وبالطبع قبل أن يقدر‬ ‫ّ‬ ‫“ (‪ )...‬وهيدي اليل َم ْهرا أهلها غلّوا‪،‬‬ ‫(‪ )...‬وشو يومها‪،‬‬ ‫حطّوا هك ال َق ْيمي‪ ،‬تسعني كيلو‬ ‫‪ ...‬وأكرت شويي‪،‬‬ ‫و َقلْب العريس يصري ِع َّت ْيمي‬ ‫وإ ّم العروس تقول‪:‬‬ ‫يا ّ‬ ‫دل‪“ !...‬‬ ‫حق‬ ‫املهر هو “الصداق وهو ما يُجعل للمرأة من املال تنتفع ب ِه رش ًعا وتنفق ُه مع َّجالً أو ُم َؤ َّجالً‪ ”.‬وهذه الطريقة يف املحاولة عىل حفاظ ّ‬ ‫ظل انخراط املرأة‬ ‫املرأة يف حال كان الرجل غري ج ّد ّي أو غري أمني‪ ،‬ما عادت تعتمد إالّ يف بعض املناطق النائية‪ .‬كام أ ّن يف أيّامنا هذه‪ ،‬يف ّ‬ ‫اب يف رشاء أثاث البيت أو البيت حتّى‪ ،‬ويف مصاريف ال ّزفاف ومرصوف البيت واألوالد‪ ،‬أل ّن‬ ‫يف ميدان العمل‪ ،‬صارت الفتاة تعاون الشّ ّ‬ ‫الشباب ما عادوا قادرين مبفردهم عىل تح ّمل أعباء الحياة كلّها‪.‬‬ ‫وقد تط ّرق الشاعر شعره إىل اللباس املعتمد يف األفراح يف الزمن املايض‪ ،‬فالنساء يرتدين فساتني مع كشاكش‪ .‬والكشاكش مفردها‬ ‫الكشكش وهو “حاشية تضاف إىل ذيل الثوب أو أطرافه أو للزركشة والزخرف‪”.‬‬ ‫أ ّما الرشوال فهو للرجال املتق ّدمني يف الس ّن‪ ،‬باملقابل يرتدي األصغر منهم رسواالً‪.‬‬ ‫“عليت ع برج الشمس‬ ‫والغيم كشكش لفستانا(‪”)...‬‬

‫_____________________‬

‫ املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪135‬‬‫ املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪142-143‬‬‫ املنجد يف اللغة واألعالم‪ ،‬ط‪ ،30 .‬بريوت‪ :‬دار املرشق‪ ،‬ص ‪777‬‬‫‪ -‬أنيس فريحة‪ ،‬معجم األلفاظ اللغويّة‪ ،‬بريوت‪ :‬مكتبة لبنان‪ ،‬ص ‪153‬‬

‫يومي‬ ‫طوال فرتة الربد القارس‪ .‬أ ّما اليوم فام عاد أحد يخاف الجوع‪ ،‬إنّ ا صار الخوف من التخمة! والخبز متواجد دامئًا يف األفران بشكل ّ‬ ‫والقمح متوفّر يف املتاجر‪ ،‬يف أكياس محكمة الضبط تضمن جودته مل ّدة من ال ّزمن‪.‬‬ ‫“ (‪ )...‬ومنرق ع بو محروس عرصيات‬ ‫دكّانتو كانت عىل التلّه ‪!...‬‬ ‫وناخد حلو‪ ،‬وشو ّية بزورات‪،‬‬ ‫مجمع حالوي ورطل منّورا‪،‬‬ ‫قناين عصري‪”)...(،‬‬ ‫كان أهل القرية يتّكلون عىل بضاعة “دكّان الضيعة” حتّى يشرتوا ما يحتاجون إليه‪ ،‬مع أ ّن البضاعة كانت محدودة وغري متن ّوعة‪ .‬واليوم‬ ‫ضاعت الدكاكني الصغرية أمام املتاجر الكبرية “السوبر ماركت”‪ ،‬وتن ّوعت األصناف واالخرتاعات لتبهر املستهلك حتّى بات ال يعرف ما‬ ‫يختار أو إىل ما يحتاج‪.‬‬ ‫كانت القناعة باسط ًة جناحها ويعاونها األمان السائد يف حينها‪ ،‬فام كان أحد يخاف شيئًا‪ ،‬ال سارقًا وال حيوانًا وال بر ًدا وال تل ّوث ًا‪ ،‬يفرشون‬ ‫رشعني أبواب الدار‪ ،‬هذا الّذي يستحيل أن يحصل اليوم لع ّدة أسباب أه ّمها‪ :‬التل ّوث‬ ‫يف الخارج يف أيّام الصيف وينامون عىل الرشفات م ّ‬ ‫والرسقة‪.‬‬ ‫“ (‪ )...‬بع ّز دين الصيف‬ ‫نفرش الفرشات ع سطيحتنا‬ ‫سهرات مجد وع ْز ‪ ...‬بسط‪ ...‬وكَيف (‪”)...‬‬ ‫ويف أيّام الشتاء‪ ،‬يجلسون حول موقدة الحطب ليتدفّأوا‪ ،‬مبا أنّها كانت الوسيلة الوحيدة لنرش الدفء‪ ،‬لذلك فإنّهم يستع ّدون للفصل‬ ‫املخصص لجمع رزم الحطب‪ ،‬وقد ع ّدد الشاعر بعض أنواع األشجار التي منها يقطع الحطب‬ ‫بجمع الحطب‪ ،‬فشهر ترشين هو الشهر‬ ‫ّ‬ ‫كالحور واللزاب والرشبني‪ .‬ولك ّن الحطب صار اليوم دليل رفاهية‪ ،‬إذ صار الناس يدفعون مقابل رشائه من أجل وقده يف الداخون أو‬ ‫ما يقال لها “شوميني”‪ ،‬وبالتايل فوسائل التدفئة تن ّوعت لتشمل “الصوبيا” واملدفئة الكهربائ ّية أو تلك الّتي عىل الغاز وحديثًا املك ّيف‬ ‫“هيرت”‪.‬‬ ‫“ باملوقدي‪،‬‬ ‫بع ّز الشتي‪،‬‬ ‫القصا (‪”)...‬‬ ‫كان الحطب عم يرسد ّ‬

‫ املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪117 ،115‬‬‫‪ -‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪147‬‬

‫_____________________‬

‫وزيتون أخرض حدّ جنطاس اللنب‪،‬‬ ‫وع ّرم ع راس ال ِك ّل‬ ‫صحن مجدّ را‪ “ .‬‬ ‫“ (‪ )...‬يلالّ تعا‪ ،‬خلصت الصين ّيي‪،‬‬ ‫نتفة بصل أخرض من البستان‪،‬‬ ‫زعرت طري ‪ ...‬وبيضات مقل ّيي‪،‬‬ ‫وخس من أبو سمعان‪،‬‬ ‫ومردكوش ّ‬ ‫وجنطاس من لبنات جور ّيي (‪”)...‬‬ ‫هذا الطعام ال يزال مي ّيز السفرة اللبنان ّية‪ ،‬فيأيت املغرتبون متل ّهفني لتذ ّوق هذه األطعمة‪ .‬ولك ّن املطابخ العامل ّية دخلت لبناننا وخالطت‬ ‫األصناف مأكوالتنا التقليديّة‪ .‬أ ّما الخبز فام عاد خبز الت ّنور بل صار خبز األفران ويف بعض الضيع خبز الصاج‪ ،‬ودخل إىل أفراننا ما يعرف‬ ‫بالخبز “الفرنجي” أي “السندويش” واﻟ”باغيت”‪...‬‬ ‫“ ك ّنا ي جدّ ي نحصد القمحات‪،‬‬ ‫ونقشع ع بيدر حدّ حارتنا‪،‬‬ ‫وندرس سبلهن‪ ،‬يتعبوا البقرات‬ ‫بنص غلّتنا ‪...‬‬ ‫ويشاركونا ّ‬ ‫وموسم دهب ينحط بكوارات (‪“ )...‬‬ ‫“ وبالجورعه‪ ،‬نقسم الغالّت‪:‬‬ ‫(‪ )...‬القصالت للت ّنور‪ ،‬والغنامت‬ ‫إلهن تنب‪ ،‬هي رزقة الفالّح‪“ .‬‬ ‫الذهبي‬ ‫وصف ملوسم حصاد القمح بد ًءا من العمل يف البيدر لغاية درس السنابل وفصل الحبوب عن الزؤان‪ ،‬والقمح‬ ‫ويف هذه القصيدة‪ٌ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اللون يخ ّزن من أجل استعامله يف العجن أو الطهو يف فصل الشتاء‪ ،‬وذلك حتّى يضمنوا قوتهم ويتّقوا الجوع‬

‫ املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪23‬‬‫ املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪31-32‬‬‫‪ -‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪114‬‬

‫_____________________‬

‫بالركوة‪ .‬فمن املعيب عدم تقديم القهوة وإالّ فهم الضيف أنّه غري مرغوب يف وجوده‪ ،‬زد عىل ذلك تقديم بعض األطايب والّتي هي من‬ ‫لتصح جمل‬ ‫حوارض البيت ومن يدي ربّة املنزل‪ .‬واأله ّم أ ّن ال ّزائر‪ ،‬ساعة يريد‪ ،‬ميكن أن ينزل دار املضيف من دون طلب موعد مسبق ّ‬ ‫رشفت” “ن ّورت” “بتجي عبيتك”‪.‬‬ ‫الرتحيب “أهال وسهال” “ ّ‬ ‫“ (‪ )...‬وينقر إبن عازار مهباجو‬ ‫بيت الضيايف ْمع ّزز ‪ ...‬ومكفي‪،‬‬ ‫قهوة عرب عا طول بالدّ لّه”‬ ‫أ ّما اليوم فصارت الزيارات نادرة بسبب انشغال الناس الدائم‪ ،‬واقتناعهم بواجب أخذ الزائر موع ًدا مسبقًا‪ ،‬وإالّ فال مانع من االستئذان‬ ‫منه وعدم استقباله‪.‬‬ ‫كام غابت السهرات يف األعياد‪ ،‬بعد أن كانت مق ّدسة حيث يجتمع الجميع “ي ًدا واحدة” للتحضري لها‪ ،‬ومتتاز الجمعة بالرقص وتحدي ًدا‬ ‫رقص الدبكة‪ ،‬وقول الزجل بحيث ما خال بيت لبنا ّين من ق ّوال‪ ،‬وكان العرق بدوره يجمع الناس حول الكركة يف أثناء “شيل العرق”‪ .‬وناد ًرا‬ ‫ما عدنا نجد هذه الجلسات إالّ يف بعض الضيع مع غياب تا ّم لها مع أبناء املدينة‪.‬‬ ‫“ (‪ )...‬العوين أساس العيش يا جدّ ي‪،‬‬ ‫ك ّنا إذا جعنا بيكفّي رغيف‪،‬‬ ‫نتقاسمو‪...‬‬ ‫نتح ّمل الشدّ ي‪،‬‬ ‫نستقبل الجايي بقلب نضيف‪،‬‬ ‫باملرحبا والحوريب‪ ...‬ور ّدي (‪)...‬‬ ‫“ (‪ )...‬ويتج ّمعوا صبيان وبن ّيات‬ ‫رقص وغنا‪...‬‬ ‫والكل إيد بإيد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والعمت‬ ‫وع ّنا يجوا الخوال‬ ‫ّ‬ ‫وسكر وزجل ‪ ...‬مع قلّك ّ‬ ‫وقل‪!...‬‬ ‫وشيل العرق ببيوتنا بركه‬ ‫نوعى الصبح‪ ،‬بكّري‪،‬‬ ‫نصيل النار‪،‬‬

‫‪ -‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪129‬‬

‫_____________________‬

‫“ ونجمع الحطبات بتشارين‬ ‫نحسب حساب الربد والصقعا‪،‬‬ ‫يش حور‪ ،‬يش ل ّزاب‪ ،‬يش رشبني‪...‬‬ ‫شلوح الشجر شقعا ورا شقعا‪...‬‬ ‫وختيار ‪ ...‬لوال قطّع السبعني‪،‬‬ ‫يفزع إذا بيتفركش بوقعا‪،‬‬ ‫أو زكّم‪،‬‬ ‫وصابو الرشح تخمني‪...‬‬ ‫يتلفلف‪ ،‬ويغفى عىل السبعا‪،‬‬ ‫يف شباط ناطر تنتيل السلّه‪“ ...‬‬ ‫وبخاصة عىل العجزة‪ ،‬ملا يف الربد من إزعاج لهم‪ ،‬ولشهر شباط‬ ‫ولفصل الشتاء عمو ًما تأثري يف نفوس الناس‪ ،‬فهو كابوس عىل الجميع‬ ‫ّ‬ ‫يول وهم عىل قيد الحياة‪ ،‬بسبب معتقد قديم سائد فيام‬ ‫خصوصا كره فهو الشهر املمقوت والّذي يربكهم ويقلق أفئدتهم‪ ،‬يصلّون حتّى ّ‬ ‫ً‬ ‫بينهم أال وهو أنّه يأخذ معه العجزة‪ ،‬لذا عندما ينجيل هذا الشهر يبادر من نجا إىل القول‪“ :‬لبطّو قبل ما يلبطني‪”.‬‬ ‫هذه العادات وهذه التقاليد عاشتها األرسة اللبنان ّية‪ ،‬هي الّتي كانت تعيش تحت سقف واحد من دون تذ ّمر أحد من اآلخر‪ ،‬كانوا‬ ‫لتصح العبارة “بيشيل اللقمة عن متّو كرمال غريو”‪ ،‬من‬ ‫يتقاسمون اللقمة ويؤاثرون التأكّد من أ ّن الغري اكتفى حتّى يأخذوا ما يريدون‪ّ ،‬‬ ‫دون اإلفساح يف املجال للحسد أو الطمع أن يتغلغال بينهم‪.‬‬ ‫“(‪ )...‬وتحت السقف‪ ،‬يف زْغا ْر ِغفْيان ْني‬ ‫راس ْوكَعب‪ ،‬كانوا حال هالدار‪،‬‬ ‫وس ّتك ي جدّ ي راكعا ّ‬ ‫تصل‪”...‬‬ ‫مخصصة له‪ ،‬ينفرد فيها ويغلق عىل نفسه بابها لتزيد الرشخ الحاصل بني اإلخوة‪ .‬مع التنويه بأ ّن عدد األوالد يف‬ ‫مل يكن ّ‬ ‫لكل ولد غرفة ّ‬ ‫يقل عن السبعة‪ ،‬عىل خالف األرس يف هذه األيّام الّتي إن رأيناها مك ّون ًة من أربعة أفراد قلنا إنّها أرسة كبرية‪ .‬ومع‬ ‫األرسة كان ناد ًرا ما ّ‬ ‫ذلك‪ ،‬فإ ّن التعايش بني أفراد العائلة كان مهيم ًنا‪ ،‬كذلك الوضع مع الجريان‪ .‬فميزة اللبنا ّين هي كرم ضيافته واستقباله الضيوف وكلمة‬ ‫“م ّيل” أو “ح ّول”‪ .‬وإ ّن أ ّول ما يستقبلك يف بيت اللبنا ّين‪ ،‬قبل أهل الدار‪ ،‬رائحة القهوة الّتي تعبق يف األرجاء لرت ّحب بالزائرين وتنادي‬ ‫املا ّرة‪ ،‬وقد ذكر الشاعر “املهباج” و”الجرن” وهام لصنع القهوة العرب ّية و”الدلّة” وهي ما تعرفه‬

‫_____________________‬

‫مبا أ ّن أجراس الكنائس كان معلّقة بحبل‪ ،‬فيأيت أصحاب السواعد املفتولة لش ّدها فيسمع صوتها أبناء القرية‪ ،‬وكان عرض املراجل يف أثناء‬ ‫“التتليت” أو “ الرتبيع” وعدم القدرة عىل ذلك مذلّة ما بعدها مذلّة ودليل ضعف وقلّة “رجولة” (ص ‪ .)125‬أ ّما ألعاب األوالد فهي‬ ‫الحي ألعابًا أخرى متن ّوعة (ص ‪ .)21‬وهذه‬ ‫لعبة “الكلّة” (ص ‪ ،)20‬ولعبة العروس والعريس (ص ‪ ،)43‬باإلضافة إىل لعبهم م ًعا يف ساحة ّ‬ ‫خص األوالد فالكلّة اختفت من‬ ‫األلعاب ندرت مع مرور السنني‪ ،‬نرى قلّة تلعب الورق وأكرث الالعبني من الفئة العمريّة املتق ّدمة‪ .‬وفيام ّ‬ ‫الحي يلعبون يف الساحة‪ ،‬بل‬ ‫حياتهم وال يعرف عنها أبناء اليوم شيئًا‪ ،‬واقترصت ألعابهم عىل األلعاب اإللكرتون ّية‪ ،‬وما عدنا نرى زمرة أوالد ّ‬ ‫كل فرد يف بيته‪ ،‬وأحد أسباب هذا األمر انشغال األهل عن أوالدهم وقلّة األمان‪.‬‬ ‫انعزل ّ‬ ‫تصب مصلحتهم‪ .‬ومع مرور‬ ‫إذًا‪ ،‬مع االنفتاح والتم ّدن والهجرة تضعضعت القيم وصار الناس يط ّوعون التقاليد عىل هواهم‪ ،‬كيفام ّ‬ ‫كل إنسان ما يحلو له‪ ،‬من دون أن يتأث ّر بآراء أحد‪ ،‬مطلقني عىل العادات‬ ‫السنني‪ ،‬غابت هذه التقاليد وحلّت مكانها رشيعة أن يفعل ّ‬ ‫متمسك بعادات وطنه “قد ًميا” “مع ّق ًدا” “متح ّج ًرا” “منغلقًا” يف نظر‬ ‫اسم جدي ًدا‪ ،‬أال وهو‪“ ،‬التعقيد”‪ .‬وبالتايل فقد صار ّ‬ ‫والتقاليد ً‬ ‫كل ّ‬ ‫الصح من‬ ‫املتح ّررين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وبخاصة الجيل الناشئ الّذي ّ‬ ‫ترب بعي ًدا عن األصول‪ ،‬بحيثُ وصلته املدن ّية والحضارة دفعة واحدة‪ ،‬غري متعلّم ّ‬ ‫الخطأ‪ ،‬حتّى بتنا يف زمان‪ ،‬صار فيه املحتشم “أبله”‪ ،‬والوقح “جريئًا” والو ّيف “غب ًّيا” والوصو ّيل “ذك ًّيا”‪ ،‬وقد عاش مبدأ “الشاطر ما ميوت”‪.‬‬ ‫ظل هذه املعمعة‪ ،‬وصل كتاب الدكتور الشاعر جورج زيك الحاج “شو حلو مبارح” ّ‬ ‫ليدق ناقوس الخطر‪ ،‬حتّى ال تسوء الحال من‬ ‫يف ّ‬ ‫لعل املربّني يتن ّبهون إىل ضياع أسس الحياة ويحثّون الجيل الناشئ لريجع إىل األصول‪ ،‬ويثريون فضوله ليبحث يف سري‬ ‫جيل إىل جيل‪ّ ،‬‬ ‫جدوده ويتش ّبع منها نض ًجا وحكمة و”إنسان ّية”‪ ،‬يف عرص كرث يف اإلنسان وقلّت فيه اإلنسان ّية! لقد لفظ حرب الشاعر األنفاس األخرية لحياة‬ ‫الضيعة‪ ،‬ووضع إصبعه عىل الجرح‪ ،‬جرح الرتاث العميق‪ ،‬جرح الفلكلور الّذي ينزف بال انقطاع‪ ،‬جرح بات ملته ًبا ال يلتئم إالً بالتئام نُتَف‬ ‫املتحسين عىل ماضيهم‪ ،‬هذه الذكريات املنطبعة يف ذاكرة جيل ما قبل الحرب اللبنان ّية‪ .‬وبالتايل‪ ،‬جاء‬ ‫الحضارة املتبقّية يف أذهان العجزة‬ ‫ّ‬ ‫الشعر مليئًا بالحرسة والحنني‪ ،‬مف ًعا بالعاطفة بعي ًدا عن الخيال‪ ،‬فالذاكرة هي الّتي تكلّمت عىل واقع كان يعيشه يف طفولته أو أخربه‬ ‫رسا التقاليد والعادات‪ ،‬فنحن مل‬ ‫به ج ّداه عن حال الحياة يف بلدات لبنان بأرسه‪ .‬وقد أفرغ الشاعر الذكريات من خالل شعره العا ّم ّي‪ ،‬كا ً‬ ‫علمي بحت‪ ،‬ككتاب أنيس فريحة “حضارة يف طريق الزوال”‪ ،‬أو كتاب لحد‬ ‫نعهد كتابة تاريخ وأدب يف أبيات إنّ ا يف نرث ذات أسلوب ّ‬ ‫خاطر “العادات والتقاليد اللبنان ّية” وغريها من الكتب‪ .‬لك ّن الشاعر أضاف رونقًا عىل كالمه من خالل الحوار الّذي أوصل لنا وجهة نظره‪،‬‬ ‫الّتي ال يختلف عليها اثنان‪ ،‬أال وهي تفضيله “األمس” عىل “اليوم”‪ .‬وقد سافرنا معه عىل جناح طائر الزمن وعشنا يف ذلك “الحلم” بضع‬ ‫متحسين معه عىل ضياع جوهر الحياة‪ ،‬رافضني العودة إىل الواقع‬ ‫لحظات بركة وخري وألفة‪ ،‬ما عدنا نعيشها يف غربتنا الداخل ّية اليوم ّية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫يعب عن رأيه وحسب إنّ ا‬ ‫حيث املفاهيم البعيدة ّ‬ ‫عم نرغب فيه‪ .‬فكام يقال‪“ :‬املكتوب يقرأ من عنوانه”‪ ،‬وهو باختياره لعنوان كتابه ال ّ‬ ‫كل لبنا ّين قائلٍ ‪“ :‬شو حلو مبارح”! ‬ ‫ينقل صوت ّ‬ ‫وامليض يف إيجاد حلول‪ ،‬بوضع خطّة جذريّة‬ ‫نأمل أن يصل صدى هذه الرصخة وغريها من الرصخات آذان املسؤولني‪ ،‬من أجل التح ّرك‬ ‫ّ‬ ‫وكل ذلك من أجل إعادة وضع هذه املفاهيم عىل السكّة فتسري عىل قدم وساق‬ ‫تطال املجتمع بأرسه‪ ،‬بد ًءا من األطفال‪ ،‬ألنّهم املستقبل‪ّ .‬‬ ‫رشبها الجيل الناشئ‪ ،‬من منطلق املثلني القائلني‪“ :‬العلم يف الصغر كالنقش يف الحجر” و “من‬ ‫إىل أن يت ّ‬

