9 789970 949618 949601
مجلة صيحة العدد 2015 / 2
يا فتاة النيل انت قصدك ايه؟ ِ عشة الفالتية :من رائدات الحداثة والحياة العرصية يف السودان
على تخوم النسوية النقطة الجوهرية هي الزواج، فاملرأة غري املتزوجة ينظر لها كخطر ماحق
معنى أن تكون أخـ ًا أختي التي تصغرين ذات شخصية قوية يف الواقع كانت أقوي مني
الشخصي هو السياسي املرأة والحجاب – التعبري عن العالقة املعقدة عرب قامش اللوحات
الملف:
أجساد النساء - األرض محل النزاع
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
1
كلمة التحرير 05ثالثة أسئلة :إلى التشكيلي إبراهيم السيد
وجوه
06
06استدعاء زكرى عشة الفالتيه بنت النيل التي سعت للحياة العرصية يف السودان 10شيخ علي عبد الرازق رفض ومواجهة استخدام الدين لتربير قهر و تسلط الحكم 12بلبل الصومال المغرد إىل سعادو عيل وارسامي املغنية الصومالية املعروفة وعضوة الربملان 14أبوهدية ،السيرة اآلسرة
شيخ من البجا أدرك أهمية تعليم البنات يف نهضة األمم 18باألقالم واألواني ،عن عوضيه عباس
التعرف عيل حياة مليئة بالكفاح والعمل الشاق من اجل نساء السودان الفقريات
20
مساواة 20حكايات أم سودانية عازبة
العيش يف ظل منظومة قيمية مليئة بالتناقضات والعسف تجاه األمهات العازبات 24على تخوم النسوية
مناقشة أزمة الحراك النسوي يف أوساط املتعلامت يف املدن الحرضية ٢٥هل تفكروا في الزواج؟
فيلم ورسم كرتوين حول مركزية موضوع الزواج بني أجيال من النساء ٢٧النساء من دارفور ارث عامر من املشاركة االقتصادية والسياسية انقطع واستبدل بتواريخ من القهر ٣٠رسالة إلى بلد كانت متسامحة وشعب مسالم انا سودانية مسيحية ملاذا أعاىن من هذا اإلقصاء؟
27
٣٢الستات :تقاليد صومالية صوفية و نسوية راسخة دراسة ممتعة وفريدة للمامرسة الدينية الصوفية وسط النساء الصوماليات
هي وهو ٣٦حول مفهوم الرجولة في الثقافة الصومالية ما ال افهمه ،ملاذا ال يعامل الناس يف مجتمعنا املرأة بإنسانية ٣٨معني أن تكون أخا
تجربة أخ يف عالقته مع أخته الصغرى ذات الشخصية القوية ٤١عرض كتاب بين القصرين لنجيب محفوظ
محفوظ ومناقشة شيزوفرنيا العالقات الجندرية يف الثقافة العرب-إسالمية ٤٤مجتمع امومي مسلم هل هذا ممكن؟
كيف تصالحت قيم املجتمع االمومي مع اإلسالم يف غرب سومطرة
41 2
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
عـقم -عبء النساء المزمن! ٤٦ال ُ حول الفرضية السائدة يف أن قدرة الرجال عىل اإلنجاب يف حكم اليقني ٤٩االستثمار في العداء للنساء وقانون النظام العام في السودان قانون ال يعرب عن الثقافات ال َّراسخة ألهل السودان املسلمني
مراجعات معرفية 54بين االجتهاد والعقالنية
مفكرة إسالمية من تونس تطرح أن اإلسالم ديانة ذات طابع تح ُّرري يف األصل 58بوكو حرام ومفهوم اختطاف البنات في المجتمعات اإلسالمية بوكو حرام مل تنشأ من فراغ فهي تستمد مرشوعيتها من الفكر األصويل السائد 61حرية األديان في الميزان
أبواب اإلسالم وفقاً لتعاليمه ُمرشع ًة ملن أراد الدخول وسالك ًة ملن أراد الخروج عرب الحوار
58
65الخفاض الفرعوني -ماهي صلته باإلسالم
حول تقاطعات التقاليد القدمية مع اإلسالم يف مجتمعات القرن اإلفريقي 67يوم المرأة العالمي
االحتفال واالحتفاء بالنساء من داخل الجامع يف يوغندا
بين الخاص والعام 70الهجرة والحداثة في السودان رصد وتوثيق لهجرات السودانيني وما أنتجته من مفاهيم جديدة عن اإلسالم 74عرض لكتاب إسالمي ،للكاتب :امير احمد نصر شاب سوداين يخوض بشجاعة يف أسئلة الهوية والعقيدة دى من جديد 76وجه العهود المظلمة يتب َّ حول ظهورعقوبة الرجم يف ترشيعات بعض الدول اإلسالمية
70
ملف العدد :جسد المرأة األرض محل النزاع 80حول كتاب صوت الموسيقي -جزء من تاريخ المرأة السودانية من إصدارات مركز ساملة ،إعداد وتحرير اكرم عبد القيوم 82الما عندو قديم... حكايات بالصور تستدعي حياة النساء يف السودان زمان وتعكس ومضات الحداثة 88البد من استجابة سريعة ومباشرة بشأن العنف الجنسي ضد النساء عرض لفيلم القاهرة 678للمخرج املرصي محمد دياب 90جدلية المرأة والحجاب عبر الفنون التشكيلة حوار مع الفنانة الفلسطينية ليىل الشوا
88
94مشكلتك في لونك الغامق ،لكنها مشكلة بسيطة يمكن حلها البعد السيايس والثقايف لظاهرة تفتيح البرشة يف السودان 96موالدي ،فليم للمخرج السنغالي عثمان سيمبيني فيلم يعرب عن نضاالت النساء يف ريف غرب أفريقيا املسلم ضد الخفاض الفرعوين 98قصيدة آالم أنثوية للشاعرة الصومالية دهبو علي موسى صدى أصوات اآلالف من النساء اآليت اختربن العيش مع الخفاض
100بريد القراء 101إصدارات صيحة
90 المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
3
هيئة التحرير الناشر المبادرة االستراتيجية لنساء القرن االفريقي (صيحة) رئيسة التحرير هالة يس الكارب مديرة التحرير اميرة ناجي فريق التحرير عبد الخالق السر ،شادية عبد المنعم، ريم عباس ،السر السيد كارول مغابى،لورا والوسيمبي مراجعة عائشة السماني ،مي نورالدين المترجمين شيماء محمود ،ياسر عبيدي، شمس الدين عثمان ،عائشة موسى السعيد تدقيق اللغة العربية البراق النزير الوراق كتاب مشاركين ومساهمين ريم عباس ،نسرين مالك ،فاطمة سليمان غزالي، بيقيريفس ساندي ،سارة النقر ،داليا حاج عمر، سقال شيخ علي ،عبدالفتاح حسن علي، مياس سيف عبدالعزيز ،عبدالخالق السر، اميرة ناجي ،شادية عبد المنعم، فكتوريا برنال ،ليف تنسون، ند ميردينك ،كارول مغابى ،سارة جاداهلل، زاهية سالم جورين ،داهبو علي موسى، سامية نهار ،فيصل مصطفي ،عثمان مبارك، احمد ابراهيم اوالي ،ماريكا انهارون، كمال الجزولي ،هالة الكارب ،عائشة موسى، اميرة محمد ،نادية والدو ،حافظ حسين، سامية النقر ،اكرم عبد القيوم، رجينا اكوك ،صالح عمار فنون امين بحيري ،طالل الناير ،امل بشير، نصرالدين الدومة ،صالح إبراهيم ،خالد البي، حسين ميرغني ،ليلي الشوا ،ايمن حسين، ابراهيم السيد ،مروان الكنزي ،خالد بحر، ارنولد بيرونقي ،سالي يوسف ،صفية اسحاق التصميم TAREK ATRISSI DESIGN http://www.atrissi.com
ISSN 5241-2312 جميع الحقوق © محفوظة للكتاب المعنيين أو للمبادرة االستراتيجية لنساء القرن األفريقي (صيحة) .ال يجوز نسخ أي من محتويات هذا العدد، أو إعادة انتاجها أو طباعتها دون إذن مكتوب من الكتاب المعنيين أو من صيحة. للحصول على التصريح بالنشر او إعادة انتاج اي من مواد هذا العدد الرجاء توجيه الطلبات إلى: Strategic Initiative for Women in the )Horn of Africa (SIHA SIHA Regional Office Plot 3 Katalima Bend, Naguru, Kampala P.O. Box 2793, Kampala UGANDA
كلمة التحرير أعزائي و عزيزاتي القراء و القارئات،
هذا هو العدد الثاين من مجلة صيحة :املرأة يف اإلسالم .بشكل عام ،ميكن القول إن العدد هو استمرار ملسعانا الدؤوب يف صيحة لتحقيق قيم االستنارة والعدالة .فاملجلة يف جوهرها تعمل لتحدي األيدولوجيات الباعثة عىل الدوغامئية والتطرف ،والتي تعمل عىل احتكار اإلسالم ،يف مسعاها للرتويج للعنف والظلم يف إقليمنا والقارة والكثري من املناطق يف العامل .أنه ملن دواعي الرسور أن نرى بوادر نجاح جهودنا ،عىل الرغم من التحديات التي ال حرص لها ،والتي منها ،محدودية الوسائل التي منلكها، وتعقيدات البيئة التي نعمل فيها. العدد الثاين من املجلة ،هو نتاج جهود من العمل الشاق املتواصل ،متثلت يف جمع مادته من مختلف االصقاع الجغرافية ،باإلضافة اىل اسهامات املختصني من الُكتّاب من خالل تناولهم لتشابكات العالئق الجندرية واإلسالم .يف تقديري ،أن العالئق الجندرية متثل مدخل نقدي مهم نحو تحدي االيدولوجيات املتطرفة ،والتي تعمل عىل تثبيت األفكار واملفاهيم امل ُرسخة إلقصاء املرأة ،وتكريس دونيتها يف املجتمع .كام أنها من جانب ،تعمل عىل فضح تجارب االقصاء والتهميش التي تطال الرجال والنساء الناشطني يف محاربة ومقاومة ايدولوجيا التطرف. يأيت اليكم العدد الثاين يف وقت مفصيل ،إقليميا ودولياً .إنه الوقت الذي يتطلب منا بالرضورة تبني مواقف قوية ،والعمل عىل التسلح معرفيا وثقافيا ،إذا أردنا بالفعل مجابهة عنف وال عقالنية التطرف الديني .علينا نفض الخوف الذي يتلبسنا ،وكمجتمعات يجب أن نستعيد عالقتنا وصلتنا بديننا حتى نستطيع التفاعل بحرية واستقاللية مع معتقداتنا .ال شك أن األمر سوف يستدعي بعض الوقت. فمعارك العقول واألفكار ليست معارك عابرة ،أو موجة سياسية متالشية يسهل تعريفها والتنبؤ بنهايتها عرب قرار يصدر من الفاعلني الدوليني .فالصرب ،وتبني خيار املعرفة والوعي ،هي مبثابة مفاتيح النجاح يف هذه الرحلة الشاقة. أثناء حفل تدشني العدد األول من املجلة يف السودان ،قال يل أحد الحضور :لقد قلتم كل يشء يف هذا العدد ،لذا فإنه من الصعب أن تقوموا بإنتاج عدد آخر .لقد كان ردي وقتها له ،مياثل ذات التصميم والقوة التي تُرجمت يف اصدار هذا العدد الثاين ،إذ قلت له :إننا فقط عملنا عىل خدش السطح ،وسوف ترى إن هذا العمل سوف يستمر لعقود قادمة .يف الوقت الذي بدأنا فيه العمل إلنجاز العدد الثاين من املجلة ،كان قد توفر لنا ،وبشكل ال يصدق ،كم هائل من املواد الباعثة عىل التنوير ،والتي تتطرق مفاهيميا للعالئق الجندرية واإلسالم يف أطرها التاريخية واملعارصة .كام اننا قد فوجئنا بهذا الكم الهائل من القصص التي ال حرص لها ،والتي كانت يف انتظار من يحكها ،وذلك الرثاء املعريف املبثوث يف بطن العديد من الكتب ،التي طمرت وتم نسيانها ،ومجموعات كثرية من الروايات والخربات الحياتية التي تنتظر املشاركة .هذا العمل هو بحر ال قرار له وصريورته حتمية مهام صعبت الدروب ،اذا اردنا ان نجد ألنفسنا مكانا يف هذا العامل كنساء وكمسلمني من افريقيا. عزيزي القارئ والقارئة ،سوف تجدوا يف هذا العدد مواضيع ذات تحفيز فكري ،وكذلك مقاالت تتناول القضايا الراهنة ،واضاءات لبعض الشخصيات العظيمة التي ُحوربت وحاربت من أجل نرش الوعي وإشاعة العدالة .كذلك هناك بعض الروايات الشخصية ،واللقاءات مع رجال ونساء إقليميا ودوليا. أيضا من خالل بحثنا عن التحوالت يف املجتمع املسلم يف السودان وتفاعالته مع جسد املرأة ،من خالل الصور القدمية التي بحوزتنا ،خلصنا اىل تخصيص ملف يف هذا العدد بعنوان جسد املرأة :ارض متنازع عليها .يف هذا امللف ستجد ،عزيزي القارئ ،كام يف العدد السابق ،لقاءات ،فنون ،شعر والكثري من املواد. ختاما ،خالص الشكر والتقدير للسفارة الهولندية بالسودان ،والتي من خالل مساهمتها ،جعلت صدور العدد الثاين ملجلة صيحة املرأة يف االسالم ممكنا .لهم التجىل عىل هذا االسهام القيم يف هذا العمل املهم.
sihahornofafrica@gmail.com www.sihanet.org
هالة الكارب رئيسة التحرير سبتمبر ٢٠١٥
4
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
ثالثة أسئلة ل:
كلمة ...كلمة
المسجونية :كره ومعاداة النساء ٌ ((Misogyny
(املصطلح) | يعرب عن نهج ثقايف اجتامعي يقوم عىل معاداة وكره املرأة بشكل عام .كام أنه يؤسس ملفاهيم تعمل عىل الحط من قدرها من خالل السلوك اليومي املامرس واللغة والتعابري واألمثلة الشعبية املستخدمة بشكل متواتر.
يقول الفنان ابراهيم السيد« ،ولدت في القاهرة عام 1976ونشأت هناك ودرست بها وتخرجت من كلية القانون» .ولكنه لم حيث كان يعمل والدي، ُ المحاماة ،فقد اهتم منذ زمن مبكر بالفنون مجال في يكن مهتما بالعمل ُ وكمراسل صحفي، التشكيلية والرسم والصحافة .عمل كرسام كاريكاتير ُ واقام العديد من المعارض التشكيلية ،واسهم بالرسومات في عدد من كتب األطفال ،كما أن لدية اهتمام بالتصوير ،وقام بإخراج عدد من األفالم القصيرة.
هل ترى ان هناك تضاد ما بني االسالم والفنون؟ وما هو رأيك ىف ما تفعله الجامعات املتطرفة باآلثار والفنون مثل حرق وتكسري لوحات الفنانني وتدمري اآلثار مثل ما يحدث اآلن ىف العراق وسوريا؟ وهل ميكن ان ترتك الفن يف يوم من األيام إذا تصورت انه يناقض عقيدتك؟
https://en.wikipedia.org/wiki/Misogyny
وهي ظاهرة متفشية يف كل املجتمعات تقريبا ولكنها تتخذ شكل بنيوي يف املجتمعات التي تتبنى أنظمة عقائدية وثقافية مبنية عىل الثقافة البطريركية املطلقة التي تشيع أن دونية النساء امر مسلم به ،وجزء من طبائع األشياء. وكره النساء يف املجتمع البطرياريك ،يـتأسس عىل القوانني والترشيعات التي متنحه مرشوعيته، واملتواضعات الثقافية والقيمية التي تعمل عىل تطبيعه ،وبالقدر الذي يعمل عىل التربير للعنف ضد املرأة والعمل عىل تش ُيئها وسلبها إلنسانيتها. عىل الرغم من أ ّن «كره النساء» سلوكاً متفشياً يف أوساط الرجال ،االّ أنه أيضا يوجد بني النساء من واقع أن النساء يف غالب األحوال ،ميثل ّن الحامل الثقايف للمجتمعات ،حتى ولو كانت هذه الثقافة تعمل عىل الحط من قدره ّن .وأمثلة عىل ذلك، ظاهرة إرصار النساء عىل خفض بناتهن أو االستسالم والرتويج لنموذج املرأة املثالية التي يصدرها املجتمع الذكوري ،مثل استخدام كرميات تفتيح البرشة إلرضاء تصورات الرجال عن املرأة املرغوبة مع وعيه ّن التام بالرضر املعروف عنها ،وكذلك القبول والرتويج ملامرسة تعدد الزوجات...الخ من مامرسات كره الذات.
ابراهيم السيد
بال
حساب
ارقــــام
30
فــــي عوا لــــم النســــا ء
منذ 30عاما صادقت يوغندا على اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة ( )CEDAWوهي اتفاقية دولية هامة تؤكد على احقية النساء من جميع انحاء العالم في المساواة في الحقوق والوجبات وعلي الغاء كافة اشكال التمييز السلبى ضد النساء والبنات وقد اعتمدت الجمعية العامة األمم المتحدة تلك االتفاقية في العام .1979ومن بين 193دولة اعضاء في الجمعية العامة لألمم المتحدة صادق على االتفاقية 187دولة .اثنين من 6دول لم تصادق بعد الصومال والسودان.
هل ميكن أن تحدثنا عن اللوحة يف غالف املجلة وما هي قصتها؟ هي المرأة من اصول نوبية تز َّوجت زواجاً تقليدياً من رجلٍ غني يك تعول أرستها الفقريةُ ،مضح ِّية مبشاعرها التي كانت إلنسان آخر .عندما رأيتها كانت شاردة النظرات قليلة الكالم ،رسمتها مبالمحها األصلية ،واستلهمت الفن النويب يف هذه اللوحة حيث ان األبيض واألسود يعكس البيئة الزاهدة والخلفية املموجة ترمز ألمواج النيل. كيف تعرف نفسك :هل أنت فنان أفريقي أم عريب؟ ٌ محي للغاية بالنسبة يل ،فأنا خلي ٌط من عدة سؤال ِّ ثقافات ،منها النوبية والعربية واألفريقية وحتى األوربية، التي انتسب إليها عرب أحد أجدادي من البوسنة .أما كرسام ،فيقع تركيزي أكرث عىل الفن بالنسبة لوضعي َّ النويب باعتباره اختياري الخاص ،وذلك لقلَّة امل ُهتمني به، معنى أكرب ومشاقاً أكرث. وهو ما يجعل مل ُه َّمتي ً
من املعروف ان الرتاث الثقايف للعرب القدماء تركز يف الشعر ،ولكن بعد قرنٍ واحد ظهر تراث وثقافة إسالمية عظيمة من آداب وفنون وعامرة وموسيقى نتيجة المتداد الدولة االسالمية .استمر هذا االزدهار الثقايف لقرون وال تزال بقاياه منترشة يف العديد من األماكن مثل تاج محل ،األندلس ،إسطنبول ،القاهرة ،وكازابالنكا. اإلسالم يف حقيقته يدعم الفنون ويشجع الفنانني وإن كان ضد جموح بعض الدخالء عىل الفن الذين يحاولون لفت االنتباه بحجة حرية الفن. تتمثل قوة الفن التشكييل يف قدرة اللوحة عىل مخاطبة املثقف والعامل الفقري والطفل والعجوز والرجل واملرأة يف آن واحد. بالنسبة لداعش والحركات العنيفة التي تعادي الفنون فلست مهتامً بتقييمهم ألعاميل طاملا أنا أشعر بالرضا لدي استعداد لحرق كل لوحايت عنها ،ولكني يف املقابل َّ إذا كانت سبباً يف قتل إنسان آخر ،فالفن خُلق إلحياء اإلنسان ال لقتله .وانا أشعر بالرضا التام عن عميل ورحلة حيايت الشخصية ،دينياً واجتامعياً وثقافياً ،وأرى فكرة محاربة الدين للفن فكرة هيسرتية يف ُمجملها ألنها تربط كل أنواع الفنون بامل ُح َّرمات .نعم هناك خطوط حمراء يف الفنون ولكنها أيضاً ليست فقط مرتبطة بالدين ولكن باألخالق واألعراف والقوانني االجتامعية وهي وإن كانت تختلف من بلد آلخر إال أن الجميع ال ينكر وجودها، وهو السبب الذي جعلني أرفض عرشات العروض الفنية التي تتعامل مع الفن كسلعة للربح أو لفت اإلنتباه فقط متجاهلة الرسالة السامية له ،ا ّما بخصوص ان اترك الفن فذلك مستحيل ألن تركه مياثل أن أفقد عيني وأعيش يف ظالم قبيح. المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
5
انتي قصدك ايه يا فتاة النيل؟ قصدي الحياة العصرية في بلدة سودانية
عشة الفالتية فنانة عظيمة ورائدة من رائدات الحداثة والحراك النسوي في السودان في يوم من أيام العام 1943وقفت عشة الفالتية داخل أستديو بدار اإلذاعة السودانية بأم درمان وصدحت ببديع فنها «من دار االذاعة برسل ليك تهانى واشراقات سماعا ...برسل ليك سالمي يا وطني البريدو». فكانت أول امراة سودانية يتردد صدى صوتها البديع في أرجاء البالد. ذاك الوقت في السودان ،كان الولوج إلى مهنة الفن والغناء أمرًا عسيرًا على الرجال فما بالك بالنساء! لذا كان من الطبيعي أن ٌيقاوم حضور عشة الطاغي حتى من قبل زمالئها من الفنانين الرجال ومن ضمنهم الفنان النجم في ذلك الزمان ،الحاج محمد أحمد سرور ،الذي أقسم أن قدمه لن تطأ دار اإلذاعة ما لم تذهب عشة وتختفي! إال أن عشة لم تبارح مكانها ،وصمدت حتى أواخر أيامها في الحياةُ ،متجاهلة ومتعالية على كل اإلساءات ،حيث َّرد ت بأفضل الردود لذلك االزدراءُ ، ً تمثال في ِّ فنها التي ألجمت األلسنة إلى األبد ،فقد كان رد عشة ُم العظيم ،الذي سيبقى ُممتدًا عبر األجيال.
وكام قالت يف مقابلة شهرية مع املرحوم الصحفي رحمي سليامن يف أوائل السبعينيات »:أصلو يا سيدي ،ملا كان عمري زي سبعة سنني وكده ،كنت بندمج مع البنات يف بيوت األعراس واللعبات.. وعشان صويت كان جميل وانا كنت معتزة بيهو جدا ً ،كنت دامئاً بسيطر عىل املوقف واقوم بالهلولة كلها وكنا بنغنى غنا النسوان الكبار ..ما ياهو ..أغاين السرية والدلوكة ..ومرات غنا رسور وكرومه ..واوعى بالك ..يف بيوت األعراس ما بقعد يف السباتة عشان أرقص ..كنت مهتمة بس بأين اسمع وارسق الغنا».
وقد ساعدها حفظها امل ُبكر للقرآن يف خلوة والدها ،عىل رفع قدرتها يف حفظ كلامت األغاىن وال ُنطق السليم ،حيث لفتت اإلنتباه منذ بدايتها وذلك لعذوبة صوتها وقدرتها العالية عىل الغناء، وقد استمدت اسم الفالتية تج ُّنباً للتقاليد املحافظة، حيت إنها مل ترِد أن يُذكر اسم والدها مقروناً باسمها يف عامل الغناء ،وهو الرجل امل ُحافظ والشديد التقليدية ،فأخذت اسم الفالتية .وتتذكّر عشة معاناتها بسبب حبها للغناء وتقول إن والدها عندما يعرف بأنها تنوي املشاركة يف الغناء يف إحدى املناسبات ،يقوم بربطها إىل الشجرة يف حوش املنزل حتى التذهب ،إال أن شقاوة وعناد الشباب الذي ال يُقاوم ،جعلها تستعني بأختها (جداوية) للهرب من املنزل واملشاركة يف الغناء ،حيث اتضح الحقاً أن مسعى عشة الوحيد يف الحياة ،هو الغناء والفن.
ولدت عائشة موىس أحمد يحيى ادريس أو عشة الفالتية كام ُعرفت الحقاً ،يف مدينة كسال يف رشق السودان ،حيث هاجر أبواها من مدينة سكوتو يف شامل نيجرييا أحد معاقل الهوسا ،وهي من املدن املعروفة بتدريس القرآن ،واستقر بهم املقام عند عودتهم من أداء فريضة الحج يف مدينة كسال بالسودان ،ثم انتقلوا بعد ذلك إىل القضارف ،وبعدها إىل الجزيرة بوسط السودان ،وتحديدا ً يف مناطق ريفي مدينة املسلمية ،حيث أنشأ والدها خلوة لتدريس وحفظ القرآن الكريم ،واشتغل كعامل زراعي يف مرشوع الجزيرة يف ذلك الحني؛ كانت عشة منذ طفولتها مولع ًة بالغناء، ٍ ورغم مقاومة أرستها واملنظور السلبي للفن يف امل ُجتمع ،ودخول النساء بصوت (سوبرانو) حميم ،وقدرات عالية يف حفظ وترديد أغاين وقد متت َّعت البنات ،أو أغاين (الدلوكة) التي كانت رائجة يف أوساط النساء يف مناسبات يف مجاالت الغناء ،قاومت هذه الفنانة العظيمة كل الضغوط ببسالة متناهية ،وعملت جهدها لتثبِّت نفسها كفنانة مستقلة وجديرة باالحرتام األعراس ،ومختلف الطقوس السودانية.
6
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
وجوه
اللوحة :نصرالدين الدومة ،السودان
عىل مر العصور .وعىل حد قول األستاذ أمري النور ،وهو فنان وموسيقي بعد عدة سنوات وذلك يف العام ،1939من والد ابنها الوحيد كامل خميس وصديق ابن عشة الوحيد الراحل كامل خميس « :إن عشة ولدت لتغني إال أن الزواج اصطدم مع طموحات عشة الفنية واهتامماتها ،فاختارت ُحريتها ووهبت نفسها لفن الغناء. ولتكون فنانة». عانت عشة من الضغط االجتامعي ،ومل تخضع لرشوط الزواج وعندما كانت يف سن الحادية عرش من عمرها ،وقبل ولوجها عامل الشهرة، ز َّوجها أهلها قرسا ً ألحد أقاربهم يف مدينة السويك حيث مل يدم الزواج سوى التقليدي التى قامت وال تزال تقوم عىل إخضاع النساء ،وسلب مواهبه َّن شهرين ،عادت بعدها عشة طفل ًة حزين ًة إىل منزل أهلها لتتزوج مرة أخرى وقدراته َّن اإلبداعية التى قد تتناقض والدور االجتامعي املرسوم له َّن، المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
7
كام صمدت بشجاعة فائقة امام التمييز والحسد والتقليل من قدرها ،الذهاب إىل مرص لتسجيل أسطوانة غناء سودانية ،وصل إىل أسامعه أيضاً والسخرية منها يف مجتمع الفنانني الذكوري القايس ،والحقا وبنفس صوت عشة العذب ،وقرر بدوره أن يأخذها لتسجيل أسطوانة يف مرص. الشجاعة قاومت عشة مرض السكر اللعني الذي أفقدها أحد قدميها، وتسرتجع عشة املوقف الحقاً يف لقائها مع املرحوم رحمي سليامن: وتسخر عشة من املرض وتقول :سأغني حتى ولو قطعوا رأيس. « اصلو ياود امي ..يف واحد راجل صعيدي مولد هنا اسمه محمد زقايل دروب شائكة أمام إرادة ال تعرف التراجع بيعرفونا ..يقوم يجي من مرص واحد خواجه اسمه ميشيان ..ميشيان ٌ بتاع االسطوانات ..ميشيان ده كان جاي يسوق غنايني يسجل ليهم عشة احرتفت الغناء يف سودان الثالثينيات يف الوقت الذي احتجبت اسطوانات يف مرص ..طلب من زقايل يفتش ليهو عن واحدة بتعرف فيه النساء خلف أسوار املنازل تحت سطوة تقاليد سودان الوسط :ت ُرى ما تغني ..قاموا جوين فوق البيت وطلبو مني أغني ..وغنيت ليهم غنا الذي كان يدور يف ذهن البنت الصغرية التى هدمت تلك القيود مدفوعة الزمن داك البعرفو ..الخواجة انبسط جدا ً وكنت بتمنى يقول يل قومي تسافري معانا كنت عاوزة ابقى مشهورة ..قول ياسيدي ..الخواجة قال بطموحها وحبها للغناء؟ البنت صوتها جميل جدا ً وتقوم معانا ..أبويا حلف يب جدودو انه ما يف أواخر عرشينيات القرن الفائت ،انتقلت أرسة عشة إىل مدينة أمدرمان ممكن ..قال ياجامعة مرص دي انا ماشفتها..وبكيت وزعلت ..والخواجة الذاخرة بالحراك الثقايف يف ذلك الوقت ،وعملت هي مع والدتها يف مشغل قعد يرتجى أبوي وقال انه مسئول عن أي حاجة تحصل يل ..وما أطول لتنظيف وتنقيح الصمغ العريب ،وكانت وهي يف حوايل الثانية عرشة من عليك ياود أمي ..يف النهاية الخواجة عمل معانا كنرتاتو بعرشين غنوة عمرها ،ترتنَّم بأغاىن الهوسا يف أثناء عملها ،فلفتت عذوبة صوتها أنظار يب ستني جنيه ..مش معقول؟ ما الجنيه الزمن داك كان جنيه ..والدنيا مازي حسه .. !..قول يازول سافرت مرص ..وسقت معاي الشيال بتاعي زمالئها يف العمل ،حيث رشَّ حها بعضٌ هم للغناء مع فرقة حرس الحدود. «أبوحراز» والخواجة يف مرص سكنت معاهو يف بيته مع زوجته واخته ووليداتو ..وسجلتي شنو؟ أغاين كثرية ما بتذكرها كلها ..الكني أول غنوة عانت عشة من الضغط االجتماعي ،ولم تخضع لشروط الزواج سجلتها اسطوانة يا حنوين عليك بزيد يف جنوين ومن زمن بنادي الكني التقليدي التى قامت وال تزال تقوم على إخضاع النساء ،وسلب لطشا عبد العزيز داؤود وحسع قاعد يغنيها !! وكانت أغانيا ناجحة جدا ً ..وكان الزمن داك الفونوغرافات راقدة ..واليل ماعنده فونوغراف وقدراتهن اإلبداعية التى قد تتناقض والدور االجتماعي مواهبهن َّ َّ اشرتى ليهو واحد عشان يسمع عشة الفالتية وكان بيوزع االسطوانات لهن ،كما صمدت بشجاعة فائقة امام التمييز والحسد المرسوم َّ البازار السوداين ملك الخواجة كاتيفانيدس وولده دميرتي ومحلهم يف املحطة الوسطى. والتقليل من قدرها ،والسخرية منها في مجتمع الفنانين الذكوري القاسي ،والحقا وبنفس الشجاعة قاومت عشة مرض السكر اللعين الذي أفقدها أحد قدميها ،وتسخر عشة من المرض وتقول: سأغني حتى ولو قطعوا رأسي.
وقد روت عشة أنها دوماً أُعجبت بالفنانة رابحة خوجالوي ،والتي اشتهرت بغناء (التُم ت ُم) الفريد ،والذي كان وقتها يتوسل (الدلوكة) بإيقاعها الحميم .هذا النمط من الغناء ارتجلته جموع النساء امل ُسرتَقَّات يف السودان للتعبري عن ذواتهن املسلوبة بفعل االسرتقاق القايس والذي ساد السودان ألزمانٍ .غناء رابحة اتسم ببساطة الكلامت والتطريب العايل، ونحن هنا نعترب أن رابحة خوجالوي باملقابل ،قد شكَّلت يف غناء (التُم ت ُم) يف املجال العام عالمة فارقة ،حيث أن عامل الغناء العام ويف الحفالت ،كان أمرا ً مقصورا ً عىل الرجال.
وفيام بني عام 1941-1936سافرت عشة عدة مرات إىل القاهرة رصت لتسجيل عدد من األسطوانات وتتذكر عشة بفخر أنها دوماً أ َّ عىل لبس التوب السوداين الذي مت َّيزت بلبسه ،وأضفت عليه من رقَّتها ووقارها جامالً ،فصار جزءا ً من صورتها املطبوعة دوماً يف أذهان أجيا ٍل من السودانيني.
امرأة ُمتفرِّدة ورائدة نسوية
املثري لإلنتباه يف سرية عشة الفالتية ،ليس عذوبة صوتها وقدرتها عىل الغناء فقط ،ولكن شخصها الطموح وذكائها ،الذي أخذ بها من دهاليز غناء البنات والدلوكة خلف أسوار البيوت وحيشان النسوان ،إىل عوامل الغناء املحرتف ومساحاته ،والذى كان وال يزال حكرا ً عىل الرجال ،واألكرث إثارة يف سرية عشة ،متاسك شخصيتها واعتدادها بنفسها وبفنها ،ويُرى التصقت عشة برابحة ،وصارت تساعدها يف أثناء الحفالت بتجميع املال ذلك واضحاً يف لقاءاتها الصحفية ،واإلذاعية ،والتلفزيونية ،حيث إن عشة ملن أراد حضور حفلها الغناىئ ،وعندما حرض محمد زقايل ليطلب من رابحة ظلَّت حتى آخر أيام حياتها فخورة بفنها وإسهاماتها الغنائيةُ ،متصالحة
8
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
وجوه
مع نفسها ،مل يغشاها االرتباك ،حيث مل تُضلِّل عشة نفسها بأى تصورات تاريخ ُملهم عبر األجيال
زائفة حول هويتها ،ومل تستسلم لضغوط املجتمع الذكورى االستعالىئ ستظل عشة وذكراها الحميمة ،ومض ٌة من ومضات الحداثة ُ واملحافظ امل ُجحفة ،وظلَّت حتى آخر يومٍ يف حياتها ،عشة الفالتية، السودانية ،أضاءت بحضورها وغنائها املجال الثقايف واالجتامعي الفنانة السودانية. السوداين ،واألهم ،فإن عشة فرضت وجودها كرائدة من رائدات الحوارات مع عشة عكست قوة شخصيتها ،وانفتاح ذهنها ومعرفتها النسوية السودانية ،باقتحامها ملجاالت موصودة األبواب يصعب العميقة لقيمة إسهاماتها ،حتى عندما مل تح َظ بنصيبها من التقدير ،فإن اخرتاقها ،وعادة ما يصاحب دخول تلك املجاالت الكثري من املخاطر ذلك مل يهزمها أو يجعلها ُ تشك يف مقدراتها الفنية ،وعدم التقدير هو أمر واآلالم التي ال حدود لها .عاشت عشة تلك املخاطر وتح َّملت اآلالم تعاين منه امل ُبدعات من النساء يف سياقات املجتمع الذكوري ،حيث يصري الناتجة عن اإلرث الثقايف امل ُح َّمل بالتمييز ضد النساء ،ووجودهن يف فعل اإلبداع حكرا ً عىل الرجال ،وإسهامات النساء عموماً التؤحذ بجدية ،املجال العام بشجاعة فائقة ،ودون أن تفقد ابتسامتها العذبة وطاقتها ويُستهان بها باعتبارها إسهامات الترقى إىل مستوى التقدير امل ُجتمعي .اإلبداعية ،أو أن ت ُشكِّك يف صحة خياراتها الوجودية كامرأة سودانية فخاصية إكتساب التقدير يف بالد مثل السودانُ -مستلبة متاماً بقيم ُمسلمة و ُمغنية ُمبدعة. املجتمع التقليدى وغالبا ما مينح التقدير مرشوطاً إىل ٍ حد كبريٍ بهوية كامل خميس ابن عشة الفالتية ،كان صغريا ً يف العمر عندما توفيت صاحب وصاحبة اإلسهام ،وهوية عشة مبعايري ثقافة وسط السودان، السكَّر اللئيم عام ،1974إال أنه ظل ُمخلصاً لذكراها مرض اء ر ج والدته ُعرض ٌة للتم ِّييز واإلقصاء ،كونها امرأة أوالً ،و ُمغني ٌة ثانياً ،ومن أرسة فقرية ُ َّ حتى وفاته قبل عدة سنوات .ظل كامل خميس يحمل معه أينام ثالثاً ،إضافة إىل عبء التصنيف االثني الثقيل. ذهب ،حقيبة بالستيك بها بعض من ذكريات عشة يف أيام عظمتها، مل ت ُح َظ عشة الفالتية بتعليم نظامي ،إال أنها سطَّرت منوذجاً للوعي وبعضاً من صو ٍر وأسطوانات قدمية ،تلك الحقيبة انتهت إىل أحد تخطَّى الحدود الضيقة للتعليم بشكله التقليدي ،وذلك بتق ُّدميتها أصدقاء كامل عقب وفاته ،إال أنه ومع وفاة هذا الصديق ،اختفت حسها املوسيقي الصادق ،وموهبتها الحقيبة مبحتوياتها البسيطة والغالية يف نفس الوقت. وإنسانيتها العالية ،إضافة إىل َّ القوية .لقد كانت عشة الفالتية من أوائل النساء الاليت لح َّن أغنياته َّن بأنفسهن ،وقد شاركت بفاعلية يف التوزيع املوسيقي ألغانيها. ٌ ُ ومضة من ومضات الحداثة ستظل عشة وذكراها الحميمة،
فنانة ُمبدعة وعالمة في تاريخ الفن السوداني من أميز إبداعات عشة الفنية ،أغنياتها للجنود السودانيني أثناء الحرب العاملية الثانية ،حيث تغ َّنت بأغنيات غاية يف اللُطف والطرافة ،وقد عكست يف أغنياتها بساطة السودانيني وقدرتهم عىل تهوين املواقف الخطرة وتحويلها إىل هزل ،مثالً ،يف خضم القصف عىل الخرطوم يف بداية األربعينيات ،تظهر عشة بأغنية « :طيارة جاتنا تحوم شايلة القنابل كوم جات ترضب الخرطوم رضبت حامر كلتوم ست اللنب». غ َّنت عشة يف اإلذاعة السودانية منذ افتتاحها يف أوائل األربعينيات، رص وت ُعترب بكل املقاييس ،أغنيتها األنيقة (من دار اإلذاعة) ،إيذاناً بع ٍ ٍ جديد من التواصل األثريى ،وقد رفرف صوت عشة الحميم عرب بالد السودان وأفريقيا ،فباإلضافة إىل غنائها يف مرص ،فقد غ َّنت يف نيجرييا والصومال .وبجانب قدراتها الغنائية ،امتلكت عشة قدرة فطرية عىل إرتجال الشعر الغنايئ ،حيث استثمرت وأبدعت يف إنتاج إرث سوداين تقل عنهم يف عمق إسهاماتها. غنايئ ،أسوة باملبدعني من معارصيها ،ومل َ
السودانية ،أضاءت بحضورها وغنائها المجال الثقافي واالجتماعي السوداني،
غري أن إرث عشة الفالتية اليُق َّدر بثمن ،فهي لديها أكرث من مئة أغنية معظمها يف حب السودان والسودانيني ،وسوف تظل عشة فنانة عظيمة ،مل تزايد بف ِّنها ،وامرأة سودانية ُملهمة ،أسهمت يف ترسيخ قيم حقوق النساء يف السودان ،وتواجدهن يف السياق العام ،حيثام يزال حلم (الحياة العرصية يف بلدة سودانية) يطاردنا كنساء سودانيات، فنقرتب تار ًة ويصري الحلم بعيد املنال يف معظم األحوال ،وذلك بعد أكرث من أربعني عاماً عىل رحيل عشة الفالتية. كتبت ريم عباس بناء على لقاءات مع االستاذ امير النور الباحث والموسيقى المعروف وصديق اسرة الفنانة عائشة الفالتية ومن اسرة الفنانة د.عادل حربى استاذ الموسيقى بكلية الموسيقى والدراما فى جامعة السودان. ترجمتها من االنجليزية بتصرف :هالة الكارب
1حوار صحفي مع الفنانة عائشة الفالتية في جريدة الصحافة، أجراه الصحفي الراحل المرحوم رحمي سليمان أوائل السبعينيات (التاريخ غير معروف) 2احمد سكينجا-تاريخ قصير للموسيقى السودانية الشعبية 3أغنية فتاة النيل، كلمات عبد الرحيم السيد ،غناء عشة الفالتية
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
9
الشيخ علي عبد الرازق:
خطورة العقل النقدي داخل المؤسسة الدينية اإلسالمي ،خصوصاً أ ّن الكتاب صدر يف فرتة سقوط السلطنة العثامن ّية وقيام الدولة األتاتوركيّة العلامنيّة الحديثة يف تركيا ،يف حني كان ملوك العرب يتنافسون عىل لقب “الخليفة” ،ومن بينهم امللك فؤاد األ ّول، ملك مرص يف وقتئذ.٢ ويغفل الكثريون من النقاد الظروف التاريخية واملعرفية التي أنتجت الشيخ عيل نفسه قبل فكره.فالرتكيز السائد عىل الظرف التاريخي السيايس الذي يراه املؤرخون والنقاد مبثابة املحرك والدافع الرئييس إلنتاج مثل هذا الكتاب املثري للجدل ،واملتمثل يف زوال دولة الخالفة اإلسالمية يف تركيا مبجيء كامل أتاتورك ،رمبا كان يحمل بعض الصحة إن مل يكن الكثري منها ،ولكن من خالل الوقائع التاريخية نفسها نجد أن املنتوج الفكري الذي كان سائدا ً بُعيد هذه الواقعة ال يخرج عن العويل والنحيب عىل زوال هذه «الخالفة» أكرث من مراجعتها نقدياً. وهذا ليس بالغريب ،فاملعرفة الدينية السائدة وقتها ومصدرها األزهر، كانت معرفة إميانية باملطلق ،تعزز اليقني بالسائد من املعرفة الدينية وترفعها اىل مصاف املقدس أكرث من أن تساءلها ومتحصها نقدياً .عىل أية حال هذا نهجاً ما زال سائدا ً اىل يومنا هذا ،ورمبا لهذا مل نعرف مراجعات كربى ،أو دراسات نقدية يعتد بها أنتجتها هذه املؤسسات الدينية العريقة .فأقىص أماين هذه املؤسسات هو تقرير واقع الوعي األيديولوجي الذي تشكل يف بواكري املجتمع اإلسالمي نتاج الرصاعات السياسية واالجتامعية التي اكتنفت مسريته ،وأنتجت علام دينيا غزيرا ً عمل منذ البداية إلكساب هذه الرصاعات الدنيوية بعدا ً دينيا قوامها إضفاء رشعية دينية النتصارات السياسة وانكساراتها عىل السواء.
اإلسالم وأصول الحكم اللوحة :حسين مرغني ،السودان
هو شيخ أزهري مرصي ،ولد عام 1888يف قرية أبو جرج مبحافظة ثم ذهب إىل األزهر حيث املنيا ألرسة ثر ّية .حفظ القرآن يف ك ّتاب القريةّ ، ثم ذهب إىل جامعة أكسفورد حصل عىل درجة العامل ّية عام ّ .1912 الربيطان ّية لدراسة االقتصاد ،ولك ّنه مل يكمل دراسته فيها ،ورسعان ما عاد إىل مرص بعد اندالع الحرب العامل ّية األوىل .وعقب عودته ُع ِّي قاضياً رشع ّياً .شغل مناصب عديدة ،منها :عضو يف مجلس الن ّواب ،عضو يف ١ مجلس الشيوخ ووزير لألوقاف .كام كان عضواً يف املجمع اللغوي. أصدر الشيخ عيل عبد الرازق يف عام 1925كتاب اإلسالم وأصول الحكم الذي أثار ض ّجة كبرية حوله ،ودارت النقاشات والردود ،فقد اعترب البعض أ ّن هذا الكتاب يدعو إىل علمنة اإلسالم وفصله عن الحياة السياسيّة لأل ّمة .وأكرث ما أثار الردود والنقاشات هو موقف الكاتب من الخالفة ،حيث اعتربها من ابتكار املسلمني وأال أصول لها يف الترشيع
10
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
أىت الشيخ عىل عبد الرازق ،كام هو معروف ،من قلب املؤسسة الدينية ،أي األزهر ،وهو هنا ،يف مثل هذه الظروف ،كمن أىت شيئاً أدى، كام تقول اآلية القرآنية .ولكن رمبا فات عىل الكثريين أن الشيخ نهل أيضاً من املعارف الوضعية .فسريته الذاتية تقول إنه بُعث اىل جامعة أكسفورد لتلقي تعليامً عاليا بعد أن أتم دراسته باألزهر .ونحن نعرف أن املؤسسات التعليمية الغربية هي مؤسسات علامنية بالكامل تعمل عىل اكساب حساسية نقدية مختلفة اتجاه املعرفة وخصوصاً الديني منها املؤسس عىل اليقني .بالطبع ليس كل من درس بهذه الجامعات أصبح يتمتع بعقل نقدي .فأكرثهم كام يخربنا الواقع ينطبق عليه قول املفكر السوري جالل العظم واصفاً زميل له يُد ّرس الفلسفة «بأنه يعلم الفلسفة ملدة ربع قرن ومع ذلك مل يعرتيه الشك يوماً واحدا ً»! الشاهد من قويل هذا ،أن الشيخ البد أنه كان يتمتع بعقل نقدي اكسبته املعرفة الوضعية دربة وزودته بالوسائل النقدية املالمئة ،كام كان الشأن مع االمام محمد عبده ،رفاعة الطهطاوي والدكتور طه حسني .والشاهد أن هذا الوعي النقدي قد تقاطع فيام بعد مع النهج التلقيني اإلمياين ومترد عليه كام دلنا عىل ذلك كتابه املثري للجدل والذي جر عليه غضب
وجوه املؤسستني الدينية والسياسية حينام اتحدت مصالحهام وما أكرث اتحادها وأنواع الحكومات عند اليونان ،وهم الذين ارتضوا أن ينهجوا باملسلمني يف واقعنا اإلسالمي املعارص منه والسالف. مناهج الرسيان يف علم النحو ،وأن يروضوهم برياضة بيديا الهندي يف كتاب كليلة ودمنة .بل رضوا بأن ميزجوا لهم علوم دينهم مبا يف فلسفة ٤ هذا واقع استنكه أغواره الذين واتتهم ظروف تعليم مغاير قوامه اليونان من خري ورش ،وإميان وكفر؟ املؤسسات التعليمية التي وفدت مع االستعامر .وقد طفق هؤالء املزودين بوسائل املعرفة الحديثة والتفكري النقدي يعملون عىل نقد ومتحيص كل ما هو مؤسس عىل أرضية هشة ويقتات من الثبات واليقني ثمن حرية الفكر أكرث مام ينبني عىل موضوعية املعرفة وضوابطها املنهجية .لست هنا تعرض الشيخ عيل عبد الرازق يف خامتة األمر اىل الطرد واملهانة .فقد بصدد التتبع التاريخي للمسرية املعرفية الكبرية والتي عملت وما زالت عىل ضبط وتنقيح التاريخ املعريف للحضارة اإلسالمية يف مظانها أصدر األزهر أمرا ً بسحب شهادته العاملية وتم طرده من كل الوظائف األبستمولوجية ،بقدر ما أود أن ابني الفرادة التي وسمت العمل النقدي الحكومية والدينية التي كان يشغلها .وتكالب عليه العلامء يصلونه بالسنة من حديد ،وأصبح معزوالً منبوذا ً اىل ان عاد الحقاً يف عهد امللك للشيخ عىل عبد الرازق. فاروق اىل األزهر مجددا ً ،ويقال إنه أضطر اىل «التوبة» عام صدر عنه ال شك أن توقيت الكتاب وحده هو الذي مبقدوره أن يرشح لنا حجم من أفكار تناولها كتاب اإلسالم وأصول الحكم .وهذا عىل العموم مثار تلك الهبة املرعبة والرشسة التي قوبل بها الشيخ .نقديا ميكن القول أ ّن جدل مازال قامئا بني املدافعني عن الشيخ وبني نقاده من تيارات اإلسالم الكتاب مل يتناول موضوعة متس صميم املقدس يف بعديه (القرآن والسنة) املحافظ من جهة أخرى .وكان الكاتب اإلسالمي املعروف الدكتور محمد كام درج حامه االرثوذكسية الدينية ان يهددوا ويتوعدوا .فمسألة عامرة أول من أشار اىل ذلك يف كتابه اإلسالم بني التنوير والتزوير يف «الخالفة» نفسها هي مسألة مستجدة أحدثها الرصاع السيايس للدولة فصل بلغ 57صفحة .ومل يكتفي عامرة بذلك يف الكتاب املذكور ،بل أنه الدينية التي تأسست بعد وفاة الرسول ،وتبلورت أبعادها ومراميها مع شكك يف أن يكون الكتاب أصال من تأليف عيل عبد الرازق ،حتى أنه معاوية بن ايب سفيان واتخذت التوريث نهجاً راسخاً منذ عهد األمويني ارجع فكرته اىل الدكتور طه حسني وأحيانا اىل بعض املسترشقني أمثال وانتهاءا ً بدولة الخالفة العثامنية .سعى الشيخ يف كتابه اىل تبيان ذلك مرجوليس اليهودي أو توماس أرنولد ! والكالم السائد من قبل عامرة ورد األمر اىل واقعه التاريخي الذي أنتج الفكرة نفسها وتجسداتها عرب وتم تبنيه من قبل أرثوذكسية املسلمني فيام يخص تراجع الشيخ عن التاريخ .وهنا نورد مقطعاً من الكاتب محمد قطيش يوضح فيه الواقع رأيه قائم عىل مقابلة متت معه يف احدى الصحف املرصية يف العام التاريخي الذي أنتج الفكرة ومالبساتها السياسية والدينية :صدر هذا 1951م ،وهو رأي أخرجه عامرة من سياقه الذي تم فيه .فقد ُسئل الكتاب يف فرتة كانت قد انهارت فيها الخالفة العثامنيّة ،ووقعت خاللها الشيخ عن قوله من أن اإلسالم دين روحي فقط وال عالقة له باألحكام الدول العرب ّية واإلسالم ّية تحت النفوذ األورويب ،وكان يجري العمل عىل والترشيعات الضابطة للمجتمع املسلم .فكان رده بأنه أخطا يف ذلك، لتول الخالفة وقال ان الرشيعة جزء من العقيدة ،مضيفا ،بأن ما ذكره رمبا أجراه إعادة إحياء الخالفة اإلسالميّة ،وكان من بني الدول املرشّ حة ّ مرص .كام أن عددًا من الزعامات العربية واإلسالمية تطلعت متلهفة الشيطان عىل لسانه وقتها .مع أنه أكد للمحرر أنه عىل رأيه فيام يتعلق لهذا املنصب الشاغر.يف تلك الفرتة ساد شعور عميق بالفراغ يف الدول مبضمون الكتاب – أي موضوع الخالفة يف اإلسالم -وال تراجع عن ذلك. اإلسالمية ،ورضورة ملحة لتدارك األمر ،ولذلك يف عام 1925م ،دعا األزهر اليشء الثابت واملعروف أن الشيخ حتى مامته مل يقوم بدحض كتابه يف مرص مجموعة من رجال الدين إىل عقد مؤمتر يف القاهرة لبحث علناً ومل يقم بإصدار كتاب يرتاجع فيه عن قناعاته فيام يخص موضوع موضوع الخالفة .انتهى هذا املؤمتر بقرارات تفيد أن منصب الخالفة الخالفة والدولة اإلسالمية .٥أنتج عيل عبد الرازق أكرث من ثالثة كتب رضوري للمسلمني كرمز لوحدتهم واجتامعهم .ولكن ليك يكون هذا ولكن مل تجد حظها من الشهرة مثلام وجد كتاب اإلسالم وأصول الحكم. املنصب ف ّعاالً ،البد أن يجمع الخليفة بني السلطة الدينية والسلطة وال نعرف بالطبع قيمة هذه الكتب الفكرية والعلمية ،وما إذا كانت املدنية .يف تلك األثناء كان هناك اتجاه لتنصيب امللك فؤاد األ ّول (ملك تفوق يف قيمتها أهمية الكتاب املذكور ،وذلك ألنها مل تتعرض للنقد أو مرص) خليفة للمسلمني.وسط هذه األجواء أدىل عيل عبد الرازق بدلوه املراجعة من قبل النقاد،رمبا حتى يومنا هذا ،كام كان الحال مع كتاب مصدرا ً كتابه اإلسالم وأصول الحكم ،وقد اخترص فيه املسألة بوضوح ،اإلسالم وأصول الحكم. فقال بأن الخالفة اإلسالمية ليست أصالً من أصول اإلسالم ،بل هي مسألة دنيوية وسياسية أكرث من كونها مسألة دينية ،ومل يرد بيا ٌن يف القرآن ،وال يف األحاديث النبوية يف التأكيد عىل وجوب تنصيب الخليفة أو اختياره .األفكار الحقة ال تموت ذهب عبد الرازق أبعد من ذلك ،فقال :التاريخ يبني أن الخالفة كانت رش وفساد .٣هذا ما كان من نكبة عىل اإلسالم وعىل املسلمني ،وينبوع ٍ أمر الغضبة السياسية عىل الشيخ ،ولكن الغضبة املرضية التي شنتها املؤسسة الدينية عليه فيام بعد وتجريده من ألقابه العلمية والدينية مردها هو نقده الرصيح والواضح لعلامء الدين عرب التاريخ اإلسالمي عند استعراضه ملقام الخليفة وصالحياته وسكاتهم املريب عن السلطة التي منحت له .وهو ال يجد مربر لهذا الصمت سواء التواطؤ .فهم الذي تعرضوا لكل ما ميس حياة املسلم ،حتى مسائل الحيض خاضوا فيها ،فاملهم قد وقفوا حيارى أمام ذلك العلم ،وارتدوا دون مباحثه حسريين؟ مالهم أهملوا النظر يف كتاب الجمهوريّة ألفالطون وكتاب السياسة ألرسطو ،وهم الذين بلغ من إعجابهم بأرسطو أن لقبوه باملعلّم األ ّول؟ وما لهم رضوا أن يرتكوا املسلمني يف جهالة مطبقة مببادئ السياسة
تويف الشيخ عىل عبد الرازق يف عام ،1966ومع ذلك توالت طبعات كتابه اىل يومنا هذا .رمبا نجح سدنة قفل باب االجتهاد يف الجام الرجل حينها وأذالله ،ولكن فات عليهم أن األفكار الحقة ال متوت .فالشاهد أ ّن رج به أفكاره قد ألقت حجرا ً ضخامً يف بركة الفكر اإلسالمي اآلسنة،حجر ّ املسكوت عنه وأنتج حراكاً ما فتئا ينداح بعد أن زادت وتريته عرب الزمن. سيظل كتاب اإلسالم وأصول الحكم واحدا ً من االجتهادات الفكرية العظيمة يف مسرية التجديد اإلسالمي ،وسيظل الشيخ عيل عبد الرازق يذكر كأحد املفكرين ذوي الفكر الثاقب والشجاعة املتناهية يف الوقوف يف وجه تيار «االجامع» الفقهي املسنود دوما بالسلطة السياسية ،والذي بات بتواطؤه املشهود مع السلطان الغاشم ميثل واحدة من العقبات الكؤود يف سبيل االرتقاء باألمة اإلسالمية. عبد الخالق السر
١ويكيبيديا العربية ٢مدونة فكر بال قيود https://fakkerfree. wordpress. com/2014/06/12 ٣نفس المصدر ٤نفس المصدر ٥اإلسالم بين التنوير والتزوير ،محمد عمارة، دار الشروق ،طبعة ثانية ،2002علمنة اإلسالم والعمران، (ص.)96-39
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
11
اللوحة :حسين مرغني ،السودان
سعادو على وارسامي:
الغ ِّريد وداع ًا بلبل الصومال ِ يف حوايل الساعة الثالثة بعد ظهر يوم الخميس املوافق الثالث والعرشين فنانة موهوبة و مرتبطة بقضايا بلدها
من يوليو ،2014كنت داخل فرع مرصف محيل ىف العاصمة الصومالية مقديشو ،حني سمعت صوت ثالثة أعرية نارية .وللوهلة األوىل ،ظننت أنه من امل ُحتمل أن يكون هناك جنود يطلقون النار يف الهواء ،للتخفيف من االزدحام املروري عىل الطريق الرئييس ،وبعد بضع ثواين من صوت األعرية رجل وهو يرصخ ،بأن نائب ًة برملاني ًة قد أُغتيلت؛ النارية ،دخل إىل الفرع ٌ ٍ مل يكن يف تصوري أو تصور أي شخص آخر كان داخل املرصف يف ذلك اليوم املأساوي ،أن تلك الطلقات هي التي أردت واحدة من أكرث امل ُغ ِّنيات املحبوبات يف الصومال ،وعضوة بالربملان ،سعادو عىل وارسامي ،هو االسم الذي يكاد يُثري العواطف املتأججة يف كل بيت صومايل.
12
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
ولدت يف خمسينات القرن املايض يف قري ٍة صغري ٍة تقع بالقرب من بوهوودل تسمى هدهدنكا ،وقد اشتهرت يف العاصمة مقديشو، بعد أن اكتشفها أحد أصدقاء عائلتها .كانت وقتها فتاة شابة نحيلة وجميلة وتتميز بقصة شعر آفرو آثره .برزت سعادو ليس ملجرد عذوبة صوتها ،ولكن أيضاً لجاملها وسلوكها .التحقت يف سنة 1973م بفرقة «ابري» لتُصبح ضمن واحد ٍة من أكرث الفرق املوسيقية شهر ًة يف البالد ،والتي كانت خالل تلك الفرتة تتألف من العديد من املوسيقيني البارزين .وقد درجت العديد من النساء خالل تلك الحقبة عىل تقليد
وجوه
أسلوبها وخيالئها ،فقد كانت مبثابة أمنوذج لـ «صوفيا لورين» يف القرن إمرأة ال تعرف الخوف
األفريقي ،بعد أن استطاعت أن تتفوق عىل مثيالتها يف الغناء.
كان إسناد أدوار مرسحية للموسيقيني خالل حقبة السبعينيات أم را ً شائع اً يف الصومال ،حيث مل تتخلف سعادو عن ذلك وبرزت من خالل تلك العديد من املرسحيات ،مام جذب االنتباه لتمثيلها وغنائها .ويف وقت الحق أصبحت سعادو اس امً مألوفا ليس لتمثيلها وغنائها فحسب ،وإمنا أيضا لنشاطها السيايس .ففي حقبة الرئيس سياد بري تعرض العديد من الفنانني إما للسجن أو النفي نتيج ًة ملواقفهم امل ُناهضة للحكومة الشيوعية امليول يف ذلك الوقت. كانت سعادو وقتها شابة ومشهورة ،فشاركت يف واحدة من املرسحيات وأدت واحدا ً من أعظم أدوارها ،والتي عملت من خالله عىل التعبري عن تطلعات شعبها .خاضت سعادو أول تجربة لها يف مواجهة القانون عندما انخرطت يف حركة شعرية ُع رِفت باسم دي يل وهي اختصار ألسامء مجموعة من الفنانني الذين وقفوا ضد النظام .وىف اثناء نشاطها يف تلك الحركة املعارضة ،خ لُصت سعادو إىل كتابة قصيدتني أوشكتا أن تؤديان إىل ال ُح كم عليها باإلعدام، ولكن ت َّم تخفيف ال ُح كم يف النهاية لتميض ستة أشهر بالسجن. ويف أواخر عقد الثامنينيات ،أصدرت سعادو أغنيتها جادو الندكروزر والتي تعني قم ب رشاء الالندكروزر ،حيث أصبحت تلك االغنية من األغاين التي تُح ِّرض الصوماليني ضد نظام الرئيس ال راحل سياد بري .وقد ظلت كلامت هذه األغنية الخالدة ،يف الذاكرة الجامعية لألمة ،والتي تقول بعض أبياتها (أحصل عىل سيارة الالندكروزر ،وتس َّول لتحصل عىل الذرةُ ،م ستعرض اً نفسك ٍ كشخص رفيع املستوى يف القرن األفريقي) .كانت كلامت هذه األغنية ت ُش ُري إىل أ ّن البالد كانت تتس َّول للحصول عىل الذرة، بينام كان أعضاء الحكومة يعيشون يف ٍ ترف ويتجولون بسيارات لقي القبض عىل سعادو بسبب هذه األغنية، الالندكروزر .وعندما أُ َّ ٍ ضابط يف مخفر الرشطة أن وأثناء التحقيق معها ،طلبت من يحرض لها كوب من املاء ،فأجابها الضابط أنه ال يوجد لديهم ماء ،ثم ر َج ته سعادو يك يدير ُم ك ِّي ف الهواء يف غرفة التحقيق، وأجاب الضابط مرة أخرى أنه ليس هناك كهرباء ،نظرت سعادو إىل الضابط وقالت :ال اعرف ملاذا اعتقلتموين ،فأغنيتي ليست سوى إفادة لفساد الحكومة وسوء استغاللها ألموال دافعي ال رضائب، بينام الشعب يعاين الفاقة نتاج عدم توفر احتياجاته األساسية.
غادرت سعادو وطنها ىف بدايات التسعينات وعاشت ىف الواليات املتحدة االمريكية ابان الحرب الرشسة التى عمت ربوع بالدها .ثم عادت مرة اخرى ايل الصومال ىف عام 2012كممثلة ملنطقتها بونت الند الساحلية ىف شامل الصومال ىف الربملان الفيدراىل .تركزت جهود سعادو خالل اعاملها ىف الربملان عىل وحدة الصومال كام ظلت اغانيها دوما تنادى بالسلم واهمية توحيد الهوية الوطنية للصوماليني .وقد كان صوت سعادو عالياً ىف نقد االنفصاليني من مواطنيها وقامت برتجمة ذلك ايل اغاىن تغنى بها الشعب الصومايل مثل اغنيتها عن مدينة الس لوند و التى حارب الصوماليني منها االستعامر وناضلوا من اجل وحدة بالدهم ،والس لوند ايضا هى املنطقة التى خاض فيها اهاىل ارض الصومال معركتهم ضد الدولة االم نحو انفصال دولتهم .كام تغنت الحقاً بأغنيتها اللطيفة حول عدم قدرة الصوماليني عيل االتفاق ».دعونا نتصالح ،كال لن نتصالح ،حسناً اسمح يل أن أتصالح معك، كال لن تتصالح معي ،حسنا فالنتصالح من أجيل ،كال لن أتصالح من أجلك». تركزت جهود سعادو خالل اعمالها فى البرلمان على وحدة الصومال كما ظلت اغانيها دوما تنادى بالسلم واهمية توحيد الهوية الوطنية للصوماليين.
وقد تلقت سعادو العديد من االنتقادات ىف عام 2009عندما دعمت قضية التعويض التي رفعها رئيس الوزراء الصومايل السابق محمد عيل سمرت وات ُهمت بانها متواطئة مع نظام سياد بري املنهار .ورغم االنتقادات التى تلقتها استمرت سعادو ىف رفع صوتها عاليا ضد الفساد ىف الدولة الصومالية وضد عدم كفاءة النواب يف الربملان وضعف التزامهم نحو قضايا ناخبيهم .ويف ايامها االخرية تلقت سعادو عدة تهديدات باملوت اال ان ذلك مل يثني جهودها يف فضح الفساد حيث ظلت تناقش وبصوت عال فساد بعض السياسيني النافذين واهمية ادراج املحاسبية والعدالة ضمن الدولة الصومالية لتحقيق االستقرار والسالم .ستظل ذكري سعادو حية ىف اذهان مواطنيها ممن الصوت لهم وذلك لشجاعتها وقدراتها الفريدة عيل مواجهة الفساد .كام سيظل غنائها محفورا ً ىف وجدان الصوماليني لسنوات قادمة رغم كل التناقضات التى احاطت بسرية حياتها. ساغال شيخ علي ،بتحرير
ترجمه من االنجليزية :شمس الدين عثمان المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
13
أبوهدية سيرة آسرة عند تتبع إنجازات وسيرة العظماء منا ،فمن المهم أيضا إيالء العناية للزمن الذي عاشوا فيه ،وكيف كانت األشياء قبل وجودهم ،وكيف أسهم حضورهم في تغير الواقع ،وكيف نجحوا في انجاز مهمتهم التي نذروا أنفسهم لها .محمد بدري أبوهدية ،أحد هؤالء العظماء الذين ال يمكن لنا أن نفصلهم عن الواقع المجتمعي والوطني وتأثيره عليهم وعلى األجيال القادمة .فهو أحد القالئل الذين يرون الصلة المتينة ،بين التطور في مجمل تجلياته ،وتحرر المرأة .مع أن مجرد تصور األمر على هذا النحو في المجتمع البدوي الذي قدم منه أبوهدية ،يعني بال شك الموت.
بيت األمانة
مع أن أبوهدية ولد يف عائلة مل تتلقى تعليام نظاميا ،اال أنها كانت انعكاس لثقافة مؤسسة عىل مساعدة اآلخرين .فوالده ،عرف مبساعدة النساء الفقريات ،كام أن والدته ،كانت تتقن الحرف اليدوية مثل املصنوعات الجلدية .كان منزلها أيضا يضم ورشتها الحرفية املتواضعة ،والذي أصبح مبثابة بيت األمانة للمزارعني الذين كانوا يودعون محاصيلهم لديها .يف هذه البيئة ،نشأ محمد وأخوته يتلقون التعاليم الدينية ويقومون بالرعي والزراعة مع أقرانهم .يف الشهور من يونيو اىل سبتمرب من كل سنة، ترحل أرسة أبوهدية اىل سواكن وسنكات -التي تلقى فيها بداية تعليمه النظامي الك ّتاب يف -1941هربا من العواصم الرملية التي ترضب املنطقة يف تلك الفرتة من كل عام.
فالبجة ،مجموعة قبائل بدوية ،تسكن املنطقة بني جبال البحر األحمر والنيل ونهر عطربة يف رشق السودان .وميتد تاريخهم ملا يقارب الستة آالف سنة ،١حيث عاشوا يف عزلة معظم تاريخ حياتهم .مل يخضع البجة عرب تاريخهم ،ألية سلطة مركزية .لقد حصنوا استقاللهم وحريتهم من عيون العامل الخارجي ،ومل يطلبوا أكرث من ان «يرتكهم اآلخرون وشأنهم»،٢ عىل حد تعبري املؤرخ سليامن رضار .وعدم ثقتهم يف الغرباء ،ناتج اىل بدأ اهتامم أبوهدية بالتغيري االجتامعي ،أثناء تواجده باملدرسة املهنية املعاملة السيئة التي خربوها مع قدوم الغزاة عرب البحر األحمر ،مثل مبدينة عطربة .انض ّم وقتها اىل نقابة عامل السكة الحديد باملدنية ،وشارك الفراعنة ،البطاملة ،الحمرييني ،الرومان ،العرب ،النصارى واألتراك .كان يف مظاهرات عام 1948الشهرية ضد املستعمر ،بسبب تشكيل املجلس هؤالء الغزاة يأتون لنهب الذهب وخريات اإلقليم واستغالل السكان. االستشاري ،والذي أعترب غري دميقراطي ،ومجرد أداه يف يد املستعمر. تخرج بعدها عامال فنيا ،والتحق بورشة الحوض مبدينة بورتسودان، والتي ترقى فيها حقا اىل مهندس ،وظل يف وظيفته حتى تقاعده يف أن انخراط األوالد في التعليم وتخرجهم وحصولهم على الوظائف مثانينات القرن املايض .ساهم أبوهدية بشكل ف ّعال يف ميالد نقابة عامل ورشة الحوض ،واتحاد عامل الشحن والتفريغ مبدينة بورتسودان ،إضافة المتاحة ومن ثم زواجهم وتكوينهم أُسراً ،لم يعمل عل تغيير اىل اتحاد نقابات العامل بعموم والية البحر األحمر. المجتمع أو تقدمه .فاألُمية ما زالت متفشية في المجتمع ،ألن ّ
النساء ذوات التأثير الكبيرة على األطفال ظللن أ ُ ّميات .ولقد لخص األمر في عبارة بليغة :أنه لمن المستحيل التحليق بجناح واحد
أيضا ،نظر البجة اىل التعليم بعني الريبة ،ألنه أىت عن طريق الغرباء، وبلغة غريبة عنهم .كثرية هي القصص التي نسجت حول إفساد التعليم ألخالق التالميذ ،مام جعل زعامء القبائل يقفلون أبواب مجتمعاتهم يف وجه التعليم .شُ ح املوارد ،والتجوال املستمر بحثا عن املاء واملرعى ،أسهم أيضا يف عرقلة قيام تعليم حديث يف املنطقة ،إضافة إلرصارهم الكبري عىل رفض تعلم اللغة العربية ،والتي هي لغة التعليم النظامي ،هذا فضال ،عن بعد املسافة بني القرية واملدارس .فالبجة فضلوا دوما التعليم الديني دون سواه. من رحم هذا الواقع ،خرج اىل الدنيا محمد بدري أبوهدية ،الذي ولد يف العام 1929م ،يف الشامل الرشقي من مدنية طوكر ،املكان الذي شهد أبهى أيام أبوهدية ،بفضل الطفرة الزراعية وقتها ،خصوصا يف انتاج القطن.
14
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
استحالة التحليق بجناح واحد منذ خمسينات القرن املايض ،جعل محمد بدري أبوهدية تشجيع ومتكني أطفال البجة عىل االلتحاق باملدارس الحديثة ،مهمته الوجودية الكربى ،ألنه كان يرى يف التعليم النظامي الوسيلة الوحيدة والف ّعالة يف تقدم املجتمع .يف البدء عمل عىل تشجيع تعليم األوالد ،ومراقبة حضورهم وغيابهم ،كام راقب انجازاتهم ،والعمل عىل التوسط لتيسري مصاريفهم ،حتى يضمن استمرارهم .وكمراقب حصيف ،تبني له الحقا، أن انخراط األوالد يف التعليم وتخرجهم وحصولهم عىل الوظائف املتاحة ومن ثم زواجهم وتكوينهم أُرسا ً ،مل يعمل عل تغيري املجتمع أو تقدمه. فاألُ ّمية ما زالت متفشية يف املجتمع ،ألن النساء ذوات التأثري الكبرية عىل األطفال ظللن أُ ّميات .ولقد لخص األمر يف عبارة بليغة :أنه ملن املستحيل التحليق بجناح واحد ،ومن هنا بدأ رحلته الصعبة محفوفة املخاطر بالعمل عىل متكني املرأة البجاوية عرب التعليم .يف ذلك الوقت ،كانت املرأة الب ّجاوية يف أمس الحاجة ملن يدافع عنها .وتصف سيدة ،ابنة أبو هدية، خريجة الجامعة ،والناشطة من أجل التغيري االجتامعي يف رشق السودان،
وجوه
صعوبة املهمة :التقاليد والعادات لهم سطوة ونفوذ أقوى من الدين نفسه بني البجة .فهم يخلطون بينها وبني املتطلبات الدينية .فالنساء عندهم محرومات من املرياث ،ويتم تزويجه ّن من غري استشارته ّن .ويف مسألة الختان ،فاألمهات ال حق له ّن يف رفض املامرسة عىل بناته ّن .فاملرأة
البجاوية ،ال حق لها ،وال صوت لها ،وال متلك الخيارات فيام يتصل أو يتعلق بحياتها .فهي محرومة من التعليم ،ومعزولة من التواصل اإلنساين، الفتقادها ملهارة اللغة ،كأبسط وسيلة لهذا النوع من التواصل .فحاجز اللغة مينعها من نيل أبسط حقوقها ،ويحرض عىل استسالمها.
