19 grado caballero gran pontifice pptx

Caballero Gran Pontífice o Sublime Escocés Sexta Clase – Decimonoveno Grado – Primero del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales

Caballero Gran Pontífice o Sublime Escocés • Grado Decimonoveno del Rito Escocés Antiguo y Aceptado • Primer Grado del Consejo de Caballeros Kadosh • Primero de los Grados Históricos y Filosóficos • Primero de los Grados definidamente Templarios • Primer Grado de la Sexta Clase o Serie

Los orígenes del grado de Caballero Gran Pontífice…

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…se remontan, cuando menos, hasta 1760, pero es probable que el grado ya se practicara con anterioridad a esa fecha.

Lo que es algo confuso es su ubicación en el Rito, porque el Ritual parece constituir una continuación del 17°, de donde el Rosa-Cruz queda como una interpolación.

Lo más probable es que el 17°, el 18° y el 19° constituyesen, en la idea de los creadores del Rito, una unidad, pero que este concepto no pudo plasmarse en la práctica.

Quizás por ello, también, la inclusión de este grado en el Consejo de Kadosh es algo forzada, pues parece más lógica su ubicación en el Capítulo Rosacruz.

De todas formas, esto último implicaría que el Consejo tendría 11 grados, y no 12, con lo que el simbolismo del Kadosh se vería afectado.

En realidad, esto quizás nos indique que debería revisarse toda la estructura del Rito Escocés.

En las versiones originales del Rito de Mizraim no existía un grado equivalente. En la actualidad, los Ritos llamados “egipcios” (Mizraim, Memphis, etc.) suelen incluir un grado equivalente al 19° escocés.

El grado se encuentra ausente en el Rito York y en el Rito Francés.

Todo su ritual y simbolismo se basa en el Apocalipsis, Capítulos XXI y XXII, aunque tomado con mucha libertad.

Aún cuando se lo incluye en los grados definidamente Templarios, esta naturaleza caballeresca no es tan explícita como en los grados subsiguientes.

Los nombres…

• Este grado ha recibido diversas denominaciones: • Caballero Gran Pontífice de Jerusalén, • Gran Pontífice de la Jerusalén Liberada (Sebastiani), • Sublime Escocés de la Jerusalén Celeste, • Sublime Masón Escocés, • o Sublime Masonería Escocesa, título que aparece en el Ritual de Dalchó, del año 1801.

• Pero, a pesar de la variedad de denominaciones, hay coincidencia en afirmar que aquí comienza la instrucción masónica Superior, después de la educación Primaria de las Logias y la Secundaria de los Capítulos.

LOGIA SIMBÓLICA

LOGIA DE PERFECCIÓN

CAPÍTULO ROSACRUZ

CONSEJO DE KADOSH

El “Cónclave” o la “Ciudad Celestial”

• Es una especie de introducción al grado 19° propiamente dicho, que aparece en algunos Rituales.

• El término “Cónclave” significa aquí “con-llave”, en el doble sentido de “cerrar con llave” (guardar algo en secreto) y “poseer la llave” (tener la clave de la estructura del Rito Escocés).

• La idea es pensar el Rito como una imagen del Universo (a su vez pensado como una Ciudad Celestial), aunque el modelo de Cosmos utilizado conserva demasiado de la visión medieval.

En este esquema…

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Los grados 4° y 5° corresponden a las dos columnas, Jakim y Boaz.

Los 12 grados del 6° al 17° representan el Zodíaco.

El 18° (Caballero Rosacruz), el Sol. Del 19° al 24°, las 6 esferas celestes restantes (excluido el Sol): Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Júpiter y Saturno.

Del 25° al 28°. Los 4 puntos cardinales, los 4 elementos de los antiguos, etc. “Se estudian los cuatro elementos o los cuatro componentes del hombre, y a partir de aquí se consideran el espíritu y la materia, o lo infinito y lo finito en el Universo y en el Hombre”.

El 29° y el 30° corresponden al Zenith y el Nadir.

El 31°, 32° y 33° son los tres principios alquímicos: azufre, mercurio, sal.

Es un esquema interesante para poner orden en el conjunto de grados del Escocismo pero, como dijimos, parece derivar de una cosmología aristotélico-medieval, largamente superada por la ciencia contemporánea.

4°- 5° 25°a 6°a 18° 17° 28° 29°y 30° 31°a 33° 19°a 24°

Mercurio • En este esquema, el Caballero Gran Pontífice corresponde a Mercurio.

• Que, como planeta, está muy cerca del Sol (el Rosa-Cruz).

• Y es el primer planeta del Sistema Solar (el Consejo de Kadosh).

• Y, como símbolo alquímico, es la base y el fundamento de la Filosofía Hermética.

La Filosofía • • •

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Se dice que el 19° es una “preparación para la Alta Filosofía”.

Y que, por ello, “tiene más alcance del que generalmente se le concede”.

Por lo tanto, la práctica efectiva del grado 19° implicaría que, exotéricamente, sus Iniciados se dedicasen al estudio de la Filosofía y de la Historia de la misma.

De allí la importancia que el alfabeto griego tiene en este grado.

Y, esotéricamente, se espera que los Iniciados alcancen una comprensión aún más profunda de la Filosofía Hermética que la conseguida en el Rosa-Cruz.

La Nueva Jerusalén • El grado 19° tiene como objeto la Nueva Jerusalén (la Masonería Regenerada) aplastando la serpiente de tres cabezas (la falsa y la vana Masonería).

¿La falsa y la vana Masonería?

• El problema es que no se precisa cuál es la “falsa y vana Masonería”.