‫لنص الليل بالدبكه‬ ‫ونبقى ّ‬ ‫واإلرتجايل س ّيد األشعار‬ ‫(‪ )...‬وهون العرق ينشال بالكركه‬ ‫وهونيك سلق القمح بالحلّه” ‬ ‫املسيحي تحت شعار الوطن ّية‪،‬‬ ‫أ ّما الروح الوطن ّية فهي قوت اللبنا ّين‪ ،‬الّذي ويف سبيل صون أرضه وعرضه ال يساوم‪ .‬فيجتمع املسلم مع‬ ‫ّ‬ ‫جل ما يعرفان أ ّن لبنانهام يجمعهام‪.‬‬ ‫فال يهت ّم الواحد لطائفة اآلخر‪ّ ،‬‬ ‫“ (‪ )...‬مسلم‪ ،‬مسيحي‪ ،‬تج ّمعوا بنهار‪،‬‬ ‫َت يقاتلوا الفكّر بغزو حدود‪،‬‬ ‫ما كان ع ّنا فرق ّ‬ ‫املل‪”!...‬‬ ‫الرجل بصفاته يه ّز الدار‪ ،‬فأخالقه تزنه والعنفوان سالحه‪ ،‬وعمله باألرض يزيده صالبة ورصانة‪ ،‬وهو ويف حال يريد الحلفان‪ ،‬ما له أع ّز من‬ ‫شاربيه‪ ،‬ميسك بأحدهام ويقطع وعده‪ ،‬وهذا دليل ع ّزة‪ ،‬فال يجرؤ بعدها عىل نكس وعده ملا يرتت ّب عليه من مذلّة ج ّراء ذلك‪.‬‬ ‫“ يا رب‬ ‫تحرس شاربو بني الرجال‪،‬‬ ‫ت يضل يجني لقمتو‪،‬‬ ‫(‪ )...‬وتحال ع زندو غالل (‪”)...‬‬ ‫وقد اعتاد الرجل أن ينادى باسم ابنه البكر ال باسمه هو‪ ،‬وهذه بعض األلقاب الّتي وردت يف شعر “شو حلو مبارح”‪“ :‬أبو سمعان” (ص‬ ‫‪ “ ،)31‬بو أسعد “ و” بو ح ّنا “ (ص ‪ .)33‬من هنا كانوا يفرحون لقدوم ولد‪ ،‬ويع ّدون ذلك فخ ًرا واستمرا ًرا للنسل والسم العائلة‪ ،‬واملصيبة‬ ‫تحل عندما تولد بنت‪ ،‬أل ّن مصريها مرتبط برشفها‪ ،‬وهي ال تضمن استمرار العائلة‪ ،‬ألنّها ستتز ّوج وتحسب عىل اسم أرسة أخرى‪ .‬ولك ّن‬ ‫ّ‬ ‫حصة ب ّيا”‪ .‬ويف‬ ‫هذه الذهن ّية تب ّدلت متا ًما اليوم‪ ،‬ال بل صارت الفتاة مصدر عطف وحنان بالنسبة إىل األهل‪،‬‬ ‫وبخاصة الوالد فإ ّن “البنت ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذه الحال‪ ،‬ميكننا أن نتأ ّمل خ ًريا‪ ،‬وبالتايل فإمكاننا أن نقول هنا “شو حلو اليوم‪ ،‬صار أحىل من مبارح”!‬ ‫وكان الرجال يتبارون يف بعض األلعاب كاألوالد متا ًما‪ ،‬وقد ذكر الشاعر بعض تلك األلعاب مثل “لعب الورق” من طرنيب وليخا وبارصة‬ ‫ستّات (ص ‪ )124‬و”سباق الخيل” (ص ‪ ،)144‬كام أ ّن التباري يف ّ‬ ‫دق الجرس كان من أه ّم نشاطات يوم األحد‪،‬‬

‫‪ -‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪121-122‬‬

‫_____________________‬

‫املنهج التاريخي‪ :‬شأنه وتطوره‬

‫عبال أبو رجييل‬

‫مقدّ مة‪:‬‬ ‫من املعروف أ ّن هناك مناهج عديدة ومتن ّوعة‪ ،‬منها‪ :‬النفيس‪ ،‬األسلويب‪ ،‬التكاميل وغريها‪ ...‬ولكن يف بحثنا الصغري هذا‪ ،‬سوف نتناول‬ ‫املنهج التاريخي فقط‪ ،‬متكلّمني عن شأنه وتط ّوره‪ ،‬ذاكرين بعض أتباعه عرب الزمن‪.‬‬ ‫إن لفرنسا الفضل األكرب عىل جميع الحركات األدبية‪ .‬ولوالها مل يكن آلداب األمم هذا الذيوع العظيم يف مشارق األرض ومغاربها‪.‬‬ ‫ومم ال نزاع فيه أن الوضوح من املزايا الثمينة التي اتّصف بها الفكر الفرنيس‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ولكن كيف ت ّم االت ّصال بني العرب والفرنجة؟‬ ‫أنكر الدكتور “برنارد لويس”‪ ،‬يف كُت ِّيب صدر أخ ًريا عن “تاريخ اهتامم اإلنكليز بالعلوم العربية”‪ ،‬عىل جمهرة العلامء اعتقادهم مدة‬

‫طويلة من الزمن‪ ،‬أن أ ّول اتصال هام بني الثقافة العرب ّية وثقافة الفرنجة كان نتيجة الحروب الصليب ّية‪ ،‬إذ قال‪:‬‬ ‫“ويف الحقيقة إن الحروب الصليب ّية كانت الفرصة األوىل التي سمحت باالتصال الوثيق بني الرشق اإلسالمي والغرب املسيحي‪ .‬وال شك يف‬ ‫أنه حصل إثر ذاك تبادل ثقايف بني الفريقني‪ .‬غري أن البحوث التاريخية أثبتت أن هذا التبادل الثقايف كان محدود املدى واألثر‪ ،‬وأن وصول‬ ‫حركة الفكر والعلوم العربية إىل الغرب كان عن طريق آخر” ‪.‬‬ ‫والواقع أن الحركة الصليبية نشأت يف فرنسا ومنت ث ّم تدفّقت وطغت عىل حدودها‪ .‬إالّ أن نفوذ فرنسا األديب عاش عىل م ّر الزمن ومل‬ ‫أي عرص‪.‬‬ ‫تغب له شعلة يف ّ‬ ‫ولكن‪ ،‬وإن يكن الفرنسيون قد حقّقوا هنا أعامالً مجيدة‪ ،‬فقد استفادت فرنسا هي كذلك من االتصال الوثيق بينها وبني الرشقيني‪ .‬ذلك‬ ‫أن التبادل الفكري رافق التبادل التجاري بني الفريقني‪ ،‬وإذا بالرشق ينفذ إىل فرنسا مبعارف أطبائه وشارعيه وفالسفته ورياضييه وسائر‬ ‫فنونه‪.‬‬ ‫ومعلوم أن املدنية التي أنشأها العرب يف اسبانيا وانترشت يف سائر بقاع أوروبا‪ ،‬ما لبثت أن “زالت بزوال العرب‪ .‬أ ّما املدنية التي نشأت‬ ‫من التقاليد الصليبية يف الرشق فقد منت‪ ،‬وامتدت عروقها وطوت القرون إىل ايامنا هذه”‪.‬‬ ‫ويف أواخر القرن الثاين عرش‪ ،‬استوىل امللك الفرنيس “يف ده لوزيبيان” “‪ ”Guy de Lusignan‬عىل جزيرة قربص‪ ،‬ورسعان ما أصبحت قربص‬ ‫الصلة الوحيدة بني الرشق والغرب‪.‬‬

‫_____________________‬

‫أبو شبكة‪ ،‬الياس‪ :‬روابط الفكر والروح بني العرب والفرنجة‪ ،‬منشورات‪ ،‬ص ‪.21‬‬

‫شب عىل يشء‪ ،‬شاب عليه”‪ .‬كام يطرح الدكتور بضعة حلول أبرزها تربية األهل ألطفالهم وعدم تسليم هذه امله ّمة لآلخرين‪ ،‬والتخفيف‬ ‫ّ‬ ‫من مشاهدة الربامج الّتي ال تحايك مجتمعنا‪ ،‬وتعليم األوالد مفاهيم األلفة واملح ّبة والتعاون‪ ،‬وتعويدهم سامع الحكايا القدمية وحفظ‬ ‫سنظل نفكّر يف “ما يف‬ ‫ّ‬ ‫الطبيعي‪ ،‬وغريها من الحلول‪ ”.‬فإىل متى‬ ‫الريفي‬ ‫األزجال واألشعار القرويّة واألغاين‪ ،‬وإعادة التشجري إلعادة الطابع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ظل هذا التط ّور أن نقحم بعضً ا‬ ‫التحس عىل املايض وقول “شو حلو مبارح”؟ هل سنقدر يف ّ‬ ‫يوم بريوح وبيجي متلو”؟ هل سنتخلّص من‬ ‫ّ‬ ‫من تقاليدنا ثاني ًة يف مجتمعنا؟‬

‫_____________________‬

‫للتوسع راجع كتاب اإلبداعيّة بني الفصحى والعا ّميّة‪ ،‬ص ‪168-169‬‬ ‫‪ّ -‬‬

‫وما كان عرص نابوليون أقل انطالقًا يف ميدان العبقرية الفكرية من عرص من تق ّدمه من الفاتحني‪ :‬فقد اجتاز أوروبا إىل الرشق مع‬ ‫مونتني وديكارت‪ ،‬مع كورناي‪ ،‬راسني وموليري‪ ،‬مع فولتري وروسو‪ ،‬الذين دعوا إىل سيطرة العقل‪“ .‬وقد بدأ سلطان العقل يقوى منذ إخراج‬ ‫مونتيني (‪.“ )1533-1592‬‬ ‫وفيها دعوة رصيحة لحل املشاكل اإلنسانية كلها بالعقل‪ .‬ومنذ مطلع القرن السابع عرش أخذ “دمييه” يدعو إىل سيادة العقل يف اإلبداع‬ ‫األديب‪ .‬ومع ديكارت أصبح العقل هو املبدأ األول يف الفنون األدبية‪ ،‬ولرقابته تخضع املبادئ األخرى‪ ،‬فباسم العقل كان نقدة األدب‬ ‫يفاضلون بني مثرات القرائح‪ ،‬وتحت لوائه كان يسري جميع الذين ينافحون عن األديب الجديد‪ ،‬فهو الذي يو ّجه املبادئ األخرى ويفلسفها‪.‬‬ ‫فاألدب الفرنيس يف القرن السابع عرش‪ ،‬هو متعة عقلية قبل كل يشء وسلطان العقل ظاهر يف ذلك املبدأ االجتامعي الذي دعا إليه ر ّواد‬ ‫الصاالت األدبية‪ ،‬ثم نرش نفوذه يف فرنسا كلها‪ ،‬وهو مبدأ الذوق السليم‪ ،‬وإن شئت فهو مبدأ االعتدال والحكمة العملية‪ .‬فأنت تحسه يف‬ ‫أمثال الفونتني ومالهي موليري‪ ،‬ويف مرسح كل من كورين وراسني‪ ،‬حيث يفسح املجال لزمام العواطف أن تتكلم‪ ،‬لكنها تبقى دامئًا يف قبضة‬ ‫العقل” ‪.‬‬ ‫وباإلضافة إىل تقليد القدماء والطبيعة وسيطرة العقل‪ ،‬تأيت املوضوعية والتج ّدد‪ .‬ونتيجة االحتكاك الجديد بني الرشق والغرب‪ ،‬نشأ يف‬ ‫لح إىل زيارة الرشق‪ ،‬الذي عىل أثره نشطت حركة الرساالت التي كان لها الفضل األكرب يف تحويل‬ ‫نفوس أدباء فرنسا وشعرائها‪ ،‬شوق ُم ّ‬ ‫الرشقيني إىل منابع الثقافة الفرنسية‪.‬‬ ‫وال نزاع يف أن مبادئ الثورة الفرنسية التي حملها بونابرت إىل مرص‪ ،‬كانت أبلغ ما تأث ّر به الرشق ّيون العرب عند أ ّول إحتكاك لهم‬ ‫مم تق ّدمها من املبادئ‪ ،‬بأنها مل مت ّيز بني الخلق إالّ‬ ‫بالحضارة الغربية‪ ،‬واتساع آفاقهم العلمية واألدبية‪ .‬مبادئ هذه الثورة التي مت ّيزت ّ‬ ‫مبقدار ما يتميزون بفضائلهم ومواهبهم‪ .‬لقد قامت الثورة الفرنسية عىل الفلسفة الصحيحة وهي اكتشاف رشيعة الله يف املجتمع‬ ‫وتطبيق قوانني الشارع عليها ث ّم توجيه األعقاب البرشية من مجتمع إىل آخر فلم ترث عىل الطبيعة فتسحق هذه األعقاب تحت أنقاض‬ ‫قوانني ناقصة‪ .‬فمن روح الله‪ ،‬من الشعب والعدل واإلنسانية استمدت الثورة الفرنسية عنارص دستورها فكان دستور الحرية واملحبة‬ ‫والعقل”‪.‬‬ ‫وما يجعل تلك الثورة عظيمة حتى يف عواطفها وأهوائها‪ ،‬أنها كانت فكرة وكانت تعاليمها من النقاوة بحيث لو أزلنا عنها خيال اليد‬ ‫الدامية التي وقّعتها‪ ،‬لخ ّيل إليها أنها صادرة عن عبقرية سقراط أو رأفة أفالطون‪ ،‬اللذين تتصل بهام “جذور املدارس األدبية اتصالها‬ ‫بالجامل والفن” ‪.‬‬

‫_____________________‬

‫حاوي‪ ،‬إيليا‪ :‬الكالسيكية يف الشعر الغريب والعريب‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بريوت‪ ،1983 ،‬ص ‪.24‬‬