رسم :حسين مرغني ،السودان المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
15
العمل على التغيير االجتماعي دراسية .كان حتى ذلك الوقت ،مل يُسمع بفتاة من البجة ذهبت للدراسة خارج الوطن ،وبهذا ،جعل مني والدي نُ وذجا عمليا للرسالة التي يود لقد حارب البجة بال هوادة ،للدفاع عن ثقافتهم ،لذا كانت املهمة ايصالها ملجتمعه ،ذو التقاليد الصارمة ،فيام يتعلق بحرية حركة النساء. شاقة ألبوهدية ،ليك يقنعهم برضورة التغيري .لقد بلغ به الحال ،أنه كان يتجول بني املدن والقرى املجاورة متحدثا لألفراد ،واألُرس ،وأمئة املساجد ،نموذج يحتذى وتفان غير محدود والدعاة ،ليك يقنعهم مبزايا وفوائد التعليم النظامي .كانت هذه املهمة مع أنه عرف بقدراته عىل االقناع ،اال أن أبوهدية اتصف بالعملية مدخال إلقحامه يف قضايا قبلية أخرى ،مثل قضايا التحكيم يف النزاعات والواقعية ،والبعد عن التنظري االجوف .فهو مثال ،كان يعي شُ ح املوارد القبلية ،واكتسب معرفة عميقة لسكان املنطقة و طرقهم املعيشية. التي تعيق انشاء مدارس للبنات ،ولذا مل يكن يرتك األمر للناس وحدهم أبوهدية كرجل ب ّجاوي ،هو بنفسه من اثار مسألة تعليم املرأة ملعالجة هذا األمر بنفسهم ،بل يقوم بتسهيل األمر وتوفري االحتياجات كرضورة حتمية لالستقالل االقتصادي .إنه هو من دافع عن مشاركة األساسية إلمتام املرشوع .يف عام ،1952ساهم يف انشاء مدرسة الرشيفة املرأة يف الحياة العامة ،وحارب زواج القارصات ،قاذفا بنفسه يف أتون مريم املريغنية االبتدائية بسنكات ،وكذلك مدرسة محو األمية للنساء بـ قضايا شائكة ،كل واحدة منها كفيلة بأن تجعل أية ب ّجاوي يخرج سيفه نادي البجة االجتامعي بديم عرب ببورتسودان .يف عام ،1954أيضا كان ويغمده يف صدر أبو هدية ،ألن مجرد التعرض لذكر نساء أية ارسة له دور يف انشاء ثالثة مدارس للبنات يف كل من سنكات وبورتسودان. ب ّجاوية ،هو مبثابة العار الذي ال ميحوه اال الثأر .مسلحا بالشجاعة ،ومبساعدة الصاغ صالح سامل ،عضو تنظيم الضابط االحرار املرصي، ال ُروية ،والحكمة ،والوعي العميق مبجتمعه ،فقد عمل أبوهدية عىل ومسئول البعثة التعليمية املرصية يف السودان ،تحصل أبوهدية عىل التصدي ملسألة ختان االناث ،والتي تُ ارس عىل األطفال من الفتيات االيت املوافقة من حكومة الفريق عبود وقتها ،إلنشاء هذه املدارس .كان مل يبلغن من العمر سبع سنوات بعد ،مام يعد سببا للكثري من الوفيات .أبوهدية ضمن الوفد الذي التقى القائد األعىل للقوات املسلحة الحاكمة نجح أبوهدية يف اقناع رجال الدين وزعامء القبائل ،بعد نقاشات وقتها حكومة عبود ملناقشة إمكانية قيام أول مدرسة ثانوية باإلقليم مستفيضة ومتواصلة ،مستعرضا مخاطر ورضر املامرسة عىل الفتيات ،الرشقي ،واقرتح عىل القائد األعىل تحويل ثكنات الحامية املرصية اىل كارسا حاجز الصمت الذي يلُف حياة النساء يف املجتمعات املحافظة ،املدرسة املقرتحة .وهي املدرسة التي تحولت الحقا يف تسعينات القرن التي ال تويل أيّة عناية بقضاياه ّن .أنشأ أبوهدية منظمة عملت كمنصة املايض اىل جامعة البحر األحمر.٤ قانونية تدافع عن حقوق النساء.٣ لقد عمل مبثابرة ،عىل انشاء صندوق مايل لتعليم أبناء البجة ،يخصص ملساعدة امل ُعرسين منهم ،ومازال الصندوق يؤدي دوره اىل يومنا هذا .يف كان أبوهدية يعي تمام ًا أهمية التعليم في الشرع اإلسالمي، مرة من املرات ،وقفت الظروف املادية يف وجه احدى الفتيات من قرية مجاورة لاللتحاق باملدرسة الثانوية بسنكات ،كأول فتاة يف القرية تحقق وأنه ال فرق في ذلك بين ذكر وأنثى .لقد كان تقدمي ًا ومسلم ًا هذا اإلنجاز ،فام كان من أبوهدية االّ أن اصطحبها لتقيم مبنزله حتى معتد ًال ،قامت كل حياته وأفعاله على ُهدى الدين .لقد وهب تكمل دراستها والتي استغرقت ثالثة سنوات .الحقا ،فعل نفس اليشء البجاوية لتتحرر من حياته من أجل التنوير ،فتح الطريق للمرأة ّ مع خمسة فتيات ،من ذات القرية. ربقة الجهل والتخلف .كان مصدر ثقة للنساء ،يستشرنه فيما يتعلق بحياتهن الخاصة مثل الزواج .كان ال يفرق بين النساء والرجال ،فهم عنده متساويين في اإلنسانية.
أصبحت سيدة ابنته ،هي أول فتاة تنجو من مامرسة الختان يف مجتمع البجة ،ضاربة املثل باتساقه فيام يدعو اليه .وكام تقول سيدة: كان دميقراطيا حني يتعلق األمر بتنزيل أفكاره عىل مستوى املامرسة داخل االرسة .وكان عادة ما يُق ّدمنا كنموذج ملا يود فعله ،وذلك حني يرى املجتمع ميارس تعنتا يف تقبل أفكاره .يف مرة من املرات ،طلب مني التوقف ملدة ثالثة أشهر عن الدراسة بجامعة االحفاد التي كنت أدرس بها، حتى أمتكن من الذهاب اىل القاهرة للدراسة ُعقيب حصويل عىل منحة
16
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
تعرض أبوهدية للكثري من املضايقات ،من قبل أصحاب النفوذ السيايس والديني باملنطقة ،الذين باتوا يشعرون ،أن ما يقوم به ميثل تهديدا لسلطتهم ونفوذهم .ولكنه كام عرب البعض« ،أنه مثل شجرة النخيل ،كُلّام تقذفه بالحجارة يتنزل ُرطبا» .يتميز أبوهدية باإلرصار، واملهارة ،وخفة الدم .يف مناسبة ما ،ذهب أبوهدية اىل احدى املؤسسات الحكومية ،بغرض مقابلة أحد املسئولني يف موضوع يتعلق بتلميذة .جلس أبوهدية بصرب شديد ،ولعدة ساعات منتظرا مقابلة املسئول ،للدرجة التي نسيه املسئول وخرج مغلقا املكتب خلف أبوهدية .فطن املسئول الحقا لذلك الخطأ ،وعاد يف أخريات الليل ليجد أبوهدية يف نفس مكانه منتظرا. أنه من النوع الذي ال يعرف االستسالم ،ويحب أن يرى األمور تذهب اىل نهايتها املنطقية .كان يجوب الشوارع يومياً ،ومتى ما وجد فتاة يف سن التعليم هامئة يف الشوارع ،كان يأخذها اىل منزلها ،ويخوض يف نقاش مع
االرسة عن رضورة ذهاب الفتاة اىل املدرسة ،ويعمل من جانبه عىل إزالة تحرري وكريم
كل املعوقات املانعة لألرسة من الحاق ابنتهم بالتعليم.
يف مناسبة أخرى تدل عىل تصميمه وارصاره ،كان قد طلب التحدث اثناء زيارة للرئيس السوداين ملدينة سنكات و ُرفض طلبه بحجة أن برنامج الرئيس مزدحم ،فام كان منه االّ أن خاطب طالبات املدراس املوجودات وقتها ،طالبا منهم الوقوف أمام منصة الرئيس والهتاف :نريد جامعة ،نريد جامعة .عمل هذا الفعل عىل التشويش عىل خطاب الرئيس ،فام كان منه اال أن استمع لهتفاه ّن وأصدر قرارا ببناء جامعة قبل أن يكمل خطابه. من أكرث مساهامته عظيمة األثر ،هي جلبه للكثري من املنح الدراسية لنساء رشق السودان ،من دول مثل :مرص ،العراق ،ليبيا ،والسودان ،ممثال يف جامعة االحفاد .كام أ ّن العديد من الفتيات الاليت رعاه ّن ،بلغن شأوناً عظيام يف حياته ّن ،الدراسية والعملية .تستدعي غادة النيل ،واحدة من هؤالء الفتيات ،ذاكرتها :لقد ساعدين يف الحصول عىل املنحة الدراسية ألدرس بجامعة األحفاد ،وملا علم بالظروف املادية الصعبة التي تحول دون دفعي للرسوم الدراسية ،عمل عىل االتصال بإدارة الجامعة إلعفايئ من الرسوم ،مع العلم أنني لست من البجة وامنا من شامل السودان ،لقد فعل ذلك مع العديد من الفتيات ،دون أية متييز عرقي أو قبيل ،بل أنه ساعد الكثريات يف الحصول عىل عمل بعد التخرج. لقد عالّ أبوهدية من شأن التطور االجتامعي ،وكان فوق االنقسام القبيل .لقد عمل عىل مساعدة كل من سعوا ملساعدة أنفسهم ،بغض النظر عن خلفيتهم االجتامعية .لقد كان يعمل مع الجميع ،اتحاد الرباطاب واتحاد الفالتة ،والكثري من التنظيامت القبلية األخرى .امثرت جهوده يف بناء العديد من املستشفيات ،املراكز الصحية ،ومحطات املياه. لقد عمل عىل حض البجة لتغيري منط انتاجهم االقتصادي .لقد شجعهم عىل الهجرة ،حيث املشاريع الزراعية التي خصصت للبجة ،مثل مرشوع السويك الزراعي ،ومرشوع الفشقة .وعىل حد تعبري املؤرخ سليامن رضار: هذا الرجل النبيل كرس حياته لرفع شأن البجة ،فام من مرشوع تعليمي، أو تسهيل لخدمات اجتامعية يف السودان االّ وتجد أبوهدية مشاركاً فيه.
كان أبوهدية يعي متاماً أهمية التعليم يف الرشع اإلسالمي ،وأنه ال فرق يف ذلك بني ذكر وأنثى .لقد كان تقدمياً ومسلامً معتدالً ،قامت كل حياته وأفعاله عىل ُهدى الدين .لقد وهب حياته من أجل التنوير ،فتح الطريق للمرأة الب ّجاوية لتتحرر من ربقة الجهل والتخلف .كان مصدر ثقة للنساء ،يسترشنه فيام يتعلق بحياتهن الخاصة مثل الزواج .كان ال يفرق بني النساء والرجال ،فهم عنده متساويني يف اإلنسانية. لقد ظل كرميا ومتواضعا .فام زال الناس يذكرون له كيف كان يخرج من منزله صباحاً ويف جيبه ماال ،ويف آخر اليوم ،يسأل من يعينه عىل رشاء تذكرة البص ،ليك يعود اىل منزله ،وهو اذ يفعل ذلك ،فمرده ،أنّه كان يوزع كل ما ميلك ،عىل التالميذ الذي كانوا يتوافدون عليه لقضاء حوائجهم املدرسية ،من رسوم وخالفه. ت ُو ّيف أبوهدية يف عام ،2004يف السابعة والسبعني من العمر ،بعد حياة حافلة ،كان فيها قائدا ً عظيامً ،ترك سرية عطرة ،وأثر ال ميحى يف مجتمعه والوطن ،عىل السواء .لقد نجح يف خلق تحول اجتامعي عظيم. أن سريته امللهمة تستحق أن تفرد لها مساحة يف التاريخ االجتامعي، لتكون نرباساً ييضء لألجيال ،نساء ورجال عىل السواء. ّ المطلب إبراهيم وسيدة مار ،عبر حوار مع اعداد صالح ع ّ محمد بدري أبوهدية .بتحرير
١الموسوعة البريطانية ٢في كتابه البجا شعوب في شرق السودان ٣جمعية أبوهدية للمرأة وتنمية المجتمع ،في بور سودان ،نشطة حتى هذا اليوم ٤إنجازات أبوهدية التي جمعت من قبل الصحافي عالء الدين البشير عند توثيقه لسيرته الذاتية لجريدة الصحافة في العام 2006
يعترب أبوهدية ،أحد القادة املؤسسني ملؤمتر البجة يف عام ،1954مع الدكتور طه بليه وبعض الرفاق .أيضا ،تبوأ أبوهدية منصبا يف املجلس الوطني االنتقايل لعام ،1994إضافة اىل الكثري من املهام واملسئوليات التي اضطلع بها خالل مشوار حياته .تقديرا ملساهامته العديدة وانجازاته التي ال حرص لها ،فقد قامت جامعة كسال بتكرميه ،ومنحه الدكتوراه الفخرية يف التعليم ،وذلك يف علم .1994متتع أبوهدية بالكثري من الصفات الشخصية ،االّ أن اكرثها «القا» كانت (كارزميته) التي تتيح له بالتدخل يف الشئون الخاصة لألرسة الب ّجاوية .وكام وصف الرشيف أحمد طه ،أحد القادة النافذين بني أعيان البجة ،هذه الخصلة بالتعبري التايل: يكفي أبوهدية رشفاً ،أنه الشخص الوحيد الذي كنا نسمح له بتفقد أرسنا ونساؤنا يف غيابنا. المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
17
المعاناة والوعي في رحلة كسب العيش اليومية عوضية عباس والكفاح من أجل حياة كريمة لنساء السودان
تقول عوضية عباس ،وهي بائعة طعام من قدامى قاطني الخرطوم، لديها خربة عملية واسعة ونشاط فعال يف القطاع غري الرسمي، إن ما تقوم به «ليس بالعمل السهل»ُ .ولِدت يف أواخر الخمسينيات لوالد كان ميتهن تصفيف الشعر(كوافري)، وبيع املالبس يف خرطوم الستينيات .كانت أمها هي التي غرست فيها القيمة األخالقية للعمل فضالً عن الشعور باملسؤولية واإلعتامد عىل الذات ،وإحرتام ما يقوم به املرء من عمل .يف وقت الحق ،عملت عوضية يف مصنع للمالبس حتى تم إعتقالها وفصلت عن العمل لنشاطها النقايب الفاعل خالل أحداث يوليو عام .1971أصبحت ربة منزل لفرتة من الوقت ،ولكن عندما تدهورت األوضاع اإلقتصادية يف السودان يف الثامنينيات ،عادت إىل العمل كبائعة طعام يف السوق الشعبي . كانت تبيع الطعام يف السوق ،ومبعية نساء أخريات كو ّن جمعية تعاونية نسائية ،حيث قامت ببناء قدراتها من خالل الدورات التدريبية وورش العمل بالداخل ،ويف الخارج أيضاً ،حيثُ سافرت إىل الهند وإثيوبيا ولبنان ،فتعلمت تخطيط املشاريع التعاونية عرب نهج التدريب العميل. متركز عملها يف التوعية والدفاع عن حقوق املرأة اإلقتصادية يف القطاع غري الرسمي ،وتيسري الدعم القانوين وتعزيز الدميقراطية .وقد إنطوى ذلك أيضاً عىل إقامة الحمالت ضد القوانني القمعية ،عىل سبيل املثال ترشيع بيت الطاعة يف قانون األرسة الذي يعطي األزواج يف حاالت الخالف ،خيار وضع زوجاتهم تحت اإلقامة الجربية. تقول عوضية التي حاولت الرتشح ملقعد يف املجلس الترشيعي لوالية الخرطوم يف عام 2010باستخدام كافترية الشاي كرمز لها كمرشحة :إذا متكنا من التأثري عىل النساء يف األسواق وحل مشاكلهن ،فإننا سوف نحل العديد من املشاكل يف وطننا .ميكن للنساء أن يصلن إىل مرحلة حيث يعملّن فيها بأنفسه ْن ويصلن إىل الربملان ومناصب سياسة وإقتصادية أخرى ،وميكنهن أن يطالنب بحقوقنا أمام ص ّناع القرار.
عوضية واحدة من مؤسسيها ،وكأمينة للامل يف اإلتحاد التعاوين للمرأة ،وهو األول من نوعه يف السودان ،تعمل عوضية عىل تأكيد كرامة املرأة ودعم تعليمها .ومن أجل متكني وتعبئة النساء ،تقوم بتنظيم دورات بناء القدرات يف إدارة املشاريع الصغرية واملحافظة عىل إستدامتها .تعمل مع النساء عىل توفري املال بشكل جامعي وتقديم القروض الصغرية .إنها تخطط حالياً لنظام الرعاية الصحية ،وإنشاء املزيد من املؤسسات اإلقتصادية والتعليمية واإلجتامعية داخل هاتني الهيئتني ،كام تعمل من خالل التضامن بني النساء ومساعدتهن عىل املطالبة بحقوقهم أمام السلطات. كانت عوضية تضحك وهي تحيك عن اليوم الذي قامت فيه هي وحوايل عرشين إمرأة عاملة يف بيع األطعمة واملرشوبات يف السوق الشعبي بالخرطوم بالتصدي ألمر محيل ببناء مراحيض عامة بالقرب من مكان عملهمن .وعندما جاء املهندس ألخذ القياسات ،وقفت النساء صفا واحدا ً وهن يرضب عىل األواين مبالعقه ْن الكبرية ،وقمن بطرد املهندس من السوق .ومل يعد مرة أخرى .وقد جعلتها مثل هذه الحوادث تثابر عىل الكفاح يف بيئة تتخذ هذا املوقف املتناقض تجاه النساء العامالت.
وعن حنينها إىل النساء الاليت عملت من أجلهن ،نجدها تشري إىل واحدة مل تعش لالستفادة من املرشوع :كانت نادية صابون تحاول الهروب من العمل على تحسين حياة المرأة الكشة ،وهي غارة يشنها رجال الرشطة ويصادرون أواين العمل ومنتجات بوصفها األمينة العامة للجمعية التعاونية لبائعات األطعمة واملرشوبات البائعات ،عندما سقطت عىل مقعد حديدي فإنغرست قامئته املدببة يف يف السوق الشعبي ،واحدة من أقدم التعاونيات يف السودان ،والتي تعد بطنها مام سبب لها نزيف حاد وبقيت ملدة ساعة تنزف قبل أن يتم
18
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
وجوه إسعافها إىل املستشفى وأدى ذلك إىل وفاتها يف نهاية املطاف .نادية هي النظام العام واألوامر املحلية التي ت ّدعي العمل وفق تعاليم اإلسالم شهيدة بيع الشاي ،قالت عوضية بأسف. هي يف واقع األمر قوانني تخلو من الرحمة ،ومصممة الستغالل النساء واستقطاع الغرامات من ربحهن الضئيل ،مستغلة وضعه ْن اإلجتامعي واإلقتصادي الهش.
الواقع المتغير وحياة النساء
إن مثل هذه القوانني واملامرسات تعيق جهد النساء يف العيش الكريم، يف املايض ،كانت النساء العامالت يف املناطق الحرضية يف السودان يف وت ُنكر أيضاً حقهن يف تحسني أحوالهن املعيشية مام يرض بكرامتهن وهذا الغالب من املطلقات واألرامل .كن يعملن يف املجال العام وليس هناك من أمر ال يقره اإلسالم وال ترضاه القيم. يحميهن من رجال ،ويف يومنا هذا ،وبسبب التدهور اإلقتصادي والنزاع، تبيع النساء املتعلامت من حملة الشهادات الجامعية والطالبات أيضاً بعزمية جبارة ووعي مستمد من عنت الحياة اليومية ،قامت عوضية األطعمة أو السلع األخرى لكسب لقمة العيش ألرسهن ،أو للحصول عىل عباس ،باملطالبة بإدخال تغيريات عىل اللوائح والترشيعات التي ال تدعم دخل إضايف من أجل تغطية نفقاتهن .ال يقترص تنوع أولئك النساء عىل مصالح املرأة .ويف عام 2000ساعدت يف إسقاط مرشوع القانون الذي املناطق املختلفة التي أتني منها ،ولكنه يكمن أيضاً يف تباين الخلفيات طرحه الوايل ،والذي كان من شأنه أن مينع النساء من العمل يف الشوارع اإلجتامعية والثقافية والدينية والزوجية والرتبوية وتجارب الحياة .ان فكرة واألسواق .كانت واحدة من ثالث نساء تط ّوعن نيابة عن النساء بتقديم عدم اإلحرتام تؤثر عليهن جميعاً بالتساوي ،حيث يرتبط يف الذهن الجمعي شكوى إىل املحكمة الدستورية ضد مرشوع القانون ،حيث ال تقبل املحكمة الدستورية الشكاوى إال من فرد مترضر وكانت تلك الشكوى بدورها تكلف بأن بائعة الشاي ما هي االّ عاهرة. مبلغ ال يستهان به من املال ،تعاونت مئات النساء يف ملحمة إسطورية يف الوقت الحارض ،وىف زمن اإلسالم السيايس والتفسري املضلل للدين ،لجمعه ،ورفعن الدعوى وقمن بحملة منارصة كبرية شاعت أصدائها يف نشأ وضع يكرس لخضوع النساء يف السودان ،وحرمانهن من حقوقهن كثري من دول العامل. وتروي عوضية إنه يف مرة من املرات ،عندما متت مصادرة إنتاجها من وحريتهن ،وهذا هو السبب يف ترشيعات جلد النساء وإهانتهن والتحرش بهن أثناء مامرسة عملهن .وبينام ي ّدعي سدنة اإلسالم السيايس دعمهم الشاى والطعام وأوانيها الخاصة يف غارة مسائية لبوليس النظام العام: سكبت الحليب عىل األرض ،حتى ال يأخذوه مني وعندما قدموين ملحكمة لحقوق املرأة ،نجد أن واقع النساء العامالت يف البيع يف الشوارع يقول ُ غري ذلك متاماً .وتتساءل عوضية عن الكيفية التي يخالف بها عمل املرأة النظام العام بحجة إنني أعمل حتى وقت متأخر ،سألني القايض قائالً: الرشيعة اإلسالمية .أمل تكن خديجة ،أول زوجات النبي وأقربهن إليه ،سيدة عوضية ملاذا تبيعي الشاي يف الليل ،فأجبته قائلة :يا موالنا القايض ،ملاذا أنت تعمل يف الليل؟ أعامل وتاجرة ناجحة جدا ً؟ وتواصل قائلة ،إن األحكام املسبقة التي ظهرت مؤخرا ً تتناقض مع الدين والثقافة السودانية عىل حد سواء .لقد ظلت املرأة الريفية يف السودان عىل عندما تحظر شخص ًا ما من فعل شيء الدوام تزاول األعامل حسبام جرت عليه التقاليد .كان لدى النساء مزارعهن ما ،ينبغي عليك تقديم البديل ،تقول الخاصة داخل الجامعات اإلثنية املختلفة ،وكان لديهن املال لينفقنه وفق عوضية باصرار. ما يناسبهن .كام إنه يف فرتات تاريخية معينة مل تكن النساء العامالت تتعرضن إىل نظرات اإلزدراء يف السودان كام هو سائد اآلن .ففي الستينيات والسبعينيات ،عملت النساء يف املصانع والوزارات ،وكانت الكثريات منهن معلامت ،كان عدد قليل جدا ً منهن يعمل يف األسواق ،ويف ذلك الوقت أيضاً تتعرض عوضية األم لخمسة أطفال ،إلستجواب منتظم وإعاقة دامئة كانت املشاركة السياسية للمرأة جيدة .نادت الناشطات بـ األجر املتساوي لعملها من قبل السلطات ولكنها ظلت تحظى بدعم عائلتها .عندما للعمل املتساوي ،وطالنب بساعة للمرأة العاملة ليك ترضع صغارها ومكافأة كنت أبيع الطعام ،كان زوجي يقطع البصل ويحمل عني أغرايض حتى يوصلني إىل مكان عميل .فقد وقف زوجي دامئاً يف وجه القوانني التي نهاية الخدمة للنساء أيضاً. تهني وتقمع النساء دون تردد.
جهد ال يفتر من أجل حياة أفضل تتحدث عوضية بشغف عن النساء يف القطاع الهاميش وتقول« :يشمل القطاع غري الرسمي يف السودان مجموعة واسعة من فرص العمل مثل العمل يف منازل األرس األكرث ثرا ًء وبيع األطعمة واملرشوبات أو تخمري الكحول املحلية ويف األعامل املؤقتة يف الشوارع واألسواق .القطاع بشكل عام غري منظم و ال تحكمه أي قوانني عمل .ليس لدى النساء تأمني صحي ويتحملن ساعات العمل الطويلة ،والدخل املنخفض ،والحرارة والغبار، وبيئة عمل صعبة للغاية يف فضاءات عامة يسيطر عليها الذكور حيث يك ْن ُعرضة لالستغالل والتحرش من قبل العامة والسلطات .إن قوانني
عوضية عباس تتمتع بخاصية فريدة من نوعها اال وهي القدرة عىل القيادة والتفكري الخالّق وكسب احرتام اآلخرين رجاالً ونساء .مؤخرا ً قامت عوضيه بتجميع أكرث من ثالمثائة إمراة من بائعات األطعمة والشاي وانشأت اإلتحاد التعاوين لبائعات األطعمة واملرشوبات الذي يسعى لتقوية أوضاع النساء البائعات ونرش الوعي بقضاياه ّن ومتتني روح التضامن بينه ّن .ورغم قساوة الظروف تواصل عوضية أعاملها دون كلل ودون أن تفقد جديتها تجاه ما ترمي إليه ،ما بني كسب العيش القايس ونرش الوعي. مياس سيف عبد العزيز ،بتحرير
ترجمه من االنجليزية :شمس الدين عثمان المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
19
مساواة ما بين شراك التقاليد وفرضيات االيدلوجية
شهادة أم عازبة لإلقصاء االجتماعي في السودان تاريخ طويل وممتد ،نتناوله كنساء في مختلف المراحل العمرية بالسرد غير المعلن في الغالب ونتبادل المقاومة ،لكنني هنا بصدد سرد واعالن تجربتي الشخصية حكايات ُ والمعاناة والمقاومة والتي امتدت إلى حوالي نصف قرن من اإلقصاء ُ ُ وجدت أن الفرص نظرت لتاريخي والخسارة والربح أيضًا .حيث أنني كلما ُ ُ التي ضاعت مني نتيجة لتحامل المجتمع ،وسوء النظام القانوني شأن آخر ولخدمة وطني بشكل واالجتماعي والسياسي ،لكان لي ٌ استرجعت ولشكلت إضافة حقيقية لمجتمعي .أيضًا كلما ُمختلف، ُ ُ وجدت أن قصتي هي قصة الكثيرات من األمهات العازبات تجربتي ُ في السودان ،وهي المسكوت عنه في تواريخ قهر النساء الذى اليزال حاضرًا في واقعنا المعاش. عميت وأعاممي ،حيث كان والدي نشأت يف بيت جدي وجديت ،بني ّ مساعد طبي ،وكان يتنقل بحكم عمله بني مدن السودان املختلفة ،شأنه شأن الكثريين من العاملني يف الحكومة السودانية يف ذلك الوقت وقد كنت ظيت بقد ٍر كبريٍ من التم ُّيز والدالل ،فقد كان أول حفيدة يف األرسة ،ف ُح ُ جدي لوالدي رجل متعلم ومتقدم جدا ً ،ومؤمن بأهمية التعليم الجيد ،ومل يفرق يف الرتبية بني البنات واألوالد .،كام كانت جديت سيدة استثنائية بكل تخرجت سنة ما تحمل الكلمة من معني ،وأنا مدينة لها بكل ما أنا عليه. ُ 1988من كلية الفلسفة يف جامعة شارلس جمهورية تشيكلوفاكيا سابقا وتزوجت نهاية عام 1988ورزقت بثالث بنات ،ونتيجة لخالفات كثرية صار من املستحيل تجاوزها ،قررتُ الطالق بعد زوا ٍج دام مثانية سنوات .أمام تصميمي مل يستغرق حصويل عىل الطالق زمناً طويال فتم الطالق يف سنة 1996وحينها كانت كربى بنايت يف السادسة من العمر ،وصغرا ُه َّن مل تكمل بعد عامها الثاين. ناقشت مع والدي ترتيبات حيايت إذ أنه من املعروف يف ُ بعد الطالق املجتمع السوداين أن النساء محكومات بالعيش إما يف منزل والديهنَّ، أو أزواجهنَّ ،ويف حالة الطالق أو الرتمل ،عىل املرأة العودة بأوالدها ملنزل والديها ،فمن غري املعتاد أن تسكن األرملة أو املطلقة يف منزل مستقل واألهم من ذلك فإن املجتمع السوداين بشكلٍ عام ،ال يثق يف كفاءة املرأة امل ُطلّقة وقدرتها عىل تربية أطفالها .واملفارقة تكمن هنا يف أن غالبية السودانيني ينحدرون من أرس وجود الرجال فيها هاميش، بحكم أن الرجال ال يُعتربون ،حسب التقاليد السودانية ،مسؤولني بشكل مبارش عن تربية األطفال وذلك نسبة لغياب الرجال لدواعي العمل أو السفر ،ويف أوقات أخرى بسبب تعدد الزوجات .إال أن تناقض وانفصام القيم املجتمعية القامئة عىل اضطهاد النساء يف السودان إضافة إىل تبني املفاهيم املغلوطة حول الدين ،كل هذه املنظومة من املفاهيم السالبة قررت أن املرأة امل ُطلّقة غري قادر ٍة عىل تربية أطفالها مبفردها لذا تنتقل السلطة ومهمة الرتبية لوالدها وإخوانها ،يف حني تدخل هي سجن األحكام االجتامعية ،وهو سجن أقىس بكثري من ذلك الذي تدخله األرمل
20
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
مثالً ،إذ يعترب املجتمع املرأة املطلقة خارجة عيل السياق القيم املجتمعية السائدة لعدم بقائها يف ظل مؤسسة الزوجية ،ويف الغالب ت ُعترب املطلقة كقنبلة موقوتة ميكن أن تنفجر يف أي لحظة مطيحه برشف العائلة وسمعتها ،مام يستوجب إحكام الرقابة عليها.
ورغم إدرايك الجيد لرشوط الواقع الذي أعيش فيه ،إال أن قرار أن أريب بنايت بعيداً عن أي تدخالت أرسية كان واضحاً يف ذهني ،وقد أخربت السكنى مع بنايت يف والدي يف رغبتي أن استمر يف ُ ذات املنزل الذي كنت أدفع أجرته ،وإنني سوف أريب بنايت وحدي دون وصاية من أحد ،وأن بنايت سيذهنب لنفس املدرسة ،وأن ال يشء سيتغري يف حياته َّن .وافق والدي عىل ترتيبايت ونبهني إىل نقطة مهمة ،وهي أن هذه الرتتيبات جيدة نظرياً ،ولكنها محفوفة بالصعاب وقال يل :سوف تواجهني حرباً اجتامعية ضارية ،وهي فرصتك إلثبات حقك يف تربية بناتك وفق رؤاك ،وحقك يف عيش حياتك كام تشائني؛ هي فرصتك ألن تكوين قوية وتقدمي منوذجاً للنساء أما إذا فشلت يف تربية بناتك وإدارة حياتك ،برتتيبايت ملا بعد الطالق والتي عندها ستقدمني للمجتمع ألف عذر لفرض املزيد من الوصاية ،عليك وعىل النساء ممن كن يف مثل وضعك .وكان ُمحقاً ألن أوىل املعارك كانت مع طليقي/زوجي السابق، ألنه رفض أن أعيش مع بنايت بشكل مستقل وطلب من والدي أن يأخذين والدي ،لنبقى أنا وبنايت تحت معه إىل كسال املدينة التي يعيش فيها َّ وصاية أرسيت ،فام كان من والدي إال أن قال له :ليس لديك الحق أن تقرر البنتي كيف تعيش ،وبالنسبة لبناتك بيننا القانون الذي قد مينحك الوصاية عىل بناتك ،لكن ليس عىل ابنتي ،وكانت تلك هي املعركة األوىل حيث انترص يل والدي فيها.
كنت أعمل حينها يف منظمة أمريكية مديرها سوداين الجنسية ،ويف أعقاب طالقي وانتشار الخرب ،بدأت مرحلة غريبة ال مثيل لها يف حيايت، أصبحت أتعرض للتحرش بشكل يومي من مديري يف العمل ،الذي حيث ُ ظن أن الطالق حولني فجأة إىل امرأة بال حامية و سهلة املنال ،خاصة أنني يف حاجة للوظيفة بعد الطالق إذ أنني أعول بنايت ،وبدأ يساومني حتي اصمت عىل تحرشاته أو ،أن أفقد وظيفتي ...مل يستمر هذا الحال كثريا ً ،ألين كنت صارمة جدا ً معه ومن يصدق أم ،عازبة ،أمام رجل ذو سلطة ،ومدير ملنظمة دولية؟! فصلت أخريا ً عن العمل بعد أن استعداين املدير ،ورصت وحيدة مع بنايت دون عمل ،وبدأ فصل جديد من املعاناة اليومية ،حيث إن الحصول عىل عمل دون تقديم تنازالت كان رضباً من الخيال املستحيل .وكنت أمام أصعب الخيارات ،حيث كان عيل توفري املأوى ،ورسوم املدارس ،الحامية ،ولقمة العيش لبنايت ،وىف نفس الوقت ،التمسك مبباديئ ومواقفي .تكرر هذا املشهد كثريا ً ،فقد عملت يف وقت الحق يف العام 2007يف منظمة بريطانية ،وكان مديرها سوداين
اللوحة :امل بشير ،السودان المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
21
شادية عبد المنعم سودانية أم لثالثة بنات. خريجة كلية الفلسفة جامعة شارلس. حاصلة على ماجستير في علوم المعلومات والمكتبات من جامعة جوبا .عملت في العديد من المنظمات المحلية والدولية ومع االمم المتحدة. أسهمت في تأسيس عدد من منظمات المجتمع المدني ومجموعات الضغط التي تعمل في مجال حقوق المرأة مثل طيبة ،ال لقهر النساء وكرامتي وهي مدونة وناشطة سياسية ومدافعة عن حقوق اإلنسان و حقوق النساء.
22
أيضاً ،ورغم أنني أثبت جداريت يف العمل ،ورغم تعاطف رئييس املبارش، إال أن مدير املنظمة ظل يالحقني باملضايقات ،التي بدأت من التحرش الذي حسمته بتهديده بالفضح ،وامتدت إىل تخفيض راتبي واستحقاقايت، وأخريا ً مبعايريت بالطالق علناً أمام زماليئ ،والتقليل من شأين .وكان ال يخجل من املجاهرة بأن السبب يف أين إمرأة مطلقة أنني لست حصيفة مبا فيه الكفاية للحفاظ عي زوجي ،وكان يردد :لو كانت شاطرة لكانت حافظت عىل زوجها! وكان ال يدخر حيلة يف مضايقتي وإحراجي أمام زماليئ وزوار لت كل هذه املضايقات لسببني: املنظمة ،حتى أترك العمل ،و قد تح ّم ُ األول إنني يف حاجة ماسة للراتب عىل قلّته ،والثاين ألين كنت أنوي هزميته اجتامعياً ،وبعد سنوات من التعذيب نجح يف فصيل من العمل. رجعت مرة أخرى اىل نقطة الصفر وذلك بالبحث عن عمل ،وقد كانت أول الرشوط لتوسيع فريص يف إيجاد العمل، أن أقبل بارتداء الحجاب ،حتى ميكنني البحث عن عمل يف الجامعات ومرافق الدولة والرشكات الخاصة ،التي كانت يف الغالب ،مملوكة ملحاسيب النظام من اإلسالميني األصوليني .كام أن هناك أيضاً التنازالت األخالقية ،مثل قبول التحرش ،والقبول ان اتحول إىل جارية؛ الجسد مقابل املال يف وظيفة صورية، وهو يشء ال ميكنني حتى تصوره .وصار املشهد اليومي لحيايت يتلخص يف التقدم للوظائف ،واملساومة املكشوفة ،والعودة إىل بيت خايل من الطعام ،وثالثة وجوه صغرية يف انتظار امهم لتأيت لهم مبا يحتاجون .وقد شكل ذلك عبئ نفىس ضخم حملته عيل كاهيل لسنوات. وفوق كل ذلك كان هناك التحرش املستمر ممن كانوا أصدقاء يل أو لزوجي السابق ،فقط ألين اخرتت بعد الطالق ،العيش مع بنايت يف شقة منفصلة ،وتحولت من تلك املرأة األم تعرضت العادية ،إىل فريسة ،حيث ُ للمضايقة من بعض الجريان ،ومن بعض األقارب ،وحتى من بعض األصدقاء ،ففي مرة حرض صديق سابق لزوجي لزيارتنا ،ظننت أنه حرض ملناقشتي يف مسألة الطالق أو رمبا عىل عادة السودانيني جاء للتوسط يف األمر ،ولكن لدهشتي مل يتطرق للموضوع واستمر جالساً لساعات ،فطلبت منه الرحيل ألين أود أن أساعد بنايت يف املذاكرة ،وأحرضهم للنوم ،فقال يل أنه غري ذاهب بل باقٍ للمبيت معي! ُصعقت ،وطلبت منه الرحيل ،فقال يل :الفصاحة عليك شنو انتي بقيتي سبيل ،الليلة أنا ،وبكرة راجل تاين ،إنتي موضوعك إنتهى! ففتحت الباب وطردته وهددته بإحضار الرشطة ،قال يل :بسيطة ،جيبي الرشطة وأنا برفع عليك قضية دعارة ونشوف الحيكسب منو! أحسن ليك تصاحبيني وأقعد معاك وأساعدك يف البنات! كانت تلك اللحظات يف غاية الجنون، فكنت أعرف أين لو تركت األمر يصل إىل الرشطة ،سوف أكون الخارسة الوحيدة ،فتجاريب مع تواطؤ الرشطة ضد النساء حارضة! قلت له ببساطة: إذا مل تخرج وتنىس كل ما قلته ،سوف أقتلك اليوم أو يف أي يوم آخر ،ثم أخذت بنايت وخرجت من البيت ،وأغلقت عليه الباب من الخارج ،مل يكن
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
يف ذهني أي حل ،فكرت يف الجريان ،فكرت يف الرشطة ،فكرت يف كثري من الحلول ،وقد أخافته جرأيت ،فطلب مني فتح الباب ألنه سوف يخرج ،لكن مل أكن واثقة من ردة فعله ،فذهبت إىل جاريت وهي أرملة كبرية يف السن تعيش مع بناتها األربع ،قلت لها أن هناك رجل يف شقتي يرفض الخروج، تعايل معي حتى نخرجه .حرضت معي السيدة وفتحت له الباب ،فخرج دون أن ينبس بكلمة ،ألنه مل يكن يعرف سبب حضور جاريت وبناتها ،وبعد خروجه حكيت لها التفاصيل ،فقالت يل :لو حرض مرة أخرى ،استدعيني وسوف نتجمع عليه ونلقنه درسا لن ينساه. عانيت أشكال كثرية من املضايقات واإلقصاء االجتامعي ،فإىل جانب كوين ممنوعة من دخول أي مرفق حكومي أو أي جامعة بسبب رفيض الرتداء الحجاب! وبالتايل ممنوعة من الحصول عىل أي فرصة عمل ،خرست الكثري من أصدقايئ الذكور نتيجة ملحاوالتهم استغالل ظرويف كمطلقة ووحيدة ،وخرست عدد من صديقايت الاليت قطع َن عالقت ُه َّن يب كوين ُمطّلقة ومصدر إغراء ألزواجه َّن حسب تصور ُه َّن. ضاقت الدنيا من حويل ،ووجدت نفيس بال خيارات ،بال موارد مالية ،وبال أي نوع من الدعم .وأعدت التفكري يف وضعي ووجدت أين قد رستُ يف طريق ال رجعة يل أن أحارب يف معركتي فيه ،فقط ،ع َّ للنهاية ،أكسبها بعزة ،أو أخرسها برشف. فقررت أن أصم آذاين عن أي تحرشات أو مضايقات ،وأن أركز فقط يف امليض بحيايت وتربية بنايت .ولحسن الحظ ،حصلت يف هذه الفرتة عىل استحقاقايت املالية من كنت أعمل فيها ،فتمكنت املنظمة التي ُ من دفع متأخرات اإليجار ،وتسديد دفعة مقدمة حتى أضمن عىل األقل، املأوى لطفاليت. حاولت أن استغل معرفتي يف الكمبيوتر والتدريب ،إليجاد مصادر دخل واستعنت بصديق ألرسيت ،قريب ملدير أحدى املحطات التلفزيونية، واقرتحت عليه تحديث مكتبة التلفزيون إلكرتونياً .وافق عىل مساعديت، وحدد يل موعدا ً مع املدير ،وكان غني عن القول أنه من قيادات اإلسالميني، وحدثت صديقي وكان املوعد يوم الجمعة بعد الصالة؛ تخوفت من املوعد ُ بهذه التخوفات قال يل سوف أذهب معك .ذهبنا سوياً و ُمنع من مرافقتي للداخل حسب توجيهات املدير ،فقابلت املدير الذي مل يسمع كلمة من مقرتحايت للعمل ،بل راح ينظر إ ّيل يف شهوانية ،ويسألني عن حالتي االجتامعية ،وحولني إىل مدير الربامج بعد أن حدثه يف التلفون ،قابلت مدير الربامج ،الذي نظر إيل ذات النظرات وقال يل :نحنا هنا ما بتهمنا املؤهالت ألننا ممكن نعلمك كل الشغل ونخليك تعميل العايزاهو كلو بس تتساهيل معانا! وأنهى املقابلة قائالً :فكري يف الكالم ده وحنخليك تعريف قرار املدير ،وخرجت بعدها. بعد انتظار دام شهور ،سألت صديقي الذي سأل بدوره قريبه املدير الذي قال له :يا زول تعال نديك شغل براك ،الزولة دي ما من ناسنا.
مساواة فرصفت نظر عن هذا املوضوع وبدأت التفكري يف حلول أخرى ،ففكرت يف التجارة ،فرصت أشرتي احتياجات األطفال حديثي الوالدة وأحرضها يف مجموعة ،وأضع هامش ربح ،وأبيعها لبعض زماليئ القدامى ،وقد حاولت التجارة يف أشياء متنوعة كالثياب وغريها ،لكن هامش الربح كان قليل، وال يكفي االحتياجات اليومية ،فجمعت ما تبقّى من مال لدي واقرتحت عىل ثالثة من أصدقايئ تكوين رشكة للعمل يف مجال تطوير التدريب وتقديم االستشارات .وافق أصدقايئ لكن ،لسبب ما تخوفوا من املساهمة املالية يف الرشكة ،فدفعت مدخرايت كلها كرأسامل لتأسيس الرشكة ،ففكرة العمل كانت واضحة بالنسبة يل ،وفعالً سجلت الرشكة وبدأت العمل وازدهرت الرشكة والحت يل إمكانية والتطور ،عندها بدأ أحد زماليئ بالتلميح العاطفي تجاهي ،الحظت األمر ،لكن تجاهلته ألين كنت واعية متاماً لظرويف ومسؤوليايت ،فام كان من الزميل إال أن بدأ يف تحطيم اعاميل وتقدم بعريضة لفض الرشكة ،فرفض مسجل الرشكات طلبه ،فاتجه للقضاء، ورفض القايض طلبه ،فرسق ختم الرشكة ،وكتب خطابات لكل الجهات التي تتعامل معها الرشكة ،فحواها أنني معارضة للنظام ،وكاذبة ،وال أملك القدرات عىل تسيري العمل ،وأن الرشكة ُمفلسة ،وليس هناك رشكة ،بل سيدة مطلقة ومحتالة! بالنسبة يل وللزميلني اآلخرين ،كان سلوك غريب وليس له ما يربره ،واستجابت عدد من الجهات لهذه الخطابات ،ورغم الخسارة ،حاولت بإرصار امليض يف العمل .فجأة تعرض مقر الرشكة للرسقة، حيث ُسقت كل أجهزة الكمبيوتر والفاكس والتلفون وكل محتويات املكتب؛ بعدها بأسبوع ،تعرضت شقتي للرسقة ،فقد ُسقت املكيفات، أصبحت أنابيب الغاز ،وممتلكات أخرى قيمة ومهمة بالنسبة يل .وفجأة ُ محارصة وعرضة للتهديد والتحرش. يف تلك اللحظات ،شعرتُ بأن حياتنا أصبحت مهددة متاماً ،فاستسلمت وتركت كل يشء .اختفيت عن األنظار مبساعدة صديقة يل أقنعت زوجها بتأجري غرفة يف سطوح منزلهم لنا ،فتقوقعت مع بنايت يف غرفة ضيقة كالزنزانة ،تسع بالكاد رسيرين ،وموقد كهربايئ صغري موضوع عىل األرض يف ركن الغرفة ،وشنطة فيها مالبسنا ،وكنت طوال هذه الفرتة حريصة عىل ذهابه َّن إىل املدرسة ،حيث س ّجلت ُه َّن للدراسة يف مدرسة سان فرانسيس، وهي مدرسة كنسية ذات رصامة عالية ،وتأمني شديد لسالمة التالميذ، ويف تلك الفرتة كنت عاجزة عن توفري رسوم املدرسة ،فأخربت الراهبة األم ،لها الرحمة ،بحقيقة ظرويف ،ووعدتها بأين سوف أسدد بأثر رجعي، حال متكُّني من إيجاد فرصة عمل ،وقد وافقت الراهبة ،واستمرت بنايت متكنت من العمل ،ذهبت إىل املدرسة لتسديد يف الدراسة .الحقاً ،حني ُ ديوين ،رفضت الراهبة ،وقالت يل :نحن لسنا مدرسة ربحية ،فام نأخذه من رسوم من التالميذ املقتدرين ،نُعلِّم به غري املقتدرين ،ويف حالتك ،مبا أنك كنت تسددين رسوم دراسة بناتك عندما كنت ُمستطيعة ،نحن نعتربك من املساهمني يف تعليم األطفال الفقراء وليست للمدرسة ديون عليك. وبدأت العمل يف الجمعيات املحلية واملنظامت العاملية ،وتكرر التحاقي بعمل وفصيل منه ،نتيجة لرفيض املساومة والتحرش ،حتى املنظامت التي عىل رأسها نساء مل تنج من سطوة التقاليد واألحكام الجائرة والنظرة عملت يف منظمة مديرتها سيدة ،مل تتوا َن عن استغالل السالبة .فقد ُ ً ظرويف وحاجتي للوظيفة ،لتحاكمني بأشكال شتى ،بدأ من نقد طريقتي يف اللبس ،وتحمييل مسؤولية فشل زواجي ،إىل االستهانة بقدرايت ،فكانت تعاقبني بشتى الصور ،حيث ُحرمت من املشاركة يف األنشطة الخاصة يل ستار مينعني من تطوير قدرايت، باملنظمة كالتدريب وغريها ،وفرضت ع ّ رغم أن هذه الفرص كانت تتاح لغريي حتى من خارج املنظمة ،كام كان يتم استثنايئ من كافة أشكال الدعوات أو حضور املناسبات وغني عن القول إين كنت أحصل عىل أقل راتب رغم مؤهاليت.
وقف املجتمع يتفرج عيل معانايت ،والقلة ممن أعتربهم صديقات وأصدقاء كانوا يساعدون حسب رشوطهم ،ويف الغالب كانت هذه وتخسين املزيد من الناس ،ألن الخضوع املساعدات تفاقم من أزمتي ِّ للرشوط امل ُهينة ليست من قيمي ،والقبول يب وفق قيمي وكربيايئ يف يل أن أجد لنفيس ولبنايت مكانناً الغالب ال يتفق ورشوطهم .لكن ،كان ع ً تحت الشمس ،فواصلت النضال ألجل هذه الغاية ،فكنت أقوم بدور يل أن أدير حيايت بشكل يضمن لبنايت األمان والكرامة، األم واألب ،وكان ع ّ بأي عملٍ أو وظيفة ،يحول دون وجودي إىل ُ فكنت حريصة عىل أال أقوم ِّ جانبه َّن ،مثل ضامن وصول ُه َّن للمدرسة ،أو لحظة عودت ُه َّن منها .كانت رحلة شاقة وقاسية بشكل ال يوصف ،وأذكر عندما كنت أحمل ابنتي الصغرى لنعرب كربي املسلمية القديم يف الخرطوم مشياً تحت هجري كنت ضعيفة البنية ،وال الشمس حيث مل اكن امتلك مثن املواصالت ،و ُ أقوى عىل حملها طول املشوار ،فكنت أحملها حيناً وأساعدها عىل امليش ممسكة بيدها حيناً آخر ،وكانت حينام تتعب من امليش يف األسفلت الحار تقول يل :ماما الشمس حارة ...كان قلبي يتقطع ،وأحس بأن مشواري بال نهاية. أنظر خلفي اآلن ،وكربى بنايت قد تخرجت من جامعة الخرطوم كلية اآلداب وتعمل يف رشكة كربي ،والوسطى توشك عىل التخرج من كلية القانون يف نفس الجامعة ،وأصغر ُه َّن تد ُرس يف كلية التنمية الريفية يف جامعة األحفاد ،فيغمرين الفخر واالرتياح .رغم قسوة حيايت ومشاقها، إال أنني عربت ب ِه َّن اىل بر السالمة ،فبنايت إضافة إىل ذكائ ِه َّن األكادميي، بقلوب من ذهب ،وأخالق عالية ،ومبادئ صلبة ،وشخصيات يتمتع َن ٍ وربيت بنايت متامسكة ،فقد أنجزتُ مرشوعي دون وصاية من أحد، ُ كام أريد ،وعملت ما يف وسعي وما سمحت به ظرويف ،ملنح ِه َّن حياة ّنت من أن أُعلّم ُه َّن االعتامد عىل الذات ،والتعاطف مع جيدة ،وقد متك ُ اآلخرين ،علّمت ُه َّن املحبة ،وال ُحرية ،والكرامة وأسست بيتاً دميقراطياً تتم مناقشة كل القضايا فيه بحرية ،تعلّمنا أن نستم ُع لبعضنا ،ونحرت ُم وجهات نظر بعضناُ .ه َّن اآلن شابات ُمتفتِّحات وسعيدات ،يُشارك َن يف الحياة العامة بنشاط وإرادة حرة ،ومن طرائف حكايات طفولته َّن ،أنه يف إحدى املرات ،حكت لينا ،ابنتي الصغرى :أنا ما كنت قايلة األمهات بينوموا وال بيمرضوا وال بيعملوا الحاجات العادية البيعملوها الناس، ألين كل ما أصحى بالليل ،وأتكلم مع ماما برتد عيل بإنتباه شديد ،عشان كدة كنت مفتكراها ما بتنوم .وقالت إبنتي الوسطى :أنا ما تعودت أخاف بالليل ألين كنت قايلة أمي بتقعد تحرسنا طول الليل .وأكرث يشء مضحك بالنسبة يل ،هو فكرة أن ُه َّن طوال فرتة طفولته َّن كُ َّن متخيالت انني شخصية اسطورية ال تهزم ،وأن ُه َّن بعد دخوله َّن الجامعات ،اكتشفن أن األمهات مجرد كائنات ُمر َهقة ُمحملة بأعباء تنوء بها الجبال. اإلدانة االجتامعية ،والتجريم ،والحرب الصامتة ،والتواطؤ الذي تعانيه النساء يف مجتمعاتنا بناء عىل منظومة القيم املختلة ،والتي تدين النساء واألمهات املطلقات ،يجب أن ت ُواجه عىل كل املستويات ،فاإلسالم من األديان التي احرتمت حقوق النساء واالمهات يف الزواج والطالق والعيش بكرامة ،إال أن ما أصاب مجتمعاتنا من تشوهات وسوء فهم لديننا، أصابنا بخلل عميق ،انعكس يف القوانني الجائرة ،والقيم امل ُلتبسة ،التي ما فتئت تقتات عىل إدانة النساء ممن يرفُض َّن االستسالم للتقاليد البائدة. إن تجربتي هي إريث الذى اتركه لبنايت ولكل البنات يف السودان والعامل االسالمي ،البد من الشجاعة وعدم املساومة يف الكرامة واحرتام الذات مهام عظمت التضحيات حتي منهد الطريق لتحرر النساء واملجتمع، األمر الذي ال مفر منه مهام تعاظم القهر. شادية عبد المنعم
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
23
على تخوم النسوية
حول التميز الطبقي واالجتماعي بين النساء فى السودان
سافرت مؤخرا اىل كل من السودان والسعودية لزيارة أهيل ،ولقد كان نسرين مالك يف استقبايل أعاممي وأخوايل ،حيث أن التقاليد يف عاملنا العرب إسالمي ولدت فى السودان وتلقت تعطيهم الحق يف أن يكونوا مبثابة أولياء األمور يف حالة غياب األب املتويف، تعليمها ما بين هذا مع العلم أنني أعيش يف لندن مبفردي منذ زمن طويل .لقد كنت هيأت نفيس ملثل هذه اللحظات وما يتمخض عنها من أسئلة غري مريحة السودان مصر وكينيا والمملكة قد أواجه بها من شاكلة :انه من غري املالئم ان تظيل يف تلك البالد كامرأة تعيشني لوحدك ،أو أنه قد حان األوان ليك تعودي وتستقري بني أهليك... المتحدة. الخ. تعمل ككاتبة
اعمدة مع صحف القارديان االنجليزية والنيويورك تايمز وكمعلقة صحفية في العديد من وسائل االعالم المقرؤة والمرئية ومتخصصة فى شؤرون الشرق االوسط ومسائل االقليات في المملكة المتحدة.
حقوق الطبع والنشر صحيفة القارديان اخبار وصحافة المحدودة 2009
24
فبينام يبدو سهال نسبيا عىل الفتيات الدخول يف مواجهات ذات طابع عاطفي مع اآلباء واالعامم والرجال املشكلون حيزا ً يف حياتهن ،نجد أنه باملقابل من الصعوبة معارضة النساء الذين ميتّون لهن بصلة قرابة، خصوصا األمهات ،الاليت ه ّن من حيث املبدأ يعتربن حليفات طبيعيات، ولكنه ّن يف واقع األمر دوما يقفن يف الطرف اآلخر من الرصاع .أذكر عندما كنت طالبة باملدرسة ،مل يكن أولياء أمورنا من الرجال هم مصدر خوفنا حال ارتكاب الخطأ ،بل األمهات الذين لهم قدرة كبرية عىل استشفافه والتقاطه من خالل سلوكنا .انهن ميتلكون تلك القوة الناعمة واملاكرة يف ذات الوقت .فاذا كان الرجال يتميزون بالغلظة والشدة ،فاألمهات ه ّن بوليس األفكار ،الذي ال ميل من التجوال يف أذهان بناتهن ،بينام تقوم بقية نساء العائلة بدور الرقيب الذي يتعقب كل ما فات عىل االم ومل تلحظه.
يف الحقيقة مل يتطرق اعاممي اىل هذه األسئلة املتوقعة ،بل عىل العكس، لقد كانوا يف غاية اللطف ،حتى أنهم مل يظهروا اهتامما كبريا بطبيعة عميل هناك .كان ذلك املوقف املفاجئ كافيا ليك أحس براحة كبرية واتنفس هنالك تلكم الشخصيات من النساء ذات الحضور الطاغي اجتامعياً، الصعداء،لوالالظهور املفاجيءإلحدى عاميت والتي قالت بحزم وشعور طاغي ممتلئاً بالحق :أه حا ترجعي متني؟ .لقد ب ُوغت بالسؤال وخرجت املتشددات واالقتحاميات من الذين يقمن بدور الخاطبات .ومع أنهن ليس اجابتي متعرسة مشفوعة بنظرات متسولة اىل والديت ،والتي بدورها مل كنساء البنجاب الاليت عادة ما يحملن البومات صور أزواج املستقبل ،اال أن هؤالء النسوة موجودات بكرثة يف االرس السودانية .أنهن ميثلن عنرصا ًأساسياً تحرك ساكنا ،بل عززت سؤال العمة :أي متني حا ترجعي يا نرسين؟ يف ترسيخ العالئق االجتامعية التقليدية ،كخاطبات براغامتيات( ،يكرثن من كفتاة من أصول أفريقية-عربية ،نشأت يف كنف أرسة تقليدية ممتدة ،ترداد القول الذي عادة ما يثري حفيظتي «إذا كنت ال متلك ما تحب فعليك كثريا ما يعرتيني إحساس بالشفقة نحو قريبايت النساء ،والذين ال أملك أن تحب ما متلك») .إنهن متخصصات يف اغتيال الشخصية ،وتبخيس االّ أن أراهم كضحايا ،مثلهم مثل أمينة مهصورة الجناح يف ثالثية القاهرة اإلنجازات ،واألكرث اثارة للغيظ ،هو قدرته ّن عىل مامرسة الضغط عىل للروايئ املرصي الشهري نجيب محفوظ ،والتي أرسلها زوجها اىل أهلها ألنها األمهات لتحريض اآلباء ضد بناتهن. تجرأت وذهبت اىل املسجد للصالة دون موافقته .إذا ك ّن النساء قريبايت األمر هنا أبعد من إحساس بالخوف متفيش يشعر به شخص ما يف يوصفن بأنهن متهورات ،حانقات ،كثريات النميمة وباحثات عن الفضائح، مكان ما ،خصوصا الفتيات صغار السن .فمن خالل تجربتي الشخصية ،عىل فأين دوما أعزي ذلك اىل تعاستهن وحياةالخواء التي يعشنها. األقل ،أستطيع أن أقول إنه حتى النساء الاليت ميتلكن عقالً متحررا ً وسبق هناك تصورا ً يحمل قدرا ً من الرومانسية يف الثقافة العربية واالفريقية أن حققن نجاحاً يف حياتهن ،قد يتخذن موقفا عدائيا من أي فتاة تهدد حيال النساء يف هذه املجتمعات ،خصوصا األمهات ،يقوم يف تقديري ،عىل وضعهن االجتامعي .أو بعبارة أكرث دقة ،أي فتاة تسعى أن تتجاوز أكرث املفارقة الساخرة .فعندما سئل الرسول محمد أين توجد الجنة؟ قال الجنة مام حققن ،وبالقدر الذي يبدو معه أنها قد تصادر ذلك التميز والتفكري تحت أقدام األمهات .ويف حديث آخر مشهور ،كثريا ما يُستخدم لدحض املتقدم الذي يعتقدن أنه ملكية خاصة به ّن .إحدى قريبايت والتي أصبحت اتهام اإلسالم بالعصبية الذكورية ،سئل أحدهم الرسول :من هو أحق الناس يف سبعينات القرن املايض من أوائل السودانيات الاليت درسن بالجامعة يف الواليات املتحدة االمريكية ،كانت من أكرث املعارضات لدراستي بلندن، بصحبتي؟ قال أمك .وقد رددها ثالث مرات قبل أن يقول أبوك. وحجتها يف ذلك ،أنها عندما درست بالخارج كانت برفقة ُمحرم (زوجها)! مع تقدم العمر أصبحت أكرث املاما بعوامل النساء يف مجتمعاتنا .وبدأت يبدو يل أن النقطة الجوهرية يف األمر كله هي الزواج ،فاملرأة غري الحظ أن الرجال يف أرستنا ،عىل عكس مام كنت أظن ،اقل تهجساً بالسيطرة عىل النساء وإظهار السطوة كأولياء أمور بغية املحافظة عىل الوضع املتزوجة ينظر لها كخطر ماحق يهدد ويأيت باملصائب للعامل «املثايل» للنساء االجتامعي وفقا للتقاليد املرعية .فمثالً عندما تزوجت احدى بنات عمي املتزوجات والذين اكتسنب بفضل الزواج بعض من السلطة االجتامعية من رجل كندي األصل ،ظلت نساء االرسة يتهامسن بخبث عن كيف حطت واملصداقية التي كن يفتقدنها عندما كن غري متزوجات. هذه الزيجة من قيم االرسة ،بينام ظل الرجال صامتني متقبلني الحدث كأمر مع أن هذا التمحور حول الذات له أثاره السالبة ،االّ أنه ليس باملستغرب واقع .مل يرض هذا الصمت األمهات والعامت والجدات ،وطفقن يسخرن وينتقدن الرجال من وراء ظهورهم ،وهن إذ يفعلن ذلك ،فمرده احساسهن يف املجتمعات التقليدية ،فهو يعمل عىل وضع الحواجز ويفرض املزيد من بأنهن ميثلن املؤسسة األخالقية لألرسة ،بينام الرجال يف تقديرهن يقع املعوقات يف طريق تحرر املرأة .أنها تلك الحواجز الغري محسوسة واألقل عليهم العبء املادي والبدين .منذ ذلك الحني مل أعد أرى النساء بريئات تعرضا للتناول من قبل االعالم ،ومن ثم ،فهي األكرث تحديا عىل املستوى من القهروالعنف الواقع عىل املرأة ،كام كنت أظن يف السابق .يف الحقيقة النفيس. بت أراه ّن السبب الرئييس يف القهر الواقع عىل النساء ،خصوصا كبار السن نسرين مالك ُ والنافذات منهن. ترجمه من االنجليزية :عبد الخالق السر
2014المرأة في اإلسالم 201٥ 1 العدد ٢
مساواة أمين البحاري ولد في العام 1980سوداني الجنسية يعمل في انتاج الرسوم المتحركة والفن الهزلي ،درس الطب في السودان ويعمل حاليا كطبيب طوارئ في دبلن ،أيرلندا .أنشأ استدوديو ترتار في عام 2011وهو استدوديو غير ربحي يهدف للتعريف بالثقافة السودانية. في عمل مثل العرس العرس ،يسلط أمين الضوء مدى الظلم النابع من التقاليد والمفاهيم المجتمعية التي تنظر للمرأة وانجازتها العملية نظرة الدونية مقارنة بدورها كزوجة وأم مربية.
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
25
26
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
مساواة
نساء دارفور المسلمات وحاضر مأزوم ماض حافل ما بين ٍ ٍ
ان االستحقاقات التاريخية للنساء من دارفور والتي تمثلت في المشاركة الفاعلة في الحياة العامة واالدوار الخالقة التي لعبنها خالل حقب تاريخية متواترة ،كلها تحكي عن تاريخ ثقافي واجتماعي غني البد من استحضاره باستمرار ليذكرنا ان النساء من دارفور ليس مجرد ضحايا للنزاع الدائر. بالد السودان القديم وأفريقيا ،تتالقى عندها الطرق والدروب ،وتتالقح فيها الثقافات ،حيث إزدهرت و ُع ِّمرت حضارات وماملك لقرونٍ من الزمان ،وتج َّمعت فيها مختلف الشعوب خالل هجر ٍ ات ُمتفرقة ،ونزوح حروب أو فلول ٍ جيش ،أو بقايا ماملك ،أو إنشقاقات قبائل وافدة من ٍ عن حكمٍ أو مملك ٍة ،ذابت فيها القبائل ،وتباينت السحنات واأللسن. وقد كان يُطلق اسم بالد السودان ،عىل الحزام الواقع جنوب الصحراء وشامل الغابات املطرية املمتدة رشقاً حتى ساحل البحر األحمر ،وغرباً إىل نهر السنغال واملحيط األطليس .السودان الغريب كان يضم ماملك مثل مايل وصنغاي وسوكوتو ،أما السودان األوسط فكان يضم ماملك كانم، برنو ،الباقرمي ،ووداي .والسودان الرشقي يضُ م ماملك دارفور (-1445 ،)1874امل ُسبعات ،ومملكة سنار ( ،)1821-1504وهي ت ُشكِّل ُجزءا ً من جمهورية السودان الحالية .لدارفور تاري ٌخ تليد ُمرتبط بالدين اإلسالمي تأثريا ً وتأثرا ً منذ العام الثالث عرش للهجرة وما تاله من قرون .فقد إزدهر اإلسالم يف وديان وصحاري دارفور ،وقامت املدارس والخالوى القرآنية، وصار حفظ القرآن عرب القرون ،فريضة بني النساء والرجال .وقد ُعرف أهل دارفور بني أهايل السودان ،بحبهم لدينهم وإحتفائهم به ،وماتزال الذاكرة السودانية الشعبية تحفظ سرية موكب السلطان عيل دينار يف بدايات القرن املايض ،وهو يف طريقه إىل بالد الحجاز ُمحمالً بكسوة بيت الله الحرام ،حيث ُعرف عن ملوك دارفور سخائهم وعظيم تقديرهم لعقيدتهم. منذ العام 2003وما بعدها ،أُختُزل تاريخ وواقع إقليم دارفور السوداين يف سلسلة الحروب األهلية الطاحنة التي شهدتها املنطقة ،ومبرور السنوات ،هيهمنت ذاكرة الحروب والغبائن والرصاعات السياسية عىل سرية دارفور ،وصارت املنطقة التي كانت يوماً ما ت ُعرف بسحرها وتنوعها الثقايف ،وثرواتها وتاريخها وإرث الحضارة اإلسالمية العميق ،ومدارس الصوفية العامرة ،صارت ت ُعرف بالظلم والحرب والقتل وسرية نسائها الاليئ تع ّرض َن لصنوف من اإلعتداءت والعنف الجنيس املؤمل ،وكأن دارفور القدمية مل تكن! وتك ُمن خطورة محو الذاكرة امل ُتع ّمد الذي يحدث اآلن تجاه دارفور ،يف أن األجيال الجديدة منها ومن مناطق السودان األخرى، تفقد هويتها التاريخية بانتظام ،فتلك الهوية التي ال ت ُق َّدر بثمن ،والتي أُنتجت عرب تواريخ دارفور ّ الثة ،والتي ثابر عىل حفظها أجيال من السودانيني والدارفوريني بالتحديد ،تتحول ىف ظل الواقع الحايل ،وبفعل الحروب ،إىل ٍ إرث من الغضب واملرارت التي سيتم توريثها إىل األجيال
القادمة ،ومبرور الوقت ،سوف يغيب اإلرث التليد ،ليحل محله إرث الغبائن.
إال أنه ،ورغم املعاناة القاسية التي تعانيها النساء اليوم يف إقليم دارفور بني معسكرات النزوح واللجوء ،وفقدان اإلستقرار وإستمرار اإلعتداء علي ِه َّن وعىل أرس ِه َّن ،وما يلحق ب ِه َّن من ظلم ،يصري أمل ُه َّن ُمضاعفاً ،بتذكري السودانيني واألفارقة وامل ُهتمني بشأن دارفور يف مختلف بقاع العامل، أنه َّن لس َن ُمجرد ضحايا للحرب فقط ،وما نريد التأكيد عليه ،ومن خالل محور حديثنا هنا ،أن أهل دارفور ونسائها بالتحديد ،ال ميكن إختزال إنسانيت ُه َّن يف كون ِه َّن ضحايا.
تاريخ عامر وثقافات غنية تاريخياً متتعت عامة النساء يف دارفور بوضع إجتامعي وإقتصادي مميز ،تحديدا ً ىف أوساط القبائل املستقرة التي مارست الزراعة مثل قبيلة الفور وقبائل الداجو والتنجور واملساليت .حيث إقرتن إحرتام النساء بأهمية النسب األمومي املتمثل يف األخوال الذين نالوا إحرتام السالطني واألعيان .أيضاً النساء من سالالت وأنساب السالطني متتعن مبكان ٍة رفيعة يف مجتمعات دارفور وصالحيات إلتخاذ القرار. ورغم العوز وافتقاد المرأة في دارفور اليوم ألبسط شروط الحياة الم ّ ن على اإلغاثات تمثلة في األمن والسالمة، وإعتماده َ ُ الكريمة ُ المستمر لإلنتهاكات الجسيمة ،مثل ضه َ الضئيلة ،وتعرُّ ُ ن ُ ُ بالقدرة على ن الالتي ُعرفن اإلغتصاب، وه َّ ُ والسخرة والتهجيرُ ، اإلنتاج ،واإلعتماد على الذات ،رغم ذلك الواقع المرير ،فقد ث ّبت ن العامالت ،والزارعات ،وربَّات المنازل العامرة. تاريخهن أنهن ُك َّ َّ َّ
والنساء يف دارفور كُ َّن دوماً جزءا ً أصيالً من تاريخ وحضارة مناطق دارفور امل ُختلفة ،فقد كان للنساء يف ماملك دارفور القدمية ،صورة ُمرشقة وزاهية خالل أزمانٍ مضت ،حيث لعبت النساء يف ماملك الفور القدمية ،أدوارا ً جوهرية يف إدارة شؤون السلطنة بداي ًة من عملية إختيار وتنصيب السلطان ،حيث أن ذلك ِ يوضح بجالء أن حضور املرأة يف الحياة العامة ،بدأ منذ قرونٍ طويلة ،وقد كان للنساء أدوارا ً سياسية قوية ،فقد المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
27
مساواة عرفت دارفور عرص امليارم والحبوبات والشيخات .وامليارم ُه َّن بنات السلطان وأخواته ،أي ،أمريات اململكة .كام كان يُطلق أيضاً اسم اليمو عىل زوجة السلطان ،والشيخات ُه َّن النساء املعروفات بالحكمة والرأي السديد والنصيحة ،أما الحبوبات ف ُه َّن الاليئ كُ َّن يقُم َن بتتويج السلطان، وال يتم تتويج أي سلطان إذا مل تستشار امليارم والحبوبات الاليت يت ِّوجنه ٍ طقوس دينية وتراثية ث ّْرة ،حتى لحظة وضع التاج عىل رأسه. عرب ويتك ّون التاج من طاقية ال ُجوخ والعاممة ،وقبل أن يت َّوج السلطان من قبل الحبوبات يقُم َن بتقديم ال ُنصح له ،برس ِد القصص والحكاوي عن السامت النبيلة ،والصفات السالطني السابقني ،ويتحدث َن عن ِّ الحميدة للسالطني السابقني ،كام يَذكُر َن أيضاً الصفات غري الحميدة للسالطني الغابرين ،فرتوي الحبوبات عن السلطان الكريم والتقي ،والشجاع ،والعادل ،والذي كان يعمل بقيم التكافل اإلجتامعي ،وعن السلطان الذي كان يوفِّق بني الناس داخل اململكة وخارجها ،وعن السالطني الذين نجحوا يف إدارة األرض والحواكري ،وعن الذي حافظ عىل العدالة واملساواة، وغريها من صفات ال ُنبل والشهامة ،كام تروي النساء للسلطان الجديد ،إخفاقات بعض السالطني يف إدارة شؤون اململكة ٍ بطقوس كيام يتجنبها؛ وبعد هذه النصائح ،يت َّوج السلطان، ٍ وتعاويذ دينية وتراثية وألحان ،ثم يضع َن التاج عىل رأسه.
فاطمة سليمان غزالي محمد من مواليد مدينة االبيض اقليم كردفان فيالسودان .حاصلة على بكالريوس الصحافة والنشر من حامعة القران الكريم والعلوم االسالمية ودبلوم عالي وماجستير في دراسات السالم وفض النزاعات من جامعة جوبا .عملت في العديد من الصحف السودانية منها الدستور والوطن والجريدة لها عمود صحفي بعنوان بال إنحناء .قامت بتغطية الحرب االهلية في دارفور وزارت معسكرات النزوح ،التي كانت نقطة االنطالقة لالهتمام بقضايا حقوق االنسان .كما لها إهتمام خاص بقضايا المرأة خاصة في مناطق النزاعات في السودان ومعسكرات النزوح.