• Pero podemos resolverlo si recordamos que el Ritual no refiere hechos acontecidos en un tiempo histórico específico, sino motivos arquetípicos que pueden manifestarse externamente en cualquier tiempo, en cualquier época.

• En tal sentido, la “falsa y vana Masonería”, sería la Masonería que, en cualquier tiempo y lugar, como la alquimia falaz de los sopladores, desvirtúa sus propósitos y se transforma en instrumento del poder, la codicia, la bajeza.

• Y de ello tenemos muchos ejemplos: son “falsa y vana Masonería” tanto la Logia Propaganda 2 como las afirmaciones racistas de Albert Pike.

• Por lo que hasta un masón de gran sabiduría, como este último, puede descender hasta la “falsa y vana Masonería”.

• Aunque cueste aceptarlo, Hiram es asesinado con demasiada frecuencia…

La Leyenda •

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Es muy diferente a las Leyendas de los grados precedentes, lo que hace suponer que el grado pertenecía originalmente a otra Orden u otro Rito, y con posterioridad fue “injertado” en el Rito Escocés.

De hecho, la Leyenda no se relaciona con el Templo de Salomón, ni con Hiram o Zorobabel.

Sino que aquí el héroe es Horacio Cocles (o Coclés).

Horacio Cocles, en latín Horatius Cocles, fue un héroe mítico romano del siglo VI a. C. (cocles significa "con un solo ojo").

Según la Leyenda, defendió en solitario el puente que conducía a la ciudad de Roma contra los etruscos liderados por Porsenna.

Era el hermano de Marco Horacio Pulvillo, que fue cónsul en el 509 a. C.

Horacio Cocles, pintura de Hendrick Goltzius, siglo XVII

La Leyenda • Según la legenda, en el año 508 a. C., Horacio Cocles consiguió detener el avance del ejército etrusco mientras sus compatriotas demolían el puente Sublicio para impedir que los enemigos cruzaran el río Tíber hasta Roma.

• Inicialmente combatieron a su lado Espurio Larcio y Tito Herminio, pero cuando el puente estaba prácticamente destruido, ordenó a éstos ponerse a salvo en la ciudad mientras él seguía combatiendo en la otra orilla del río en solitario. Al término de la demolición, se arrojó al Tíber con toda su armadura, según Polibio, y se ahogó.

Según Tito Livio, consiguió atravesar el río nadando y regresó a la seguridad de los muros de la ciudad a la que había evitado, con su heroica gesta, un infausto destino.

• El pueblo de Roma le demostró su gratitud dedicándole una estatua y otorgándole tierras.

• La versión masónica de la Leyenda concuerda con la narración de Polibio, pues considera que Cocles murió, sepultado por los escombros del puente.

La Leyenda • Los reyes etruscos habían sido expulsados de Roma por Bruto.

• Los romanos, con Bruto al frente, juraron que no gobernaría en Roma nadie con el título de rey. Pero los antiguos reyes de Roma no querían perder sus privilegios.

• Por eso se refugiaron en Clusium, donde reinaba Porsenna. Los reyes en seguida se quejaron: • «Nosotros somos de sangre real, hemos vivido en la abundancia de todas las cosas y ahora estamos abocados a vivir en la pobreza y en el exilio. Este hecho, nunca visto, no debe quedar impune. Si los reyes de Roma han sido expulsados de sus tronos, los demás tendrán que pensar que, tal vez, les pueda ocurrir lo mismo».

• «Ha sido un cambio de todos los valores conocidos hasta ahora. ¿Dónde se ha visto que todos, los de alta cuna, llamados a dirigir a los ciudadanos, y los de ínfima condición, sean iguales? Además es la misma institución de la realeza la que está en peligro. Es importante para la sociedad que exista un rey que es el intermediario entre los dioses y los hombres.»

• Y Porsenna marchó contra Roma.

La Leyenda • • •

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Cuando llegó la noticia a la ciudad todos se llenaron de miedo.

Los senadores no querían acordar con los reyes invasores, porque sabían que el precio del acuerdo sería la esclavitud. Fue el momento de mayor popularidad del Senado, en toda la historia de Roma.

Cuando los enemigos se presentaron, todo el mundo se refugió en la ciudad, y construyeron un muro para que les protegiera. Por una parte, sólo había un camino para entrar en Roma, el Puente Sublicio, pero los enemigos no pudieron entrar, porque un solo hombre, Horacio Cocles, se lo impidió.

Horacio estaba de guardia en la entrada del puente, cuando vio que el enemigo había conseguido ocupar la colina del Janículo con un ataque inesperado. En aquel momento todos los que formaban la guarnición del puente, abandonaron sus puestos. Horacio se colocó en medio de la entrada, con tanta resolución que los atacantes se quedaron estupefactos pensando que era un milagro. Otros dos se quedaron con él, Spurio Larcio y Tito Herminio. Los que se habían retirado intentaban cortar el puente. Les llamaron y Cocles obligó también a sus acompañantes a que se pusieran en lugar seguro. Se enfrentó con los etruscos paseando su mirada por todos ellos y les dijo: "Estáis a gusto bajo la esclavitud de unos reyes llenos de soberbia que no se acuerdan de su propia libertad y atentan contra la libertad de otros".

ESCLAVITUD LIBERTAD

Puente romano de Alcántara

La Leyenda

• El final de la Leyenda ya lo hemos relatado.

• Con toda claridad, aunque remita a la antigua Roma, la Leyenda es una crítica de la realeza y de la esclavitud que esta implica, y una exaltación de la libertad y de la igualdad.

• Y la Leyenda agrega que, en memoria de esta heroica acción, se formó un colegio de hombres que eran a la vez carpinteros y soldados, a los que fue dada la defensa y conservación de los puentes, dándoles el título de Pontífices (constructores de puentes).

