由圣经中的几个符号来论“圣灵和水”的洗礼 刘富涛 从路德宗的圣礼观来看，灵恩运动以及福音派的共同点是从本质上否定圣洗礼的 唯一性（弗 4:5 一主，一信，一洗）。两者的区别在于灵恩运动将“圣灵的洗” 作为信徒重生得救之后灵命进阶的修炼之路（圣灵充满），而福音派是用“圣灵 的洗”作为重生的经验确据，将水洗礼视为个人决志的仪式，否定其本身就是神 自己的作为，进而必然在信徒的灵命经验中寻找圣灵直接（不藉着施恩具）洁净 罪，以及祂恩赐能力和口才去实践大使命的可见记号。 直白地讲，路德宗拒绝将水和圣灵的洗分离，面对约翰福音 3 章 5 节耶稣给尼哥 底母的答案“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，”他们会毫不含糊地 指出这天国的门就是教会在公开场合可见证地用普通的水按着主的吩咐所施行 的圣洗礼。1并且路德宗信徒的灵命是由圣洗礼出发然后每日重返于这一神圣恩 典的作为，持续一生之久2，绝不愿在施恩具(圣道和圣礼）之外寻找直接的神圣 经验，因为成圣生活和传福音的工作以及能力都是根植于耶稣基督的十字架，这 圣洗礼以及其所赋予的赦罪恩典。如果经验一定是离不开属灵和物质两个层面的 话，因为我们仍活在肉身当中，那么我们看见这水和圣灵重生的洗是神对人经验 诉求的最完美答复。或者更确切地讲，这是上帝的选择，因为祂创造天和地，并 且赐圣灵给按照祂的形象藉着尘土所造的人。在圣洗礼中，上帝从属天不可见的 层面恩赐圣灵，藉着人可触摸的水可见的物质来成就祂奇妙的作为，而这两者在 圣洗礼中同时成就了。 面对这个题目可以从许多角度去分析辩驳，然而今天作者尝试从几个符号或者场 景来阐释这个争论的所在，即水，火，圣灵，洗礼与方言（大洪水，献祭，逾越 节，洁净礼，牛膝草，耶稣肋旁的血与水，方言）这些画面串联起来探讨。 使徒行传 2 章是灵恩运动对圣灵临在或恩膏现象的独特认识所给出的经文支持， 这也意味着所存在的分歧是教义方面的，并非个人感受或领受的差别，因为分歧 的双方都宁愿诉诸于圣经权威。面对“圣灵充满”（徒 2:4）以及“受圣灵的洗” 之预言（徒 1:5）的场景，就连路德宗华人牧师任不寐也给出圣灵的洗与水洗分 离的主格调，这的确是不可思议的。3虽然其在讲章里对灵恩运动“方言”之说 的谬论作出了多角度的驳斥，并且在另一处解释“受圣灵的洗”问题的时候，申 明只有一个洗礼4，然而针对五旬节圣灵降临这一现象，所采用的思路却是将之 与圣礼水洗本身分开谈论，视其为“圣灵能力”的彰显或者说直接运作，以至于 并未逃出将圣灵与水洗二分的歧路。 1
参路德小问答 “什么是洗礼？---答：洗礼不单单是普通的水，而是蕴含在上帝的命令中并与上帝的道连合的水。。。。 这洗礼赐予什么或者有何益处？---答：洗礼生发罪得赦免，救赎脱离死亡和魔鬼，并赐永远救恩给凡相信的人，正如上 帝的话语和应许所宣告的。”（笔者译 ） 2 同上 “用水这样洗礼表示什么？---答：表示我们里面的老亚当应该，藉着每天的痛心和悔改，与所有的罪、邪恶欲望 被淹没致死；并且一个新人再次每天重新兴起，并且在公义和纯洁中活在上帝面前，直到永远。” 3 参 任不寐，2013 年 10 月 1 日 讲章 “圣灵降临”：但五旬节这一幕，只有风与火，因为只有耶稣是无罪的，是神喜 悦的爱子；而我们则需要经历风与火的洗礼，在基督里成为神喜悦的儿女...而经过圣灵火的洗礼的人，免于最后地狱或 火湖的永火...需要强调的是，这里讨论的不是圣灵的重生或洗礼（约翰福音 3:5），而是指圣灵的能力，专为地极使命的 （使徒行传 1:8）http://bmzy.montrealccc.com/2013-10-01-1992 4 任不寐 多伦多布道会现场问答选编：“我首先说明我的观点，只有一个洗礼，而奉基督的名洗礼，就是受圣灵的洗 礼。正如以弗所书 4:5 所说，“一主，一信，一洗。”。。。另外，圣经上谈到“受圣灵”有三处（约 7:39、20:22、徒 8:15），不一定与圣礼有关，主要是指圣灵的能力。而“圣灵降下”也有三处（路 3:22、徒 1:8、10:44），路 3:22 说的是 耶稣受洗时的情景，徒 1:8、10:44 都不能等同于洗礼。”http://bmzy.montrealccc.com/2012-05-08-2735
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