28
الفقراء وفقاً لقيم ُه َّن النابعة من تديُّن ِه َّن العميق ،حيث يتص َّدق َن للمسافرين وعابري السبيل ،ونذكُر من ُه َّن هنا، املريم كلتومة ت ُر ُجم ،التي كانت متتلك حاكورة يف جنوب نياال ،حيث قامت برشاء أشجار التمر يف مرص والعراق من عائدات حيكورتها ،ليكون التمر وقفاً للمسافرين والسائلني ،وبامتالكها ألشجار التمر يف مرص والعراق، خلقت املريم كلتومة عالقات دبلوماسية ،وصارت معروفة يف تلك البلدان. كام ُعرفت املريم تاجة واملريم زمزم ،بالفروسية ومعرفة مهارات الحروب ،وكانت املريم زمزم ت ُعلِّم شباب اململكة، الفروسية وركوب الخيل والتدريب عىل فنون القتال. وحينام إختلفت املريم زمزم مع السلطان يف الرأي ،غادرت مقر السلطنة ،وهاجرت إىل حفرة النحاس بجنوب دارفور، وأسست فيها خالوى لتعليم وأقامت فيها ملدة عامنيَّ ، القرآن ،إىل أن ُردَّت إليها كرامتها .وقد إعتمد سالطني دارفور عىل النساء يف معرفة األخبار وما يدور يف اململكة، حيث عكست النساء إتجاهات الرأي العام للسلطان ،عرب رسائل مبارشة وغري مبارشة ،فتستخدم الربتال أي الطبق، فتقوم الحبوبة أُ ّم املريم ،برسم شكل معني يف الربتال الذي ت ُغطى به املندولة التي تحتوي عىل الطعام ،وت ُرسل إىل السلطان ،وعندما يرى الرسم ،يفهم املقصود منه ،أما أن القرار الذي إت ّخذه إيجايب وينبغي دعمه ،أو سلبي يتطلب املعالجة ،وعليه يتخذ السلطان قراراته ،أي، ومبعنى آخر ،إستغلت املرأة الدارفورية الرتاث والثقافة، يف صناعة القرارات امللوكية .عند دخول الطوارق إىل دارفور ،عاثوا فسادا ً يف بعض املناطق وقطعوا األشجار، وكان يطلق عليهم أهل دارفور إسم الكنني ،حينها تغ َّنت النساء يف حفل الدينارية وقُل َن :الله قادر ،الكنني قتلوا مننا جنى أربعني ،وعندما سمع السلطان هذا الغناء ،قام وص َّد الطوارق وطردهم من دارفور.
تقول األستاذة فاطمة محمد الحسن ،الكاتبة والباحثة يف الرتاث الدارفوري :إن مفهوم إرشاك املرأة يف إختيار السلطان، هو تقدي ٌر حقيقي ملكانة املرأة ،وبالتايل الحرص عىل إرشاكها يف ُصنع وإتخاذ القرار ،وقد ذكرت فاطمة الحسن ،يف كتابها عن تاريخ املرأة يف دارفور ،أن النساء يف دارفور دوماً ،كانت ل ُه َن أدوارا ً مركزية يف اإلنتاج اإلقتصادي ،حيث إمتلكت نساء دارفور الحواكري مبا فيها من الرثوات وأ ِدر َن شؤون ُسكان الحواكري وقُم َن بزراعتها ،وتوظيف عائدات منتجاتها الزراعية يف تقديم الخدمات اإلجتامعية للضعفاء عرب اله ِ ِبات، ورعاية الخالوى واملساجد ،وبالتايل كانت امليارم مبثابة وزيرات الرعاية اإلجتامعية؛ كام متتعت نساء دارفور بقدرات وينح لقب األيابايس للمرأة العظيمة ،وهي عادة ما تكون أخت ومهارات عالية يف الصناعات اليدوية وصناعة وتخزين ُ ِ األغذية ،وقد صنعت وأتقنت املرأة من دارفور ،بروش الصالة السلطان ،ودرجتها ال تق ُّل عن وظيفة الكاهن أو الشيخ ،ويف بعض وعامرة الدواية للخالوي واملساجد ،يف مختلف بقاع السودان .األحيان ،تتجاوز سلطاتها سلطة امللكة األُ ْم .وتعترب األيابايس شاغلة لرتبة رسمية ،ولها قُ ّوتها الخاصة ،وتظهر يف اإلحتفاالت وهي متتطي جوادها، كانت الحاكورة التي تُ نح للمريم أو األمرية يف ماملك ويُسمح ألي شخص التح ُّدث اليها ،ويُذكر أن األيابايس زمزم ،لعبت دورا ً دارفور ،يُطلق عليها اسم روا ،والهدف من إدارة امليارم حاسامً يف تاريخ دارفور إبان عهد السلطان حسني ،إذ كانت وقتها أقوى للحواكري ،منح ُه َّن االستقالل االقتصادي للتعبري عن تقدير شخصية يف السلطنة ،لدرجة أن السلطان نفسه كان يخىش بطشها وال إسهام ُه َّن يف الحياة السياسية للسلطنة .وتقع حواكري امليارم يجرؤ عىل مراجعتها. عىل مقرب ٍة من الوادي يف األرض الطينية عالية الخصوبة، يف ماملك الفور ،ت ُحظى إثنتان من زوجات السلطان مبكانة رفيعة، لتُحظى بإنتا ٍج عا ٍل من املحصول .وقد كانت عامة الشعب من النساء الاليت ينجح َن يف إنتاج محصول كبري ،يتم ترقيت ُه َّن إال أن ُه َّن ال يُرقّ َني إىل الدرجة التي يُحظى بها شاغلو الدرجات العليا يف إىل مقام امليارم ،وفقاً لتقييم املكايش ،وهو الشخص الذي الدولة ،وتحمل إحداه َّن لقب األياكاري ،وتعني زوجة السلطان ،وهي يجمع الرضائب والزكاة ،حيث أنه من خالل إنتاج حاكورة املسؤولة عن إدارة املسكن السلطاين ،لكنها ال تتدخل يف شؤون الحكم، املرأة ،يضع تقييمه ،وبالتايل تصبح حاكورتها مصدر الغذاء ومع ذلك ،فهي ال تخلو من بعض التأثري عىل السلطان ،وهناك تنافس ُختصة للذين يخرجون يف الفزع والنفري .وهناك نساء من دارفور شديد بينها واأليابايس .وتليها يف الرتبة أم سومنق دقوال ،وهي امل ّ ق ّدم َن مناذج ُمرشقة يف إدارة الحواكري الزارعية وإنتاج بوضع ال ِع ّمة واللثام عىل رأس السلطان ،كام تضطلع مبهمة اإلرشاف عىل الغذاء ،كام قامت نساء دارفور بالتص ُّدق واإلحسان عىل ُح ّراس الطبول أي السومنق دقوال ،وتستمد اسمها منهم.
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
اللوحة :نصرالدين الدومة ،السودان
حاضر حزين و مستقبل غير مرئي ومع كل هذا ،فنحن الن َّدعي هنا أن النساء ىف دارفور كانت أوضاعهن مثالية ىف ظل القوانني العرفية ،أو أن نقع ىف فخاخ محاوالت إضفاء الصبغة الرومانسية عىل الثقفات املحلية ،فعادات الزواج املبكر وتع ُّدد الزوجات ،والعنف املنزيل ،وتهميش النساء من العامة ،كانت سائدة بالطبع يف أوساط سكان اإلقليم من القبائل املستقرة أو الظاعنة ،فالنظام اإلجتامعي هو يف جوهره ،نظام أبوي ُمتمركز حول سطوة الرجل ،إال أن ك َّم العنف الذى حدث ىف أعقاب ،2003أجهض جهود تطور أوضاع النساء ىف دارفور ،ودفع بهن إىل أعامق سحيقة من العنف الجائر ،حيث ُتصل. الس ُري امل ُلهمة للتطور ،وسادت روايات القهر والظلم امل َّ إختفت ِّ ورغم العوز وافتقاد املرأة يف دارفور اليوم ألبسط رشوط الحياة الكرمية امل ُتمثّلة يف األمن والسالمة ،وإعتامد ُه َن عىل اإلغاثات الضئيلة، والسخرة وتع ُّرض ُه َن امل ُستمر لإلنتهاكات الجسيمة ،مثل اإلغتصابُ ، والتهجري ،و ُه َّن الاليت ُعرفن بالقُدرة عىل اإلنتاج ،واإلعتامد عىل الذات، رغم ذلك الواقع املرير ،فقد ثبّت تاريخه َّن أنه َّن كُ َّن العامالت، والزارعات ،وربَّات املنازل العامرة.
والشاهد هنا أن النساء يف دارفور ،سليالت تواريخ ُمرشقة ،وقد حمل َن املؤهالت التي تُ ِكنه َّن من اإلسهام يف نهضة دارفور والسودان ككُل ،إال أن الواقع امل ُزري الذي فُرض علي ُه َّن ،ح َّوله َّن إىل ضحايا يف أنظار العامل ،ويف أنظار الكثريين من حول ُه َّن! وغابت التواريخ املليئة بالكربياء ،عن الكثري من األجيال الجديدة من السودانيني، وهو أم ٌر كام ذكرنا سابقاً ،له تأثرياته السلبية ،حيث أن من أسوأ الهزائم التي نعانيها ج ّراء الحروب العبثية التي فُرضت عىل بالد السودان ،هي آفة اإلنبتات وانعدام الهوية ج ّراء الجهل بالتاريخ وإهامل اإلرث العامر ،الذي نستمد ونبني منه وعليه هويتنا ،األمر الذي يجب اإلنتباه إليه لتفادي الوقوع ضحايا لتصورات اآلخرين حولنا ،حيث أن الكربياء والعراقة ،ال ت ُع َّوض باملناصب أو املال ،ومن دون تاريخنا وإرثنا ،نفقد البوصلة والقدرة عىل امليض قُدماً ،ونصري مجرد ظال ٍل تائهة كام يحدث لغرينا ،فاستسلموا لكونهم فقط ،مجرد ضحايا .ما يجب أن يقوم به العارفون من السودانيني ومن أهل دارفور هو تكريس الجهود يف الحفاظ عىل صريورة الذاكرة ،واملثابرة إلستعادة إرث املايض العامر ،وإستثامره للخروج من النفق امل ُظلم، نحو مستقبل مضئ. فاطمة غزالي ،بتحرير
المراجع فاطمة محمد .1 الحسن :تاريخ المرأة في دارفور د .يوسف تكنة: .2 Darfur Crisis, The Role of Traditional Leaders in Dealing with Violence against Women
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
29
مساواة نادية ولدو ولدت فى السودان واكملت تعليمها االبتدائي والثانوي في المدارس الكاثوليكية في الخرطوم وتخرجت من جامعة السودان ،تعمل حاليا كمحاسبة فى مجموعة عاملة فى مجال التنمية االقتصادية.
رسالة الى بلدي أنا سودانية بامليالد ،حيث ولد جد والدي يف مجالالسودان ،وجد والديت أيضاً .ولدت عام 1986يف الخرطوم ودرست من املرحلة اإلبتدائية إىل الجامعة ىف السودان. وأعمل اآلن يف إحدى الرشكات العاملة يف التنمية. نشأت يف الخرطوم يف أرسة مكونة من رصأيب وأمي وأخويت الثالثة وجدي وجديت أليب.مبا أنني كنت البنت الوحيدة،فقد نعمت ببعض التدليل واملعاملة الخاصة، رغم حرص والدي دوما عىل تربيتنا ب امة.بعد أن كربت ونضجت اتضح يل ال سبب،فنحن مسيحيني سودانيني ونعيش وسط العائالت املسلمة من الجريان وبعض األقارب ،حيث لدينا أبناء عمومة وخاالت مسلامت. رص امة والدي علمتنا إح رت ام عقائد اآلخرين ،إىل جانب متسكنا بحقنا يف االعتقاد .أمي مسيحية ملتزمة ،تواظب عىل الذهاب للكنيسة جزء من وقتي للعمل الخريي من خالل وتنذر جزء من وقتها للعمل الخريي يف الكنيسة.انا ايضا كنت ناشطة يف رابطة الشباب املسيحي ،أعمل عىل تخصيص الكنيسة. عقيدتنا مل متنعنا من ان نتواصل مع محيطنا وجرياننا يف محبة والفة ،فعالقتنا مع الجريان عالقات طبيعية ،حيث نحرض جميع مناسباتهم ويحرضون جميع مناسباتنا ،ونتقيد بالتقاليد السودانية يف كل املناسبات ،وهذا ليس غريباً فنحن أوال وأخريا سودانيون .لقد تعرضت يف فرتات مختلفة من عمري ملحاوالت العتناق اإلسالم ،ولكن تلك املحاوالت مل تؤثر ّيف وبقيت مسيحية مؤمنة .درست الدين اإلسالمي ،وأفهم اىل حد كبري يف الفقه والعبادات ،وأفكر يف املسائل الدينية كثريا ً، وأعتقد أن الشك هو طريق لليقني، لكن مل ت ر اودين فكرة تغيري ديني أو اعتناق اإلسالم ،رغم أنني لو فعلت فلن تواجهني أي مشكلة مع أرسيت، فوالدي منفتحني ّ جدا ً ومتسامحني ،وربونا عىل قدر كبري من الدميقراطية وحرية اإلختيار. بالنسبة يل ،معظم صديقايت سودانيات، أزورهم يف املآتم وأشيل معاهم الفاتحة ،وأرقص معهم يف األفراح كشابة سودانية عادية .لكن ينتابني شعور غريب عند حضور مناسبات االرتريني ،خاصة مناسبات الزواج حيث الطقوس مختلفة وجميلة،خصوصاً حني تقام حنة العروس « كربو» ويرتدي الجميع الزي األريرتي األبيض الجميل ،ويتم الرقص عىل إيقاع الطبول واملوسيقى األريتريية، ف ري اودين حنني غريب وإحساس بأن جزء مني ينتمي لتلك التقاليد .لكن الغريب يف االمر أين أحب املوسيقى والطقوس األريرتية كسودانية ،اي هناك مسافة مرئية بالنسبة يل متاماً. أجمل ما يف أرستنا املمتدة هوالتنوع الديني ،فبعض خااليت مسلامت،وإبنة خالتي مسلمة وإعتادت أن تصوم شهر رمضان معنا ،مام يضفي عىل البيت جو من الروحانيات والبهجة املقدسة، حيث نحرص جميعاعىل العودة للبيت لحضور طقوس افطار رمضان الذي ّ تحضه أمي ،وهي ماهرة جدا ً يف املطبخ ،وتجيد طهي الوجبات السودانية، والحبشية، واللبنانية واإليطالية،ويرجع ذلك اىل أنها تربت مع الراهبات وتعلمت منهم مهارات كثرية ،إضافة للمطبخ ،مثل الخياطة والتطريز...وغريها .من أمتع األمسيات الرم ضانية،تلك الوليمة الكبرية التي اعتاد والدي إقامتها ألصدقائهمن املسلمني مبناسبة رمضان ،فكنا نلتقي بعدد كبري من أصدقاء امي وأيب منذ سنوات الد ر اسة ونستمتع بحكاياتهم وذكرياتهم املشرتكة .ال شك أ ّن الطعام هو جزء من الهوية ،والدليل عىل ذلك أن مائدتنا اليومية عبارة عن أكالت سودانية، وعندما تقدم لنا والديت طعام حبيش يكون ذلك عىل سبيل تجربة ثقافة غذائية مختلفة .لذا يف الغالب وليمتنا الرمضانية عبارة عن أكالت سودانية رمضانية. ُرغم أننا نتكون من أرسة كبرية من املسيحيني واملسلمني املعتدلني،االّ أنه مل يكن هناك أي أي تعامل غريب تجاهنا من قبل املجتمع السوداين،الذي كان مجتمعا متسامحاً محباً مضيافاً .فقد كان ألرسيت منذ قديم الزمان عالقات صداقة وأعامل مع أرس سودانية من أصول مختلفة ،منهم اليونانيني واملسيحيني السوريني واللبنانيني ،إضافة ،لإليطاليني .مل تكن عالقات أرسيت مقصورة عىل السودانيني املسلمني فقط،وامنا أيضا،مبسيحيني من طوائف مختلفة ،عىل الرغم من أننا مسيحيني بروتستانت.فمثال،كان هناك قس كاثولييك إريرتي يُعتقد يف قداسته وصالحه،أذكر أنه يف أول يوم يل يف امتحانات الجامعة،ذهبت أمي لهذا القسيس ومعها قلمي ليك يباركه ،عىل الرغم من أنه ليس من طائفتنا. لكن الحال تبدل بشكل درامي يف مطلع التسعينات ،وسأسوق هنا مثال لتبيان ذلك.كان جدي لوالدي رجالً مستنريا ً جدا ً ومثقفا،لذا كان من الطبيعي أن ينشأ أعاممي عىل نسقه ،فكانوا مثقفني ولهم إهتاممات باألدب والصحافة والسياسة،مبا فيهم والدي،ومع أنهلم يكن ميارس اي نشاط سيايس ،لكنه كان مهتام بالنرش، فنرش كتابا عن بابا الفاتيكان، وحصل عىل ميدالية نظري نرشه هذا الكتاب. أغضب هذا األمر السلطات ،ومل يرق لها أن يقوم بهذا الجهد شخص سوداين .مل أفهم حينها رس هذا الغضب، ولكن بتوايل األحداث أتضح يل أنها حملة يقوم بها النظام تسعى لطمس أي دين غري اإلسالم يف السودان .ومن باب التأديب ،فقد متت مصادرة جميع أمالك والدي مبا فيها دار النرش التي كانت مصدر رزقنا ،وزج بوالدي وعمي يف السجن ملدة عامني،مام عرضنا لهزة إقتصادية كبرية جدا ً ،وتبدل حالنا من أرسة كانت تنتمي للطبقة املتوسطة العليا يف الخرطوم إىل ارسة معدمة متاماً. رمبا لكل شخص لحظة حاسمة يف حياته أو ويف نقطة تحول .بالنسبة يل هذه اللحظة بدأت مع الظلم الذي حاق بأرسيت ،والذي عشته بشكل مبارش ،حيث شهدت معاناة والديت يف توفري لقمة العيش، كانت تسديد رسوم الدراسة ،والقيام برعاية جدي وجديت .لقد آملتني محاوالتها اليائسة يف املحافظة عىل سالمة األرسة وإستقرارها يف فرتة سجن والدي ،والتي فرتة عصيبة أفقدتني اإلحساس باألمان .و منذ ذلك الوقت فقد اتخذت حياتنا منحى درامي .مثال،عند حضوري للتسجيل يف الكلية ،سألني املوظف بعد أن قرأ اسمي رباعي، أنت سودانية؟ فأجبته بنعم ،فقال يل كيف يعني؟ طيب أنتي مسلمة؟ فقلت له ال مسيحية. وشعرت به ساخرا ً ومستخفاً .املهم كانت هذه بداية الصدمات حيث تفتحت عيني عىل نوع جديد من املعاملة مل مير بها ّ والدي وال أجدادي الذين عاشوا يف السودان. لقد عانيت أيضا من بعض زماليئ وزمياليت،الذين مل يتقبلوا فكرة كوين مسيحية بسهولة .فكثريا ما تتطوع ّ إحداهن مبسئولية إدخايل يف اإلسالم ،وغالباً ما يكون ذلك بطريقة فجة وجارحة وغري مقبولة .أيضا ،كثريا ً ما تتم مساءلتي عن رأي يف الحجاب ،أو الطرحة ،وأحياناً أسمع تعليقات حول أين سوف أكون من وقود النار يوم القيامة! الحقيقة، ان غا لبيةالطلبة والطالبات مل يكونوا يولون كبري اهتامم بديانتي ،لكن تلك القلة املتشددة ،كانت لهم اصوات عالية ،وقد سببوا يل كثريا من االمل والضيق.
30
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
لقد حدثت يل مرة حادثة تسببت يف حرماين من أداء أحد األمتحانات ،حيث منعني الحرس الجامعي من دخول الجامعة ،بسبب عدم ارتداء الطرحة،ويبدو أنني قد زدت الطني بلة عندما قلت له أنني مسيحية ،ألنني رسعان ما اكتشفت أن تصورات السودانيني عن املسيحيني ،إما أن يكونوا بيض البرشة من األقباط واألوروبيني ،أو سود البرشة من جنوب السودان أو جبال النوبة .هذا االعتقاد ،جعل إحسايس باالضطهاد يتعاظم .فكوين فتاة ،هناك تصور وزي معني يجب أن أتقيد به ،وإالّ سوف أكون عرضة للعقاب والقهر ،وذلك من واقع كوين سمراء،وبالقدر الذي يجعل انتاميئ للمسيحية يبدو كنوع من الخداع يف نظرهم .أيضا ،اصبحت أصويل اإلريرتية تكرس لنوع غري مالوف من اإلضطهاد .أصويل يجب أالتقلل من حقيقة كوين سودانية الهوى والهوية.لقد ولدت وتربيت يف السودان ،وكل ذكريايت وسط أترايب السودانيني ،وثقافتي سودانية،ومن ث ّم ،أجد معاملتي كأجنبية تجعلني أحس بقهر شديد واحساس بالضياع ،خاصة عندما يطلب مني أحدهم العودة إىل بلدي.أنا سودانية بامليالد ،وال أعرف لنفيس بلد آخر غريه. يف عام ،2011قررناأنا وأمي وأخي السفر يف عطلة ،وبدأنا البحث عن خيارات تتناسب مع إمكانياتنا املادية لقضاء االجازة ،وأشار لنا البعضمن أصدقائنا السودانيني عن مزايا وجامل السياحة يف أسمرا العاصمة اإلريرتية،فكانت أسمرا أحد الخيارات الجميلة بالنسبة لنا خاصة وأننا مل نزرها من قبل،لذا كنا متحمسني جدا ً وسعيدين .رشعنا يف ترتيبات السفر من حجز الفندق ورشاء التذاكر ،وطبعاً كسودانيني يتوجب علينا الحصول عىل فيزا لدخول أريرتيا .املفارقة أ ّن السلطات اإلريرتية رفضت منحنا فيزا ،نسبة ألن جوازات سفرنا سودانية وأسامئنا أريتريية! من األسئلة التي تثري استغرايب ،سؤال الهوية الذي بدأ يطرأ وسط السودانيني .بالنسبة يل ،فإين أجد السؤال خبيث ومتآمر .السودانيون يظلوا سودانيني. صحيح هناك التنوع االثني والديني والثقايف ،لكن يف تقديري،هذا التنوع الجميل هو ما مييز السودانيني،فمهام تباينت أصولهم،وتنوعت سحناتهم ،وثقافاتهم، وأديانهم،سيظلوا سودانيني ،وهي هوية رحبة ،يجب إال تشرتط اإلسالم أو العروبة .يف تقديري ،أن فكرة بعث موضوع الهوية يف العرشين سنة األخرية ،دليل عىل نوايا عنرصية بغيضة،ومرشوع للتمييز الديني بني املواطنني .هل يعقل أن تستوطن أرسة ما السودان منذ ثالثة قرون ،ومع ذلك يعتربوا غري سودانيني فقط ألنهم مسيحيني؟؟ السودان قبل دخول اإلسالم كان عبارة عن دويالت مسيحية ،فلامذا يطرح اآلن مرشوع إسالمي مييز بني السودانيني عىل أساس العرق والدين؟ عىل املستوى الشخيص ،أعتقدأن هناك هجمة منظمة عىل املسيحيني بكل طوائفهم ،وأن الدور السيايس واضح جدا ً يف هذا الصدد ،حيث تشتد الضغوط وتخف حسب املهادنة التي تظهرها كل طائفة ما للنظام .وأنصع مثال عىل ذلك،تلك االحداث التي حدثت مؤخرا ً ،مثل حرق كنيسة الجريف ،وبيع كنيسة بحري،وإعتقال رعايا الكنيسة أثناء أدائهم للصالة ،واآلن إعتقال رشطة النظام العام لعدد من الشابات املسيحيات .كل هذه االحداث تقوم كدليل عىل ا ّن الهجوم عىل الكنيسة األنجليكانية مقصود وممنهج ،ألن كل رعاياها مع اختالف أصولهم العرقية فهم من السودانيني،وان كانوا يف غالبيتهم من النوبة ،وهذا ما يعزز فكرة أن الهدف هو تجفيف منابر املسيحيني السودانيني ،وهو عمل ذو أجندة سياسية يف املقام األول. اإلحساس بأين أصبحت فريسة ،عرضة للقنص يف أي لحظة ،صار يالزمني.فقد حدثت يل حادثة مخيفة ،وذلك حني متت مساءلتي مرة بخصوص صديقتي املسلمة ،والتي سبق أن دعوتها لحضور حفل زفاف بنت عمي ،وتم تحذيري من اصطحابها معي إىل الكنيسة مرة أخرى ،حيث قال يل أحدهم بشكل مبارش ،انه سوف يبلغ عني السلطات بتهمة التنصري لو تكرر هذا األمر. اعزايئ السودانيني والسودانيات، استفتوا قلوبكم وضامئركم ،وعودوا لسامحة عالقاتكم ببعضكم ،واحتفوا بالتنوع الذي كان من أهم أسباب السالم واملحبة .األديان نزلت للسمو باملجتمعات، بيناماالضطهاد الديني واضطهاد النساء ،دليل عىل إنحاط املجتمع ،لذا عليكم السمو بأرواحكم وأفكاركم حتى تعود العافية ملجتمعنا .علينا أن نناضل من أجل حقوقنا وكرامتنا ،وأن نتنارص لنقف سدا ً منيعاً يف وجه اإلضطهاد والقهر ،ألن كل أنواع الظلم والقهر التي تحدث يف املجتمع ،يكون نصيب املرأة منها الضعف. النساء نصف العامل الذي يريب النصف اآلخر .نحن من نلد الرجال ونربيهم ،فعلينا أن نجلس مع بعضنا ونناقش إخفاقاتنا.إ ّن تفىش قهر النساء يف مجتمعنا يجب أن يكون مدخل ملساءلة أنفسنا :كيف عملنا لرتبية أبنائنا ليصريوا يف خامتة األمر رجاالً قاهرين للنساء؟وإذا تفىش االضطهادالديني علينامساءلة أنفسنا ،ما هو دورنا يف نرش التسامح الديني ،واحرتام الحريات ،مبا يف ذلك الحرية الدينية .وإذا طغت عقلية الوصاية ،علينا أن نعيد النظر يف مدرستنا الرتبوية التي تفرخ أبناء وإخوان وأزواج متسلطني .علينا أن نكون رحامء ببعضنا البعض ،وأن نحرتم ديانات بعضنا البعض ،فمهم أال ننظر للمختلفات دينيا عننا نظرة دونية ،ألننا مدرسة األجيال، وسلوكنا هو الدروس التي نقدمها ألبنائنا .علينا منارصة بعضنا البعض ،فاملرأة التي ت ُجلد بسبب الزي هي احدانا ،فقد تكون ابنة أو أخت .يجب أن نعمل معاً إللغاء القوانني التي تحط من كرامة النساء ،وعندما ت ُج ّرم إحدانا بالزنا أو الردة ،يجب علينا أن نتذكر أن السوابق هي ما يقاس عليه ،وما هو سابقة اليوم ،يصبح غدا ً عرفا، ويكتسب سلطة أقوى من القانون .لذا علينا محاربة القوانني التي تفتح الباب أمام السوابق .دعونا نقف يف وجه محاكمة املسيحيات أمام محاكم النظام العام من منطلق ديني،ونعمل من أجل كرامة وحرية مجتمع تتساوى فيه النساء ،مسلامت ومسحيات ومن كل الخلفيات الثقافية.
نادية ولدو الخرطوم 23يونيو 2015
تسجيل :شادية عبدالمنعم ،بتحرير
لمن توجه/ين رسالتك؟ هل تريد/ي أن تساهم/ي يف النهوض باملساواة والعدالة يف املجتمع أو أن تروي لنا قصتك التي تتحدى التقاليد السالبة والتمييزية ضد النساء؟ هل أنت الكاتب/ة الذي يريد أن يساهم يف تزايد األصوات ضد القهر وعدم املساواة بني الجنسني يف املجتمعات املسلمة؟ إذن أرسل لنا رسالتك املفتوحة ،تعقيبك ،موضوعك أو شارك مقالتك عىل العنوان التايلjournal@sihanet.org : بأف
كارك !!! المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
31
مساواة
الستات :تقاليد صومالية صوفية نسوية راسخة قدم الكاتب الصومالي أحمد إبراهيم أوالي دراسة ممتعة وفريدةعبر كتابه ' 'الستا ت ' ' ،والذي ربما كان األول من نوعه باللغة الصومالية والذي يتطرق للممارسة الدينية الصوفية وسط النساء الصوماليات ،والتي تعرف باسم ' 'الستا ت ' ' ،وهي ممارسة ثقافية تتبنىفيها النساء حق ممارسة وتعلم أمور دينهن.
بالنظر اىل التاريخ الضارب لثقافة الستات وموقعها الثقايف يف البنية الصومالية ،سنكتشف أن هناك تحوالت حدثت خالل العقدين األخريين نتاج الحركات االسالموية املعارصة ،أثرت بال شك يف منوها واستمراريتها .فتاريخيا عملت نساء الستات ١عىل نرش بعض التعاليم الدينية بني النساء وسط ضجيج وغضب الرجال الذين يرون أن النساء ال ميلكن حق تعليم ومامرسة التعاليم الدينية .فالنساء يف هذا املعنى هن مجرد «خادمات» ألزواجهن يقمن بتكريس حياتهن لهم حتى يتمكنوا من تأدية واجبهم الروحي املفيض بهم اىل الجنة. يتضمن الكتاب العديد من املدائح الصوفية التي تتطرق للكثري من املواضيع املختلفة مثل :الروحانيات ،العفة ،نرش السالم واملحبة ،بذل االعامل الخريية باإلضافة اىل بعض املواضيع التي تعكس الجوانب االقتصادية-االجتامعية واملامرسات الروحانية املميزة واملمثلة يف العمل عىل تعبئة املوارد الالزمة الستمرار الطريقة وتوفري أماكن طقوس املامرسة الروحية والدينية ألفرادها.
المدائح النبوية واللهفة لالتصال الروحي بأمهات المؤمنين املامرسة الصوفية للستات هي مزيج من املدائح الدينية املتواشجة مع الشوق الروحي واللهفة للقاء أمهات املؤمنني خصوصا السيدة فاطمة الزهراء بنت الرسول ،وأحيانا متتد هذه املناشدة لتشمل أمنا حواء نفسها .واسم «حواء» يعني يف اللغة الصومالية حزب حواء ،والذي مينح النساء هوية مشرتكة وجامعة متتد عرب الزمان واملكان.
بعض النصوص اإلسالمية تعلق على الحائط اثناء الجلسة وتعتبر العطور والروائح طقس مهم من طقوس الستات
32
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
فضال عن كونها تنظيم روحي متميز ،فـ الستات تعمل أيضا كملجأ ووسيط يعمل عىل مساعدة النساء املحبطات بالعمل عىل مساعدتهن للتوافق مع الظروف الواقعية التي تحكم
أحمد إبراهيم أوالي كاتب صومالي وناشط فى مجاالت التنمية الجتماعية ٍ يعيش فى مدينة هرقيسيا فى شمال الصومال .وهو مهتم بمجاالت حماية البيئة واالبحاث التاريخية حول الصومال. من اعماله المنشورة باللغة الصومالية: اوراق حول الكوارث البئية فى الصومال 2010وكتاب ارض بونت وما تحويية من اسرار ،صدر فى العام .2013
جلسات وطقوس الستات تقدم دعما معنويا وترابط ما بين النساء
حياتهن وطبيعة العامل الذي يعشن فيه .عادة ما تكون هذه األناشيد تاريخ الستات
الطقوسية مصحوبة بالتصفيق وايقاع الطبول ،وعندما تبلغ النساء ذروة التهيج ،كثري منهن يذهنب يف حالة جذب صويف ،يزعمن بعده أنه ّن عد ّن أكرث قوة وتحررا ،وأكرث تفاؤال وحيوية يف مواجهة التحديات التي تقف عقبة يف طريق حياتهن الراهنة واملستقبلية .أما بالنسبة لألطفال وعابري السبيل ،فأن الستات متثل مناسبة احتفالية تعمل عىل اخامد واشباع عطشهم وجوعهم ،من خالل ما يقدم لهم من طعام ورشاب. عىل العكس من املنظامت النسوية املعارصة والتي تتبنى برامج تقوم من خاللها بتمكني املرأة ،وهي برامج عادة ما ينظر اليها بريبة من قبل الرجال، فـ الستات مل يسبق لهن قط أن استخدمن تنظيمهن كمنرب ملقارعة سلطة الرجال أو تحدي هيمنتهم .عىل العكس من ذلك ،فاملنظمة تعمل كوسيط ملواساة الثكىل وتعساء الحظ واملحرومني واملرىض والفقراء من النساء .كام أنها تحض عىل فعل الخري ومحاربة األفعال غري املحمودة اجتامعيا .فكل امرأة من الستات حريصة عىل أن تكون من زمرة «الصالحات» وأن يطلق عليها امرأة صالحة ،وليك تكون كذلك فيجب عليها أن تظهر الكثري من الخضوع والورع والفضيلة تشبها بسرية السلف الصالح من الصحابيات الجليالت «أمهات املؤمنني» .باملقابل ،فإن املرأة «املنبوذة» ،يف عرفه ّن، هي املتمردة عىل سلطة زوجها ،والتي ال تستأنس بإرشاداته فيام يخص قرارتها الحياتية.
الستات كمفردة تجد أصلها يف اللغة العربية يف املصطلح سيدات ،وهي هنا إشارة اىل املسلامت األوائل يف فجر اإلسالم .ال توجد معلومة دقيقة تدل عىل متى دخلت فيه املفردة شبة جزيرة الصومال واندغمت يف لغتها .ولكن ،بناء عىل ما رسخ يف االساطري الشعبية ،فإن السيدة فاطمة بنت محمد هي اول من أنشأ الستات ،وذلك حينام كانت حامل بابنيها التؤام الحسن والحسني ،حيث اقامت وقتها وليمة كبرية للفقراء من النساء واألطفال ،وهي بذلك الفعل النبيل كمن ترضعت اىل الله أن يؤمن لها والدة سهلة ،وهو تقليد استمر اىل يومنا هذا وأصبح جزءا من طقوس الحمل يف الثقافة الصومالية ،بحيث تؤديه املرأة الحامل من شهرها السابع وحتى التاسع موعد الوالدة. االّ أن هناك من الباحثني من يعتقد أن الستات مامرسة غري إسالمية تعود جذورها اىل أغاين األورمو التي متجد اآللهة اتيتي .ويف هذا السياق، من املهم أيضا أن نوضح أن الصوماليني كانوا يف زمن ما عبده لإلله وعاك، إله الكوشيني قبل دخول اإلسالم القرن االفريقي .ولكن بتتبع طقس الستات وتطوره نجد أن هناك صلة مبارشة تربط بينه والطرق الصوفية الصومالية. فالستات يف السياق الصومايل ،ميكن اعتبارها جزء من عقائد الطرق الصوفية مثل القادرية ،االحمدية والصالحية .الطريقة القادرية يف هذا المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
33
مساواة
الصدد هي الطريقة االقدم ويعود تاريخ دخولها شبه الجزيرة الصومالية اىل القرن الخامس عرش امليالدي .لذا من املرجح جدا ً أن الستات تطورت بالتوازي مع هذه الفرق الصوفية الرجالية، رافده النساء بحيز ملامرسة العبادة .الستات أيضا تنطوي عىل شكل من نظم املامرسة االجتامعية القدمية السائدة واملعروفة يف التاريخ الصومايل ،حيث تقوم فيها النساء بالتصدي لقضايا ذات صلة باحتياجاتهن الروحية واالجتامعية-االقتصادية.
صورة الغالف :سوزان ليلوس ستات :التعليم الذاتي للمرأة الصومالية في اإلسالم من خالل الستات ،2013،ل أحمد ابراهيم أوالي، كوبنهاغن ،الناشريين لييبان .الكتاب الذين درسوا الموضوع: ليدوين كابتيجنز مع مريم عمر علي، فرانسسكا دلكليتش و مارجا تييليكينين.
فعل الخير كمحور لنشاط الستات فعل الخري ،الكرم ،التضامن ،مساعدة العجزة واملرىض واملحتاجني من أفراد املجتمع ميثل بعض من اهتاممات الستات. فعىل مثل هذه القاعدة من امل ُثل اإلنسانية الرفيعة ،تتواثق عرى التضامن االجتامعي بني النساء كام تجسدها الستات ،والتي تكافح الستدامتها ما أمكن ذلك.هذه املساهامت تعرب عنها ببالغة االغنية املبذولة أدناه: ابذيل كرمك ليطال عجزانا إتّبعي وصية من أوصوك جودي بالخري وأويص تعميمه إتّبعي وصية من أوصوك تسامحي مع خصومة املحتاجني إتّبعي وصية من أوصوك اخدمي املحرومات من النساء إتّبعي وصية من أوصوك ابذيل غطاء الرأس ملن ال تستطيع رشائه إتّبعي وصية من أوصوك
و»االت ّباع» املعني هنا يف االغنية والتقيد بالوصية يف تكرارها الراتب، يعني املرجعية اإلسالمية من القرآن والسنة والتعاليم اإلسالمية ،ورضورة التقيد بهم .هذا يعكس بدوره حقيقة هامة وهي أنه حتى هذه املعرفة الدينية البسيطة لهؤالء النساء مصدرها الرجال كوسيط كعريف ،ومرد ذلك هو أن النساء يف السابق مل يكن لهن مدخل مبارش للتعاليم واملعرفة اإلسالمية.
االبتهال لجلب المطر
خالل طقوسهن الدينية املسامة أوليباري .وهي جلسات تعقد لعدة أيام تقوم فيها النساء بالغناء واالبتهال لجلب املطر ،وهو تقليد يختلف كليا عن صالة االستسقاء التي يقوم بها الرجال عادة يف سنوات الجفاف التي تقل فيها االمطار أو تنعدم .يف هذا الطقس تجتمع النساء ويصطففن ،حتى تأخذ كل واحدة منهن مكانها املخصص ،حينئذ تنربي الشيخة صائحة: من منكم التي تتجسد فيها شخصية أمنا حواء ،األمينة لزوجها والحافظة ألرساره والتي مل تخنه قط؟ .يفهم من هذه الصفات ضمنا ،أن املرأة املعنية مل يسبق لها أن مارست الجنس قبل الزواج .وألن كل شخص يف املحفل يف انتظار من تعلن عن نفسها ،فكان الزما أن تنربي واحدة من بني الحارضات قائلة :أنا التجسيد الحقيقي ألمنا حواء ،االمينة لزوجي ،الحافظة ألرساره والتي مل تخنه قط .وبشكل مفاجئ تتجه النساء صوب الجهة القادم منها صوت املرأة املستجيبة للنداء ،عندها يطلقن الزغاريد ،ويتم وضع خاتم يف االصبع الصغري لليد اليرسى للمرأة ،ثم يطلب منها االبتهال لله ليك يجلب املطر وتتنزل رحمته .وقتها ينطلق صوت املرأة مبتهال اىل الله: يا الله ،إصبعي الصغري مقيد يا الله ،انه إصبع يدي اليرسى يا الله ،لقد سبق يل أن رسقت ما ًء يا الله ،ارجوك عوضني خريا عن هذا املاء الذي رسقته وليك يكتمل املشهد الطقويس لجلب املطر ،فهنا البد أن ت ُسحب املرأة عىل األرض (عادة يتم ذلك بشكل طوعي) ،ومن ثم تحمل بقية النساء بعض األدوات املنزلية يف مشهد متثييل يحاكني فيه غرف املاء من األرض. لقد أخربتني حواء جامع البالغة من العمر مثانية وستون عاما ،أثناء قصها يل قصة جلب املطر ،أنه ومبجرد أن يكتمل الطقس االبتهايل ،تتجمع السحب ومتطر السامء ،ناهية فصل من الجفاف الطويل. عادة ما يش ُجب شيوخ الدين املعارصينهذا العمل،حيث يصفونه بأنه منايف لتعاليم اإلسالم ،ولكن هؤالء النسوة يرين فيه غري ذلك .ففي اعتقادهن أن الترضع لله يجب أن يتم من خالل تجسيد األفعال الجيدة لإلنسان كوسيلة حتى يتقبل الله دعائه ّن .وهذا النوع من الترضع يتسق مع حديث للرسول رواه البخاري ،وفيه يذكر أن ثالث رجال كانوا بكهف واطبقت عىل مدخله صخرة منعتهم من الخروج ،وفعلوا كل ما يف وسعهم إلزاحة الصخرة من فوهه الكهف ،ولكن باءت جهودهم بالفشل .عندها بدأوا يترضعوا اىل الله ذاكرين صالح أعاملهم وتقواهم وورعهم يف عبادته. وبالفعل حدثت معجزة أزاحت الصخرة من موقعها واستطاعوا النجاة.
العمل على نشر المحبة والسالم
مل يكن الجفاف يف السابق يتكرر بذات الوترية التي يحدث بها يف أيامنا هذي .فقد أصبح ظاهرة متكررة تجلب الكثري من الكوارث واملاّيس ،يروح يف بلد مثل الصومال حيث الرصاعات القبلية كانت وما زالت متثل ضحيتها البرش واالنعام .هذا ما حدا بالستات ان يولني الجفاف عنايتهن من ملمحا أساسيا من وجوه الحياة ،نجد أن النساء واألطفال هم الفئة األكرث
34
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
الستات تتيح مساحات للنساء للذكر والتعبد
ترضرا وتأملاً من آثارها مقارنة بالرجال .وحتى أن حدث أن نجت املرأة من السيف (حيث أن التقاليد الراسخة متنع إيذاء النساء واألطفال والشيوخ) االّ أن األذى النفيس الواقع عليهن كبري .هذا الوضع البائس جعل الستات يقمن الصلوات املنتظمة سائلني الله ان يتدخل ويوقف هذا التوتر املقيم بني العشائر املتناحرة.
الصور :مارجا تيلكينين ،فنلندا
ملحوظا ومل يرتاجع أمام الهجمة االرثوذكسية .وحتى يف الحرض مل تختفي مامرسة الستات كلياً ،ولكنها اتخذت شكال محايثا أتاح لها الظهور مبظهر مختلف يف املناسبات االجتامعية مثل :طقوس الزواج ،حفالت الوداع ،أو الحفالت التي تقام للنساء العائدات للوطن من الغربة بعد غيبة طويلة.
هناك نزعة احياء ثقايف بدأت تأخذ طريقها وسط املجتمعات الصومالية مبختلف ألوان طيفها االجتامعي .وهي نزعة تعرب عن نفسها بالرجوع للتقاليد الشعبية من رقص ومالبس فولكلورية ،والتي يف اعتقادي ،سوف واقع الستات في صومال اليوم تقوم باستعادة ذلك املايض الجميل الذي اندثر تحت ركام الحارض .هذا تزامن صعود اإلسالم «األرثودوكيس» يف أواخر ستينات القرن املايض ،االهتامم الحايل بالثقافة الشعبية مصحوبا مبا يقدمه هذا الكتاب مستعرضا بهجوم عىل كافة اشكال املامرسة الشعبية للدين ووصفه لها باملنافية لـ سرية الستات رمبا يعمل عىل انتشارها مجددا والتشجيع عىل استعادتها صحيح الدين .أث ّر ذلك سلبا عىل مامرسة الستات وشهدت من وقتها تراجعا كواحدة من التقاليد الغنية للشعب الصومايل. أحمد إبراهيم أوالي ملحوظا ،خصوصا يف مراكز الحرض ،حيث يتسع ويقوى نفوذ االرثوذوكسية ترجمه من اإلنجليزية :عبد الخالق السر الدينية .ولكن يف األرياف ،خصوصا يف أوساط الرعاة ،ما زال نفوذ الستات
١حرص المترجم على استخدام مفردة الستات ً بدال عن السيدات كما هي األصل في اللغة العربية المعجمية، وذلك ألن الستات ً «فونولوجيا» تتطابق مع المفردة الصومالية الموجودة في النص األصلي ،وألنها أكثر غنى وداللة في موضوعنا هذا .فالست كمفردة عامية منتشرة في الكثير من الثقافات العربية ،ومن بينها السودان ،كصفة تبجيلية للمرأة .فعلى سبيل المثال ،فإن أشهر القاب سيدة الغناء العربي أم كلثوم هو لقب الست. ٢طقس تعبدي لتقديس اهلل.
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
35
الرجولة كمفهوم و«مأزق» في الثقافة الصومالية سوف تضربني والدتي إذا رأتك معي ،هذا ما كانت تقوله كلما سألتها عن حالها ابنة الجيران التي لم تذهب إلى المدرسة أبدًا ،في حين أن أشقائها الخمسة قد فعلوا .كانت تستيقظ في الفجر للقيام باألعمال وقت متأخر ٍ من الليل ،وهي في التاسعة المنزلية ،وال تستريح حتى ٍ والعشرين من عمرها وال ُيسمح لها بامتالك هاتف محمول أو الحديث إلى الشباب .كانت والدتها تضربها كثيرًا بسبب َّ ات بسيطة .في هن ٍ مرة من المرات ،أذكر أنها ُضر ِبت بالعصا ألنها َّأخرت عشاء أشقائها الذين عادوا من لعب كرة القدم.
ُولِد عبد الفتاح حسن علي في مقديشو عام 1987باعتباره اإلبن الوحيد مكونة من في أسرة َّ أربعة أفراد ،وحصل على درجة علمية في تقنية المعلومات من جامعة سماد .عمل في السابق ُمدر ً سا في مدرسة ِّ للنازحين خارج مقديشو خالل الحرب ،ويعمل ً حاليا بمركز تنمية المرأة الصومالية ،إحدى منظمات المجتمع المدني العاملة في مجال تمكين المرأة، وكمنسق قُطري في ُ الصومال لشبكة صيحة، المبادرة اإلستراتيجية للمرأة في القرن األفريقي، وهو متزوج ولديه إبنة واحدة.
يف يوم من األيام ،جاءت والدتها لتخرب أختي بأن متنع إبنتها من الدراسة ،ألنها يف نهاية املطاف سوف تتزوج وترتك والدتها عىل أي حال ،وقبل أن تتمكن قلت :أتريدين أن تجعيل بنت أختي شقيقتي من الردُ ، مثل ابنتك؟ لن يحدث هذا أبدا ً.
وبدأت من هناك ،االجتهاد يف تعليم الفتيات وحقوق املرأة ،ويف وقت الحق عندما أصبحت شاباً، وباعتباري االبن الوحيد ،كانت هناك ُمناسبات تتع َّرض فيها شقيقايت األصغر سناً إلساءات لفظية وبطريقة صادمة من أوالد املدارس من صغار السن ،ونظرا ً ألين األخ الوحيد ،كان من واجبي الدفاع عنهن ،غري أين شعرت أيضاً بالحاجة إىل متكينهن ،والتأكد من أنهن يفهمن أنه ليس خطأهن ،وأن تلك األفعال غري مقبولة. لوالدي فرصة الذهاب إىل املدرسة ،حيث مل مل ت ُتح َّ يكن التعليم يحظى بأولوية كبرية يف األرس الصومالية التقليدية ،لكنهام ض َّحيا كثريا ً من أجل تعليمنا ،فكان عليهام أن يرتكا أطفالهام خلفهام لدى ذهابهام إىل اململكة العربية السعودية للعمل ،حيث عانت والديت العنف واإلذالل خالل خمسة عرش عاماً من العمل كخادمة منازل ُمهاجرة ،ويف ذات يوم ،سقط والدي الذي كان يعمل يف البناء من أحد املباين ،ومكث يف املستشفى مشلوالً ملدة عامني قبل أن توافيه املنية؛ أصبحت والديت هي مدبرة األحوال والعائل الوحيد. لقد ألهمتني رؤيتها وهي تشقى لتحسني حياتنا ،ومل أمتكن من فهم ملاذا ال يعامل املجتمع املرأة بشكل يليق بها ،وأثار هذا التناقض إهتاممي، فبدأت يف البحث عن أسباب عدم املساواة بني الجنسني! أبوي ،يسيطر الذكور فيه عىل املجتمع ،حيث الصومال بل ٌد تقليدي ِّ النساء مواطنات من الدرجة الثانية ،وال يعتربن كبالغات ناضجات ،بل عالة عىل أولياء أمورهن الذكور .كان من الشائع أن تكون األرسة غري سعيدة عندما تولد لها طفلة ،ويت ُّم التعبري رصاحة عن تفضيل الصبي، ويف سن ُمبكِّرة تصبح الفتاة الصومالية عاملة منزل ،فهي التي تتوىل
36
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
مهمة الغسيل وتنظيف املنزل ،وهي من يقوم بالطبخ أيضاً ،إال أنها تأكل بقايا طعام إخوتها .ال تذهب إىل املدرسة ،وإذا فعلت ،رسعان ما تنقطع عن الدراسة يف سن البلوغ ،حيث تتزوج من رجل مل تره من قبل. وإذا أساء الزوج معاملتها ،فإن عودتها للمنزل ليس خيارا ً مقبوالً ،ومن امل ُر َّجح أن تقوم األرسة بإعادتها إىل زوجها .لقد علَّمني ع ّمْي أن أعمل ٍ ٌ معروف ومحرتم يف رجل بجد يف كل جانب من جوانب حيايت ،وهو أيضاً ٌ ُمجتمعنا ،وكان يعمل عىل تعزيز املساواة بني الجنسني يف مجال التعليم؛ متكَّن من تسجيل إثنتني من أخوايت يف املدرسة ،يف ٍ وقت كان العديد من أفراد عائلتي يعارضونه ،فقد كان لديهم اعتقاد بأنه من العار عىل الفتيات الذهاب للمدرسة ،واتهموه مبحاولة تغيري تقاليدنا وثقافتنا. لقد ذهبت أخوايت الثالث إىل املدرسة ،حيث حصلت إثنتان منهن يف نهاية املطاف عىل درجة البكالريوس .ألهمتني مشاهدته وهو يقف يف وجه املعتقدات التقليدية الخاطئة التي ترفض أخذ مسألة التعليم عىل محمل الجد ،وعلمتني أيضاً االستفادة من التعليم للقيام بأشياء إيجابية من حويل واملساعدة عىل بناء مجتمعٍ أفضل ،وبفضل التعليم الذي نلته أمكنني أن أف ِّرق بني الثقافة والدين ،وهو أمر أسايس يف مامرستي لعميل الحقاً ،فأنا اآلن ناشط يف مجال حقوق املرأة. كان مركز تنمية املرأة الصومالية ،وهو منظمة محلية تعمل عىل تعزيز حقوق اإلنسان للمرأة ،والوصول إىل العدالة واملشاركة يف الحياة السياسية وصنع القرار ،مدخيل للنشاط الفعيل من أجل املرأة .إن العمل يف بيئة تسيطر عليها النساء هو يشء ليس غريب بالنسبة يل ،فقد كنت دامئاً محاطاً بالنساء ،والديت وعمتي اللتان بارشتا تربيتي لفرتة طويلة، لدي ثالث أخوات ،وزوجتي ،واآلن لدي طفلة ،ويف اعتقادي ،أن ذلك جعلني أدرك واقعهن .إن املجتمع يخلط بني التقاليد ،والثقافة ،والدين. الناس يعتقدون خطأً بأن خضوع املرأة من صميم هوية اإلنسان املسلم، يبي بوضوح أن اإلسالم يسعى إىل رفع مكانة النساء ،وهو ولكن القرآن ِّ ي ِك ُّن له َّن كل التقدير واإلحرتام؛ اإلسالم يدعم عميل لتعزيز حقوق املرأة، وبصفتي ُمسلم من الصومال ،فإن وجودي كرجل يع ُّد ميزة ،لقد أتاح يل الفرصة ملعرفة املزيد عن ديني ومامرسته دون أن تع ِّوقني التفسريات امل ُضلِّلة ،يف حني أن املرأة ال تتمتَّع بهذا االمتياز .نظرا ً لنشأيت وعييش يف مقديشو ،فقد تأث َّرت حيايت بالحرب التي استمرت ألكرث من اثنني وخرجت من معسكرات النزوح دخلت وعرشين عاماً؛ أنا مثل الكثريين، ُ ُ
هي وهو
منذ أن كنت يف الثالثة من العمر .الحرب وانهيار الهياكل املجتمعية جعلت النساء مستضعفات عىل نح ٍو خاص ،والنزوح الجامعي بسبب ٍ لظروف معيشي ٍة الرصاعات املسلحة امل ُستمرة ،ع َّرض النساء واألطفال قاسية ،وشكَّل تهديدات متعددة ،مثل الفقر ،وغياب التعليم ،والعنف القائم عىل النوع االجتامعي .لقد استرشى العنف الجنيس يف جسد امل ُجتمع الصومايل ،وأسهم عدم الوصول إىل العدالة يف تسارعه ،وتس َّبب النفوذ واملكانة الرفيعة التي تتمتَّع بها عشائر ال ُجناة يف إفالتهم من العقاب ،بدعمٍ من املعتقدات التقليدية! يُحزنني أن أرى النساء وهن يعامل َن بهذا الشكل ،ويجعلني أشعر بالخجل .يف نهاية املطاف ،فإن ذلك يعني تجريد شخص من حقوق اإلنسان األساسية ،مام يشعرين باإلجحاف.
ومجتمعاتهن املحلية ،وعىل مدى العقدين املاضيني ،وبسبب الحرب ،كُ َّن يوفر َن لقمة العيش ويرأس َن األُرس ،ورمبا ،وبسبب هذا التط ّور ،فمن املتوقع أن ترفض املرأة يف الصومال اإلنسحاب من املساحات املكتسبة هذه يف مقبل األيام .يف الواقع ،إن الثورة السياسية والجندرية امل ُستم ِّرة يف الصومال ،فتحت نوافذ جديدة من الفرص للمرأة ،فألول مرة يف التاريخ ،ت َّم ترشيح امرأة ملنصب وزيرة الشؤون الخارجية ،فوزية يوسف حاجي عدن ،التي شغلت أيضاً يف الفرتة 2014-2012منصب نائب رئيس وزراء الصومال ،وهو منصب لن تقبل معظم البلدان األفريقية أن تشغله امرأة.
هناك املزيد من الفتيات يذهنب اآلن إىل املدارس ،ويف جامعة واحدة مبقديشو ،نجد أن أكرث من ٪90من الطالب من الفتيات ،وتلعب هناك رجال ينتقدون العمل الذي أقوم به ،إنهم ال يفهمون ملاذا منظامت املجتمع املدين دورا ً أكرث أهمية يف الدعوة للمشاركة السياسية أعمل لتحسني حياة النساء ،ومعظمهم ال يعرفون حتى أن املرأة مقهورة ،للمرأة ،وتوفري دورات تدريبية للشابات ،وإعدادهن ليصبحن ُمرشَّ حات فهم يشعرون أن مكان املرأة هو منزلها ورعاية البيت واألطفال ،إنهم أساسيات يف انتخابات عام .2016 ال يدركون مفهوم النوع االجتامعي ،وحتى املتعلمني من الرجال ،ما زالوا يعتقدون يف املعايري التقليدية التي ت ُك ِّرس وضعية تبعية النساء، أبوي ،يسيطر الذكور فيه على المجتمع، بلد تقليدي الصومال ٌ ِّ وت ُقيِّد حريتهن يف التنقُّل ،أولئك الذين يتقبلون خروج املرأة للعمل، حيث النساء مواطنات من الدرجة الثانية ،وال يعتبرن كبالغات يؤمنون مبحدودية قدرة اإلناث التي تسمح بالحصول عىل وظائف الرعاية فقط مثل التدريس والتمريض ،وهي ليست بعيدة عن أدوارهن ناضجات ،بل عالة على أولياء أمورهن الذكور .كان من الشائع كأُ َّمهات و ُمدبِّرات منازل ،وعادة ما ينظر إىل املهن التقنية وتلك التي ويتم التعبير أن تكون األسرة غير سعيدة عندما تولد لها طفلة، ُّ تنطوي عىل إت ِّخاذ القرار مثل املهندسني وضباط الرشطة والجيش، صراحة عن تفضيل الصبي ،وفي سن ُم ِّ كوظائف للذكور .بعض أقراين من الرجال يستغربون من كوين مدافع بكرة عن حقوق املرأة ،بدالً من القيام بعمل أكرث «رجولة» .تعرضت يف كثري من املواقف لإلهانة واإلذالل من قبل زماليئ الرجال .يف ذات مرة ،لدى الرجولة بالنسبة يل هي ،أن أكون أباً صالحاً ،وزوجاً وإبناً محرتماً ذهايب إىل وسط املدينة ،طلب مني ضباط األمن يف نقطة التفتيش القيام بتنظيف املالبس النسائية ،ألن بطاقة هويتي تحمل اسم مركز تنمية و ُموقِّرا ً ،وأخاً طيباً ،وأن أشعر باملسؤولية نحو أرسيت وجميع من حويل. املرأة الصومالية! أن أكون من املدافعني عن حقوق املرأة فهذا أمر وأنا أحاول أن أجعل الرجال أكرث وعياً بحقوق املرأة واستخدم وسائل بالغ الصعوبة يف هذا السياق األبوي ،ولكني عىل استعداد لقبول هذا اإلعالم االجتامعية مثل الفيسبوك وتويرت ،لتسليط الضوء عىل القضايا التحدي ،كام أعتقد بقوة ،يف حتمية التغيري والوصول للمساواة. التي تؤثر عىل املرأة .لقد تلقيت أيضاً العديد من التعليقات التشجيعية، وأفراد عائلتي يدعمون عميل ،عىل الرغم من أنهم قلقون عىل سالمتي. تتغي ببطء .فبعد الدعوة امل ُكثَّفة من جامعات إن املواقف التقليدية َّ الضغط املحلية والدولية ،ت َّم اعتامد مبادئ غاروي لسنة ،2012وهي يف عام 2013ويف هجوم مدبر ،لقي إثنان من زماليئ يف العمل إطار للحكم يف الصومال ،والذي ينص عىل حصة ٪30للمشاركة حتفهام ،يف إنفجار وقع يف مبنى املحكمة يف مقديشو ،وهام محاميان السياسية للمرأة ،ومع ذلك ،مل ينعكس هذا امل ُع َّدل عىل خارطة الطريق شاركا يف قضايا املرأة .إن العمل يف الصومال أمر محفوف باملخاطر ،بل والقوانني املحلية للبلد ،ونتيجة لذلك ،يف انتخابات النواب عام ،2012هو أكرث خطورة بالنسبة للذين يعملون يف قضايا حقوق املرأة ،ولكن يل أن أساعد شعبي حتى ولو كان املوت يقف عىل عتبة داري، حصلت النساء عىل ٪14فقط من األصوات ،ويتوافق هذا مع تصورات يجب ع ّ شيوخ العشائر والتصورات املحلية التي تهدف إىل إبقاء النساء يف املنزل .فأنا أحلم بصومال ت ُعطى فيه املرأة أولوية ،وتتمكن من أن تعيش بعيدا ً يتوقع املجتمع من املرأة عدم املشاركة يف صنع القرار االجتامعي ،حيث عن جميع أنواع االنتهاكات ،وأن تصبح قائدة ،وتتمتع بحقوق متساوية ال توجد أي مشيخة نسائية أو إناث يف زعامة العشائر! مع الرجال؛ صومال تكون املرأة فيه صانعة للتغيري .أنني أؤمن بذلك املجتمع األفضل. إنني أضع أميل يف العمل من أجل التغيري ،فعىل الرغم من وضعهن تسجيل :كارول مغابى التبعي ،فإن النساء يف الصومال يُعتربن من الجهات الفاعلة جدا ً يف أرسهن ترجمها من اإلنجليزية :شمس الدين عثمان المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
37
هي وهو
معنى أن تكون أخ ًا جتمع ذكوري الم حول التحوالت الفكرية في ُ ٍ
يف مسقط رأيس ،يذهب نشأت في قرية صغيرة على ُ الرجال للعمل خارج القرية الضفاف الخصبة لنهر النيل األزرق خالل فصل الخريف ،حيث في السودان ،حيث كان يعيش كانوا يعملون بشكل رئييس يف هناك حوالي ألف نسمة ،قبل أن املزارع الكبرية ومنهم والدي، يبدأ الناس في الهجرة إلى المدينة، الذي كان يف الغالب يغيب تاركين وراءهم زراعة الكفاف خالل أيام األسبوع لتوفري لقمة التقليدية ،من الذرة والفاصوليا العيش لجميع أفراد األرسة ،يف حني درجت النساء عىل البقاء والبامية ،مع قطعان األغنام يف القرية وك َّن مسؤوالت عن والماعز واألبقار ،بطريقة الحياة الحيوانات والزراعة مع والديت، الريفية حيث يعمل كل من الرجال وسبعة إخوة وأختني ،تشاركنا والنساء في الحقول .وبتزايد الحياة يف الحوش الواحد، الهجرات إلى المدن ،امتزجت األسر مع أفراد األرسة املمتدة عىل والجماعات العرقية في المدارس الطريقة السودانية التقليدية، وفي أماكن العمل. والتي تتألف من أرسة عمي وجديت التي كانت تدير املنزل وأبناء عمومة يبلغ عددهم نحو دستتني من األطفال واليافعني والشباب وشيوخ.
ابتدا ًء من وجبات الطعام اليومية إىل التنشئة االجتامعية الرسمية مثل والئم األعراس ،حيث يت ُّم الفصل بني الرجال والنساء يف سن العطاء، ويصبح املجتمع عيناً رقيبة خصوصاً تجاه الفتيات املراهقات والشابات غري املتزوجات ،الاليت تت ُّم مراقبتهن وتقييدهن ،وبالتايل منعهن عن العديد من األنشطة .ولكن مراقبة االخوة املبالغة فيها لشقيقاتهم تكشف ليس فقط ازدواجية املعايري ،ولكن أيضاً التناقضات الخفية والقهر العام الواقع عىل النساء بحجة حاميتهن. كنت يف حوايل التاسعة من عمري عندما كنا نلعب «الغميضة –دس دس» وهي لعبة اإلختفاء والبحث ،وت ُلعب عادة يف الليايل امل ُقمرة حيث يبحث الفتى عن عروسته ،تختبئ الفتاة – العروس – وسط صديقاتها، وعىل مجموعة الصبيان العثور عليها ،الفتى الذي يعرث عليها يكون فخورا ً ،ويسمح له أن يقودها من يدها ويعيدها إىل املجموعة ويكون فريقه الفائز؛ يف مثل هذه املباريات التي تحتاج أن تنضم إليها الفتيات، فإن كل فتى يرفض أن تكون أخته «العروس» ،لكن عىل فتيات أخريات من القرية أن يلعنب هذا الدور يف نهاية املطاف ،ما يُكشف يف مثل هذه الحاالت الربيئة تؤيده األمثال املحلية عىل شاكلة :فخر الخيل لجام وفخر الحريم وليان.
منذ سن مبكرة ،عندما نبدأ تعلُّم الكالم ،يجري تعليمنا نحن الرجال يف يف مثل هذا النسيج االجتامعي التقليدي ،الجميع يعرف مكانته .مجتمعنا السوداين رعايتنا لشقيقاتنا ،يقول لنا اآلباء :عليك أن تكون رجالً مبا فيه نسب األقارب الذكور واألجداد .يف مجتمع، وتقوم األرس املمتدة عىل َ يترصف األفراد مبا فيه مصلحة الجامعة ،وحامية األرايض وتشكيل عالقات مهمة مع العائالت األخرى عن طريق الزواج .عادة ما يكون زعيم العائلة هو الرجل األكرب سناً واألكرث احرتاماً ،ويكون هو الشخص املتوقع منه الحامية وات ِّخاذ القرارات ،والذي يُطلب منه اإلذن يف كثريٍ من قضايا الحياة اليومية .بهذا املفهوم أيضاً يفرتض أن تطيع النساء الرجال من األرسة ،حيث يُعترب عامل املرأة هو املنزل نوعاً ما ،بينام عامل الرجال هو املجال العام .تتمسك األرس القروية مبثل هذه القيم التقليدية بقوة، حتى يف عامل اليوم رسيع التغري. يف األرسة من الشائع أن ترعى الفتيات أشقائهن وشقيقاتهن الصغار، ويتوقع من األوالد من جهة أخرى ،أن يكونوا مبثابة أرباب األرس من سن مبكرة ،ويتم منحهم امتياز ومسؤولية الحراسة وتوجيه أخواتهم ،حتى لو كانت شقيقاتهم أكرب منهم سناً ،بهذا املعنى ،أيضاً ،نشأتُ عىل حراسة شقيقتي األصغر واتخاذ القرارات نيابة عنها.
يف وقت الحق ،أدركت أن ما ظننته أعرافاً وتقاليدا ً عتيقة بالريف والقرى ،وجدته راسخا يف املناطق الحرضية ووسط الطبقات األكرث تعليامً .فقانون األرسة السوداين ،يقوم عىل الوصاية الرسمية عىل النساء. عقدة التفوق والسيطرة الذكورية يعرب عنها مبختلف أنواع السلوك:
38
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
الكفاية للسيطرة عليها ،عليك أن تكون رجل مبا فيه الكفاية لرضبها، عليك أن تكون رجل مبا فيه الكفاية ملامرسة الهيمنة ،واالحتفاظ بها يف املنزل ،وإال لن تكون رجالً .اآلباء واألعامم واإلخوة يجب أن يقرروا مبن سوف تتزوج البنات ويرتبون للزواج ،بينام العرسان لديهم الخيار ،يف الغالب العرائس ال يكون لديهن خيارا ً .ووفقاً للطرق القدمية ،اختيار الزوج ليس من بني واجبات الفتاة ،حيث يعتربن عىل نطاق واسع، كونهن نساء وفتيات غري قادرات عىل إت ِّخاذ قرارات ذات أهمية كربى، إذ يُعترب أنهن يفتقرن إىل الحكمة املطلوبة ملثل هذا الخيار ،وعىل نطاقٍ واسعٍ ،ال يُعترب التعليم الزماً للفتيات ،فتت ُّم تربيتهن وتدريبهن لي ُك َّن يف األساس ،زوجات يخدم َن الزوج الذي سوف يقوم يف اآلخر مبا ال يستطعن ه َّن القيام به.
إحتفاالً عىل رشف الشخص املسافر الذي عاد إىل الوطن ،اشتكتني أختي لوالدتنا التي أم َّنت عىل دوري قائلة :إذا قال أخوك ذلك ،فإنك لن تذهبي ،فهو رجل .األمر الذي إحت َّجت عليه أختي .قالت إنها سوف تذهب رغامً عن ذلك .وقالت رمبا كان عىل حق ،لكنني يف نفس الوقت أستطيع تقييم األمور جيدا ً ألنها تخصني أنا وليس هو .بالطبع ذهبت أنا نفيس إىل ذلك االحتفال ،كنت أرغب يف التحدث مع الفتيات ُ وتسلية نفيس ،فوجدتها يف ساحة الرقص ،ويف اليوم التايل ،عندما سألتها، يل الذهاب وتذهب أنت؟! أجابت :كيف ميكنك أن تحظر ع َّ كانت أختي التي تصغرني بعامين ،فتاة جميلة ذات شخصية قوية ،في الواقع كانت أقوي مني ،األمر الذي كان كثيراً ما يزعزع
كانت أختي التي تصغرين بعامني ،فتاة جميلة ذات شخصية قوية ،يف الواقع كانت أقوي مني ،األمر الذي كان كثريا ً ما يزعزع نظريت للعامل؛ وسط خوف مجتمعي من السمعة السيئة ،التي تلعب فيها النساء َّمت الخوف من أن يكون لديها «عالقة والفتيات دورا ً محورياً ،تعل ُ من أن يكون لديها «عالقة جنسية» بناءاً على قواعد صارمة جنسية ».بناءا ً عىل قواعد صارمة ولكن غامضة تحكم عفتها ،معظم ولكن غامضة تحكم عفتها ،معظم تعاملها البرٔي مع الرجال قد تعاملها الربئ مع الرجال قد يؤهلها لذلك ،وقد ت ُرك تحديد مدى خطورة هذا التعامل يل ،لذلك كنت أغضب إذا رأيتها تتعامل مع أي رجل ،بغض يؤهلها لذلك يل أن أفعل ،كام أنني النظر عن نوع عالقتها معه ،اعتقدتُ أنه كان ع َّ رصف ملصلحتها ،ولتج ُنب عار الحمل خارج إطار اعتقدتُ أين كنت أت َّ كنت خائفاً من منطقها البسيط .بدالً من التف ُّهم ،أتذكر أنني الزواج والذي كان يحدث يف القرية من وقت آلخر ،والذي يف مجتمعنا عادة ،ما يُلقى باللوم فيه عىل عاتق الفتاة .إىل ٍ حد كبري كنت قلقاً عىل رضبتها لعصيانها يل ،وقد اضطررت إىل التشاجر معها ألنها دافعت عن نفيس ،لقد توغلت يف التفكري بأن وصمة العار من شأنها تعكري صفوي ،نفسها ،بدالً عن الجلوس مبسكنة وتلقِّي عقايب لها كام كان متوقعاً. وقد كان هذا تح ِّدياً لرجولتي أو عىل األقل ما كنت اعتقد أنه الرجولة فكام هو الحال يف مجتمعي ،فإن مثل هذه األحداث ت ُعترب دعارة. ً يل أن أكون أقوى لهزميتها ،مل ع كان قوتها، من ا خوف الوقت. ذلك يف َّ بتحسن عندما أرضبها ،فالرضب ال يشفي غلييل ،كام أنه ال يف أحد األيام ،عندما كانت يف حوايل الخامسة عرشة من عمرها ،أكن أشعر ُّ يحل ُمشكلتي. ُّ منعتها من حضور وليمة يف القرية ،مثة تقليد يف منطقتنا ،أن يرتب نظرتي للعالم؛ وسط خوف مجتمعي من السمعة السيئة، مت الخوف التي تلعب فيها النساء والفتيات دوراً محوري ًا ،تع َّل ُ
كرتون :طالل ناير ،السودان المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
39
يف حادثة أخرى بينام كانت يف كام هي ،وليس كام أردت أن أراها ،كانت عملية تعلُّم مؤملة ،تلك التي ولد حافظ إبراهيم ،في والية النيل األزرق في عام ،1975وهو حاصل على ماجستير الصف الرابع ،تطوعت باملشاركة تتطلب التفتيش الدقيق يف أعامق نفيس وسلويك و ُمجتمعي. يف عرض مرسحي يف املدرسة ،عرب في اإلحصاء من جامعة الخرطوم وعمل كنت صبياً وشاباً ،مبنية عىل التمييز ضد مشاركتها مع فرقة فنية ت ُق ِّدم األغاين اكتشفت أن معرفتي عندما ُ ُ في مجال البحوث النوعية بين الجنسين، مبصاحبة العزف عىل الطبول ،عىل املرأة ،وأن أساس رجولتي كان يفرتض الضعف والدونية والقهر للمرأة وحقوق اإلنسان نيابة عن جمعية البحوث الرغم من كون هذه الشخصيات ال وألي شئ أنثوي ،وكشف هذا الظلم الهيكيل يف ُمجتمعي الذي يغرس الصحية ,برنامج األمم المتحدة المشترك تتجزأ عن ثقافتنا ،لكن ل ُه َّن سمعة التفوق يف األوالد ،الذين هم يف نفس الوقت ،ليسو ُمج َّهزين مببادئ في السودان .يهتم في مجاالت أبحاثه سيئة ألنهن يتلقَّني أجرا ً .يف املنزل الحق والعدل واإلنصاف واللطف ،ومثقلني بتلك املسؤولية ويسيئون بفيروس نقص المناعة/اإليدز ،والحياة الجنسية وحقوق األقليات .وهو يعمل اآلن شكوت لوالديت التي مرة أخرى استخدام امتيازاتهم من خالل إيذاء أخواتهم وزوجاتهم وبناتهم دافعت عن قراري ،مؤكدة أنه ال وبالنهاية أنفسهم. في صيحة كمنسق مشروع رجال في يسمح لها أن تؤدي هذا الدور، مناهضة العنف ضد المرأة. حساساً للغاية تجاه العنف ضد وأصبحت حيايت، تغريت بذلك علمتها، م َّمت ل ك تستسلم، مل أختي ُ ُ َّ التي جاءت إىل منزلنا ملناقشة هذه القضية ،أخريا ً ُسمح ألختي بامل ُشاركة املرأة ،أساند النساء إذا تعرض َن للتح ُّرش الجنيس يف وسائل املواصالت يل مرة أخرى ،أنها كانت العامة ،األمر الذي مل أكن أفعله من قبل يف مثل هذه الحاالت يف يف الفرقة فشعرتُ باملهانة ،فقد تغلَّبت أُختي ع َّ مجتمعي ،حيث يت ُّم إلقاء اللوم عىل الضحية .إت ِّخذتُ الوظيفة التي تشق طريقها. ُّ تساعدين عىل كشف أمناط وآليات الثقافة يف املساواة بني الجنسني، وعندما أصبحت أختي يف السابعة عرش من عمرها ،تق َّدم رجل للزواج ويف سعيي لل ُمساهمة يف تطوير مجتمعي ،ضمن النامذج التي هي التحقت بالجامعة ،فاستشارين والدي يف أمر هذا مناسبة لعرصنا يف اإلطار اإلسالمي وحقوق اإلنسان .كرجل سوداين وكنت حينها قد بها، ُ ُ فكذبت ،فقد كنت أعلم أنه يحتيس الخمر مسلم ،أعمل يف مجال تعزيز حقوق املرأة ،وأش ِّجع الفتيات يف عائلتي الزوج وسألني عن سمعته، ُ آمنت بأن املساواة بني وسمعت أن طباعه سيئة ،ولكن من أجل معاقبة أختي وتحرير نفيس عىل التعليم ،وأيضاً أناهض الزواج املبكر، ُ رجل جيد وأنه يجب أن يزوجها له .الرجل واملرأة أم ٌر ال مفر منه ملجتمعٍ عادل ،ويجب استنهاض النساء من هذه املسؤولية قلت لوالدي أنه ٌ والفتيات ليك َّن مسؤوالت عن أنفسه ْن األمر الذي يتطلب بيئة ميكنه َّن بعد سنة واحدة فقط ،حملت أختي بتوأم ،فجاءت إىل املنزل ،لتضع من خاللها ُمامرسة حقوقه َّن اإلنسانية ،األمر الذي يجب أن يُرتجم مولوديها يف بيت والدتها كام هو ال ُعرف السوداين ،ورفضت أن تعود؛ مل إىل تحسينات عىل العديد من املستويات التي من شأنها حاميته َّن يكن زوجها يعاملها بشكل ج ِّيد ،فقد وصلت إىل املنزل يف حالة نفسية كالتمكني االقتصادي والتعليم والوعي الثقايف للرجال والنساء عىل ٍ حد سواء .أخريا ً أعتقد أنه يجب أن يحدث تغيري هائل يف املفاهيم وعاطفية سيئة عاشت معها لسنوات قادمة حتى استطاعت تجاوزها .مل يكن زوجها يقف إىل جانبها بأي حال بل هجرها ،فقالت إنها لن تتزوج الخاطئة حول الرجولة ،و ِمن َمن نحن نحمي الفتيات والنساء عىل أي حال ،إن مل يكن منا ،نحن الرجال؟ مرة أخرى أبدا ً. مل ِ وقت طويل ،حتى حكت يل صديقة عزيزة يف الجامعة تجربتها ميض ٌ الشخصية ،والتي جعلت شيئاً ما يرتدَّد كالصدى يف ضمريي ،مام أثار يف داخيل الوعي بأخطايئ وقادين إىل عملية التفكري التي غريت حيايت.