Por lo tanto, el espíritu de este Grado implica recuperar la antigua tradición de •losEl Pontífices, título de este grado, según la Leyenda, se remonta a de losla corporación mencionada.

Constructores y • El jefe de la corporación fue denominado Sumo Pontífice Defensores de o Pontífice Máximo, título que Julio César solicitó y Puentes, y no obtuvo en el año 92. Desde ese momento el título fue debe ser prerrogativa de los Emperadores romanos. confundido con • ¡Triste destino para un título que originalmente ninguna expresaba el rechazo de la monarquía! usurpación efectuada la • Tal por prerrogativa continuó hasta el siglo tercero pero, Iglesia.según Boramides, el Emperador cristiano Graciano lo

Los Pontífices

rechazó en 362, por considerarlo de origen pagano.

• Más tarde, el obispo de Roma, menos “escrupuloso” que el Emperador, se apoderó de esta distinción, Puente romano en transformando una dignidad pagana en cristiana. la Sierra de Gredos

Algunos datos históricos • En la Antigua Roma, el título de Pontifex Maximus se le otorgaba al principal sacerdote del colegio de Pontífices, y era el cargo más honorable en la religión romana, al que inicialmente sólo podían aspirar los Patricios, hasta el 254 a. C., cuando un plebeyo logró hacerse con el título.

• En los inicios de la República Romana el título tenía influencia meramente religiosa, pero fue ganando poder en el ámbito político hasta la época de Augusto, cuando el emperador lo asoció a la dignidad imperial.

El emperador Augusto, con las vestimentas del Pontifex Maximus

En Roma…

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El término Pontifex significa literalmente "constructor de puentes" (pons + facere).

Maximus significa literalmente 'el máximo'.

Esto tal vez fuera, en aquel entonces, entendido en sentido literal, pues el cargo de constructor de puentes era muy importante en Roma, donde los mayores puentes se encontraban sobre el Tíber, el río sagrado (y al mismo tiempo una deidad); solamente las mayores autoridades, con funciones sacras, eran autorizadas a "molestarlo" con añadidos mecánicos.

Otra versión indica que el puente suponía romper el orden natural (ordo rerum), pues se cruzaba un río a pie enjuto, en vez de mojarse, para lo que hacía falta un sacerdote que aplacase la ira de los dioses. Además, el término también se podía entender en su sentido simbólico: los pontífices eran los que establecían un puente entre los dioses y los humanos.

También ha sido señalado que en la antigua India se utilizaban conceptos similares en la misma época, idealizando la cuestión de ríos y puentes. Fue propuesto que la expresión es una corrupción de una palabra etrusca para "sacerdote", con sonoridad Denario romano, en el quesimilar, aunque etimológicamente no relacionada, peroJulio estaCésar teoría cuenta con apoyo minoritario. se indica que es Pontifex Maximus (PM) Detalle de la imagen de Augusto, con la toga del Pontifex Maximus

Observar que, en los tres Cuadros, aparece una ciudad.

Continuidad entre los grados

• Hay una continuidad en el simbolismo de los grados 11°, 16° y 19°.

• En todos ellos el tema es la verdad, el hombre verdadero.

• Y todos implican una cierta dignidad, cada vez más elevada (Sublime Caballero Elegido, Príncipe de Jerusalén, Caballero Gran Pontífice).

Continuidad entre los grados • Y, en el diseño original del Rito, también existía una continuidad entre el 17°, 18° y 19° , pues los tres debían referir al Apocalipsis.

• ¡El Rito Escocés es un complejísimo sistema en el que los grados presentan multitud de interacciones horizontales, verticales y cruzadas!

El 15° y el 19° • Ambos grados se conectan a través del simbolismo del puente. En tal sentido, el 19° puede considerarse una exaltación del carácter sagrado del simbolismo póntico, que se inició en el 15°.

El Gran Pontífice y el Rosa-Cruz • Existe una estrecha relación entre el grado 19° y el Rosa-Cruz.

• Al respecto, Vuillaume (1820), al enumerar los 25 grados del Rito de Perfección, coloca al Gran Pontífice y al Rosa-Cruz en la misma clase, que sería la 5° del referido Rito.

• Esto indica que, desde el principio, se trata de un grado más acorde con el Capítulo Rosacruz que con el Consejo de Kadosh.

El Caballero Gran Pontífice y el Rosa-Cruz • Se dice que, en este grado, se cumplen las “promesas” del RosaCruz; se aprenden los métodos para su realización y se describe cómo restablecer el Estado perdido del hombre y reconstruir la Ciudad simbólica.

• El grado recupera, por lo tanto, la gran temática Martinista de la Reintegración.

El Caballero Gran Pontífice y el Rosa-Cruz • “Aquí se continúa la construcción del Templo iniciada en el Rosa-Cruz”.

• En el 18°, la construcción del Templo era más interior, pero en el 19° se trata de construir un Templo en toda la sociedad.

• El trabajo de este grado, por lo tanto, es dual, tanto interior como exterior.

Del trabajo interior al trabajo dual, interior y social

El Caballero Gran Pontífice y el Rosa-Cruz

“Este grado descansa sobre las tres virtudes características del Rosa-Cruz, y proclama el alfa y el omega”

Condiciones para la admisión • Según los reglamentos antiguos: “Ningún Rosa-Cruz puede ser admitido si no ha logrado alcanzar calma en su mente, en forma completa, y con lo mejor de su intelecto, estudio y total comprensión de sus enseñanzas, y siguiendo sus revelaciones, deducciones y analogías en una construcción completa, de otra forma él estará pisando sobre un terreno peligroso.”