‫“وكام استوىل الفرنسيون عىل قربص استولوا عىل جزيرة رودس م ّدة فرنني‪ ،‬وحكموا جزيرة مالطة إىل العام ‪ .1798‬وهكذا بقيت فرنسا‬ ‫طوال قرون عديدة حامية الحضارة الغربية يف الرشق‪ .‬وقد قال أحد املؤ ّرخني‪“ :‬إن فرنسا هي الفرن الذي يخبز فيه خبز اإلنسانية‬ ‫الثقايف” ‪.‬‬ ‫وما إن انتصف القرن السابع عرش حتى بدأت األهداف السياسية ترشف عىل إدارة الدروس الرشقية يف “كوليج ده فرانس”‪ .‬وكان مندوبو‬ ‫امللك آنذاك‪ ،‬يع ّدون الع ّدة لهذه الدروس‪ .‬وكان “أنطوان غاالن” الذي نقل ألف ليلة وليلة إىل اللغة الفرنسية من مندويب امللك يف‬ ‫الرشق” ‪.‬‬ ‫وكام أن العرب خلقوا بـ”ألف ليلة وليلة” فن القصة وأخذه عنهم األوروبيون‪ .‬هكذا خلقوا بـ”أهل الكهف” فن األسطورة وأخذه عنهم‬ ‫األوروبيون أيضً ا‪.‬‬ ‫لك ْن مث ّة حقيقة ال ب ّد! من تسجيلها‪ ،‬وهي أن األوروبيني كانوا أحذق م ّنا يف ترتيب هذه األساطري والقصص‪ .‬وقد ه ّيأ مندوبو املكتبة‬ ‫امللكية عهد االسترشاق الفرنيس يف زمن حملة مرص ويف مفتتح القرن التاسع عرش‪ ،‬تحت إرشاف العامل الكبري “سيلفسرتده سايس (‬ ‫‪ .)1758-1838‬فقد بقي هذا العامل ثالثني سنة يحث عىل تنشيط الدروس العربية يف أوروبا حتى يستطاع القول بكل تأكيد إن أساتذة‬ ‫االسترشاق األ ّول كانوا من تالمذة ده سايس” ‪.‬‬ ‫“ففي حني كانت الكتب العربية املطبوعة نادرة كان ده سيايس منرصفًا إىل جمع مختارات من األدب العريب شع ًرا ون ًرثا‪ .‬ويف ترجمة هذه‬ ‫املختارات ورشحها دليل ناصع عىل علو كعب هذا املسترشق الذي أصدر طبعة ممتازة ملقامات الحريري مع تفسري ضاف لها‪ .‬وكان ده‬ ‫سايس قد ن ّوه يف مختاراته بأهمية ابن خلدون وسواه من املؤ ّرخني العرب‪ ،‬فحذا العلامء األوروبيون حذوه بأن أك ّبوا عىل دراسة هؤالء‬ ‫املؤ ّرخني قبل أن يقبل عليها الرشقيون أنفسهم ‪.‬‬ ‫رشا بالبالد العربية‪ ،‬بدأ منذ احتالل جيش نابوليون لِمرص‪ ،‬بعد أن م ّر عىل انقطاع الفرنج عن العرب‬ ‫وال نزاع اتصال الفرنسيني اتصاالً مبا ً‬ ‫قرون عديدة‪.‬‬ ‫حمل نابوليون معه ثالثة عصور فسح فيها املجال النمو يف الفن وال ِعلم والفلسفة‪ .‬ذلك الفن الذي هو وسيلة برشية من وسائل اإلفصاح‬ ‫“عن حالة الوعي وهي موقف معريف هام‪ ،‬ينطلق من التجربة اإلنسانية‪ ،‬ويهدف إىل مصري إنساين‪ ،‬وهو مبثابة شاقول عن الرتكيز‪ ،‬سامي‬ ‫مم ترت ّدى فيه‪ ،‬إىل مناخ أكرث مالءمة‪ ،‬ذلك هو مجال الحريّة‪ ،‬والغبطة‪ ،‬واالقرتاب من الكامل” ‪.‬‬ ‫الدفع‪ ،‬بعيد املرمى‪ ،‬ينتشل الحياة ّ‬

‫_____________________‬

‫أبو شبكة‪ ،‬الياس‪ :‬روابط الفكر والروح بني العرب والفرنجة‪ ،‬ص ‪.29‬‬ ‫املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.33‬‬

‫“وكان الرشقيون الذين عاشوا عهو ًدا كثرية من االضطرابات عىل مثال الفرنسيني‪ ،‬فام انتهى إليهم التم ّدن الحديث وحصل ذلك إ ّال‬ ‫باالحتكاك املبارش بينهم وبني الحركة األدبية يف الغرب حتى كانت الرومنطيقية أ ّول جرعة رشبوها فاصطبغ بها أدبهم وال تزال متغلّبة‬ ‫عليه حتى يومنا هذا” ‪.‬‬ ‫تغيت بواعث األدب الكالسييكّ‪ ،‬فبعد أن كانت تحايك القدماء‪ ،‬وتعتمد‬ ‫أ ّما مبادئ الرومنطيقية فهي‪“ :‬الفرد وعالقته باملجتمع والدين‪ّ :‬‬ ‫تعب عن االنفعال العاطفي‪ ،‬وتدعو إىل أدب ح ّر من القيود‪ ،‬بعد ثورات ح ّررت الفرد‬ ‫املوضوعية والعقل‪ ،‬أصبحت يف أدب الرومنسيني ّ‬ ‫عبت عن الذات التي جنحت إىل الت ّربم والشكوى من الواقع‪.‬‬ ‫واعرتفت له بحريته‪ .‬كام ّ‬ ‫“وحلّقت يف عامل خيايل خلقه الرومنيس لنفسه ليشفى فيه وينعم يف ذلك الشقاء” ‪ .‬ثار الرومنيس عىل النظام االجتامعي ألنه خاطئ‬ ‫وظامل يف آن‪“ .‬ونتيجة لعالقة الرومنسيني مبجتمعهم نشأت عالقتهم بالدين‪ ،‬فآمنوا بوجود إله‪ ،‬لكنهم مت ّردوا عىل سلطانه‪ ،‬األمر الذي‬ ‫جعلهم يشعرون أنهم بحاجة إىل عقيدة دينية فبنوها عىل أساس عاطفي” ‪.‬‬ ‫مم حدا به إىل الهروب إىل الطبيعة أو إىل إله‬ ‫“اإلحساس بالغربة واألمل والتعاطف مع البؤساء‪ :‬أحس الرومنيس بالقلق وشعر بالحزن‪ّ ،‬‬ ‫عاطفي أو إىل داخل نفسه” ‪.‬‬ ‫أحس باملعاناة وتعاطف مع املقهورين‪.‬‬ ‫فعاش يف غربة نفسية داخل عامله الخاص‪ .‬ونتيجة إلحساس الرومنيس بالغربة واألمل‪ّ ،‬‬ ‫“عامل الخيال واألحالم‪ :‬ونتيجة ألمل الرومنيس وشعوره بالحزن والغربة واالنطواء عىل الذات‪ ،‬انطلق يف عامل الخيال الذي ميثّل له عامل ًا‬ ‫خاصا غري مح ّدد بزمان أو مكان” ‪.‬‬ ‫مثال ًيا ً‬ ‫“الطبيعة‪ :‬ضاق الرومنسيون ذر ًعا بالحزن واألمل‪ ،‬فرتكوا امل ُدن‪ ،‬والتمسوا العراء والسلوى يف الطبيعة التي متثّل يف نظرهم العامل الذي مل‬ ‫تفسده املدينة والقوانني” ‪.‬‬ ‫“الحب‪ :‬اتفق الرومنسيون جمي ًعا عىل تقديس عاطفة الحب التي اعتربوها وسيلة للتسامي‪ ،‬وفضيلة من أسمى الفضائل‪ .‬والحب‬ ‫الرومنيس يغلب عليه الحزن والشكوى ‪.‬‬

‫_____________________‬

‫املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.87‬‬ ‫حاوي‪ ،‬إيليا‪ :‬الرومانسية يف الشعر الغريب والعريب‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بريوت ‪ ،1980‬ص ‪.66‬‬

‫ُبش مبجيء اإلله القيم عىل الجامل‪ ،‬وهذا الجامل كان أفالطون يطلبه لذاته ويرى فيه مبدأ ارتقائ ًيا بالنسبة لألنا والعامل‪،‬‬ ‫“فسقراط كان امل ّ‬ ‫متجسد يف “االنسجام والقياس” يف حني كان أرسطو يراه رم ًزا ملتصقًا بالفكر البرشي‪ ،‬يستمد موضوعاته من نفوسنا وهو‬ ‫وذلك ألنه‬ ‫ّ‬ ‫تجسد عنده يف “النسق واملقدار”‪ ،‬وهذا ما يجعل التقارب واض ًحا بني فه َمي أفالطون وأرسطو لعلم الجامل ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما الفن فهو عند أفالطون اكتشاف ناجم عن تذكر الخربات املاضية املكتسبة بفعل مشاركتنا للممثل‪ ،‬وهو عند أرسطو نتاج مبدع‬ ‫لصورة جديدة مل تكن أجزاؤها معروفة قبل خلقها وإبداعها‪ .‬فأرسطو كان أفالطون ًيا أكرث من أفالطون نفسه” ‪.‬‬ ‫ومن اإلنصاف أن نعرتف بأن الفرنسيني أبناء الثورة الكربى‪ ،‬مشوا عىل سنن آبائهم‪ ،‬فلم يخلقوا عبي ًدا يف أي بلد من البلدان‪.‬‬ ‫معلوم أن الجيل الفرنيس يف أواخر الثلث األ ّول من القرن التاسع عرش‪ ،‬طالب بسلوك سيايس أوسع فناء عىل منوال السياسة اإلنكليزية‬ ‫ومبقتىض تقاليد الثورة الكربى واإلمرباطورية وبديهي أن تجد هذه السياسة مرسح توسعها يف الرشق‪ ،‬وال سيام يف مرص إذ كان محمد‬ ‫عيل‪ ،‬وارث خطط بونابرت ومجده‪ ،‬ال ينشد إالّ التعاون الفرنيس‪.‬‬ ‫ومعلوم أن مرص‪ ،‬كانت تفتقر آنذاك إىل أمثال األدباء والشعراء الذين كانوا يبنون النهضة األدبية يف لبنان‪ ،‬عىل رأسهم “أحمد فارس‬ ‫الشدياق” و”ناصيف اليازجي” و”بطرس البستاين” و”يوسف األسري” و”مارون النقاش”‪.‬‬ ‫محسوسا إالّ حني انترشت‬ ‫ويف تلك الحقبة‪ ،‬كانت حركة الرومانتزم قد توطدت يف فرنسا‪ ،‬غري أن أدباء الرشق مل يتأثروا بهذه الحركة تأث ًرا‬ ‫ً‬ ‫الحركة الصحافية يف أقطار الرشق ‪.‬‬ ‫استهدفت هذه الحركة يف مستهلها هدم املذهب الكالسييك “فأرسفت يف تحقري من ميثّله من رجال األدب والعلم‪ ،‬ويف طليعة هؤالء‬ ‫املمثلني أعضاء األكادميية الفرنسية ورجال “الكوميدي فرانسيز” التي كانت متمسكة مبرسحيات كورناي وراسني وموليري‪.‬‬ ‫وكانت سنت بوف وغروستاف بالنش من أش ّد النقاد املتحمسني للرومانتزم فكانا يقوالن برضورة إحالل مرسحيات فيكتور هيغو وألفرد‬ ‫ده فينيي واسكندر دمياس محل مرسحيات كورناي وراسني وموليري‪ ،‬ويحمالن عىل االكادميية إلقفال بابها يف وجه ممثّل الفن الجديد كبري‬ ‫انحه ونوديه وهيغو” ‪.‬‬ ‫ولكن ما كاد هؤالء النقاد يحرزون الفوز حتى ألقوا سالحهم وأعلنوا عدولهم عن النقد التقريظي إىل النقد املستقيم‪.‬‬ ‫والواقع أن الناقدين “سنت بوف” و”غوستاف بالنش” أنزال “فيكتور هيغو” عن عرشه‪ ،‬وجعاله من أبناء األرض فيام بعد‪.‬‬

‫التخل‬ ‫وال نزاع يف أنه من الرضورة االطالع عىل أدب األجانب لالستفادة من كنوزه‪ .‬ولكن االستفادة من هذه الكنوز ال تفيض إىل ّ‬ ‫التدريجي عن السجايا الوطنية “فاقتداء األدباء العرب يف تلك الحقبة من الزمن بأدباء فرنسا‪ ،‬مل يفقدهم طابعهم العريب‪ .‬وما كان تأثر‬ ‫شوقي بِفيكتور هيغو مثالً لينسيه ديباجه املثنيء” ‪.‬‬ ‫واملعلوم أن معظم كتّاب العربية ينزعون يف “نهضتهم الحديثة إىل قراءة التليد من أدمغة الغربيني واقتباس ما يرونه حس ًنا ومالمئًا البيئة‬ ‫علم بالكثري مام ولدته عقول األقدمني من اليونان إىل العربانيني إىل الالتني إىل الفرس‬ ‫التي يعيشون فيها‪ ،‬يف حني أن أدباء الغرب يحيطون ً‬ ‫إىل العرب‪ ،‬ونرى يف ثقافتهم آثا ًرا من تلك الثقافات مطبوعة بطابع نفوسهم الخاص” ‪.‬‬

‫_____________________‬

‫املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.102‬‬ ‫أبو شبكة‪ ،‬الياس‪ :‬روابط الفكر والروح بني العرب والغرب‪ ،‬ص ‪.104‬‬

‫احتل مكانهم أدباء أقوى شخصية وأسلم بيانًا وأمنت لغة‬ ‫أ ّما بالنسبة إىل النقل‪ ،‬فإ ّن األدباء املقلدون كانوا يبصقون آخر أسنانهم حني ّ‬ ‫وأرقى ثقافة‪ ،‬ولكنهم ناقلون أو مقتبسون‪.‬‬ ‫وكان من عادات ذلك العرص أن الناقل ال يذكر اسم املنقول عنه‪ .‬ويكفيه أن يب ّدل االسم ليملك الجسم‪ .‬وقد يكون أ ّول من ات ّبع هذه‬ ‫القاعدة األديب مارون نقاش مؤسس فن التمثيل يف اللغة العربية‪ .‬فقد نقل مرسحية “البخيل” لِموليري – وهي أول مرسحية كُتبت‬ ‫باللسان العريب – ومل يذكر أنها لِمؤلف “ترتوف و”امليزانرتوب”‪.‬‬ ‫وال شك يف أن مارون النقاش‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬أراد أن ينتقم للشاعر الروماين بلوت الذي أخذ عنه موليري مرسحية “البخيل” – وهي تقليد‬ ‫موفق ملرسحية “االولولري” للشاعر الروماين الهزيل – فلم يذكر اسمه وال آية له” ‪.‬‬ ‫وقد كتب املرحوم جرجي زيدان يف “مشاهري الرشق”‪ .‬أن “مارون النقاش ضم إليه جامعة من أصدقائه الشبان النجباء األدباء وأخذ‬ ‫يعلّمهم التمثيل وألّف لهم رواية “البخيل” فعلّمهم أدوارها حتى أتقنوها ومثّلوها يف بيته بِبريوت سنة ‪ 1848‬يف ليلة حرضها قناصل‬ ‫املدينة وأعيانها فأعجبوا مبا شاهدوه من دقة التمثيل وإتقان التأليف مع حداثة هذا الفن‪ ،‬فشاع خرب ذلك حتى تناقلته الصحف‬ ‫اإلفرنجية” ‪.‬‬ ‫والواقع أن النقل والتأليف كانا واح ًدا يف ذلك العهد‪ ،‬فكام كان راسني منرصفًا إىل نهب هومريوس‪ ...‬وكورناي جا ًدا يف اقتباسه “السيد” من‬ ‫اللغة االسبانية‪ ،‬وموليري يجاهر بقوله أنه يأخذ ملكه حيثام يجده‪ ،‬هكذا رجال النهضة األدبية يف القطر العريب خالل النصف الثاين من‬ ‫القرن التاسع عرش‪ ،‬فقد كانوا منرصفني إىل النقل واالقتباس‪.‬‬ ‫وكام أن أح ًدا مل يلقب راسني وموليري وكورناي بحفّاري القبور‪ ،‬فلم يحرض ألحد أن يأخذ عىل نجيب الحداد مثالً نقله مرسحية “غرام‬ ‫وانتقام” عن “السيد” لِكورناي‪ ...‬فـ”راسني و موليري و كورناي و الفونتني من جهة‪ ،‬وأبطال الرومانتزم كـهيغو و المرتني و اسكندر دمياس‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬كانوا سهوالً واسعة األرجاء يحق ألي أديب أن يطأها ويصطاد فيها” ‪.‬‬ ‫ولكن إذا حق لنا أن نقول أن كورناي وراسني وموليري والفونتني ابتدعوا يف ما أتبعوا‪ ،‬وخلقوا يف ما رسقوا‪ ،‬وأنه لوال منقولهم لبقي األصل‬ ‫مجهوالً‪ ،‬فال يحق لنا أن نط ّبق هذه القاعدة عىل أدبائنا الذين نقلوا املنقول إىل اللسان العريب عىل أننا ال نستطيع أن ننكر ما كان‬ ‫لنشاطهم األديب من الفضل عىل النهضة يف ذلك العرص‪ .‬فإقدام نجيب الحداد عىل ترجمة “روائع الغرب بأرقى أسلوب كتايب عرف يومئذ‪،‬‬ ‫وقيام أديب اسحق الذي ابتدع طريقة يف اإلنشاء بليغة احسن فيها التطبيق بني األسلوبني الفرنجي والعريب مبشاركة سليم النقاش يف‬ ‫نقل املرسحيات الفرنجية الراقية ومتثيلها ونرشها‪ ،‬أحدثا حركة أدبية مل يسبق مثلها يف العامل العريب وكانت فاتحة عهد خصب بالنقل‬ ‫واالقتباس نشأ عنه عهد خصب بالتفكري والتأليف” ‪.‬‬