اليوم ،أنا أعلم أن الرجولة تك ُمن يف احرتام اآلخرين بغض النظر عن النوع ،فمامرسة السلطة والسيطرة ليس له عالقة مع الرجولة يف شئ، أكرث من ذلك ،أنا مقتنع ،بأن كوين إنساناً يعني االعرتاف باملسؤولية، بدالً عن إنكارها ،وأنه كان يجب أن أتحدث مع أختي حول كل مخاويف ،بدالً من اختيار طريقاً مخترصا ً بتزويجها ألشعر بالراحة؛ وأنا واثق ،من أنها لو واصلت تعليمها لكانت ستكون امرأة رائعة تساهم يف مجتمعها ،فقد كانت أكرث تألقاً وأكرث قوة مني.
حكت زميلتي أنه عندما كانت يف مرحلة املدرسة الثانوية ،تق َّدم رجل للزواج منها ،هي رفضت ووالدتها دعمتها ،لكن والدها غضب وخجل ألن الخاطب كان قريبه ،ويف سبيل حل الخالف وتحايش االضطرابات، عرض عمها أن يزوجه إبنته بدالً عنها ،ومل يكن للشابة األخرى أي خيار أنا اآلن ،أهتم بالتوائم بنتي أختي ،وأنفق عليه َّن من راتبي بقدر سوى القبول وامليض يف حياة بدون عاطفة وال دفء أو ثقة يف زوجها الذي مل يكن يحرتم شخصيتها ،ويف نهاية املطاف ،أصبحت امرأة تعيسة استطاعتي ،وهن اآلن ،كرب َن وتحول َن إىل فتاتني جميلتني ومتعلمتني، رفعت له َّن تبيك طوال الوقت؛ شعرت صديقتي بالذنب ،فهي محظوظة ،لكن الثمن وقريباً سوف يلتحقن بالجامعة .أنا فخور أن أقول إنني قد ُ وعيه َّن إىل ٍ حد كبري .نحن نتحدث كثريا ً عن حقوق اإلنسان وحقوق هو تعاسة إنسانة أخرى تتأمل مدى الحياة. ِ النساء ،ونُلخص حواراتنا دامئاً ،بأن من حق املرأة أن تصل إىل أي مكان كنت مسؤوالً عن زواجها التعيس وعن املعاناة التي تريده ،وأن أي امرأة تستطيع تحقيق ذلك إذا كانت قوية مبا فيه بدأتُ أفهم أنني ُ سبَّبتها ألختي ،بعقليتي الذكورية امل ُتخلفة ،وانعدام املعرفة واملهارات الكفاية .مل أمتكن أبدا ً أن أقول ألختي كم أنا آسف ،ولكن أنا متأكد رصف بعكس ما فعلت؛ قررتُ االستفادة من املواد من أنها تعرف اآلن ومبرور السنني ،أنني تحولت وأصبحت األخ أخريا ً. التي تخ ِّولني الت ُّ الوفرية امل ُتاحة يف الجامعة ،وبدأتُ أقرأ عن الحركات النسائية ،وغرقت حافظ ابراهيم تسجيل :أميرة ناجي بني الكتب التي تتح َّدث عن حقوق املرأة .حرضت مع أصدقايئ عروض األفالم وناقشنا وضع املرأة يف ال ُعمق؛ ساعدين هذا يف أن أرى األشياء ترجمه من اإلنجليزية :ياسر عبيدى
40
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
هي وهو
نموذج فصام الشخصية الذكورية في الثقافة العرب إسالمية حول رواية قصر الشوق للكاتب نجيب محفوظ تسود الهيمنة الذكورية والتغول عىل الحقوق اإلنسانية للنساء مجتمعات الثقافة العرب-إسالمية بشكل واضح .وترتكز وتربز تلك اإلشكالية يف فرتات مختلفة من التاريخ ،وكثريا ً ما شغلت العالقات الجنسني “عالقات الجندر” أوساط املثقفني املستنريين يف بالد املسلمني عبوا عنها يف إنتاجهم األديب والفكري. يف مطلع القرن املنرصم ،حيث ّ ومن أبدع واصدق ما طُرح يف تلك الحقبة ثالثية األديب املرصي العاملي نجيب محفوظ حيث نسج بشجاعة وإبداع ،تعقيدات العالقات الجندرية يف مرص يف بدايات القرن العرشين من خالل ثالثيته املعروفة، بني القرصين ( ، )1956قرص الشوق ( )1957والسكرية ( )1957والتي تم التنويه عنها حينام ُرشِّ ح لجائزة نوبل لآلداب يف العام 1988 .وتعترب الثالثية من كالسيكيات األدب العريب كام أنها تعكس جوهر اعامل نجيب محفوظ بجسارته املعروفة وإخالصه إلبداعه الروايئ قبل كل يشء .فمحفوظ معروف بكرسة لحاجز الصمت وإضاءة املسكوت عنة يف الثقافة العرب-إسالمية خالل أعامله والتي تدور يف معظمها يف دهاليز مجتمع القاهرة من بدايات إىل منتصف القرن العرشين.
سي السيد و تعقيدات دالالت الذكورية يعترب يس السيد او السيد أحمد عبد الجواد محور رواية بني القرصين يف الجزء األول من الثالثية املعروفة وقد تحولت شخصية يس السيد ايل منوذجا للشخصية النمطية للرجل يف الثقافة العرب-إسالمية .ويف نفس السياق ابتدع محفوظ و بشكل موازي الشخصية النمطية األخرى و التي ال تقل أهمية عن يس السيد وهي الشخصية املالزمة لشخصيته ،أمينة زوجته .وبإلقاء الضوء عىل العالقة بني هاتني الشخصيتني ،ميكن الكشف عن ديناميكية عالقات الجندر والبطريركية يف مرص ،وبالتايل يف العامل العرب إسالمي يف تلك الفرتة ،حيث أن مرص شكلت خالل تلك الحقبة مركز تأثري ثقايف واجتامعي وسيايس نافذ. رسم نجيب محفوظ بقلمه البارع ،شبكة عالقات السيد أحمد عبد الجواد بزوجته وأوالده من الذكور واإلناث ،وجريانه يف الحي ،وأصدقائه كام رسم عالقته بزوجته والنساء الاليئ عرفهن يف حياته ،و تقاطعاته مع الحركة الوطنية .وخالل ذلك الرسم البديع يتجىل لشخصية يس السيد عدة وجوه عرب تقاطعاته املختلفة .ففي داخل أرسته هو رمز لألب املتسلط املرهوب الجانب ،الذي يعيش يف بيته متقمصا شخصية الحاكم املطلق ،يفرض عىل زوجته وأبنائه وبناته قبضة حديدية من املحافظة والتز ُّمت .وعندما يصري بني أصدقائه ورصفائه يكشف عن الوجه املحب للمرح و املتداع، مع أصدقائه وعشيقاته من “العوامل” الراقصات .١وليس السيد كام ذكر
نجيب محفوظ غايتان متناقضتان هام :أوالً حجب أرسته من الحياة العامة وإبقائهم تحت سيطرته الكاملة ب ُحجة حامية رشفه ،حيث أن مفهوم الرشف عنده ُمختل وأناين ،فهو من ناحية يستبيح أعراض النساء األخريات ،أما نساؤه فال يجب أن يرا ُه َّن أو يسمع بِه َّن أحد .من ناحية أخرى يسعى السيد عبد الجواد سعياً حثيثاً وراء متعته الذاتية ويقتنصها أينام وجدها وهى متمثلة يف الخمر والغناء والعشيقات. فنجد ان كل نواحي حياته وجغرافية حركته مصممة بإتقان لالستجابة لخصائص شخصياته املتعددة واملليئة بالتناقض .فمثال يقع بيت يس السيد عند التقاء شارعي النحاسني وبني القرصين ،وهو مك ّون من دورين ،وبه مرشبيات شبابيك مصممة عيل الطراز الرتيك تحدد مستوى الرؤية الذي يسمح ألمينة زوجته بأن تراه من خلف املرشبية فرتتعد، كام تسمح املرشبيات برؤية مئذنتي مساجد قالوون ،ليضفي ذلك ملم ًحا من مالمح التدين والورع املطلوب ملثل لنلك الشخصية. وخالل ذلك الرسم البديع يتجلى لشخصية سي السيد عدة وجوه عبر تقاطعاته المختلفة .ففي داخل أسرته هو رمز لألب المتسلط المرهوب الجانب ،الذي يعيش في بيته متقمصا شخصية الحاكم المطلق ،يفرض على زوجته وأبنائه وبناته قبضة حديدية من المحافظة والتز ُّمت .وعندما يصير بين أصدقائه ورصفائه يكشف عن الوجه المحب للمرح و المتداع ،مع أصدقائه وعشيقاته من «العوالم» الراقصات.
وكام يأيت يف الرواية :فأن السيد عبد الجواد مل يكن مرهوباً مخيفاً إال بني أهله ،أما بني سائر الناس من أصدقاء ومعارف وعمالء فهو شخص آخر ،له حظّه املوفور من املهابة واالحرتام ،ولكنه شخصية محبوبة قبل كل يشء لظرفها وطرافتها وانفتاحها ،إال أن الفصل بني الشخصيتني عميق ومخفي ،فال الناس يعرفون السيد الذي يقيم يف بيته ،وال أهل البيت يعرفون السيد الذي يعيش بني الناس 2حيث عكس نجيب محفوظ بإبداع ،تعقيدات الشخصية الذكورية يف املجتمعات العرب-إسالمية المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
41
هي وهو
وتناقضاتها العميقة يف الفصل التام ما بني الخاص داخل املنزل وىف حضور النساء ،والعام بني الرصفاء من الرجال والعشيقات .حيث أن يس السيد يف انفعاالته العنيفة وغضبه غري املربر ،إذ يفرغ شحنة انفعاالته العنيفة يف زوجته وأوالده وال يعتذر أو يندم ،إن اكتشف أنه مل يكن ُمح ّقاً يف غضبه ،فهو يعتقد أن غضبه مرشوع وال يعجز عن أن يجد له
نحو الحائط ،وتظل واقفةً ،خافضة البرص ،عىل مسافة صغرية ،منتظرة أي إشارة لتلبيتها .وإذا نظرنا إىل هذه العالقة من حيث التكافؤ املعنوي واإلنساين ،نجده مفقودا ً متاماً ،فاالحرتام من طرف واحد فقط ،والعالقة الزوجية بلغ بها االختالل إىل درجة انحطاطها إىل درك عالئق االستعباد.
من الواضح أن شخصية امرأة يس السيد ليست عاطلة من الذكاء أو قوة املالحظة ،لكنها شخصية تم تدحينها وترويعها كما تتجلى شيزوفرنيا سي السيد بشكل سافر في صورة واستعبادها بشكل كامل .و نالحظ أن أمينة قد تع ّجبت منذ أول عهدها بالزواج من سلوك زوجها املرح واملنبسط مع أصدقائه، الرقيب والحارس على نسائه ،تلك الصورة التي تقمصها نتيجة فلم تكن تعهده يف البيت إال متجهامً عابساً و ُمتز ّمتاً .وقد خطر ن ،فخارج البيت هو له َّ للخلل في عالقاته بالنساء وعدم احترامه ُ لها مرة يف العام األول من معارشته أن تعلن نوعاً من االعرتاض العشيق الماجن المنفتح ،وداخل البيت هو الشخص العابس املؤدب عىل سهره املتواصل ،فام كان منه إال أن أمسك بأذنيها، وقال لها بصوته الجهوري يف لهجة حازمة :أنا رجل ،اآلمر الناهي، المتز ِّمت ،الذي ال يضع للمرأة اعتبارا أو قيمة. ُ ال أقبل عىل سلويك أية مالحظة ،وما عليك إال الطاعة ،فحاذري أن تدفعيني إىل تأديبك .وبع ذلك املوقف تقبلت امينة أن ليس مربرا ً وليس بالنادر أن يتضح له أنه استسلم للغضب يف غري موجب ،السيد الرأي األول واألخري ،فقد منع بناته وحفيدته من إكامل دراستهن ولكنه حتى يف تلك الحال ال يندم عىل ما فرط منه ،العتقاده بأن غضبته بعد أن حصل َن عىل الشهادة االبتدائية .فهو ال يستشريها حتى يف األمور للتافه من األمر ،كفيلة بأن متنع وقوع الخطري منه ،ومادام مستبدا ً فإن التي تتعلق بزواج أبنتها ،فال إرادة إال إرادته ،وال مراجعة لرأي أعلنه ،وحني الغضب أيضاً من حقه وحده ،وليس ألحد غريه من أفراد األرسة ،أن رفض أن يزوج أبنته ،عرف الجميع مبن فيهم الفتاة أن رفضه كالقضاء عب عن هذا االنفعال بحضوره. ،3وهكذا نرى أن حتى حرية الغضب والقدر ،قطعي وال رجعة فيه ،وأن زوجته ال رأي لها وال تستشار يف مثل يُ ِّ واالنفعال حكرا عليه وحده .كام تتجىل شيزوفرنيا يس السيد بشكل هذه األمور ،إذ ال استبداد هنا إال لتلك اإلرادة العليا ،ولذلك فعندما قال سافر يف صورة الرقيب والحارس عىل نسائه ،تلك الصورة التي تقمصها األب ال ،استقر قوله يف أعامق نفسها ،وآمنت الفتاة إمياناً راسخاً أن كل نتيجة للخلل يف عالقاته بالنساء وعدم احرتامه ل ُه َّن ،فخارج البيت هو يشء قد انتهي حقاً ،ال مهرب وال مراجعة وال رجاء ،كأن «ال» هذه حركة العشيق املاجن املنفتح ،وداخل البيت هو الشخص العابس امل ُتز ِّمت ،كونية كاختالف الليل والنهار ،غري مجد أي إعرتاض عليها .٤وغري ٍ خاف أن الذي ال يضع للمرأة اعتبارا أو قيمة .وانعدام ثقته يف املرأة عموماً ،العقلية الذكورية املتسلطة قد استعانت بكل ما يتيح لها التسلط والحرية يقوده إىل انعدام ثقته يف زوجته وبناته ،فهو يرصح بذلك ،سافهاً رأي املطلقة حتى أننا نجد أن يس السيد قد استعان بالدين ليربر خيانته لزوجته ومجونه وسفهه ،ونجد أن أمينة د ّربت نفسها عىل قبول األمر والتعايش أمينة زوجته :ما أنت إال امرأة ،وكل امرأة ناقصة عقل. معه ،فقد كان السيد ولوعاً بالنساء ،يجري وراء العوامل و ُه َّن يف اللغة الدارجة املرصية املغنيات والراقصات يف املالهي .وعندما يناقش السيد عبد الجواد رجل الدين الشيخ متويل الذي يحذره من ارتكاب املعايص، امينة وسى السيد :ظالل الصورة يحاول يس السيد التسرت والتشبث بعبثه حيث يقول ،وال تنس ياشيخ النمطية للزواج في المجتمعات متويل أن غواين اليوم ُه َّن جواري األمس ،والاليت أحلهن الله بالبيع والرشاء، العرب-اإلسالمية والله من قبل ومن بعد غفور رحيم. يف تحليله االجتامعي والنفيس ورصده للحياة املرصية ،وبالذات حياة ومبرور الوقت أصبحت أمينة قادرة عىل أن تتحكم يف عواطفها الطبقة الوسطى يف مرص بداية القرن الفائت ،استطاع نجيب محفوظ أن يصور الواقع تصويرا ً قوياً وجاذباً يف نفس الوقت ،وذلك يف وصفه ومشاعرها ،حيث أنكرت عىل نفسها أحاسيس الغضب واملهانة ،وتحولت لشخصية أمينة زوجة السيد عبد الجواد كشخصية بال كينونة أو إنسانة إىل كائن أصم يعاين يف صمت ،فيام نجد أن شخصية يس السيد تجسد بال إرادة ،وعندما تصبح زوجة تتحول إىل مصنع إلنتاج األطفال ،وخادمة السلطة املطلقة للذكر ،السلطة املحروسة بالتقاليد والنصوص الدينية غري من مذكرات نجيب يف البيت وأمة للزوجُ ،منكرسة ،تطيع زوجها طاعة عمياء ،وتخاف منه الخاضعة ألي شكل من أشكال املحاسبة ،وهي سلطة تضعه فوق كل محفوظ في جريدة صوت األحرار العدد 665وال تقوم بأي ترصف إال بعد طلب اإلذن منه .ويتجىل ذلك يف أمينة يشء ،فوق األخالق والعقيدة ،ومهام كانت تجاوزات وانتهاكات الرجل، صبين15القصرين ص 42منوذج املرأة املقهورة واملستبطنة للقهر واملتقبلة له كقدر ال فرار منه فهي مغفورة ،مسموح له بها ،مبا يف ذلك االعتداء عىل حريات اآلخرين بين القصرين القصرين صص 1412إال إىل القرب .ويف رواية بني القرصين غري مسموح للزوجة والبنات اإلناث وامتالك النساء. بين ويجسد السيد عبد الجواد تلك السلطة املطلقة ،والعالقات املختلة، بتناول الطعام مع يس السيد ،حيث تُق ِّدم له أمينة الطعام ،وتتقهقر ا
٢ ٣ ٤
42
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
واإلرث الظالمي الذي ال ُمي ٌّت لإلسالم وال للقيم اإلنسانية بصلة .واملؤسف لالستسالم للعيش وفق رشوط مختلة .وباملقابل أن هذا اإلرث أصبح هو السائد يف الثقافة العرب-إسالمية .ويتمثل ذلك برزت تيارات األصولية واإلخالدة مليئة ،التي استثمرت يف ذلك اإلرث الظالمي ،حيث وبالمقابل برزت تيارات األصولية واإلخالدة مليئة ،التي استثمرت ما زالت تثابر عىل جر في ذلك اإلرث الظالمي ،حيث ما زالت تثابر على جر النساء النساء واملجتمعات إىل عصور ظالمية، والمجتمعات إلى عصور ظالمية ،بإعادة إنتاج شخصية سي بإعادة إنتاج شخصية السيد في البيت والفضاء العام ،متمثلة في القوانين الجائرة يس السيد يف البيت ومؤسسات الفتاوى الرسمية ،مما جعل من معركة تحرر المرأة العام، والفضاء متمثلة يف القوانني واجتثاث العقلية المتناقضة و المتسلطة ،معركة شرسة الجائرة ومؤسسات ن ،الحتالل موقعهن الطبيعي تخوضها النساء قبل غيره َّ ُ الفتاوى الرسمية، مام جعل من معركة والعادل في المجتمعات اإلسالمية تحرر املرأة واجتثاث العقلية املتناقضة و اإلرث يف مامرسات وأشكال مختلفة ،منها تعدد الزوجات أو تعدد املتسلطة ،معركة رشسة تخوضها النساء قبل العالقات النسائية والعنف تجاه النساء وعدم احرتامهن ،فقد يحدث غري ُه َّن ،الحتالل موقعهن الطبيعي والعادل أن يطرد الزوج زوجته من بيت الزوجية نتيجة لخروجها من املنزل دون يف املجتمعات اإلسالمية .لقد نسج نجيب إذن كام صور نجيب محفوظ يف رواية بني القرصين ،إذ خرجت أمينة محفوظ شخصيات السيد أحمد عبد الجواد من املنزل بتشجيع من أوالدها لزيارة رضيح أحد األولياء ،وعندما علم وزوجته أمينة بإبداع ودقة وقدمها للقارئ يس السيد باألمر طردها من املنزل عىل مشهد من أبنائها الذين أُسقط كشخصيات حياتية متكاملة ،يف البيت والعمل يف يدهم ومل يستطيعوا الدفاع عن والدتهم أمام تسلط أبيهم .وهنا والشارع وسهرات الليل ،بكل تناقضاتهم تتبدى لنا جلياً سيكولوجية اإلنسان املقهور ،فأمينة ،األم املقهورة ص ّدرت ومكنونات شخصياتهم املتنازعة ،والتي تتجىل تلقائياً القهر ألبنائها ،فلم تستطع أن ت ُريب أبناء ذوي شخصيات مستقلة فيها تعقيدات وتنازع املجتمعات العرب قادرة عىل مواجهة القهر ،بل واضح أنها ربّت أبناء مقهورين عاجزين إسالمية .واستطاع محفوظ أن يُق ِّدم تحفة فنية عن االعرتاض عىل الظلم واإلذالل الذي تتعرض له والدتهم ،ونجد هذه خالدة مليئة بالتفاصيل الحميمة ،وتعقيدات النموذج يتجىل تحديدا ً يف شخصيات الرجال الذين ت ُخ َّو ُل لهم سلطات العالقات اإلنسانية. واسعة دون محاسبية مؤسسية أو اجتامعية. شادية عبد المنعم
سي السيد وامينة ،جناة ام ضحايا؟ وبالنظر إىل العديد من املجتمعات اإلسالمية ،نجد أن التقاليد والتفاسري األبوية الخاطئة للدين ك ّْرست إلنتاج هذه الشخصية امل ُختلة للرجل يف منوذج يس السيد ،والشخصية املشوهة واملقهورة للمرأة يف منوذج أمينة ،مام أنتج أجياالً من األرس املشوهة ،نتيجة للعالقات امل ُختلّة بني الرجل واملرأة ،ونتيجة للشيزوفرانيا والتسلط واالستبداد ،الذي جعل من األرسة أشبه باملستعمرة أو اإلقطاعية التي يديرها سي ٌد واح ٌد ،وفق ٍ وبرتخيص كامل ،ومباركة من املجتمع يف مؤسساته املختلفة. أهوائه، وقد ترضر الرجال يف املجتمعات العرب-إسالمية من التعايش يف داخل هذه الشخصية بأشكال كثرية ،حيث يدفعون األمثان الباهظة ،ويعانون من العزلة وعدم القدرة عىل اإلبداع يف مجاالت الحياة املختلفة ،نتيجة
نجيب محفوظ مؤلف ثالثية القاهرة ،نشرت له 34رواية، واكثر من 350قصة قصيرة، والعشرات من نصوص األفالم، وخمس مسرحيات خالل مسيرة حياته المهنية .حولت كثير من اعماله األدبية الى افالم مصرية واجنبية .ولد محفوظ في عائلة مسلمة من الطبقى الوسطى .كانت والدته تصطحبه في كثير من االحيان الى المتحاف ،وفي وقت الحق، أصبح التاريخ المصري موضوعا رئيسيا في العديد من كتبه. كما تأثر محفوظ بالثورة المصرية عام 1919وخصوصا رؤية الجنود البريطانيين يطلقون النار على المتظاهرين من الذكور واإلناث وعلى المصري زميله سالمة موسى .حيث كان لموسى األثر الواضح على افكاره في العلوم واالشتراكية عام .1930
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
43
كيف تعايش النظام األمومي واإلسالم في غرب سومطرة معروف لدى علماء األجناس أن الـ ' 'مينغكابا و ' ' ( )Minangkabauهم أكبر ً فضال عن أنهم رابع أكبر مجموعة أثنية في مجتمع أمومي في العالم، إندونيسيا ،إذ أن أربعة ماليين منهم يشكلون السكان األصليين لغرب سومطرة .إنهم مسلمون ملتزمون وأيضًا َّيتبعون تقاليد إثنية -سابقة لإلسالم ُ -تعرف بـالـ ' أدا ت ' ( ،)adatوهى قواعد سلوكية وقيم شفاهية ً جيال عن جيل ،وهى تمثل لتقاليد مرجعيتها األمومة ،تناقلتها األجيال جوهر ثقافة الـ ' 'مينغكابا و ' ' .
بيقي ريفس ساندي ولدت في ،1937هي بروفيسور في علم األجناس في جامعة بنسيلفانيا في فالديلفيا بالواليات المتحدة األمريكية .منذ بداياتها بدأت البحث في نشأة األساطير وبنى المجتمع، وواصلت عملها البحثي عن نماذج الهيمنة الذكورية في مجتمعات ٍ مختلفة، من بينها الـ مينغكاباو في سومطرة.
44
كيف ُيكن لنا تخيّل ذلك؟ فعىل سبيل املثال، يُنادي املؤذن للصالة خمس م ّرات يف اليوم الواحد ،يف ذات الوقت الذي ت ُطل فيه مداخل املنازل صوب جبل مريايب ( ،)Merapiالبقعة املق ّدسة لدى الـ مينڠكاباو منذ ما قبل العرص اإلسالمي ،لتصون هذه اإلطاللة ،يف مدلولها لألس يف ذلك املجتمع. الرمزي ،البعد الروحي َ ْ ففي وسط هذه املنازل الحديثة والتقليدية، والتي وفق التقاليد األمومية ،يتم توريثها من األمهات إىل بناتهن ،سوف تجد موقع امل َُّصىل حيث يتلقى الناشئة مبادئ املعرفة بالقرآن بواسطة الكبار ،وتعليمهم يف ذات الوقت تقاليد وعادات الـ أدات.
فطقوس الـ أدات تحمي ال ّرجال من إغراءات اإلسالم األصويل ،حيث تعمل عىل تذكريهم بجذورهم الثقافية ،وإرثهم القائم عىل مبادئ النظام االمومي .باملقابل ،نجد اإلسالم كمامرسة دينية ،يعمل عىل حامية الـ أدات من تأثريات الحداثة والعلامنية اللتان تطبعان عرصنا هذا. فبينام يُشكِّل اإلسالم األساس الروحي يف ثقافة الـ مينڠكاباو ،فإن عادات التوريث األمومي، والـ أدات يعمالن كجزء من طبائع االشياء؛ ذلك أن مبادئ التنشئة والرعاية يُعتربان األعمدة الرئيسية للدورة الرسمدية للطبيعة ،حيث أن االرتباط بالطبيعة يعكس قصة أصل الـ مينڠكاباو.١
مثل قدي ٌم يُوضح لنا كيف اجتمع اإلسالم ٌ والـ أدات :األدات هي املوروث بينام اإلسالم هو الحارض ،ففي املعتقد الشعبي ،نجد أن تعاليم الـ أدات نظام روحي سابق للمسيحية ،حينها كان الـ مينڠكاباو اليزالون يعيشون يف أعايل وترسخ فيام بني جبالهم .بعدها ظهر اإلسالم ّ القرنني الرابع عرش والسادس عرش .جمعت الـ مينڠكاباو بني العقيدتني ،وأعلنوا قدسية املرياث األمومي ووضعوه عىل درج ٍة متساوية مع اإلسالم ،بحسبان أن كليهام عطية من الله وال للرجال والنساء الحق يف طلب الطالق ،وإذا يجوز أن يتنافسا أو يتعارضا ،بل يتعني عليهام أن أرادت امرأة االنفصال عن زوجها ،فإنها تضع يتعايشان مع بعضهام البعض. حذائه املنزيل أمام باب املنزل ،وإذا ما أراد الرجال ترك زوجاتهم ،فإنهم إما يعودوا إىل تقوم ثقافة الـ مينغكاباو بدور الحصن املنيع أرسهم واالنتظار ريثام تصل أرسة الزوجة وأرسة للمجتمع يف وجه التحديات التي متثلها الحداثة .الزوج إىل حلٍ للمشاكل بينهام ،أو ينتقل الرجال
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
بذا نجد أ ّن ارتباط األطفال بأمهاتهم ارتباط عضوي يعمل عىل متتني أوارص العالقة االمومية٢؛ يتعي تغذيتهم لينموا فهم كام البذور يف الرتبةّ ، من ّوا ً قوياً ،عليه ،وبهذا التقليدُ ،يكن فهم فكرة توريث النسق الثقايف األمومي ،الذي يشرتط انتقال الرجال األزواج إىل منازل النساء الزوجات بعد عقد الزواج ،وبهذه الطريقة فإن كال من األم والطفل يضمنان املأوى يف حالة وقوع طالق.
هي وهو
إىل مناطق أخرى من سومطرة ليبدؤوا حياة جديدة .يف حالة الطالق النهايئ ،فإنه مسموح لكلٍ من الرجال والنساء أن يتزوجوا أكرث من مرة ،وكنت قد التقيت نسا ًء ُمسنات تزوجن قُرابة الخمس م ّرات. االمتياز الذي يسبغه هذا النظام األمومي عىل النساء ،يتمثل يف وضع النساء الكبار يف مركز الحراك االجتامعي والعاطفي والجاميل واالقتصادي للحياة اليومية والطقوسية .٣رمبا تبدو ثقافة الـ مينڠكاباو كنظام لحكم نسايئ، بيد أن عبارة نظام أمومي ال تنطبق عىل الـ مينڠكاباو إذا كانت تدل ضمناً عىل مجتمعٍ ت ُهيمن عليه النساء ىف مواجهة هيمنة الرجال يف املعنى املقصود يف عبارة «نظام أبوي» ،ذلك ألن ثقافة الـ مينڠكاباو تقوم عىل أساس نظام متوازي يف مجتمعٍ يتشارك فيه الرجال والنساء أداء مهامهم ،عدا القليل من االستثناءات .فعىل سبيل املثال ،إعداد الطعام عمل نسايئ محض، بينام الزراعة والحرث هو عمل يخص الرجال وحدهم ،أما القرارات املهمة فيضطلع بها زعامء القبائل والرجال بعد استشارة النساء. بُنا ًء عليه ،فإنني أدعو إلعادة التفكري يف مصطلح «النظام أمومي» ،ذلك ألنه مل يحدث قط يف تاريخ الجنس البرشي ،أن كان هنالك مجتمع َح َك َمت فيه النساء وفق أساليب مطابقة لهيمنة الرجال .وكام توضِّ ح لنا ثقافة الـ مؤس َسة مينڠكاباو ،فإن «النظام األمومي» ثقافة َّ عىل مبادئ وقيم األمومة ال الهيمنة والقوة.
بيقي ريفس ساندي
ترجمه من اإلنجليزية :ياسر عبيد
ُنشرت الورقة مرة في ألول ّ ،KULTURAUSTAUSCH عدد أبريل 2007 ١الـ مينغكاباو والنظام األمومي :المرأة في مركز ،د.بيغي ريفز ساندي في الندوة الصينية الكندية 20-17اغسطس 2012 2المرجع نفسه ٣المرجع نفسه
اللوحة :سالي يوسف ،يوغندا المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
45
هي وهو
الــديـدان الضـعـيـفة العـقم -عبء النساء المزمن؟ ُ
بالرغم من أن ُعقم الذكور مسالة معروفة طبيا ،ولها مسببتها الصحية المعروفةّ ، إال أن النساء وتحديدا في ـلن اإلسالمية، المجتمعات يتحم َ ّ بشكل رئيسي العبء االجتماعي ٍ لعدم اإلنجاب ،حتى في حالة يثبت طبيا أن الرجل هو أس المشكلة. فيما يلي تلخيصا لورقة علمية باسم الديدان الضعيفة ،للباحثة ماريكا إنهورن ،التي قامت بإلقاء الضوء على ُعقم الذكور ،وأثره على العالقات الجندرية بين الرجال والنساء في المجتمعات اإلسالمية المحافظة ،وعلى االسر الممتدة، عالقات تقاطعات فيها تدرس النساء والرجال ،ومسألة االنجاب في المجتمع المصري ،وفى اوساط الطبقة الوسطى بشكل خاص. تتطرق الدراسة للفرضية االجتامعية والثقافية السائدة يف املجتمع املرصي ،والتي ترى قدرة الرجال عىل االنجاب مسألة يف حكم اليقني ،ال يتطرق اليها الشك ،بينام العقم تقع تبعاته عىل النساء وحده ّن ،حسب التصور الثقايف السائد حول عدم اكتامل اهليته ّن، والن االنجاب هو علّة وجود النساء يف الحياة بحسب املفاهيم الراسخة للثقافة العرب إسالمية .هذا التصور وتلك املفاهيم الراسخة جعلت من عدم القدرة عىل االنجاب مسئولية اجتامعية ،يدفع النساء مثنها حتى مع وجود االدلة الطبية والعلمية التي تدفع بتربئتهن يف كثري من االحوال. فمن بني 256حالة َد َرستها إنهورن يف مرص، نقدم يف هذا امللخص ،ثالثة تجارب لنساء مع رشكائهن املصابني بال ُعقم ،وكيفية ردة فعل كل واحد ٍة منهن ،حيال قصتها التي ت ُـقدم ِمثاالً ح ّياً لهذا املوضوع ،واضع ًة يف االعتبار الظروف املتف ّردة لكل زوجني وتجاربهام الشخصية. هؤالء النساء ،الاليئ تزوج اثنان منهن نفس عبن عن إحباطهن من اإلجراءات ال َّرجلّ ،
46
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
الطبية وغري الطبية املؤملة ،والتي أُجرب َن عىل وعب َن كذلك عن الخضوع لها حتى يح َمل َنّ ، شعو ٍر عميق بالذنب تجاه عدم االنجاب ،ملج ّرد أنهن نساء.
قصة مديحة وأحمد ّ مديحة ،امرأة جذّابة ،يف الثالثة والعرشين من ال ُعمر ،تز ّوجت أحمد البالغ من العمر 28عاما .كان أحمد يعمل ن ّجارا ً ،وكان االثنان يعتمدان عىل راتبه البـالغ 40جنياً مرصياً ،ألن مديحة كانت قد توقفت عن العمل ،حيث مل يحتمل أحمد فكرة اختالطها بالغرباء ،يف وسائل املواصالت العامة املزدحمة ،كام أنه أيضاً تخ ّوف من أن يُـلهيها العمل عن القيام بواجباتها املنزلية.
عىل أن تستمر يف مقابلة االطباء .برهنت املزيد من الفحوصات ،بأنه ليس هنالك من خللٍ يعوق مديحة عن االنجاب؛ وإمنا العلّة األساسية تكمن يف ضعف الحيوانات املنوية ألحمد ،وعدم ومقدرتها عىل الحركة .أوىص الطبيب املختص بأن العالج ميكن أن يتم بواسطة اإلمناء االصطناعي بواسطة زوجها، ولكن مبا أن هذا النوع من العالج محرماً دينياً، فلذا مل تتم املحاولة. مع كل الحقائق املاثلة ،فإن أحمد أنكر علناً صلته مبشكلة ال ُعقم ،وذلك يف محاول ٍة منه للدفاع عن كرامته ورجولته .شعرت مديحة بالوحدة؛ ليس فقط ألنها ليس لديها أطفال، عبت عن تعقيد وإمنا أيضاً لتوقها لألطفال .لقد ّ وضعها بالتايل :إذا قلت له أنها مشكلته ،فهو ال يجيبني .إنه ال يذهب ُمطلقاً إىل العالج، رغم أنه يعلم أنني أريده أن يفعل ذلك .وكلام أخربت عائلته ،بأن ذلك منه ،فإنهم يتجاهلون رأي ،ومع ذلك تجدهم يشجعونني يف كل م ّر ٍة أقول لهم فيها بأين ذاهبة إىل الطبيب ،وكأن األمر هو مشكلتي وحدي .شع َرتْ مديحة بأن زوجها تخىل عنها ،وذلك بأن جعلها تتح ّمل اللوم نيابة عنه أمام أهله؛ بل وحتى أمام أرستها ،والتي بالطبع لن تتدخّل طاملا ال يوجد تهديد بالطالق .أما مديحة بالنسبة ملجتمعها فهي مج ّرد امرأة مسكينة وبائسة.
بعد ثالث ِة أشهر من الزواج ،مل ت ُثمر عن أعراض للحمل ،بدأت حامة مديحة وابنتها، بالضغط عليها للرشوع يف تعاطي عالج لل ُعقم. كان عليها أن تخضع لتجارب عديدة ،مط ّولة ومؤملة .يف واحد ٍة من هذه املحاوالت ،قامت الحامه ،باستخدام فتايل الجليرسين األسود للتخلّص من أي التهاب محتمل يف ِمهبلها. أسلوب تقليدي آخر قامت الحامه بتجريبه، وهو( ،الحجامة) عىل ظهرها ،كعالج لشفط الرطوبة من الرحم ،وكذلك ،التب ّول فوق باذنجانة لـ «ف ْ َــك» عارض ال ُعـقمُ ،مفضياً ذلك لحالة تُع َرف بـ «كبسة» أو «مشاهرا» ،يتبع هالة ،شهيرة ومحمد ذلك طقوس مختلفة من التطواف يف أماكن وتوأمهم «داخل ٌ دينية. بروتوبالزما الخلية» انتهى األمر مبديحة ألن تخضع لرغبة نسابتها للقيام بإجراء عملية جراحية إلصالح «عيب خُلقي» ُمف َرتض يف ال َّرحم .أحال الطبيب زوجها أحمد إىل اختصايص ،أخربه بأن لديه قيح وضُ ـعف يف «ديدانه» ،وهي إشارة إىل ضعف الحيوانات املنوية لديه .ففي مرص عب عن ُعقم الذكور بـ «ضعف الديدان». يُ َّ وبدالً من القبول بتشخيص الطبيب االخصايئ والتصالح معه ،ظلّت عائلته ُمقتنعة بأن رصت مديحة هي السبب يف عدم اإلنجاب ،وأ ّ
تزوجت شهرية ذات الـ 25ربيعا ،من محمد البالغ من العمر 43عاماً .وهو محامي ،ونجل لسيايس سابق ،ذو نـفوذ ،ميتلك فيال ،يقوم بتأجريها للسفارات ،ومركز أعامل ت ُديره شهرية. قبل زواجه من شهرية ،كان محمد متزوجاً ملدة سبعة عرشة عاماً من هالة ،والتي هي اآلن يف األربعينات من عمرها .عندما أفاد التـشخيص الطبي أن محمد يعاين من حالة ُعقم ذكوري حاد ،يسببه نقص السائل املنوي ،خضع لعالج حسن ذلك من هورموين مكثف ،ولكن مل يُ ّ
حالته .كذلك خضع هو وهالة لعـ ّدة جلسات إمناء اصطناعي ،ا ُستخدمت فيها كميات مركّزة من حيواناته املنوية ،وكذلك خمس جلسات، ثالث يف أملانيا واثنتان يف القاهرة ،بغية إنجاب طفل بواسطة عملية األنابيب ،أي ما يعرف بعملية «طفل األنابيب». لسوء الحظ ،مل تنجح كل هذه املحاوالت. إن إحساس محمد بأنه ال يستطيع االنجاب من امرأة ِخصبة ،جعل منه شخصاً غاضباً ومتوترا ً ودامئاً يف حالة دفاع عن نفسه ،حتى يتج ّنب اإلدانة االجتامعية .هذا الوضع املتوتر أدَّى إىل انهيار عالقتهام وأفىض الحقا اىل الطالق .بينام ظلّت هالة عزباء ،تز ّوج محمد بعد عام من طالقه ،آمالً أن متنحه زوجته الجديدة األطفال الذين يرغب .وكام وصفت زوجته الثانية شهرية :يف مرص ،إذا كان ال َّرجل يعلم بأنه ال يستطيع أن يجعل زوجته تحمل ،يظل منزعجاً عىل الدوام ،حتى وان ظلت زوجته تحثه عىل ذلك طوال الوقت ،ألنه يعلم أنه السبب يف هذه املشكلة ،ويبدو كمن يئس من الزواج، ألنه ال يوجد أطفال يشدونه اىل املنزل.
املختربية الواحدة حوايل 3000دوالر أمرييك. بشّ ـ َرت وسيلة حقن النطفة الح ّية يف داخل بروتوبالزما الخلية ( ،)ICSIعن ثور ٍة لعالج كل أنواع ُعـقم الذكور بالنسبة لهؤالء الذين لهم القدرة عىل تح ّمل التكلفة. إن العالج الذي أُستُ ِ خد َم لتحفيز بويضات شهرية ،خل َّف آثارا ً جانبي ٍة ُمز ِع َجة ،وفاقم مم تس ّب َب من أعراض قرحة املعدة لديهاّ ، يف شعورها بتش ّن ٍ جات معويِّة وأ ٍمل طوال فرتة العالج .ومع ذلك ،عندما اكتملت إجراءات العالج ،وبعد أن بدأت تفقد األمل يف نجاحها، أكّـ َدت العديد من فحوصات ال َح ْمـل، واختبارات املوجات الصوتية ،أن شهرية بالفعل حامالً بتوأم .خـ ّيـ َم عىل فرحتها مخاوف من املخاطر امل ُحتملة امل ُرتبطة عادة ب َح ْمـل التوأم، وكذلك الوالدة عن طريق العملية القيرصية، و ُمتطلّبات رعاية طفلني يف آن واحد .مل تراودها أدىن رغبة يف ُمعاودة هذه اإلجراءات م ّر ًة أخرى ،وقالت :تكفي عملية واحدة ،ووالدة خيف جدا ً. واحدة .إنه أمر عس ٌري و ُم ٌ
العـقم يقع دوما يف عيادة إخصاب مختربي مرصية؛ كان عبء ُ محمد قد اصطحب اليه فيام مىض زوجته على النساء
السابقة هالة ،أكد األطباء بأن فرص شهرية (الزوجة الحالية) يف ال َح ْمـل بواسطة حقن حيوان منوي يف «داخل بروتوبالزما الخلية» أكرب؛ ألنها كانت أصغر من هالة .هذا التط ّور الجديد يف اإلخصاب املختربي ،يُس ِّهـل العملية اإلخصابية من خالل حقن نُطفة ح ّية واحدة، ت ُستخلص من عينة سائل منوي أو مبارش ًة من الخصيتني ،اىل داخل ال َّرحم .يبلغ مثن املحاولة
حسب إنهورن ،فإن ُعقم الذكور يف مرص يجسد أربعة مفارقات بطرياركية ،تتمثّـل يف: (َ )1م ْن الذي يُالم عىل ال ُعقم يف الزواج؛ ()2 من الذي يرمى عليه اللوم؛ (َ )3م ْن هو الطرف الذي يجب أن يُعاىن يف حالة وجود عقم)4( ، و َم ْن الذي يجب أن يدفع الثمن يف معالجة ال ُعـقم؟ هذه املفارقات لها عالقة وطيدة
بالكيفية التي يقوم عليها التص ّور الوجودي للمرصيني .فالناس األقل تعليامً يف ِمرص ،وىف أجزاء أخرى من الرشق الوسط ،ينسبـون لل ّرجال املسؤولية الرئيسية يف اإلنجاب .وعىل وجه الخصوص ،فإن معظم فقراء املدن املرصية ،يعتقدون بأن ال ِّرجال يصنعون األج ّنة املك ّونة ُمسبقاً ،ومن ثـ َّم يقذفونها يف أرحام النساء حتى تحدث الوالدة امل ُنتظرة .وطاملا كان ال ّرجل يستطيع قذف سائله املنوي يف رحم املرأة ،فإنه يُعترب ُمكتمل ال َّرجولة وقاد ٌر عىل اإلخصاب يف ذات الوقت. ومبا أ ّن النساء يَ ْحـتويـ َن عىل ثالث أنواع من األعضاء التناسلية ،هي :الرحم ،قناة فالوب، واملبايض ،فإن ذلك يدحض الرأي الشائع بأنهن األكرث عرضة للمشاكل الجنسية املسببة لل ُعقم .هذا االعتقاد الراسخ ،يعني آلياً أنهن مركز اللوم ،ومن ثم ،يتوجب عليه ّن البحث عن طُرقٍ ملعالجة املشكلة ،سواء عن طريق األساليب التقليدية أو عرب املراكز الطبية. ومع ذلك ،فحتى حني تثبت الجهات الطبية املختصة سالمتهن ،وأن ال ُعقم سببه الزوج ،فإن إدانة النساء تستمر من ِقـبَـل أقارب أزواجهن، والجريان ،وىف بعض األحيان ،من األزواج أنفسهم .ازاء هذا الظرف املجحف ،والضغط االجتامعي الظامل ،فإنه من غري امل ُستغرب أن نجد كثريا ً من النساء يستسلِم َن لجلد الذات، القائم عىل افرتاض أن هناك مث ّة عيباً فيه َن يجب أن يتحملن تبعاته .كام أن العمل عىل تجنيب الزوج الحرج االجتامعي ،يف محاولة لحفظ كرامته ،وذكورته؛ فإن النساء يضفن عىل أنفسهن عبئا نفسياً آخر ،حتى ولو كُ َن يعلم َن أنهن غري عقيامت.
رجينا أكوك ولدت فى السودان ونشأت بين السودان وجنوب السودان. تعيش حاليا فى كندا منذ العام .2000حاصلة على درجة البكالريوس فى اللغة االنجليزية من جامعة القاهرة وبكاليورس االعالم والدراسات النسوية من جامعة رجاينا فى كندا وفى طريقها للحصول على درجة الماجستير فى الدراسات النسوية .تعمل حاليا كمعلمة فى المدارس الثانوية بكندا. تتعاون مع العديد من المجالت فى كندا ومهتمة بقضايا العدالة االجتماعية وشؤون االقليات.
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
47
إن البحث عن ال َح ْمـلٍ بكل الوسائل ،يخلق معاناة مضنية وطرق عالج معقّدة ،وأعبا ًء مالية مرهقة ،خصوصاً يف حال األُرس ذات الدخل املحدود أو الدخول املتدنية ،والتي ال تستطيع تح ّمل تكلفة هذه النوعية من العالج مارثا كلير إنهورن أنثروبولوجية، وبرفيسور في األنثروبولوجي والشؤون الدولية بجامعة ييل و مركز ويتنى وبتى ماكميالن للدراسات الحقلية الدولية. تخصصة فى قضايا الجندر ُم ّ والصحة فى الشرق الوسط. تناولت إنهورن بالبحث التأثير للعقم ومساعدة اإلجتماعى ُ التكنولوجيا اإلنجابية فى مصر ،ولبنان ،واألمارات المتحدة ،وعرب أميريكا طوال العشرين سنة العقم فى الماضية .إنها أول أنثروبولوجية تدرس ُ الدول غير الغربيةُ .نشرت ورقة مارثا كلير إنهورن: الديدات ضعيفة ،فى كتاب الهوسين أوزقين :الذكورة اإلسالمية .الرجال في أفريقيا من أواخر القرن ال19 وحتى الوقت الحاضر (بالجريف.)2005 ،
والرعاية ،وغالباً ما يُحدث هذا التلهف املريض لإلنجاب ،مشاكل عقم مل تكن موجودة أصال. كام أنه يشجع عىل امتهان املرأة ،وتفيش مفاهيم «وصمة العار» يف اللغة اليومية املستخدمة يف حق املرأة التي ال تنجب ،من شاكلة أنها «ال فائدة منها» ،و «ال قيمة لها»، و»عاقر» ،و»ناقصة» ،و»شجرة غري مثمرة»، و»فاقدة لألنوثة»...الخ ،من االوصاف املهينة.
الفشل في إنجاب الذكور
١الرعاية اإلجتماعية للعقم المصرى .1995 ُ « ٢إنهورن» 1994أ، .1996 ٣كرابانزانو 1973؛ ديالنى 1991؛ جود 1980؛ جرينوود .1981 ٤أووزجين ،اإلتصاالت الشخصية. ٥جوفمان .1963 ٦ماكليود .1991
48
العالقة بني ُعقم الذكور والنظام األبوي ،هو انعكاس لعالقات النفوذ وسلطة الذكور عىل النساء ،وهي عالقات تعمل عىل ع ّدة مستويات، وتشق طريقها عرب الطبقات االجتامعية، والتامسات الدينية ،وأنواع األُرس .نجد هذا أكرث وضوحاً يف أوساط الطبقات األدىن ،التي تتأسس عىل نظام األُرس املمتدة يف األرياف واملدن. إ ّن ُعقم ال َّرجل مسألة ذكورية معقدة وعص ّية ،وتحتمل قراءتني مختلفتني :األوىل ،تربط ال ُعقم والذكورة بالقدرة الجنسية ،والثانية ،تحيل الذكورة اىل مرادف لل َّرجولة ،حيث نجد املعنيان يرتبطان بشكلٍ لصيق يف شامل أفريقيا .يف هذه الحالة ،ميثل ال ُعقم حالة ال يستطيع ال ِّرجال السيطرة عليها ،تعمل مبثابة مهدد لـ «قوانني
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
البقاء» فتلك الصفات الطبيعية التي يفرتض أنها توجد يف كل إنسانٍ عادىٍ ،يؤدى الفشل يف تحقُقها إىل شعو ٍر بالعار ،والنقص ،وكره الذات، والشعور باالنحطاط .والحال كذلك ،فإن تهديد ال ُعقم للذكورة هو نتيجة طبيعية ،لذا ليس من املستغرب أن نجد الحالة تسبب ندوباً نفسية عميقة لل ِّرجال املرصيني ،الذين تتأكد حالة ُعقمهم ،ومصدرا ً ملعاناتهم النفسية العميقة. ومرد ذلك هو ،أن ال ُعقم ال ّرجاىل يف الثقافة الشعبية املرصية ،يُعترب مرادفا للضعف الجنيس، مام يضاعف من اإلحساس باملعاناة للكثري من الرجال الذي يعانون من ال ُعقم ،ألنهم يثقون يف مثل هذه املقوالت ،ويستبطنونها كحقائق مسلمة ،بأنه ضعفاء جنسيا ،ومعيبني ،ومن ثم، ليسوا جديرين بأن يكونوا آباء. من ناحية أخرى؛ نجد أ ّن ال ُعقم دامئاً ما يُـفسد حياة املرأة بالكامل ،بغض النظر ،أيا من الزوجني كان سبب املشكلة ،ف ُعقم الرجل ال تقترص اشكالياته عىل الرجل فقط .فهناك مقولة سائدة يردّدها املرصيون من كل الطبقات االجتامعية ،تقول :ال َّراجل دامياً َّراجل ،عقيامً كان أم مل يكن ،ألن الحصول عىل طفلٍ «ال يُـكّمل ال َّرجل كام يفعل للمرأة» .يعزز من هذه املقولة، التصور االجتامعي للمرأة ،الذي ال يرى لها تحققاً للذات خارج األُمومة .بينام تتحقق رجولة الرجل يف أشكال أخرى؛ مثل ،الوظيفة والتعليم، واالهتاممات الدينية-الروحية ،والرياضة، والرفاهية ،وعالقاته باألصدقاء ،وما شابه ذلك. ٍ لسنوات عديدة، فتأجيل مسائل الزواج واألب َّوة والسعي وراء التعليم ،والبحث عن عمل ،حتى وإن كان يف الخارج ،وجمع املال من أجل إنشاء أرسة ،كلها أشياء تجد قبوالً تا َّمـاً من املجتمع. باملقابل ،وعىل الرغم من تزايد أعداد النساء وسط القوى العاملة مبرص ،فإن فكرة أن تظل املرأة العاملة دون أطفال ،أم ٌر غري ُمـتَ َصـ َّور. وعليه؛ بينام ال ِّرجال والنساء يف ِمرص، جميعهم تقريباً ،يف النهاية يتزوجون ،ويتوقعون أن يصبحوا آباء وأمهات ،فإن هاجس االنجاب يقع عىل عاتق النساء ،ألنه ،من جهة ،يعمل عىل تحقيق الذات للمرأة نظرا ً للفرص الحياتية األخرى بالغة املحدودية ،كام أنها بذلك تعمل عىل تفادي اإلدانة االجتامعية القاسية عندما تتأخر مسألة االنجاب وتفشل يف تحقيق أمومتها مب ّكرا ً .إضافة لذلك ،تقول إنهورن :أنه من النادر، أن تقوم زوجة بتطليق زوجها الذي ثبت عقمه، ألنه يف االعتقاد السائد أن ذلك رمبا يعمل عىل تقوية روابط الزواج .باملقابل ،فإن الزوج ،غالبا ما يقوم بطالق زوجته العاقر ،ورمبا تز ّوج امرأ ًة أخرى.
من جهة أخرى ،فعندما يثبُت ُعـقم املرأة؛ فإن ال ِّرجال يلجئون اىل الحلول الدينية ،املتمثلة يف إمكانية الزواج مرة أخرى ،بحكم الرشع اإلسالمي ،الذي يجيز تع ّدد الزوجات والطالق. فاألزواج يف مرص يقعون بصور ٍة حادة تحت ٍ الضغط األُرسىٍ الذي يحرضهم عىل استبدال زوجاتهم املصابات بال ُعقم ،وذلك ،من أجل استمرار نسل األب .من هنا ،ميثل خيار الزواج من امرأة ثانية حال اجتامعيا عندما يفضل ال ِّرجال َّأل يطلّقوا زوجاتهم العقيامت ،وبالتايل يتجنبون مصادمة التعاليم األبوية الراسخة يف حياة األرسة املرصية .لهذا ،يظل ُعقم املرأة سبباً يف مت ّز ٍقها داخليا إلحساسها بعدم األمانٍ يف زواجها .فالكث ٌري من النساء الاليت يعانني من ال ُعقم ،يعش َن يف ٍ خوف دائم من انهيار العالقة الزوجية ،ألن قوانني األحوال الشخصية تعترب ُعـقر الزوجة ُمس ِّوغاً رشعيا إليقاع الطالق.
الخاتمة ميثل موضوع ُعقم الذكور أزمة ذكوريّة حساسة بالنسبة للرجال املرصيني ،وهي قضية ّ وجزء من املسكوت عنه اجتامعيا ،ألنها يف األساس تع ّرض رجولتهم المتحان جوهري .البد أن تتاح الفرصة للكثري من القصص عن ُعقم الذكور ألن ت ُروى ،خصوصا تلك القصص التي تعرب عن رؤى ال ِّرجال املصابني بال ُعقم ،وعام آلت اليه زيجاتهم ،وعن تجاربهم كأعضاء يف مجتمعٍ، ٍ لضغوط شديدة من حيث الرجال فيه ُعرضة ِقـ َبـل الهيمنة الذكورية األبويّة .الشاهد أن مشكلة العقم عند الرجال ال تقف عند حد أزمتهم بل أنها متتد لتشمل الزوجة ،التي بحكم العرف االجتامعي ،يُـتـ َوقَع منها صون «رجولة» ال ّرجل مهام كل َُف األمر ،حتى وان تطلب األمر أن يكون ذلك مكان الكتامن. تلخيص :ريجينا أكوك ،بتحرير
ترجمه من االنجليزية :ياسير عبيدي
المراجع كرابانزانو ،ف )1973( .الحمادشا :دراسة فى االثنوسايكلوجيا المغربية .بيركرلى :مطبعة جامعة كاليفورنيا. ديالنى ،س )1971( .البذور والتربة :الجندر وعلم الكونيات فى مجتمع قرية تركية .بيركرلى :مطبعة جامعة كاليفورنيا. جود ،م– .ج .د )1980( .عن الدم واألطفال :عالقة بالعقم، علم وظائف األعضاء اإلسالمى الشعبى ُ علم اإلجتماع والطب 14 ،ب.56-147 ، دركة :بارد أم جرينوود ،ب )1981( .ال ُن ُظم ُ الم َ األرواح ؟ :اإلختيار واإللتباس فى النظام الطبى التع ّددى المغربى ،علم اإلجتماع والطب 15 ،ب: .35-219
هي وهو
العداء للنساء فى السودان: بين اإلسالم والنظام العام ً «عادال » بمعيار القيم والمبادئ هل يمكن اعتبار هذا القانون ِّ بغض «الحريات» و»المساواة» بين المواطنين اإلسالمية ،وقواعد َّ َّ الجنس «ذكور/إناث»؟ وهل هو متسق ،عمومًا ،مع النظر عن ِّ طبق عليهم ،والنابعة من صميم ثقافات ُّ وتصو رات الناس الذين ُي ّ وجدانهم ،بالمستوى الذي يؤهله للقبول لديهم؟ كمال الجزولي يكشف األقنعة عن قانون فشل في اثبات مشروعيته. لسلوكيات ال ِّرجال والنساء ،واملطلوب التعبري عنها ،دستوريَّاً وقانون َّياً، المقدمة السلطوية ينبغي أال تستند إىل «رشعيَّة الق َّوة» القامئة يف محض التقديرات ُّ ولنئ كانت «ال َّدولة» هي ِ الشع َّية» التي تتشكل يف الذِّهن املسلم ،متاماً كام السائدة الضَّ ِّيقة ،وإمنا إىل «ق َّوة َّ السيايس لسلطة الطبقة َّ املنظم ِّ السليمة». اقتصاديَّاً ،فإن «القانون» ميثل األداة ال َّرئيسة التي تضبط بها هذه ويف الوجدان ال َّجمعي اإلنساين ،بجامع مقايسات تلك «الفطرة َّ «ال َّدولة» سلوك األغلب َّية عىل مقاس تلك الطبقة ،مستخدمة فيالق من مؤسسة أجهزة القمع ،وترسانات من تدابري اإلكراه .ذلك أن القانون َّ أما اإلسالم فقد اتخذ ،على النقيض من ذلك ،ومنذ فجره الباكر، اجتامع َّية ،أي شكل تاريخي لضبط حياة الناس ،يتح ّدد بأسلوب اإلنتاج املعي ،فال يعقل تصوره خارج «ال َّدولة» ،أو بدونها .إنهام موقف ًا إيجاب َّي ًا من المرأة ،إذ نَزَل القرآن الكريم من ِّزه ًا لها من يف املجتمع َّ تعني إمنا بينهام للفصل محاولة ة ي وأ أس، ر ال من ملتصقان توأم سياميان َّ َّ صفات َّ الشيطان ال َّرجيم ،جالب الش ِّر ،التي كانت قد ألصقت القضاء عىل كليهام معاً! ض ْيعُ َع َم َ ل ِّم ُ ن نك ْ م رَبُّ ُه ْ اب لَ ُه ْ م ِّم ْ م أَنِّ ْ بهاَ { :ف ْ اس َت َج َ ي ال َ أ ُ ِ ل َعا ِم ٍ وبالتبع َّية فإن مفهوم «النظام العام» نفسه ال يقل التباساً عن مفهوم َذ َكرٍ أ َ ْو أ ُ َ نثى بَ ْع ُ ض} ـ ض ُكم ِّمن بَ ْع ٍ «القانون» ،حني يتبعه يف مدار التعبري ،ليس عن منظومة قيم ي َّدعي أنها مشرتك ًة بني الطبقات كافة ،وإمنا عن منظومة تص ُّورات سلطويَّة فإذا كانت الحكمة من خلق اإلنسان ،كإنسان ال كرجل ،هي استخالفه السائدة اقتصاديَّاً وسياسيَّاً واجتامعيَّاً وثقافيَّاً .مع ذلك، قمعيَّة للطبقة َّ 1 ومبا أن االستقرار ،يف نهاية املطاف ،هو مطلب أيَّة سلطة ،فيلزمها ،إىل يف األرض إلعامرهاَ { :وإِ ْذ ق ََال َربُّ َك لِلْ َمالئِ َك ِة إِنِّ َجا ِع ٌل ِف الْ َ ْر ِض َخلِي َفةً} ح ٍّد معقول ،أن تتفادي االصطدام الفاجع لـ «القانون» ،عىل طبقيَّتها فإنه مل يرتك هذا اإلنسان يتخبّط سدى كاألنعام ،وهو الذي تح َّمل األمانة وطبق َّيته ،بآمال الناس يف الحياة األفضل والوجود املغاير ،وأن تسعى التي أبت الساموات واألرض والجبال أن يحملنها وأشفقن منها ،بل ك َّرمه، لتقدميه مبا يقنعهم بجدواه كآل َّية «عدالة» ألمنهم وطأمنينتهم .وألن ال من حيث هو رجل ،وإنَّ ا من حيث هو إنسان { َولَ َق ْد كَ َّر ْمنا بَ ِني آ َد َم تحقيق ذلك رهني بالقدر املعقول من االستجابة لتص ُّورات «العدالة» َو َح َملْنا ُه ْم ِف ال َ ِّْب َوالْبَ ْح ِر َو َر َزقْنا ُه ْم ِم َن الطَّيِّ ِ بات َوفَضَّ لْنا ُه ْم َعىل كَ ِثريٍ املحفورة يف الوجدان ال َّجمعيِ ،م َّم تنضبط به معادلة «الحق والواجب» ِم َّم ْن َخلَقْنا تَف ِْض ًيل} 2؛ وجعله يف مرتب ٍة أعىل حتى من مرتبة املالئكة: ِّ 3 يف هذا الوجدان ،فيلزم التمييز بني مفهومي «القانون» و»العدالة» ،إذ { َوإِ ْذ قُلْ َنا لِلْ َمالئِ َك ِة ْاس ُج ُدوا آل َد َم} ؛ وز ّوده بتلك «البوصلة» اإللهية التي األ َّول ،كام سبقت اإلشارة ،أداة ٍ السليمة» التي جعلها ضبط سلطان َّية تفرضها «ال َّدولة» عىل يهتدي بها إىل الحق والخري والجامل ،وهي «الفطرة َّ 4 ِ اس َعلَيْ َها} ؛ ووهبه «العقل» الذي الناس دون اعتبار إلرادتهم ،يف حني أن اآلخر نزوع ذايت تلقايئ إىل قرينة لخلقه {فطْ َر َة اللَّ ِه الَّ ِتي فَطَ َر ال َّن َ السليمة»* .لذا فمن الخطأ اعتبار «العدالة» مجموعة «نصوص هو مناط التكليف؛ وقد ورد يف األثر عن النبي (ص) أنه قال« :أول ما «الفطرة َّ قانونيَّة» يتو َّهم صائغها أن الحــياة كلهـا سـوف تدور حيثام دارت ،خلق الله العقل فقال له اقبِل فأقبَل ،ثم قال له أدبِر فأدبر ،ثم قال الله يل منك ،بك آخذ ،وبك فيجيء ُّ الحق بقانون ،ويُزهق الباطل بقانون ،وتسود الفضيلة بقانون ،ع ّز وجل :وعزيت وجاليل ما خلقت خلقاً أكرم ع ّ 5 وترتاجع الرذيلة بقانون ...الخ! أعطي ،وبك أثيب ،وبك أعاقب» ؛ كام وهبه ،إضافة لنعمة «العقل»، نعمة «الحرية» ،فلم يقرسه حتى عىل اإلميانَ { :ولَ ْو شا َء َربُّ َك َل َم َن َم ْن اس َحتَّى يَكُونُوا ُم ْؤ ِم ِن َني} 6ـ { َولَ ْو ومبا أن «قانون النظام العام» مطروح عىل خلف ّية شعارات إسالم َّيةِ ،ف الْ َ ْر ِض ُكلُّ ُه ْم َج ِمي ًعا أَفَأَن َْت ت ُ ْك ِر ُه ال َّن َ 7 َ شكُوا َوما َج َعل َ ْناك َعلَيْ ِه ْم َح ِفيظًا َوما أن َْت َعلَيْ ِه ْم ِب َوكِيلٍ} ـ وأن الغلبة التأثرييَّة يف بالدنا هي ،بفعل ع َّدة عوامل تاريخيَّة ،لل َّجامعة شا َء اللَّ ُه ما أَ ْ َ 8 املسلمة وثقافتها ،فيلزم ،أيضاً ،التشديد عىل أن القيم الثقاف َّية الضَّ ابطة { َوقُلِ الْ َح ُّق ِمن َّربِّ ُك ْم فَ َمن شَ ا َء فَلْ ُي ْؤ ِمن َو َمن شَ ا َء فَلْ َي ْك ُف ْر} ـ {ال إِكْ َرا َه ِف المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
49
الدِّينِ } 9ـ {ل َْس َت َعلَيْ ِه ْم بِ ُ َسيْ ِطرٍ} .10وبقدر كسب اإلنسان بحريّ ٍة كاملة يكون حسـابهَ { :وأَ ْن لَ ْي َس لِ ْ ِلنْسانِ إِالَّ ما َسعىَ .وأَ َّن َس ْع َي ُه َس ْو َف يُرى .ث ُ َّم يُ ْجزا ُه الْ َجزا َء الْ َ ْوىف} .11فمدار هذا «العدل» املتناهي هو كسب اإلنسان مبحض إرادته الح َّرة ،وعقله املختار. أي قانون ،إمنا يكتسب رشع َّيته بحسب املدى وهكذا فإن القانونَّ ، الذي يحظى فيه باحرتام الناس ،واستشعارهم الذَّايت لواجبهم يف االلتزام السليمة» ،أن يف ذلك االلتزام به ،لكونهم يستشعرون ،مبحض «الفطرة َّ تعبريا ً ،بالح ّد املعقول ،عن ثقافتهم ،أي عن أع ِّم القيم واملثل األخالقية ألوسع الطبقات الشعبيَّة ،وعن جامع القيم التي متثل ،يف الغالب، أفضل عنارص القيمة يف تص ُّورات املايض األخالق َّية ،وتبلور قناعات الناس الداخليَّة ،وتنعكس بثقل مؤثر عىل مجمل العمليَّة التاريخيَّة االجتامعيَّة، باعتبارها الشَّ كل املح َّدد للوعي االجتامعي الذي ال يُفرض من خارج املجتمع ،وإمنا ينبع من واقع عالقات الوجود االجتامعي ،وظروف نشاط الناس االقتصادي العميل. ومع ذلك ال يجوز الخلط بني «األخالق» املرتكزة عىل محض نفوذ الرأي العام ،و»القانون» الذي ال ميكن إنفاذه بدون القمع املادي .لذا فإن أقىص رشع أليَّة ما يُفرتض أن يصبو إليه ُّ أي م ِّ قاعدة «قانون َّية» ،ولو بالح ِّد األدىن ،هو عدم اصطدامها مع املفاهيم «األخالقيَّة» الصدام باهظة، يف املجتمع ،فكلفة هذا ِّ وللسلطة فيه عىل السواء .ولنئ للمجتمع ُّ نحتج بـ «القيم الثقاف َّية الشَّ عب َّية»، كنا ّ فيلزمنا أن نح ّدد ،ابتدا ًء ،مفهوم هذه «الثقافة» باملعنى الواسع ،ال «ثقافة الطبقات املتس ِّيدة» باملعنى الض ِّيق، الكل التاريخي املح َّدد واملركب من يف ِّ أشكال الوعي االجتامعي الناتجة عن النشاط الخالق ألوسع الطبقات الشَّ عبيَّة، ُعب عنها يف الفلسفة والعلم والحقوق وامل َّ واآلداب والفنون واملثيولوجيا ،ويف القيم الدين َّية واألخالق َّية املائزة لألبنية الذِّهن َّية والعاطفيَّة حول مختلف الرؤى واملفاهيم ،خصوصاً حول مفهومي الحياة واملوت ،ويف التصورات واالنطباعات األكرث رسوخاً لدى أي شعب، والتي تتمظهر من خالل أسلوبه يف االنتاج ،وسبله لكسب العيش ،ونهجه يف تغيري الوسط الطبيعي ،وطرائقه يف املأكل ،وامللبس ،والزينة ،والعامرة، والعالقات بني الرجال والنساء ،والكبار والصغار ،ومناهجه املتبعة يف الرتبية والتعليم ،وطقوسه املرعية يف احتفاالت الزواج ،وامليالد ،ومراسم دفن املوىت ،وإقامة املآتم ،وما إىل ذلك. تكاد العني ال تخطئ ،حتى بالنظر العابر ،املواد التي تشكل مه ِّددا ً أساسيَّاً لحياة النساء ووجوده َّن االجتامعي يف «قانون النظام العام لسنة 1996م»؛ ويف ما ييل نستعرض أه َّم أحكام هذه املواد ،وما ميكن أن يرد عليها من نقد: أي حفل ،خاص أو املادّة/7/1/أ :/تحظر ،كرشط من رشوط قانون َّية ِّ عام ،رقص النساء مع ال ِّرجال ،ورقص النساء أمام ال ِّرجال!