• Y se agregaba que: “El Candidato debe despojarse de las supersticiones, de la arrogancia intelectual que haya podido derivar de su instrucción Simbólica, y del vano orgullo que pueden haberle infundido los títulos obtenidos en los Grados Capitulares”.

• ¡Ojalá estas prescripciones alguna vez se hiciesen realmente efectivas!

Los objetivos exotéricos del grado son…

• Esparcir en toda la sociedad las luces de la razón y de la ciencia.

• Unir al progreso en el logro de los Derechos Humanos, el progreso intelectual.

• Para ello, estudiar la naturaleza de los derechos y deberes humanos.

• Coadyuvar al triunfo de la verdad y del honor sobre la mentira, la bajeza y la intolerancia.

• Trabajar para elevar y ennoblecer a la Humanidad.

• Estudiar la filosofía y su historia.

Los objetivos esotéricos del grado son…

• Consolidar el concepto de la “religión universal o primitiva”, consistente en una visión sagrada del Universo libre de sectarismos y supersticiones.

• Estudiar los vestigios de tal “religión”, como se encuentran expresados en el juanismo.

• Estudiar los fundamentos esotéricos de la mitología greco-romana.

• Exaltar la comprensión del simbolismo póntico.

• Comprender el significado de la Ciudad, desde una óptica que trascienda la visión dogmática ortodoxa.

• Profundizar el estudio de la Filosofía Hermética.

• Rectificar el Rito Escocés a fin de que este adquiera las características de una construcción armónica y unificada.

Los grados caballerescos del Rito Escocés (es decir, el Consejo de Kadosh), del 19° al 30°.

Escudo de Armas del Gran PontĂ­fice, siglo XIX.

2. El Templo ReconstrucciĂłn hipotĂŠtica del Templo de Artemisa, en Efeso

El Templo del Grado 19°, en un antiguo Ritual francÊs

Las tres Cámaras • Los trabajos de este grado requieren tres Cámaras: • La Cámara de Preparación, sin decoración determinada, • el Capítulo, donde se realizan los trabajos regulares, • y la Cámara Negra, que se utiliza esencialmente durante la Iniciación.

El CapĂ­tulo

La tapicerĂ­a es azul, sembrada de estrellas de oro

ÂŤLas estrellas estarĂĄn dispersas por todas partes, para simbolizar el UniversoÂť (Sebastiani)

La Luz • La Logia está iluminada exclusivamente por una gran luz, • en forma de triple triángulo entrelazado, • con un Sol en el centro, • que penetra a través de un transparente colocado debajo del dosel del Maestro, • en un nicho, • al Oriente.

Fachada de la Catedral de la Ciudad de Buenos Aires, en la que se advierten sus 12 columnas.

Las 12 columnas

• Hay 12 columnas, dos a cada lado del Maestro, dos al Occidente (una a cada lado del Vigilante), cuatro al Norte y cuatro al Sur. • Estas columnas también se encuentran en una Logia Simbólica, pero aquí su significado es más relevante.

• De hecho, el número 12 será una de las claves simbólicas del grado, con multitud de interpretaciones.

12 símbolos • En los Capiteles de las columnas se inscriben: • las iniciales de las 12 tribus de Israel, empezando por la que está a la derecha del Maestro, y continuando por el Norte, Occidente y Sur. • En el fuste, los signos del Zodíaco.

• Más abajo, los nombres y títulos de los 12 Dioses principales de la mitología griega.

• En las bases, las iniciales de los 12 Apóstoles.

Las 12 tribus de Israel Las tribus de Israel, Holbein, desconocemos la fecha

• Las doce tribus de Israel eran: Ruben, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y Benjamin.

• En realidad, no eran 12, sino 13, porque José recibió 2 tribus: Efraín y Manasés.

• Todo esto tiene muy poco valor histórico, pero demuestra que el número 12, si bien indica un ciclo consumado, posee en sí mismo una cierta inestabilidad, que lo conduce al 13 y evita que la perfecta completitud del 12 degenere en rigidez y monotonía.

Las Los12 12 “Las Tribus estandartes de Tribus de Israel, simbólicos Israel”, óleo en de una las Cobe, de Nora nomenclatura 12 Tribus contemporánea. distinta la Obsérvese a la indicada disposición en la imagen mandálica del precedente cuadro.

Los signos del ZodĂ­aco

En el contexto del grado tienen, realmente, poco que ver con la AstrologĂ­a, sino que mĂĄs bien intentan referir a una totalidad, a la completitud de un ciclo.

Y esto, con claridad, tambiĂŠn es una estructura mandĂĄlica

ÂŤLos doce signos zodiacales representan a toda la humanidadÂť (Sebastiani)

Los 12 Dioses • Hay distintas nomenclaturas (de hecho, algunos mencionan 14 Dioses principales en la mitología griega).

• Sin embargo, la clasificación más confiable es la del Altar de los Doce Dioses, consagrado a: Zeus, Hera, Poseidón, Deméter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares, Afrodita y Hermes.

• Este altar estaba situado en el norte del Ágora de Atenas, cerca del Templo de Ares.

• Era el punto cero desde el que se calculaban las distancias dentro de la ciudad.

• Y representaba, por lo tanto, una especie de núcleo o punto primordial dentro de la misma.