‫الشاعر سلامن زين الدين‬

‫قراءة ُج ّوانية يف " أحوال املاء"للشاعر سلامن زين الدين‬ ‫عمرشبيل‬

‫أملسه يصبح غابة”‪ .‬بابلو نريودا هنا صان ٌع ون ّجا ٌر‪ ،‬وجواهري وبَ ّناء‪ ،‬وشاعر‪ .‬هذا كالم‬ ‫قلب ن ّجارٍ‪ُّ ،‬‬ ‫يقول الشاعر بابلو نريودا‪“ :‬يل ُ‬ ‫وكل ما ُ‬ ‫كل حال‪ ،‬لقد اختار نريودا الن ّجار‪ ،‬ألنه يف‬ ‫يح ِّد ُد ماهية الشعر والشاعر يف آن‪ .‬وبابلو نريودا هنا اختار أن يكون ن ّجارا ً‪ ،‬والن ّجار صان ٌع يف ّ‬ ‫غابة‪ ،‬والغابة هي الشعر‪ ،‬وصنع الغابة شعرا ً يحتاج إىل خبري بأخشابها‪ ،‬وخبري بقابلية أشجارها للتح ّوالت‪ ،‬ولألدوات‪ ،‬وللمخلوقات التي‬ ‫يجب أن تكونها أشجار الغابة‪ ،‬وكيفية استمرار مخلوقاتها املتح ّولة منها‪ ،‬وإليها‪ ،‬وفيها‪ ،‬متاماً كالناي الذي حىك عنه موالنا جالل الدين‬ ‫كل‬ ‫الرومي‪ ،‬والذي استم ّر بأنينه من يوم فصلِ ِه عن غابته التي ك َّونتْ ُه‪ .‬والغابة التي يصنعها الشاعر‪ ،‬التصبح غابة إال بالناي امل ُض َمر يف ّ‬ ‫موجوداتها من حركة أخشابها إىل هدير أمواهها‪ ،‬إىل سقسقة جداولها‪ ،‬وحنني طيورها وزغاريدها‪ ،‬وعبثها عىل أعناق األشجار املستلقية‪،‬‬ ‫ورياحها التي تنوح كالدهر‪ ،‬وتقلّبات الفصول فيها‪ .‬وقتها تصبح الغابة قصيدة‪ ،‬ووطناً يجب العودة إليه‪ ،‬ولكن ال ب ّد للشاعر الن ّجار من‬ ‫تعب عنها موجوداتها كلّها يف جوقة وجودية عجيبة‪ .‬وقتها ال تبقى الطبيعة خشباً‪،‬‬ ‫آلة ليستطيع نقل ألحان ذواتها الكامنة فيها‪ ،‬والتي ّ‬ ‫بل تغدو قطعة من صانعها‪ ،‬وعىل الشاعر الحقيقي أن يلغي خشب ّية الغابة بالحلول فيها‪ ،‬وهذا اإللغاء غري ممكن إالّ بالضوء واألمل معاً‪،‬‬ ‫وكل بناء غري هذا مته ّدم مهام تباهى بافتعال‬ ‫لتحس نبض روح الغابة‪ّ ،‬‬ ‫وبصياغة نس ّميها البناء الشعري‪ ،‬ولك ّن الصياغة مرتبطة باألمل ّ‬ ‫وخالق له‪ ،‬ألنّه مخاض املعاناة‪ .‬والن ّجار الذي يدخل الغابة عليه أن يق ّدم بني يديها نجاواه الكامنة‬ ‫سابق للضوء‪ ،‬بل‬ ‫ٌ‬ ‫البناء‪ .‬األمل يف الشعر ٌ‬ ‫جسدها‪.‬‬ ‫يف أعامقه القص ّية‪ ،‬وهذا ما ندعوه اللغة الحدسية التي تسبق اللغة املبارشة‪ ،‬إنّها الحدس الذي يصنع املولودات‪ ،‬ويُ ّ‬ ‫وصناعة املولودات ترتبط بوجود اآلخر يف الشاعر وهو يصنع الغابة‪ .‬والذي يدخل الغابة بال وجود اآلخر فيه يبقى وحيدا ً يف الغابة‪،‬‬ ‫الحب‬ ‫ويتح ّو ُل إىل خشب ًة فيها‪ ،‬حني تكون يف الغابة يجب أن تكون مملو ًءا باآلخر‪ ،‬وهذا االمتالء ال يتّسع له إال القلب‪ .‬وهذا يعني أ ّن ّ‬ ‫وحده هو الذي يُ َؤنْس ُن الغابة‪ ،‬وميأل الشاعر باملخلوقات األخرى التي تسعفه يف صنع الغابة التي ستصبح مولوده بعد والدة القصيدة‪.‬‬ ‫واملولود الكامن يف الشاعرهو يهب له الضوء‪ ،‬وقد تفاجأ الشاعر املهجري إيليا أبو مايض حني ذهب إىل الغابة ليتخلّص من الناس‪ ،‬وإذا‬ ‫الناس كلّه ْم يف ثيايب”‪ .‬وبوجود اآلخر يوجد الضوء‪ ،‬والضوء أعىل مصادر تكوينه الحب‪ ،‬والحب هو الثنائية العليا التي ال‬ ‫به يرصخ‪“ :‬فإذا ُ‬ ‫تربح الشاعر الذاهب إىل الغابة وحده‪ .‬فحذار الدخول إىل الغابة بال حب‪ ،‬وهذا ما عناه بابلو نريودا بتحويل الخشب إىل روح‪ ،‬والغابة‬ ‫هي الروح‪ .‬وخالق هذه الغابة هو الشاعر “الن ّجار” كام أسامه بابلو نريودا‪.‬‬ ‫يف العوامل الشعرية الداخلية يخلق ع ّرافو الشعر وكهنتُه اآلخ َر الداخل يف غابة الشاعر ال ُج ّوانيّة‪ ،‬ويجعلونه من سكّان “وادي عبقر”‬ ‫وآلهة جبل “ األوملب”‪ .‬لقد كان عند األقدمني يقني شعري أ ّن قوى أخرى تلقن الشاعر ما يجب أن يقوله‪ .‬وسبب هذا اليقني الوهمي‬ ‫يف رأيي هو الشعر نفسه مبا يحمل من غرابة ودهشة ورؤى غري مألوفة‪ .‬كان للشعر تأثري عا ٍل عىل النفس اإلنسانية‪ ،‬ولذا اختاره الناس‬ ‫نشيد األناشيد يف الجنائز‪ ،‬ويف الحاالت الحارقة‪ ،‬تلك التي تلذع الوجدان فتُخرج منه لهيبه إىل الكلمة‪ .‬من هذا املنطلق حكم العرب عىل‬ ‫الشعر‪ ،‬وميّزوا بني جيده وهجينه‪ ،‬لقد كان الرثاء أمري شعرهم‪ ،‬ملا يختزن من لوعة وأىس‪ ،‬ومل تكن لوعتهم وحرائقهم آنيّ ًة‪ ،‬بل كانت‬ ‫تتّسم باالستمرار لش ّدة عالقتها بالوجدان‪ ،‬لقد كان الشاعر مت َّمم بن نرية يبيك كلام رأى قربا ً‪ ،‬أل ّن ذلك القرب كان يذكّره بقرب أخيه مالك‬ ‫الذي قُ ِتل يف حرب الر ّدة‪ ،‬يقول مت ّمم بن نويرة نابشاً وجدانه كلّام رأى قربا ً‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫فالدكادك‬ ‫كل ق ٍرب رأيته لق ٍرب ثوى بني اللوى‬ ‫وقالوا أتبيك َّ‬ ‫فقلت لهم‪ :‬إنّ األىس يبعث األىس دعوين فهذا كلُّهُ قربُ ِ‬ ‫مالك‬

‫كل محاوالت حصاره‪ .‬وتلك محاولة متق ّدمة للشعر يف اقتحام املق ّدس‪.‬‬ ‫وظل الشعر حارضا ً‪ ،‬وينافس املق ّدس بحضوره‪ ،‬عىل ال ّرغم من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ظل الشعر عىل ألسنة الناس مؤثّرا ً ومه ّيجاً ق ّوة مذهلة‪ ،‬ووقف بق ّوة إىل جانب املق ّدس يف الدولة اإلسالمية الراشدة‪ ،‬ثم خطا أكرث‬ ‫لقد ّ‬ ‫وأمت ّد امتدادا ً‬ ‫مذهل فاق امتداده يف الجاهلية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫عم أهدف إىل قوله‪ ،‬وهذا يعني أنّني‬ ‫سأعود إىل عنوان ديوان شاعرنا سلامن زين الدين‪ ،‬عىل ال ّرغم من أنّه مل يبتعد يف كالمي السابق ّ‬ ‫جالس مع الشعر يف “أحوال املاء”‪ .‬فالعنوان هو الكتاب‪ ،‬وأحياناَ هو الكتاب كلّه‪ ،‬وفيه تتكثف روح الكتاب وتسكب خمرة الكلامت‬ ‫املعصورة من ابنة كرم ينبت يف الشاعر بدءا ً‪.‬‬ ‫عد صو ٍّيف‪ ،‬وذات ٍ‬ ‫“أحوال املاء” كلمتان‪ ،‬األحوال واملاء‪ .‬األحوال هنا ذات بُ ٍ‬ ‫وربا الشاعر نفسه يرى‬ ‫عقيدي يف آن كام أرى‪،‬‬ ‫بعد‬ ‫ٍّ‬ ‫وأحس‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫يف نتاجه ما ال أراه أنا‪ ،‬أل ّن الشاعر حني يخرج من كتابة القصيدة يصبح أحد ق ّرائها‪ ،‬وقد يحرضه ما حرض املتنبي يف “ابن ج ّني” شارح‬ ‫ديوانه حني قال املتنبي‪“ :‬ابن جني أعلم بشعري مني”‪ .‬ويف هذا الكالم شهادة إبداعية لشعر املتنبي‪ ،‬وفيه مدح لنتاج الشاعر الذي‬ ‫ورؤى‪ ،‬كثافة الرؤيا تعطي مدى أبعد للرؤية‪ .‬وهذا يكون حني يخرج الشعر من التفسري‬ ‫يحتمل التأويل مبا يضمر يف حناياه من وميض ً‬ ‫الفقهي املق َّيد‪ ،‬واملق ِّيد‪ .‬وشهادة أيضاً لشعر سلامن زين الدين‪.‬‬ ‫كلمة “األحوال” هنا مبعناها املتجاوز لصيغة املفرد‪ ،‬لها دالالت يعيش ال ّرايئ قبل أن يصبح عارفاً‪ ،‬واألحوال هنا بصيغة الجمع هي‬ ‫إشارة عميقة الداللة للمكابدة التي يعاين منها ال ّرايئ قبل أن يصل إىل مرحلة العرفان‪ .‬إذن صيغة الجمع هنا هي مسرية الصويف وتَ َرقِّي ِه‬ ‫من مرقى إىل مرقى‪ ،‬ومن مسرية املوجود بات ّجاه الواجد حتى متَّحي الفواصل بينهام‪ ،‬وقتها ينطوي يف املوجود “العاملُ األك ُرب”‪ ،‬ويصبح رائياً‬ ‫وعارفاً‪ ،‬ويكون “يف قلب الله” كام يقول جربان خليل جربان يف “نب ّي ِه”‪ .‬األحوال يف هذا العنوان هي مراحل التح ّول العليا‪ ،‬ولذا جاءت‬ ‫جمعاً‪ ،‬والجمع هنا هو إعادة صياغة املوجود‪ ،‬ومن حال أدىن إىل حال أعىل‪ ،‬والحال هنا انتقال من الوميض‪ ،‬فإىل الجذب‪ ،‬فإىل الحلول‬ ‫كل ما أراه يعرفه العقل‪.‬‬ ‫كل ما أعرفه يراه القلب‪ ،‬ويقول القلب إ ّن ّ‬ ‫واملعرفة‪ ،‬وقتها يقول العقل الذي رافق مواجد القلب‪ :‬إ ّن ّ‬ ‫تفس مآل الواجد ودخوله يف املوجود‪ ،‬كام أرشت سابقاً يف كتايب “جذوة من ثلوج جبل الشيخ” عن الشاعر نفسه‪،‬‬ ‫وهذه كلّها أحوال ّ‬ ‫ُّ‬ ‫نفسه‪ ،‬عملقة الجبل جعلت‬ ‫فجبل الشيخ يف العنوان السابق يخرج من رمزية املكان ليصبح حاالً‪،‬‬ ‫والحال فيه “بتشديد الالم” هو الشاعر ُ‬ ‫شاعرنا عاشقاً بامتياز‪ ،‬ومتخامً باألعايل‪ ،‬ومزدحامً بها‪ ،‬نعم‪ ،‬األعايل التي يُغري بها املكا ُن الشاع َر لتقليد الطبيعة الخالقة‪ ..‬أقصد الحال‬ ‫هنا صعود‪ ،‬وأعني التق ّمص ثم الحلول‪ ،‬وال أقصد التناسخ الذي هو إىل األدىن‪ ،‬والذي هو عقاب الروح لذاتها بذاتها املتناسخة باألدىن‪.‬‬ ‫وهذا ما رميت إليه بالبعد العقيدي لكلمة أحوال‪ ،‬فالكلمة تشري إىل هذا الرتباطها بكلمة “املاء” الثانية يف عنوان الكتاب‪ .‬املاء هو خالق‬ ‫كل‬ ‫حي”‪ .‬املاء خالق ّ‬ ‫التح ُّول يف هذا الكون الذي يحتوينا‪ ،‬وهذا ما فهمته من النص املق ّدس يف القرآن الكريم “وجعلنا من املاء َّ‬ ‫كل يش ٍء ٍّ‬ ‫حياة‪ ،‬وبهذا يحمل املاء صفة األلوهة‪ ،‬وعالقته بكلمة “أحوال” ّ‬ ‫تدل عىل تراتب ما يخلق املاء‪ .‬واملاء هو الحياة واملوت يف آن‪ ،‬هو موت‬ ‫يف طوفان نوح‪ ،‬وهو حياة بعد استواء عرش األلوهة عىل املاء بعد األيام الستة التي أت ّم الله فيها خلق هذا الكون الالمحدود‪ .‬وميكننا أن‬ ‫نسأل ما الرابط بني الخالق واملاء‪ ،‬ولِ َم استوى عرشه عىل املاء‪ .‬وهذا كام أرى يعطي املاء صفة األلوهة‪ ،‬وال أستغرب الحدس اإلمباين يف‬ ‫حضارة مرص القدمية‪ ،‬وارتباط األلوهة بنهر النيل‪ .‬ولكن هنا ما العالقة بني األحوال واملاء يف عنوان صديقنا سلامن زين الدين؟‪.‬‬ ‫أنا أرى أ ّن كلمة “األحوال” مرتبطة بالتط ّورات املتالحقة والدائبة يف كينونة ال تستق ُّر عىل حال‪ ،‬وهذا التطور املتالحق هو مسرية‬ ‫املوجودات كلّها نحو أصلها الذي انفصلت عنه يف اليوم السابع‪ .‬وكان ال ب ّد من املاء لينفخ الحياة يف ح ٍ‬ ‫أم مصنو ٍع من ف ّخار‪ .‬وكان اإلنسان‬ ‫الذي اعتربه الواجد خليفته عىل األرض‪ .‬وأستنتج من هذا الذي ق ّدمته أ ّن العنوان يعني مراحل سري املوجود إىل الواجد‪.‬‬

‫وأي خلل‬ ‫هنا يجب أن أؤكّد‪ ،‬كام أؤكّد يف ّ‬ ‫كل ما أتناوله من نتاج أديب عىل أهمية استواء الصياغة مع الوجدان يف عملية البناء الشعري‪ّ ،‬‬ ‫األوج يف عملية البناء الشعري‪ ،‬ولك ّن شعرهم‬ ‫يف هذا املضامر يؤدي إىل خلل يف العملية الشعرية نفسها‪ .‬لقد قرأت شعر شعراء بلغوا َ‬ ‫كان خالياً من األمل‪ ،‬وللتعويض عن الفقر الوجداين لجأوا إىل املبالغات التي أرى أنها آفّ ُة اآلفات يف شعرنا العريب‪ ،‬قدميه وحديثه‪ .‬الشعر‬ ‫مسكوب يف أوانٍ جميلة‪ .‬طبعاً عىل الشاعر أن ال يتع ّمد استحضار الوجدان من خارج ذاته‪ ،‬ألنّه سينكشف‪.‬‬ ‫يف حقيقته هو وجدا ٌن‬ ‫ٌ‬ ‫وانكشاف ابتعاد الوجدان عن الشعر هو إخالل بالعملية الشعرية بر ّمتها‪ .‬وخلو الشعر من األمل الوجداين يؤذي الشاعر مهام عظمت‬ ‫قدرته البنائية يف الشعر‪ .‬هذا إضافة إىل أنّنا أ ّمة مجروحة‪ ،‬وموتورة الخنادق‪ ،‬وتكاد تكون مسلوبة الهويّة‪ ،‬وأحالمها مطمورة بفسا ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫تكويني عميق‪ ،‬نحاول‪ ،‬وتخذلنا املعطيات املتح ّجرة‪ .‬وفينا من املآيس العميقة التي تعصف‬ ‫سميك سميك‪ ،‬ونحن نعاين من مرحلة أ ٍمل‬ ‫ٍّ‬ ‫أىس ولوع ًة‪ ،‬فكيف مي ُّر شاعر مبآيس هذه األ ّمة‪ ،‬ويعرب غ َري مبا ٍل‪ ،‬ث ّم‬ ‫بوجودنا إىل ح ّد االقتالع‪ ،‬وهذا ما يجب أن ميأل الشاعر‬ ‫الحقيقي ً‬ ‫ّ‬ ‫وروح‬ ‫يحاول تغطية عقمه بافتعا ِل ٍ‬ ‫وهم وطني يناطح السحب برفعته وغلوائ ِه‪ ،‬إ ّن فهمي للشعر يقوم عىل اختزان الشاعر روح وطنه‪َ ،‬‬ ‫أ ّمته وتجربتها ووجعها ليستطيع االنتقال إىل فرح شعري حقيقي‪ .‬ومن هذا التو ّجه سأدخل يف شعر الشاعر سلامن زين الدين‪ ،‬الذي‬ ‫تعامل يف شعره مع الوجع اإلنساين يف ذاته أ ّوالً‪ ،‬ويف وطنه‪ ،‬ويف عالقته باألشياء التي جعلته يالمس وجدانه باستمرار بدخولها فيه‪،‬‬ ‫ودخوله فيها يف تبادل إبداعي يجعل الرايئ واملريئ يف رحلة وجودية تؤمن بعمق بعدم فناء الروح‪ ،‬تلك التي تروح لتمتطي جسدا ً آخر‬ ‫كل شعره‬ ‫وتحل فيه‪ ،‬وهو يحوك شعره الجميل بتأنٍ ‪ ،‬وبفلسفة ال يبتعد عنها يف ّ‬ ‫ّ‬ ‫سأدخل إىل سلامن زين الدين من عنوان كتابه “أحوال املاء”‪ .‬طبعاً مل أقل سأدخل إىل شعر سلامن زين الدين من عنوان كتابه‪ ،‬ألنّني‬ ‫أعتربت أنّه هو شعره‪ ،‬وهذه شهادة له يستحقّها‪ .‬وحني يكون الشعر هو الشاعر نفسه فإنّك تأوي إليه مطمئناً وكاشفاً‪ ،‬ومنفعالً‪،‬‬ ‫وألن قلت سألج من العنوان‬ ‫فالتعامل مع الذات الج ّوانية يكون عرب الكلامت ‪ ،‬عىل ال ّرغم من قصورها يف نقل الداخل كلّه إىل الكلمة‪ّ .‬‬ ‫فألنّه أعجبني‪ ،‬فالشاعر سلامن زين الدين يجيد صناعة العنوان يف دواوينه الشعرية‪ ،‬ويف هذا إغراء ال يندم عىل الوقوع فيه قارئ شعره‪.‬‬ ‫الخاصتني‪ ،‬ال يعود شعرا ً‪ ،‬لقد انجذب‬ ‫والشع ُر إغوا ٌء وإغراء‪ ،‬والعنوان هو أ ّول محاوالت اإلغواء واإلغراء‪ .‬وعندما ينسحب من هاتني‬ ‫ّ‬ ‫العريب إىل الكلمة إىل مستوى ج ْعلِها سالحاً‪“ ،‬والقول ينفذ ما التنف ُذ اإل َب ُر” كام يقول األخطل التغلبي‪ .‬هذا عىل ال ّرغم من حمل ِة املق ّدس‬ ‫“لئ ميأل أحدُكم جوفاً قيحاً خ ٌري من أن ميأله شعراً”‪.‬‬ ‫عىل الشعر والشعراء‪ ،‬واعتبار الشعر قيحاً يف الصدر‪ ،‬كام جاء يف الحديث الرشيف‪ْ ِ :‬‬ ‫وكانت الغاية هي التحذير من الشعر لق ّوة تأثريه يف الوجدان العريب‪ ،‬فقد اضطُ َر القرآن لالعرتاف بقدرة الشعر عىل اإلغراء واإلغواء‪:‬‬ ‫“والشعرا ُء ي َّتبعهم الغاوون”‪ .‬وكم كنت أمت ّنى أن أجد تأويالً آخر لهذه اآلية التي جعلت الله يخاصم الشعراء‪ ،‬عىل ال ّرغم من امتالء‬ ‫اإلنسان العريب يومئذ بالشعر‪ .‬وهذا يعني ق ّوة الخصم‪ /‬الشعر‪ .‬وح ّجتي أ ّن اإلسالم مل يستطع طرد شياطني وادي عبقر من السكَن يف‬ ‫ظل الشعر خدين الذات العربية‪ ،‬وعرف الرسول وصحابته الذين حاولوا إطفاء نار الشعر أ ّن العرب‬ ‫أودية النفس التي تنتج الشعر‪ .‬لقد ّ‬ ‫اإلبل الحنني‪ .‬لقد سجن الخليفة عمر بن الخطاب الحطيئة ٍ‬ ‫لبيت قاله يف هجاء الزبرقان بن بدر‪:‬‬ ‫لن يرتكوا الشعر حتى ترتك ُ‬ ‫الطاعم الكايس‬ ‫ترحل لبغيتها واقعدْ فإنك أنت‬ ‫دعِ املكار َم ال ْ‬ ‫ُ‬ ‫عيل‬ ‫نفسه‪ ،‬والذي كان غاضباً‪ ،‬عندما أرسل له الحطيئة من سجنه شعرا ً مؤثّرا ً يحيك فيه جوع أطفاله ألنّه مسجون‪ ،‬وال ُم َ‬ ‫ثم بىك الخليفة ُ‬ ‫لهم سواه‪:‬‬ ‫ماذا ُ‬ ‫تقول ألفراخٍ بذي م َرخٍ ُزغ ِْب الحواصلِ ال ما ٌء وال شج ُر‬ ‫ألقيت كاس َبهم يف قع ِر مظلم ٍة فاغف ْر عليك سال ُم الل ِه يا عم ُر‬ ‫َ‬ ‫ِب الرسول العريب مح ّمد بقصيدة كعب بن زهري‪ ،‬وأفرغ عليه بردته النبوية‪ .‬وكان الرسول ير ّدد قول الشاعر الجاهيل عنرتة‬ ‫وقبل عمر أُعج َ‬ ‫بن شداد بإعجاب‪:‬‬ ‫بدت يل جاريت حتى يواري جاريت مأواها‬ ‫وأغض ط ْريف إنْ ْ‬ ‫ُّ‬