50
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
عم يشتمل عليه من مفارقات صارخة ،ينطوي عىل هذا النص ،فضالً َّ قدر كبري من العدوان عىل قيم اجتامع َّية وإنسان ّية معتربة ،وذلك عىل النحو اآليت: رشع أطراف امل يصنف و»نساء» «رجال» للفظي املطلق باستخدامه أوالً: ِّ العالقة االحتفاليَّة ،مبا فيها العالقة االحتفاليَّة األرسيَّة ،تصنيفاً جنسيَّاً ألي تصنيف آخر ،كثنائ َّية (األم ـ اإلبن)( ،األب بحتاً ،فيهدر َّ كل قيمة ِّ ـ اإلبنة)( ،األخ ـ األخت)( ،ال َّزوج ـ ال َّزوجة) ،دع عالقات (ال ِّجرية) يف السكن ،أو (ال َّزمالة) يف ال ِّدراسة أو العمل ،أو حتى (الخطوبة)ِ ،م َّم ال تق ّره ،قطعاً ،ذهن َّية التحريم التي أنتجت النص! ثانياً :بحظره رقص النساء مع ال ِّرجال ،والنساء أمام ال ِّرجال ،يحظر النص ،يف الواقع ،مشهد أي حفل يحرضه رجال من حيث هم ،أو النساء ،من حيث ُه َّن ،يف ِّ يسمح ل ُه َّن بالحضور ،لكن برشط أن يجلسن ساكنات «يتف َّرجن» عىل رجال يراقصون رجاالً ..ويا له من رشط! ثالثاً :وباعتبار:
أ /أن النطاق ال ُّجغرايف لرسيان هذا القانون هو العاصمة القوميَّة؛ ب /وأن هذه العاصمة القوم َّية شهدت ،أوان صدور هذا القانون خالل النصف الثاين من تسعينات القرن املايض ،وما تزال تشهد ،حركة نزوح كثيف إليها من األقاليم املختلفة التي يعاين مواطنوها من الفقر وتردِّي الظروف املعيش ّية ،حيث «أن %83من سكان الريف فقراء غذائ ّياً ،أي تقل دخولهم عن خ ّط الفقر الغذا ّيئ و يعيش %45منهم يف فق ٍر مدقع ّ مام يتسق متاماً مع دعاوي التنمية غري املتوازنة ،وتهميش الريف، والتحيز لصالح الحرض» ،عىل حد شهادة التقرير االسرتاتيجي الرسـمي أوان ذاك12؛ رشع ليس جاهالً بالواقع الثقايف يف تلك األقاليم ،حيث تشيع ج /وأن امل ِّ طقوس االحتفال َّيات املختلطة؛ إذن ،فإن االستنتاج الوحيد الغالب من تلك االعتبارات الثالثة هو أن رشع إمنا يفرتض يف العاصمة القوم َّية دولة أخرى يقوم منطق القانون امل ّ املطبق فيها عىل نفس املنطق الذي يفرتض خضوع زوار ال َّدولة األجنب َّية لقانونها!
هي وهو املادة/9/1/أ :توجـب تخصـيــص بـاب و 10مقـاعــد للنـسـاء فـي البـصـات ،وتـقـرأ مـع املادة/9/1/ب التي تحظر جلوس ال ِّرجال مكان َّ النساء ،والعكس. النصني الزعم الغليظ بأن الغرض وعادة ما يُساق يف تربير هذين َّ منهام هو «تكريم النسـاء»! لكن مث َّة ملحظني يثريان ّ الشك ،جدياً ،يف صدقيّة هذا التربير عىل النحو اآليت: يقل يخصصه نص املادة/9/1/أ للنساء ُّ أوالً :هذا العدد من املقاعد الذي ِّ كثريا ً عن عدد النساء الاليت يستخدمن املركبات العا ّمة يف العاصمة خالل اليوم! وإذن ،فالنص يقرص ،كثريا ً ،عن قامة التكريم املزعوم للنساءَ ،د ْع ما ينطوي عليه ،يف حقيقة األمر ،من ميزات إضافيَّة للرجال! ثانياً :منطق هذا التربير نفسه يدفع للتفكري يف ما إذا مل يكن مث َّة من الخاصة يتوجب تكرميه يف املجتمع غري النساء ،كذوي االحتياجات َّ أواملسنني ،مثالً ،فلامذا النساء وحده ّن؟! الشاهد أن «تكريم النساء» يف هذا النص فرية مفضوحة ،الهدف الحقيقي من ورائها تحجيم دوره َّن يف الحياة العا ّمة ،بالح ِّد من حركته َّن اليوم َّية! رشع هذا الفصل بأكمله لضوابط محالت الفصل الخامس :أفرد امل ُ ّ أزيائهن تصفيف شعر النساء ،وتفصيل ّ
للشطة سلطة تقدير َّية يف مداهمة هذه املحالت املادة :17/تخ ِّول ُّ وتفتيشها يف أي وقت! املادة :18/ال تق ِّيد مزاولة مهنة تفصيل أزياء النساء بغري الحصول عىل الرتخيص الالزم
بذات العقليَّة الثيوقراطيَّة املسرتيبة يف جنس النساء ،من حيث ه َّن، لكل الرشور يف الحياةُّ ، وتدل عىل ذلك املواد اآلتية من هذا كمصدر ِّ لكنها ،دومنا منطق واضح ،ال تق ِّيدها بذات القيود التي فرضتها عىل للسلطات املحليَّة! الفصل. مهنة تصفيف الشَّ عر ،تاركة ذلك ُّ تنص عىل ضوابط العمل يف محالت التصفيف ،بحيث املادّةّ :14/ يطل مدخلها الوحيد عىل الشَّ ارع! ُيحظر دخول ال ِّرجال إليها ،وبحيث ُّ يقل تنص عىل وجوب إدارة املحل بوساطة امرأة ال ّ املادّةُّ :15/2/ عمرها عن خمس ٍة وثالثني عاماً (!) حتى لو كان املحل مملوكاً لرجل! املادة :16/تحظر استخدام أ َّية عاملة يف املحل إال بعد التأكد من استقامتها ،وحسن سريتها ،وحصولها عىل شهاد ٍة تثبت تأهيلها الفني من جهة االختصاص!
مهام يكن من أمر ،فثمة جملة من املالحظات ترد هنا عىل املواد املشار إليها من هذا الفصل ،كاآليت :أوالً :يثري حظر دخول ال ِّرجال محالت عم إذا كانت تلك هي املهنة تصفيف شعر النساء التساؤل املرشوع َّ الوحيدة التي يالمس فيها ال ِّرجال أجساد النساء؛ فثمة مهن محرتمة أخرى ،كالطب مثالً ،يحدث فيها ذلك ،رمبا بأكرث ِم َّم يحدث يف هذه رشع ال يفرض عليها فضيلته بقانون! ثانياً :الرصامة التي املهنة ،غري أن امل ِّ تقص مداخل ومخارج هذه املحالت ،والشَّ وارع التي رشع يف ِّ اتبعها امل ِّ تفيض إليها ،وتحديد أعامر النساء الاليت يُدرنها بخمس وثالثني سنة (دون الشطة سلطة مداهمتها أن يوضِّ ح الحكمة يف ذلك!) ،عالوة عىل منح ُّ
كرتون :الرايح امبدي ،السودان
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
51
أي وقت ،ال بد تستدعي إىل األذهان رشوط كمال الدين الجزولي وتفتيشها يف ِّ عمل املباغي سيئة الذِّكر منذ أيَّام اإلدارة الربيطان َّية ،كام ولد في أم درمان وأنها ،ال بد ،تخلف انطباعاً مشوباً بالشُّ كوك وال ِّريب ،حول 15أبريل1947م .وهو مدى نظافة ورشف هذه املهنة ،أصالً ،وبالتايل أخالق من محامي سوداني ميتهنونها ويتعيَّشون منها ،مالكاً أو عامالت ،وكذلك أخالق بارز ومعروف على من يرتدن محالتها ،ومن يتلقني الخدمة فيها ،بل وأخالق المستوى اإلقليمي رشع ذويه َّن من آباء وأشقاء وأزواج ...إلخ! ثالثاً :يشرتط امل ِّ والمحلي بتصدية يف من تزاول هذه املهنة الحصول عىل شهادة تأهيل من فى قضايا الراى مختصة ،علامً بأن هذه الجهة ...غري موجودة يف جهة َّ العام وحقوق االنسان رشع ،للغرابة ،إذ ال يحظر ُّ السودان أصالً! رابعاً :يتناقض امل ِّ ومن ابرز قضاياه فى عىل الرجال منافسة النساء يف «متلك» مثل هذه املحالت، منتصف الثمانينيات و»التكسب» منها ،يف الوقت الذي يبدي فيه أكرب الحرص ُّ عندما قاد فريق اإلدعاء رشع عىل عدم اختالطهم به َّن فيها! بعبارة أخرى ،فإن امل ِّ ضد قادة نظام نميري يتش َّدد يف «الحظر» عند تناول املسألة من زاوية «االسرتابة الذي حكم البالد بين يف جنس النساء» ،لكنه يرتخَّص يف «اإلباحة» عند تناولها من 1969ـ 1985م .عبر زاوية «االستثامر ال َّرأساميل»! ومع ذلك ال يوضِّ ح كيف لرجل السنوات تولى عدد من أن ميتلك مثل هذا «املحل/االستثامر» دون أن يتمكن من القضايا الهامة وقضايا رشع بأن ذلك ميكن «إدارته» بنفسه! وحتى لو سلمنا مع امل ِّ الرأي العام وآخرها أن يتم عن طريق مديرة «يف الخامسة والثالثني من العمر!»، قضية المهندسة أميرة رشع ال يوضِّ ح أين ميكن لـ «املالك = الرجل» أن فإن امل ِّ عثمان التي ُحوكمت يجتمع بهذه «املديرة = املرأة» ألغراض الوقوف عىل أحوال بموجب قانون النظام استثامره ،طاملا حظر عليه دخول املحل ،مع كون القاعدة العام في قضية الزي هي أن عالقات العمل متارس يف مكان العمل! وتمكن من الطعن في النظام القانوني وأسقطت القضية. وأيضا هو شاعر وكاتب مشارك في عدد من الصحف المطبوعة والمواقع اإلليكترونية السودانية والعربية. شغل منصب السكرتير العام إلتحاد الكتاب السودانيين مرتين وهو عضو مؤسس للمنظمة السودانية لحقوق االنسان،جامعة أم درمان األهلية والمرصد السوداني لحقوق االنسان،وعضو شرف بـمنظمة القلم العالمية للدفاع عن الكتاب المضطهدين، متزوج وأب لبنت وولد.
52
االقتصادي واالجتامعي والثقايف ،باإلضاف ِة إىل الرتكيز الواضح عىل ظلم جنس النساء ،وزعم االستناد ،يف ذلك ،إىل التعاليم والقيم اإلسالم َّية ،فث ّمة سؤاالن أساسيّان ينطرحان بشكلٍ منطقي عىل النحو اآليت: ّ أ /هل ميكن اعتبار هذا القانون «عادالً» مبعيار القيم واملبادئ بغض النظر اإلسالميَّة ،وقواعد «الحريَّات» و»املساواة» بني املواطنني ِّ عن ال ِّجنس «ذكور/إناث»؟ ب /هل هو متسق ،عموماً ،مع ثقافات وتص ُّورات الناس الذين يُطبّق عليهم ،والنابعة من صميم وجدانهم ،باملستوى الذي يؤهله للقبول لديهم؟
بالنسبة للسؤال األول ،من غري املمكن ،حتى ألعجل نظرة ،أن تنكر، إال من رمد ،القدر الهائل من التحيُّز ض ّد املرأة يف هذا القانون ،وهو ناشئ عن نظر ٍة ذكوريّ ٍة مرتتبة عىل أوضا ٍع اقتصاديَّة اجتامعية تح ّيز ٌ ٍ ٍ متوارث ،تاريخيّاً ،يف فكري موقف ظامل ٍة للمرأة ،بشكلٍ عام ،وعن ٍّ السودانَ ،م ْدخُوالً ويف املنطقة يف املسلمة، إطار ال َّجامعة العرب َّية ُّ ٍ ٍ و ُملتبساً كل البعد عن بتأثريات إغريقيّ ٍة ورومانيّ ٍة وفارسيَّة بعيدة َّ جوهر التعاليم والتوجيهات واملقاصد الكل َّية لإلسالم بشأن املرأة. فوضع املرأة يف إطار الحضارتني اإلغريقيَّة والرومانيَّة كان وضع الكائن امله َّمش ،أو هو باألحرى وضع «املتاع املصون» ،حتى أن أفكار أرسطو حول تعليم املرأة اعتربت ،يف مرحلة الحقة من التط ُّور ،أفكارا ً رشيرا ً قادرا ً عىل جلب ثوريَّة .وكان الفرس أيضاً يعتربون املرأة كائناً ِّ النحس وتخريب الدنيا ،فكانت تعامل عىل هذا األساس! وقد اجتمع استضعاف املرأة مع تهميشها يف مجتمعات القرون الوسطى الرببريَّة، والصب َّية ،واآلريَّة ،حيث سادت العقل َّية الثيوقراط َّية، وال ِّجريمان َّيةِّ ، املطاطيَّة التي صيغت بها املواد آنفة الذكر من هذا باجتهاداتها الفقهيَّة الكنسيَّة ،التي ت ِّربر ذلك االستضعاف والتهميش. والسلطات التقديريَّة غري املحدودة التي منحت فيه القانونُّ ، أما اإلسالم فقد اتخذ ،عىل النقيض من ذلك ،ومنذ فجره الباكر، ألفراد ما يُعرف بـ «رشطة النظام العام» ،فتحت األبواب عىل مصاريعها ،عند املامرسة التطبيق ّية ،إلضافة كل ما ميكن أن موقفاً إيجاب َّياً من املرأة ،إذ نَ َزل القرآن الكريم من ِّزهاً لها من صفات اب يخطر ،أو ال يخطر ،عىل بال هذه ُّ رش ،التي كانت قد ألصقت بها{ :ف َْاستَ َج َ الشطةِ ،م َّم مل ترد بشأنه الشَّ يطان ال َّرجيم ،جالب ال ِّ نصوص رصيحة ومنضبطة يف هذا القانون** ،من تدخل فظ لَ ُه ْم َربُّ ُه ْم أَ ِّ ْن الَ أُ ِض ْي ُع َع َم َل َعا ِملٍ ِّمن ُك ْم ِّم ْن َذكَ ٍر أَ ْو أُنثَى بَ ْعضُ كُم ِّمن يف ما ترتدي النساء ،ومن فرض للحجاب عليهن ،وإىل ذلك بَ ْع ٍض}١٣ـ ات َوالْقَانِ ِت َني َوالْقَانِتَ ِ {إِ َّن الْ ُم ْسلِ ِم َني َوالْ ُم ْسلِ َم ِت َوالْ ُم ْؤ ِم ِن َني َوالْ ُم ْؤ ِم َن ِ مطاردتهن يف الشَّ وارع واألسواق ،خصوصاً الفقريات منه َّن ات ِ َاش ِع َني َوالْخ ِ ات َوالْخ ِ ِ ِ َاش َع ِ الصا ِب َر ِ ِ ِ هاتيك الاليت ميته َّن صنع وبيع الشاي واألطعمة البلديَّة ،وغري ات و ن ِي ر ب ا الص و َات ق د ا الص و ني ق د ا الص و َ َّ َ َ َّ َ َّ َ َ َّ الص ِائ ِ ِم َّمن مل يجدن ما يكسنب به قوتهن سوى األنشطة االقتصاديّة َوالْ ُمتَ َص ِّد ِق َني َوالْ ُمتَ َص ِّدق ِ َات َوالْ َحا ِف ِظ َني فُ ُرو َج ُه ْم الص ِائِ َني َو َّ َات َو َّ َات َوالذَّاكِرِي َن اللَّ َه كَ ِث ًريا َوالذَّاكِ َر ِ الهامش ّية .. .إلخ .فال يكون صحيحاً ،إذن ،االعوجاج بالنقد َوالْ َحا ِفظ ِ ات أَ َع َّد اللَّ ُه لَ ُه ْم َم ْغ ِف َر ًة َوأَ ْج ًرا تنص بوضو ٍح «عىل أن يم} .١٤وهذه اآلية ،عىل وجه التخصيصُّ ، ليطال فقط آليَّة إنفاذ أحكام هذا القانون من رشطة ونيابات َع ِظ ً ومحاكم ،دون القانون ذاته ،ففي ذلك كثري من االنرصاف ال ِّجنسني متساويان ،وبدقة ،بصفتهام أعضا ًء يف ال َّجامعة ،فالله يُفاضل (الظل)! املعيب عن (العود) إىل ّ الحق يف ثوابه بني هؤالء الذين هم جزء من أ َّمته ،هؤالء الذين لهم ُّ بدون ح ٍّد .وليس ال ِّجنس هو ما يح ِّدد فضله .إنه اإلخالص وال َّرغبة يف خدمته وطاعته» .١٥وميكن التامس أدلة كثرية يف هذا املجال من سرية الصالح. الخاتمة والسلف َّ النبي (ص) ،ومن سلوك صحابته األجالءَّ ، وبإزاء ما يالحظ من غلبة ،يف هذه النصوص ،ملالمح الظلم
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
السؤال املرشوع التايل :من أين ،إذن ،تسلل مفهوم ويثور ،فورا ًُّ ،
هي وهو
والسودانيني رش» إىل تديُّن وثقافة املسلمني العربُّ ، «الحريم ـ مصدر ال ِّ السودان، يف املفهوم هذا جاءنا لقد تركيا. من بخاصة؟! واإلجابة: ُّ الشق التي أخضُ عت وألحقت برتكيا ،ليس من مثلنا مثل كل بلدان َّ اإلسالم ،وإمنا من هذا البلد الذي تأثرت ثقافته ،إىل ح ٍّد بعيد ،بثقافة القبائل اآلريَّة التي نَ َز َحت من منطقة البلقان ،حاملة معها الفكرة رش» لتتالقح مع الفكرة الرومان َّية عن «املرأة الفارس َّية عن «املرأة ـ ال ِّ السلبية التي ما زالت تؤثر، ـ املتاع» ،لتنتج ،منذ ذلك الحني ،النظرة َّ حتى اآلن ،عىل معاملة ال َّرجل األوريب العادي للمرأة .وقد لعب انتهاء الخالفة ال َّراشدة ،وتح ُّولها إىل ُم ٍ لك عضود ،بانتقالها إىل الشَّ ام وبغداد، أي إىل مركز الثقل لتأثري الحضارتني الرومان َّية والفارس َّية ،ال َّدور األكرب يف تعطيل اإلسالم املستنري ،بشأن املرأة خصوصاً ،واالبتعاد عن أصوله والسنة .وبعد أيلولة الخالفة إىل الباب العايل كان ال ب َّد يف القرآن ُّ السالب للثقافة الرتك َّية لتطال األصقاع التي األثر دوائر أن تنداح َّ السودان .ورغم أن تلك الثقافة فشلت انبسطت سلطتها عليها ،ومنها ُّ يف التغلغل العميق املبارش يف األوساط الشَّ عب َّية ،إال أنها «اكتسبت التف حولها صفو ٌة أرضها الخصيبة يف القطاع املثقف ،إذ رسعان ما َّ من املتن ِّورين أصبحوا حملتها ،والناطقني باسمها ،واملتكفِّلني ببثها بني الناس».١٦ عم إذا كان من املمكن اعتبار هذا أما يف ما يتعلق بالسؤال الثاين ّ القانون متسقاً مع ثقافات الناس الذين يفرتض أن يُطَ ّبق عليهم يف نطاق والية الخرطوم ،والتي تشهد ،كام سبق وأرشنا ،نزوحاً كثيفاً من الريف، فيكفي أن نشري إىل ما قال مدير رشطة النظام العام يف ورشة عمل «مركز التدريب القانوين بالخرطوم»« :من كان ال يرغب يف الخضـوع لهذا القانون فإن عليه أال يجيء إىل هذه الوالية!»*** فإذا وضعنا السودانيني كشعب واحد ،أو كمجتمعٍ يف االعتبار استحالة النظر إىل ُّ واحد ،مام يجعل من املستحيل ،أيضاً ،الحديث عن ثقاف ٍة واحدةٍ تجمعهم ،إال مجازا ً ،بفعل واقع بالدنا التي تض ُّم مئات القوم َّيات، والعنارص ،واملجموعات القبليَّة واإلثنيَّة ،وكذلك األديان ،والثقافات، واللغات ،إضافة إىل مختلف العوامل التي عطلت تشكلنا ال ُهويوي كأ َّمة ،ويتمثل أبرزها يف هشاشة البنيات التحت َّية للوحدة املتجانسة، بفعل االستعالء البغيض الذي ميارسه أغلب املستعربني املسلمني عىل من سواهم ،وكذلك بفعل النهب والتخريب االستعامريني ،فضالً عن فشل النخب املستعربة املسلمة التي تعاقبت عىل حكم البالد منذ االستقالل ،فإن عبارة مدير رشطة النظام العام تختزل ،وبدقّ ٍة متناهي ٍة، ورصام ٍة عسكريّ ٍة مشهودة ،تلك الفكرة املستعلية القامئة عىل االنحياز السلطوي إىل ثقافة مثلث الوسط الذهبي «الخرطوم العربوإسالموي ُّ السودانيَّة التي اضطر ـ كوستي ـ سنار» ،دون بقية ثقافات «الهامش» ُّ أهلها ،بسبب الفقر وال َّجفاف والتص ُّحر ،خالل فرتات تاريخ َّية مختلفة، وما زالوا يضطرون لهجر بواديهم وقراهم ،والنزوح إىل الخرطوم ،حيث يلتف حولها ،اآلن ،حزام عشوايئ غاية يف الضَّ خامة .عىل أن املفارقة، ُّ تطل برأسها من بني ثن َّيات هذه العبارة ،لتخلخل مع ذلك ،ال تلبث أن َّ الفكرة بر َّمتها ،إذ أن القانون يتصادم ،أيضاً ،مع الكثري من الثقافات
ال َّراسخة حتى يف هذا النطاق ال ُّجغرايف املح َّدد (املثلث الذَّهبي)، رش ع انتامء هذا ويدين غالب أهله ،للمفارقة ،باإلسالم الذي يزعم امل ِّ القانون إليه! وبالتايل تتصاغر الخلفيَّة العقديَّة ،واالجتامعيَّة ،والفكريَّة لهذا القانون ،لتنحرص يف ح ِّيز بالغ الضِّ يق ،يكاد ال يتجاوز تص ُّورات النخبة الحاكمة فحسب! كمال الدين الجزولي
وقدم ،أول أمره ،في ورشة العمل التي نظمها (معهد اعد أصل هذه الورقةِّ ، التدريب واإلصالح القانوني بالخرطوم ـ أركويت) حول (تجربة النظام العام ومدى مساسه بالحقوق والحريات) ،في الفترة من 8إلى 10فبراير 2000م؛ ثم في النسائية) ،بالتعاون مع (مؤسسة الورشة التي نظمتها (مجموعة المبادرات ّ فريدريش آيبرت) األلمانية ،تحت عنوان (المرأة والقانون) ،بقاعة الشارقة بالخرطوم ،في الفترة من 11إلى 18أبريل 2000م؛ كما نشرت على حلقات بجريدة (الصحافة) خالل شهر يونيو 2000م؛ وقدمت ،منذ ذلك الحين ،بإضافة بعض التعديالت ،أمام العديد من السمنارات ،والندوات ،وورش العمل التي نظمتها مختلف منظمات المجتمع المدني السودانية.
* ولعل هذا هو المغزى الذي رمى إليه كبير أساقفة كنتربري ،عند زيارته ّ مستهل كتابه (طريق لبعض المحاكم في انجلترا ،فيما روى اللورد ديننج في إلى العدالة) ،حين خاطب قضاتها بقوله( :ال أزعم أنني افهم كثيراً في القانون، ولكنني أستطيع أن أزعم أنني أفهم كثيراً في العدالة). ً غالبا ما يقع الخلط بين «النظام العام» و»أمن المجتمع»؛ إذ أنه ،وبعد ** قرابة العشر سنوات من تأسيس الشرطة والنيابات والمحاكم الخاصة بتطبيق «قانون النظام العام لسنة 1996م» ،جرى تأسيس شرطة ونيابات ومحاكم «أمن المجتمع» التي عهد إليها ،إضافة إلى هذا القانون ،بتطبيق نصوص أخرى من «القانون الجنائي لسنة 1991م» ،كنص المادة 152/1/التي تقرأ« :من ً ً ً ً مخال باآلداب العامة ،أو يتزيَّا بزي فاضحا أو سلوكا فعال أو يأتي ،في مكان عام، فاضح أو مخل باآلداب العامة ،أو يسبب مضايقة للشعور العام ،يعاقب بالجلد ً بما ال يجاوز أربعين جلدة ،أو بالغرامة ،أو بالعقوبتين معا» .وتنص الفقرة 2/من ً مخال باآلداب العامة إذا كان كذلك في معيار هذه المادة على اعتبار «الفعل ً علما بأن الدين الذي يعتنقه الفاعل ،أو عرف البلد الذي يقع فيه الفعل»؛ هذه «المعايير» و»األعراف» خاضعة بدورها لنوع ومستوى «تديُّن» و»ثقافة» الشرطي أو وكيل النيابة أو القاضي الذي يعهد إليه بتقييم الفعل من زاوية «الدين» أو «األخالق”! *** لقد «أصاب!» السيد مدير شرطة النظام العام بوالية الخرطوم ،أيَّما «صواب!» ،في فهمه «الدقيق!» لمنطق االقتصاد السياسي الكامن في خلفية عبر عنه بوضوح تام في تعليقه على رأينا هذا ،حين عالقات هذا النصِ ،م َّما َّ طرحناه من خالل مساهمتنا في ورشة العمل التي سلف ذكرها ،والتي كان نظمها مركز التدريب القانوني بالخرطوم ،حيث قال بالحرف الواحد« :من كان ال يرغب في الخضوع لهذا القانون ،فإن عليه أال يأتي إلى هذه الوالية»!
١سورة البقرة اآلية ()30 ٢سورة اإلسراء اآلية ()70 ٣سورة البقرة اآلية ()34 ٤سورة الروم اآلية ()30 ٥أخرجه الطبراني في األوسط ٦سورة يونس اآلية ()99 ٧سورة األنعام اآلية ()107 ٨سورة الكهف اآلية ()29 ٩سورة البقرة اآلية ()256 ١٠سورة الغاشية اآلية ()22 ١١سورة النجم اآليات ()40،41 ،39 ١٢التقرير االستراتيجي السوداني 1998م، مركز الدراسات االستراتيجية ،الخرطوم، ّ السودان ،ص ،359 361 ١٣سورة األحزاب اآلية ()35 ١٤المرنيسي؛ الحريم السياسي ـ النبي والنساء ،ط ،2دار الحصاد ،دمشق 1993م ،ص 150 ١٥محمد المكي إبراهيم؛ الفكر السوداني :أصوله ّ وتطوره ،ط ،2مطبعة ّ أرو ،الخرطوم 1989م، ص .11
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
53
الجمع بين االجتهاد والعقالنية مقابلة مع د .زاهية بنت سالم جويرو
يف نظري ديناً حرصت طيلة حيايت عىل اإليفاء به بالعمل الجدي واالجتهاد ،فحالفني النجاح بتفوق ولله الحمد وامل ّنة .ومدينة أيضاً عىل الصعيد الفكري للمدرسة التونسية اإلسالمية التي جمعت بني اإلجتهاد والعقالنية .تعلمت منها أن التفكري العقالين الحر هو سبيلنا يف هذا العرص إىل جعل ديننا ُمعارصا ً ،وجعلنا منسجمني مع عرصنا ومقتضياته دون انفصال عن ذواتنا الحضارية وعن مقومات هويتنا بإعتدال وتوازن بني األصالة واملعارصة ،كام تعلمت من املدرسة التونسية أن اإلسالم يف جوهره ،عقيدة ورشيعة ،دين مت َّجه دامئا نحو املستقبل ،ولكن املسلمني هم الذين خلقوا بإغالقهم باب االجتهاد ،رشخاً بني اإلسالم والعرص ومكتسباته يف مجال املعارف والنظم والقوانني وغري ذلك.
الدكتورة زاهية بنت سالم جويرو ،تونسية ،أستاذة الدراسات اإلسالمية بالجامعة التونسية ،حاصلة على الدكتوراه بأطروحة نشرت سنة 2014 عن دار الطليعة ببيروت عنوانها اإلفتاء بين ساج المذهب وإكراهات التاريخ ولها كتب منشورة منها القصاص في النصوص المقدسة ،دراسة تاريخية صادر بتونس و اإلسالم الشعبي صادر ببيروت و الوأد الجديد، مقاالت في الفتوى وفقه النساء صادر بتونس إضافة إلى عدد مهم من المقاالت المنشورة في الدوريات العلمية وفي منشورات مشتركة مع كتاب وأكاديميين .الدكتورة زاهية أم لشابة وشاب هما دجلة والفرات يدرسان بالجامعة التونسية.
كيف أبصرت طريقي
وانا فخورة بأن نجاحي من العوامل التي ساهمت يف تغيري العقلية املحلية والنظرة الدونية إىل الفتيات ،مام فتح املجال أمام السامح لفتيات قريتي مبواصلة تعليمهن خارج القرية .كان التحدي بالنسبة يل هو أن أنجح يف الدراسة وأستطيع إدارة نفيس بنفيس ،فقد كنت دامئاً أحصل عىل أعىل درجة وكنت األوىل يف أي إمتحان وهكذا رفعت رأس والدي .وقد واصلت يف إجتهادي حتى يومنا هذا ،ويف آخر مناظرة شاركت فيها يف وزارة التعليم العايل للرتقي إىل رتبة أستاذ نلت املركز األول دون منازع. ُ
حر هو سبيلنا في التفكير العقالني ال ُ هذا العصر
لوالدي رحمهام الله ،فقد تح َّديا البيئة أنا مدينة عىل الصعيد الشخيص ّ فكنت يف قريتي الفتاة األوىل منذ طفولتي وأنا أنظر إىل نساء أرسيت وأحاول أن أجد طريقة املحافظة وشج َّعاين عىل مواصلة دراستي، ُ التي تغادر القرية لتواصل دراساتها العليا مبفردها يف العاصمة ،ورغم ملساعدته َّن ،وكنت أطرح سؤال :هل ميكن أن يكون االسالم ظاملاً للمرأة؟ كل الضغوط االجتامعية التي تع َّرض لها والدي فإنه ساندين وكان ذلك وعندما زاد وعيي ،عرفت أن هذا الظلم ناتج عن مزيج من العادات
54
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
مراجعات معرفية
والتقاليد ،وعن سوء استخدام للدين ولوظيفته ،وهذا الفهم يهيمن الدين ،وهذا ما يؤدي إىل مناصبة العداء لكل ُم ِ خالف ورميه بشتى عليه اإلنغالق واألصولية من جهة ،والتعامل السيايس املرتبط باملصالح النعوت والوصول إىل ح ِّد تكفريه .إن استسهال تكفري امل ُخالف يف فهم املادية واإليديولوجية من جهة أخرى؛ مثل هذا التعامل مع الدين كاد اإلسالم أصبح ُمعضلة حقيقية يعاين منها الباحثني وأنا واحدة منهم. أن يلغي طبيعته الروحية ودوره األسايس يف إضفاء معنى لوجود املؤمن، وح َّوله إىل وسيلة يدار بها الرصاع الدنيوي من أجل السلطة والنفوذ، والحقيقة إن قدرة اإلسالم على أن يجاري العصور تظل رهينة هذا الرصاع الذي ما َّ انفك يتَّخذ نهجاً عنيفاً جدا ً ،أدَّى إىل وسم اإلسالم من الكثري َّت ك انف ما هذا، عن ال ً فض باإلرهاب، بالتط ُّرف ووسم املسلمني بقدرة المسلمين على فهمه والتعامل معه بما يكتسبونه األنظمة يف بلداننا العربية ويف العامل اإلسالمي ،تستخدم اإلسالم لتربير متنام ومتطور ،ال أن يتوقفوا عند من معارف متجددة ومن وعي ٍ استبدادها بالسلطة ،ولرشعنة أنظمة فاقدة يف الواقع للرشعية الشعبية. وتأويالت كأنها ُمقدسة هي األخرى فهم من السلف أنتجه ما ٍ كل هذه العوامل وغريها أقنعتني بأن تطوير العامل اإلسالمي مرشوع ٍ يحتاج إىل إعادة النظر يف تلك القضايا وخاصة يف مسألة توظيف الدين قداسة الدين. سياسياً واجتامعياً ،وإىل العمل عىل تحويله من أداة لرشعنة االستبداد السيايس والظلم االجتامعي ،خاصة ذاك املسلّط عىل النساء ،إىل أداة أبي فيه أننا ال نتمثل تحرر للعقول وللضامئر أوالً وإلصالح الواقع وإشكالياته كام كان يف أصل كتبت كتاباً عنوانه اإلسالم الشعبي وحاولت أن ِّ وضعه كرسالة ساموية ،جاءت لتحرير اإلنسان من كل أشكال السطوة اإلسالم جميعاً بنفس الطريقة ،فالعلامء متثَّلوا اإلسالم وعاشوه بطريقة، قمت بعمل والظلم األرضيني وجعل اإلميان قوة تحرير وتق ُّدم. ولكن الناس يعيشون إسالمهم وتدينهم بطريقة مختلفةُ . درست ظاهرة األولياء . علمي وموضوعي ال يحمل أى أشكال شخصية، ُ كان إلستاذى الذي أصبح مؤطري يف البحوث الجامعية األستاذ عبد كتايب ُمنع من النرش يف تونس ونُرش يف بريوت ،كام ُمنع من الدخول لفرتة املجيد الرشيف وهو عل ٌم من أعالم الفكر اإلسالمي الحديث ،كان له دورا ً طويلة ،وبسببه ت َّم تكفريي وهذا جعلني أتسأل واستغرب بني التناقض كبريا ً يف صياغة معاريف حول الفكر اإلسالمي ،حيث رأيت فيه الصورة الداخيل ،من أنا؟ وكيف أعيش أمياين وما يو َّجه ا َّىل من ت ُهم؟ كل ذلك الجديدة للمسلم الذي يحرتم املرأة وكيانها ،وهو كذلك مرشف عىل دفعني إىل أن ازداد إرصارا ً عىل ُمامرسة إمياين الداخيل كام أقتنعت به تخصصت يف املذهب املاليك ،وكام أريد أن أعيش وال أريد أن أثبت أمياين ألحد. أغلب بحوث النساء يف جامعتي ،وقد ُ وعرفت كيف تك َّون هذا النظام وعنارصه الجزئية ،ورصتُ أعرف تفاصيل التفاصيل .واجهتني العديد من اإلشكاالت أولها :إشكاليات معرفية ناتجة عن الوعي بالحاجة إىل توظيف املعارف الحديثة يف فهم الدين ال يُفتى ومالك في المدينة ووظائفه ويف قراءة تاريخه ،وكيفيات فهم الناس ،ومتثُّلهم له من جهة ومبا تفرضه املعارف التقليدية من جهة أخرى .اإلشكالية الثانية والتى هناك أشياء اكتشفتها بحكم دراستي منها ما يتعلق بفقه اإلسالميات التمسك بالقديم وكأنه بشكلٍ عام ،ومنها ما يتعلق بالنساء وأحكام النساء .من النتائج التي متثلت ىف الضغوط التى تدعو عددا ً من الناس إىل ُّ ً ً ا اف ر وانح ا خلط غريها، املعرفة املطلقة والنهائية ،التي تع ُّد كل معرف ٍة لت اليها والتي تتعلق باملنظومة الفقهية ،أننا تعلَّمنا بشكل أسايس توص ُ َّ عن الدين القويم وعن نهج السلف يف فهمه والعمل به .والحقيقة إن أن مصادر الترشيع اإلسالمي هي القرآن والسنة ثم اإلجامع والقياس قدرة اإلسالم عىل أن يجاري العصور تظل رهينة بقدرة املسلمني عىل واملصادر األخرى ،وكان فهمنا وتص ُّورنا أن القرآن هو املصدر األسايس، فهمه والتعامل معه مبا يكتسبونه من معارف متجددة ومن وعي متنامٍ واملصادر األخرى هي عالة عليه وليس لديها نفس القيمة .دراسايت ٍ وتأويالت كأنها أوصلتني إىل حقيقة أن القرآن ال يُستعمل إال يف قضايا قليلة مع األسف، ومتطور ،ال أن يتوقفوا عند ما أنتجه السلف من فهمٍ ُمقدسة هي األخرى قداسة الدين. بينام املصادر األخرى صار وضعها يف الترشيع أقوى من القرآن ،مثالً ،نجد أن األحكام التي بُنيت من اإلجامع أو العادة والعرف ،أكرث بكثري من وهذا النوع الثاىن من اإلشكاليات هو أم ٌر ناتج عن اإلنغالق والتط ُّرف التي مصدرها القرآن .هذه جعلتني أم ِّيز بني املعرفة املبنية عىل اإلميان يف فهم الدين واإلفراط يف التمسك بفهم السلف وبنهجهم يف توظيف بالقرآن ،وبني املعرفة اإلجرائية التي تضع القرآن يف املرتبة األخرية. ُّ المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
55
ريم عباس من من أهم ما توصلت إليه من نتائج فيام أنجزت من بحوث أن ما مدينة امدرمان ،يع َّرف بالترشيع اإلسالمي ،والذي هو أكرث مجاالت الدراسات اإلسالمية إستقطاباً إلهتاممي ،فإكتشفت أن الترشيعات اإلسالمية الحالية تقوم السودان عىل نواة محدودة جدا ً وضيقة من األحكام ذات املصدر اإلسالمي فعالً، درست علم حيث أن الغالبية العظمى من تلك الترشيعات سواء يف مستوى األحكام االجتماع فى الجامعةاألمريكية الفرعية أو يف مستوى وسائل ومنهجيات بناء األحكام وإستنباطها إمنا بالقاهرة ودرجة هي ترشيعات برشية تاريخية ،معنى ذلك أن البرش هم الذين وضعوها الماجيستير في بإجتهاداتهم وتحت ضغط أوضاعهم التاريخية وحاجات مجتمعاتهم، لكن ما حصل هو أن الفقهاء حرصوا عىل إخراج تلك األحكام البرشية دراسات النوع أصالً يف صورة أحكام «رشعية» أو «إسالمية» حتى يسهل قبولها واألخذ والهجرة من بها يف سياق مجتمعات كان الغالب عىل وعيها الطبيعة الدينية ،وبطول جامعة األحفاد الوقت تم إدماج تلك األحكام عىل اختالفها يف دائرة واحدة ،وأٌضفيت للبنات. عليها القداسة وت َّم تنايس أن الطبيعة أكرثها برشية تاريخية. ريم صحفية ومدونة لديها اعمال منشورة في العديد من الصحف العالمية والسودانية وعلي صفحات اإلنترنت.
توصلت إليها كذلك ،أن املسلمون يف العصور أيضاً من النتائج التي ُ أي حر ٍج يف إعادة النظر يف ُمجمل أحكام امل ُعامالت الحديثة مل يجدوا ِّ وأحكام الجنايات وحتى ما يُعرف «باألحكام السلطانية» امل ُِنظمة للدولة ،وال يف األخذ بقوانني من مرجعيات متنوعة مبا فيها املرجعية الغربية والعمل بها يف تنظيم الدولة ،بينام ظلَّت قوانني األحوال الشخصية داخل سياج من املحافظة واإلنغالق ،مام يدفع إىل البحث عن األسباب العميقة لهذه الظاهرة ،يف إطار فكر النساء؛ فاجأتني صورة (سورة النساء) كام بناها الفكر اإلسالمي وحاولت أن أتفهم بأن هذه الصورة هي صناعة ظروف تاريخية معينة ،وبالتايل فهي منسجمة مع هذه الظروف التاريخية التي أوجدتها ،ولكن ليس من املقبول منطقا أن تظل نفس الصورة ت ُر َّوج اىل اليوم ،يف الوقت الذي اختلفت فيه أدوار النساء داخل األرسة واملجتمع ،حيث خرجت املرأة من الفضاء الخاص إىل الفضاء العام ،وأصبحت تعمل وت ُساهم يف ثروة األرسة .لقد ظلت الصورة التي تروجها جامعات اإلسالم السيايس عن املرأة تعمل عىل الحط من قدرها وتك ِّرس الضطهادها .إذن كيف نجعل صورة املرأة منسجمة مع واقعها؟ هذا تحديدا ً ما دفعني إىل إعادة النظر يف األحكام أبي أن األحكام التي صنعت هذه الصورة، الفقهية الخاصة بالنساء يك ِّ هي وليدة عصور وأوضاع اجتامعية سابقة تتضاد مع أوضاع النساء اآلن.
إسهام الرجال في نشأة الحركة النسوية في الدول اإلسالمية
واقع موضوعي كانت فيه النساء مقصيات عن الفضاء العام ومحرومات من التعليم ،مام جعل وعيهن متأخرا ً عن وعي النخبة امل ُثقَّفة وامل ُتعلِّمة من الرجال .من هؤالء الرجال من أدرك أن هناك تالزما بني تطوير امل ُجتمع وتحرير النساء من واقع اإلقصاء والتهميش الذي فُرض عليهن لزمن طويل ،ومنهم من أدرك أن هناك تالزما من نوع آخر بني تحرير العقل اإلسالمي من اإلنغالق املفروض عليه باسم الدين ،وتخليص النساء من واقع الدونية التي فرضها نظام أبوي ذكوري بغطاء ديني ،وقد مثَّل امل ُصلح التونيس الطاهر الحداد يف كتابه «امرأتنا يف الرشيعة وامل ُجتمع» هذا املوقف أحسن متثيل ،فتالزم يف كتابه سعيه إلعادة بناء الرشيعة اإلسالمية عىل قواعد جديدة من القيم األصلية امل ُمثلة ملقاصد الترشيع، كالحرية والعدالة واملساواة والكرامة واحرتام الذات اإلنسانية للمرأة، وسعيه إىل تحرير النساء من واقع الظُلم والدونية والتهميش الذي عانني منه طويالً .بعد هذه املرحلة األوىل ،بدأت النساء يصنعن شيئاً فشيئاً مصريه َّن بأيديهن ،فظهرت العديد من الجمعيات واملنظامت النسائية والحركات النسوية ومن بينها «النسوية اإلسالمية» التي ينطلق مرشوعها التحرري من داخل املرجعية اإلسالمية وعرب عمل تأوييل جديد ملصادر اإلسالم ولترشيعاته ،يسعى إىل استعادة الروح التح ُّررية يف رسالة اإلسالم وإىل تحقيق االنسجام بني واقع النساء والقيم اإلسالمية الجوهرية ومقاصد الله الكُربى يف رسالته.
الدولة العلمانية ضرورة تاريخية ...ولكن بقدر ما أؤمن بأن الدولة العلامنية رضورة تاريخية يقتضيها سعي الشعوب الدائب نحو العدالة والحرية واملساواة ،ويقتضيها واقعنا الذي عاىن طويالً ومازال يعاين من االستبداد امل ُتسرت بالدين ،فإن يل تصورا ً خاصاً للعلامنية ،يأخذ بعني االعتبار خصوصية اإلسالم بصفته ديانة ذات طابع تح ُّرري يف األصل ،وخصوصية التجربة اإلسالمية التاريخية، وعليه فهي علامنية ُمتصالحة مع الدين تستثمر قيمه وطاقاته اإلميانية وتحسن االستفادة من وظائف الدين االجتامعية بصفته رابطاً يُحقِّق التضا ُمن بني أفراد امل ُجتمع ،بقدر ما هي علامنية تحرتم الحقوق والحريات الفردية وخاصة يف البلدان التي يوجد فيها تن ُّوع ديني ،حيث تصبح الدولة العلامنية ضامنة لحقوق كل املواطنني عىل قاعدة املواطنة ال عىل أساس اإلنتامء الديني.
الصداق القيرواني النسوية اإلسالمية حقيقة قامئة ،رمبا خصوصيتها أنها «رجالية « النشأة، ّ
وهذه قد تبدو ُمفارقة يف الظاهر ،لكن يف الواقع أول من دافع عن حقوق النساء يف العامل اإلسالمي وباسم اإلسالم ويف بيئتي التونسية عموماً كانوا يتصور العديد من الناس ان مسألة منع تعدد الزوجات ىف تونس هى رجاالً وكانوا نسويني باملفهوم الدقيق للكلمة ،وهذا راجع يف رأيي إىل مسألة متصلة بالتقاليد العلامنية ولكن ما هو غري معروف هو ما كان
56
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
مراجعات معرفية
َسائِ ٌد ىف تونس منذ بدايات الدولة االسالمية ىف شامل افريقية حول ما عد ٍد كبري من الجمعيات ذات الثقل اإلنتخايب من جهة ،وبفضل التنسيق بالصداق القريواين .وهو امر موثق ىف التاريخ الكامل بني هذه الجمعيات واملجتمع املدين. أصبح يُعرف يف املصادر ّ التونيس وقد قنن له و تبناة العديد من علامء املالكية ىف تونس واهايل القريوان .وهو ذلك الرشط املنصوص عليه يف عقد القران والذي يقيض بأن بقدر ما أؤمن بأن الدولة العلمانية ضرورة تاريخية يقتضيها رسى إال برضاها.، ال يتزوج الرجل عىل املرأة التي يدخل عليها وأن ال يت ّ حيث الرشط، بهذا وقد التزم املجتمع القريواين يف القديم إىل عهد قريب سعي الشعوب الدائب نحو العدالة والحرية والمساواة، نجد أقدم أثر له فيام ذكره اإلخباريّون من أ ّن الخليفة املنصور قد لجأ، ويقتضيها واقعنا الذي عانى طوي ً ال ومازال يعاني من االستبداد قبل نجاح ال ّدولة العباس ّية واعتالئه عرش الخالفة إىل إفريقية متسرتا ً ً ونزل ضيفا بالقريوان عىل املنصور بن يزيد الحمريي ،فأعجب بابنته المتستر بالدين ،فإن لي تصورا خاصا للعلمانية، ُ أروى وبهر بجاملها فخطبها إىل أبيها وتز ّوجها وقد اشرتط لها أبوها يف عقد زواجها أالّ يتزوج أبو جعفر املنصور غريها وال يتّخذ الرساري رسى عليها كان طالقها بيدها .وقد أنجبت أروى للمنصور أخريا ً ال يسعني إال أن أشكرك وأشكر مجلة صيحة عىل الفرصة التي معها ،فإن ت ّ ألعب عن يشء من آرايئ ومواقفي ،وحتى أتو َّجه إىل كل يل أتحتامها ا ي وف املنصور وظل ّ املهدي. بلقب بعده الخالفة تول ّ الذي ابنه محمد ِّ ّ لها طيلة حياتها .و نجد يف رسوم صداق أهل القريوان عبارة تؤكّد هذا النساء يف العامل اإلسالمي برسالة :إن الله الحق العادل ال يرىض بأن الرشط وهي «وبعد متام العقد وانربامه طاع الزوج لزوجته بالجعل يسلِّط الظلم عىل أحد من خلقه باسمه ،وإن سعيك َن من أجل العدالة التحرميي عىل عادة نساء القريوان طوعا تا ّما» و»ال يتز ّوج عليها امرأة واملساواةُ ،منسج ٌم مع اإلرادة اإللهية ومع املقصد األسمى لرسالة سواها االّ بإذنها ورضاها ،واالّ فأمر ال ّداخلة عليها بيدها تطلّقها عليه بأي اإلسالم ،بل هو ُمقتبس من روح التح ُّرر التي تُ ثِّل جوهر هذه الرسالة. أنواع الطّالق شاءت من الواحدة اىل الثالثة» .ويبقى هذا الرشط معلّقا ريم عباس تتحدث مع د .زاهية بإذن الزوجة ورضاها ونحو ذلك ،وإالّ فهي طالق وأمر نفسها بيدها بنت سالم جويرو ،بتحرير أولياء اهلل الصالحين أو التي يتز ّوج عليها طالق أوأمر التي يتز ّوج بيد األوىل .ورشط الترسي مثل رشط الزواج باطل مع زواج ال ّنكاح .ومل يتوقّف الزواج حسب هذه العادة اال مع صدور مدونة األحوال الشخصية التونسية التى منعت تعدد الزوجات وفق قوانني الدولة الحديثة يف سنة .1956 ١
وحدة نسائية ضد اإلسالم السياسي من املعروف أن مكاسب املرأة يف تونس ُمتق ِّدمة عىل سائر النساء يف العامل اإلسالمي عامة وذلك منذ ما يناهز الستني عاما ،وهي مكاسب ض َّمنتها مدونة األحوال الشخصية الصادرة يف 13أغسطس -1956سنة استقالل تونس ،وحتى قبل صدور الدستور التونيس ،كام ض َّمنها الدستور نفسه بنصه عىل مبدأ املساواة بني جميع املواطنني ،ولنئ تعرضت هذه املكاسب إىل بعض التهديدات بعد الثورة ،ونتيجة وصول حزب حركة النهضة اإلسالمي للحكم ،فإن النساء رسيعاً ما انترصن عىل هذه التهديدات وفرضن مكاسبه َّن التي ت َّم تدعيمها يف الدستور الجديد بإعادة تأكيده عىل مبدأ املساواة القانونية ،كام كان للنساء دور كبري يف تحييد ذلك الخطر بإزاحة حزب حركة النهضة عن الحكم بواسطة صناديق االقرتاع ،يف تجربة تع ُّد من أكرث التجارب العربية دميوقراطية؛ ومن مكاسب النساء بعد الثورة ،فرضه َّن مبدأ التناصف يف القانون اإلنتخايب، حيث ت ُل َزم األحزاب املشاركة يف اإلنتخابات بالتق ُّدم بقوائم يتساوى فيها عدد املرتشحني نساءا ً ورجاالً ،وكل هذا بفضل العمل النسايئ امل ُنظَّم يف المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
57
مراجعات معرفية
نظرة أعمق لمفهوم االختطاف في المجتمعات االسالمية- حول حادثة بوكو حرام حول ضخامة حجم االنتهاكات التي ترتكب بحق النساء والبنات في الدول اإلسالمية و االستجابة الدولية لتلك االنتهاكات ،يكتب عبدالخالق السر عن لماذا اثارت حادثة بوكو حرام هذا اللغط علي مستوى العالم ،بينما من ناحية اخري يتم سلب واختطاف حياة النساء المسلمات بصورة منهجية في مختلف بقاع العالم اإلسالمي تحت سمع وبصر المجتمع الدولي. عبد الخالق السر، كاتب سوداني ومترجم يعيش فى استراليا. وهو صحفي وباحث مستقل متخصص فى مسائل االسالم السياسيى والفكر السلفي .كما انه يكتب لعدد من المواقع الصحفية االلكترونية حول السودان والشرق االوسط ولبعض الصحف في استراليا.
تصدرت الجامعة السلفية النيجريية املسامة بوكو حرام وسائل االعالم العاملية بعد اختطافها لـ 270فتاة صغرية من املدارس ليخرج بعدها قائد الجامعة محذرا بأنه سوف يتم بيعهن بناء لألوامر االلهية! وكام هو معروف فإن األمر شد انتباه املجتمع الدويل هذه املرة .وتلقت نيجرييا الكثري من الدعم املعنوي واللوجستي من دول العامل املختلفة .فالواليات املتحدة االمريكية ،عىل سبيل املثال ،قامت عىل الفور بارسال خرباء يف مكافحة االرهاب وبعض املستشارين .الحدث يف تقديري ،هو فصل آخر لعذابات ومعناة املرأة املسلمة. فام فعلته جامعة بوكو حرام أو باالحرى ما ظلت تفعله هو مجرد اضاءة ملا ظل يحدث
58
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
للمرأة يف املجتمعات املسلمة يف عامل أدمن اشاحة وجهه. التعاون الذي يحدث هذه االيام بني نيجرييا واملجتمع الدويل رمبا ينجح يف اعادة الفتيات املختطفات اىل ذويهم ولكن بالتأكيد له قليل الحظ يف قطع دابر املفهوم الذي تستند عليه مثل هذه الفظائع .فإن كان املجتمع الدويل جاد حقا يف التصدي ملثل هذه الفظائع الالنسانية، عليه ان يعمل عىل معالجة االشكال من جذوره، وهذا ال يتأىت االّ بإآلء العناية الالزمة بالتقاليد الفقهية االسالمية الكالسيكية ومخرجاتها التفسريية العقيمة التي أكل عليها الدهر ورشب والتي مع ذلك ما زالت متارس نفوذها عىل تفكري الغالبية العظمى من املسلمني. فكراهية النساء ثقافة غالبة يف املجتمعات اإلسالمية ،مع الوضع يف االعتبار فوارق املقدار عىل املستوى التطبيقي لهذه الكراهية .ال شك ان الفعل الهمجي لبوكو حرام كان صادماً ولكنه من ناحية أخرى ميثل أمنوذجا حيا لكل من يريد التعرف عىل حقيقة وضع النساء يف املجتمعات االسالمية .ومقصدي أنه يجب أن ال ننخدع مبثل هذه الوحشية التي أبدتها بوكو حرام، فمبعثه يف املقام االول ذلك الظلم الفادح الذي يحكم الواقع السيايس ،االقتصادي واالجتامعي لنيجرييا .وما بوكو حرام اال انعكاس غاضب لهذه املظامل ،وجدت يف التعاليم السلفية قدرة عىل التجييش وسط ركام التخلف والجهل املتفيش .فالفساد الراسخ والتفاوت االجتامعي االقتصادي بني أقلية فاحشة الرثاء وأغلبية
مدقعة الفقر يصعب تصديقه أو التعايش معه. والتهميش واالقصاء الذي يتعرض له املسلمني هناك لهو اسرتاتيجية ثابتة .فالغالبية املسلمة هناك تركت نهبا للجهل والتخلف واملرض .ليس من املستغرب اذا ً أن تخرج بوكو حرام من هذا الواقع الظامل .والجدير بالذكر أن الغرب يعلم أن مثل هذا الواقع هو ما أنتج طالبان من قبل، ولكن يبدو أن الغرب يف مثل هذه الظروف ال يتمتع بذاكرة جيدة. ولكن ماذا عن الكراهية «الرشعية» للنساء، والتي تجد مستقر لها يف كافة الدول االسالمية بغض النظر أن كانت الدولة علامنية متثل الرشيعة مصدر من مصادر ترشيعها أو كانت دولة اسالمية كاملة الدسم؟ فالشاهد أنه يف كل هذه الدول املتباينة االيدولوجيات االسالموية نجد أن السيطرة عىل النساء وقمعهن ميثل جوهر الترشيعات والخطابات والتقاليد السائدة .رمبا تأخذ السيطرة عدة أشكال مختلفة ولكنها يف نهاية األمر تعمل عىل قهر النساء وتخفيضهن اىل مواطنني من الدرجة الثانية. فتحت ضغط الحداثة وجدت النساء املسلامت طريقهن للتعليم والعمل ،ولكن ذلك نوع من التحديث ال جذور له كام تخربنا حقائق الواقع .فتحت قرشة هذا االنجاز تكمن قوانني زواج القارصات ،قوانني االحوال الشخصية املتحيزة ضد النساء ،التمييز املؤسيس ،وعدم املساواة الجندرية .فخلف التناقض بني دستور الدولة القائم عىل املواطنة وبني قانون االحوال
الشخصية الذي يسلب النساء هذا الحق، تكمن االعتباطية ومأزق املجتمعات االسالمية يف العرص الحديث .يجب أن ال يلهينا العويل والغضب الذي اجتاح العامل الغريب نتاج اختطاف الفتيات النجرييات ،مع أنه مقدر، عن سؤال مستحق عن تعامي الغرب عن كثري من املظامل التي تقع عىل النساء ،مثل ،مترير مسودة قانون لتخفيض زواج الفتيات القارصات بالعراق من سن السابعة عرش اىل سن الثانية عرش؟ فاملسودة التي قدمت للربملان الجازتها تجد الدعم والتأييد الكامل من علامء وساسة الشيعة القابضون عىل زمام األمر هناك .اال ميثل هذا اختطاف لحياة هؤالء الفتيات القارصات؟ بالطبع هو كذلك ،ولكن ذلك ال يهم طاملا أن العراق دولة «دميقراطية» ومنتج للنفط الرخيص. الكل يعلم أن النساء يف اململكة العربية السعودية محرومات من أبسط الحقوق .إنهن عرضة لكل أنواع الزواج الشاذة والغريبة :فهناك زواج البدل ،والذي مبوجبه يتبادل الشيوخ والكهول من الرجال بناتهن خصوصا االرامل واملطلقات .هناك أيضا زواج قائم عىل مقايضة الديّن بإبنة املدين ،كام أن هناك زواج املسيار املعروف .قبل شهرين أو أكرث خرجت الزوجة السابقة للملك عبد الله وأثنني من بناتهام عىل املأل ،ليوضحا طبيعة ونوع املاساة التي يرزحون تحتها كنساء .لقد قاموا برسد تفاصيل قصص سجنهم بني حيطان القصور مثل كل النساء السعوديات لالعالم الغريب ،وكيف أن النساء يف اململكة يدفنون أحيا ًء خلف أبواب املنازل. خامتني روايتهم بأنه ملن الخزي والعار عىل
العامل املتحرض أن يتعامل مع مثل هذا النظام .من املجال العام .ولتحقيق مثل هذا الغرض فقد ولكن كالعادة ،فالخرب مر مثله مثل غريه حني اصدرت ما يعرف بـ قانون النظام العام. يتعلق األمر مبا يحدث داخل اململكة العربية فالقانون يسء السمعة قد أعطى الرشطة السعودية أكرب منتج للبرتول يف العامل. والنيابة العامة الكثري من الصالحيات القانونية يف اليمن زواج القارصات يعترب من املسلامت .لتحديد ما هو الزي املناسب للمرأة يف الشارع واثاره املدمرة عىل املجتمع ال تخفى عىل أحد .العام وما هو أخالقي أو غري أخالقي يف سلوكها ومع ذلك الحكومة اليمينة عاجزة متاماً عىل العام .بحثا عن الرتويع والحط من الكرامة ،فقد القيام بأي عمل من شأنه القضاء عىل هذه أنتهج النظام الجلد ،السجن والتشهري كعقوبات املامرسة املدمرة .ففي عام 2009م مل يوفق مادية .وعىل الرغم من العسف الذي مارسه الربملان يف مترير مسودة تعمل عىل رفع معدل النظام ضدهن ،اال أن ذلك مل يضعف مقاومتهن سن الزواج اىل 17سنة .والفضل يف ذلك يرجع يف الحفاظ عىل هذه املكاسب التاريخية ،ولكن اىل كتلة زعامء العشائر ،رجال الدين ولجنة مع ذلك نجده قد حد كثريا من حريتهن. الرشيعة .حسبام ذكرت صحيفة الدييل تلغراف فالتحيز ضد املرأة يف الحصول عىل وظيفة وجهاً أخر من وجوه العمل عىل السيطرة عىل الربيطانية يف تقرير لها. املرأة .فاملرأة التي ال تلتزم بلبس الحجاب ،عىل يف السودان األمر ال يخلو من بعض التعقيد .سبيل املثال ،تقل حظوظها جدا يف الحصول عىل فالشاهد أن املرأة السودانية قد وجدت حظها وظيفة اياً كانت درجة كفاءتها .الحجاب ايضا من التحرر والتعليم والعمل واملشاركة يف الحياة تم فرضه يف الجامعات واملدارس. العامة منذ عهد االستعامر الربيطاين .وعرب تاريخ املفارقة الساخرة متكن يف أن الدكتور الدولة السودانية املعارصة نجد أنهن قد طورن حساسية عالية ضد كافة اشكال القهر املنظم حسن الرتايب ع ّراب الحركة االسالمية الحديثة أو محاولة مصادرة هذه الحقوق املكتسبة ،ومؤسسها كان قد سبق أن برش مبيالد فقه والفضل يف ذلك يرجع اىل الحزب الشيوعي اسالمي متجدد يعمل عىل التوفيق بني االسالم السوداين حامل لواء قيم الحداثة يف حقبة ما والحداثة ،وذلك قبل استيالء حركته عىل مقاليد بعد االستعامر .ولكن مع كل ذلك ،فالجهود االمور السياسية وتطبيق هذه النسخة الجافة الحثيثة لتعويق مسرية تحرر املرأة مل تتوقف قط من االسالم القروسطي .فالرتايب الذي يطلق عىل من قبل القوى املحافظة يف املجتمع .ففي عام نفسه صفة املجدد االسالمي ،كان يعتقد عىل 1989م نجح املحافظون يف االستيالء عىل السلطة ،املستوى النظري بالطبع ،أن الحداثة مهمة السياسية يف البالد ،وهذه املرة عرب الحركة جدا بالنسبة لالسالم من واقع كونها «ابتالء» االسالمية .ومنذ البداية أظهرت الحركة هوسها يف يحث عىل التجديد الفقهي ملجابهة التحديات كبح حركة املرأة السودانية والعمل عىل اقصائها التي تبعث بها .التصدي لهذه التحديات – من
كرتون :خالد البيه، السودان
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
59
وجهة نظره – ال ميكن ان يتم اال من خالل ميالد فقه إسالمي يتقاطع كلية مع الفقه التقليدي السائد .مضيفا ،أن قضايا شائكة مثل حقوق املرأة أو الفن ال ميكن حلها عن طريق الفقه الكالسييك الذي يرفض مساواة املرأة أو جواز الفن. يف الغرب حيث أن التعددية الثقافية أصبحت هي السياسة السائدة يف معظم الدول الغربية ،نجد أن البطريارك االسالمويون نجحوا يف التسلل من أكرث نقاطها ضعفا. وكام أوضح املفكر الفرنيس أويلفر روي ،أن التعددية الثقافية كسياسة رمبا تبدو أكرث عدال وحسنة النية يف التعامل مع االقليات ،ولكنها يف الحقيقة تعمل عىل تثبيت الوضع السائد للتفرقة املنظمة التي يتأسس عليها مجتمع ما .فهي تعمل عىل رشعنة تهميش االقليات بذريعة الخصوصية الثقافية .إنها تعمل عىل وضع الحدود الفاصلة ملن له الحق يف االنتامء للثقافة السائدة ومن ليس له هذا الحق .إنها تعمل عىل أن تستبطن االقليات عزلتها وتتقبل وضعها ك أخر. من هذا أخلص الى أن بوكو حرام لم تنشأ من فراغ .فعلى العكس ،فهي تستمد وجودها ومشروعيتها من الفقة الكالسيكي الموروث. وكل الفرق أنها تبنت أكثر نسخه تطرفا ،اال وهو النسخة االرثوذكسية .وهذا عائد الى اصولهم الريفية ودعاواهم السياسية.
بهذا الفهم ميكن القول أن كارهي النساء هم اكرث املستفيدون من سياسة التعددية الثقافية. فبحجة الحفاظ عىل الهوية والخصوصية الثقافية نجدهم قد حولوا املجتمعات االسالمية يف البالد الغربية اىل «جيتوهات» معزولة. هذا الوضع جعل مؤسسات الدولة يف غفلة من أمرها حيال ما يجري يف هذه املجتمعات. فذريعة املحافظة عىل الخصوصية الثقافية أعطت هؤالء املحافظون الحق يف فرض ترجمتهم الذكورية للدين االسالمي كعنرص جوهري ملفهوم الخصوصية الثقافية ،وذلك، عىل أرسهم ومجمل املجتمع الذي ينتمون اليه .النساء املسلامت يف هذه الجيتوهات هن الخارسات الكبريات .فالعزلة التي تسببت فيها سياسة التعددية الثقافية جعلت النساء يواجهون اكراهات مستمرة تؤثر سلبا عىل كل
60
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
أبعاد حياتهن .ففي أسرتاليا ،عىل سبيل املثال ،يشاركون السواد االعظم للمسلمني غضبهم نجدهن يف قاع السلم االجتامعي من حيث املتنامي ضد الحداثة ،والتي يف تصورهم أنها التعليم ،فرص العمل ،الحرية واالستقاللية مسئولة عن متكني املرأة املسلمة اقتصاديا وتحريرها اجتامعيا ،مام يضعف بالرضورة مقارنة بنظرائهن من بقية املهاجرين. القبضة التقليدية للرجال عليهم. يف مثل هذه الظروف مل يتبقى للنساء سوى من هنا ،ويف تقديري ،أ ّن اقتصار مفهوم قبول الدور املرسوم واملالبس املختارة لهن من قبل البطرياركة االسالموية التي تدير هذه «الخطف» عىل الفعل املادي كام هو حادث املجتمعات ،وهن يف هذه الحالة يدفعن الثمن يف حادثة بوكو حرام يبعث عىل التضليل يف مضاعف :فمن جهة فهن يظهرن استسالماً لهذه أفضل االحوال .وكام أبنت هنا ،فقد رأينا البطرياركية ،ومن جهة أخرى أصبحن عرضة حاالت متعددة للجرائم املرتكبة ضد النساء لالسالموفوبيا التي باتت متفشية يف املجتمعات تندرج تحت املفهوم الواسع ملعنى االختطاف، الغربية .وللتدليل عىل ذلك نعرض هنا الجابة ومع ذلك مل نرى ذات رد الفعل والتبايك الذي أحد هؤالء الكارهني لالسالم واملسلمني حني أظهره الغرب حيال هذه الحادثة .فزواج سألته آفا فيدال الصحفية بصحيفة التلغراف االطفال والقارصات هو اختطاف للحياة عىل الربيطانية ملاذا يرتبص بالنساء املسلامت؟ فكان املدى الطويل مثله مثل الزواج القرسي .جرائم رده كالتايل :إنه من جنس املعاملة التي يلقونها الرشف التي تتم تحت سمع وبرص السلطة من رجالهم املسلمني! وعلقت آفا :اظنه يقصد القانونية يف بعض املجتمعات االسالمية هي أن مالحظته للمعاملة السيئة التي تجدها املرأة اختطاف لحق الحياة نفسه .فرض الحجاب املسلمة يف االسالم التي أدت الستهدافها من قبل والنقاب قرسيا هو اختطاف جسدي ونفيس للمرأة وتعدي عىل حريتها الشخصية .التحيز كارهي االسالم واملسلمني يجدد مربره نظرياً. ضد النساء غري املحجبات والتمييز ضدهن يف الكثري من علامء املسلمني يرددون أن االسالم التعليم وفرص الحياة هو اختطاف ملستقبلهن ال يفرق بني الجنسني ومن ثم فليس هناك وكرامتهن كبرش متساويني يف الحقوق متييزا ً واقعا ضد املرأة ،مشددين أن كالهام والواجبات. مسئول عن ترصفاته أمام الله يف يوم الحساب. السؤال الذي أود ان اختم به هذه املقالة: ولكن املشكلة أن مثل هذه الدعاوى ال تصمد أمام سوء املعاملة واالجحاف الذي يسم حياة هل هناك من أمل يف أن يحتضن املسلمني املرأة املسلمة يف املجتمعات االسالمية .واالكرث الحداثة ويعملون عىل دمجها يف منظومتهم من ذلك ،فإن مثل هذا الخطاب االعتذاري ال القيمية؟ بالطبع ليس هناك من إجابة واضحة يرشح ملاذا أذن هذا االضطهاد املستدام الذي ومبارشة ،فاملسألة أعقد من نعم وال .ففي تعيشه املرأة املسلمة .ال شك عندي أن العملية تقديري أن الصعوبة تكمن فيام استبطن وعي الطويلة من التأديب الذايت وغسيل الدماغ املسلمني من أ ّن الحداثة ماهي االّ الحضارة املستمر عمل عىل تطبيع خضوع املرأة وغبش الغربية ،وليست مراكمة لجهد تاريخي مفهوم االضطهاد نفسه للحد الذي أعطى أسهمت فيه البرشية جمعاء مبا فيه املسلمني صبغة موضوعية للنسخة السائدة ملفهوم أنفسهم .ال غرابة أذن أن نجد هذا النزوع الخصوصية الثقافية يف املجتمعات االسالمية للتحول عن الحداثة باستدارة كاملة صوب بالغرب أو التطبيع السائد لالمتهان الذي املايض «املجيد» يف محاولة لخلق قطيعة كاملة معها باعتبارها االبن الرشعي للغرب .يف هذا تعيشه يف العامل االسالمي. الوضع نجد أن الوهابية كأنعكاس لطبيعتها من هذا أخلص اىل أن بوكو حرام مل تنشأ البدوية متثل منوذجا ف ّعاالً آلداء هذه املهمة من فراغ .فعىل العكس ،فهي تستمد وجودها االنكفائية .فبمساعدة الرثوة البرتودوالرية ومرشوعيتها من الفقة الكالسييك املوروث .متدد الفكر الوهايب وعم تأثريه املجتمعات وكل الفرق أنها تبنت أكرث نسخه تطرفا ،االسالمية يف أركان الدينا األربعة ،مناسالً عدة اال وهو النسخة االرثوذكسية .وهذا عائد أيدولوجيات فرعية :فبوكو حرام ،طالبان، اىل اصولهم الريفية ودعاواهم السياسية .القاعدة وكل تلك التنظيامت املتطرفة املتفرخة فاالختطاف الوحيش لهؤالء الفتيات دوافعه يف من هذه االيدولوجية الطهرانية ال تعمل فقط األساس سياسية ،ولذلك يجب أن ال يزيغنا عن عىل ترويع املسلمني والعامل ،بل عىل اختطاف النقطة الجوهرية اال وهي :كراهيتهم للحداثة االسالم نفسه. الغربية «التعليم الغريب حرام» .وهم بهذا عبد الخالق السر
مراجعات معرفية
مريم/أبرار في غرف الكبار الر َّدة بين جراب الفقه والقانون والسياسة ِ
حكاية مريم أو أبرار السيدة السودانية التي حكمت عليها إحدى املحاكم السودانية بالردة بناء عىل املادة 126من القانون الجنايئ السوداين ،1يف العام 2014حكاية تجد جذرها يف تاريخ حرية املعتقد وحرية الضمري وحرية الفكر ليس عىل صعيد السودان فقط ،وإمنا عىل الصعيد العاملي ،وتجد جذرها ليس يف الدين االسالمي فحسب ،وإمنا يف بقية األديان خاصة الساموية منها ،فقد شهد تاريخ اإلنسان وتاريخ األديان مثل هذه املحاكم ،كام شهد تاريخ اإلسالم الكثري من التجارب يف الحكم بال ِردَّة ،وتنفيذ قتل امل ُرتد ،ولألسف ،مل يكن السودان بعيدا ً عن هذا التاريخ ،خاصة بعد صعود وتنامي الحركة اإلسالمية الحديثة بشقيها الرئيسني «األخوان املسلمون والوهابية» ،فقد صدرت العديد من الفتاوى التي تقرر ارتداد عددا ً من الناشطني السودانيني يف العمل العام ،أمثال الشيخ الرتايب ،2والسيد الصادق املهدي ،3وال َن َّيل أبو قرون،4 واألستاذ محمود محمد طه 5الذي نفذ فيه حكم الردِّة يف ظل الحكم املايوي ،وأُعدم يف 18يناير .1985 أما حكاية أبرار أو مريم ،كآخر الذين صدر الحكم ب ِردِّتهم ،فهي حكاية امرأة مسلمة بامليالد كام يقول البعض ،أو مسيحية ال عالقة لها باإلسالم أصالً كام تقول هي ،ويف النهاية ،هي امرأة كتبت حكايتها والتي هي حكاية مواطنة سودانية ،أ ٌم و ُحبىل يف شهرها السادس ،ليست من نجوم املجتمع ومل يعرف لها نشاطاً سياسياً أو عطا ًء فكرياً ،استطاعت وببسالة شديدة ،أن تدافع عن اختيارهاُ ،مض ِّحية بكل غا ٍل ونفيس ،بدأً من طفليها ،مرورا ً بأرستها ،وانتها ًء بحياتها ،فقد رفضت اإلسالم واختارت راضية املوت شنقاً ،امتثاالً لحكم القايض ،بنا ًء عىل املادة 126من القانون الجنايئُ ،متحمل ًة بهذا نتيجة الفرضيتني اللتني تنهض عليهام حكايتها؛ فرضية أنها مرتدة كام ي ّدعي الذين شكوها ،وفرضية أنها مل تكن مسلمة أصالً كام تدعي هي .ومبوقفها هذا الذي يؤكد انحيازها لضمريها وملا تؤمن به ،استطاعت أن تثري الرعب ليس يف املجتمع فحسب ،وإمنا يف مؤسسات الدولة ومؤسسات الدعوة اإلسالمية ،الرسمية منها واألهلية، وجعلتهم جميعاً يتحسسون مصالحهم ومخاوفهم الدفينة ،وكيف ال وقد خ َّيبت توقعات معظمهم عندما رفضت االستتابة. هذه الحالة ،حالة مريم أو أبرار بضمريها املُتَّقد ،وبسالتها واتساقها مع ذاتها ،وحالة املؤسسات الدينية الرسمية واألهلية وارتباكها ،ومراوحتها بني الهاوية والهاوية ،وحالة املؤسسات املدنية للدولة كاملؤسسة القانونية التي وجدت نفسها أمام سؤال كبري ،فرضه عليها القايض الذي أصدر الحكم ،وكوزارة الخارجية التي وجدت نفسها ُمضط َّر ًة أن تجيب عىل أسئلة العامل ،كل العامل ،من رشقه إىل غربه ،ومن شامله إىل جنوبه،
تغرف تارة من جراب القانون ،وتارة من جراب الفقه ،وأخرى من جراب الدبلوماسية؛ إنه ضمري مريم أو أبرار ،الذي شاء له القدر أن يشع يف غري زمان الحالج ،6أو الجعد ابن درهم ،7أو األستاذ محمود محمد طه، شاء له القدر أن يشع يف زمن تصاعد ثقافة حقوق اإلنسان ،ويف زمن انهيار الحدود مبستوياتها كافة ،ويف زمنٍ تص َّدعت فيه جبهة الشمولية والوثوقية ،وانكرست شوكة االنغالق ،فمع ثورة االتصاالت ،مل يعد يف مقدور أي فر ٍد أو نظام ،أن يفعل شيئاً دون أن يكون للعامل فيه رأي ،إن مل يكن له فيه تدخُّل. بالنسبة يل كمسلمٍ كان يرى وال يزال يف اإلسالم دين للرحمة وللعدالة والكرامة اإلنسانية واالنفتاح ،بحسبانه ديناً عاملياً، فالقرآن الكريم ،يخاطب كل الناس بقدر ما يخاطب املؤمنني به ،داعياً لهم بوجوب تنشيط العقل وفضيلة التفكُّر والتأ ُّمل، وحاضَّ اً لهم عىل تفعيل قيم التضامن والرحمة ومواجهة الظلم والظاملني ،فهو عىل سبيل املثال يدعو إىل منارصة املستضعفني من النساء والرجال والولدان ،دون ٍ تحديد لهويتهم الدينية ،كام أنه، أي اإلسالم كدين وثقافة وحضارة، قد شكَّل إنجازا ً إنسانياً يف حقبه املختلفة ،يف العلوم والعرفان والفلسفة والفنونُ ،مش ِّكالً بذلك، رافدا ً أساسياً من روافد الحضارة اإلنسانية يف حقبها املختلفة، يل لذلك ،وبصفتي ُمسلامً يفرض ع َّ ديني أن أومن بكل الكتب امل ُقدسة ،وأن أومن بكل األنبياء ،كام يفرض يل أن أحرتم معتقدات اآلخرين ،وفوق كل هذا علَّمني أن اختيار ع َّ اإلسالم واإلميان به ،ال يكتمل إال عىل أساس من االختيار الحرُ ،مراهناً عىل ضمري الفرد وحريته ،دون إكرا ٍه أو قهر ،فالرِهان عىل هذا االختيار الحر ،بقدر ما يُع ُد القاعدة األساسية للدخول من بوابة اإلسالم ،يُشكِّل القاعدة األساسية للخروج منه لكل من أراد الخروج ،حيث ال قيمة عند الله سبحانه وتعاىل إلميانٍ يقوم عىل الخوف أو النفاق أو اإلكراه ،وبنظرة
السر السيد من مدينة عطبرة السودانية ،ناقد مسرحي ،مقدم برامج إذاعية وكاتب متخصص في مجاالت المسرح التعليمي والمسرح من أجل التنمية ،وقد قام بنشر كتابين في هذا المجال كما يكتب السر السيد للعديد من الصحف اليومية. ً حاليا كمدير لقسم البرامج الخاصة يعمل بالهيئة القومية لإلذاعة والتلفزيون .وهو عضو اتحاد الكتاب السودانيين ،وعضو الشبكة العربية لرصد صورة المرأة والرجل في االعالم العربي ومساهم راتب في مجال الفنون التعليمية للعديد من المشاريع التنموية.