“El Altar de los 12 Dioses”, un nuevo mandala

Los 12 Apóstoles • Según la tradición cristiana fueron Simón, apodado Pedro; Andrés, hermano de Pedro; Jacob, Jacobo, Santiago el hijo de Zebedeo o Santiago el Mayor; Juan, el menor de los doce, también hijo de Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor); Felipe de Betsaida; Bartolomé, llamado también Natanael de Caná; Tomás (llamado Dídimo o Mellizo); Mateo, el publicano (recaudador de impuestos para los invasores romanos); Santiago el Menor o Santiago el de Alfeo; Judas Tadeo; Simón el Cananeo, el Celador o Zelote y Judas Iscariote, luego reemplazado por Matías.

• Pero muchos de ellos desempeñaron un rol relativamente pobre en la Iglesia primitiva.

• Y la tradición gnóstica los presenta (por ejemplo, a Judas Iscariote) con caracteres muy diferentes a los de las versiones cristianas tradicionales.

• Por lo tanto, debemos verlos más como una nueva estructura mandálica que como una referencia a la temprana Iglesia Cristiana.

Los 12 ApĂłstoles, sentados en cĂ­rculo en cuatro grupos de tres, formando un mandala.

Concluimos, entonces, que el Templo en este grado es, en sĂ­, un vasto mandala.

En la imagen, un mandala formado por una estructura cuaternaria central rodeada por 12 cĂ­rculos.

SegĂşn Pike, cada columna deberĂ­a estar surmontada por una serpiente.

El Cuadro • • • • • • • • •

Se coloca al Oriente, cubierto por una cortina.

Se representa una montaña, hacia uno de los lados.

En el centro, una ciudad de forma cuadrada parece descender del firmamento, en el que no se ven ni el Sol, ni la Luna ni las estrellas, sino la bóveda azulada y el reflejo de la luz de la ciudad.

La misma está rodeada por un halo. Otros indican que la ciudad está iluminada por los reflejos de una “gran gloria”, en el centro.

Todas las fábricas de la ciudad son de oro. La arquitectura es de estilo oriental y no hay templos.

Alrededor de la ciudad hay una muralla de jaspe, cuya base está hecha de piedras preciosas de 12 colores diferentes, que aparecen en la plancha que lleva en el pecho el Maestro del grado.

Hay 12 puertas de perlas, tres a cada lado. Otros colocan un ángel frente a cada puerta, y el nombre de cada una de las Tribus y Dioses en su corona.

Se verá un río cuyas aguas corren por la ciudad, y, en el centro, sobre el río, un árbol, cargado de flores, frutas y hojas, cuyas raíces aparecen a uno y otro lado de la corriente. El árbol da un fruto diferente cada mes.

Más abajo está Jerusalén (la antigua), convertida en ruinas, y una serpiente (o una “hidra terrestre”, según el Manuscrito Francken), de tres cabezas, comprimida o encadenada.

Algunas variantes • Existen muchas variaciones sobre el Cuadro que acabamos de describir.

• Por ejemplo, algunos representan la montaña en el centro del Cuadro.

• Y otros, proponen que la ciudad vaya descendiendo por medio de sogas que se desenrollan lentamente.

• Una variante muy práctica para el Ritual es representar figurativamente la ciudad en el centro de la Cámara, en la forma de una colina compuesta por dos rampas, una de subida que parte desde Occidente hasta la cumbre, y otra de bajada, desde la cumbre al Oriente.

• El paso por la cúspide está interrumpido por un precipicio, sobre el que existe un puente levadizo, que se dejará caer para franquear el paso del Candidato a su debido tiempo.

• En el presente trabajo hemos seguido este último esquema.

Algunas variantes • Según Sebastiani, algunos Rituales europeos indican colocar en el centro del Templo una estatua que representa a una mujer desnuda cubierta por un velo, con una llama sobre la cabeza.

• La mujer tiene un espejo en la mano derecha y en la izquierda un Delta apoyado sobre el corazón.

• Esta mujer, por lo tanto, es la estatua de la Verdad.

• En el esquema simbólico que hemos seguido en este estudio, dicha estatua corresponde más apropiadamente al grado de Escocés Trinitario (26° del Rito Escocés), el que presenta ciertas afinidades con el 19°.

La alegorĂ­a de la Verdad en las ediciones de 1712, 1718 y 1774 de la Ithika, una obra sobre iconografĂ­a publicada en Rusia.

La JerusalĂŠn Celeste, en el comentario al Apocalipsis del Beato de LiĂŠvana (siglo VIII).

La JerusalĂŠn Celeste, miniatura del siglo XI

«La Nueva Jerusalén», por Alfredo di Prinzio

Diseño para una representación teatral masónica del grado 19° en Minnesota, Estados Unidos

La Jerusalén Celeste, diseño para una representación teatral masónica del grado 19° en Minnesota, Estados Unidos

La Jerusalén Celeste (con el árbol en el centro), diseño para una representación teatral masónica del grado 19° en Minnesota, Estados Unidos

«La catedral gótica», diseño para una representación teatral masónica del grado 19° realizada en Kansas, E.U.A., en 1914

Tiphereth En la Cábala, la Jerusalén Celeste suele asociarse con Tiphereth, entendido como centro, núcleo y corazón del Ser.

El agua

Un recipiente para lavarse con agua, vacĂ­o, se coloca cerca del centro de la CĂĄmara .

La Cámara Negra • Es una Cámara cubierta de negro, dividida en dos por una cortina.

• Hay, en el centro, una silla simple, y la decoración se reduce a un mínimo.

3. Oficiales, tĂ­tulos y decoraciones

En el 19° grado…

• El Maestro se titula Tres Veces Poderoso (“el primero entre sus iguales”).

• Lleva una túnica de raso blanco y un cetro de ébano negro en la mano derecha, en lugar de mazo.

• Sintetiza así, en sí mismo, el blanco y el negro, la conjunción de los opuestos.