‫وربا أدركنا ذلك‬ ‫لقد أدرك أبو مايض كام أدرك شاعرنا سلامن زين الدين أ ّن الجامل الذي يخلق السعادة كام ٌن فينا دون أن ندري‪ّ ،‬‬ ‫متأ ّخرين‪ .‬لقد عاىن إيليا أبو مايض كثريا ً إىل أن وصل إىل الحقيقة الكربى “أن التي ضيعتها كانت معي”‪ ،‬ولنستم ْع إليه وهو يقول يف‬ ‫قصيدة “نار القرى” متل ّهفًا وساعياً إلدراك ما ال يدرك‪:‬‬ ‫الوصول ِ‬ ‫ُ‬ ‫إليك يا نار القرى أنا يف الحضيض وأنت يف الجوزا ِء‬ ‫كيف‬ ‫َ‬ ‫ألف ِ‬ ‫ألف غطا ِء‬ ‫ألف بارص ٍة تح ُّن كام ترى‬ ‫لك ّن دون َِك َ‬ ‫يل ُ‬ ‫ف من األضوا ِء‬ ‫لو من ثرى م ّزقتها بيد الرثى‬ ‫لك ّنها ُس ُج ٌ‬ ‫ِ‬ ‫كل ليلة”‬ ‫ناقص ّ‬ ‫وأل ّن الزمن متح ّرك‪،‬فهو وه ٌم أيضاً‪ ،‬ألنّك ال تستطيع اإلمساك بأطرافه‪ ،‬وليس‬ ‫“كالط َولِ املُرخَى وثِ ْنيا ُه باليد” ولك ّنه “كن ٌز ٌ‬ ‫كام يرى الشاعر طرفة بن العبد‪ .‬ولك ّن الروح وحدها هي التي تستطيع جمع ما يتم ّزق منه يف رحلته األزلية يف أضواء ال تتالىش رغم‬ ‫نفس ُه‪ ،‬ولكن قبل موت املوت يكون القلق والتوت ّر‬ ‫كثافة الظالم حولها‪ ،‬وتصبح هي العنقاء يف تكرار الحياة واملوت إىل أن ميوتَ املوتُ ُ‬ ‫ومطاعنة خيلٍ “من فوارسها الده ُر” كام يقول املتنبي زاد الطريق‪ ،‬ويكون الشعر أحد أسلحة مقاومة الدهر الذي ال يلتفت إىل ضحاياه‪.‬‬ ‫وميت ّد صوت حزين من ذات شاع ٍر تشعر بأنّها مل تعرث عىل د ِّر الطريق‪ ،‬والحزن هنا ال يلغي استمرارية البحث عن الد ّر حتى يف عامل‬ ‫الطني‪ ،‬ويبقى السؤال أنني ناي مكسور يسأل أين تنام ألحانه التي حملها يف غربته عن الغابة‪ .‬يقول سلامن‪“ :‬هل تأخّرنا‪ /‬وفات الوقت‬ ‫صنع القدر؟” ‪ .‬إذا كان العجز ابتال ًء‪ ،‬فإ ّن يف السؤال شوقاً ال ميوت أبدا ً‪،‬‬ ‫يف تغيري مجرانا‪ /....‬وهل نحن األىل نصنع أقداراً لنا‪ /‬أم أنّنا ُ‬ ‫عم ميألها رغبة‬ ‫قوي الحضور‪ .‬والق َدر يبقى افرتاضاً‪ ،‬وهذا يريح النفوس الباحثة ّ‬ ‫أل ّن السؤال يبقى أبعد من الجواب مهام كان الجواب ّ‬ ‫يجف‪.‬‬ ‫ملعرفة ماذا وراء هذا الرساب الذي ال ميوت‪ ،‬وهو خ ّداع وظآمن رغم ا ّدعائه أنّه ماء‪ .‬وال َق َد ِريَّة ّ‬ ‫تظل متعبة‪ ،‬ولك ّنها ينبوع قلق ال ُّ‬ ‫ُتبت بغري حضورنا‪ ،‬وألنّها كُتبت بغري حضورنا فلن نستطيع تغيري ما خطّته يد القدر‪ ،‬واعرتاضنا‬ ‫واملتعب يف مفهوم ال َق َدر هو أ ّن أقدارنا ك ْ‬ ‫ليس مجدياً يف النهاية‪ ،‬يقول الشاعر اإليراين حافظ الشريازي‪:‬‬ ‫بت بغري حضورنا ولذا فلن نقوى عىل التغيري‬ ‫أقدارنا كُ ِت ْ‬ ‫قروي ال يرى يف جبل الشيخ املقابل‬ ‫فتى ٍّ‬ ‫ويعرتف شاعرنا بأنّه مت َعب أمام قدرية مكتوبة سلفاً‪ ،‬ومت َعب أيضاً من عنا ٍد مستب ٍّد به‪ ،‬عناد ً‬ ‫قريته إال نرسا ً ميلك جناحني عنيدين مستبدين‪ ،‬ال يسأمان من التحليق رغم قدرية جعلت الجبل عالياً‪ ،‬وجعلت الفتى القروي عنيدا ً‪.‬‬ ‫فاتنات ال ُحل ِْم‪ /‬عن أعامرنا‪ /‬رحنا نطاردها‬ ‫ُ‬ ‫وبني عل ٍو ُمجهِد وعنا ٍد مستب ٍّد ينزف شاعرنا قدريته بتح ٍّد وعناد‪ ،‬حني يقول‪“ :‬م ْذ راودتنا‬ ‫أنقصت‬ ‫ْ‬ ‫القوادم والخوايف‪/‬‬ ‫بأجنحة النسور‪ /‬لعلّنا نحظى بها‪ /‬لك ّنها راحت تُخاتلنا‪ /‬وتنأى كلّام منها دنونا‪ /‬ال ِطرا ُد النرس أتعبها‪ /‬وال عز ُم‬ ‫ِ‬ ‫الجناح” ‪ .‬املكابدة والعناد صديقان لدودان‬ ‫يظل معلّقاً‪ /‬حتى يحق َّق حلمهُ ‪ /‬أو دونه يطوي‬ ‫التعب‪ /‬فكأنّ ا َقدَ ُر املطارِد‪ /‬أن َّ‬ ‫منه معاقرة‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫نورس‪ /‬يومي إىل‬ ‫يف هذه الرحلة الصعبة‪ .‬الرساب‪ ،‬رساب األماين القصية يغري الشاعر بامتطاء الريح‪ ،‬ولك ّنام الواحات تبعد‪“ ،‬وليس مث َة ٌ‬ ‫قل املساعدُ ”‪.‬‬ ‫املطلوب َّ‬ ‫عسل األمان”‪ ،‬وكم هو رائ ٌع قول املتنبي‪“ :‬إذا عظُ َم‬ ‫ُ‬ ‫أسباب تغريه‬ ‫“صعب هو املرقى إىل الجلجل ْة”‪ .‬وللتعب‬ ‫ال ب ّد من التعب‪ ،‬ولعلّه أه ّم ما يف الرحلة‪ ،‬كام يقول بدر شاكر الس ّياب‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بالدميومة‪ ،‬والويل ملن يخلو من الوجع‪ ،‬وقتها يخلو من معنى أن يكون‪ .‬ولكن ال ب ّد من إيجاد مسارب لتفريغ التعب يف هذه الرحلة‬ ‫تتجل يف “قصيدة” و “رؤيا”‪ .‬إنّهام محطّتان لالسرتاحة عىل دروب العمر املزدحمة بالتعب‪،‬‬ ‫املستب ّدة‪ ،‬ومسارب التعب يف حياة شاعرنا ّ‬ ‫فالقصيدة كو ٌن آخر‪ ،‬وجغرافية ال حدود لها‪ ،‬وهي تتيح للشاعر أن يكون خالقاً‪ ،‬وحني يخلقها تدخله يف سف ٍر قال فيه حافظ الشريازي‪:‬‬ ‫“ال ُب ْعدَ يف سف ٍر عىل األرواحِ”‪ .‬وهذا يعني أن الخالق يرتاح من تعبه‪ ،‬وهو يرى جامل مخلوقاته‪ .‬إنّها تشبه تفّاحة ح ّواء يف شعر سلامن‬ ‫زين الدين‪ ،‬وإغراؤها يعادل إغراء ح ّوا َء ِ‬ ‫يعرض عن “فتنتها الكربى” ‪ .‬ويف حرضة القصيدة يأخذ‬ ‫نفسها‪ .‬وشاعرنا يعرتف أنّه ال يستطيع أن َ‬ ‫التعب معنى مريحاً‪ ،‬وطعامً لذيذا ً‪ .‬إ ّن مخلوقات الشاعر ه ّن بَنات ُه‪ ،‬ولذا يأنس بهن‪ ،‬وه َّن يخطرن مبر ٍح يف قلبه وداره‪ ،‬وهذا ما عناه‬ ‫الشاعر عمر أبو ريشة حني رىث األخطل الصغري‪ ،‬وش َّب َه قصائده ببنات الشاعر‪ ،‬حني قال‪:‬‬ ‫بنات وحيِكَ يف أرجائ ِه ُز َم ٌر يه ُّزها امل َرتفانِ الزه ُو والخف ُر‬ ‫ُ‬

‫قصة تواصله بألوهة املاء‪ ،‬عىل ال ّرغم من اعرتافه بأ ّن‬ ‫القصيدة األوىل يف الديوان تحمل عنوان الديوان “أحوال املاء”‪ ،‬وهي تحيك ّ‬ ‫الوصول إىل غايته القصوى ال يزال نائياً‪ ،‬إنّه ال يزال يف سجنه الطيني املصنوع من املاء‪ ،‬وهذا ما جعله يف الجهة املقابلة التي ترصد‪،‬‬ ‫وترى‪ ،‬وتحاول فصل التباين يف رحلة مجهدة‪ ،‬م ّدتها العمر الرتايب كلّه‪ ،‬وتبدو بوضوح التباينات بني أحواله وأحوال املاء‪ ،‬والتي ستصل يف‬ ‫لت للذين يصلون‪ .‬يقول سلامن زين الدين‪“ :‬للامء ٌ‬ ‫أحوال‪،‬‬ ‫سريها إىل املقامات‪ ،‬واملقامات هنا هي يشء من “سدرة املنتهى” وقد ُج ِع ْ‬ ‫مقامات‪ /‬ويل‪ /..‬هو غيم ٌة تبيك عىل األرض التي ماتت‪ /‬فتحيا يف الشتاء‪/........ /‬وأنا خدين املاء‪ /،‬يف ّ‬ ‫حل وترحايل‪ /،‬يف سريي وإبحاري‪/‬‬ ‫ٌ‬ ‫وتحليقي بأجنحة العب ْري”‪ .‬املاء يصنع الحياة يف هذه القصيدة‪ ،‬والحياة هنا هي تكرار الفصول‪ ،‬ولك ّنها ليست تجاوزا ً‪ ،‬وابتعادا ً عن‬ ‫انطلقت منها‪ ،‬إنّنا نك ّرر دورة الحياة يف الطني واملاء‪ ،‬ولك ّن الخالص يكون‬ ‫التقص أن تعود أنت إىل النقطة التي‬ ‫َ‬ ‫طينها‪ .‬وفيها تكون غاية ّ‬ ‫بالوصول إىل املقامات‪ .‬تأ ّمل ماذا ينتج املاء الطيني‪ ،‬إنه “‪...‬الدموع الهاميات‪ /‬الهاطالت من السام ْء‪ /‬وهو الثلوج البيض‪ /...‬وهو الجداول‬ ‫والضفاف‪ /‬وهو‪ .”....‬هنا املاء خالق‪ ،‬ولك ّنه يعود إىل منبعه‪ ،‬وبني منبعه ومصبّه تسري الحياة عاديّ ًة‪ ،‬وال ترتدي غري تكرار ذاتها‪/‬‬ ‫والخامئل‬ ‫ْ‬ ‫يعب عن ذاته بأحاديّته املتح ّولة إىل األعىل‪ ،‬وخلع الرتاب‪.‬‬ ‫أما مخلوقها الذي يشغلها‪ ،‬والذي هو خليفة الله‪ ،‬فله أحوال أخرى‪ ،‬وهو ّ‬ ‫ويومئ لها الشاعر إمياء إىل املقامات “ويل‪ ،”...‬وينهي بقوله‪“ :‬ويل‪ ”.....‬مع نقاط بعدها لطول الرحلة صوب املقامات‪ .‬هذا االفرتاق ّ‬ ‫يدل‬ ‫كل حركاته‪ ،‬إنّ ا له أحوال ومقامات‬ ‫عىل أحاديّة اإلنسان يف سريه إىل العنرص الذي انفصل عنه‪ ،‬رغم أنّه يف مسريته كان ‪/‬خدين املاء‪ /‬يف ّ‬ ‫توجد يف املاء‪ /‬اإلله‪ ،‬وليس يف مخلوقات املاء املتك ّررة‪ .‬وحده كاملاء له أحوال ومقامات‪ .‬وكيف ال‪ ،‬والله اختار املاء ليجعل عرشه مستق ًّرا‬ ‫عليه‪ .‬ولكن هل كان املاء قامئاً عىل الرياح‪ ،‬كام جاء يف كالم ابن عباس؟‪ .‬إ ّن مقام املاء عىل الرياح يشري إىل حركة الكون التي ال تستقر‪،‬‬ ‫يفس إميان املوجودات كلّها بالحركة الكونية التي ال قرار لها أبدا ً‪ .‬إ ّن‬ ‫فالريح حركة‪ ،‬والعرش جامع بني ألوهة املاء وحركة الرياح‪ ،‬وهذا ّ‬ ‫يفسها إلّ تراكم األحوال وتب ّدالتها يف مسريتها التي ال‬ ‫العالقة بني الريح واملاء والعرش لها غاية يريدها املستوي عىل عرشه‪ ،‬يف حكمة ال ّ‬ ‫تنتهي إىل الله‪.‬‬ ‫بالتقص واملكابدة مع الرتكيز عىل أ ّن الجامل‬ ‫الحس العقيدي‬ ‫ّ‬ ‫الوجه األبرز يف شعر سلامن زين الدين هو هذا التو ّجه الذي يجمع ّ‬ ‫وحده هو وقود الرحلة إىل الله‪ .‬إنّه يق ّر باملجاهدة‪ ،‬واملكابدة‪ ،‬ولك ّن فتنة الجامل تجعل املكابدة حلوة املذاق‪ ،‬متاماً كشارب الخمر الذي‬ ‫كل شعره عىل صعوبة الرحلة‪،‬‬ ‫رص باستمرار يف ّ‬ ‫يتح ّمل مرارتها يف سبيل الوصول إىل نشوتها‪ ،‬كام يرى الشاعر حافظ الشريازي‪ .‬إ ّن شاعرنا ي ّ‬ ‫ورمبا يكون هادفاً إلغرائنا مبتعة الجامل الذي هو وحده الدرب إىل الله‪ ،‬وإىل الحلول فيه‪ .‬يقول شاعرنا سلامن‪“ :‬وانبجسنا من ظالم النبع‬ ‫أطفاالً‪ /،‬ورحنا ننهب الدرب‪ /‬إىل البحر الكبري”‪ .‬هناك لفظتان شديدتا الداللة يف هذا املقطع‪ ،‬وهام “ظالم”و”البحر”‪ .‬الظال ُم هنا أبعد‬ ‫من املشيمة‪ ،‬وال يحمل ه َّم الكفن‪ ،‬ألنّه عائد إىل البحر الكبري حيث ال موت فيه‪ ،‬وال فناء‪ .‬إ ّن كلمة “الظالم” تحمل تجربة الطني املؤملة‬ ‫الدهري‬ ‫املمت ّدة من املشيمة للكفن‪ ،‬والبحر الكبري هو الله صاحب املآب والحلول‪ .‬وحني نشري إىل أمل الرحلة فإنّنا نستذكر أن َني الناي‬ ‫َّ‬ ‫للعودة إىل الغابة التي ق ُِص َف منها‪ .‬إنّ “ظالم النبع” يعني الخروج من املشيمة املظلمة التي يُص َن ُع الكون كلّه فيها‪ ،‬والبحر الكبري هو‬ ‫ولعل أمل رحلة املسافة بني املشيمة والكفن هو الذي يرصف الشاعر أحياناً عن التمتّع بفتنة الجامل‪“ :‬مل من ّت ْع‬ ‫ُملْغي مكابدة الطني فينا‪ّ .‬‬ ‫ْ‬ ‫تقصي ِه والشكوى منه‪ ،‬وهل “السعادة يف الدنيا سوى شبح؟”‪،‬‬ ‫اب‬ ‫أعيناً ولهى‪ /‬بأرس ِ‬ ‫الجامل”‪ ،‬وهذا غري دقيق‪ ،‬فأعىل فنت الجامل تكون يف ّ‬ ‫كام يؤكّد جربان خليل جربان‪ ،‬وهنا يجب التأكيد عىل ذكر جربان كلمة “الدنيا”‪ .‬إ ّن تحديد انعدام السعادة يف رأيه محصور بالحياة‬ ‫الدنيا‪ ،‬ولذا نستم ّد حضورها بصناعتها ولو ش َبحاً‪ .‬وهذا يجرب الشاعر عىل اإلمياء الدائم إىل فنت الجامل يف هذه الرحلة القاسية‪ .‬إنّه يشكو‬ ‫نلتفت شط َر الجامل املستوي‪ /‬فوق‬ ‫ْ‬ ‫بقسوة من انشغاله عن فتنة الجامل بتت ّبع املجرى‪ ،‬ويقول‪“ :‬شغل ْتنا فتن ُة اإلبحار عن أنفسنا‪ /‬مل‬ ‫ذرى أعامقنا‪ /‬مل ننتبهْ أنّ الذي نسعى إليه كامن فينا‪ ./‬هنا يستيقظ الشاعر ليعرتف بسيطرة الوهم وبغشاوة حلوله عىل وجدانه‪ ،‬لينتبه‬ ‫فجأة‪ ،‬ويعرتف أ ّن الجامل ساك ٌن فينا‪ ،‬ألنّه عنرص الله امليضء يف اإلنسان‪ .‬وهنا يلتقي سلامن زين الدين مع اللفتة الرائعة للشاعر الكبري‬ ‫إيليا أيب مايض حني يقول يف جداوله‪ ،‬يف قصيدة “العنقاء”‪:‬‬ ‫ومددت حتى للكواكب إصبعي‬ ‫ُ‬ ‫ف ّتشْ ُت ج ْي َب الفج ِر عنها والدجى‬ ‫العلم ال يجدي الفتى أنّ التي ض َّي ْع ُتها كانت معي‬ ‫وعل ْم ُت حني ُ‬