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
61
التجمعات العامة خالل محاكمة مريم ،محكمة الحاج يوسف ببحري ،الخرطوم2014 ، الصورة :مروان الكنزي ،السودان
رسيعة إىل الكثري من اآليات القرآنية نقف عىل هذه الحقيقة ،فقد جاء يف القرآن الكريم قوله تعاىل ﴿ َو َم ْن يَ ْرت َِد ْد ِم ْن ُك ْم َع ْن ِدي ِن ِه فَيَ ُم ْت َو ُه َو كَا ِف ٌر فَأُولَ ِئ َك َح ِبط َْت أَ ْع َملُ ُه ْم ِف ال ُّدنْ َيا َو ِ اب ال َّنا ِر ُه ْم اآلخ َر ِة َوأُولَ ِئ َك أَ ْص َح ُ ِفي َها خَالِ ُدونَ﴾.8 وكام يف قوله تعاىل ﴿ َو َمن يَبْتَغِ غ ْ ََي اإل ِْسالمِ ِدي ًنا فَلَن يُ ْقبَ َل ِم ْن ُه َو ُه َو ِف ِ اآلخ َر ِة ِم َن الْخ ِ َاسِي َن﴾ (﴿ )85كَ ْي َف يَ ْه ِدي اللَّ ُه قَ ْو ًما كَ َف ُروا ْ بَ ْع َد إِ َميانِ ِه ْم َوشَ ِه ُدوا ْ أَ َّن ال َّر ُس َ ول َح ٌّق َو َجا َء ُه ُم الْ َب ِّي َناتُ َواللَّ ُه الَ يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم الظَّالِ ِم َني﴾ (﴿ )86أُ ْولَ ِئ َك َج َزا ُؤ ُه ْم أَ َّن َعلَيْ ِه ْم لَ ْع َن َة اللَّ ِه َوالْ َمالئِ َك ِة َوال َّن ِ َاب َوالَ ُه ْم اس أَ ْج َم ِع َني﴾ (﴿ )87خَالِ ِدي َن ِفي َها الَ يُ َخف َُّف َع ْن ُه ُم الْ َعذ ُ َ يُنظَ ُرو َن﴾ (﴿ )88إِالَّ ال َِّذي َن ت َابُوا ْ ِمن بَ ْع ِد َذلِ َك َوأ ْصلَ ُحوا ْ فَ ِإ َّن اللَّه َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم﴾ (﴿ )89إِ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ بَ ْع َد إِ َميانِ ِه ْم ث ُ َّم ا ْزدَادُوا ْ كُ ْف ًرا لَّن ت ُ ْق َب َل ت َ ْوبَتُ ُه ْم َوأُولَ ِئ َك ُه ُم الضَّ الُّو َن﴾ (﴿ )90إِ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ َو َمات ُوا ْ َو ُه ْم كُفَّا ٌر فَلَن يُ ْق َب َل ِم ْن أَ َح ِد ِهم ِّم ْل ُء األَ ْر ِض َذ َه ًبا َولَ ِو افْتَ َدى ِب ِه أُ ْولَ ِئ َك لَ ُه ْم َّاصي َن﴾ ( .9)91أو كام يف قوله تعاىل ﴿فَ َذكِّ ْر َاب أَلِي ٌم َو َما لَ ُهم ِّمن ن ِ ِ َعذ ٌ نت ُم َذكِّ ٌر ،ل َّْس َت َعلَ ْيهِم بِ ُ َص ْي ِطرٍ ،إِالَّ َمن ت َ َو َّل َوكَ َف َر ،فَ ُي َع ِّذبُ ُه اللَّ ُه إِنَّ َا أَ َ َاب الْ َك َ َْب ،إِ َّن إِلَيْ َنا إِ يَابَ ُه ْم ،ث ُ َّم إِ َّن َعلَيْ َنا ِح َسابَ ُه ْم﴾ 10أو كام يف قوله الْ َعذ َ تعاىل ﴿إِ َّن ال َِّذي َن آ َم ُنوا ث ُ َّم كَ َف ُروا ث ُ َّم آ َم ُنوا ث ُ َّم كَ َف ُروا ث ُ َّم ازْدادُوا كُ ْف ًرا لَ ْم ش الْ ُمنا ِف ِق َني ِبأَ َّن يَكُنِ اللَّ ُه لِ َي ْغ ِف َر لَ ُه ْم َوال لِ َي ْه ِديَ ُه ْم َسب ًِيل﴾ (﴿ )137بَ ِّ ِ يم﴾.)138( 11 لَ ُه ْم َعذابًا أَلِ ً
62
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
وهكذا نالحظ يف هذه اآليات الكرمية ٍ وآيات أخرى مل نوردها ،نالحظ 12 كام يذهب املفكر اإلسالمي السوداين دكتور محمد مجذوب يف دراسة له منشورة بعنوان هل حد الردة من اإلسالم؟ ،يذهب إىل أن ليس مث َّة أوام ٍر يف القرآن الكريم تدعو لقتل املرتدين ،بل عىل العكس ،فإن يف االنرصاف عنهم وتركهم أحيا ًء ،فرصة لهم من الله ليتوبوا ،إىل أن يقول: وهكذا نجد اجتامع داللة السياقات القرآنية عىل تأجيل عقاب الذي يكفر بعد اإلميان إىل يوم القيامة ،وليس ألحد أن يقتله بحد ال ِردَّة كام يزعمون ،كون اآليات القرآنية التي تحدثت عن امل ُرتد مل تذكر له أي عقوبة قضائية يف الدنيا ،بل قرصت ذلك عىل العقوبة عند الله يوم القيامة. أما ما يرد من أحاديث نبوية يف وجوب قتل امل ُرتد بالنظر إليها عىل ضوء اآليات السابقة ،فإنها تفيد قتل امل ُرتد الذي يضيف إىل ال ِردَّة العمل املسلح ،أي الحرابة وفقاً للمصطلح الكالسييك كام يف حالة «مقيس بن حبابة» يوم الفتح ،الذي ض َّم إىل ِردَّته قتل مسلم وفقاً إلشارة دكتور محمد مجذوب ،أما تجارب قتل امل ُرتد يف تاريخ اإلسالم ،فهي ال تحتاج إىل دليل يف أنها كانت سياسية باألساس ،أُلبست ثياب الفكر والعقيدة، مبا يف ذلك ما يعرف يف تاريخ اإلسالم بحروب ال ِردَّة ،فقد قاتلت السلطة هؤالء لتم ُّردهم عليها ،فمن الثابت تاريخياً أنهم مل يرتكوا اإلسالم .أخلُص إىل أن التباس اإلسالم بالسياسة منذ عصوره األوىل وإىل اآلن ،كثريا ً ما
مراجعات معرفية
كمسلم كان يرى وال يزال في اإلسالم دين للرحمة وللعدالة والكرامة اإلنسانية بالنسبة لي ٍ واالنفتاح ،بحسبانه دين ًا عالمي ًا ،فالقرآن الكريم ،يخاطب كل الناس بقدر ما يخاطب المؤمنين به، ُّ التفكر والتأ ُّمل، داعي ًا لهم بوجوب تنشيط العقل وفضيلة
أدى إىل إشهار سالح التكفري والزندقة وال ِردَّة يف وجه املعارضني ،حتى األمر ببعضهم إىل أن يل ِّمح إىل أنها رمبا تعاىن اضطراباً نفسياً ،أو أن ما أن أسامء وفرق إسالمية كبرية يف تاريخ اإلسالم ،مل تسلم من هذه التهم ،جرى لها ،ال يعدو أن يكون متثيلية قُبض مثنها .وحقاً كام قالت فاطمة كام أخلُص ويف سياق حكاية أبرار أو مريم ،إىل أن تضمني حكم ال ِردَّة يف املرنييس :الشخيص هو السيايس. القانون الجنايئ السوداين ،ال يعدو أن يكون أداة سياسية ،ترفع يف وجه بقي أن أقول ،وبصفتي مسلامً ،إن أبواب اإلسالم وفقاً لتعاليمه، املعارضني متى ما أرادت السلطة هذا ،كام يتم الرتا ُجع عنها متى ما كان إشهارها أو تنفيذها ُمه ِّددا ً لوجود السلطة ،أو ُمحرجاً لها ،مع إشارتنا إىل ووفقاً إلعالئه لكرامة اإلنسانُ ،مرشع ًة ملن أراد الدخول فيه ،وسالك ًة أن التيار الفكري والفقهي العام يف الحركة اإلسالمية السودانية الحاكمة ملن أراد الخروج منه عرب دروب الحوار واملوعظة الحسنة واحرتام العقل وتفعيله ،ال عرب اإلكراه أيا كانت وسيلته. ال يؤمن بحد ال ِردَّة ؟ فتدبر! السر السيد
ال ينتهي سيناريو حكاية مريم أو أبرار إال بعد أن نراها وهي تدخل غرفة كبار الذين أُتهموا بال ِردَّة يف السودان ،ونخ ُُّص هنا تحديدا ً الشيخ الرتايب ،واإلمام الصادق املهدي ،ونضع من يف الغرفة جميعاً ،مبن فيهم مريم/أبرار ،أمام ميزان الضمري ،وتحديدا ً ضمري بعض من يُس َمون ولعل أول ما أنفسهم علامء اإلسالم ودعاته ،لرنى ما يُرى وما ال يُرىَّ ، سرناه ،إنها املرأة الوحيدة من بينهم ،وأنها الوحيدة التي ال تتوفر عىل ٍ سند سيايس أو فكري ُمعترب ،وأنها الوحيدة التي جاءت ِردَّتها صافية ُمجردة من أي شبهة تأويلٍ سيايس ،أو مذهبي ،أو اجتهادي ،وحيث هنا تكمن عقدة حكايتها ويتب َّدى ما ال يُرى ،فكونها امرأة ،زاد من إفرازات غُدد عنف البداوة السودانية الكامنة ،وكونها فاقدة لكل ٍ سند ُمعترب ،قلَّل من إفرازات غُدد السياسة يف مستواها العميل ،فكان أن تحرك اإلسالم الذي تعيد إنتاجه التقاليد السودانية ،ومن ثم يُعاد توظيفه سياسيا ً،إذ مل تتحرك يف مواجهتها تعاليم اإلسالم القرآنية الحرة الطليقة ،وكان أن تح َّرك القانون صافياً ُمستقالً من أي غرض أو موازنة سياسية ،وهو ما مل يحدث مع املفك َرين ،الشيخ واإلمام ،رغم الفتاوى الكثرية بشأن ِردَّتهام التي أصدرها بعض علامء السودان ،خاصة أولئك الذين يؤمنون بوجوب قتل امل ُرتد ،فال العلامء استطاعوا أن مينعوا اجتهاداتهم ،وال القانون استطاع أن يطالهم ،وكيف له ذلك وما من عا ٍمل من هؤالء ،تج َّرأ أن يفتح بالغاً ضدهام ،بالرغم من أنهام مروجان من الطراز األول ألفكارهام ،وبالتايل ،جديران مبا ال يقارن ،بالوقوع تحت نص املادة ،126ولكن كيف إلسالم أبوي تصنعه التقاليد أن يشكو األب ،خاصة إذا كان هذا األب ،يتوفر عىل قو ٍة قوامها العلم والحزب والجامهري ،قوة يف استطاعتها إن ُهبشت أن ته َّز عرش األب األكرب ،والذي هنا هو «ويل األمر/السلطان»؛ أغرب ما يف هذا املوضوع، أن بطلة الحكاية حسمت األمر واختارت املسيحية ،اختارت املوت راضية ،بينام دُعاة قتل امل ُرتد وأخ ُُص هنا منسويب املركز اإلسالمي للدعوة ،تعلو حواجبهم الدهشة ،وميأل قلوبهم الرعب ،لذلك ما فتئوا وسيظلون يبحثون عن كل ما يخفف من وطأة موقفها الصادم ،ليصل
١القانون الجنائي السوداني لسنة 1991 ٢حسن عبد اهلل الترابي ولد عام 1932في كسال هو زعيم سياسي و ديني سوداني .له العديد من الرؤى الفقهيه المثيرة للجدل من آخر هذه الفتاوي امامة المراة للرجل في الصالة ،كما أصدر فتوي تبيح زواج المرأة المسلمة من أهل الكتاب. ٣الصادق المهدي رئيس جمهورية السودان األسبق سياسي ومفكر سوداني وإمام األنصار ورئيس حزب األمة .ولد بالعباسية بأم درمان.سنة 1935كتب :العقوبات الشرعية وموقعها من النظام االجتماعي اإلسالمي في الرد على قوانين سبتمبر. ً ً قضائيا برئاسة الجمهورية 1985-1983وهو أحد لحقا ٤النيل عبد القادر ابو قرون .قاضي سوداني ُعِّين ُم القضاة الذين وضعوا عام 1983ما يسمى بقوانين سبتمبر في السودان. ٥محمود محمد طه مفكر ومؤلف سوداني 1985-1909أعلن مجموعة من األفكار الدينية و السياسية سمى مجموعها بالفكرة الجمهورية ُحوكم بتهمة الردة وأعدم في يناير 1985في أواخر عهد الرئيس جعفر نميري. ٦أبو عبد اهلل حسين بن منصور الحالج 922 - 858من أعالم التصوف من أهل البيضاء وهي بلدة بفارس، نشأ في مدينة واسط جنوب بغداد في العراق. ٧الجعد بن درهم ،أصله من خراسان ،أسلم أبوه وصار من موالي بني مروان .وقد ولد في خراسان -715 724م وهاجر بعد ذلك إلى دمشق حيث أقام هناك .كان الجعد يعيش في حي للنصارى ،حيث تأثر هناك بجو اآلراء الفلسفية المسيحية التي كانت تثار حول طبيعة اإلله .من المعتزلة. ٨سورة البقرة اآلية 217 ٩سورة آل عمران اآلية 91-85 ١٠سورة الغاشية 21-26 ١١سورة النساء اآلية 138-137 ١٢الدكتور محمد مجذوب محمد صالح ،مفكر السوداني ،أستاذ مساعد في مادة الفكر السياسي في جامعة النيلين ،الخرطوم ،السودان.
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
63
مراجعات معرفية
ختان النساء في منطقة القرن االفريقي ما هي عالقته باإلسالم؟
تعتبر دول القرن االفريقي من أكثر مناطق العالم التي تتفشى فيها ظاهرة ختان النساء ،بما في ذلك أكثره تطرفا :الختان الفرعوني .عادة ما تستخدم النصوص اإلسالمية كمبرر إلضفاء شرعية على الختان في اإلقليم ،مع أن الغالبية العظمى من شعوب العالم المسلمة ال تتبناه .على الرغم من وجود الشواهد الدالة من السنة التي تدعم ممارسة ختان الذكور ،اال أنه بالمقابل ليس هناك ما يوازيها من أدلة تدعم ختان االناث .انه لخطل ّبين ،يرقى لمستوى التعسف ،أن ينسحب الرأي الفقهي لممارسة ختان الرجال على النساء .فليس هناك آية واحدة في القرآن تعزز فرضية ختان االناث ،بل على العكس ،فإن هناك العديد من اآليات التي تندد بالممارسة .الشاهد أن اإلسالم يحض على قدسية جسد االنسان وبالتالي أن أية اذى يصيب جسده دون مبرر شرعي فهو محرم شرعًا .فى هذا المقال تبحث الكاتبة النروجية المتخصصة فى شؤون السودان والقرن االفريقي ليف تونيسون فى مسألة عالقة الدين االسالمى وعادة خفاض االناث فى المنطقة وتستعرض مواقف المدافعين والمناهضين لقضية ختان االناث وارتباطها بالعقيدة وتستند فى ذلك على مجموعة من االبحاث والدراسات فى مقدمتها الورقة التى قدمها االمام الكيني ،ابراهيم التوم السماني ومريم شيخ عبدي والتى تدعو بوضوح لفك االرتباط مابين الدين االسالمى وخفاض االناث.
الختان كمصطلح ،ومدى تفشيه في منطقة القرن االفريقي
الختان من منظور القانون الوطني واإلقليمي والدولي
خنت أو قطع األعضاء التناسلية للمرأة يف تعريف منظمة الصحة العاملية ،هو االجراء الذي مبوجبه تتم عملية برت جزء أوكل العضو التناسيل للمرأة «البظر» ،أو كل جرح يتعرض له العضو التناسيل للمرأة من غري أسباب طبية .هناك حوايل مائة وثالثون مليون فتاة وامرأة مختونة يف تسعة وعرشون دولة ما بني أفريقيا والرشق األوسط ،حيث تسود املامرسة.
ميثل الختان انتهاكاً للحق اإلنساين للنساء والفتيات ،لذلك فقد متت ادانته وفق الكثري من املعاهدات واالتفاقيات الدولية واإلقليمية وكذلك الترشيعات الوطنية .فهو مبثابة انتهاك لصحة وسالمة الجسد حسبام هو منصوص يف املادة 25لإلعالن العاملي لحقوق االنسان. بل إنه يف بعض املعاهدات الدولية يصنف كعنف ضد املرأة ،٢وشكل من أشكال التعذيب ٣ومامرسة متخلفة تعمل عىل إيذاء األطفال من النساء.٤
يعترب الختان واحدا من أكرث التحديات املاثلة واملؤثرة عىل الحياة الجنسية والصحة اإلنجابية للنساء والفتيات يف القرن االفريقي ،حيث يعترب املامرسة أكرث تفشياً .ففي الصومال ،تبلغ نسبة الختان حوايل %98وسط االعامر السنية للنساء ما بني .49-15يف جيبويت تبلغ نسبة الختان حوايل ،%93السودان حوايل ،%88أرترييا %89واثيوبيا .١%74يعترب الختان الفرعوين (قطع البظر والشفرات) والذي هو أكرث أنواع الختان تطرفاً ،األكرث انتشارا ومامرسة يف الصومال ،جيبويت والسودان ،وهي أكرث املناطق يف العامل التي تتفىش فيها مامرسة الختان.
64
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
إقليمياً ،ووفقاً للميثاق االفريقي لحقوق االنسان والشعوب، واملعروف بـ ميثاق بنجول ،ويف الربوتكول الخاص بحقوق املرأة مابوتو بروتوكول ،إضافة للميثاق الخاص بحقوق ورفاهية األطفال، نجد أن الربوتوكول يشدد عىل مظاهرة وحامية حقوق النساء .ففي لغة واضحة ورصيحة ،تنص الفقرة الخاصة من مابوتو بروتوكول عىل منع كافة أشكال الختان ،وذلك من خالل الترشيعات القانونية وما يستتبعها من عقوبات.
%٨8من السودانيات و %89من الصوماليات خضعن لعملية الختان .هذه الممارسة الضارة ترتكب باسم الدين في المسيحية واإلسالم.
الكثري من بلدان القرن االفريقي عملت عىل تجريم الختان :حدث ذلك يف جيبويت عام ،1995وعدل يف العام ،2009اثيوبيا العام 2004 وأرترييا العام 2007وأخريا الصومال ،2012هناك العديد من املحاوالت الجادة نحو تجريم الختان .هناك الكثري من الجهود املستمرة لتجرميه عىل املستوى الوطني ،ولكن االرثوذكسية الدينية والسياسيون ،يقفون يف وجه هذه الترشيعات ،بحجة أنها مخالفة لقوانني الرشيعة.٥
صلة الختان باإلسالم كثرية هي األسباب التي اعطيت لتربير مامرسة الختان ،أقربها تلك التي تعزيه اىل سيادة الثقافة البطريركية التي تعمل عىل التحكم يف النشاط الجنيس للمرأة .من هنا يعترب الختان طقس عبور تطهري للفتاة،يعمل عىل التأكد من عذريتها ،وبالتايل صالحيتها للزواج ٦.لذلك نجد أن املتحدثني بالعربية يُع ّرفون املرأة املختونة ب «املطهرة» وغري املختونة ب «الغلفاء» أي الدنسة. الجدير بالذكر ،أن هناك العديد من املسلمني واملسيحيني يف القرن االفريقي ميارسون الختان بحجة أنه واجب ديني ،ولكن يف الواقع، نجد أن الكثري من مجتمعات الرشق األوسط وشبه الصحراء االفريقية ال متارس الختان .ربط املسلمني للختان بالدين ،أعطاه هوية إسالمية، وعزز من االعتقاد بأنه واجب ديني .وهنا يتم التعويل عىل السنة للترشيع والتربير ملامرسة الختان ،خصوصا ما يعرف بـ ختان السنة، مع أنه يف الحقيقة ال يوجد اجامع وسط املذاهب السنية األربع ،والتي متثل املصدر الترشيعي للقوانني االسالمية .فقط ،هو املذهب الشافعي الذي ينص عىل أن ختان السنة التزام ديني يقع عىل الرجال والنساء كليهام .٧وباستثناء السودان ،فإن كل دول القرن االفريقي تلتزم املذهب الشافعي.٨
من املعروف أن مامرسة الختان سابقة عىل ظهور اإلسالم ،مام يجعل من الصعوبة التفريق بني الثقافة السائدة والتقاليد اإلسالمية ،خصوصا عندما يتعلق األمر بالتحكم يف النشاط الجنيس للمرأة ،والذي عادة ما يتداخل بني العادات والتقاليد الدينية .٩ولكن من الواضح ،أن املثاليات البطريركية والتي تعمل دوما عىل حبس املرأة داخل اإلطار األخالقي ملفهوم «العار-الرشف» ،تلعب دورا اساسيا يف فرض مامرسة الختان. لذا نجد أن االجتهادات الفقهية ت ُستخدم لترشيع مامرسة هي يف األصل شائعة يف هذه املجتمعات قبل ظهور اإلسالم .هذا ما يجعل التخلص من هذه العادة يبدو أكرث صعوبة ،حتى مع الجهود املبذولة لتجرميها قانونيا ،ألن رسوخ التأثري الديني والثقايف يعمل باستمرار عىل استدامتها. واألكرث ايالما يف األمر هو ،أن أية جهود تبذل للتخلص من املامرسة وتكون مصحوبة بتمويل دويل ،عادة ما توصف بأنها مؤامرة غربية أو أجنبية من قبل أصحاب النفوذ الديني والسيايس من املحافظني. ففي السودان عىل سبيل املثال ،كل الجهود املبذولة من قبل منظامت املجتمع املدين والحكومة ،أحيانا ،للقضاء عىل الختان ،تقابل مبقاومة عنيفة من قبل الحركات السلفية ذات املرجعية الوهابية .حجتهم يف ذلك ،أن تجريم الختان هو عمل مناهض لتعاليم الرشيعة ،وبالتايل فهو محاولة لفرض الثقافة اإلمربيالية الغربية.١٠
الصورة :أيمن حسين ،السودان
مل يتطرق القرآن ملسألة الختان ،بينام نجد مرجعه يف السنة ،حيث هناك العديد من األحاديث التي تستخدم كحجة لتربير مامرسته، مثل الحديث الذي روته أم عطية أو الحديث الذي رواه الحجاج بن عرضة أو ذاك الذي رواه عبد الله بن عمر ،ولكن الحديث الذي يُكرث االستشهاد به ،هو حديث السيدة عائشة ،والذي فحواه أنهاسمعت الرسول يقول( :أنه متى ما اتصل مختونان فعليهام االغتسال) .وهو ما يعتمده رجال الدين كإعالن رصيح بوجوب الغُسل بغية التطهر عند االنتهاء من املامرسة الجنسية .من الواضح أن كلمة «اتصال» يف هذا السياق تعني االتصال الجنيس بني الـ»مختونني» والتي تشري اىل األعضاء المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
65
التناسلية ،ومع أن الحديث قد يؤخذ كدليل لوجود مامرسة الختان يف د .ليف زمن النبي ،االّ أنه ال يشري من قريب أو بعيد برضورة ختان املرأة كفرض تونيسون باحثة فى معهد ديني .عىل النقيض من ذلك ،فإننا نجد هناك تعاليم واضحة ومفصلة فيام يتعلق بختان الرجال .ولكن املروجون يجادلون بأن ختان النساء ميشليسون جزء من تعاليم اإلسالم بقرينة فرضه عىل الرجال .وهم يف ذلك يبنون فى بيرقن- فرضيتهم عىل مبدأ القياس كأحد األدوات الفقهية التقليدية ،مع أن النرويج CMI علامء الدين املعارصين والناشطني يف حقوق االنسان ،يرون أن املقارنة الخالصة وتتركز ابحاثها ال تجوز الختالف العلة والغرض. فى مجاالت بينام هناك الكثري من األدلة الفقهية التي تدعم ختان الرجال ،فإننا دراسات الجندر، باملقابل نجد أن األدلة من السنة التي تحض عىل ختان االناث ،يف أحسن السياسة التعاليم اإلسالمية ومناهضة الختان األحوال ضعيفة ،كام أنه ال يوجد يف القرآن ما يشجع عىل هذه املامرسة. والدين .لها حتى املذاهب الفقهية املعروفة :الحنبيل ،املاليك ،الحنفي والشافعي مل خبرة واسعة بينام يقراملذهب الشافعي أن ختان السنة واجب ديني عىل الرجال تجد بالتأكيد اية دليل فقهي عىل مامرسة الختان الفرعوين .ومع ذلك، في العمل والنساء ،نجد أن املذاهب األخرى تعتربه خيارا شخصيا يرقى اىل درجة وحتى اليوم ،نجد أن الختان الفرعوين ميثل مامرسة فاشية تقوم عىل الميداني في «املندوب» .هناك الكثري من علامء الدين املعارصين والناشطات املربر الديني ،هذا عىل الرغم من أن علامء الدين املعارصين والناشطني السودان ،بما في ذلك عملها االسالميات ممن لهم موقف مناهض للختان بكافة أشكاله .ومن وجهة يرجعونها اىل العادات الجاهلية السابقة لإلسالم والتي مبعثها القيم نظرهم أنه ليس بواجب أو حتى مندوب .وهم يجادلون بأن األحاديث البطريركية التي تعمل عىل التحكم يف النشاط الجنيس للمرأة ،والذي كمحاضرة في التي تستخدم كدليل لفرضه هي يف الواقع أحاديث ضعيفة ال يعتد بها ،أُدمج تعسفا يف النصوص الفقهية اإلسالمية من قبل الرجال .فالتعاليم جامعة األحفاد للبنات.تونيسون ألن األحاديث التي عادة ما يؤخذ بها يف املسائل الفقهية هي األحاديث القامئة عىل هدى الرشيعة تحذر أن كل فعل مسبب للرضر ،فهو منايف ذات السند املتصل .كام أنها عادة جاهلية سابقة لإلسالم أريد لها بالخطأ لقوانني الرشيعة ،وهذا عني ما يفعله ختان االناث ،فرضره عىل الصحة نشرت مقاالت أن تكون ذات مرجعيةدينية يف بعض املجتمعات اإلسالمية ،كام هو النفسية والجنسية واالنجابية للمرأة ،كبري مبا ال يقاس. مجازة وموثقة د .ليف تونيسون الحال يف مجتمعات القرن االفريقي .كثري من الباحثات ،مثل اإليرانية علميا مع ترجمه من االنجليزية :عبد الخالق السر زيبا مري حسني عملن عىل مساءلة ونقد الفقه الكالسييك اإلسالمي، الناشرين وقمن مبساءلة مواضعاته وتصنيفاته االنطباعية ووضعها عىل محك مثل صحيفة التفكيك الجندري .فـ زيبا ترى أن الفقه الكالسييك تأسس عىل تجربة جامعة ديوك، روتليدج ،بريل ،الرجال وحدهم معتمدين عىل مركزية تساؤالتهم ،والتي هي نتاج تأثري صحيفة جامعة قيم املجتمعات البطريركية التي كانوا يعيشون فيها ويترشبون قيمها. فاملجتمعات البطريركية التي تسود فيها مامرسة الختان قبل ظهور تقرير اليونسيف حول ختان االناث http://data.unicef.org/corecode/ أكسفورد. uploaded_pdfs/corecode/FGM_Report_Summary_/uploads/document6 اإلسالم اعتادت عىل التحكم يف النشاط الجنيس للنساء دون الرجال. وتايلور pdf.94_23August_hi-res__English يف هذا الصدد ،فإن أكرث الحجج استخداما من قبل املناهضني للختان اتفاقية انهاء كافة اشكال التمييز ضد النساء فرانسيس. http://www.ohchr.org/Documents/ProfessionalInterest/cedaw.pdf هي ،أنه ميثل عادة ضارة ،وإ ّن اإلسالم ال يقر العادات الضارة املناقضة االتفاقية الدوية ضد التعذيب والمعاملة المهينة Punishment - http://www.ohchr.org/EN/ProfessionalInterest/Pages/ لتعاليمه .فالختان بكل أشكاله مناهض لتعاليم اإلسالم ،شأنه يف ذلك CAT.aspx اتفاقية حقوق الطفل شأن «وأد البنات» ،املامرسة الجاهلية التي كانت سائدة يف شبه الجزيرة http://www.ohchr.org/en/professionalinterest/pages/crc.aspx ً العربية قبل ظهور اإلسالم .فمن املسلامت يف اإلسالم ،أنه متى ما عالقا تجريم ختان فى السودان امر ال يزال Criminalizing FGM in Sudan: A Never Ending Story? - http://www.cmi. تعارضت القيم الثقافية مع القيم الدينية ،فإن القيم اإلسالمية هي التي c-1509?/no/news ابراهيم التوم السماني ومريم شيخ عبدي تحت عنوان :الفصل مابين يجب أن تسود ،وكام قال الكاتب محمد لطفي الصباغ :مبا أن ختان االسالم وخفض االناث فى عام Delinking Female Genital ,)2008( .2008 النساء شيئاً غري مرغوب فيه ،وال يجد له سندا يف النصوص الدينية، 2.Mutilation/Cutting from Islam, Population Council Frontiers, pp انظر الختان فى سكولبيديا االسالم أو تعاليم السنة،ومبا أن رضره يف حكم املؤكد ،اذا ً،فليس هناك منفعة (2nd edition) edited by P. Bearman, Th. Bianquis, C.E Bosworth, E. Van Danzel and W.P Heinichs ترجى منه.١١ الن جرونبوم :جدلية ختان االناث – 2001دراسة انثروبولجية –جامعة يف تخفيض مخاطر رسطان القضيب وااليدز .أما يف حالة ختان االناث، فإننا نرى العكس متاماً،هذا عىل الرغم من أن القرآن يحضنا عىل أن نرتك الجسد عىل الحالة التي خلق بها،ما مل تكن هناك حاجة ملحة ورضورية للتدخل ،ألن رس جامله يكمن يف طبيعته.
١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
٨
هذا المقال كتب بناء على ورقة مفاهمية كتبها االمام الكينى الجنسية ،ابراهيم التوم السماني ومريم شيخ عبدي تحت عنوان: الفصل مابين االسالم وخفض االناث فى عام .2008
66
تسبيب األذى فعل ال يقره اإلسالم ،ويجد سنده يف الحديث املعروف «ال رضر وال رضار» .تلكم واحدة من الحجج الفقهية املستخدمة من قبل املناهضني للختان .والحقيقة أن الختان مامرسة ضارة تؤثر عىل الصحة الجنسية واالنجابية للنساء والفتيات عىل السواء .فاذا اتفق، أن هناك فعال يحتوي عىل النفع والرضر ،فمن املنظور الفقهي يكون الفعل مباحاً متى ما ثبت أ ّن نفعه أكرث من رضره .قد يرى البعض أن ختان الرجال نفسه مرضا ً ،ولكن عىل مستوى الدليل املادي فهو يعترب مامرسة دينية مطلوبة ،هذا فضال عن منافعه الطبية امل ُثبتة واملتمثلة،
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
بنسلفانيا The Female Circumcision Controversy: An ,)2001( Ellen Gruenbaum 50.Anthropological Perspective, University of Pennsylvania Press, pp ٩انى سوفى روالد :النساء فى االسالم :تجربة الغرب Women in Islam: The Western Experience, ,)2001( Anne Sofie Roald .244.Routledge, pp ١٠ليف تنوسيون وسامية النقر : 2013نظام الكوتة االنتخابى في مناطق النزاعات The Women›s Quota in“ ,)2013( Liv Tønnessen and Samia Al Nagar Conflict Ridden Sudan: Ideological Battles for and against Gender 131-122.pp ,41,Equality”, Women’s Studies International Forum ١١محمد لطفى الصباغ :1996احكام االسالم فى مواضيع ختان االناث والذكور Islamic Ruling on Male and Female ,)1996( Mohamed Lutfi Al Sabbagh Circumcision, World Health Organisation - http://applications.emro. 40.pdf, pp.who.int/dsaf/dsa54
مراجعات معرفية
االحتفال بيوم المرأة العالمي في الجامع ردم الهوه ما بين الديني والثقافي في مارس ،2014تلقيت دعوة من المركز اإلسالمي للقانون والعدالة في يوغندا لحضور احتفالهم باليوم العالمي للمرأة. أن االحتفال سوف يكون بجامع وقد ورد في بطاقة الدعوةّ ، ناماسوبا ،وهي قرية صغيرة تقع على الطريق ما بين العاصمة كمباال ومدينة عنتبى .اصابتنى عفوية الدعوة ببعض من الدهشة والحيرة ،وعجز عقلى عن الربط ما بين يوم المرأة العالمي والجامع. ظلت االفكار تتناوشني طوال ما تبقى من أيام للموعد املرضوب لالحتفال حول ما ميكن ان يعنيه االحتفال باليوم العاملي للمرأة داخل مسجد .فقد تشكل وعي حول املساجد ودورها يف ظل قسوة اإلسالم السيايس الذي سلب الجامع كمؤسسة ،دوره االجتامعي والثقايف ،اضافة
اىل رمزيته الروحية ،مام أحدث رشخاً عميقاً وانقساماً بني عقيدة املرأة وحقوقها االنسانية.
يف هذه البيئة ،تم تحويل إىل مؤسسات الجوامع تسعى القصاء النساء وتكرس لدونيتهن ىف الغالب االعم. فغالبية خطب األمئة الصاخبة املبثوثة عرب مكربات الصوت العالية ال تخرج عن صب اللعنات عىل النساء ،مؤسسة لكراهيتهن ،وتحديدا ً النساء املتواجدات يف املجاالت العامة .وتجدهم يستدعون صور خيالية مفارقة للواقع ،تعمل عىل اشانة سمعة النساء ومروجة يف ذات الوقت
الرسم الرقمي :ارنولد ببرونغي ،يوغندا المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
67
مراجعات معرفية
ملرشوعية الخوف منهن ،وأهمية اخضاعهن للرقابة والردع .لذا كان من املستحيل تقريبا ،تخيل أي عالقة إيجابية بني ما ميثله املسجد اآلن يف ظل أيدولوجية االسالم السيايس ،وبني االعرتاف بإنسانية املرأة ومساواتها.
فاخر ،ومولّد كهرباء وأضواء ساطعة ،وقد جذب افتتاحه كبار املسئولني والناس من كل حدب وصوب .قامت نساء القرية بطبخ الكثري من الطعام ،وأكل الضيوف ورشبوا حد التخمة ثم انرصفوا مع املغيب. بعدها ساد الصمت القرية ،وانتابت الحرية االهايل أمام ذلك الرصح وأحسوا العظيم الجاثم يف قريتهم ،والذي ال ميت لبيوتهم الفقرية بصلةّ ، بأنه ال يليق بهم ،فتفاكروا فيام بينهم لربهة ،وبعد ذلك قرروا إغالقه وإخفاء املفاتيح يف مكان أمني! استمر بعدها سكان القرية يف أداء الصالة بجامعهم القديم تحت شجرة النيم الكبرية .دارت بخلدي هذه القصة عندما رأيت مدى تواضع جامع ناماسوبا والوقار الذي ينضح به.
يف اليوم املزمع لزيارة جامع ناماسوبا ،استيقظت متحمسة ،وكنت أفكر فيام سوف أرتديه .كامرأة مسلمة ،قبل أن تطأ قدماي شوارع الخرطوم ،أو مقديشو أو هرجيسا ،أو حتى يف بلد مثل جيبويت التي تزعم أن حقوق املرأة فيها مصانة ،تجدين استهلك قدرا ً كبريا من الوقت يف هندسة هندامي ،وهذا مرده إىل أن املرأة يف نهاية املطاف ت ُع َرف عىل أساس مظهرها قبل أي يشء آخر .ومع التباين يف املواقف الفقهية حيال كان يف إستقبايل موىس ،وهو محام من املركز اإلسالمي للقانون «الزي اإلسالمي املناسب» ،اال أنه من الواضح ،ستظل أجساد النساء، والعدالة ،وإمام املسجد الذي ح ّياين بلطف مطبوع ،فأدركت أنني مل ساحة معرتك بني سدنة االسالم السيايس ،حتى أشعار آخر. أخضع لحكم قيمة مسبق ،ومل أسبب استيا ًء ،بل كانوا متصالحني مع يف ذلك اليوم ،قررت ّأل أتقيد بزي بعينه وسلكت الطريق صوب الهيئة التي كنت عليها .خلعت حذايئ ودخلت الجامع ألجد الجميع القرية املزدحمة ،والتي تبعد حوايل خمسة كيلوميرتات من مركز مدينة جلوساً .جلست النساء يف الوسط والرجال عىل الجانبني يستمعون إىل كمباال عىل الطريق الرسيع املؤدي إىل عنتيبي .الجامع املتواضع يقع ممرضة تقد ًم ندوة توعية حول مرض نقص املناعة البرشية (اإليدز). يف قرية ناماسوبا الجبلية بطرقها الضيقة واملزدحمة .يف البداية ،ضللت أعقب الندوة سلسلة من األسئلة والنقاشات .بعد ذلك كانت هناك الطريق وأنا أبحث عن املئذنة بشكلها التقليدي العايل والظاهر للعيان .ندوة قدمتها مستشارة نفسية حول العنف املنزيل وكيف ينبغي لكل من ولدهشتي ورسوري عرثت عىل املسجد الذي كان تواضعه متسق مع النساء والرجال يف املجتمعات اإلسالمية الوقوف ضده من أجل إصالح محيطه ،وكانت ميزته الرئيسية تكمن يف املئذنة املستديرة املتواضعة مجتمعاتهم والنهوض بها. واالليفة .لقد أسعدين مشهد الجامع الذي ال مياثل الصورة النمطية ثم تحدث موىس ،من املركز اإلسالمي للقانون والعدالة ،عن األهمية للجوامع التى الفتها ،والتى يف بعض األحيان ،تضاهى يف فخامتها القصور دمت والرضورة امللحة لتعليم الفتيات يف املجتمعات اإلسالمية .بعدها متت امللكية ،وتناقض الفقر املدقع عىل بعد خطوات من أبوابها .لقد ُص ُ ذات مرة لرؤية مسجد يخلب األبصار يف قرية بالسودان ألنه ال يتسق دعوىت للحديث ،فتحدثت عن مفاهيم املساواة يف االسالم ،وقد كان وواقع فقرها املدقع ،وعندما سألت عن قصة ذلك املسجد ،أخربوين أقرب منوذج إىل ذهني ،إرث السيدة خديجة الذي يعكس فجر اإلسالم أ ّن مسئوالً حكومياً هاماً كان قد زار القرية قبل عدة سنوات ،وبينام كثورة اجتامعية قوامها املساواة .فعىل الرغم من ثروتها ،تغلبت السيدة كان يشق طريقه متفقدا ً ،أخربه السكان عن حوجتهم إىل مستشفيات خديجة عىل الجشع البرشي وساندت الرسول (ص) ورسالته مبالها ومدارس ،االّ أنّه وحسب وجهة نظره ،فقد قرر أن تلك القرية يف حاجة وفكرها فيام كان يدعو إليه من وضع حد للفقر والعبودية ووأد البنات. إىل مسجد. تحول مسجد مناسومبا اىل جامعاً مبعنى الكلمة ،يلتقي فيه الناس وصلت مواد البناء خالل أيام ،ولصدقهم ،وإميانهم ومحبتهم لله نساء ورجاال ،ويتفاكرون بحرية ودميقراطية .تم تقديم وجبة الغداء ورسوله ،قىض القرويون شهورا ً طوال يف تشييد املسجد .بعدها امتلكت تحت ظل شجرة كبرية ،وكان اإلمام يقوم بخدمتنا بتواضع ولطف ،فنحن القرية الفقرية مسجدا ً يخلب األبصار ،به مكيف الهواء البارد،وسجاد ضيوفه وىف منزله ،متأكدا ً من أن الجميع تناولوا الطعام .استمر حضور
68
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
الناس اىل املسجد من كافة ألوان الطيف ،طالباً وشباباً ونساء مرتديات الحجاب أو أزيائه ّن العادية .توقفت الفعالية ألداء صاليت الظهر والعرص، وكانت هناك املزيد من الكلامت وجلسة إللتقاط الصور ،ومن ثم التربع لجمعية املرأة يف املجتمع املحيل ،بينام استمرت األحاديث والضحكات. مع غياب الشمس بدانا ننفض ونتبادل املعلومات حول كيفية التواصل .كان ذلك اليوم من أجمل أيام املراة التي شاركت فيها ،فليس هناك ما هو أفضل من أن نعيش االتساق بني عقيدتنا وثقافتنا وقناعتنا الوجودية. يسكن يوغندا عدد ال يستهان به من املسلمني ،ومع ذلك ،فهم يعيشون يف سالم واتساق مع الذات واألخر .ومام يدعو لإلهتامم بشأن اإلسالم يف أفريقيا ،هو ما تضفيه ١الثقافة األفريقية املتسامحة عىل الدين فتربز سامحة االسالم وقدرته عىل التعايش سلميا ،ويتجىل ذلك يف كثري من األرس األفريقية التي يعيش تحت سقفها مسيحيون ومسلمون معاً ويكنون التقدير لبعضهم البعض ،االّ إنه ملن املحزن أن نقر بأن إشارات اإلقصاء قد بدأت تظهر يف اآلونة األخرية من قبل مسلمي أفريقيا تجاه مواطنيهم ،وباملقابل ،فإن بوادر العداء بدأت تجد طريقها تجاه املسلمني .إن «اإلسالم السلفي» املستورد ببنيته الثقافية املغرتبة واملستعلية عىل الواقع األفريقي ،وموقفه األيديولوجي الرافض للتنوع الثقايف مسؤول بشكل مبارش عن ظهور التعصب والعنف الديني يف أفريقيا جنوب الصحراء.
ويجري تطبيقها اآلن يف غالبية دول افريقيا جنوب الصحراء ،ال متت لواقع هذه املجتمعات املحلية بصلة ،بقدر ما أنها تسهم يف تعميق الخالفات بني هذه املجتمعات ،كام أنها يف أحايني كثرية تعمل عىل اشعال الحروب .فخطل هذه السياسات ما زال ماثل يف دول ما تزال تعاين من أزمات مابعد االستعامر ،وال تزال قضايا مركزية مثل :الفقر والبطالة وعدم املساواة وضعف البنيات األساسية بعيدة عن الحلول. أ ّن قيم التسامح الديني التي وسمت أفريقيا ،هي التي عملت باملقابل عىل االحتفاء باإلسالم وعملت عىل توغله عرب القارة ،وهذه قيمة عظيمة يجب أن يدركها املسلمون .كام يجب ان يعوا إ ّن االستسالم اىل االسالم السلفي مبفاهيمه االقصائية ،سيؤدى حتامً اىل مزيد من العزلة واالغرتاب والعنف بني مسلمي أفريقيا من جهة ،وبني من ال يشاركونهم العقيدة، من جهة أخرى ،وهو أمر ال ميكن تداركه االّ بنرش الوعي والتنوير فيام بينهم ،والعمل عىل احرتام وقبول اآلخر املختلف ،ونبذ االقصاء والكراهية التي تؤدى يف خامتة األمر اىل الدمار الكامل. هالة الكارب
١الثقافة بشكل عام وعبر التاريخ كانت متسامحة مع الدين لقدرتها على تضمينه ضمن عناصرها ،ولكن الدين عادة هو الذي يحدد أن يتسامح أو ال يتسامح مع الثقافة باندغامه أو عدم اندغامه فيها ،ألن الدين مفهوميا ،يقوم على فكرة النقاء والمثالية األخالقية ،وبالتالي يرفض الكثير من عناصر الثقافة المجتمعية، ومن هنا ينشأ عادة التوتر بين قيم الدين والثقافة كما هو حادث اآلن في المجتمعات اإلسالمية المعاصرة بعد أن أصبحت النسخة االرثوذكسية السائدة تجرم قيم الثقافة السائدة في بحثها الدؤوب والعدمي على النقاء االخالقي.
يف يونيو ،2010شهدت مدينة كمباال هجوماً دموياً أودى بحياة أكرث من 60شخصاً خالل املباراة النهائية لكأس العامل يف إثنني من املطاعم املحلية .وعىل الرغم من أن أغلب الضحايا كانوا من اليوغنديني ،فقد كان هناك ضمن القتىل ،أيضاً ،بعض اإلريرتيني وجنسيات أجنبية أخرى. أعلنت حركة الشباب الصومالية التي مقرها الصومال مسؤوليتها عن هذا العمل الشنيع ،وقالوا إنه كان انتقاما ملشاركة يوغندا يف بعثة حفظ السالم األفريقية يف الصومال. إنها املرة األوىل التي تعرف فيها يوغندا محنة التطرف الدينى ،ومنذ ذلك الحني إتخذت األمور إتجاهاً مغايرا ً .لكن يف تقديري ،أ ّن ما يسمى بالسياسات والترشيعات املناهضة لإلرهاب ،والتي صممت يف الغرب المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
69
اللوحة :حسين مرغني ،السودان
الهجرة والحداثة واإلسالم في الريف السوداني ً جيال جديدًا من السودانيين أنتجت الهجرة عبر الحدود الوطنية خالل حقبة السبعينيات والثمانينيات، المتأثرين بالثقافات األخرى ،وقد كان لألزمة االقتصادية والسياسية في السودان عقب قوانين ّ شكل منفذًا جديدًا لثقافات جديدة خصوصًا سبتمبر ،1983أثرًا كبيرًا في ازدياد هذه الهجرات مما ً من البلدان القريبة جغرافيا .لقد كان للمملكة السعودية مثال ،تأثيرًا كبيرًا على السودان ،وذلك من خالل ضغطها على «النميري» رئيس الدولة وقتذاك ،ل ِ َس ِّن قوانين الشريعة ،كما قامت بتمويل مجموعات ُمعار ِضة ،كاألخوان المسلمين وغيرهم ،وفي نفس الوقت ،جذبها لعدد كبير من ٍ السودانيين العاديين ،وبمختلف مشاربهم لإلقامة فيها كعمالة مهاجرة. ومع هجرة العمال القرويين من السودان إلى المملكة السعودية نتجت مفاهيم جديدة عن اإلسالم ضفاف النيل األزرق بالسودان الشمالي، ومعنى أن تكون ُمسلمًا ،وقرية َو َّد ّ العباس الواقعة على ِ ً ُت ّ للتغير الذي طرأ على هذه المفاهيم ،فمنذ أواسط السبعينات وحتى الثمانينات، مثاال بارزًا شكل ُّ العباس في االقتصاد العالمي من خالل الهجرات إلى المملكة العربية انخرطت هذه القرية َو َّد َّ ً القرويون ،أعماال هنالك ،كسائقي شاحنات ،وفنيي كهرباء ،وعمال السعودية ،وقد وجد هؤالء ُّ ُ المسا عِ َد ة على العوامل من العديد هناك كان فقد كر، ذ لما باإلضافة مصانع ،ومناديب مبيعات؛ ُ ١ إحداث تغيير كان من شأنه تحفيز ظهور ثقافات جديدة في السودان ومنها اإلسالم «األصولي» ؛ تبني مفاهيم متطرفة حول الدينَّ ، العباس ،فإن ِّ مثل ابتعادًا عن هويتهم وبالنسبة لقرويي َو َّد َّ المحلية ،نحو مجموعة من المعتقدات والممارسات التي تتنكر للقديم.
70
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
بين الخاص والعام
صعود العصبية الجديدة
االغتراب واإلسالم
َّأس َس قرية َو َّد الع َّباس فقيه صويف ،وهي واقعة جغرافياً ،عىل ضفاف النيل األزرق يف مديرية النيل األزرق بالسودان الشاميل، وغالبية سكانها مسلمون ،يتح ّدثون اللغة العربية كلغ ٍة أم ،وينتمي معظم ُسكانها للمجموعات السكانية للشامل النييل ،والتي ظلت ُمهيمنة عىل مقاليد األمور يف السودان منذ االستقالل ،وكان أهاليها ميارسون عىل الدوام ،الشعائر اإلسالمية ،ولكن نهج حياتهم الدينية مل يكن أمرا ً ثابتاً .أحد القرويني ،بعد أن وصف بالتفصيل ،املامرسات التي يقوم بها أهايل َو َّد الع َّباس يف منازل العزاء بيت البــكاء ،أنهى حديثه ُمحذرا ً :ولكن يف الرشيعة واإلسالم ال يوجد بـكاء!
ظل ألهايل َو َّد الع َّباس ارتباطاً متصالً باالقتصاد العاملي منذ َّ خمسينيات القرن املايض وذلك كمستهلكني للمواد املستوردة، وكمنتجني للقطن ،لكن تطور وسائل املواصالت واإلتصاالت خالل العقود الثالثة املاضية أحدث تغيريا ً جذرياً يف شكل تفاعل القرويني مع العامل خارج القرية .حوايل العام 1980أصبحت هجرة العاملة عاملياً ،أسلوباً من أساليب كسب العيش ،فاملعلومات عن فرص العمل يف اململكة السعودية وأماكن أخرى ،أضحت متوافرة يف القرية باستمرار ،فضالً عن توافرها عرب األقارب واألصدقاء الذين يعملون يف الخارج.
يعب بها القرويون عن مفاهيمهم الجديدة أحد األساليب التى ّ لإلسالم ،هو فرض االحتشام عىل اإلناث ،ويف خالل الثامنينيات تزايد ال َحجر عىل النساء ،عندما تب َّنى القرويُّون أشكاالً جديدة من هندسة املعامر واألزياء .كان حتى أوائل الثامنينيات ،القليل جدا ً من منازل القرويني ُمحاطاً بجدران ،فاملجمعات السكنية كانت ت ُـفصل عن بعضها البعض -إن وجد فاصل أصالً -بجدران طينية منخفضة االرتفاع أو بسو ٍر من شجريات شوكية ،بينام يف نهاية الثامنينيات، قام األغنياء من أهل القرية ،ببناء حوائط عالية من الطوب أو األسمنت حول منازلهم ،األمر الذى أدَّى إىل فصلٍ تام بني حرم البيت السكان فقد س َعوا باجتها ٍد، والفضاءات العامة؛ أما األقل حظاً من ُ ملحاكاة رصفائهم األغنياء ،وذلك بوضع قطع من الخيش املشدود فوق حوائط املنازل الطينية .بعض النساء بدأ َن إرتداء عباءات تغطي حتى الكاحل من تحت التياب التي يلتحفنها (التوب هو الزى الذي يغطي من أعىل الرأس إىل أسفل القدم) ،وذلك بدالً عن َّ القصري عديم األكامم وامل ُس َّمى ش َّوال ،والذى كان سائدا ً يف أوائل الثامنينيات.
بحوايل العام 1980م كان كل ٍ واحد من أهايل القرية ،عىل معرفة بأحد أبناءها الذين يعملون يف اململكة السعودية ،وألن قوانني الهجرة يف اململكة ال تسمح للعاملة املهاجرة باصطحاب األرس لإلقامة معهم ،أصبح من األمور العادية أن يرتك املهاجرون أرسهم وراءهم يف السودان .هذا الوضع أدّى إىل وجود حركة ُمنتظمة بني القرية عب أحد القرويني :يف السابق كان الناس واململكة السعودية ،وكام ّ يذهبون إىل السعودية ملج ّرد الحج ،وبالتايل ال يرون سوى تلك األماكن التى يقتضيها الحج ،ولكنهم اآلن يذهبون إىل أى أماكن أخرى .خالل الثامنينيات كان القرويُّون يسافرون إىل الحج عاد ًة يف مجموعة، ويحملون معظم املؤن التي يتوقعون احتياجهم لها يف الحج ،خبز ُمجفَّفَ ،س ْمن جامد ،بهارات ،ومختلف مك ِّونات األكل واملرشوبات. وعىل العكس من ذلك ،فإن العامل املهاجرين ،الذين عاد ًة ما يستقرون يف اململكة لعامٍ أو عامني وتكون مواقع عملهم بصور ٍة عامة يف املدن يكونون قد خربوا الحياة يف السعودية بصور ٍة أكمل، فهم يتس ّوقون ،ويستقلون املواصالت العامة ،ويحتكَّون بامل ُخ ِّدمني السعوديني ،وجمهور العامة .لقد جذبت الهجرة العاملية أهايل ود العباس إىل دوائر عاملية ال عهد لهم بها من قبل ،وأكرث من ذلك ،فإن مس انتقال الناس واألشياء واألفكار بني السودان واململكة السعودية َّ حياة كل القرية ،سوا ًء كانوا قد سافروا إليها أو مل يسافروا.
َّ مثلت طقوس الزواج وجه ًا آخر من وجوه ُّ تركز الخطاب األصولي في القرية ،فقد كانت العروس في أعراس ( َو َّد الع َّباس)، تر ُقص أمام جمهور ٍ مختلط من المشاهدين وبال ثوب ،وتتح ّرك على إيقاعات (الدلوكة)، مصحوبة بغناء الفتيات غير المتزوجات.
ٍ بإضطرابات ارتبطت عملية التغيري للمفاهيم الدينية بشكلٍ وثيق، أخرى حدثت يف حياة أهل قرية َو َّد الع ّباس ،فقد كان سكان القرية ومنذ منتصف السبعينيات عرضة لتح ّو ٍ الت اقتصادية عملت عىل زيادة اعتامدهم عىل السوق لحاجتهم للسلع االستهالكية والبحث عن العمل يف األسواق الوطنية والعاملية ،كام أن العالقات االجتامعية العشائرية واملجتمعية التي كانت ت ُشكّل دوماً ملمحا اساسيا يف حياة القرويني ،تراجعت أمام عالقات السوق العاملية والدولة.
ينظر القرويُّون إىل الهجرة خارج الوطن ،كتجربة لها خصوصيتها، ويُشار إىل الذين يعملون بالخارج بلفظة خاصة هي املغرتبون ومفردها مغرتب ،وألن ال ّرواتب هنالك أعىل بكثري ،نجد أن هنالك رابطاً بني فئة املغرتبني وبني الرثوة واالستهالك البذخي .إن املغرتب العائد من الخارج يُستقبل كام امللك ،والنموذج املثايل لهذا االستقبال، يكون بذبح ك ٍ َبش قبل أن تطأ قدماه عتبة منزله ،ويتم تجهيز وليم ٍة، هي الكرامة ،يُدعى لها الناس لتقديم آيات الشكر والثناء لله ،لعودته معنى دينياً من السفر بالسالمة .طقس الكرامة هذا مينح املناسبة ً واجتامعياً عىل حد السواء ،وتنتـبه كل القرية لهذا الحدث امل ُهم، بإطالق الرجال للرصاص من بنادقهم يف الهواء ،بينام النساء يُزغ ِردَن. يعود املغرتبون بحقائب ُمح َّملة بهدايا يتم توزيعها عىل األقارب والجريان ،وبفضل تحويالت املغرتبني املالية ،والرثوة ،والبضائع التى يعودون بها من الخارج ،أصبحت اململكة السعودية تحتل موقعاً مهامً يف ُمخ ِّيالت أهل القرية.
فيكتوريا بيرنال أبحاث البروفيسيرة (بيرنال) تخاطب عدداً من القضايا ذات العالقة بالجندر، الهجرة الوطنية وعبر الوطنية والتنمية والفضاء السايبيري واإلسالم .لقد أنجزت بحوث إثنوغرافية في أرتريا وتنزانيا والسودان .لقد ظهرت مقاالت «بيرنال» وفصول من كتبها في كبير من عد ٍد ٍ المطبوعات كما في العلوم األنثروبولوجية والدراسات األفريقية والمجالت المتع ّددة التخصصات، يدخل ضمن ذلك األنثروبولوجيا الثقافية واإلثنولوجيا واألنثروبولوجيا األميريكية والدراسات المقارنة في المجتمع والتاريخ ودورية الدراسات األفريقية ودورية األنثروبولوجيا القانونية ٢ والسياسية
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
71
بين الخاص والعام باملامرسات اإلسالمية «األرثوذوكسية» ،ميثل السبب املبارش لرثاء السلع ووسائل ال ّراحة الحديثة. مواطنيها وما يتمتعون به من وفر ٍة يف ِّ ففي هذه الحالة ينظر إىل الحداثة و اإلسالم األورثوذوكيس ليس كنقيضني (كام يبدو الحال يف ذهنية الغرب) ،وإمنا كوجهني لعمل ٍة واحدة .يربط القرويُّون منط الحياة االستهالكية املُرتَفَة التي يتمتع بها السعوديون ،باملزيد من التفقُّه والفهم امل ُتم ِّدن لإلسالم ،بينام بالتضاد ينظرون إىل فقر القرية والتقاليد املحلية اإلسالمية ،كعنرصين متطابقني.
يأيت املهاجرون إىل السودان باملالبس والشامبو واملسجالت والتلفزيونات والفيديوهات ،بل وحتى الثالجات جيء بها قبل توفر خدمات الكهرباء يف القرية بسنوات .يعود املهاجرون مبُ َّدخر ٍ ات راكموها ٍ وبإحساس من رواتبهم الشهرية ،وبسلع استهالكية جلبوها من الخارج، وتغي جديد نحو العامل ومبوقعهم فيه .أصبحت مصادر الرثوة الجديدةُّ ، النمط االستهاليك ،وتب ُّدل املفاهيم ،حول معنى أن تكون مسلامً ،أمورا ً متداخلة ومتشابكة .زعزعت العاملة املهاجرة قناعات القرويني بالنسبة لألسلوب «األمثل» للعيش والتفكُّر .وعندما عاد القرويُّون من مهاجرهم عم رأوه يف أماكن مختلفة ،وأحياناً تكون سلوكياتهم قد رووا ألهاليهم ّ إن ارتباط االستهالك الرتيف بالتقوى واألخالق ،لهو أم ٌر مهم عىل تغيت .يعود الحجـيـج والعاملة املهاجرة املتزايدة من اململكة العربية ّ السعودية مبفاهيمٍ جديدة عن الثقافة اإلسالمية والهوية العربية ،بجانب ضوء عالقة القرويني بالسلطة الدينية الوطنية والعاملية ،وعالقاتهم ٍ مع بعضهم البعض ،فالتفاوت يف الدخل بني القرويني يف تزايد ،وهذا ورغبات جديدة. سلع مادية التفاوت بينهم م َر ّد ُه املبارش ،إسهام القرويني يف العمل بني امل ُدن التغيات السودانية والخليج .إن أمناط االستهالك الجديدة يف تشييد املساكن عب بها املهاجرون والقرويُّون اآلخرون عن ُّ إحدى الطُرق التى ِّ التي طرأت عىل حياتهم ،كانت عرب الخطاب الذي يتناول اإلسالم واألزياء أصبحت ُمتاحة بالدرجة األوىل من خالل التحويالت النقدية واملفاهيم الجديدة بشأنه ،وما هو صحيح أو غري صحيح .ففي بواكري من اململكة السعودية ،فاألفراد الذين يبنون جدراناً عالية ويتزيّأون الثامنينيات ،كان معظم أهايل ود العباس يفهمون معنى أن تكون ُمسلامً باألزياء ذات الشكل الجديد ،هم بذلك ،إمنا يُعلنون عن ثروتهم ،وعام والسمو األخالقي هو أن تكون مثلهم وتعيش مثلهم .فقبل مجيء املفاهيم الجديدة عن بلغوه من تديُّن ،وبالتايل أصبح النجاح االقتصادي ُّ ال ّزى اإلسالمي ،قالت ىل إحدى القرويات تصف التوب بأنه َعطـيَّة من يف مجتمع القرية مياثالن يف ارتباطهام ذات الفهم الرتباط الرثوة الله .ولكن الحقا ،يف أواخر الثامنينات ،نجد أن مركز السلطة األخالقية باألرثوذوكسية السعودية. يف مجتمع القرية قد تح َّول ،حيث باتَ من الواضح أن اإلسالم أصبح املحل، له مركزا ً خارج إطار مجتمع القرية ،وأصبحت الثقافة والسلوك ّ يُقاسا بالنظر إىل املفاهيم الجديدة امل ُستـقاة من مصاد ٍر خارجية ،وعىل اإلسالم والهوية وجه التحديد اململكة السعودية. بينام املهيمنون عىل سلطة الدولة ي ّدعون وفقا ألسباب اسرتاتيجية وسياسي ٍة واقتصادية ،بأن هوية السودان إسالمية عربية ،نجد أن أهايل إعجاب القرويين بالمفاهيم الجديدة لإلسالم واألنماط ود العباس ينزعون للتامهي بشكل شخيص وعميق مع عالقات السلطة الجديدة للزّي اإلسالمي ،يُعزى جزئي ًا الرتباطهما بمصادر خارجية يف املجال العاملي .إن الهجرة تواجه القرويني ليس فقط باحتياجاتهم ورغباتهم املادية الجديدة ،بل باألسئلة حول الثقافة والهوية .فالقرويُّون للسلطة والنفوذ ،وليس لكونهما متجذرتان في التكوينات السودانيون كعامل مهاجرين ،وكأصحاب برش ٍة سوداء ،وكمزارعني، خـ َذ تب ِّني األصولية ،وسيلة لتأكيد المرء االجتماعية المحلية .أُتّـ ِ وكمسلمني من دول ٍة فقرية ،فإن وضعهم االجتامعي يف اململكة السعودية غالباً ما يكون ُمـتـ َدنياً .مل يُـ ْد َع مطلقاً ،أيّاً من العامل املهاجرين الذين وتمدنه ونجاحه المادي، أمام اآلخرين على حنكته ُّ ثت إليهم ،إىل زيارة منز ٍل سعودي ،بينام األمر املألوف يف قراهم تح ّد ُ والذي يعرفونه جيدا ً ،هو أن يفتح املرء بيته يف كرمٍ ُمرحباً بالناس، عب عن ذلك أحد املغرتبني: العصبية كنوع من الحداثة والسودانيون عن حق ،مشهورون بذلك .وقد ّ عملت مع أحدهم ٍ لوقت طويل ،فإنهم ال يدعونك لزيارة لو حتى إنه َ طرقت عىل أحد أبوابهم ،فإنهم ال يردون عليك «مبرحباً منازلهم ،وإذا كام أن مناذج املساكن ،ونوع األزياء الجديدة يف َو َّد العبَّاس ليسا َ تفضل» ،بل يرتدون مالبسهم ويقابلونك أمام الباب ،ثم يسمعون منك فقط مرتبطني بالتفسريات الجديدة لالستقامة يف اإلسالم ،وإمنا أيضاً بالنمط ما تود قوله ويقفلون عائدين إىل داخل املنزلؤ االستهاليك الجديد اآلن حيث أصبحت املهارات ،ومواد البناء وتشييد قالت إحدى القرويات ضمن مجموعة من النساء كن يتحدثن عن املساكن متاحة للجميع ،وصارت سلعاً ت ُشرتى وت ُباع ،وأصبحت األزياء الجديدة التى ترتديها بعض النساء ،ت ُجلب من الخرطوم واململكة اململكة السعودية ،وهي تضحك عىل هذه األفكار غري املريحة :إنهم ال السعودية ،ا ٔو يتم تحديثها بعد استريادها بواسطة الحائكني املحليني ،يسمحون بتزويج بناتهم للسودانيني ،فهم ال يقبلون بنا .إنهم يطلقون لذلك أصبح اإلسالم األصويل يرتبط بالتق ُّدم والرخاء االقتصادي ،علينا «عبيد العرب» .وهناك واحدة من التجارب األكرث إذالالً م َّر بها ويُـقـ َّدم كمثا ٍل لحياة الرتَف ،والتق ُّدم التكنلوجي ،وال َّراحة املادية ،أحد العامل املهاجرين من َو َّد العبَّاس حني أدىل بأن عرب الخليج كانوا ينادونه بـ «العبد» .إن السودانيون أنفسهم يطلقون هذه اللفظة التي أصبحت اململكة السعودية تُ ثّلها. عىل املجموعات املنحدرة من األصول غري العربية يف السودان ،وهذه نجد يف القصص التي يرويها أهايل ود العباس عن السعودية ،أن املجموعات موصومة بهذه الصفة ،وال يتزاوج معها السودانيون اآلخرون. التمسك السعودي بصف ٍة عامة ،فإن املهاجرون العائدون ،ال يتوقفون عند هذه النظرة مفهوم الرثوة والتقوى متداخالن ،فهم يرون أن ُّ
72
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
املتغية لإلسالم يف قرية َو َّد الع َّباسُ ،مرتبطة الدونية التى خربوها أثناء إقامتهم يف الخليج ،رمبا كان ذلك بسبب أنها لـ»التقليدية» .إن األمناط ّ بشكل ُمعقّد ،بالهجرة ،العوملة ،ومحاوالت الـ ُّنخب لتعريف الثقافة ستش ِّوه الوضع االجتامعي امل ُتميِّز الذي منحه لهم مجتمع القرية. القومية السودانية ،وبالتايل ،فإن الهويِّات املحلية ،يجري إعادة بنائها يطلق عرب الخليج عىل السودانيني صفة «عبيد» ،بسبب لون وفقاً للهويات العابرة للوطن مثل «عريب» و «مسلم». برشتهم السوداء وأصولهم األفريقية ،وهذه امل ُفردَة مبا أنها تنطوي ٍ ميكن النظر إىل صعود األصولية اإلسالمية يف السودان ك ُمعادل إنتقاص عرقي ،لكنها كذلك ويف نفس الوقت ،تنطوي عىل عىل انتقاص ديني ،ذلك أن اإلسالم مينع اسرتقاق امل ُسلم لل ُمسلم ،ولذلك ،إلنحدار دور املجتمع املحيل باعتباره مركزا ً للقوة األخالقية فإن أحد األساليب التي يستطيع السودانيون تأكيد هويتهم العربية واالجتامعية .وحالة قرية َو َّد العبَّاس قد تساعد عىل تفسري :ملاذا جذب لكثريٍ جدا ً من خاللها الهوية العربية بالطبع ُمرادفة للهوية اإلسالمية هى تبني أصبح التوجه نحو اإلسالم «األورثوذوكيس» مصدر ٍ أشكال للثقافة العربية ،كمثل اإلسالم األورثوذوكيس كام هو ُمامرس يف من املسلمني يف مرحلة ما بعد الحداثة؟ فكتوريا بيرنال الخليج؛ وهكذا فإن اإلسالم «األصويل» ينشأ من ظروف الحداثة (مبا ترجمها من اإلنجليزية :ياسر عبيدى ُـسـ َر كنو ٍع من العودة يف ذلك العاملة امل ُهاجرة) ويُساء فهمه إذا ما ف ِّ
نشرت من قبل في: www.merip.org ١لقد إخترت استخدام مفردة «األصولي» ِع َو ً ضا عن «اإلسالمي» ألن «األصولية» ً ضمنيا تستدعي المقارنة بالديانات األخرى .أكثر من ذلك ،أن «األسالمية» تبدو غير كافية في اإلحاطة بالمفاهيم» األورثوذكسية» المتع ّددة والمتنازعة في إطار اإلسالم. ٢منhttp://www. : anthropology.uci. edu/anthr_bios/ vbernal
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
73
نقاش صريح حول الهوية واإلسالم
مؤلف سوداني شاب يستكشف عالقته المشحونة حول الدين والهوية رغم فقر الواقع السوداني وتحدياته المعرفية برزت في اآلونة األخيرة أصوات لجيل جديد امتلك القدرة واألدوات على مناقشة قضايا محورية هامة تتعلق بوجودهم ،تلك القضايا التي طالما ظلت رهينة لدى ُ النخب الحاكمة ،وأجيال ما بعد االستقالل ،وعدد قليل من األكاديميين، ُ ولم تطرح من قبل مطلقًا للنقاش على نطاق واسع .فأخيرًا نستطيع نقاش حول قضي ٍة طالما كانت حبيسة بين اآلن على األقل الخوض في ٍ أروقة السياسيين والحكام استخدموها متى ما شاؤا وتاجروا بها وفق مصالحهم المباشرة ،أال وهي العالقة بين اإلسالم وتعقيدات الهوية الثقافية واالثنية في السودان .وال توجد لحظة أنسب من اليوم كي لحة على نفتح باب هذا النقاش ،حيث أن تلك القضية ذات أهمية ُم ِّ المستويين العالمي والمحلي على حد السواء. في دولة مثل السودان حيث سيطرت أيدلوجية األصوليين اإلسالميين على البالد ما يزيد على ربع قرن من الزمان وقاد ذلك الوضع السودان إلى حافة التفكك الوشيك وانهيار الدولة .إن السودان هو مكان ُأ عيد فيه تشكيل اإلسالم والهوية القومية من خالل العدسة الضيقة للعروبة واإلسالم األصولي/ السياسي .وقد عمل ذلك على تهميش أغلبية السودانيين والذين يعدوا من أكثر الشعوب تنوعا من حيث الثقافة واألعراق في أفريقيا. صفعها في وجهها صفعة عنيفة مدوية وكنت قد دخلت الى الغرفة بدون دعوة فصادفت المشهد امامي وسألت لماذا ضربها؟ اسكتتني والدتي واضعة اصبعها علي فمها :اششش، تحدقان في شاشة التلفزيون. الحقا ،وعيناها لطالما كرهت أن يتم تجاهلي بهذه الطريقة .ماذا جرى؟ ماذا فعلت هي؟ تابعت وانا مصر على تلقي الجواب .التفتت الي والدتي والضيق باد عليها وفي تلك اللحظة انهارت المرأة على األرض ،واجهشت بالبكاء و الرجل الذي ضربها ،ما زال غاضبا وهو واقفاٌ امامها و يصرخ في وجهها انت طالق ...طالق ...طالق .خرجت هذه الكلمات من فمه ،بصورة حاسمة ومليئة بالغضب. لم ارغب في نيل ردة فعل مشابهة من والدتي .اال انه و رغم ذلك لم استطع ان انسي لماذا قال لها كلمة طالق ثالثة مرات؟ كم مرة يجب أن اقول لك ليس األن ردت علي والدتي متجاهلة لوجودي .استمريت في الحاحي ،ستخبرينني الحقا اليس كذلك؟ سألتها وكلي رغبة في حل اللغز .خالص ،حسنا ،أكدت والدتي.