• Sobre el pecho, lleva el pectoral descripto en el grado 16°.

• Se sienta sobre un trono azul, con un baldaquín del mismo color.

Los restantes oficiales son…

• Un único Vigilante (“Dos veces Poderoso Inspector”), en el Oeste, que lleva un báculo dorado (azul según otros), en la mano.

• Secretario (Canciller), Orador, Primer y Segundo Mensajero, Experto (Introductor), Maestro de Ceremonias (Sacrificador) y Capitán de Guardias.

La Asamblea se denomina “Consejo de los Caballeros Grandes Pontífices o Sublimes Escoceses de la Jerusalén Celeste” • Los miembros llevan un título mucho menos pomposo: el de “Fieles y Verdaderos Hermanos”.

• Que transmite el mismo concepto que el “Príncipe Ameth” del grado 11°.

• O, traducido a la simbología egipcia, es el concepto de Maat, de ser “Viviente en la Verdad”.

El Mandil, el Cordón y la Joya Óleo de Robert H. White, 32°

La regalía • Todos llevan túnicas blancas de lino.

• Y tienen ceñida la frente con un turbante o faja celeste, en que están bordadas 12 estrellas de oro.

• La forma circular del mismo recuerda claramente el Zodíaco y es, en sí misma, un mandala, cuyo centro en el propio Iniciado.

El Mandil • Algunos Rituales indicaban que en este grado no se utiliza mandil.

• Sin embargo, para nosotros eso es un error, que desvirtúa todo el carácter masónico del grado.

• Es mucho más lógico emplear un mandil azul y dorado o blanco y dorado, con los símbolos principales del grado, tales como la Λ (alpha) y la Ω (omega).

• En la imagen siguiente, mostramos un mandil con tales características, utilizado en la actualidad.

El Cordón • Es una banda carmesí, ribeteada de blanco, con 12 estrellas bordadas en oro en la parte superior, en dos filas.

• En lo alto está bordada una alpha, y en lo bajo una omega (aquí aparecen juntas).

• Se coloca de izquierda a derecha.

La Joya

La joya pende de la banda y es una placa rectangular de oro sĂłlido, con un alfa de un lado y una omega del otro, o bien, como aquĂ­ se muestra, con sus equivalentes hebreos (aleph y tau).

Decoraciones del Gran PontĂ­fice, Francia, Siglo XVIII (?)

Regalía del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdicción Norte, siglo XIX

Obsérvese que no se indica el empleo del mandil

La regalía del grado, tal como figura en los “Comentarios de Clausen”

El Caballero Gran Pontífice, Brasil, siglo XIX. La explicación que iba adjunta a la imagen indicaba que en aquella época ya no se usaba la túnica blanca, y se reemplazaba por un mandil del mismo color.

Para nosotros, ambos, túnica y mandil, son necesarios y simbólicos.

Mandil y banda del Caballero Gran Pontífice, Rito Escocés, Brasil, época actual

Mandil y banda del “Ministro de Agricultura y Ganadería”, grado 19° del Rito Brasileño

Obsérvese que, a pesar de su denominación, algo extravagante, el grado retiene los símbolos principales del 19° escocés.

Decoraciones del grado 19° en el Rito Brasileùo

Mandil y banda utilizados por el Soberano Santuario del Rito Antiguo y Primitivo

Regalía del Grado 19°, Rito de Memphis, época actual En sus versiones más antiguas, este Rito prescribía: túnica roja, banda blanca con franjas doradas; una estrella de oro y plata, con una pequeña estrella de oro en el centro, y un collar blanco bordado de violeta.

La joya era una paloma. Hoy, todo esto ha caído en desuso.

Estandarte del Grado 19°, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdicción Norte.

4. SimbologĂ­a

Entre los símbolos principales de este grado se encuentran…

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La Jerusalén Celeste.

El color azul.

Las 12 estrellas.

Las 12 piedras.

Las 12 tribus.

Los 12 nombres Divinos.

Los 12 dioses.

El Zodíaco.

Los 12 Apóstoles.

El Árbol de la Vida.

La montaña.

El puente.

El Andrógino de Basilio Valentín.

La serpiente alada..

La túnica blanca.

El alfabeto griego.

Alfa y Omega.

El Rey Melchizedek.

El escudo del Caballero Gran PontĂ­fice

La Jerusalén Celeste • Es interesante señalar la interpretación que Orígenes (185 -254) da de la Jerusalén Celeste.

• Para él, esta no tiene nada que ver con la Jerusalén concreta y “real”.

• Orígenes dice que los que identifican la Jerusalén Celeste con la ciudad concreta de Israel son personas “que rechazan todo esfuerzo intelectual”.

• De acuerdo con este autor, la Jerusalén Celeste es `el edificio escatológico formado por cuantos serán convertidos en “piedras preciosísimas”´.

El color azul • El azul es, en general, asociado con la inteligencia y el conocimiento. La Filosofía, por ejemplo, es representada con este color.

• El azul se suele asociar con el frío, en contraposición con el rojo que se asocia con el calor.

• El azul (kallfü), para el pueblo mapuche, tiene relación con el mundo espiritual y el reino sagrado de los ancestros.

Las 12 estrellas

• • • •

Aquí mostramos la bandera de Europa, la que presenta una clara inspiración masónica, si bien algunos han visto en ella un símbolo católico.

Fue diseñada por Arsène Heitz, un pintor de Estrasburgo, con el propósito manifiesto de que fuera utilizada por el mayor número de organizaciones posible, fomentando así la integración de Europa.

Es el símbolo de unión de los estados europeos, siendo asumida como tal por el Consejo de Europa y por la Unión Europea (UE), que son entidades políticas diferentes, abarcando cada una a distinto número de estados europeos.