‫ائع قبله قول أيب متّام‪:‬‬ ‫ور ٌ‬

‫نأي من خراسانَ جأشَ ها‬ ‫و َق ْلق َ​َل ٌ‬ ‫َ‬ ‫وأهوال الزمانِ أُفانِها‬ ‫َذريني‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ْض الر ْو ِض عا ِزبُهْ‬ ‫فقلت‪ :‬اطمئ ّني أن َ ُ‬ ‫فأهوالُــهُ الكربى تَليها رغائ ُبـــهْ‬

‫وهذا االت ّجاه العايل يؤكّده شاعرنا‪ ،‬وهو يخاطب سيزيفه العرصي حني يقول‪“ :‬فاصعدْ إىل أعامقك العليا‪ /‬تجدْ ما ًء وأشجاراً‪ /‬وأنواراً‬ ‫وقرصا‪ /‬وإذا بقيت تطار ُد الدنيا‪ /.....‬ستسقط يف مهاوي‪ /‬وهمكَ األعمى قتيالً‪ /‬تحت صخرات الند ْم”‪.‬‬

‫يظل شاعرنا مؤمناً أ ّن الصعوبات هي طريق التخطّي‪ ،‬وأ ّن الضوء الحقيقي ينفجر من قلب الظالم‪ ،‬ويدرك صعوبة الطريق‬ ‫ومع ذلك ّ‬ ‫ولك ّنه مؤم ٌن بالوصول‪“ .‬واذكري يا نبض قلبي‪ /‬أنّ من ليل الرثى‪ /‬تبزغ أنوا ُر ال ِقرى”‪ .‬وشاعرنا يف ديوانه كلّه مؤم ٌن أ ّن “العاصفة تجدّ د‬ ‫شباب األزهار” كام يقول شارل بودلري‪.‬‬ ‫يحض عىل البناء يف أعامل النتاج الفكري‬ ‫نحن بحاجة إىل شع ٍر يبني مبقدار ما يهدم‪ ،‬وال بناء إذا مل يكن هناك هدم‪ ،‬والهدم هو الذي ّ‬ ‫واقف إىل جانب سيزيف عرصه املقاوم‬ ‫والفني‪ ،‬وشاعرنا سلامن بجدارة شاعر يبني ويهدم‪ .‬إ ّن الذي يحمل الصخرة مع سيزيف يعني أنّه ٌ‬ ‫والثائر والحامل لواء التغيري‪.‬‬ ‫نريد شعرا ً ينزل إىل قضايا اإلنسان لريفع اإلنسان‪ .‬لقد سئمنا الشعر القائم عىل املبالغات التي تذهب بعيدا ً‪ ،‬وتنىس أ ّن عىل الرتاب‬ ‫برشا ً يتعذّبون ويجوعون ويحلمون بحياة خالية من الجوع واملرض وأوبئة السياسة والشعراء الذين ح َّولوا الشعر والشاعر إىل ظاهرة‬ ‫األكف‪ ،‬وال تالمس الوجدان اإلنساين‪ .‬إ ّن الشعر ال يكون شعرا ً إالّ إذا المس قضايا اإلنسان الكربى‪ :‬الحلم والحب والخبز‬ ‫صوتية‪ ،‬تخاطب ّ‬ ‫كل ما هو حق‪.‬‬ ‫والدفاع عن ّ‬ ‫انطالقاً من هذا الوعي أش ُّد عىل يد شاعرنا سلامن زين الدين الذي آمن باإلنسان قضية وحلامً وثورة عىل الجوع والتخلّف‪ ،‬وحني‬ ‫قرأت قصيدته “تذكّ ْر” أدركت ما معنى أن يكون اإلنسان شاعرا ً كبريا ً‪ ،‬وسأذكر مقاطع من هذه القصيدة التي تعيش قضية اإلنسان أ ّوالً‪،‬‬ ‫الطعام‪ /‬وت ْع ُذ ُب نفساً‬ ‫اب‪ .../‬تذكَّ ْر‪ /:‬بأنَّ‬ ‫شهي‬ ‫اش‪ /‬وتبح ُر يف ُخلْ ِد ِه املنتظ ْر‪َ .../‬‬ ‫“وأنت تُعاق ُر دف َء ال ِفر ِ‬ ‫َ‬ ‫إنّه يقول‪:‬‬ ‫بعذب الرش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأنت تَلَ ُّذ ّ‬ ‫شهي ‪ /‬وما ٌء منريٌ‪ /‬وحص ٌن حص ْني”‪.‬‬ ‫الرصيف ِفر ٌاش‪ /‬وأنّ السامء‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫لحاف‪ٍ /‬‬ ‫لقسم كبريٍ من البائس ْني‪ /‬وليس لديهم طعا ٌم ٌّ‬ ‫أحس ْن َت يا صديقي بوقوفك شاعرا ً كبريا ً إىل جانب إخوانك عىل األرض‪ .‬إنّهم هم وحدهم الحقيقة‪.‬‬

‫املرسب اآلخر يف شعر سلامن زين الدين‪ ،‬والرؤيا ال تختلف كثريا ً عن القصيدة‪ ،‬فإذا كانت القصيدة مكشوفة وكاشفة‪ ،‬فإ ّن‬ ‫والرؤيا هي‬ ‫ُ‬ ‫تظل كامنة‪ ،‬وال يستطيع الشاعر كشفها إالّ إذا ح ّولها إىل قصيدة‪ ،‬وحني‬ ‫نطق لها‪ ،‬وال حروف‪ ،‬والرؤيا ّ‬ ‫مبدى أبعد‪ ،‬وبلغة ال َ‬ ‫الرؤيا تتّسم ً‬ ‫يح ّولها قصيدة ميسخ كثريا ً من معاملها العصية عىل البوح والنطق‪ .‬والرؤيا دامئاً يرافقها الصفاء والنقاء وحضور الحالة اإليجابية‪ .‬إنّها‬ ‫بعيدة عن التص ّور املا ّدي‪ ،‬وكان الشاعر يحاولها إىل أن تح ّولت عنده “بساطاً عسجديًّا‪ ،‬وصعد به إىل الساموات العىل ورأى ما رأى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫الذئب مع األغنام يف قلب‬ ‫األحوال‪ /‬يف تلك الجزيرة‪ /‬فرأى‬ ‫وألنّها نقاء وصفاء رأى فيها كائناً سويّاً‪ ،‬وهناك رأى جزيرة‪“ ،‬ومىض يستطلع‬ ‫َ‬ ‫مذهب أو لون وجه‪ /‬مل‬ ‫الحظري ْة‪ /‬ورأى الغاب يغ ّني‪ .../‬ورأى الناس ُفرادى وز َم ْر‪ /‬ينهلون الو َّد من ينبوع ِه‪ /‬مل تف ّرق بينهم‪ /‬طائف ٌة أو‬ ‫ٌ‬ ‫يشب و َّد الينابيعِ كد ْر”‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫الشاعر مؤمن هنا أن الفنون تلغي القبح الطارئ عىل الكون البديع‪ ،‬وميسح بوفرة الجامل ما أفسده هبوط القبح إىل هذا الوجود‪،‬‬ ‫فالف ّن أساساً هو الجامل نفسه‪ ،‬والقبح ال يُلغى إالّ بحضور الجامل‪ ،‬وقتها يكون الف ّن خالقاً‪ ،‬وال ميكن أن يكون خالقاً إال إذا كان جميالً‪،‬‬ ‫والله بعد استوائه عىل العرش‪ ،‬ورؤية جامل ما خلق كان “بديع الساموات واألرض”‪ .‬وهذا ما ذهب إليه شاعرنا سلامن يف قصيدة‬ ‫“رؤيا”‪ .‬وكم كنت أو ُّد أالّ يصحو شاعرنا لريى القبح ال يزال قامئاً يف هذا الكون‪ ،‬وحرسته هنا جميلة‪ ،‬أل ّن الحرسة ستح ّرضه باستمرار‬ ‫للعودة إىل الرؤيا ليكون الشعر خالقاً جامالً آخر يسعفنا للوصول إىل البديع بفعل ما أبدع يف منشآته التي نحن بعض أجزائها‪ .‬يعود‬ ‫هب من النوم رسيعاً‪ /‬سائالً‬ ‫شاعرناً متل ّبساً الرجفة بعد مرحلة الرؤيا ليقول‪“ :‬فجأ ًة‪/،‬د ّوى ظال ٌم مستطري‪ /،‬أجفل الشاع ُر من أحالمه‪َّ /‬‬ ‫الريح‪ /‬أنّ الظلم َة البهام َء‪ /‬تجتاح قناديل القرى”‪ .‬إ ّن الشعر الجميل يا صديقي يُكتَب تحت أضواء قناديل القرى‪،‬‬ ‫عم جرى‪ /‬أخربتْه ُ‬ ‫ّ‬ ‫وكانت أضواؤها الشاحبة تغرينا بالسفر إىل أعمق ما يف هذا الوجود لنعود منه ويف أيدينا قبضة من جامل‪.‬‬ ‫وجميل أ ّن شاعرنا تلقّى هذا الوحي‪ ،‬وعاد إىل الكلمة‪ ،‬ألنّها البدء‪ .‬وال ب ّد من العودة إىل البدء لتصحيح مسرية الروح التي م ّرت عىل‬ ‫ٌ‬ ‫بعض مناطق القبح يف رحلتها إىل بديعها األ ّول‪ .‬العودة هنا انتصار للجامل‪ ،‬وانحياز إليه‪“ .‬تنهض الكلامت من النوم‪ /‬إث َر ٍ‬ ‫طويل‪/‬‬ ‫سبات ْ‬ ‫جميل”‪ .‬القيامة هنا فعل جميل ذو حركة تصاعدية‪ ،‬وهذه القيامة‬ ‫أصيل‪ /‬وتقوم من املوت‪ /‬مثل مسيحٍ ْ‬ ‫تغسل الوجه‪ /‬يف ماء نب ٍع ْ‬ ‫تذكّرنا بالنار والرماد يف عنقاء جديدة‪ ،‬تتقن االنتفاض من الرماد لتح ّول نارها إىل خصب يجعل نهر املوت نهر الحياة‪ ،‬وتجعلنا نرى‬ ‫الصلب‪ ،‬وصاعدا ً إىل جبل الزيتون ليهب لنا ح ّبه وتجربته الرضورية النتصار روح يسوع عىل مسامري‬ ‫مسيحاً جميالً خارجاً وعائدا ً من ّ‬ ‫الصلب القاسية‪ ،‬ولعشاء جديد بال يهوذا‪ ،‬وبال عشّ ارين وأنبياء كَذَبة‪ .‬الكلمة هنا هي البدء‪ ،‬وهي الف ّن الجميل‪ ،‬ألنّه وحده املنقذ من‬ ‫ّ‬ ‫ولعل صخرة سيزيف هي نتيجة قسوة آلهة األوملب الذين انزعجوا من تح ّول الكلمة‬ ‫كون يجعل عىل كواهلنا صخرة سيزيف باستمرار‪ّ .‬‬ ‫إىل نار رسقها سيزيف من األوملب للفقراء‪ .‬فالكلمة نار أيضاً‪ ،‬واملرقى إىل الجلجة صعب‪ ،‬وما أروع الس ّياب حني قال‪:‬‬ ‫سيزيف‪ ،‬إنّ الصخرة اآلخرون”‪ .‬تأ ّم ْل معي البيت‬ ‫سيزيف ما أثقلَهْ ‪/‬‬ ‫“صعب هو املرقى إىل الجلجل ْة‪ /‬والصخ ُر يا‬ ‫يقول بدر شاكر الس ّياب‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اآلخري لرتى كم يعاين الخلق الجميل من قبح آلهة األوملب‪ ،‬الذين يريدون االستئثار بالنار‪ ،‬والتي ح ّولها سيزيف من أعايل األوملب إىل‬ ‫موائد الفقراء‪ .‬وجميل أ ّن الصخرة يف شعر سلامن زين الدين مل تقتل عناد سيزيف‪ ،‬وهذا جميل‪ ،‬ومطلوب فناً والتزاماً‪ .‬وهذه هي رسالة‬ ‫وكل مكان‪ .‬الوقوف مع سيزيف ليس فعالً جاملياً فقط‪ ،‬وإنّ ا هو سلوك أخالقي‪ ،‬ال ب ّد من تشجيع حامل الصخرة يف‬ ‫كل زمان‪ّ ،‬‬ ‫الكلمة يف ّ‬ ‫كل زمان أل ّن األودية التي تتدحرج إليها الصخرة عميقة كعمق املوت نفسه‪ .‬ويف هذا املوقف نضال سيايس واجتامعي‪ ،‬وانحياز آلخذي‬ ‫ّ‬ ‫النار من سيزيف إىل مواقدهم‪ .‬هذا موقف متق ّدم يف فهم شاعرنا سلامن زين الدين لرسالة الكلمة‪ ،‬فهي ليست رصفاً جاملياً وكفى‪،‬‬ ‫يلح شاعرنا‬ ‫وإنّ ا هي محراث فالّ ٍح ومنجل ّ‬ ‫حصاد وسيف مقاتل من أجل انتصار إنسانية اإلنسان‪ .‬ومن هذا الفهم املتق ّدم لدور الكلمة ُّ‬ ‫سيزيف‪ /‬تُ ِع ُن يف التسلّق‬ ‫“وتروح يا‬ ‫وتستحق الصرب والجلَد‪ .‬يقول شاعرنا‪:‬‬ ‫كل سيزيف أل ّن الرحلة طويلة‬ ‫سلامن زين الدين عىل تشجيع ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫تعب‪ /‬يرتّ ُبهُ الصعود‬ ‫السحيق‪ /‬فحذا ِر يا‬ ‫والصعو ْد‪ /‬وأمامك ال ُحك ُْم الذي‪ /‬متيض به ُص ُعدً ا‪ /‬إىل األعىل‪ /‬وخلفك ه ّوة الوادي‬ ‫ْ‬ ‫سيزيف‪ /‬من ٍ‬ ‫ُ‬ ‫إىل العىل‪ /‬وحذا ِر من ٍ‬ ‫ُ‬ ‫كل زمان من الركون إىل الحطام‪ ،‬والقبول‬ ‫الطريق”‪ ،‬وشاعرنا هنا يحذّر سيزيف ّ‬ ‫منتصف‬ ‫السقوط‬ ‫موت‪ /‬يح ِّتمه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫باألدىن‪ ،‬ألنّه يرى ما رأى املتنبي قبله‪:‬‬ ‫والسهل يف السهلِ‬ ‫أنل ما ال ُي ُ‬ ‫ُ‬ ‫فصعب العىل يف الصعب‬ ‫نال من العىل‬ ‫ذريني ْ‬ ‫ُ‬

‫ومن شعره يف ليىل‪:‬‬

‫مررت عىل الديار ديا ِر ليىل أُ َق ِّب ُل ذا الجدا َر وذا الجدارا‬ ‫ُ‬ ‫حب من سكن الديارا‬ ‫حب الديار شغ ْف َن قلبي ولكن ُّ‬ ‫وما ُّ‬

‫قيس بن امللوح‬

‫أرسةالتحرير‬

‫ورفيقي لعب يف‬ ‫قيس بن امللوح امللقب مبجنون ليىل هو يف الحقيقة ابن عم ليىل‪ ،‬وقد تربيا معا يف الصغر وكانا يرعيان موايش أهلهام‬ ‫ْ‬ ‫أيام الصبا‪ ،‬كام يظهر يف شعره حني قال‪:‬‬ ‫حجم‬ ‫تعلقت بليىل وهي ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذات ذؤاب ٍة ومل يبدُ لألتراب من ثديها ُ‬ ‫البهم‬ ‫صغرييْن نرعى ال َب ْه َم يا ليت أننا إىل اآلنَ مل نكربْ ومل تك ِرب ُ‬ ‫ومام يذكره السيد فالح الحجية يف كتابه (الغزل يف الشعر العريب) من قصتهام‪“ :‬أحب قيس ليىل بنت سعد العامري ابنة عمه حيث نشأ‬ ‫معها وتربيا وكربا سويًا حيث كانا يرعيان موايش والديهام فأحب أحدهام اآلخر فكانا بحق رفيقني يف الطفولة والصبا فعشقها وهام بها‪.‬‬ ‫وكام هي العادة يف البادية‪ ،‬عندما كربت ليىل حجبت عنه‪ ،‬وهكذا نجد قيس وقد اشتد به الوجد يتذكر أيام الصبا الربيئة ويتمنى لها أن‬ ‫تعود كام كانت لينعم بالحياة جوارها‪ .‬وهكذا هام قيس عىل وجهه ينشد األشعار املؤثرة التي خلدتها ذاكرة األدب له يف حب ابنة عمه‪،‬‬ ‫ثم تقدم قيس لعمه طالبا يد ليىل بعد أن جمع لها مهرا ً كبريا ً وبذل لها خمسني ناقة حمراء‪ ،‬فرفض أهلها أن يزوجوها إليه‪ ،‬حيث كانت‬ ‫العادة عند العرب تأىب تزويج من ذاع صيتهم بالحب وقد تشبب بها (أي تغزل بها يف شعره)”‪ ،‬ألن العرب قدمياً كانت ترى أن تزويج‬ ‫املحب املعلن عن حبه بني الناس عار وفضيحة‪ ،‬وهذه عادة عربية جاهلية وال تزال هذه العادة موجودة يف بعض القرى والبوادي‪ .‬وقيل‪:‬‬ ‫بل رفض الزواج بسبب خالف وقع بني والد قيس ووالد ليىل حول أموال ومرياث‪ ،‬وأن والد ليىل ظن خطأ أن عائلة قيس رسقت أمواله‬ ‫منه ومل يبق معه يشء ليطعم أهله‪ .‬وإن كان الرأي األول أرجح وأثبت‪.‬‬ ‫رشا من اإلبل وراعيها‪ ،‬فاغتنم والد ليىل‬ ‫ويف نفس الوقت تقدم لليىل خاطب آخر من ثقيف يدعى ورد بن محمد ال ُعقييل‪ ،‬وبذل لها ع ً‬ ‫رغم عنها‪ .‬ورحلت ليىل مع زوجها إىل الطائف‪ ،‬بعيدا عن حبيبها ومجنونها قيس‪ .‬ويقال إنه حني تقدم لها‬ ‫الفرصة وزوجها لهذا الرجل ً‬ ‫مخيوها بينكام‪ ،‬فمن اختارت تزوجته‪ ،‬ثم دخلوا إليها فقالوا‪ :‬والله لنئ مل تختاري ور ًدا لنمثل ّن بك‪ ،‬فاختارت‬ ‫الخطيبان قال أهلها‪ :‬نحن ّ‬ ‫ور ًدا وتزوجته رغامً عنها‪.‬‬ ‫العذري‪ُ ،‬فيى حيناً يف الشام وحيناً يف نجد‬ ‫فهام قيس عىل وجهه يف الرباري والقفار ينشد الشعر والقصيد ويأنس بالوحوش ويتغ ّنى بحبه‬ ‫ّ‬ ‫وحيناً يف أطراف الحجاز‪ ،‬إىل أن ُوجد ملقًى بني أحجار وهو ميت‪.‬‬ ‫قيل يف قصة حبه‪ :‬إنه مر يو ًما عىل ناقة له بامرأة من قومه وعليه حلّتان من حلل امللوك‪ ،‬وعندها نسوة يتحدثن‪ ،‬فأعجبهن‪ ،‬فاستنزلنه‬ ‫للمحادثة‪ ،‬فنزل وعقر لهن ناقته وأقام معهن بياض اليوم‪ ،‬وجاءته ليىل لتمسك معه اللحم‪ ،‬فجعل يج ّز باملدية يف كفه وهو شاخص فيها‬ ‫حتى أعرق كفه‪ ،‬فجذبتها من يده ومل يدرِ‪ ،‬ثم قال لها‪ :‬أال تأكلني الشواء؟ قالت‪ :‬نعم‪ .‬فطرح من اللحم شيئا عىل الغىض‪ ،‬وأقبل يحادثها‪،‬‬ ‫فقالت له‪ :‬انظر إىل اللحم‪ ،‬هل استوى أم ال؟ فمد يده إىل الجمر‪ ،‬وجعل يقلب بها اللحم‪ ،‬فاحرتقت‪ ،‬ومل يشعر‪ ،‬فلام علمت ما داخله‬ ‫رصفته عن ذلك‪ ،‬ثم شدت يده بهدب قناعها‪.‬‬ ‫وروي أن أبا قيس ذهب به إىل الحج ليك يدعو الله أن يشفيه مام أملّ به من حب لييل‪ ،‬وقال له‪ :‬تعلّق بأستار الكعبة واد ُع الله أن يشفيك من‬ ‫حبها‪ ،‬فذهب قيس وتعلق بأستار الكعبة وقال‪ " :‬اللهم زدين للييل ح ًبا وبها كلفًا وال تنسني ذكرها أبدًا "‪.‬‬ ‫وحيك أن قيس قد ذهب إىل ورد زوج ليىل يف يوم ٍ‬ ‫جالسا مع كبار قومه حيث أوقدوا النار للتدفئة‪ ،‬فأنشده قيس قائالً‪:‬‬ ‫شات شديد الربودة وكان ً‬ ‫قبيل الصبح أو ق ّبل َْت فاها‬ ‫َ‬ ‫ضممت إليك ليىل‬ ‫َ‬ ‫بربك هل‬ ‫وهل رف ّْت عليك قرونُ ليىل رفيف األقحوانة يف نَداها‬ ‫فقال له ورد‪ :‬أما إذ حلّفتني فنعم‪.‬‬ ‫فقبض قيس بكلتا يديه عىل النار ومل يرتكها حتى سقط مغشيًا عليه‪.‬‬