ويف كتابه األول بعنوان إسالمي: كيف رسقت األصولية عقيل وحرر الشك روحي ،1يطرح املدون السوداين الشاب أمري أحمد نرص ،املعروف بلقب «درميا» يف فضاء املدونات ،والبالغ من العمر 92عاماً ،كافة األسئلة الصعبة بشجاعة وببالغة وبدون تقديم اعتذارات. ففي سياق سريته الذاتية ذات العمق القصيص الفلسفي ،يرسم أمري مسار رحلة مؤملة يف الكثي من األحيان بصدد بحثه عن ذاته وما يصبو إليه. ُولد أمري ألبوين سودانيني غادرا السودان بعد والدته بفرتة وجيزة عام ،1986حيث كانت قطر أوىل محطاته. حيث تلقَّى هناك تعليمه االبتدايئ الذي تضمن النسخة املحافظة واملتشددة واملرتبطة بثقافة الجزيرة العربية ،وعىل الرغم من أن والديه كانا من املسلمني املعتدلني ،إال أن بيئته املدرسية كانت تفتقر للتسامح ومل ت ُش ِّجع تقصيه امل ُستمر ،والذي عزاه املعلمون إىل
كانت والدتي منغمسة في مشاهدة المسلسل المصري والذي ادت أحداثه العنيفة الى اصابة عقلي البالغ من العمر ست سنوات باالرتباك والملل .خرجت من الغرفة و فعلت ما بوسعي ألرفه عن نفسي ،فال شريط اخي االكبر لمايكل جاكسون وال العاب سالحف مغامرات النينجا وال حتى استغراقي في تخيل االبطال الخارقين قد نجحت في الهائي عن المشهد العنيف الذى شاهدته في التلفزيون مع والدتي. بعد وقت ليس طويال شعرت بحركة والدتي خارج الغرفة ،كانت قد انتهت من مشاهدة المسلسل المصري .هرعت اليها مسرعا لمعرفة الجواب، وبلهفة سألت هل ستخبرينني االن لماذا ضربها؟ وما هي تلك الكلمة التي رددها الرجل ثالثة مرات؟ ردت والدتي اخيرا علي باقتضاب قائلة :الرجل غضب من زوجته وطلقها .لم ترضيني اجابة والدتي لماذا غضب؟ ماذا فعلت المرأة؟ واصلت في طرح األسئلة. انقضت سنوات طويلة بعدها توصلت إلجابة مفهومة لجزء من ما حدث في ذلك المشهد الذي ال ينسى.
افتتاحية كتاب ،إسالمي
74
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
بين الخاص والعام
«ضعف اإلميان» و»عمل الشيطان»! وعندما انتقل والداه ملاليزيا ،التحق أمري مبدرسة غربية دولية ،حيث أصبحت كل افرتاضاته التي تعلَّمها حتى ذلك الوقت عن نفسه وعن اإلسالم عىل املحك؛ ويشري يف هذا اإلطار إىل عالقته باإلسالم عىل أنها «زواج صالونات» أي زواج متفق عليه ،ت َّم دون موافقته. وهو زواج مثله مثل غريه من هذا النوع ،يتّْجه تدريجياً نحو الطالق ثم يف نهاية املطاف ،او ان يقبل الطرفان باملساومة عىل التعايش دون رغبة حقيقية وعميقة .ويُركِّز امري يف كتابه عىل أهمية املذهب التجريبي وتبنى املنطق املوضوعي العاقل ،ويطرح أمري واحدا ً من أصعب وأعقد األسئلة وهو :كيف أضاع املسلمون فضائلهم وخصالهم الحميدة؟ ويف محاولته للعثور عىل إجابة ،ساقه بحثه إىل القرن التاسع وحرب األفكار بني مدرستني للفلسفة اإلسالمية :األوىل كانت املعتزلة التي نارصت املنطق واإلرادة ال ُح َّرة والقراءة املجازية للنصوص امل ُق َّدسة ،واألخرى األشعرية التي أيَّدت التقاليد والقضاء والقدر ،وكذلك دعت لقراءة أكرث َحر ِفية للقرآن .ويف نهاية املطاف سادت املدرسة الفكرية األشعرية ألنها كانت مدعومة من قبل املؤسسة السياسية األقوى آنذاك ،وأخريا ً أصبح فكر تلك املدرسة الطريقة السائدة للتفكري يف اإلسالم وتأويله .وطبقاً لوجهة نظر أمري يف هذا الصدد ،كان من شأن هذا أن يُثبت الحقاً جدواه من الناحية السياسية يف الحصول عىل قبول الجامهري ل ُحكَّامهم سواء كانوا عادلني أو ظاملني ،وكذلك طاعتهم دون مسائلتهم ،وهذا هو اإلسالم الذي ورثناه نحن اليوم. بيد أ ّن امري قد اخترب تحديات عديدة إضافة إىل عالقته بإسالمه وعقيدته ،فقد كان لزاماً عليه أن يوازن ويتأقلم بني ثقافات ُمتع ِّددة، ويستوعب قيم والديه لخلق ما يُطلق عليه «ثقافة متعددة وملونة» .وقد كان للتحول الكبري يف تعليمه ومحيطاته الثقافية أثرا بالغاً يف أن يشعر أمري يف نهاية املطاف بأنه منقسم بني عاملني ،بني كوكبني وجوديني :املسلم ُتأصل يف داخله ،مقابل كينونته الليربالية «الغربية». األفريقي املستعرب امل ِّ ومع شعوره بالوحدة التامة ،مىض أمري قُدماً يف بحثه الذي مل يفرت عن إجابات يف مكان طاملا كان مبثابة مال ٍذ طبيعي آمنٍ للبحث عن إجابات والتواصل مع العديد من أبناء جيله أال وهو :شبكة اإلنرتنت .فقد عرث هناك بالصدفة عىل عامل متنوع من امل ُدونات ،وجد فيه مناخاً مواتياً للتعبري، ُ و ُمجتمعاً ُمالمئاً له .ويقوم أمري بالتدوين بصفة مجهولة منذ ست سنوات، ويواصل رحلة بحثه وتطوره وتعلمه .بدأ أمري يشعر بأنه ليس وحيدا ً يف هذا العامل االفرتايض ،حيث تعرف عىل العديد من الباحثني الشباب من أمثاله من جميع املشارب ،كانوا يكتشفون بعضهم البعض عىل شبكة اإلنرتنت، وشكلَّوا ببطء ،شبكة ذاتية التنظيم واسعة النطاق .فعىل سبيل املثال كانت هناك أصوات بارزة لتيارات متعددة يف مجتمع التدوين املرصي ،والتي أضحت معروفة لبقية العامل يف ذروة الثورة املرصية ،مثل املد ِّون والناشط عالء عبد الفتاح ومحمود سامل .كام كانت ُمجتمعات التدوين األمرييك- املسلم أو يف العامل اإلسالمي تشكل فضا ًء آخرا ً ،يتَّسم بالتنوع ،بل ،وأيضاً بالقُدرة عىل استيعاب االختالف العقائدي.
عمر داليا حاج ُ هي ناشطة حقوقية ومدونة من السودان ،تعمل كاستشارية مستقلة لمختلف منظمات المجتمع المدني .وقد تركز عملها منذ عام 2006على السودان وتعزيز المشاركة المدنية السلمية في البالد .درست حاج ُعمر في الجامعة األميركية في بيروت، وتحمل درجتي ماجستير في العالقات الدولية واقتصاديات التنمية من جامعة نوتردام وجامعة ً حاليا جون هوبكينز .تَعتبر داليا نفسها مواطنة عالمية ،وتعيش في فرنسا.
وبالنسبة للغرب ،الذي يُحظى غالباً بعالقة جدلية مع اإلسالم ،يُق ِّدم كتابُ ، My Isl@mمصالحة ُمحتملة بني الرشق والغرب من خالل القبول بأن التقاليد الفلسفية الرثية لوجهتي النظر العامليتني عىل ٍ حد سواء، قد تؤدي إىل «إسالم ُمتكامل» يزاوج بني الجوانب التجريبية والعقالنية والعقيدة .إن كتاب إسالمي مبثابة هدية لجيل نشأ يف كنف نظام ايديولجى مغلق .يأيت هذا الكتاب كمحفز لحرية التعبري وحرية الفكر والبحث النقدي والدعوة إىل التفكري العقالين يف أوساط الشباب من السودان والعامل االسالمى حيث دامئاً ما يتم عرقلة أي حوار حول الدين والدولة العلامنية والهوية .وعىل الرغم من أن كتاب إسالمي سيظهر أوالً باللغة اإلنجليزية ،إال أن هناك بالفعل اهتامم من ال ُق َّراء يف العامل العريب لرتجمته اىل اللغة العربية .ميثل الكتاب ،يف تقديري ،محاولة نقدية جادة ملتواضعات الفكر اإلسالمي السائد ،وتحديا مفاهيميا للخطاب الدوغاميئ القابض عىل مفاصل املؤسسات الدينية الرسمية وخطوة جريئة ضمن تلكم الخطوات التي تعمل منذ زمن لتفكيك ومساءلة املسكوت عنه. ينادي أمري يف كتابه My Isl@mبالثورة ضد سدنة اإلسالم السيايس، كام يناقش مسألة إحداث نقلة نوعية يف طريقة تعليم وفهم اإلسالم. واألهم من ذلك أنه يرشح بطريقة ُميرسة للغاية ،عىل غرار الباحث السوداين عبد الله أحمد النعيم ،كيف أن الفقه اإلسالمي ليس ُمبق َّدس، لكنه يف الواقع من ُصنع اإلنسان وقد تطور مبرور الزمان بطرق معينة، نظرا ً لعوامل اجتامعية وسياسية وغريها. وبالنسبة للغرب ،الذي يُحظى غالباً بعالقة جدلية مع اإلسالم ،يُق ِّدم كتاب إسالميُ ،مصالحة ُمحتملة بني الرشق والغرب من خالل القبول بأن التقاليد الفلسفية الرثية لوجهتي النظر العامليتني عىل ٍ حد سواء، قد تؤدي إىل «إسالم ُمتكامل» يزاوج بني الجوانب التجريبية والعقالنية والعقيدة.
داليا حاج عمر
ترجمته من اإلنجليزية :شيماء علي أبوالحاج
ُنشر المقال في مجلة : فورين بوليسي http://www.foreignpolicy.com/arti_cles/2013/07/30/a _frank_debate_about identity_and_islam?page=0,1 :My Isl@m ١ How Fundamentalism Stole My Mind – And Doubt Freed My Soul امير أحمد ناصر، مطبعة سانت مارتن، 2013
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
75
ن كان منكم بال خطيئة، َم ْ فلـ َير ِمها بحجر ً كامال من جديد يتبدى الرجم :وجه العهود المظلمة َّ َّ
بعد إنـدثـــار دام مئات السنوات تعود عقوبة الرجم للظهور دون مساءلة أو إدانة في العديد من اقاليم ودول العالم اإلسالمي .ومن المعروف ان الرجم هو من اكثر العقوبات الحدية إثارة للجدل ،حيث عمل ائمة الفقه اإلسالمي منذ القرن الثامن على اإلحتراز من عقوبة الرجم وتجنبها قدر اإلمكان ،فما الذي حدث حتي تتبدى من جديد.
اللوحة :حسين مرغني ،السودان
76
من الغريب إعراض العامل عن ظاهرة ال ّرجم التي عاودت الظهور من جديد يف كثريٍ من األقاليم اإلسالمية أواخر القرن العرشين .كأحد أقدم أنواع عقوبة اإلعدام يف العامل ،كان ال ّرجم ُمطـبَّـقاً سلفاً يف اليهودية والحقاً يف املسيحية .ولكونه أحد أكرث أنواع حض عقوبة اإلعدام فقد ورد يف اإلنجيل ،إذ َّ ذلك عيىس املسيح إلطالق مقولته الشهرية املناهضة لعقوبة اإلعدامَ « :م ْن كان ِمنكم فلـيمها بحجر»[،إنجيل يوحنا – بال خطيئةْ َ ، األصحاح .]7:8
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
إن معاودة ظهور ال َّرجم يف نُظم القوانني اإلسالمية املعارصة له عالقة وثيقة بانتشار اإلسالم السيايس عقب الحرب العاملية الثانية وىف النصف الثاين من القرن العرشين ،كرد فعلٍ لنمو األيديولوجيات الشيوعية واالشرتاكية يف وحول الرشق األوسط وأفريقيا ،والذي ه َّدد ليس فقط وجود االسالم السياىس ،ولكن أيضً ا العديد من الدول الغربية التى قاومت إنتشار األيدولوجية الشيوعية ،إضافة اىل ذلك فإن املصادر البرتولية الضخمة امل ُتوفرة يف الرشق األوسط دفعت باألنظمة املسيطرة يف
اإلقليم إىل البحث عن مرشوعية أيديولوجية للسيطرة عىل ثروات النفط امل ُرتاكمة حيث يقدم اإلسالم السلفي والسيايس أدوات ط َّيعة لتلك األنظمة للمناورة والتخويف بالسلطة الدينية وتنميط وعي الشعوب. ت َّم تضمني ال َّرجم حالياً يف ال ُنظم القانونية لعد ٍد من الدول ذات الغالبية املسلمة :إيران وباكستان ،السودان ،اإلمارات العربية املتحدة، اململكة العربية السعودية ،موريتانيا واليمن .يف أفغانستان كان ال َّرجم ُمامرساً أثناء حكم طالبان إالّ أنه أوقف فيام بعد ،وعندما قُـ ِّد َم مرشوع قانون إىل الربملان إلعادة تضمني ال َّرجم يف النظام القانوين األفغاين ىف العام ،2013ت َّم الرتاجع عن ذلك القانون بعد أن أثار ترسيب مرشوع القانون إدانة قوية من املجتمع الدويل ومجموعات النساء والحقوقيني .وأخريا ً يف نيجرييا فإن عقوبة ال َّرجم ُمض َّمنة يف حوايل ثلث مقاطعات الدولة الـ 36وتحديدا ً يف األجزاء الشاملية من البالد.
بين الخاص والعام
وعىل الرغم من أن ال َّرجم ليس جز ًء من اإلطار القانوين للصومال ،فقد ت َّم رجم ع ّدة نساء ورجل يف املناطق التي تسيطر عليها مليشيات الشباب املجاهدين منذ عام .2008 وآخر هؤالء كانت صافية أحمد جيميل ،والتي ُر ِج َمت حتى املوت يف أكتوبر من العام ،2014 وهي أُ ٌم تبلغ من العمر 33عاماً من إقليم شابيل السفيل الصومايل ،وكانت تعاين من ٍ مرض عقيل حيث قال الرجل الذي قـ َّدم نفسه باعتباره القايض املمثل مللشيات الشباب التي كانت تسيطر عىل املنطقة أن صافية إعرتفت بأن لديها ثالثة أزواج ،ال أحد منهم كان يعلم بأنه ُمتز ِّوج من نفس املرأة ،والرجال الثالثة جميعهم شهدوا ض َّدها .وحسب هذا القايض ،فإن جيميل أق ّرت بذنبها أمام املحكمة وأعلنت عن استعدادها لعقوبة ال َّرجم حتى تنال مغفرة الله !
الفقهاء التقليديون وعقوبة الرَّجم تعترب عقوبة ال َّرجم واحد ًة من أكرث أنواع العقوبة الجسدية إثار ًة للجدل وفقاً للتعاليم اإلسالمية، وعىل الرغم من أن القرآن الكريم مل ينص عىل هذه العقوبة ،إال أن السنة وتأويالت مصدرها أىت من ُ الفقه التقليدي كـ ٍ حد إضايف للحدود املنصوص عليها يف القرآن الكريم ،وعقوبة الرجم تو َّجه إىل امل ُحصنني من الرجال والنساء ،وهو لف ٌظ يُقصد به الرجال والنساء املسلمني الذين يُس َمح لهم ،بحكم ارتباطهم بعقد زواج ،مامرسة الجنس ب ُحريِّة بامل ُقارنة مع غري امل ُحصن الذي ال يستويف هذه الرشوط .ومع ذلك ،وحتى
السـنة وإجامع آراء عندما نتف َّحص وندرس ُ الفقهاء التقليديني ما بني القرن الثامن والقرن الثاين عرش يظل ال َّرجم عقوبة ُمحاطة بالجدل واإلشكاالت الفقهية وفق مناظري الفقه اإلسالمي التقليدي. مثالً يعتمد إثبات جرمية ال ّزنا ،بإتفاق فُقهاء اإلسالم التقليديني ،عىل االعرتاف والعديد من إثباتات وقرائن اإلعرتاف ،أو بنا ًء عىل شهادات أربعة شهو ٍد رأوا ِفعل الزنا أثناء وقوعه. بي َد أن هناك خالف كبري حول كيفية إعتامد االعرتاف يف املذاهب الفقهية وما يتطلبه من أنواع مختلفة من الب ّينات ونوعية الشهادات للتوصل إىل حكمٍ قضايئ نهايئ بالرجم عىل ُّ امل ُحصن أو امل ُحصنة .عىل سبيل املثال يتطلَّب االعرتاف بال ّزنا يف املذهب الحنفي والحنبيل النطق به أربع م ّرات ،بينام يَعترب املذهب املاليك أن النطق باعرتاف ٍ واحد ٍ كاف. ٍ تأصل يف مامرسة ال ّرجم ،وهو تحد رئييس ُم ِّ أن النساء يُت َهم َن بال ِّزنا عىل نح ٍو ال يتناسب وإتهام الرجال ،األمر الذي يُثري أسئل ًة سياسية وتجاهل واضح ٌ وشبهات متيزية واضحة لتعرض النساء لجرائم االغتصاب بحكم أوضاعه َّن االجتامعية امل ُتدنية .ويُالحظ هذا بوضوح أكرب يف املذهب املاليك حيث ُيكن أن يُتبنى ال َح ْمـل كب ّين ًة عىل ال َّزنا .ويف محاولة من جمهور املالكية لتفادي ال َّرجم ،فإن أغلبيتهم يتَّفقون عىل «تطويل» فرتة ال َح ْمـل يف حاالت جرائم ال ِّزنا ،وبالتايل فقد يُعلَّق فعل ال ّرجم لفرت ٍة قد متتد إىل سبع سنوات قبل أن يُعاد فتح ملف القضية من جديد ،وذلك عىل أمل أنه عند انتهاء تلك الفرتة أن تتضاءل الرغبة يف مواصلة القضية .ومن املهم جدا ً عند إعادة النظر يف هذا املوضوع أن يتم وضع آراء ومعارف الفقهاء الكالسيكيني حول عقوبة الرجم يف إطارها التاريخي واالجتامعي والسيايس ما بني القرن الثامن والقرن الثاين عرش والبد من تج ُّنب إخضاع تلك اآلراء
للمزايدات السياسية ،لذا وما أن ننظر إىل تلك اآلراء يف ذلك السياق حتى تتضح لنا جلياً املحاوالت الجادة من جانب الفقهاء حتى ىف ذلك الوقت لتج ُّنب عقوبة الرجم ومابذلوه من ٍ جهد كان من األجدى تطويره بصدد إنهاء تلك العقوبة.
حكمة الكبار في السترة أفريقيا :مفاهيم ُ والتعويض ط ّو َرت املجتمعات امل ُسلمة عرب أفريقيا إسرتاتيجيات ذكيّة لرتويض قواعد السلوك والتقاليد والعمل عىل تكييفهام مع اإلسالم، وعىل وجه الخصوص القضايا املتعلقة بالجنسانية والقضايا األخالقية .من املعروف أن التقاليد األفريقية ت ُركِّز عىل الحقوق الجامعية ومصالح املجموعات ،فعىل سبيل املثال كبار السن يف الصومال ،رغم إرث املجتمع األبوي ِّ وتقاليد امليل إلخضاع النساء ،مل ميارسوا ال ّرجم إطالقاً ،واستخدموا يف املقابل التعويضات أو وسائل أخرى ُمضمنة يف القانون العريف وذلك لتسوية إنتهاكات قواعد أخالقية متفق عليها، وبخاصة تلك التي لها عالقة بالسلوك الجنيس مثل دفع التعويضات أو تزويج املتورطني ىف الخلقة التى ابتدعها الزنا وغريها من الوسائل َّ قادة املجتمعات املحلية .غري أنه ،ومع سقوط هياكل الدولة يف الصومال ،فإن األنظمة التقليدية انهارت بصور ٍة كبرية وأضحت تفتقر إىل الرشعية وأصبحت إىل ٍ حد كبري محل ُمزايدة لكلِ َم ْن ميتلك القوة .إن مقتل صافية أحمد جيميل ،التي ُر ِج َمت حتى املوت يف نوفمرب من العام ،2014رغم أن أرستها أبلغت مرارا ً وتكرارا ً ميلشيا الشباب عن مرضها العقيل قبل الحكم عليها باإلعدام وقبل تنفيذه ،ال يعكس فقط ُسخف وال إنسانية اإلسالم السيايس ،ولكن أيضاً ُيثِّـل إهانة لرواد الفقه اإلسالمي التقليدي مبُختلف مدارسهم الفقهية والذين حرصوا عىل
هالة ياسين الكارب ناشطة في مجال حقوق المرأة وباحثة سودانية تعمل في منصب المديرة االقليمية لشبكة المبادرة اإلستراتيجية لنساء القرن األفريقي (صيحة). بخلفيتها في علم النفس ودراسات المرأة والتنمية، عملت كمستشارة لالجئين في كندا وفى مجاالت حقوق االنسان والنساء مع العديد من المجموعات الدولية واإلقليمية في شرق افريقيا. وقد ُنشرت لها عدة مقاالت وتقارير في مجال إهتمامها وعلى خلفية تاريخها الطويل في حقل التغير اإلجتماعى وتعزيز حقوق النساء والفتيات في مناطق القرن االفريقي.
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
77
استخدام املنطق واملوضوعية وفق ظروفهم التاريخية والرشوط االجتامعية امل ُحيطة بهم. هؤالء الفقهاء إت َّفقوا باإلجامع عىل أن األفراد الذين يعانون من أمر ٍ اض عقلية يعتربون غري مؤهلني للخضوع ألي محاكم ٍة أو عقوبة. قضية ليىل إبراهيم عيىس جمول ،سيدة عمرها 23سنة من السودان ،ت ُسلِّط مزيدا ً من الضوء عىل ال معقولية ممثيل اإلسالم السيايس واألصويل .هذه الفتاة ،التي هى أصالً من إقليم شامل كردفان ،أقامت يف منطقة مايو مع أرستها ،وهو حي سكني جنوب الخرطوم، ُحوكِمت ليىل باإلعدام رجامً يف يوليو من العام 2012وفقاً إلدنتها بجرمية ال ِّزنا مبوجب املادة 146من قانون عقوبات السودان لسنة 1991م .لقد ت َّم اإلبالغ عنها بواسطة زوجها السابق لدى البوليس الرتكابها ال ّزنا ،بعد أن خاض الزوجان رصاعاً للطالق أمام املحكمة ألكرث من 12شهر ،م َّرده ُمطالبة الزوج باسرتداد املهر الذى دفعه ىف الزواج مقابل منح ليىل حريتها ،وكانت ليىل وأرستها ال ميتلكون املوارد لر ِّد مال املهر .وىف تلك الفرتة ،وبعد انفصالها عن زوجها ،إلتقت ليىل برجلٍ آخر ومعاً أنجبا طفالً .ليىل التي مل يكن لديها محامٍ للدفاع عنها ومل ت ُ ِّعني املحكمة محامي للدفاع عنها ،أفادت القايض بأنها ت ُخطِّط لإلرتباط برفيقها مبارش ًة بعد انتهاء إجراءات الطالق ،حينذاك تح ّول هذا النزاع العائيل والعادي يف مجتمعاتنا إىل ٍ جلسات فقط، قضية إعدام ورجم .بعد ثالث وس ِج َنت ً، ام رج ت َّم ال ُحكم عىل ليىل باإلعدام ُ ومعها طفلها ذو الستة أشهر وكُـبِّلت باألغالل كحال محكومي اإلعدام! ليىل مل ت ُرجم حتى املوت مثل صافية فقد ت َّم إطالق رساحها بعد أن لفتت قضيتها انتباه مجموعات حقوق اإلنسان املحلية والدولية فقادوا حمل ًة ألجلها ،وعىل الرغم من ذلك إال أن عقوبة ال ّرجم ما تزال أمرا ً قامئاً يف النظام القانوين السوداين بإنتظار الضحية القادمة. وأكرث ما يُثري اإلنتباه يف قصة ليىل ،هو املوقف الذي إت َّخذته أرستها ومجتمعها املحيل من قضيتها .لقد ُص ِدموا كلهم بش ّدة من ال معقولية العقوبة ومل يجدوا لها مس ِّوغاً منطقياً من خالل فهمهم لإلسالم .هذه األمور كانت ت ُعالج ألجيال عرب التقاليد املحلية وت ُ َحل عرب «السـرتة» التي التعويضات ،وتطبيق قيم ُ
78
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
استهدفت بصف ٍة رئيسية النساء ،حيث أن إثبات الزنا كام ذُكر يتطلب تقديم أربعة شهود إثبات وهو أم ٌر ينطوي عىل استحالة عملية، لذا أُستُ ِ خد َم ال َح ْمـل كوسيل ًة إلت ِّهام وتجريم النساء يف غالبية جرائم الزنا وبالتايل بِنت األكرث تع ُّرضاً لعقوبة الرجم.
تسمح بالكتامن وتحرتم الخصوصية الفردية. ظل ُمستخدماً ٍ ألمد هذا النوع من التوفيق َّ طويل لدعم القيم اإلسالمية عند تعامله مع أمور ُمتعلِّقة باألرسة واألطفال .إن اإلجراءات الحالية القاسية والعشوائية املُتَّبعة من ِقـبل قوى اإلسالم السيايس ،أفضت إىل ٍ خلط كبريٍ يف القيم االجتامعية للجامعات املحلية وإىل ٍ إرتباك عظيمٍ يف أخالقيات املجتمعات ىف القرن وبالنظر إىل الظرف السيايس واالجتامعي األفريقى والتي وجدت نفسها بني قطبي َرحى الحايل ،فإنه يتكشَّ ف لنا أن عودة تلك العقوبة التك ُّيف مع اإلسالم األصويل أو أن ت ُصبح أهدافاً إمنا هو جز ٌء من إسرتاتجية استغالل الدين لسلطته القمعية. بواسطة قوى اإلسالم السيايس والسلفي الحالية وضحايا ُ السـلطة إىل والوصول الشعوب تخويف بهدف ُ واالحتفاظ بها .ومن ناحية أخرى عند العمل عىل التص ِّدي لعقوبة الرجم قانونياً وثقافياً نتائج ُمخيفة لعودة وقبل النظر إىل مواثيق حقوق اإلنسان ،يجب الرَّجم في التشريعات االستفادة من الجهد الكبري يف أعامل الفقهاء معاصرة ال ُ التقليديني املسلمني عرب التاريخ حيث أنهم مل إن عودة ال َّرجم كعقوبة أدِّى إىل ٍ مآس أخرى ي َّدخروا جهدا ً للنأي بأنفسهم عن وسيلة الرجم عديدة برصف النظر عن الذُعر اليومي الذى كعقوبة ومحاولة تج ُّنبها .كام أنه من املهم أيضاً يُه ِّدد حياة النساء والرجال .مئات األطفال اصطحاب تقاليد وإرث املجتمعات امل ُسلمة الذين يُولدون خارج إطار مؤسسة الزواج يف أفريقيا والتي كانت بعيدة النظر عند الرسمية يف السودان ،يُرتَكو َن بواسطة أمهاتهم استخدامها إلرثها التاريخي يف تناول مسائل يف مقالب القاممة وعىل جوانب الطُرقات ،السلوك الشخيص غري الالئق .إال أنه وحتى ذلك لتأكلهم غالباً الكالب والفرئان .األمهات غري الحني تظل املأساة جامثة عىل صدورنا وهي أن املتزوجات يف َز ْع َن من اللجوء إىل مؤسسات يفلح فاعلو اإلسالم السيايس يف القرن الحادي الرعاية االجتامعية لتسليم أطفالهن كام كان والعرشين عىل فرض أجندتهم الدوغامئية يحدث عاد ًة قبل عقو ٍد خلت حيث كانت دون أن يواجهوا ت َح ٍـد أو أن يُساءلوا بواسطة ت ُحفظ املعلومات الشخصية لألمهات وت ُحرتم املسلمني ىف مختلف بقاع العامل. هالة الكارب خصوصيتهن .ولكن يف ظل القوانني الحالية فإن مفهوم الخصوصية غري وارد ،حيث ترتكز تلك القوانني عىل كشف الحال والحاق العار أنظرhttp://www.violenceisnotourculture.org/ : faq_stoning بكل من يقع بني براثنها ،فالنساء امل ُتزوجات أنظرCornell Law school http://www. : الاليت يح َمل َن من رجا ٍل غري أزواجهن ،يُستخ َدم deathpenaltyworldwide.org/country-searchpost.cfm?country=Oman حمل ُهن هذا كب ِّين ٍة ضد ُهن عىل ال ّزنا ،ويتع َّرض َن أنظرhttp://www.theguardian.com/ : stoning-not-brought-/28/nov/2013/world ملخاطر عقوبات قاسية كالسجن ،والجلد، back-afghan-president-karzai: accessed on واملوت رجامً .إن القيم التقليدية واملفاهيم 2015 ,4 June أنظرhttp://www.reuters.com/ : التي راكمها السودانيون لعقو ٍد من الزمان us-somalia-stoning-/27/09/2014/article accessed on :idUSKCN0HM08K20140927 كـالسـرتة والتعويض ،والتي كان ميكن أن ُ 2015 ,4 June أنظرhttp://www.somalilandpress.com/ : ت ُساعد يف فض النزاعات العائلية واستقرار stoning-in-lower-shebelle-recent-incidentsالعالقات الشخصية ،تم تقويضها بواسطة highlight-continued-brutality/: accessed on 2015 ,4 June النظام القانوين الذي ينتهِك ُحرمة خصوصية مفردها يعنى نهاية الحظر أو نهاية المطاف متن القانون اإلسالمي التقليدي المقبول عند الفرد ويُش ِّجع عىل اضطهاد األفراد بنا ًء عىل معظم المسلمين يقوم على أقوال وأفعال النبى محمد. سلوكهم الشخيص .إن تضمني ال ّرجم يف ال ُنظم أنظر :تجريم الجنس :قوانين الزنا كعنف ضد المرأة القانونية املعارصة لكثريٍ من أقاليم الساحل فى البيئات المسلمة /مير ُحسينى ،ز.)2010( . الضبط والجنس :عودة الحياة لقوانين ال ّزنا فى والقرن األفريقي ،ت َّم تحريكه سياسياً وتوجيهه البيئات المسلمة .حياة النساء فى ظل القوانين اإلسالمية. للسيطرة عىل امل ُجتمعات عرب التهديد .أكرث «سـترة» فى اللغة العربية :اإلخفاء تعنى كلمة ُ من ذلك ،يوجد بُع ٌد متييزي للعقوبة التي واحترام خصوصية الفرد. ١
٢
٣
٤
٥
٦ ٧
٨
٩
كيف يمكن أن يكون الرداء الذي يلتف حول جسد المرأة هو المحدد إليمانها وإسالمها؟ كيف يمكن لرداء أن يعبر عن أخالقيات النساء وقيمهن؟ أكثر من ذلك ان يعكس قيم وأخالقيات اسرهن ومجتمعاتهن .كيف يمكن أن نختصر إنسانية المرأة في المساحات المغطاة والغير مغطاة من جسدها؟ جسد المرأة هو محل الحكم والسطوة في عرف اإلسالم السياسي ،وباجتياح أجساد النساء يعبرون عن مدي تمسكهم المزعوم بالعقيدة .فتلك األنظمة مثال ال تلتفت لالستثمار في محاربة الفساد ،التنمية والعدالة ،كل ذلك يصير قضايا هامشية أمام االستثمار في حجب النساء و تشيئ وجودهن فيصرن مجرد كتل من الثياب المتحركة ليس لها اثر في الحياة العامة. أجساد النساء هي األرض المتنازع عليها وهي محل الصراع .ويتمثل ذلك في االنتهاكات التي تستهدف أجسادهن من خفاض فرعوني إلى حجاب وحجب وتقنين لكافة االنتهاكات التي تحدث لهن.
ملف العدد:
جسد المرأة - األرض محل النزاع 79 اللوحة :صفية اسحاق ،السودان
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
ملف العدد :جسد المرأة األرض محل النزاع
صوت الموسيقى
لمحات من تاريخ المرأة السودانية 1980-1900
والتي اتَّسمت بصعود الحركة اإلسالمية ،والتي ما زالت عىل سدة الحكم ،واآلثار املرتتبة عىل ذلك بالنسبة لواقع النساء ،وان كانت هناك عرض سارة النقر إشارات طفيفة تشري إىل تصاعد امل ُنظامت النسوية االسالموية يف نهاية السبعينيات ومطلع الثامنينيات ،وأنشطتهم امل ُتمثلة يف معارض الحجاب صوت املوسيقى ،يستعرض تاريخ املرأة السودانية من خالل دراسة التي كانت ت ُقام مبدارس البنات. أزيائها عىل مدى فرتة 80عاماً من بداية القرن العرشين .عنوان الكتاب حتى عام ،1983عندما أعلن الرئيس األسبق جعفر منريي «قوانني مستوحى من تصميم معني من الستينات لـ التوب ،الزي التقليدي وسمي الكتاب بهذا االسم تيمناً بـ صوت املوسيقى ،الرشيعة» واملعروفة بـ «قوانني سبتمرب» ،كانت مالبس النساء إىل حد للمرأة السودانيةُ ، إحدى روائع املوسيقى العاملية الشهرية لسنة ،1959وصوت املوسيقى ،كبري مسألة اختيار شخيص تتجاذبها املعايري االجتامعية أو الدينية أو أيضا ،اسم لفلم سيناميئ أُنتج يف عام .1965الغالف عبارة عن خلفية الثقافية .أما يف الفرتة التي سادت فيها قوانني سبتمرب وما تالها ،باتت حمراء اللون عليها خطوط بيضاء بها أحرف موسيقية تظهرها عىل هيئة أزياء النساء تخضع للمعايري االيدولوجية للدولة الدينية والتي تتوسل نوتة موسيقيةُ ،مط َّرزة يف الجزء االسفل من التوب املعروف بصوت االكراه املادي واملعنوي لفرضها .الفرتة األوىل ،شملت تقريباً األعوام من 1900حتى .1950وقتها كان املجتمع السوداين يخطو نحو قبول مشاركة صوت املوسيقى. املرأة عىل جميع املستويات .ففي خالل هذه الفرتة كان يجري إنشاء يُغطي الكتاب هذا التاريخ الغني ،وغري املوثق إىل ٍ حد كبري ،من خالل اإلتحادات والحركات والجمعيات النسائية .ومع أ ّن اإلفادات املبارشة مجموعة من البحوث األكادميية واإلفادات التاريخية لنساء سودانيات ،قليلة جدا ً ،االّ أن ذلك ليس باملستغرب ،خصوصاً إذا علمنا أن عددا ً قليالً قسم إىل ثالث من شهود تلك الفرتة ممن بقني عىل قيد الحياة .بدالً عن ذلك ،اعتمد إضافة إىل نُس ٍخ من الصور الفوتوغرافية القدمية .الكتاب ُم َّ فرتات زمنية :مطلع القرن الكتاب عىل إفادات الجيل الثاين والثالث ،كام استفاد أيضاً بشكلٍ ف ّعال العرشين حتى االستقالل ،من عد ٍد من األوراق واألبحاث األكادميية غري املنشورة ،مام جعل أقساماً صوت الموسيقى سنوات ما بعد االستقالل ،من الكتاب تو ِفر مصدرا ً ممتازا ً للدراسات املستقبلية يف مجال قضايا كتبه أكرم وأخريا ً السبعينيات .ال املرأة يف السودان. عبدالقيوم تنحرص أهمية هذه عباس .احدى كان لزخم ستينيات لندن أصداء عىل الخرطوم ،وهذا يعود لتشابك الفرتات فقط يف دراسة المنشورات وضع النساء ،بل هي أيضاً ،العالقة بني السودان امل ُستعمرة السابقة وبريطانيا القوة االستعامرية، العربية لمركز التغيات هذا باإلضافة للتأثري الثقايف لعدد من الجاليات األجنبية التي بقيت مرآة تعكس سالمة ُّ العظيمة التي طرأت عىل يف البالد بعد االستقالل يف عام .1956مل يقترص هذا التأثري عىل أزياء لدراسات املجتمع يف كل جوانبه ،النساء فقط ،بل أشاع روح التفاؤل يف سودان ما بعد االستقالل ،حتى أن المرأة ،الخرطوم االقتصادية والسياسية إحدى النساء الاليت تم استطالعهن ،وصفت تلك الفرتة بأنها كانت أوان والثقافية واالجتامعية ،مبا يف ذلك التأثريات الخارجية .عىل الرغم من أن التغيري الكبري والشجاع .واحدة من صور املوضة املعروضة يف الكتاب املوضوع الرئييس هو املالبس النسائية يف الخرطوم العاصمة ،فالكتاب توضح عارضات أزياء عىل منصة العرض وهن يرتدين الفساتني القصرية، يق ِّدم صورة درامية تعكس التناقضات الكبرية بني الحياة يف العاصمة رافعات شعورهن يف شكل شينيون أعىل الرأس عىل موضة ذلك الزمن .يف آنذاك واآلن ،والدينامية التي تعمل عىل تشكيل املجتمع السوداين ككل .ذلك الوقت أصبح حضور النساء طاغياً عىل كافة األصعدة ،فقد انضممن إىل األحزاب السياسية والنقابات واألندية الرياضية ،وأصبح لهن الحق يف بخالف ما تم توثيقه حتى اآلن من تاريخ األزياء النسائية السودانية ،الرتشُّ ح لالنتخابات ،مام أ ّهل السيدة فاطمة أحمد إبراهيم ألن تكون أول فأهمية الكتاب تنبع من كونه ق َّدم نسخة من التاريخ تتعارض مع امرأة عضوا ً يف الربملان. ذلك امل ُس َّيس واملؤدلج بشكل كبري ،والذي تم فرضه من ِقبل األنظمة يف السبعينيات ،بدأت النساء يف املشاركة عىل مستوى أجهزة الدولة املتعاقبة .فام بني العروس التي ترقص عارية الصدر يف األماكن العامة يف النصف األول من القرن العرشين ،إىل الفتاة التي ت ُجلد الرتدائها التنفيذية ،ويف املحافل اإلقليمية والدولية .وعىل صعيد املوضة ،فقد مالبس «غري محتشمة» ،يف الجزء األخري من القرن العرشين ،ميثل هذا سادت الفساتني املبهرجة ،واتسعت مساحة الحرية الشخصية ،حيث الكتاب دعوة للسودانيني إلعادة قراءة التاريخ يف محاولة جادة للبحث بات الجميع يرتدون األلوان واملوديالت التي تناسب أذواقهم .كذلك عن الذات ،والعمل عىل فهم تناقضاتها ،كخطوة حتمية يف اتجاه بناء متيزت الفرتة بزيادة الهجرة إىل العاصمة من املناطق الريفية ،مام عمق الفارق الحرضي بني بنات الخرطوم وبنات األقاليم بأزيائهن التقليدية. الذات وتجاوز أزمة الهوية املاثلة. لكن عدم االستقرار السيايس الذي صاحب نظام مايو يف ُمنتصف ذلك يغطي كتاب صوت املوسيقى الفرتة حتى مطلع الثامنينيات ،عليه ،العقد ،قد صب يف مصلحة قوى اإلسالم السيايس التي كانت تسعى فهو ال يشتمل عىل الخمسة وعرشون سنة املاضية من تاريخ السودان ،حثيثاً للسلطة .بنهاية السبعينيات ،نشطت الحركة اإلسالمية يف الدعوة
80
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
ملا أسمته «الزي اإلسالمي» وذلك عرب الندوات التي تروج للحجاب .يف عام ،1983وتحت تأثري اإلسالميني ويف محاولة للحفاظ عىل السلطة، أعلن منريي ما عرف بـ «قوانني سبتمرب اإلسالمية» .وكانت قبلها سياسة التأميم يف بواكري نظام «مايو االشرتاكية» ،قد جادت بآثارها السالبة، حيث دفعت العديد من األرس األجنبية ،والتي أصبحت بتعاقب األجيال جزءا من النسيج السوداين ،إىل الرحيل .تزامن ذلك مع تدهور الظروف االقتصادية والتي أدت لظاهرة الهجرة الجامعية اىل اململكة العربية السعودية ودول الخليج بحثاً عن العمل .عملت هذه الظاهرة الحقا ،عىل متدد اإلسالم األرثوذكيس بتياراته العديدة ،املحيل والوافد منها ،كالوهابية .مهد ذلك ،كام هو معروف ،لربوز أمناط مغايرة للتدين السائد ،أثر بدوره عىل كثري من العادات والتقاليد الراسخة .فقد رأينا كيف ب ّزت العباءة السوداء الوافدة من الخليج ،الزي السوداين التقليدي، وتم فرضها عىل أنها الزي األمثل للمرأة املسلمة! أما يف اعتقادي ،فإن األجزاء األكرث اثارة ،هي الفقرات التي تحدثت النساء فيها عن تجاربهن الخاصة ،أو عن أمهاته ّن أو جداته ّن .تلك الفقرات ،التي ُد ِّونت بالعامية السودانية ،قامت عىل متعة الرسد الذي يجعل ال ُق َّراء يتخيلون أنفسهم يجلسون ُمنصتني إىل هؤالء النساء ،املشاكسات ،قويات اإلرادة ،والاليت ك ّن يتمتع ّن بإحساس عايل بالخصوصية واالعتداد بالنفس .حتامً ،إن أي امرأة سودانية يف وقت من األوقات ،قد تكون قد سمعت إحدى قريباتها ،أو سيدة ُم ِّسنة تتحدث عن جامليات الثوب بثقة ،منتقدة تدخل السلطة فيام ترتديه النساء. من خالل حكاياتهن ،تربز ملحات من الخرطوم ُمختلفة متاماً عن تلك التي نراها اآلن .هنا ،كان يوجد املكان الذي كانت ت َُّصمم فيه مالبس النساء من أقمشة مستوردة لهن خصيصاً من لندن والدول األوروبية. التام الذي كان يربط بني الخرطوم وأمدرمان ،املدينة التي هنا ،كان موقع ُ تذهب للفراش عند التاسعة مساء ،عندما ينهي الرتام رحلته الليلية يف تلكم املحطة .تلك كانت الخرطوم العاملية ،حيث عاش األجانب من أُرس سورية ،يونانية ،أرمنية ولبنانية .الكل ،يهود ومسيحيني ومسلمني كانوا يف تعايش جميل .هنا ،فُتحت الرشكات ،وازدهرت األعامل التجارية ،حيث مخازن قرنفيل ،مقهى وبار أتنيه ،صيدلية شاشايت .قالت إحدى النساء الذين استطلعهم الكتاب :اعتقد أن عقد الستينيات كان أفضل األوقات يف تاريخ السودان .هناك سمة سودانية صميمة سلط الكتاب عليها الضوء ،أال وهي ،تسمية تصاميم املوضة امل ُختلفة بأسامء الشخصيات الشهرية والنزعات السائدة واألحداث السياسية واألفالم الرائجة ،كام هو الحال يف عنوان الكتاب الذي نستعرضه هنا .ولقد استمر هذا التوجه إىل اليوم ،وبالرغم من أنه ت َّم استخدامه كحيلة ترويجية من تجار التجزئة، إالّ أنه مع ذلك ،يجسد الخصوصية الثقافية ،ممثلة يف الحس الفكاهي ومواكبة التطورات. حتى الخمسينيات ،ارتدت املرأة السودانية التوب االبيض فقط، وهو تقليد ُمكتسب من زهد اإلسالم الصويف الذي يعتنقه معظم أهل السودان .وعىل الرغم من املرأة السودانية مازالت ترتدي هذا الزي يف املدرسة والعمل ،إال أنه كموضة فقد تالىش وأفل أمام سطوة التياب امل ُلونة التي تنتجها املصانع األوروبية ،والتي انترشت وراجت بني النساء. قبل االستقالل ،ت َّم تصميم توب ُس ِّمي بت الباشا املدير ،ويف وقت الحق ظهر عيون زروق ،تي ُّمناً بالسيد مبارك زروق ،أول وزير خارجية سوداين، والذي اشتهر بوسامته .وقد متيَّز هذا التوب بتصميمه ذو الدوائر الصغرية
سارة النقر ،صحفية مستقلة ومترجمة تعيش بالخرطوم .درست علم اللغويات بجامعة الخرطوم وبريطانيا .وهي اآلن تحضر للماجستير في الصحافة الدولية. عملت سابقا ،كصحفية ومترجمة، وكاتبة بإحدى وكاالت االخبار، ومنظمة كير العالمية .عملت أيضا مساعد إداري باألمم المتحدة، وبعدد من المشاريع التعاونية ،مثل: معرض الملكة فكتوريا ،والذي أقيم في العام 1965أثناء زيارتها للسفارة البريطانية .كذلك شاركت في مؤتمرات TEDxومع نساء الخرطوم، وكذلك نساء سوبا ،باإلضافة للعمل كمستشارة لفلم شكرا توني والذي أُنتج في الخرطوم .سارة مهتمة بالبحث والتوثيق للتراث السوداني والقضايا الثقافية.
الالمعة عىل خلفية سوداء .أيضاً كان توب نهرو والذي تزامن ظهوره مع زيارة الرئيس الهندي ذائع الصيت ،للخرطوم .عىل ذات النسق ،أُطلقت األسامء أيضاً عىل تصاميم الفساتني ،فمثالً ،هناك فستان قصري أطلق عليه جكسا يف خط ،6يف إشارة إىل نجم الكرة الشهري يف الستينيات. سارة النقر
عن التياب في الستينيات والسبعينيات
ازهري في باندونغ ،كان هذا الموديل من التياب رائجا بعد مشاركة رئيس الوزراء السوداني في قمة دول عدم االنحياز في باندونغ -إندونيسيا عام 1955 ابان حقبة ما بعد االستعمار وبروز التيارات المعادية لالستعمار الجديد. توب آخر ،لقاء السيدين كان ظهوره بعد االجتماع التاريخي المهم الذي شهد المصالحة بين اثنين من قادة االحزاب السياسية المبنية على الطائفة الدينية في السودان :السيد عبدالرحمن المهدي والسيد علي الميرغني. كيبيدة المظلوم ،تعاطفا مع احد قادة االنقالبات العسكرية التي فشلت.هنالك ايضا توب الحاسوب «الكومبيوتر» والحرية .الرملة البيضه تصميمه كان مهداة للرمل األبيض احد األلوان الكثيرة لرمال الصحراء. رموش شادية و الخرطوم باليل ،وهو توب ذو الوان غامقة من الشيفون الشفاف يتخلله نسيج براق احتفاء بجمال الخرطوم كما تبدو من الطائرة مضيئة وجميلة.
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
81
الماعندو قديم... صور و حكايات
“اعتدت على إرتداء هذا الفستان في الجامعة ،وللزيارات العائلية عندما كنت طالبة علم نفس شابة في عام ،1980وأيضاً عندما أخرج مع أصدقائي وصديقاتي أو لقضاء مشاويري الخاصة .وكانت النساء لكنهن أيضاً لم َّ َّ يكن يرتدين الفساتين ال ترتدي البناطلين حينها كثيراً، الطويلة “الماكسي” .كنت أحب الفساتين والتنانير في األيام العادية. المرة األولى التي غطيت فيها شعري بالطرحة في عام 1995عندما كنت أعمل في شركة مملوكة لوهابيين فطلبوا مني أن أغطي شعري أثناء ساعات العمل .اآلن َّ لدي نوعين من الثياب :واحد للسودان- في الغالب الثوب التقليدي -وآخر عندما أكون خارج السودان، وأيضاً أرتدي التنانير الطويلة والقمصان طويلة األكمام وأضع طرحة كبيرة على رأسي .اعتدت أن أحذر ابنتي :بمجرد أن تبدأي في إرتداء الوشاح ،سوف تعتادين عليه”. أميرة محمد ،أم وزوجة ،الخرطوم
الهوية المستعارة أصدقايئ وخطيبي وبعض زماليئ من الجامعة يف رحلة إىل سوبا 1981
هل الحجاب والعباءة يف السودان ظواهر اجتامعية وسياسية وليست دينية؟ ظهر الحجاب يف السودان يف أواخر السبعينيات .يف ذلك الحني ،حتى قياديات الحركة اإلسالمية السودانية ك َن يرتدي َن الثوب التقليدي .بعد الثورة اإليرانية بدأت عضوات االتجاه االسالمي من طالبات الجامعة بشكل مو َّحد يف ارتداء الحجاب ،وك َن يُقلِّد َن مظهر املرأة اإليرانية .مع تزايد نشاط الجامعات اإلسالمية يف السودان أصبحت املرأة وما ترتديه أحد املوضوعات األساسية للمزايدة ولرتويج ايدلوجيا االسالم السيايس .فاستهدفوا املدارس وبدأوا يف تنظيم الدروس الدينية للنساء يف األحياء ،وانترشت ظاهرة الحجاب وبالنظر ايل كل هذه األحداث صارت املوضة من خالل الربامج التلفزيونية .ومبرور الوقت، بدأت بعض املؤسسات التعليمية والرشكات يف يف السودان املقام األول مرتبطة بالتصورات فرض الحجاب عىل موظفاتها .تزامن ذلك مع السياسية واالوضاع االقتصادية.
التغيات االجتامعية واالقتصادية والسياسية ُّ التي كان لها تأثري عىل ملبس النساء ومظهرهن بشكل عام .عىل سبيل املثال تدهور االقتصاد السوداين تسبَّب يف ارتفاع أسعار التوب السوداين .يف نفس الوقت تأثري دول الخليج واململكة العربية السعودية عيل أجيال من العامل املهاجرين الذين جلبوا معهم ظواهر الحجاب والعباءة واسهموا يف نرشها بني قطاعات واسعة من املجتمع السوداين .ورمبا بعض النساء فضل َن ارتداء العباءة ألسباب اقتصادية ،إذ أنها تخفي املالبس البسيطة تحتها ،وهي بالتأكيد أث َّرت عىل ثقافة املالبس يف السودان.
د .سامية الهادي النقر ناشطة في حقوق المرأة واألنثروبولوجيا االجتماعية، عملت كباحثة في مجال حقوق المرأة لعدة منظمات وطنية ودولية ،تقوم بتدريس دورات حول النوع االجتماعي والحوكمة في المعهد اإلقليمي لدراسات النوع االجتماعي ،الحقوق والسالم والتنوع بجامعة األحفاد للبنات.
82
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
عروس يف ال 24 من العمر ترقص يف الصبحية ،رقيص العروس ت َّم يف خيمة الزفاف وسط املدعوين من النساء والرجال يف مدينة النيل يف أمدرمان .1982اآلن العروسات يرقصن وسط النساء فقط ويف مكان مغلق.
فهيمة ،ممرضة وزوجة أحد أوائل السفراء السودانيني مع إبنها الصغري ،الخرطوم يف الخمسينات
نفيسة وصالح عروسان ،أم درمان ،يف أواخر الستينيات
“هذه صور جميلة كجمال العصر الذي عش َن فيه تلكم النساء وتوثق ألوقات حياة طبيعية شهدها السودان .والصورة ال تعبر عن النساء فقط ولكن أيضاً تعكس كيف كان ودوداً ومتسامحاً المجتمع عالي من السوداني في ذلك الحين .حيث تعبر الصور عن مستوى ٍ السالم النفسي واالجتماعي .فمن الواضح ان النساء لم يكن في حالة خوف مزمن ولم يكن هناك تحرش وانتهاكات مثلما يحدث اليوم .فال شرطي يعطي نفسة الحق في تحديد طول وعرض التنانير، وال قاضي متفرغ لتوجيه االتهامات للنساء واهانتهن لمجرد َّ أنهن لم َّ رؤوسهن وال آثار لسياط الجالد محفورة على ظهور النساء يغطي َن َّ ألنهن تجرأ َن على كسب لقمة العيش الكريمة في مكان عام. يمكننا أن نستنتج من خالل نظرات الرجال المُحبة في هذه َّ َّ لرفضهن ويقدرونهن، الصور إلى أي مدى يحترم الرجال النساء َّ أجسامهن وجعلها موضعاً للشكوك. تجريم َّ حمايتكن من سياط نطلب الصفح يا نساء السودان فقد فشلنا في الجالد”. عثمان مبارك ،محامي ،والية النيل األبيض
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
83
صور و حكايات الصورةwww.facebook.com/groups/sudanzaman :
بروفيسور عبد الرحمن شداد مع الطالبات يف املهرجان الثقايف الريايض األكادمييي ملدرسة أمدرمان الثانوية العليا1967 ،
أكرم عبد القيوم ،لغوي السوداني ،باحث في معهد الدراسات األفرو -آسيوية في الخرطوم ومستشار في قضايا الدعم المؤسسي وبناء القدرات .إهتماماته البحثية الرئيسية هي الدراسات اإلسالمية .له إثنين من المنشورات السابقة في الحركة االجتماعية في السودان وفيلم وثائقي عن حملة إلصالح المادة 149فقرة االغتصاب -واعد كتاب صوت الموسيقى بالتعاون مع مركز سالمة ،مع فهيمة هاشم وإيمان محمد سعيد والبراق الوراق.
حديث «التوب» مع أكرم عبدالقيوم
متثل تطلُّعات الفتيات يف وقتنا الحايل ،حيث أن نساء السودان يف يومنا هذ خياراتهن ضئيلة فيام يتعلق بانتقاء ما يالمئهن من املالبس. هل لديك توب مفضل؟ نعم ،عيون زروق ،لقد كان توب عربت عن طريقة النساء عن عجابهن برجل معروف ذو شخصية سياسية واجتامعية .و يدل ذلك عىل انفتاح املجتمع وحق النساء يف التعبري املعلن والرصيح عن اعجابهن بالجنس االخر حيث مل تكن العالقة بني الرجل واملرأة مش ّوشة أو معتمة كام هو الحال اآلن ،كانت رصيحة و اعتيادية .إن العالقة بني الرجل واملرأة يف السودان يف الوقت الراهن مش َّوهة وغري صحية.
زي املرأة السودانية يف قلب النقاش حول َّ التوب حدثنا عن التوب؟ التوب السوداين ليس فقط موضة ،بل هو نوع من التعبري الثقايف واالجتامعي يعكس متاماً الوعي السيايس ومشاركة املرأة يف الخطاب الوطني .منذ الثامنينيات انخفضت القوة التعبريية األصيلة للتوب ،فاألزياء املستورة مثل العباية كأداة سياسية إجتامعية والتي تستخدم للح ِّد من حركة املرأة ليس لديها تلك القوة املوازية للتوب ،فهي خالية من العنارص الجاملية .وهناك أيضا الـ كارينا التي ظهرت كيف ميكن للنساء السودانيات استعادة مؤخرا ً -وهي قطعة مالبس علوية بلوزة ذات أكامم طويلة ت ُصنع يف الصني من قامش هوياته َّن الثقافية بالنظر ايل الظروف التي البوليسرت ترتديها الفتيات فوق ت ّنْورة طويلة نعيشها يف الوقت الحايل؟ اعتقد أن املرأة تحتاج إىل إعادة تأسيس ومعها غطاء للرأس -وهي ليست صحية أو جميلة وتفتقر ايل االناقة ،و لكنها مع االسف العالقة مع تاريخ الحركة النسوية يف السودان.
84
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
يف سبيل العمل من أجل التغيري ،تحتاجني إىل تقييم تاريخك نظرا ً لقلَّة التوثيق يف تاريخ الحركة النسوية يف السودان ،إذ هناك قطيعة بني تاريخ تطور الحركة النسوية وبني الشابات يف الوقت الراهن .ال أزعم أن العودة إىل التوب هي الحل ،إال أنه يف إطار الجهود املبذولة للعثور عىل الهوية والحصول عىل الحقوق ،من امل ُهم إيجاد أرضية مشرتكة بني األجيال؛ عندما درجت النساء عىل ارتداء التوب عىل النحو الذي ت َّم وصفه ،فقد ك َّن ُيثل َن ثقافة املرأة يف زمانهن .اعتقد أن األجيال الجديدة بحاجة إىل التم ُّعن يف التاريخ بع ٍني ثاقبة ،وتحفيز حركتهن تعب الرامية إلحداث التغيري بالطريقة التي ِّ عن واقع حياتهن .ولكن اعتقد انه من املهم للحفاظ عيل الهوية السودانية عدم االستغناء عن التوب ،بل ميكن إعادة اكتشافه وإرجاعه إىل ما كان عليه .فقد واكب التوب التطورات االجتامعية والثقافية والسياسية يف السودان. مثال التوب كان أبيضاً يف بداياته ،ميكن أن تقام حملة اعالمية للرتويج للتوب السوداين الذي
كان السودان بلدٌ مفتوح ،ونحن كُنا مُنفتحين على مختلف الثقافات ،عندما كُنا في المدرسة كانت تدرس معنا فتيات من اليونان َّ وكن يرتدي َن الفساتين الصيفية القصيرة ،أما نحن فقد كُنا مفتونات بالسينما ومجالت الموضة التي تُباع بشكل مُنتظم في المكتبات .وفي عام َّ 1960 نظمت مدرسة الخرطوم الثانوية َّ مسابقة ألفضل فستان تُصمِّمه طالبة ،وأتذكر أن أّمْونة حسن عثمان قد فازت في تلك المنافسة. عشة موسى ،محاضرة مُتقاعدة ومُترجمة ،الخرطوم
المُجتمع السوداني متنوٌع جداً ،لذلك يمكنك أن ترى أنواع مختلفة من األزياء ،مثالً أنا «زغاوية» ،جدتي تلبس «الَّالوي/ كتف واحدة وتترك اآلخر؛ القرقاب» وهو قطعة قماش تُعقد في ٍ بينما نحن طالبات بالمدارس كُنا نرتدي الفساتين القصيرة، كانت هناك أيضاً موضة الفساتين األفريقية الملوَّنة التي جلبتها الفتيات الجنوبيات ،وراجت أيضاً موضة البنطلون «الشارلستون» حيث ارتدته غالبية الشابات .ما زلت أذكر نشأة جمعيات االتجاه اإلسالمي في أواخر السبعينيات ،فقد بدأت في المدارس وشرعوا في تنظيم المعارض لما أسموه بالزَّي اإلسالمي في بداية السبعينيات وقد أطلقوا عليه اسم الحجاب أو الزَّي اإلسالمي .تمظهُر اإلسالم السياسي كان أكبر تهديد للمرأة العاملة ألن رسالة اإلسالم السياسي الرئيسية هو عودة المرأة للبيت وكانوا يروِّجون لمفاهيم أن أفضل مكان للمرأة هو البيت حيث تجد الحماية والوقت الكافي لرعاية أطفالها.
تصفيفة شعر ،كوافري مدام سوسو ،عيد ميالد نعامت ال ،18ود مدين 1971
لو أتيحت لك فرصة إهداء منوذجاً أو اثنني من مناذج التوب لجيل اليوم من الشابات ماذا ستكون تسميتها؟ إذا كان هناك توب اتيح يل فرصة تسميته تسميته يف الوقت الحارض يف السودان ،فسوف أطلق عليه الوحدة الوطنية نسبة للمشاكل املوجودة يف هذا الجانب؛ لدينا قضايا كبرية يف هذا الصدد ،بعيدا ً عن انفصال جنوب السودان فالسودان اآلن عىل شفة هاوية .و ميكن ايضا الرتويج للتوب االبيض و التياب املصنوعة من واملواد املحلية للتعبري عن الظروف االجتامعية واالقتصادية ،وكنظري ملا كان يُس َّمى بصوت املرأة ،ميكن أن يكون هناك توب ُمعارص يسمى عبا ً عن أنه بعد كل ما «املرأة السودانية» ُم ِّ مرر َن به كالعباءة والـ كارينا وما إىل ذلك، فإن التوب هو ايل حد كبري يُع ِّرف هوية املرأة السودانية.
الصورةwww.facebook.com/Old.sudan.photos :
يُع ُّد تعبريا ً سودانياً فريدا ً عن الهوية عىل عكس العباية.
ريم عباس واميرة ناجي تحدثن مع أكرم عبد القيوم
سامية نهار ،أستاذة جامعية ،أمدرمان
صيحات مختلفة من املوضة يف اعراس عطربة المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
85
الصورةwww.facebook.com/Old.sudan.photos :
صور و حكايات
موظفة يف تلفزيون السودان موظفي بنك باركليز ،الخرطوم ،الحصاحيصا ،عطربة وبورت سودان
الصورةwww.facebook.com/Old.sudan.photos :
اشتاق لفترة مابعد الظهيرة ،وإن كانت جافة وشديدة الحرارة ،كنا «نسافر» بكل ماتعنيه الكلمة بالدراجات والحافلة من امدرمان الى مراكز الرياضة في الخرطوم لنشجع الفريق النسائي لكرة السلة ،مريم النجومي و كابتن عوضية وفريقها وهن يلعبن ضد المكتبة القبطية وغيرهن كن يرتيدن الزي الرياضي المتعارف عليه بالطبع .الصور من تلك األزمنة تتحدث عن كيف توصلت استراتيجية اإلسالميين ل «الهندسة االجتماعية» منذ بدايتها في سبتمبر .1983من خالل حملة التمكيين ،الجبهة اإلسالمية استولت على السلطة منذ ،1989 وحتى يومنا هذا. فيصل مصطفى ،ضباط متقاعد ،امدرمان
الصورة بكل لطف من Old Sudanese Photos Facebook :سهام عباس
فريق الهالل النسايئ لكرة السلة مع املدرب يف السبعينات
بالمايوه كلمة مع سارة جاداهلل سارة ،عندما خ ِ ُضت منافسات السباحة عىل امليداليات ،ماذا كنت ترتدين؟ كنت ارتدي املايوه وكان شعوري طبيعياً متاماً .كل الرتكيز كان يف السباحة والفوز فالجميع كان يعلم أنه ال َّزي الرسمي للسباحة. فتاة تسبح يف العلن! كيف كان يبدو هذا يف الستينيات والسبعينيات؟ درج عد ٌد كبري من جمهور املشجعني عىل حضور املنافسات لتشجيعي ،فعىل سبيل املثال يف سباق املسافات الطويلة 45كيلومرت يف النيل األزرق ،كنا عدد كبري من السبَّاحني من مختلف املناطق ،كان املارة يتجمهرون مل ُشاهدة السباق ويصفِّرون ويهلِّلون ُمشجعني ،وبعض الرجال يصيحون بأعىل أصواتهم يخربوين باسم السباح الذي يسبقني ألكثِّف جهدي حتى أسبقه. كانوا يحفظون أسامء السبَّاحني وكانوا فخورين
86
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
سارة جادالله يف اعقاب سباق ال 35كيلومرت يف نهر النيل االزرق .احتلت سارة الصدارة يف هذا السباق بني النساء املشاركات وكان ترتيبها الثالثة بني جموع املتسابقني من الرجال والنساء.
جبارة ،ولدت في الخرطوم سنة ُ ،1958مخرجة سارة جادهللا ُ سينمائية ،وبطلة سباحة عالمية ،تعلمت السباحة كجزء من ثم بدأت في المشاركة في العالج بعد إصابتها بشلل األطفال َّ المنافسات إلى أن أحرزت بطولة السودان لعشر سنوات متتالية. دربة سباحة لمجموعات مختلفة اليوم هي جدة ألربعة أطفال ُ وم ِّ منهم فريق السباحة في المدرسة العالمية في الخرطوم.
ِ نافست يف كالس َّباحة األكرث نجاحاً، البطوالت العاملية يف نريويب سنة ،1967بكني ،1975وإيطاليا 1978 ،1977 ،1975وكنت منوذجاً يُحتذى ،ما هي أكرب التحديات التي واجهتك؟ تخطي التقليد ليس باألمر السهل ،وأن تكوين امرأة ومع َّوقة ،لكن كل هذا مل يقف أمامي عائقاً دون متثيل السودان بل زادين إرصارا ً .كان والدي رجالً ُمتح ِّررا ً وقد ش َّجعني وكان يحرض معي املنافسات وأحياناً يسافر معي وهو طبعاً إعالمي فتمكَّن أن يعكس إنجازي وأهمية الرياضة النسائية بصفة عامة بشكل جعل امل ُجتمع يحرتم اإلنجاز أكرث مام ينتقد مالبس النساء.
ما عدا السباحة ،أنت كنت أول فتاة سودانية تركب الدراجة النارية ،كيف حدث هذا وهل عامة الناس ينظرون لهذا األمر بشكل مختلف اليوم؟ بسبب إعاقتي أحرض يل والدي دراجة لتعينني عىل الذهاب للمدرسة ،وعندما أصبح عمري 17سنة ،وأثناء مشاركتي يف بطولة كابري نابويل يف إيطاليا ،رأيت دراجة نارية جميلة جدا ً تعلَّقت بها يف الحال ،وصممت عىل امتالكها، فساعدين والدي يف رشائها وشحنها للسودان. عندما قدتها أول مرة سقطت وكرست ساقي ألنها كانت رسيعة جدا ً إضافة إىل أين مل أكن أعرف قواعد املرور يف الشارع العام .لكن
شادية عبد المنعم تتحدث مع سارة جادهللا
بكوين أتفوق عىل الس َّباحني الرجال .يف ذلك الوقت ،كان هناك عد ٌد ُمق َّدر من السبَّاحات يف مختلف األندية الرياضية وكانت املنافسات ُمختلطة وكُنا نتد َّرب معاً بناتاً وأوالدا ً .كان جميع امل ُد ِّربني من الرجال ومل يكن األوالد يروين كسارة الفتاة ،بل ك ُمنافسة رشسة ميكن يل أن تتف َّوق عليهم ،فكانوا يتد َّربون ليتف َّوقوا ع َّ كام كنت أفعل.
يف السبعينات كان لدينا أقوى فريق كرة سلة يف اإلقليم العريب ،وك َّن يرتدين الشورت مثله َّن مثل بطالت الركض السودانيات وأيضاً كان لدينا فريق التنس وك َّن يرتدي َن التنانري القصرية .كل الرياضات النسائية كان لديها جمهور عريض من امل ُشجعني والجهات الراعية، ووسائط اإلعالم امل ُختلفة كانت تذيع املنافسات ومل يكن لدى امل ُجتمع أي تحفُّظات.