El número de estrellas no tiene nada que ver con el número de Estados miembros. Hay doce estrellas porque el número doce es tradicionalmente el símbolo de la perfección, lo completo y la unidad. Por lo tanto, la bandera no cambia con las ampliaciones de la UE.

Las 12 estrellas

El diseĂąo geomĂŠtrico de la bandera europea

Las 12 piedras • Son el complemento “terrenal” de las 12 estrellas “celestes”, lo que confirma el aforismo hermético “¡Como es arriba, es abajo!”.

• Ha habido discusiones interminables acerca de cuáles son realmente estas 12 piedras.

• Pero lo más habitual es: una hilera de cornalina, esmeralda y topacio; la segunda hilera de carbúnculo, zafiro y berilo; la tercera de jacinto, ágata y amatista; y la cuarta hilera de aguamarina, ónice y jaspe.

Las 12 Tribus, de las que ya hemos hablado. Cada una presenta una simbología muy compleja. Según Pike las 12 Tribus eran: Y se hacen 13 al tomar en cuenta los dos hijos de José:

Reuben

Rau-Ben

Simeon

Sama-un

Levi Judah Dan Naphtali

Levi Yehudah Dan Naptalai

Gad

Ged

Asher

Asar

Issachar

Yessacar

Zebulon

Zabul-un

[Joseph]

Yusef

Benjamin

Neb-Yamin

Manasseh

Manasah

Ephraim

Aparayim

Los 12 Nombres Divinos (según Pike). Obsérvese cómo la mayoría implica ideas bastante heterodoxas (el Sol, el fuego, el ser andrógino, etc.).

La genealogía de los Dioses Olímpicos

Los 12 Dioses Nombre Griego

Nombre Latino

Fuerza e idea que representan

Zeus

Júpiter

Aire, Omnipotencia

Hera

Juno

Cielo, Matrimonio

Atenea

Minerva

Relámpago, Inteligencia

Apolo

Febo

Sol, Artes y Letras

Artemisa

Diana

Luna, Castidad

Afrodita

Venus

Amor, Belleza

Hermes

Mercurio

Lluvia, Elocuencia

Dionisio

Baco

Vino, Fiestas

Ares

Marte

Tempestad, Guerra

Poseidón

Neptuno

Mar, Ira

Hefesto

Vulcano

Fuego subterráneo, Industria

Hades

Plutón

Regiones infernales

El Zodíaco: no debemos olvidar que el Zodíaco es un “círculo de animales” e implica una jornada de exploración por todos los aspectos “animales” del ser humano

¿Los 12 Apóstoles? Está claro que un símbolo tan específico de una religión no puede ser realmente masónico. Pero lo cierto es que el término Apóstol (enviado) se utilizó para designar a muchas más personas que “Los Doce”. De hecho, algunos Apóstoles, como Pablo, tenían discordancias con los Doce sobre la doctrina de Cristo. Los Doce pueden ser un símbolo de un círculo interno de sabiduría que es, al mismo tiempo, una Totalidad.

La Última Cena, de Leonardo, 1495-1497

Fragmento de un casco de bronce de Urartu (siglo VI a.C.), con la representación del "Árbol de la Vida".

El Árbol de la Vida

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• • • • • •

El concepto de Árbol de la Vida, como árbol de muchas ramas que ilustra la idea de la vida en la tierra, se ha utilizado en la ciencia, la religión, la filosofía, la mitología, y en otras áreas. El Árbol de la vida tallado, pintado, bordado o impreso ha existido desde el comienzo de la historia.

Un Árbol de la Vida puede referirse a: un motivo en las teologías, mitologías y filosofías de distintas partes del mundo; un concepto místico en alusión a la interconexión de toda la vida en nuestro planeta; y una metáfora de la descendencia común en el sentido de la evolución.

Generalmente, simboliza el poder de la vida y sus orígenes, la importancia de las raíces y el desarrollo de la vida.

Según la Enciclopedia Británica, el árbol del conocimiento, que une el cielo y el inframundo, y el árbol de la vida, que conecta todas las formas de creación, son formas del árbol del mundo o árbol cósmico.

Para algunos pensadores, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal, representado en diversas religiones y filosofías, son el mismo árbol.

La montaña • Es un símbolo frecuente en religiones, mitologías y filosofías diversas, incluyendo la Alquimia.

• Como dato curioso, digamos que, según las tradiciones chinas, durante la dinastía Ming, los alquimistas abandonaron la corte del Emperador y se refugiaron en…

• las montañas.

Los puentes • Así como en la montaña se asciende (realización vertical), en los puentes se cruza (horizontal).

• Un puente no implica, por lo tanto, ascensión, sino pasaje, cambio, transformación.

El Andrógino de Basilio Valentín Se lo ve representado en Rituales del siglo XIX y denota las influencias alquímicas en el Grado.

Obsérvese la analogía existente entre el Andrógino de pie sobre el Dragón, y la Ciudad aplastando la Hydra, que aparece en el Cuadro de este grado.

La serpiente alada.

Equivalente al Dragón, es otro símbolo de este grado.

Implica la conjunción de los opuestos: la unión de lo que se arrastra (la Tierra, la serpiente), con lo que vuela (el Cielo, las alas).

La Túnica Blanca • “Representa la igualdad y pureza de los que se han consagrado al servicio de la Verdad”.

• Pero la influencia jesuítica agregaba a aquella frase masónica: “y que forman parte de los 144000 que han rechazado la marca de la Bestia sobre la frente”, tomada del Apocalipsis, pero a la que no le hemos encontrado valor simbólico.