‫جامل‬

‫إبراهيم املوصيل‬ ‫أرسةالتحرير‬

‫ولد إبراهيم املوصيل يف الكوفة عام ‪ 792‬م‪ ،‬من عائلة فارسية عريقة يف ونشأ يف محيط عريب وكان معظم أصدقائه من العرب‪.‬‬ ‫يعترب من أبرز املوسيقيني واملغنيني يف العرص العبايس ‪ ،‬ينسب اليه تأليف ‪ 900‬لحن خالل حياته صنفها ابنه ( اسحق ) من بعده وابقى عىل‬ ‫ستامئة لحن "نادر" يتبع مدرسة "الغناء القديم" الذي كان يخوض املوصيل يف ذاك الزمن من أجلها معركة مع املحدثني أمثال "ابن الجامع" و‬ ‫"ابراهيم ابن املهدي"‪.‬‬ ‫أحب الغناء منذ الصغر‪ ،‬لكنه صدم مبعارضة أهله الشديدة‪ ،‬فهرب إىل املوصل‪ ،‬حيث تلقى دروسه املوسيقية األوىل ‪ .‬ذهب أيضا إىل مدينة الري يف‬ ‫الجنوب الرشقي من ايران فتعلم هناك الغناء العريب والفاريس وبرع فيهام‪.‬‬ ‫انتقل بعدها املوصيل إىل البرصة‪ ،‬ثم إىل بغداد‪ ،‬حيث درس الغناء عىل يدي مغن شهري يدعى "سياط"‪.‬‬

‫طلبه الخليفة املهدي ( والد هارون الرشيد ) ‪ ،‬وجعله مطرب البالط‪ ،‬ولكنه منعه عن الرشاب والفسق واملجون‪ .‬لكن إبراهيم مل يذعن لألمر‪ ،‬حتى‬ ‫بلغ الخليفة أنه دخل عىل ولديه "مويس الهادي" و "هارون الرشید" ورشب معهام‪ .‬فأمر عندئذ الخليفة بجلد إبراهيم وحبسه ‪.‬‬ ‫وبحسب الرواية فانه ملا تويف الخليفة املهدي‪ ،‬كافأ "الهادي" إبراهيم املوصيل مبائة وخمسني ألف دينار ( وهو مبلغ كبري يف ذاك الوقت )‬ ‫كتعويض للعقاب الذي ناله من أجله ‪.‬‬ ‫بدوره أحب الخليفة "هارون الرشید" إبراهيم املوصيل‪ ،‬فجعله ندميه‪ ،‬وأغدق عليه الهبات واألموال‪ ،‬فعاش املوصيل حياة ثراء وترف‪.‬‬ ‫يعترب إبراهيم من املحافظني عىل الغناء القديم‪ ،‬ومن املتحمسني لألساليب التي اعتمدها مطرب أموي شهري يدعى "معبد"‪ ،‬ولقواعد املدرسة‬ ‫القدمية يف فن الغناء‪ .‬عارض إبراهيم طرائق الغناء الحديثة التي ابتكرها "ابن جامع" وهو مطرب من رواد عرصه و تويف إبراهيم املوصيل عام ‪806‬‬ ‫م‪.‬‬

‫صحة‬

‫املجوهرات النسائ ّية‬ ‫مريم باجي‬

‫املجوهرات ليست ثروة أو مصدر بهجة و طاقة جاملية فقط ‪ ،‬هي أيضا إحدى أنواع الزينة و التفاخر بني البرش خاصة النساء‪ .‬يتساءل الرجال عن‬ ‫أكرث أنواع املجوهرات التي تفضلها النساء خاصة عندما يتعلق املوضوع بإشرتاء هدية إلحداهن ‪ ،‬لكن هذا السؤال يف الحقيقة يحتمل العديد من‬ ‫الفرضيات و سبب ذلك اختالف الثقافة و الذوق بني النساء ‪ ،‬لذا قبل رشاء هدية من هذا النوع عليك ( رجل أو امرأة تهدي صديقتها ) معرفة‬ ‫نوع املجوهرات املحببة لدى الفتاة أو املرأة التي تريد رشاء الهدية لها ‪.‬‬

‫و إذا قمنا بإلقاء نظرة يف عامل املجوهرات سنجد أن املختصني يف هذا املجال يف أغلب األحيان يقومون بتصميمها حسب ميوالت نفسية أو ثقافية‬ ‫ترتبط بالفرد البرشي ‪ ،‬فمثال هناك مجوهرات بسيطة و هناك مجوهرات ضخمة و يف أغلب األحيان مييل البسطاء و الهادئون للمجوهرات‬ ‫البسيطة يف حني غالبا ما مييل محبو التفاخر و االمتالك للمجوهرات ذات التصميامت الضخمة‪ ( .‬يوجد أشخاص بسطاء يشرتون مجوهرات ضخمة‬ ‫بسبب تصميمها الفاخر)‬ ‫و فيام ييل تقسيامت أخرى ألنواع املجوهرات حسب ما تفضله أغلب النساء و ما نجده يف عامل املجوهرات‪ :‬املجوهرات املرصعة باألحجار الكرمية‬ ‫و الثمينة و النادرة ‪ :‬أغلب النساء ميلن لهذا النوع من املجوهرات بسبب قيمتها و ندرتها و جاملها‪.‬‬ ‫مجوهرات الذهب ‪ :‬يعد الذهب بنوعيه األصفر و األبيض من املعادن النفيسة املحببة لدى النساء لعدة أسباب ‪ ،‬و يف الحقيقة سبب ميول النساء‬ ‫للذهب بكرثة يعود لثقافة اجتامعية متداولة‪.‬‬ ‫املجوهرات الغريبة أو املرتبطة بعالمات تاريخية أو رموز لحضارات قدمية ‪ :‬تستهوي النساء من النوع الغامض و املحب للمغامرة و األساطري لهذا‬ ‫النوع من املجوهرات ‪ ،‬ألنهن يعشن جوا مقاربا ملا يحببنه عند ارتدائهن هذه املجوهرات ‪.‬‬ ‫املجوهرات املستوحاة من الطبيعة و النباتات ‪ :‬متيل بعض النساء لهذا النوع من املجوهرات رمبا ألنهن يعشقن الطبيعة و رمبا بسبب هواجس‬ ‫داخلية مرتبطة بالنباتات‬ ‫مجوهرات مرتبطة بدالالت الحب ‪ :‬يف أغلب األحيان تختار املراهقات و العاشقات هذا النوع من املجوهرات الذي يتميز بالرقة و تسيطر عليه‬ ‫رموز خاصة بالحب أو كتابة رومنسية‬ ‫ مجوهرات عىل شكل حيوانات أو رؤوس الحيوانات ‪ :‬بعض النساء يخرتن هذا النوع من املجوهرات بشكل دائم و بعضهن يقتنينه حسب‬‫موجات املوضة فقط ‪ ،‬أما عامليا فإن طقم املجوهرات بشكل األفعى محبب و دائم التواجد يف سوق املجوهرات خاصة املرصع بالجواهر ‪ ،‬ثم تأيت‬ ‫بعده تصميامت ألشكال مستوحاة من حيوانات أخرى غالبا ما تكون حيوانات مفرتسة و ذات هيبة ‪.‬‬ ‫من األفضل أيضا اختيار مجوهرات تناسبنا أو تناسب املرأة التي ستلبسها من حيث لون البرشة و اللون‬

‫‪ -1‬وجع الصدر‬ ‫أكرث األوجاع التي يهملها الناس ‪ ،‬مع أنها األكرث خطرا ‪ .‬يقول املختصون ان استشارة الطبيب يف الوقت املناسب قد توفر الوقت‬ ‫واملال ‪ ،‬واألهم أنها قد تنقذ انسانا من املوت أو من اإلصابة بإعاقات مؤقتة أو دامئة ‪.‬وينصح هؤالء مبالحظة ثالثة أعراض ‪:‬‬ ‫وجع يف منطقة الصدر يستجد أكرث من املعتاد‪ ،‬ضيق يف التنفس ووجع يف النصف األعىل من الجسم مل يسبق للمرء ان أحس به‪.‬‬ ‫‪ -2‬الصداع الشديد‬ ‫قد يكون مرض الشقيقة هو السبب ‪ ،‬لكن إذا مل يكن مصحوبا باألعراض األخرى املعروفة للشقيقة كغباش النظر واللعيان وعدم‬ ‫تحمل األصوات املرتفعة ‪ .‬فالصداع الشديد واملفاجىء ميكن أن يكون دليال عىل متدد األوعية الدموية يف الدماغ الذي قد يسبب‬ ‫انفجار بعض هذه األوعية‬ ‫‪ -3‬خفقان او ارتجاف األسنان‬ ‫هذه الحالة أشبه برسيان تيار كهربايئ وتعني وجود خلل كبري يف أعصاب األسنان واألرجح أن يكون ذلك لواحد من سببني ‪ ،‬أما‬ ‫أن مينا األسنان ( غالفها) قد أصابه التشقق وأما وجود نوع من العفن يف منطقة الجذر ‪ ،‬ويف كلتا الحالتني ال بد من حل هذه‬ ‫املشكلة يف أقىص رسعة ممكنة ‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجع حاد يف الخارصة‬ ‫قد يكون األمر مجرد غازات ‪ ،‬لكن إذا تجاوز األمل حدود املعقول وكان مصحوبا بالغثيان وارتفاع درجة حرارة الجسم فهناك‬ ‫احتامل كبري بأن تكون الزائدة الدودية ملتهبة ويجب استصالها يف أقرب وقت‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجع أسفل الظهر مع تنميل يف القدمني‬ ‫حني يقوم أحدنا بعمل متعب وحمل أشياء ثقيلة فمن املؤكد أن يشعر ببعض اآلآلم يف أسفل الظهر وبالتايل فإن بعض املراهم‬ ‫قد تشفي هذه اآلآلم ‪.‬‬ ‫لكن إذا فشلت املراهم واألدوية املسكنة األخرى ‪ ،‬فمن املحتمل أن يكون األمل ناتجا عن ضغط عىل أعصاب النخاع الشويك من‬ ‫( ديسك ) أو أكرث ‪ ،‬وهي الحلقات اإلسفنجية التي تعمل كوسائد بني الفقرات ‪.‬ومثل هذه األعراض ال يجب اهاملها أو تجاهلها‬ ‫فقد تلحق رضرا دامئا بأعصاب النخاع الشويك ‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجع يف الساقني مع تورم‬ ‫املقصود هنا املنطقة املعروفة باسم بطة الساق فأي انتفاخ فيها أو احمرار مع شعور بالدفء حني ملسها ميكن أن يكون دليال‬ ‫عىل وجود جلطة ‪ ،‬لذلك ينصح األطباء كل من يواجه مثل هذه األعراض أن يتجنب قدر االمكان تدليك بطة الساق أو امليش‬ ‫وتجاهل األمل ‪ .‬فاذا حدث أن تكرست الجلطة أي كتلة الدم املتخرث فقد تنتقل أجزاؤها عرب الرشايني واألوردة إىل الرئتني فتمنع‬ ‫وصول األكسجني ‪ .‬الحل الوحيد هو االرساع اىل الطبيب املختص إلجراء الفحوصات الالزمة فاذا تأكد الطبيب من وجود جلطة ال‬ ‫بد من عملية جراحية أو اللجوء اىل أحد العقاقري لتمييع الدم ‪.‬‬ ‫الدكتور الصيديل ماهر حسن ‪ /‬البنيه(لبنان)‬ ‫‪2020/10/15‬‬

‫سبع معلومات عن املضادات الحيوية‬ ‫د‪ .‬الصيديل ماهر حسن‬

‫‪ - 1‬إن أي مضاد حيوي يأخذه الطفل ومل يظهر تأثريه بعد ‪ 48‬ساعة‪ ،‬يلزم إجراء تحاليل أو زرع للتشخيص الصحيح ‪ ،‬وتغيري املضاد حسب نوع‬ ‫البكترييا‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ارتفاع درجة الحرارة ليس معناه أن تعطي مضاد حيوي‪.‬‬ ‫‪ - 3‬حساسية األنف ليس معناها بالرضورة أن تعطي مضاد حيوي ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬مغص البطن ليس معناه أن تعطي بالرضورة مضاد حيوي‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اإلسهال ليس معناه بالرضورة أن تعطي مضاد حيوي ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬السعلة ليس معناها بالرضورة أن تعطي مضاد حيوي ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬حساسية الصدر ليس معناها أن تعطي مضاد حيوي ‪.‬‬

‫عضة كلب‬

‫إذا تعرضت لعضة كلب يجب عليك أخذ مصل التيتاتوس ومراقبة الكلب ملدة ‪ 48‬ساعة ‪ ،‬فإذا ظهرت عليه عالمات عدائية أو سيالن اللعاب بشكل‬ ‫كبري فيجب عليك أخذ طعم الكلب‪.‬‬ ‫أما إذا مل تأخذ الدواء املخصص فقد‪:‬‬ ‫ تظهر أعراض شبيهة باالنفلونزا العادية ‪.‬‬‫ تبدأ املضاعفات الخطرية عندما يصل الفريوس للجهاز العصبي ‪ ،‬وهذا قد يستغرق عدة أشهر حينها قد تظهر أعراض الهلوسة ‪.‬‬‫ ثم يحدث ما يعرف ب الخوف من املاء نتيجة شلل يف عضالت البلع والفك فاملريض يجد صعوبة يف البلع وقد تصل إىل عدم القدرة عىل الكالم‪.‬‬‫أخريا من املمكن حدوث الوفاة بسبب حدوث شلل يف عضالت القلب والتنفس ‪.‬‬

‫عالج التبول الالإرادي أثناء النوم‬

‫يف البداية يجب أن يطمنئ الطفل واألهل أن هذا اليشء يحصل عادة ويجب مراعاة الطفل وعدم توبيخه‪.‬‬ ‫ تقليل السوائل بعد الساعة ‪ 7‬مساء‬‫ تقليل السكريات بعد الساعة ‪ 5‬مساء‬‫ ممنوع املاء قبل النوم بساعة‬‫ ممكن أن نرتك الطفل ينام ساعتني ثم نوقظه للذهاب والتبول‪.‬‬‫ هناك عدة أدوية تساعد عىل هذا العالج‪.‬‬‫‪ -‬ال يجب أن ننىس أن الربد يزيد من هذه الحالة ‪ ،‬لهذا يجب أن تكون غرفة الطفل دافئة إىل حد ما ‪.‬‬

‫ستة أوجاع يجب أال تهملها‬

‫وضع عدد من األطباء ستة أنواع من األوجاع قالوا أنه من الرضوري إعطاؤها اهتامما أكرث وهي عىل النحو التايل ‪:‬‬

‫تغذية‬

‫االخصائية الغذائية ‪ :‬مرينا شمس الدين‬

‫ومن الفوائد األخرى لزيت الزيتون‪:‬‬ ‫• خفض مستوى الكوليسرتول املرتفع‬ ‫• التقليل من خطر اإلصابة بااللتهابات‬ ‫• ضبط مستويات السكر يف الد‬ ‫• تعزيز صحة الدماغ‬ ‫مع ذلك يجب عدم اإلكثار من تناول زيت الزيتون ألن كرثة أستهالكه قد تؤدي اىل زيادة يف الوزن‪.‬‬ ‫ما هو أفضل نوع من زيت الزيتون؟‬ ‫يتوافر يف األسواق عدة أنواع من زيت الزيتون‪ ،‬تختلف من حيث مقدار تكريرها ومعالجتها‪ ،‬وبالتايل جودتها ونقائها‪ .‬ومن أفضل أنواع زيت‬ ‫الزيتون هو زيت الزيتون البكر املمتاز الذي يستخرج بعد عرص الزيتون ميكانيكيا ودون استخدام الحرارة و هو يحتوي عىل اكرب كمية من‬ ‫مضادات األكسدة كام انه يتميز بطعم مميز‬ ‫رشاء زيت الزيتون‬ ‫عند رشاء زيت الزيتون من املحال التجارية‪ ،‬اتبع النصائح التالية لالحتفاظ بقيمته الغذائية ألطول فرتة وتجنب فساده‪ .‬لذلك عليك التحقق من‬ ‫بلد املنشأ‪ ,‬و شهادة الصنع‪ ,‬ومكوناته‪ ,‬و تاريخ االنتهاء‪ .‬أما عند رشائه يفضل تخزين زيت الزيتون بعيدا عن مصادر الحرارة‪ ,‬ويف مكان مظلم مثل‬ ‫خزانة املطبخ‬ ‫األخصائية الغذائية مرينا شمس الدين‬