رؤية شابة تقود الدراجة النارية مل يكن أبدا ً فيه نوع من التحفُّظ أو الرقابة ،فمثال عندما يصفر أحدهم بشفتيه فهو نوع من اإلعجاب والتشجيع .تع َّودت عىل قيادة دراجتي النارية يومياً ذهاباً وعودة إىل كلية املوسيقى والدراما يف جامعة السودان حالياً حيث كنت أدرس ،كل الناس عرفوين والفوا هذا املشهد .يف مرة من املرات ،استلف أخي دراجتي النارية ،فأوقفه ُشطي املرور ظاناً أنه قد رسقها ،وعندما الشطي أخي أخربه أنها ملكه ،فقال له سأل ُ الشطي «ال ،إنها ملك سارة جادالله» ُ كان املجتمع مختلفاً ،أكرث تسامحاً ،اآلن هناك قوانني تخويف ،قوانني سيئة تؤدي إىل الظلم االجتامعي .يف الواقع ،إذا استقلَّت فتاة دراجة نارية اليوم من امل ُحتمل أن ت ُعاقب. أصبحت الفتيات خجوالت ،رمبا يفتقر َن إىل القناعة للدفاع عن مواقفه َّن وحقوقه َّن .اعتقد أنه إذا كنت مقتنعاً بأن ما تفعله صحيح ،فقط أفعله وبالتأكيد سيكون لديك حجة ومنطق للدفاع عنه .الحالل ِّبي والحرام بني وأسلوب اللبس خيار وذوق شخيص. المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
87
القاهرة 678 الدعوة إلى إستجابة سريعة ومباشرة بشأن العنف الجنسي ضد النساء
محمد دياب مخرج الفيلم ولد في َّ كرمة ،في مكة ُ الم َّ ثم عاد إلى مصر ،وحصل على عام َّ ،1977 شهادة البكالوريوس في التجارة من جامعة قناة السويس باإلسماعيلية شرق القاهرة، قبل أن يتابع ولعه بدراسة السينما في أكاديمية نيويورك لألفالم .قبل القيام بتجربته اإلخراجية األولى ،كتب أربعة نصوص درامية تحولت كلها إلى افالم ،لكن «القاهرة »678 َّ هو أول فيلم روائي طويل له.
يف أعقاب عملية اعتداء جنيس علنية حدثت عىل امرأة بواسطة جامعة من الدهامء أثناء احتفاالت تنصيب الرئيس املرصي عبد الفتاح السييس يف عام ،2014إنترش بشكل فريويس عىل اإلنرتنت فيديو يعرض للعامل طبيعة التح ُّرش واإلعتداء الجنيس اليومي يف الشارع املرصي .بعد هذه األحداث ت َّم سن ترشيع يف يونيو عام 2014م ،يجعل من التح ُّرش الجنيس يف مرص جرمية يُعاقب عليها بغرامات ترتاوح بني 400و7.000 دوالر والسجن ملدة تصل إىل خمس سنوات .ومع ذلك ،مازالت الحوادث ُمسترشية يف مرص ،حيث ذهبت دراسة أجرتها هيئة األمم املتحدة للمرأة يف عام 2014م حول سبل ومناهج القضاء عىل التح ُّرش الجنيس يف مرص ،إىل أن ٪99.3من املرصيات قد تعرض َن للتح ُّرش الجنيس.
صدر فيلم القاهرة 678عام 2010م وهو من إخراج املخرج املرصي تحرش جنسي في مصر يقول دياب بأنه قبل ظهور القضية األولى ضد ُم ِّ دراية بهذا الموضوع ليعمل عليه ،وعندما محمد دياب ،ويحيك الفيلم قصة ثالث نساء وتجاربهن مع التح ُّرش في عام ،2008لم يكن على ٍ الجنيس يف مدينة القاهرة العاصمة املرصية .وقد تزامن تاريخ عرض ً تبين له أن هذا الموضوع هو الجحيم بعينه ،حيث تعيش أجرى بحثاَّ ، ال :شعرت بالذنب ال نني الفيلم مع إنتفاضة 2011م والتي أطاحت بنظام الرئيس املرصي السابق النساء في عالم مختلف عن الرجال .ويردد قائ ٌ حسني مبارك .وقد ارتبط فيلم القاهرة 678بالربيع العريب وما صاحبة ً لرجل شيئا عن هذه القضية من قبل؛ إن هذا الوضع بحاجة لم أعرف ٍ مجتمعنا .من دعاوي للتغري ُمظ ِهرا ً أن التح ُّرش الجنيس ميكن أن يقع عىل أي يقر بما يحدث ،وهذا اعتراف مني كرجل ،بأن هذا يحدث في ُّ و من خالل عمله في الفيلم يقول دياب ،انه صادف عدد ال يستهان به شخص ،من أي طبقة ،ومن أي انتامء سيايس أو ديني. من النساء المتورطات في االدانة المجتمعية للفتيات والنساء الالتي يحاولن ايجاد العدالة عند تعرضهن للعنف الجنسي ونفس الوقت يمسكن عن ادانة الرجال المتورطون في مثل تلك الجرائم .يبين ذلك المجتمع ككل وليس جليا ان قضية العنف الجنسي انما هي قضية ُ اشكالية تقتصر علي الرجال فقط .ومثل هذا الفيلم يسهم الي حد كبير في كسر حاجز الصمت الذي يحيط بهذه القضية بتحويلها الي قضية اجتماعية وقضية رأي عام ذات اولوية قصوي.
88
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
نال الفيلم جائزة كربي يف مهرجان ديب السيناميئ الدويل للعام 2010 إال أنه أثار الكثري من الجدل ،فقد ُز ِعم أن املحامي املرصي عبد الحميد شعبان قد حاول الحيلولة دون عرض الفيلم يف ديب ،حسب دعواه ان وإحتج املطرب املرصي تامر حسني عىل الفلم يظهر مرص بشكل سلبي. َّ استخدام مخرج الفيلم محمد دياب ،واحدة من أغنياته يف مشهد أدَّى رجل يستمع إىل أغنية حسني التي إىل حادثة عنف جنيس ،ففي املشهدٌ ، ُفس عىل أنها معادية للنساء ،ثم يقوم بهاجمة امرأة. ميكن أن ت َّ
ملف العدد :جسد المرأة األرض محل النزاع
تتع َّرض الشخصيات الرئيسية الثالث يف فيلم القاهرة ،678للتح ُّرش والعنف الجنيس يف الحياة اليومية؛ فايزة موظفة حكومية فقرية ،تتعرض للتحرش بانتظام يف حافالت املواصالت العامة يف القاهرة ،األمر الذي تسبب يف توتر عالقتها مع زوجها .سيبا ُمص ِّممة املجوهرات ،املنحدرة من الطبقة الراقية ،عانت من االغتصاب الجامعي العنيف ،ويف حالتها، يفشل زوجها يف تقبل االستمرار يف الزواج عقب حادثة االغتصاب ويحدث االنفصال بينهام .نيليل ،شابة طموحة وموظفة مبركز لالتصاالت، ت َّم اإلمساك بها يف الشارع و تع َّرضت للتح ُّرش اللفظي من قبل عميل التقاها يف مكان عملها. تختلف اساليب النساء الثالثة من الفيلم يف التعامل مع االنتهاكات والتحرش املتكرر .فايزة تقرر ان تدافع عن نفسها بشكل مبارش وتقوم بطعن امل ُتحرشني يف الفخذ قبل أن يتمكنوا من أذيتها .وتجيب عىل التعليقات املحزرة من اصدقائها حول خطورة افعالها قائلة :تتوقعون مني أن أكون عاقلة؟ إنهم يستحقون ما يحدث لهم .سيبا تتعلّم وت ُعلِّم النساء ،كيفية الدفاع عن النفس ،وتدعم إثنتني من النساء الاليت عانني أيضاً من العنف .نيليل تنتهج الطرق القانونية برفع دعوى ضد الرجل الذى اعتدى عليها .ومن املعروف ان املخرج محمد دياب قد استلهم شخصية نيليل احد بطالت الفيلم بناء عىل التجربة الواقعية لسيدة مرصية رفعت دعوى قضائية يف عام ،2008ضد رجلٍ اعتدى عليها جنسياً وقد كسبت القضية ،مام أدَّى لسجن املعتدى .كام ادي ذلك الحقا ايل تبني الحكومة املرصية لترشيعٍ اكرث رصامة يف محاكمة جرائم ال ُعنف الجنيس .والن الفيلم يعرض شخصيات من بيئات اجتامعية واقتصادية متنوعة ،يُق ِّدم دياب إفادة ُمهمة ،وهي أن التح ُّرش الجنيس ال يعرف طبقة او وظيفة فالنساء مبختلف خلفياتهن ،جميعهن عرضة للخطر عىل نحو متساو. وقد اثار الفيلم ردود افعال متفاوتة .حيث انتقد البعض طعن فايزة ملهاجميها امل ُحتملني ،وجادلوا بأن يف ذلك مغاالة وتشجيع عيل العنف، إال أنهم أغفلوا املغزى من رسالة دياب وهي ان التغايض عن جرائم العنف الجنيس البد وان يولد عنف مضاد ،فمن املؤكد أن الفيلم يقدم دعوة لالستجابة الرسيعة واملبارشة ضد جرائم العنف الجنيس. وعىل الرغم من ان آراء املشاهدين للفيلم تفاوتت بني االعجاب واإلدانة ،فقد ظل دياب متمسكاً مبوقفه من وراء صناعة الفيلم، حيث علق قائالً :كرجل ،شعرت أننا يجب أن نعتذر للنساء ،حيث ان الغالبية العظمى من الرجال يف مرص ال يعرفون شيئاً عن عمق اشكاالت جرائم العنف الجنيس وتفشيها يف املجتمع ،وذلك ألن النساء اللوايت يتعرضن لتلك الجرائم ال يتحدثن عن ما ارتكب ضدهن خوفا من االدانة املجتمعية والتجريم .و يُق ِّدم الفيلم شخصية امل ُحقق او رجل القانون باعتباره شخص غري ُملمٍ وغري مهتم باألمر ،وال يعلم عن جسامة جرائم العنف الجنيس حتى تطرق الجرمية بابه. ويع ُّد عدم االعرتاف بجرائم العنف الجنيس ،من الصعوبات األساسية يف مقاومتها والحد منها .حيث علقت مريم كريلوس،
الناشطة يف مجال حقوق املرأة يف القاهرة ،بقولها إن كلمة «تح ُّرش»، قد اعتمدت للتعبري عن جرمية العنف الجنيس فقط خالل العقد املايض ،بدالً عن ذلك ،كان الناس يستخدمون كلمة «معاكسة» كانوا يج ِّملون املشكلة! إن التحول الذي يحدث لرجل البوليس خالل ٍ ٍ متحمس للعدالة من أجل الشخصيات مؤيد الفيلم ،من خصمٍ إىل يبي امكانية التغيري ،عىل الرغم من نكران ورفض الرئيسية الثالثِّ ، مناقشة قضية العنف الجنيس بشكل مفتوح يف املجتمعات املسلمة. شعرت بالذنب ال نني لم أعرف شيئ ًا عن هذه القضية من قبل؛ لرجل يقرُّ بما يحدث ،وهذا اعتراف مني إن هذا الوضع بحاجة ٍ كرجل ،بأن هذا يحدث في مجتمعنا.
واحد من أكرث املشاهد املؤثرة يف الفيلم ،موقف نيليل احد بطالت الفيلم وهي ملونة وجهها بألوان العلم املرصي أثناء حضورها إحتفاالً جامهريياً بالفوز يف مباراة لكرة القدم ويف خضم الحدث النبيل ميتصها الحشد ويتم االعتداء عليها وهو مشهد يصور قمة االقصاء وكأن النساء ليس لهن الحق يف االحتفاء ببالدهن وان فعلن يدفعن الثمن غاليا .وقد وصفت العازفة املوسيقية املرصية ياسمني الربماوي ،التي تعرضت لإلعتداء يف ميدان التحرير خالل االنتفاضة املرصية ،هذا األسلوب ،بقولها :يحيط الرجال باملرأة، ومي ِّزقون مالبسها ،ثم يقومون باغتصابها ،بينام تقوم دائرة خارجية بردع أي شخص من الذين قد يحاولون مساعدتها ،بالعيص واملديات واألحزمة. عرض :نيد ميردينك
ترجمه من اإلنجليزية :شمس الدين عثمان
شاهد اللقطات الرسمية أدناه: https://www. youtube.com/ watch?v=nMc7YDCIORQ 1مقابلة مع استديو داركين: WWW.YOUTUBE .COM/WATCHHP16FMELUX 2مقابلة مع المخرج محمد دياب قناة الجزيرة 82013/ 4
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
89
ملف العدد :جسد المرأة األرض محل النزاع
السجينة
أنواع مهددة باإلنقراض
بين الشخصي والسياسي كيف استحوذت جدلية المرأة والحجاب على أعمال التشكيلية ليلى الشوا
ليلى الشوا عاشت طفولة مستقرة مابين غزة والقاهرة حتى نشوب الحرب في عام .1948نشأت ليلي في عائلة منخرطة في النشاط السياسي و في بلد محتل يعيش في حالة حرب مستمرة .وفي سردها لتجربتها ،تقول :انها ظلت تتعايش مع شعور مستمر من عدم االمان واحساس مزمن بالخطر ،هذا اإلحساس ظل مصاحبًا لها حتى تاريخة .اال ان احساس الخطر الذى الزمها حسب قولها اسهم فى سعيها المتصل للمعرفة ،ودفعها إلحالة تجارب الظلم والقهر التي يعيشها شعبها الى اعمال فنية فريدة وقوية وغاية فى االبداع. متى كانت اللحظة التي ِ قررت فيها أن تصبحي فيها فنانة ،وكيف كان املجتمع يف ذلك الوقت ينظر للنساء العامالت يف مجال الفن؟ بعد تخرجي من الثانوي العايل التحقت بالجامعة األمريكية بالقاهرة لدراسة السياسة .يف األسبوع الثالث يل هناك تصادف أن عم إذا تناولت وجبة الغداء مع والدي وصديقٍ له معامري،فسأالين ّ
90
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
كانت الجامعة قد راقت يل ،فأجبتهام بالنفي. سألني صديق الوالد عن سبب اختياري دراسة السياسة دون الفن ،وكان ملامً سلفاً ىل االلتحاق بكلية الفنون، مبوهبتي ،وعرض ع ّ فيها.التفت بالتدريس حيث كان يقوم ُ إىل والدي ُمتسائلة ،هل باإلمكان؟فأجاب: بالتأكيد.و ُمـن ُّذ تلك اللحظة قد تح ّول مسار حيايت.
كان هنالك قلّة قليلة من النساء الف ّنانات املعروفات يف ُمحيطنا يف ذلك الوقت .لحسن الحظ كان والداي يؤمنان بالتعليم ،وكان مساق دراسة الفنون لديهام أم ٌر ج ّيد شأنه شأن أي مساق دراسة آخر.ولثقتهام بقدرايت كف ّنانة،فقد عم إذا كانا يعتقدان بأين دعامين عىل طول الطريق .أنا لست متأكدة ّ سوف أصبح مايكل أنجلو التايل أم ال،ومل ُيك ذلك يبدو ُمه ِّمً إىل تلك الدرجة.وبالطبع بينام كان والداي يشجعان َس ْعيي الجاد يف دروب
عائشة
الفن ،فإن هناك من كانوا ينظرون إىل اهتاممي بالفنون عىل أنه نزوة عابرة ستنقيض مبج ّرد أن أتز ّوج! لقد تط ّو ِ رت بالتدريج لتصبحي واحد ًة من أشهر الف ّنانات يف العامل العريب والرشق األوسط؛ فام هى التحدّ يات الرئيسية التي واجهتك كفنانة محليا وعاملياً؟ وهل تعتقدين أن هناك مثَّة فرق كَـ ْونك امرأة؟ لقد واجهت؛ بل الزلت أواجه العديد من العراقيل كوين امرأة، ـنة.تجل ذلك يف العديد ّ فلسطينية ،عربية،و ُمسلمة،وأنتمي لطبق ٍة ُمعـ َّي لست م َّمـ ْن من املواقع واملواقف .يُعزى تجاوزي لكل ذلك إىل كوين ُ يخافون؛ فضالً عن أنني جادة جـ ِّدا ً يف عميل،بيد أن ذلك مل يكن سهالً أبدا ً .أحد أسوأ التح ّديات لعميل كان زوجي .فقد بدأ يف أول األمر فخورا ً به ،إالّ أنه الحقاً أصبح غيورا ً بشكلٍ مفرط من نجاحي ،وسعى بشتَّى الطرق إلثنايئ عن املواصلة.أن تكوين امرأة فنانة يف عامل يُسيطر عليه يتعـي عليها يف املقام ال ّرجل؛فإن ذلك يعنى عبئا إضافيا لكـي كامرأة َّ األول أن تكون زوجة،وابنة ،وأم...الخ .أطلق «جري مني جرير» عىل ذلك عبارة «سباق الحواجز» ،يف كتاب له عن حظوظ النساء ال َّرسامات وأعاملهم.
حلم مستحيل
ومسلمة ،أنا ُمستاءة من الوضع كامرأة في المقام األولُ ، قرن المزري للنساء في العالم اإلسالمي اليوم .اإلسالم ،منذ ٍ 15 ـن حقوق ًا مضت،حرّر المرأة من ظلم ضارب في التاريخ، ومنحه َ ُ قرن فقط. حصلت عليها النساء في الغرب قبل حوالي ٍ
اهتامم بعريض للوحة عروس الجليل ،بسبب ِعـرىٍ المرأة يف اللوحة. ففي أثناء االنتقادات التي تـو َّجه قبل افتتاح املعرض ،هاجمتني امرأة تح َّجبت مؤ ّخرا ً،قائلةً :إننا كنساء أُ ِصبنا بخيبة أمل كبرية فيك ،فكيف ميكنك أن تقدمينا بهذا املستوى من البذاء ِة؟ ومل تكن قد شاهدت املعرض بَـ ْعد ،لذلك دعوتها للحضور وطلبت منها أن نتناقش بدالً عن ىل أن أخضع لحراسة نسبة العتبارات أمنية،الس ّيام اإلدانة املسبقة.كان ع ّ وأن نحوا ً من 40امرأة من املح ّجبات أت َني لتلقيني محارضة عن آراء معروفة سلفاً .حارضتهن عن كيف جاء ذكر الحجاب يف القرآن وأين عىل وجه التحديد،وبذا انتهى النقاش.مل يتوقّع َن أن األفكار العميقة وراء العمل الفني هي مفاهيم من ُصـنع اإلنسان ،وبالتايل تحتاج إىل تحليل. لقد كانت تجربة مزعجة أن تجد نسا ًء يتوجه َن ضد مصالح جنسهن .إن كذلك فعل فنانون رجال حاولوا التقليل من أهم ّيـتي بالنسبة لفنون النساء رشيكات يف جرمية إبقاء األجيال الناشئة ُمستكينة. العرب .شعرت بذلك يف كتاب عن الفنون تم فيه تهمييش وتجاهيل؛ رسوماتك متيل إىل املبارشة وتحمل رسائل اجتامعية – سياسية،وأن بينام امل ُذعنني «غري املؤذيني» والذين ال يثريون جداالً،تم الثناء عليهم .أن تكوين ُمجا ِدلة ،تتح ِّدى الناس وتشعيل النقاش،فذلك يف ح ِّد ذاته خصام الحجم الضخم ألعاملك يعكس مرشوعاً فكرياً رفيع املستوى عن النساء عليك .ولكن األمر ال يتعلق فقط بال ِّرجال،ففي إحدى امل ّرات ،يف معرض املُسلامت ُمسلّطاً الضوء عىل مواضيع متش ّعبة عن وا ِقع ِهنَ .ما هي فردى من سلسلة معاريض عن املرأة والحجاب يف َع ّـمن ،كان هناك بوا ِعث َِك وراء ذلك؟ المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
91
ملف العدد :جسد المرأة األرض محل النزاع
كامرأة يف املقام األول ،و ُمسلمة ،أنا ُمستاءة من الوضع املزري للنساء يف العامل اإلسالمي اليوم .اإلسالم ،منذ 15قرنٍ مضت،ح ّرر املرأة من ظلم ضارب يف التاريخ ،ومنح ُهـ َن حقوقاً حصلت عليها النساء يف الغرب قبل حوايل قرنٍ فقط .يف رأيي يُعزى ذلك للعديد من العوامل ،أحدها عدم قدرة الفكر امل ُسلم عىل التقدم مع م ِّر الزمن .انقطع تفسري القرآن «االجتهاد» عن املامرسة منذ القرن العارش ،عازالً اإلسالم عن أي عملية فك ٍر ُمرتبطة باملنطق ،وبالتايل ووفقاً لهذا املسار ،أدى ذلك إىل تدهو ٍر ىف وضع كلٍ من ال ِّرجال والنساء تحت قوانني جامدة ُمطـبّـقة.ومع انبعاث التعصب ،وبسبب تفيش الجهل واألم ّية يف العامل اإلسالم املتط ّرف وانتشار ّ ُ اإلسالمي ،أضحت النساء أهدافاً سهلة .وإذا قُدر يل أنا الفنانة أن أجهر بالقول وأنتقد وأصل إىل عقول وأفئدة املسلمني ،رمبا أستطيع أن أُساهم بطرقٍ بسيطة يف نرش بعض ال َوعي الذي رمبا يؤدى إىل التغيري. ترجمة لذلك النداء إىل التغيري ،فإن لوحتك «السجينة» تستكشف هوية املرأة واآلراء النمطية حولها ،نرى فيها امرأة شابة كمن وقعت يف مصيدة بفعل نساء ُمح ّجبات ُمم ّوهات يف الخلفيةُ ،ي َحملِق َن فينا من عىل سطح اللوحة مع طائ ٍر تحمله الشابة كام لو كان عزاءها الوحيد. ميكن أن يكون الطائر رمزاً لشخص ّيـتها ،أنقول حر ّيـتها؟ فـنظرتها الحزينة ،كمن يساءل وعينا واستسالمنا .ماذا ِ كنت تهدفني إىل التعبري عنه من خالل هذه اللوحة؟ يف الحقيقة أن عنوان السجينة ميكن أن ينطبق إماّ ،عىل الفتاة يف ُمنتصف اللوحة ،ذات العينني املفتوحتني يف ٍ تناقض مع العيون املشدوهة للنساء الاليئ يُحطن بها ،وإما عىل الطائر الذي تحمله يف يديها .إنني مم أُق ِّدم إجابةًَ :م ْن هو السجني حقيقةً؟ الفتاة أم أطرح سؤاالً أكرث ّ الطائر؟ يعمل الفن بالرموز وبالالوعي غالباً .إن الطائر ظهر فقط هكذا أمام عيني الداخلية ليتم وضعه هناك .قد يرمز إىل شئٍ ُمختلف يف خاطر أُناس ُمختلفني .املهم هي لوحة خارجة عن دائرة التحكّم.
يبدو أنه األسلوب الوحيد لـ»احتواء» املرأة ،والذي أجده أمرا ً مهيناً. النساء والفتيات يبدون ك ِعب ٍء ثقيل ومسؤولية يجب التخلّص منها ،ويتم االتجار بهن تحت الفـتة كسب االحرتام ،دون أي اعتبار ملا يرغـبْـ َنه بالفعل. لدى والـ َديْن ُمستنريين حرصا عىل تعليمي، كنت محظوظة جدا ألن ّ ورفضا كلياً فكرة أن املرأة يجب أن تبقى معتمدة عىل زوجها .والديت كانت من األتباع املتح ّمسني لـ سيمون دى بوفوار الكاتبة النسائية الوجودية والفيلسوفة ،وكانت تؤمن متاماً بأن املرأة يجب أن تنال التعليم الذي ميكنها من أن تصبح مستقلّة يف حالة حدوث أو عدم حدوث الزواج .يجب أال يكون الزواج هو الهدف النهايئ ،كام ال يجب أن ميثل البعد األوحد والنهايئ لشخصية املرأة .فرمبا قد يكون أحد درجات منو اإلنسان ورمبا ال يكون. يف لوحة عروس الجليل كنت أُحاول التأكيد عىل براءة العروس ،الشكل البرشى املركزي ،والتي تم تجهيزها لليلة زفافها .إنها عارية متاماً بعينني مفتوحتني .واألمر الذي ال يُخامرها ٌ شك فيه أنها ستفقد براءتها «يف حقيقة األمر ،حريتها كامرأة» ،وسينتهي بها األمر كجز ٍء من قطيعٍ أعمى لنسا ٍء ُمح ّجبات مجهوالت يُ ِحط َن بها.لقد أُ ِعـ َد جسدها ليتم استهالكه بواسطة الزوج امل ُرتقب الذي سيتزوجها ،نفس هذا الجسد الذي سيحتاج فيام بَـ ْعد إىل أن يُـغَطى بغرض وقايتها من أعني ال ِّرجال اآلخرين ،ولكن ىف األساس بغرض انتزاع قوة عزميتها وقدرتها عىل إتخاذ قرارها بنفسها.
ضمن هذه السلسلة الالنهائية من الرسومات منذ عام 1987م والتي تُـشكل نقداً للحجاب ،أسميتي إحدى اللوحات نوع ُمهدّ د ،تظهر فيها نساء مح ّجبات بحجاب ُمص ّمم بشكلٍ فريد ،ولكنها مشابه ٌة ألقنع ٍة فارغة،وفيها تبدو الشخصيات ُمـفتقدة لتاميز مالمحها:فام الذي دفعك إىل إنتاج هذه اللوحة؟ كانت هذه اللوحة رد فعل مبارش ملكاملة هاتفية تلقيتها يف إحدى الليايل من أختي غري الشقيقة يف غ ّزة ،كانت تزودين فيها بآخر أحاديث النميمة األُرسية .ذكرت خالل حديثها ،أن بعض أن الناس ال يدركون ميكانيزمات ُ الظـلم الذي يرغبون في التخلص الشباب ه َّددوا يف الشارع أحد األخوان الذي أخربها بأنه من األفضل لها أن ت ُغطى وجهها ،وإالّ فإنهم سوف يرشونها ُ بالظـلم السياسي كمجموعة وليس منه ،فمن الواضح أنهم معنيون بالحامض عىل وجهها ووجه بنتها .كان هذا يف العام 1988م، التخلص من ُ هـيمن عليها الم َ ظلم النساء في نفس المجتمعات ُ بالضبط عند بداية فوران االنتفاضة األوىل .لعبت النساء أثناء ذكوري ًا!
كف ّنانة شابة وامرأة من الرشق األوسط ،فإنك للمواضيع ُمـضادة و ُمغايرة متاما للسائد واملألوف يف مجتمعات العرب.لقد ِ بدأت بإثارة شكوك حول موضوع الزواج ،وقدَّ مت أعامالً عن البغاء كمفهوم شمل حتى فكرة الزيجات التقليدية التي تقوم برتتيبها األرسة .ملاذا كان انتقادك لهذا النوع من الزواج؟ أنا أنظر للزواج كنوع من االسرتقاق ،وإذا ذهبت أبعد ،فهو يف تقديري،نوع من البغاء .ففي عائلتي الكثري من قريبايت النساء الذكيات ٍ طموحات أكادميي ٍة كبرية، األكرب سناً ،والاليئ يك ّن ،يف تقديري ،ميتلكن انتهى بهن األمر زوجات قبل أن يتمك َن من تحقيق طموحاتهن ٍ أوقات ما الحقيقي ِة،ألن ذلك ببساطة هو األمر املحتوم وامل ُتوقّع.وىف الحظت أن الزواج يعتمد بشكلٍ كبري عىل الوضع املايل للزوج .كذلك
92
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
سنوات االنتفاضة ،دورا ً متم ّيزا ً بوقوفهن أمام قوات الدفاع ٍ مدافعات عن أطفالهن املطاردين من ِقبَل الجنود اإلرسائيلية ألنهم كانوا يقذفونهم بالحجارة .فيام كان ال ِّرجال وقتها يختبئون خوفاً من فقدان وظائفهم يف املصانع اإلرسائيلية،حيث يُوظَف الفلسطينيني كعاملة رخيصة ،وبأج ٍر هو الوحيد الذي يستطيعون به إعالة أُرسهم .وعليه فقد األطفال احرتام آبائهم ،واألمهات أصبح َن ُهن املدافعات.
أنا أعتقد أنه بإزاء هذا التمكُّن غري امل ُـت َوقع ،فإن نساءنا الفالحات امل ُعتـ ّدات بش ّدة،الاليئ مل يُغطني وجوههن إطالقاً ،وإمنا ارتدين ال َّزى الفلسطيني التقليدي مع غطاء رأس يُوضع كيفام إتفق ،فجأ ًة وج ّدن أنفسهن ُمرغامت من ِقـ َبـل رجالِـهن إلرتداء الحجاب ،ىف محاول ٍة السـلطة املفقودة واالحرتام لألزواج .هذا النوع من السيطرة إلستعادة ُ عىل النساء ،بدأ يف الظهور مانحاً انبعاثا تدريجياً لإلسالم السلفي يف
اإلقليم .فبمج َّرد متكنك من تغطيتَ ُه َن ،فإنهن لن يتمك َن من تشكيل ٍ ٍ تهديد لقبيلة ال ِّرجال واألزواج. تحد ،أو إن الصورة التي َو َمضت يف ذهني كانت آلالف القطعان من النساء بال هوية ،ومن ث َّم جاءت سلسلة األعامل التي أعقبت ذلك واضع ًة يف اإلعتبار إعادة تحجيب النساء.
ليلى الشوا تخرجت بامتياز في الفنون الجميلة من ّ األكاديمية اإليطالية دي بل في عام ،1964 وحصلت على دبلوم في الفنون البالستيكية من أكاديمية سان جياكومو في روما .من، عادت إلى غ ّزة فى الحقبة من عام -1965 1967لتعليم الفنون واألعمال اليدوية لألطفال الفقراء .وهي االن مستقرة في لندن .اعمالها إحساس رفيع بالواقع وتستهدف تعكس ٍ ُ الظـلم واالضطهاد أينما كانت جذوره .معظم اعمالها مستلهمة من تصاويرها ومن تفاصيل األحداث التي تكون فيها شاهدة عيان. تم عرض لوحاتها فى العديد من األقطار العربية مثل العراق وصالة المعارض الوطنية في األردن ،وفى أمريكا الشمالية ،واسياء .بما في ذلك :روسيا ،الصين ،اليابان ،ماليزيا .كما عرضت اعمالها في متحف آشمولين في أكسفورد ،والمتحف البريطاني في لندن والمتحف الوطني للنساء في العاصمة االمريكية فى واشنطون .وهي فنانة عالمية بكل المقايس.
إذا كان هدفك هو اإلشارة إىل أن الحجاب والدوافع التي تقف من وراء تحجيب النساء هي ثقافية أكرث من كونها إسالمية ،وإمنا هي ٍ أحداث اجتامعية سياسية،هل هذا ياترى ،رمبا كان حاضاً لكل ناتجة عن استلهام فكرة لوحة عائشة؟ رمبا كانت هنالك إشارة طفيفة فيها إىل زوجة النبي األخرية والتي كانت ذات جسارة وإرادة قوية .وكام هو معروف ،فبسبب حادثة وقعت لها ،فقد ثار سؤال حامية زوجات النبي ،وهو الذي تم تفسريه الحقاً بشكل خطاء وأدى إىل تحجيب النساء .ففي القرآن معنى حجاب كان مجازياً؛ ومل يُـفرض مطلقاً يف معنا ُه ال َح ْريف .إنه كان يؤكد عىل فصل زوجات النبي فقط .نقل العرب الحجاب عن البيزنطيني يف القرن السابع بعد غزوهم لسوريا؛ حيث كانت نساء البيزنطيني من الطبقة العليا يُـغطـيـْـن وجو ِههِن ،ومل يكن إطالقاً جزءا ً من التعاليم اإلسالمية التي أىت بها النبي ،ولهذا السبب فهو بدعة ،بل يالئم متاماً ال َّرجال ليحتفظوا السياسية قد تأىت بتغيري ،وإن كنت أرتاب بش َّدة ىف ما يخص الربيع رضب َن ويُن َعـ َنت بالعاهرات من بالسيطرة! العرىب؛حيث كان النساء يُساء إليهن ويُ َ ِقـ َبل امل ُعتدين .أخىش أن أقول أنني ُ أشك كثريا ً يف رؤية مثل هذا التغيري لم ُمستحيل تُـظهر نساء مع أكواب آيسكريم مخروطية يتحقق كنتيجة للربيع العريب .أنا أشعر بأن املجتمعات املسلمة يف العامل ل ْو َحـ ُتـك ُح ٌ أمام وجوهه َن املُح ّجبة.ما الذي كنت تودين اإلفصاح عنه من خالل العريب قد قُذفت قرونٍ إىل الوراء تحت شعار التغيري ،بالذات االنتشار املخيف لإلسالم املتط ّرف الذي نجم عن ذلك.فعندما يُـسفر مثل هذا هذه اللوحة؟ يف عميل غالباً ما أحاول إخفاء رسالتي باستخدام ال ُدعابة .ولكن «التغيري» عن وجه عدد من الفتا َوى غري املسبوقة مو ّجهة كلي ًة إىل هذا العمل يف األساس عن الرصاع الذي يواجه النساء املسلامت نتاج االنتقاص من النساء ،واالنحدار يهن إىل مج ّرد موضوعات جنسية ،فهناك احتكاكهن بالحداثة ،حتى يف شكلها الظاهر ،وفشلهن يف ذلك! ويا مث َة خطا ٍء كبري يف محتوى ومقاصد تلكم الثورة.إن ذلك يكشف كيف أن للسخرية ،أنه وبعد 26عاماً من عميل هذا ،الزلت أُ ُ صادف نساء من الناس ال يدركون ميكانيزمات الظُـلم الذي يرغبون يف التخلص منه ،فمن ٍ الخليج ُمح ّجبات بكثافة يجلسن يف مطاعم إيطالية بلندن ،يحاولن بجهد الواضح أنهم معنيون بالظُـلم السيايس كمجموعة وليس التخلص من كبري تناول أطباق اإلسباغتى! ومع ذلك فالرصاع أعمق بكثري من مج ّرد ظُلم النساء يف نفس املجتمعات امل ُهـي َمن عليها ذكورياً! تناول اآليسكريم أو اإلسباغتى. مع استخدامك الفن كوسيلة يف مخاطبة الظلم وفضح االضطهاد أينام مع مناذج أجنبية قابلة للتطبيق فقط بطرق محدودة ،كيف املخرج؟ وجد،وعدم خشيتك ُمطلق اًمن الخوض يف مجادلة ناقدة لوضع النساء أعتقد أن النساء يجب أن يُدركْ َن مثن حصولهن عىل حقوقهن يف العامل العريب ،واألصولية ،والحرب والسياسة؛ هل تش ّجعني املشاركة ومساواتهن بال ِّرجال .النساء ىف الغرب ناضلن من أجل هذه الحقوق السياسية للنساء يف املجتمعات العربية؟ وكثري ٍ نعم بالتأكيد .السيايس هو شخيص ،والنساء ُهـن نصف العامل .ليس ات منهن ض ّحني بالكثري من أجل تحقيقها .لن يأت شيئاً من اإلذعان والعبودية .إ ّن تعليم ال َّرجال والنساء يف مجتمعاتنا سيكون هو السبيل هناك من وسيل ٍة تستطيع إخفاء هذا النصف ل ُيصبح ُمنعدماً وليس له شخص ما بأنني غري مرئية ،وأنه ال يجب الوحيد لتحقيق التغيري .إن معرفتهن وفه َم ُهن الحقيقي لدينهن يحتل تأثري .غري مقبول البتَّة ،أن يُـقرِر ٌ لدى صوتاً وأال أقول ىشئ – فال سبيل لحدوث ذلك.وعندما موقع الصدارة يف تغيري إدراكهن وفهمهن لديانتهن. أن يكون ّ ننظر إىل زمن نساء النبي وأنه كان لهن حضورا ً مختلفاً ،مل يُطلب منهن يف الحاجة إىل تحرير النساء من أجل تنويرهن ىف املجتمع املسلم ،الذهاب بعيدا ً والبقاء خارج األحداث.ما يحدث اليوم يناقض جوهر هل تعتقدين أن الثورات السياسية ،مثل الربيع العريب ،مبقدورها أن اإلسالم؛ ولذا فهو غري مقبول.النساء يجب أن يُـشاركن ،بل أين أذهب ت َ ابعد من ذلك وأقول،إنهن َم ْن سوف يكرس تلك القيود ويَـقـ َبـل َن مبا ُحدث تقدّ ماً يف متكني النساء؟ أعتقد أن متكني النساء ميكن أن يأت فقط كنتيجة لتعليم وتوعية سيدفَـ ْعـن ُه مثناً لذلك. حقيقـيَـني لل ِّرجال والنساء معاً .إن أمناط السلوك القديم ضارب ًة جذّورها أميرة ناجي تتحدث مع ليلى الشوا بعمق ،والحاجة إىل تح ّو ٍل اجتامعي مطلوبة وهو عملية طويلة .الثورات ترجمته من اإلنجليزية :شادية عبد المنعم
الصورة: اينزاجنينو لطيف
المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
93
ملف العدد :جسد المرأة األرض محل النزاع
البعد السياسي والثقافي لظاهرة تفتيح بشرة النساء في السودان تعكس هالة الكارب صورة المرأة التي هي مرآة واقعنا اإلجتماعي .فهي مسرح أزماتنا وبؤرة إستقطاباتنا السياسية- ا لثقا فية و صر ا عا تنا ا لو جو د ية .و ذ لك من واقع أن كل عناصر هذه األزمات تترك بصماتها عليها. تقدمت فتاة يف العرشينات من عمرها واثقة النفس للعمل كمقدمة برامج بإحدى الفضائيات السودانية .أدت املعاينة املطلوبة، ومن ثم تلقت إتصاالً يف فرتة الحقة يفيد بنتيجة املعاينة .وكان اإلتصال عىل النحو التايل :لقد كان أداؤك يف املعاينة رائعاً ،ولكن هناك مشكلة واحدة رمبا تقف عائقاً أمام حصولك عىل الوظيفة ،وهي أن لونك غامق أكرث من الالزم! ولكن عموماً دي مشكلة بسيطة ميكن حلها .فقد درجنا يف إدارة التلفزيون أن نقوم بتغطية تكاليف تفتيح لون البرشة لكل مقدمات الربامج واملذيعات العامالت لدينا.
إن إخضاع النساء للمامثلة يف الزي والشكل بات من املسائل املألوفة يف كل أنحاء السودان غربه ورشقه شامله ووسطه .فاإليسكريتات الطويلة املفارقة لجامليات التفصيل والبلوزات ذات األكامم الطويلة القابضة والحجاب الذي يلتف حول الرأس كاشفاً عن وجه فاتح/ شاحب يناقض لون البرشة فيه ،لون الشفايف والجفون الغامقة قد صار هو املشهد املألوف لبنات السودان اليوم.
للخلطة ،ولكن حسب معرفتي التي إكتسبتها من الحوارات مع بعض أصحاب دكاكني الخلطة ومن يوردوا إليهم املواد املكونة لها فإن خلطات التفتيح قد تحتوي عىل قدر من الكيامويات واألدوية مثل املراهم املعالجة لألكزميا ،ومراهم عالج البكرتيا الجلدية التي تحتوى عىل نسب متفاوتة من الكروتيزون وسائل األنسولني املعالج ملرض السكر الخ من الكيامويات التي ال ميكن أن تخطر عىل البال! يف قسم األمراض الجلدية مبستشفى الخرطوم ،هناك قسم معروف ملعالجة اآلثار الجانبية الناتجة عن إستخدام خلطة تفتيح البرشة .وقد تم إفتتاح هذا القسم يف عام 2000وميكنه أن يستوعب حوايل 15حالة يف وقت واحدُ .جل هذه اإلصابات هي حروق والتهابات يف الوجه نتاج هذه الخلطة محلية الصنع.
العنرص األكرث حرية يف مسألة تفتيح البرشة هي ما يعرف بالخلطة .وهذه الخلطة موجودة يف كل املحالت عرب مدن السودان املختلفة. تاريخياً كانت هذه املحالت التي تبيع الخلطة تعرف بدكاكني العطارة وهي متخصصة يف تجارة العطور والبهارات .ولكنها يف خالل الخمسة وعرشين سنة املاضية تحولت إىل دكاكني خلطة مختصة متاماً يف تفتيح لون برشة النساء .ويف الغالب ميلك هذه املحالت رجال ،ولسبب ما غري تقدمت فتاة في العشرينات من عمرها مدعوم بأي حقائق علمية واثقة النفس للعمل كمقدمة برامج بإحدى أو موضوعية ،يسود إعتقاد راسخ بأن هؤالء الرجال هم الفضائيات السودانية .أدت المعاينة متخصصون يف كل ما يتعلق المطلوبة ،ومن ثم تلقت إتصا ًال في فترة بجامليات النساء .فعىل الحقة يفيد بنتيجة المعاينة .وكان اإلتصال العكس من تجار العطارة التقليدين والذين إكتسبوا على النحو التالي :لقد كان أداؤك في معارفهم عن طريق املهنة المعاينة رائع ًا ،ولكن هناك مشكلة واحدة املتوارثة واملعرفة املكتسبة
يف حادثة أخرى مشابهة ،وإن كان املجال مختلفاً ،تقدمت فتاة لإللتحاق بكلية الرشطة .وأثناء املعاينة الروتينية والتي متت بواسطة لواء رشطة إمرأة ،حيث تطلعت إىل وجه الفتاة ملياً ثم قالت لونك غامق جدا ً، ممكن تفيك الحجاب حتى أرى طبيعة شعرك يف األعشاب الطبيعية أو إذا كان يف درجة سواد برشتك! ربما تقف عائق ًا أمام حصولك على الوظيفة، الخلطة تجار فإن ووظائفها، وهي أن لونك غامق أكثر من الالزم! ولكن املفارقة الساخرة أن كل ذلك يحدث يف اليوم كل بضاعتهم هي من عموم ًا دي مشكلة بسيطة يمكن حلها. السودان والذي ميثل األفارقة السود غالبية الكيامويات ولذا ميكن تخيل سكانه .إن مثل هذا اإلرتباك يف تعريف الرضر الذي تحدثه يف أجساد الذات ،كام هو واضح يف تعريف السودانيني من يستعملونها .و متشياً املرتبك لذواتهم والذي يتجىل يف التعامل مع مع الظروف اإلقتصادية القاهرة ،فإن تجار طمس التنوع الثقافي النساء بإخضاعهن ملزاج األيدولوجية املهيمنة الخلطة يبيعونها إىل النساء مبقدار املعلقة والتي قررت أن السودانيات يجب أن تكون «قدر ظروفك» ،كام هو اإلصطالح الشعبي يف الخمس وعرشين عاماً املاضية شهد برشتهن شاحبة أو فاتحة أو مفسوخة لهي السائد ملثل هذا النوع من التجارة .وال يعرف السودان تحوالت إجتامعية ،سياسية وثقافية مسألة محرية يصعب عقلنتها. حتى اآلن عىل وجه الدقة املكونات الكاملة كبرية .فالقُطر الذي كان يوماً ما يحمل ِسامت
94
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
التنوع والتعدد الثقايف الغني أصبح أسري لعقلية رافضة لهذا التعدد .وما إنفصال الجنوب إال شاهدا ً عىل فشل النخبة الحاكمة يف اإلحتفاء بهذا التنوع الذي يزخر به نسيج السودان اإلجتامعي وفشلها يف إدراك كيفية إدارته. فتأثري ونفوذ دول الخليج بسطوتها اإلقتصادية عىل السودان والسودانيني الفقراء لهو أمر كبري وخطري ،خصوصاً منذ أن عرف السودانيني طريق الهجرة اإلقتصادية لهذه الدول. فالسودان قُطر متعدد األعراق والثقافات واألديان ،ولكن يف إرصار األيدلوجية املهيمنة عىل التعامي عن هذه الحقيقة التاريخية بفرضها نسخة متعسفة من اإلسالم السيايس، املستوردة من الجزيرة العربية واملحملة بثقافة اهله التميزية املعزولة ،فقد جعلت من الشقاق اإلجتامعي هو الديدن وإنتهى بالتنوع إىل لعنة .حيث إشرتطت عىل
السودانيني من قلب أفريقيا أن يجافوا من خالل ثقافتنا الغنية ومقايضة كل ذلك ثقافتهم املحلية وأن ينبتوا ويتغربوا عن مبزيد من الخضوع واإلنسالخ من جلوده ْن. ذواتهم وصار عىل النساء الغامقات البرشة إن سياسة اإلستيعاب القرسي التي ميارسها خلقة الله أن يتحولن إىل نساء فاتحات البرشة حتى لو أدى األمر ألن يدفع ْن أرواحهن نظام اإلسالم السيايس واإليدولوجيات املتحالفة الغالية فدا ًء للبياض .النساء مرآة مجتمعنا .معه ،قد بدأت متارس فعلها يف الحقيقة منذ فأزمة املجتمعات تتجىل بوضوح يف وضعه ْن ثالثة عقود من الزمان .حيث مل تجد املقاومة اإلجتامعي املريع .فإضافة للخضوع واإلحتقار الكافية من املجتمع ألنه قد تم تسويقها عىل الذي ينقص عليه ْن حياته ْن فهن مطالبات أنها «االسالم الصحيح» .وهي سياسة يف مجملها باإلستجابة للتصورات الشائهة لإلسالم مجافية للواقع التاريخي للمسلمني السودانيني. وشيزوفرنيا الذات املتشظية ،واملفروضة فالثقافة السودانية ثرة بطقوسها وجاملياتها إال بواسطة الطغمة اإلسالموية الحاكمة ،والتي أننا كسودانيني يبدو أننا عىل وشك أن نفقد تجرم إنخراطهن يف الحياة العامة وتتحكم خصوصيتنا الثقافية ،تارة من خالل التشكك يف يف تفاعله ْن اإلجتامعي وتعرضهن للتعذيب جدواها «أخالقيا» أو من خالل اإلكراه املتعمد والجلد .األدهى من ذلك ،كام هو ماثل اليوم ،والعنف املرسوم من قبل السلطة السياسية هو تعريض صحته ْن للخطر ودفعهن ملسائلة وهذا هو الضياع بعينه والتشظي الحتمي مفهوم األنوثة والجامليات لديهن ،ذلك واإلنبتات املدمر. املفهوم الذي توارثته نساء السودان عرب قرون هالة الكارب
الصورة :أيمن حسين ،السودان المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
95
ملف العدد :جسد المرأة األرض محل النزاع
موالدي
فيلم سينمائي حول امرأة تحارب من أجل التغيير في مجتمعها
http://en.wiki� 1 pedia.org/wiki/ Moolaad%C3%A9 ٢صورة سيمبين من: www.filmreference. com http://www.latimes. ٣ com/news/obituaries/la-me-sembene14jun14,1,4130153. story?track=rss
96
موالدي ،فيلم للكاتب واملخرج حاولوا أخذ بناتهن عنوة من حامية كويل. السنغايل عثامين سيمبني يتناول وأخربت الفتيات كويل أنهن طل ْنب حاميتها لعلمهن بأنها قد رفضت فنياً وبعمق قسوة تشويه وبرت األعضاء التناسلية لإلناث (الخفاض أن ت ُخفض إبنتها .ما فعلته كويل أثار غضب قادة القرية ،وقد حولت الفرعوين) والتداخل املربك ما بني كويل بفعلها الجرئ قضية خفاض البنات إىل قضية رأي عام تتعلق سطوة التقاليد القدمية واإلسالم يف بواقع النساء يف القرية حيث أنها وقفت ضد زوجها ورجال القرية يف املجتمعات األفريقية .برت وازالة ُمجملهم فانقسمت القرية بني أولئك الذين يرغبون يف حامية الفتيات األعضاء التناسلية لإلناث يعد من من الخفاض ،وأولئك الذين ينظرون إليه كتقليد عتيد البد منه. املوروثات الراسخة يف إقليم الساحل ويعكس الفيلم تجربة كويل وحيلتها كأمراة تعرضت للخافض والقرن األفريقي مبا يف ذلك جنوب مرص الحالية .وقد إمتدت جذور تلك يف طفولتها وعاشت يف ظل مؤسسة زوجية متعددة تتشارك زوجها الظاهرة قروناً عدة قبل ظهور اإلسالم مع زوجتني أخرتني يعش ْن يف نفس فناء الدار .ويستدعي الفيلم من وارتبطت بشكل أسايس بالحضارات خالل كويل اآلم النساء الاليت عانيني من الخفاض يف حياتهن الجنسية التي سادت يف جنوب مرص وما تالها ونتائج ذلك عىل صحتهن ومشاعرهن .وإذا كانت كويل متثل املرأة من إقليم الساحل والقرن األفريقي .األفريقية التي تصدت لسطوة التقاليد ،فإن خطيب ابنتها إبراهيم إال أنه وتحت سطوة التواطؤ املستمر إبن أحد زعامء القرية ،وهو شاب غني ،يعيش يف فرنسا ،وهي ما بني التقاليد والترشيعات الدينية إحدى مستعمري أفريقيا السابقني ،ميثل هو وابنة كويل اماساتو التي تسعى إىل تقنني ظلم النساء الجيل الجديد .عاد إبراهيم إىل أرض الوطن وشهد جنازة إثنني من صدر إىل وعي العديد من املجتمعات االفريقية املسلمة أن مسألة الفتيات الصغريات ،الاليت فقدن حياتهن نتيجة للخفاض ويشعره األمر بالتنازع ما بني إرثه الثقايف وحقيقة الواقع املزرى الذي تعيشه خفاض اإلناث هي من متطلبات اإلسالم. النساء .وقد الحظ إبراهيم أنه رغم فجاعة الحادثة إال أنها مل تؤثر يف يجادل فيلم سيمبني بقوة ضد خفاض اإلناث من خالل إمرأة قروية ،قادة املجتمع املحيل من مؤيدي الخفاض ،بل أن والده طلب منه أن كويل التي تستخدم أيام موالدي وهى أيام مقدسة حسب التقاليد يفسخ خطوبته من أماساتو إبنة كويل «النجسة» وأن يتزوج بدالً عنها الغرب افريقية ال يجوز فيها إقتحام بيوت اآلخرين عنوة ،لحامية من إبنة عمه البالغة من العمر أحد عرش عاماً واملخفوضة .وتتصاعد أحداث الفيلم عندما تحدث املواجهة ما بني النساء وشيوخ وقادة مجموعة من الفتيات من قريتها ضد خطر الخفاض. املجتمع املحيل وتجاهر النساء بأن الخفاض ال وجود له يف اإلسالم ُصور الفيلم يف قرية يف دولة بوركينا فاسو تدعى جرييسو 1وهو وأن الربط بني الخفاض واإلسالم هو يف مجمله محاولة لتزييف وعي إنتاج مشرتك بني رشكات من عدة دول أفريقية ناطقة بالفرنسية مبا النساء وإخضاعهن لسطوة التقاليد. فيها :السنغال ،فرنسا ،بوركينا فاسو ،الكامريون ،املغرب ،وتونس .وقد ويف واحد من أكرث املشاهد قوة ،التي صورها فيلم عثامين سيمبني، ُعرِض يف عام 2005وحصل عىل العديد من الجوائز العاملية. عندما دمر قادة املجتمع جميع أجهزة الراديو التي متتلكها النساء، كويل ،الشخصية الرئيسية يف الفيلم ،التي توصف بأنها الوحيدة يف يف الفضاء ما بني املسجد ورضيح االجداد العتيق باعتبار أن الراديو القرية التي قاومت سطوة التقاليد حيث أنها رفضت السامح بختان مصدر للرش ألنه يزود النساء مبعلومات ال يجب أن يعرفنها .ثم يأيت إبنتها اماساتو .وعندما لجأت اليها أربع فتيات يف فرتة الحقة ألنهن املشهد األكرث حزناً والذي ،ت ُ ْجلد فيه كويل علناً من قبل قادة املجتمع ال يرغنب يف أن يُخفضن وافقت عىل حاميتهن ووبخت قابالت القرية املحيل ومعهم زوجها إلجبارها عىل تسليم الفتيات الاليت تحميه ْن الاليت يُقمن بعملية الخفاض وتصدت لهن وألرس الفتيات عندما وإلذاللها علناً .الفيلم يف مجمله ممتع وملئ بالجامليات واملوسيقى
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
الغرب أفريقية البديعة ورغم طوله ثالث ساعات إال أن املشاهد ال ميِل اللقطات الغنية والتفاصيل السينامئية الرائعة التي يذخر بها الفيلم. قبل وفاته يف عام 2007وهب عثامىن سيمبني فليم موالدي لنضاالت املرأة األفريقية. تحرير :لورا والوسيمبي ،هالة الكارب
ترجمته من اإلنجليزية :هالة الكارب
عثماني سيمبين ( 2)2007-1923هو واحد من أهم الشخصيات األدبية في جنوب الصحراء األفريقية الكبرى وعلى الرغم من أنه تلقى القليل من التعليم الرسمي في بداية حياته .إال أنه وبعصاميته ومثابرته صار من أوائل مخرجي ومنتجي ً الحقا درس السينما األفريقية. سيمبين السينما في موسكو في عام 1961حتى يتمكن من إنتاج أفالم للوصول إلى مواطنيه الذين كانوا إلى حد كبير أميين. وإعتبرته صحيفة لوس أنجلوس تايمز واحداً من أعظم الكتاب في 3 أفريقيا ،ويلقب عثماني سيمبين بلقب أب السينما األفريقية. في كل أعماله األدبية والسينمائية ،سيمبين يعبرعن الحاجة لإلنخراط في النضال من أجل التحرر الوطني للشعوب األفريقية وتحقيق العدالة اإلجتماعية ،ضد كل أنواع التمييز ،على أساس النوع أو الدين أو العرق أو الثقافة .وقد كرس سيمبين أغلب أعماله من أجل تحرير المرأة األفريقية من تعدد الزوجات ،وختان اإلناث ،وجميع أشكال االضطهاد. ً ً ً ً ً مشاركا عميقا بافريقيته التقدمية وظل إيمانا مؤمنا أيضا كان سيمبين راسخاٌ في النضال من أجل تعزيز اللغات الوطنية األفريقية .شارك سيمبين في تأسيس مجلة «كاد» للرسوم المتحركة وقد قاده التزامه الوثيق باألفريقية Pan Africanismللمشاركة في تأسيس فيسباكو «مهرجان أفريقيا للسينما والتلفزيون» في دولة بوركينا فاسو .وقد ظل ً مخلصا ومثابراً على مبادئه التقدمية حتى آخر يوم عثماني سيمبين ً عاما. في حياته حيث توفى في عام 2007عن عمر يناهز ال 84 المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
97
آالم أنثوية
للشاعرة دهبو علي موسى إن جاز يل الحديث عن ليلة العرس التي بها حلمت مليئة بالحب والغرام ومعسول ال ُق ًبل وكان يف انتظاري األىس وكابوس األمل وها أنا فوق فراش عريس الوثري رس جريح أئن ،ككا ٍ أعاين آالم التي... تحلم أن تكون أم! وياللسخرية! تقبع خلف الباب يف الفجر البكري... أمي ،لتشهر اإلعالن: مرحى! البنت عذراء، تغوص يف بركة من دم! موجات من ٍ خوف و ُرعب ٌ وعندما تنتابني يرتج جسدي من شدة الغضب وعندما ُ وعندما يصري ال ُبغض هو األقرب األ َحب، تلوح يل نصيحة الغباء: األمر ال يزيد عن كونه «آالم النساء». وقالوا يل إنها تزول مثل كافة األمور تحدث للنساء! تتواصل الرحلة من العذاب... يتواصل العناء... كام يوثٍق املؤرخ الحكَاء يقول :ينضج الرابط القديس بالزواج أما أنا ،فبالصرب وبالخنوع ،يربد اإلناء.
نشر مسبقا في: www sistersomalia. org
ثم ينتفخ البطن كمنطا ٍد صغري يبعث يف وجهي مالمح الرسور طفل جديد – نبع الحياة حلو األمل – ً
هذه القصيدة Feminine Painsللشاعرة الصومالية دهبو علي موسى عن االالم التي تالزم النساء االتي يتعرضن للخفاض منذ ميالدهن ومرورا بمختلف محطات حياتهن. وتعبر القصيدة عن مشاعر الحزن لفقدان المقدرة على االستمتاع بمراحل الحياة بصورة طبعيه وانسانية بما في ذلك تجارب الزواج واالنجاب والتي يظل يشوبها االلم الجسماني الذى يالزم النساء المخفوضات طوال سنوات شبابهن حيث تتحول تلك السنوات بفعل الخفاض الي سلسلة من المعاناة الجسدية.
ياللقدَ ر ،الطفل الجديد يجلب الخطر ميالد طفيل ...يدق يف نعيش مسامري املامت! مآس لإلناث» قالت جديت «ثالث ٍ مأساة يوم ختانها مأساة ليلة عرسها ومأساة مولد طفلها، «مآس لإلناث»! ثالث ٍ وعندما يندفع املولود للحياة مهتكاً لحمي الجريح يرصخون دون رحمة: هيا ادفعي ...هيا ادفعي، هذي فقط ،آالم النساء! اآلن ...أناشد اإلنسان فيكم باسم الواحد الصمد باسم الحب الذي من األىس خمد باسم الحلم الذي تالىش... وباسم حق امرأة مقهورة الجسد أناشد اإلنسان فيكم... أن ترتكوا النساء كامالت مثلام الله خلق. أناشد كل من يدعو اىل السالم أن يرتك الصغريات آمنات... ال يعرفن غري االبتسام وال يشوه الجامل فيهن بالقطع وباألمل حتى يجدن الحب يف الحياة وال يسمعن جديت تحيك لهن فداحة املأساة. ترجمته من اإلنجليزية: عائشة موسى السعيد
اللوحة :صالح ابراهيم ،السودان
كأب ملولدة صغرية وكرجل مسلم امتنى أن تنال املرأة حقوقها كافة، فقد كنت شاهدا ً يف بلدي الحبيب مرص عىل العديد من املتغريات السياسية ،وقد كنت أمل ان تقود تلك املتغريات اىل تغري الكثري من املفاهيم ولكن الواقع يقول إن أصحاب الفكر اإلسالمي املتشدد والذي يعتمد النظرة الدونية للمرأة قد كسبوا كثري من الزخم عىل مستوى العامل وليس فقط عىل نطاق القارة األفريقية .لذا أود أن أنضم لقراء مجلتكم والتي عىل الرغم من انها تركز عىل القرن االقريقى اال أن ما تطرحونه خالل صفحاتها يعكس واقع حال املجتمعات اإلسالمية ىف كل انحاء العامل .طارق شوقي ،القاهرة ،مرص
العدد االول من مجلة صيحة: المرأة في االسالم 2014
أشعر بالفخر ان اعامىل الفنية نرشت ىف مجلتكم الجميلة .روين أوجنيج، كينيا ،نريويب
من اجمل ماقرات ىف مجلتك مرسالة أمرية عثامن التى خاطبت بها النساء من السودان و يف البلدان املسلمة .لقد عرفت من رسالتها املنشورة ىف مجلتكم كيف أن املرأة السودانية تعاين من القوانيني التميزية التى تقنن لظلم وإذالل النساء .وبالشك سوف تساهم مجلتكم يف توعية النساء الشابات مبعرفة حقوقهن اإلجتامعية .كام انني تعلمت عن أمينة ودود املفكرة املسلمة و التي تحث النساء املسلامت أن يتحدن وأن يصبحن أكرث تصميامً عىل نيل حقوقهن ومعرفة االسالم الحق وعدم االستسالم ملقوالت خاطئة حول دونية النساء .عيل عبدي نور ،الصومال، مقديشو شكرا ً بسبب جعل هذا ممكن وهو الحصول عىل مادة جيدة للقراءة باللغة اإلنجليزية بالنسبة للقراء يف السودان أو مختلف األنحاء .اشكركم كثريا عىل اتاحة الفرصة ىل لقراءة مثل هذة املجلة املحرتمة والتى تطرح قضايا حارضة ومعارصة وباللغة االنجليزية حول القرن االفريقى والسودان .واخري اود ان اقدم اعجاىب باالعامل الفنية الجميلة التى حوتها املجلة .مارجا ماروفيل ،كينيا ،نريويب
لقد إنتابني الحزن وجعلتني أبيك تلكم القصص املروعة عن النساء يف مجتامعتنا ،شكرا ً ألنكم جمعتم كل هذه القصص يف مجلتكم لقد تأثرت بالفعل ،وأشرتيت العديد من النسخ وأرسلتها ألصدقاىئ وصديقاىت من املسلمني ىف امريكا .لقد اسهمت مجلتكم ىف الهامى وتشجيعى للكتابة نحو تغري احوالنا كمسلميني .نادية حسني ،الواليات املتحدة ،نيوجرييس أو فقط أن أعلمكم انني قد استمتعت بقراءة العدد االول من مجلتكم .ياله من انجاز .االفكار املطروحة واملثرية للفضول والتي تطرح التساؤالت .إيفا سناجيز ،اململكة املتحدة ،لندن
وال منلك اال أن نتحىل بالصرب يف مسألة التي كتبتها فهيمة فرسايفي.2014/ 01، لقد اطلعت عىل سرية الحياة الخاصة بالناشطة اإليرانية رشين عبادى الحاصلة عىل جائزة نوبل عرب هذا املقال حيث تتحدى رشين عبادى مفهوم النسوية اإلسالمية وتنفى موضوعية وجود النسوية اإلسالمية وتقول ان ما لدينا هو حقوق اإلنسان وفق املفاهيم الدولية والتي يجب االتفاق عليها باختالف خلفيتنا الثقافية .ويظل السؤال قامئا هل من املمكن ان يكون هناك مفهوم مقبول عامليا عرب الثقافات املتعددة ومتفق علية دون النزوع اىل مبداء االقوى هو الذي يفرض سيطرته وقيمه. ورغم ان هذه الفكرة تبدو مغرية بالقبول االانها ايضا وبنفس املستوى قد تكون مبترسة فنحن كلنا مرتبطني بثقافاتنا ونتاج لصيغاتنا التاريخية .و أعتقد انه البد من وجود مدارس نسوية مرتبطة بالخصوصيات الثقافية للشعوب سوا ان كانت نسوية اسالمية ،نسوية مسيحية، او نسوية افريقية او بربرية وهكذا ...حيث ان مثل هذة املدارس التى تعرب عن الخصوصية الثقافية والتطلعات الخاصة بالشعوب تبدو اكرث اتساقا وامانة من االدعاء باننا متامثليني ولكن وفقا لرشوط االقوى .ورمبا عندها وما ان اسهمنا ىف تطوير مدارسنا الفكرية الخاصة، ميكن ان تلتقى معا فكريا عىل اسس دميقراطية حقيقية ىف االتفاق واالختالف و حيث يكون حينها االختالف مقبول .م .لينكس كوايل، الواليات املتحدة ،شامل كارولينا وأخريا ً ,انا امتلك األن نسخة من مجلة املرأة واإلسالم سوف اطلع االخريني عليها .د.عبدي سيد اسامعيل ،كينيا ،نريويب
انا مقدرة متاما للمساحة الرحبة التى اتحاتها مجلة املرأة واالسالم للنقاش وتبادل االفكار حول الدين االسالمى ووضعية النساء مثل ما طرح عن امينة ودود واسامء طه التى تحدثت عن افكار والدها محمود محمد طه والذى طرح افكار املساواة بني الجنسني وحارب التطرف ببسالة وقد اوضحت ىل مجلتكم اىل اي مدى تاثرت اوضاع النساء ىف القرن االفريقى بسبب النزاعات االهلية بينام ىف نفس الوقت اكسبت تلك التجارب القاسية النساء القدرة عىل املقاومة والسعى للتغيري .اعجبنى ايضا اهتاممكم بالشعر والفنون من االقليم واملقاالت القوية التى رسدت بشجاعة العديد من التجارب الشخصية .جوانا أويدريا ،اململكة املتحدة ،لندن
100
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
كالم عقل
واني ألعجب من هذا الغلو في التستر علي المرأة و الذي لم
تأمر به الشريعة اإلسالمية التي أتاحت للمرأة المتوفى عنها زوجها أن تقضي حاجتها بالسوق أن لم يكن لديها من يقوم بذلك عنها .هذا الغلو المخالف لعادات أهل السودان أظنه مكتسب من األتراك الذين حكموا السودان
بين
.1821-1885والناس مولعون بما يوافق ملكيهم. الشيخ بابكر بدري عام 1930من كتاب حياتي الجزء الثاني
هذه مجلة جميلة ومقروؤة وبها العديد من املقاالت الهامة واملتنوعة. د .مارك مسعود ،الواليات املتحدة، كالفورنيا ،سانت كروز
وأخريا ً ,انا امتلك األن نسخة من مجلة املرأة واإلسالم سوف اطلع االخريني عليها .د.عبدي سيد اسامعيل ،كينيا، نريويب
لقد كنت يف أشد االنبهار واإلعجاب باملادة التحريرية ،أمتنى لكم التوفيق يف استمرارية هذا العمل العظيم .د.سوندراء هيل ،الواليات املتحدة األمريكية ،لوس انجلوس كوننا نعيش يف مجتمع مسلم ،يجب علينا أن نكون مدركني أننا نعيش وفق التعاليم اإلسالمية مام يحتم علينا فهمها بشكل صحيح وإنساين .ما يحدث اآلن من اإلستغالل السئ للدين يف كافة مناحي الحياة والفهم الرجعي للتعاليم الدينية يفتح الباب عىل مرصاعيه للذكورية لتستغل هذا الفهم لتشويه الحياة اإلجتامعية وإستهداف النساء بترشيع قوانني ومجاراة أعراف إجتامعية مجحفة للنساء ..حسناً فعلت صيحة بكرس الحصار عن الفكر التجديدي الديني لصالح النساء وإرشاك عاملات نسويات جليلالت ومفكرات مستنريات ..مهام عظمت الجهود لتحرير املرأة ستكون ذات أثر ضعيف لو مل تفهم النساء أسباب إقصائهن وقهرهن .لذا إذا إستغلت أنظمة اإلسالم السيايس التفاسري الذكورية للدين لقهر النساء فعىل النساء اإلجتهاد يف تفاسري لصالحهن وهذا يف نظري عادل جدا ً وممكن.شكرا ً لشبكة صيحة كونها جعلت هذا ممكناً وكل التقدير لهيئة التحرير .عصام عبد املنعم ،كسال ،السودان حول موضوع املساواة بني النساء والرجال عىل مستوى القيادة واملشاركة السياسية حول االمام شمس الدين، المغردين انضموا لقائمة .2014/01 ٍ @Sihanet إن قرأيت لهذا املوضوع أكدت يل مبا ال يدع مجاال للشك كيف أن قياداتنا او عبر البريد اإللكتروني: السياسية يف بلداننا مجموعات قبلية journal@sihanet.org التعرب عن فكر سوا التمسك بالسلطة مع التفسري الخاطي لإلسالم وعدم إتاحة الفرص أمام النساء للمشاركة السياسية وهذا هو التحدي الكبري الذي يواجه املرأة الصومالية اليوم.ان هذا املوضوع اوضح امكانية املشاركة السياسية للنساء من منظور اسالمى االمر الذى نغفله ىف مجتمعاتنا .ان مجلتكم تعترب اسهام هام ىف منطقة القرن األفريقي والتى تخلو من مثل هذة االسهامات الجادة حول وضعية النساء املسلامت ىف املنطقة.وهى تعطى الكثري من الثقة واالمل لكل سكان االقليم من مسلميني ومسحيني نساء ورجال .عبد الله محمد عمر ،الصومال ،مقديشو شاركوا بآرائكم عبر مواقع التواصل االجتماعي
إصدارات صيحة دليل الناشطات في العمل النسوي القاعدي
سلسلة اوراق صادرة باللغة االنجليزية حول تفعيل ودعم االنخراط في العمل الطوعي في قضايا تحرر النساء
اإلصدارة عبارة عن مجموعة أوراق مفاهمية تناقش االختالفات ما بين الحركات النسوية الطوعية والعمل من خالل المنظمات غير الحكومية في قضايا مساواة وتحرر النساء .تنظر األوراق إلى تجارب الحراك النسوي في أربعة بلدان من إقليم القرن األفريقي وهي :السودان ،اثيوبيا، جنوب السودان وارض الصومال .األوراق تقدم للقارئ تحليل عميق إلشكاالت الحراك النسوي في البلدان المذكورة وتحديات تواصله مع المجتمعات المحلية.
ما بين الحداثة واإلرث
ورقة بحثية حول تطبيقات القانون في اثيوبيا وأثرة في الحد من إشكاالت العنف ضد النساء في مجتمعات االرومو شعب االرومو هو شعب ذو تقاليد وأعراف قديمة ومتعددة كما انه يحوي اعلي نسبة مسلمين في اثيوبيا .ومن المعروف أن اإلطار القانوني في أثيوبيا مكون من عدة اطر قانونية موازية ،وهى القانون المدني القومي والمحاكم المبنية على األعراف واإلرث ومحاكم الشريعة اإلسالمية .والورقة تنظر بالتحديد إلى تحديات تطبيقات األطر القانونية المختلفة والموازية علي النساء ،والي أي مدي يؤثر تطبيق مثل هذا االطار القانوني الموازي والمتناقض في وضعية النساء والعنف الممارس ضدهن .الورقة صادرة باللغة االنجليزية.
الخبز لصانعات الخبز
مرشد ودليل مخصص للنساء العامالت في القطاع غير الرسمي يتوجه هذا المرشد بصفة أساسية إلى النساء كأفراد وإلى المجموعات القاعدية ،كما يستهدف التنظيمات الحكومية وغير الحكومية التي تسعى لتطبيق استراتيجيات تدعم المجموعات القاعدية. كما انه يمكن أن يكون ذو قيمة معتبره للمنظمات الكبيرة التي تملك قدرات أكبر على فحص ودراسة السياسات الحكومية وعلى تقييم الميزانيات الرسمية المخصصة لدعم النساء العامالت في القطاع غير الرسمي .ويقدم الدليل إرشادات عملية في ادارة االعمال الصغيرة والمناصرة وأهمية تكوين التعاونيات واالتحادات .المرشد موجود باللغتين االنجليزية والعربية.
للمزيد من المعلومات حول إصدارات صيحة زوروا صفحتنا في االنترنت:
www.sihanet.org المرأة في اإلسالم العدد 201٥ ٢
101
صيحة
شبكة إقليمية تعمل في منطقة القرن األفريقي منذ أوائل تسعينات القرن العشرين، وتضم في عضويتها أكثر من 80من منظمات المجتمع المدني النسائية في دول المنطقة ،بما في ذلك جيبوتي وإريتريا وإثيوبيا والصومال وأرض الصومال وجنوب السودان والسودان ويوغندا .رؤيتنا هي حق جميع النساء والفتيات في القرن األفريقي في العيش في بيئة سلمية وعادلة وفي ممارسة حقوقهن كبشر على قدم المساواة.
صيحة
في سبيل تعمل تحقيق هذه الرؤية من خالل شبكة راسخة داخل المجتمع فى ترابط وثيق بين المعرفة االكاديمية والمناصرة.
102
العدد 201٥ ٢المرأة في اإلسالم
تقوم شبكة صيحة
بتنفيذ برامج بناء قدرات المجتمع المدني على مستوى القاعدة الشعبية، وبتوفير الدعم المباشر للنساء في ظروف الفقر النزاعات ومراحل ما بعد النزاع وبتعزيز حقوق النساء من خالل نشاطات حمالت المناصرة والتأييد. فى ترابط وثيق بين المعرفة االكاديمية والمناصرة ،تشكل من منشورات كتيبات إرشاد وتدريب ونشرات وبحوث ومجالت، مصادر للمعرفة واألفكار العملية واألدوات التي يستخدمها المهنيون والناشطون والمدافعون عن حقوق اإلنسان والجهات المانحة وصناع القرار في وضع البرامج والمشاريع.
صيحة
نحن نؤمن في شبكة بأن قوة الناشطين ،في مجال حقوق المرأة والمدافعين عنها في منطقة القرن األفريقي ،تقف صامدة في وجه القمع واالنغالق السياسي والتقاليد التي تفرض قيودها على النساء .ونحن ندعوكم للتضامن معنا.
صيحة