‫زيت الزيتون‬

‫االخصائية الغذائية مرينا شمس الدين‬

‫يشتهر املطبخ العريب يف منطقة حوض البحر املتوسط باستخدام زيت الزيتون يف طهي معظم األطعمة‪ ,‬باالضافة اىل استخدامه يف صناعة الصابون‬ ‫و مستحرضات التجميل وقد أظهرت إحدى الدراسات أن نسب الوفيات لدى من يستهلكون زيت الزيتون بشكل أكرب تقل عن نسبها لدى‬ ‫نظرائهم ممن يستهلكونه بشكل أقل‪.‬‬

‫تحتوي امللعقة الصغرية الواحدة من زيت الزيتون عىل ‪ 45‬سعرة حرارية و هو خال من الكربوهيدرات أو السكريات‬ ‫ما الذي يجعل زيت الزيتون صحيا؟‬ ‫يعترب زيت الزيتون من أفضل مصادر الدهون الصحية‪ ،‬بسبب مكوناته الكيميائية‪ ،‬وأهمها الدهون األحادية الغرياملشبعة التي تحمي القلب و‬ ‫األوعية الدموية‪.‬‬ ‫كام تدعم بعض الدراسات دور زيت الزيتون يف تقليل خطر االصابة برسطان الثدي و السكتات الدماغية و يتميز زيت الزيتون بالثبات تجاه‬ ‫األكسدة أي مقاومته للتفاعل مع األكسجني‪.‬‬

‫ومسدس الجالد محش ٌو بدم‬ ‫كم جذ أعناق األريج وكم التهم‬ ‫ورجاله املرحون نشهد أنهم‬ ‫برعوا بتلفيق التهم‬ ‫ساهمت يدحضني النقاء‬ ‫فأين حوتك يا خضم ؟‬ ‫ورصخت بالالهوت‬ ‫وامللكوت‬ ‫والناسوت‬ ‫فاسترشى الصمم‬ ‫يا سحر هاروت‬ ‫وماروت‬ ‫ويا إرث األمم‬ ‫يف أي ديجور ستنكفئ اللحود‬ ‫وتستفيق بها الرمم ؟‬ ‫يا أيها القرب الذي مازال ينعق فاغرا‪:‬‬ ‫هل من مزيد ؟‬ ‫ناحت عليه الهام‪...‬‬ ‫والهامات يسحقها امل ُريد مع امل َريد‬ ‫وتدكه خيل الزمان الجامحات بال أعنة‬ ‫وعىل التخوم تطاحن األنداد‬ ‫فارتفعي‬ ‫فوق املصاحف يا سيوف‬ ‫ويا أسنة‬ ‫ورق ‪ ...‬ورق‬ ‫ورق ّ‬ ‫أرق‬ ‫الدعي وإن صدق‬ ‫كذب‬ ‫ّ‬ ‫ورق تقدسه القبائل‬ ‫والطوائف‬ ‫والفرق‬ ‫ورق إذا ما شاء أحرق‬ ‫واحرتق‬ ‫رحامك يا رب الفلق‬

‫شعر‬

‫سجادة إبليس‬

‫حامد خضري الشمري*‬

‫عينان من حجر ودم‬ ‫ومنارة عجفاء داهمها املحيض بغري دم‬ ‫تفتض عذرتها الرياح السافيات من العدم‬ ‫إين أحسك واقفا كالقيء متأل كل فم‬ ‫أقطف ! فإن ملئت ساللك بالرؤوس‬ ‫فال يؤرقك الندم‬ ‫هذا زمان العهر يف عز املحرم‬ ‫والحرم‬ ‫هذا زمان الذبح بالدوالر‬ ‫والقصف املهذب‬ ‫والركوع عىل القدم‬ ‫جثث تهز رؤوسها‬ ‫وذيولها هتفت ‪ :‬نعم!‬ ‫وحىص تقافز يف القدور وأرغفة‬ ‫قــُ ّدت من اللحم الطري عىل الجراح النازفة‬ ‫صهلت رمالك يا فرات وحمحمت‬ ‫وعذوق نخلك راعفة‬ ‫ملحا تساقط ساخنا‬ ‫فوق الفسائل والطيور الراجفة‬ ‫لن يذبحوك فإن يف ُصلب العراق‬ ‫ميرر نسل العاصفة‬ ‫لن يحملوا يف السبي رأسك عابقا‬ ‫لن يقطفوا كف القمر‬ ‫فعىل املنابر صوت ملهمة القمر‬ ‫الوالغات من ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصالل الزاحف ًة‬ ‫كـَم ّ الجـِرا َء‬ ‫عينان من حجر ودم‬ ‫بالضم‬ ‫دلف الضياء إليهام وارتد يسبح َ َ‬

‫إىل الرا فرحات‬

‫عمر شبيل‬

‫أهالً ِ‬ ‫بك يا الرا يا زين َة العذارى‬ ‫بنت خريِ وال ٍد ِ‬ ‫بك أضا َء الدارا‬ ‫يا َ‬

‫من ظلْم ٍة ِ‬ ‫جئت له لتنرشي األنوارا‬ ‫من َر ِح ٍم ُمطَ َّه ٍر زا َد به افتخارا‬ ‫فل ُتصبحي أمري ًة ولْ ُتصبحي منارا‬ ‫ِ‬ ‫أنت التي قد زا َدنا جاملُها انبهارا‬ ‫يا بد َر يارونَ الذي درو َبنا أنارا‬

‫ستكربين يف غ ٍد‬

‫يزيدنا افتخارا‬ ‫ُ‬

‫ستسبق الصغارا‬ ‫غداً إىل مدرس ٍة‬ ‫ُ‬ ‫ستنسج اإلزارا‬ ‫تلميذ ٌة من علمها‬ ‫ُ‬ ‫ستلبس ِ‬ ‫السوارا‬ ‫عروس ٌة يف غ ِدها‬ ‫ُ‬

‫*العراق _‬

‫من رش ناس مل ت ُ َخلق من علق‬ ‫من وسوسات باضها اإلمالق‬ ‫يف عش ال َملَق‬ ‫من مبرصين بال جفون‬ ‫أو حدق‬ ‫من شدق خفاش النهار إذا تنهد وانغلق‬ ‫من عاكفني‬ ‫وراكعني‬ ‫وساجدين عىل ورق‬ ‫من رش غلامن القميء‬ ‫الداخلني مع الشهيق‬ ‫املنصتني ملن حبق‬ ‫ورق ورق‬ ‫ورق أحد‬ ‫أنىس األب املفجوع أهوال الك َبد‬ ‫فهذى يكتّم ضحكة‬ ‫ويبجل الند األلد‪:‬‬ ‫" املال ‪ ...‬يفديه الولد ! "‬ ‫املال ‪ ...‬يفديه الولد!" !‬ ‫ال مال بعدك يا بلد‬ ‫ال مال بعدك‬ ‫يا عراق الله‬ ‫يا أحىل بلد‬ ‫فلتحرتق سجادة الشيطان‬ ‫دونك لألبد‪.‬‬

‫عيد يف زمن كورونا‬

‫لبنى رشارة بزي‬

‫سالماً أيها العيد‬ ‫بثوب زا ٍه جديد‬ ‫هال أتيت ٍ‬ ‫ُ‬ ‫املرشق الجميل‬ ‫صبا ُحك‬ ‫كعادت ِه يأيت ِ‬ ‫مبتسامً لنا‪..‬‬ ‫يُحيي مكام َن األفراح فينا‬ ‫فهل حمل َْت معك‬ ‫األهازيج والورود‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ابتسامات كبرية ياما افتقدناها‬ ‫و‬ ‫ٍ‬ ‫وضحكات متألُ الدنيا حبورا؟‬ ‫أم انّك ألِفت طع َم االحزان مثلنا‬ ‫واخرتت ُركناً‬ ‫عن أع ِني النها ِر قصيّا‬ ‫ها أنت ُّ‬ ‫تدق أبوابَنا بإرصار‬ ‫نفتح صدو َرنا لبهج ِتك الغ ّراء‬ ‫علّنا ُ‬ ‫كل شقاء‬ ‫ُغمض أعي َننا عن ِّ‬ ‫ون ُ‬ ‫األرض ِب ُح َّمى الجاهلية‬ ‫ّ‬ ‫يلف َ‬ ‫نارشا ً بينها رشو َر الهمجيّة‬ ‫ِ‬ ‫رصخات األمل‬ ‫تتعاىل من بي ِنها شتّى‬ ‫ف َها لو ُن الجو ِع‬ ‫يرس ُم لوح ًة ُسريياليّة يف أفُ ِقها‬ ‫قاب قوس ِني أو أدىن‬ ‫و عىل ِ‬ ‫ت َصطَب ُغ السام ُء بألوانِها القامتة‬ ‫كأنّ ا تنذ ُر بإعصا ٍر وفناء‬ ‫حائر ٌة هي النفوس ال تدري‬ ‫أي أرض تواري خوفها‬ ‫ّ‬ ‫فذ ّرات الوباء‬ ‫الحب والحياة‬ ‫قد أفسدت حتى‬ ‫َ‬ ‫طقوس ِّ‬ ‫باستطال ِة طوابريِ الجياع‬ ‫أر َاك أيّها الوباء امل ُفاجىء‬ ‫تغسل األيادي من ال ّدنس‬ ‫لن َ‬

‫هذه الفراشة‬

‫سناء حاموش‬

‫وجناحيها قوس قزح‬ ‫تدور حويل تعلمني عشق الحقول‬ ‫اسمع همسها‪...‬‬ ‫واردد يف سكوين‬ ‫ما تقول‬ ‫وتدور تدور من زهرة اىل زهرة تدور‬ ‫ال تتوه عن اريج يفوح‬ ‫تبوح للز هر بأرسار العبور‬ ‫من حرير الرشنقة‪...‬‬ ‫إىل والدة من نور‬ ‫وتدور ‪....‬‬ ‫ترتاقص نسيام زائر ًا‬ ‫وتعاند ريحا ثائ ًرا‬ ‫وحني يأيت الليل‬ ‫متحو قوس قزح عن جناحيها‬ ‫تلبس بعض القمر‬ ‫وتغيب‪.‬‬ ‫يف حديقتي تتض ّوع الزهر‬ ‫يرصد جناحي فراشة ‪..‬‬ ‫حني يكتمل الوقت‬ ‫متد جناحيها وتعود‬

‫سهام الطرف‬ ‫نزهان الكنعاين‬

‫بغري الخشوع ملعنى تفشّ َيك الجارف‬ ‫دون متييز بني ٍ‬ ‫جنس وآخر‬ ‫‪..‬بني أغنيا ٍء وفقراء‬ ‫تحصنني يف ال ِقالع‬ ‫‪..‬بني عرا ٍة يف البِيد و ُم ّ‬ ‫َحت َخ َلل القلوب؟‬ ‫ّ‬ ‫فهل أصل َ‬ ‫تنفك َ‬ ‫أَيّها العيد الذي ال ّ‬ ‫عنك الصف ُة الرسمية‬ ‫للسعادة‬ ‫يبشنا‬ ‫هل جِئتنا بنبأ ّ‬ ‫بأ ّن املوتَ يف اليمنِ السعيد‬ ‫ِ‬ ‫قد انتهى إىل األبد؟‬ ‫وا ّن ثور َة الحرمان يف عراقِ الحضارة‬ ‫قد شَ ارفَت عىل النهاية؟‬ ‫وأ ّن بريوتَ َس َت ِج ُع أ َّم الدنيا‬ ‫بعد أن أثكلَتها الهجر ُة القرسية‬ ‫وهل َحملْت معك حفن َة ياسم ٍني دمشقية‬ ‫اب العروبة‬ ‫لتَن َرثها عىل تر ِ‬ ‫ِ‬ ‫املحيط إىل رشق الخليج؟‬ ‫من غرب‬ ‫فيفوح عط ُر الكرام ِة الزيكّ‬ ‫َرشت باحة األقىص األسري فجرا ً عاطرا ً‬ ‫وهل ف َ‬ ‫س ّجاد ًةللمصلّني؟‬ ‫ئت يف بالدنا العربية‬ ‫تنقّل أيّها الزائر ما ِش َ‬ ‫لَملِم أنّات الثكاىل ودمو َع الحزاىن‬ ‫و اجمعها‪...‬‬ ‫وح َني تنوي ال ّرحيل‬ ‫ض ْع عليها عنوا َن “ الوطن القضية”‬ ‫وقيارصة القرن الحادي و العرشين‬ ‫الذين عتوا يف األرض ُم ِ‬ ‫فسدين‬ ‫وسلّم األمان َة‪..‬أيها العي ُد السعيد‬ ‫املعني بالقض ّية‬ ‫إىل ِّ‬

‫دهاليز الحياة‬ ‫زينة الجوهري‬

‫عربت دهاليز الحياة ومشيت‬ ‫أفرحتني أحزنتني وروعتني‬ ‫طرت وفوق السحاب حطيت‬ ‫ومن شدة الفرح أبكتني!‬ ‫حلقت رقصت وغنيت‬ ‫وترانيم العشق أهدتني‬ ‫ويف إحدى املطبات حطيت‬ ‫بهوة من الحزن رمتني ‪...‬‬ ‫بعزف عىل قيثارة الحب حلمت‪..‬‬ ‫ودهاليز أفكاره حملتني وحطتني!!‬ ‫وعىل هضاب الهوى ارمتيت‬ ‫فتزعزعت تحت قدمي‪ ..‬وأردتني‬ ‫صارعتها ‪ ..‬عاركتها!‪..‬‬ ‫وحىص"صغرية"أوقفتني‬ ‫نفضت غبار طالسمك‬ ‫ونفيس بنفيس أحييتني‬ ‫داويت جرحي من األمل بإرصار‬ ‫ونزعت شوك الهوى‬ ‫وروحي هدهدتني‬ ‫وطرت فوق السامء مبحبة‬ ‫وجددت روحي التي عشقتني‪..‬‬

‫سهام الطرف‬

‫نزهان الكنعاين‬

‫ٍ‬ ‫مبنعطف‬ ‫حورا ُء قد نَظَرت نحوي‬ ‫بالسق َِم‬ ‫منها رمتني لحا ُظ العني َ‬ ‫ِ‬ ‫اإلحساس راغب ًة‬ ‫القلب و‬ ‫َ‬ ‫أصابت َ‬ ‫أراهام ينزفانِ الوج َد‪َ :‬‬ ‫نزف دمي‬ ‫أمسيت ُجرحاّ به أشكو الهوى أَلَامّ‬ ‫ُ‬ ‫البوح للمقرونِ باألل َِم‬ ‫ما أجمل َ‬ ‫صويت تَأَ َّو َه باألشجانِ منتحباً‬ ‫النحيب فمي‬ ‫عىل مسامعها يهوى‬ ‫َ‬ ‫يرا ُه معزوف َة األشواقِ عزفت ُه‬ ‫عىل شدا َوتَ ِر الع ّوا ِد بال َنغ َِم‬ ‫أشدو لها ملتقى العينني ُمنعطفاً‬ ‫لعلّها َستَعي ما جا َء يف كَلِمي‬ ‫ُ‬ ‫سهم مقلتها‬ ‫الجرح يب من ِ‬ ‫فتعرف َ‬ ‫يل ديّ ٌة َو َج َبت بالرش ِع وال ِق َي ِم‬ ‫إين أرو ُم إذا ً ‪ :‬من طرفها ِع َوضاً‬ ‫رؤوس املال و ِ‬ ‫عىل ِ‬ ‫الناس واألُ َم ِم‬ ‫لسوف ما أَ َد ُع األحكا َم يُطلقُها‬ ‫قلبي ِ‬ ‫بأغلظ ما يف الدينِ من ق َ​َس ِم‬ ‫بأ ْن أَ َ‬ ‫ليس يُدركُ ُه‬ ‫نال مناالً َ‬ ‫ّإل فؤا ٌد بليل ِ‬ ‫الوجد مل يَ َن ِم‬ ‫ما إ ْن أىت موع ُد اإلدال ِء ُمحتَ َكامً‬ ‫الصب يف ِعظ َِم‬ ‫قلبي تَلَظّى بنا ِر ِ‬ ‫َ‬ ‫فقال ‪ :‬ال أبتغي منها سوى طَل ٍَب‬ ‫الروح واألحشا َء ُمغتَ َنمي‬ ‫أ ْن تسك َن َ‬ ‫ألجلها نَق َ​َض َ‬ ‫امليثاق ُمتَّفَقي‬ ‫للفو ِز فيها أنيس الرو ِح يف َسل َِم‬ ‫هذا قرا ُر فؤادي في ِه ُملتَ ِز ٌم‬ ‫رضيت ب ِه اإلقرا َر من َحك َِم‬ ‫كوين‬ ‫ُ‬

‫فن‬

‫لوحات فن ّية‬

‫الفنانة حنان بو حسن‬

‫لوحتي بعنوان‪ :‬أنفاس ترتاقص بروح الشمس الساطعة‪....‬‬

‫أفتش‬

‫نهاد طاطاريان حبيب‬

‫ِ‬ ‫األيام املاضية‬ ‫يف‬ ‫صفحات ِ‬ ‫عن رموز رشوق لأليام القادمة‬ ‫أستعني عىل شيفرة رسية‬ ‫اعود لها ألحلل أحداث جرت‬ ‫وطقوس الغجر ونقش الحجر‬ ‫حتى أصبحت‪...‬‬ ‫ال أفقه من الواقع شيئاً‬ ‫نصوص ومعاهدات سالم!!!‬ ‫لقطات نادرة فيها الكثري من العجب‬ ‫تلك الرموز واملعادالت قبل آوانها‬ ‫فيها من علم التاريخ ما يوجب الحذر‬ ‫تزخر األماكن بوجوه حائرة‬ ‫قبل أن يباغتني رمش عني دامعة‬ ‫يا صفحات العمر الضائع‬ ‫يف وطن ال يصحو فيه الضمري‬ ‫كُل من مروا هم تجار برش‬ ‫فمتى تصفو لنا الحياة‬ ‫ابحث عن جدول ماء‬ ‫اغسل فيه أحداث املايض‬ ‫ويبقى الرساب رسابا‬ ‫إال أنّه يرسم لنا فسحة أمل‪//‬‬ ‫نهاد طاطاريان حبيب‬

‫‪...‬اندماج ألوان النار واللهب‪ ,‬لوالدة فصل الربيع‪ ,‬حيث ينبت بني ثناياه األمل‬

‫لوحتي بعنوان‪ :‬بريوت النبض والحلم‬

‫"العدالة اإلله ّية تأخذ مجراها الطبيعي‪ ،‬عندما ال يبقى هناك خيا ُر آخر يسلكه اإلنسان"‬ ‫"العدالة‬ ‫د‪ .‬حسن فرحات‬

‫‪ISSN 2694-6025‬‬