• El blanco, además de corresponder a una fase alquímica, es un símbolo de totalidad (como el número 12), pues comprende en sí todos los colores.

El alfabeto griego • Los antiguos Rituales indicaban que debía inscribirse este alfabeto en la túnica del Maestro del grado.

• Del alfabeto griego se ha dicho que: “Quizás sea una de las escrituras más antiguas que más nos acercan a las cosas, más nos hablan de ellas, tal como son, tal como se nos presentan a la mente. El alfabeto griego es sin lugar a duda una de las escrituras modeladoras de nuestro hablar y una escritura enriquecedora. Fue una escritura expansiva que llegó a todo pueblo antiguo de Asia y Occidente; el cambio y giro que le dio a la escritura, de izquierda a derecha, su vinculación con la naturaleza, todo ello ha favorecido el origen de una escritura poética que viene a instalarse en los linderos del lenguaje.”

• Y que “es el mejor alfabeto para hablar sobre filosofía”.

• Para el Rito de Memphis: “es uno de los alfabetos más hermosos”.

Distintas variantes de alfabetos griegos clรกsicos

Alfa y Omega Alfa y Omega.

El Primero y el Ăšltimo.

Todas las cosas nacieron del Principio, y al Principio retornarĂĄn.

Alfa y Omega Alfa y Omega.

En el camino entre una y otra “aprendemos todas las letras�, y la vida es renovada.

“Al final, todo volverá al Principio” (Martínez Pasquales)

Dibujo por Alfredo di Prinzio

Alfa y Omega – La Totalidad

Melchizedek • Es un personaje extraño, de tipo escatológico.

• Parece ser alguien intermedio entre los seres humanos y los dioses.

• En tal sentido, recuerda a los sabios taoístas y encarna una especie de sabiduría primitiva, o de religión originaria.

“La reunión de Melchizedek y Abraham”

5. Signos, toques y palabras

Zeus, el Dios principal de la mitologĂ­a griega

El Signo • Consiste en extender el brazo y la mano derecha horizontalmente y bajar perpendicularmente los tres últimos dedos.

• No hemos podido hallar una significación simbólica específica en este signo, más allá de trazarse con el mismo varias escuadras.

• Otros elevan los tres primeros dedos al cielo y cierran los dos restantes, como elevando un Triángulo “terrestre” en espera a que se consume la conjunción con el Triángulo “celeste”.

• Quizás lo correcto sea que un Hermano efectúe el signo indicado el primer lugar (formando con los tres dedos un Triángulo “descendente”), y el segundo Hermano responde con el otro signo (un Triángulo “ascendente”), conformando así entre los dos el Sello de Salomón.

• En la mesa, se bebe tomando el vaso con la mano izquierda, aunque esto parece ser puramente convencional.

El Signo del Gran Pontífice, aquí dibujado como un burgués.

El signo del Grado 19°, en un antiguo Ritual francÊs

El Sello de Salomรณn, conformado por dos triรกngulos entrelazados, tal como lo muestra la ilustraciรณn de Eliphas Levi.

El Toque • Los dos Hermanos se ponen recíprocamente la mano derecha sobre la frente.

• El primero dice Emmanuel y el segundo Zeus.

• El primero responde: Hallellujah, y el segundo Helios.

• Los dos juntos: Amén.

Signo y toque del Gran PontĂ­fice, en la versiĂłn de Blanchard (2002)

Las Palabras de Pase: Emmanuel • Ya hemos visto esta Palabra en el grado de Caballero Rosacruz.

• Lo cual subraya la continuidad entre el 18° y el 19°.

• En aquella oportunidad, la interpretamos como equivalente a Baphomet.

• Recordemos que Amanu-Al, según Pike, designa el Dios-Sol, la luz de todo, la Palabra.

• La respuesta es, por lo tanto, muy adecuada…

Las Palabras de Pase: Zeus • En la mitología griega, Zeus (en griego antiguo: nominativo Ζεύς Zeús, ‘rey divino’, genitivo Διός Diós) es el rey de los dioses olímpicos, gobernante del monte Olimpo y dios del cielo y el trueno. Sus atributos incluyen el rayo, el águila, el toro y el roble.

• Además de su herencia indoeuropea, el clásico Zeus «recolector de nubes» también obtuvo ciertos rasgos iconográficos de culturas del antiguo Oriente Próximo, como el cetro.

• Zeus fue frecuentemente representado por los artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando con un rayo levantado en su mano derecha, y sentado majestuosamente.

En el grado 88° del Rito de Mizraim se emplea la Palabra “Zeus”, considerada como símbolo de la Naturaleza y de la forma en que los antiguos entendieron al Dios de la Vida, a la Vida Universal.

La Palabra Sagrada • Algunos dicen Alleluia (Dominum Laudate), de obvio significado religioso.

• Pero, según Pike, lo correcto es Hallelujah, donde: • Halal significa brillante, que emite luz, calor y color (Halalu es el imperativo de este vocablo).

• Lo cual es consistente con Zeus, y las repetidas alusiones de este grado al Sol y la Crátera Luz, evidenciadas en el símbolo radiante ateniense del colocado en Oriente. siglo V a.C., en la que se ve a Helios, el Sol.

Helios, en un relieve troyano del Templo de Atenea

Helios • En la mitología griega, Helios (en griego antiguo Ἥλιος Hếlios, ‘sol’) es la personificación del Sol. • Hesíodo y el himno homérico lo identifican con un hijo de los titanes Hiperión y Tea (Hesíodo) o Eurifaesa (himno homérico) y hermano de las diosas Selene, la Luna, y Eos, la aurora. Sin embargo, Homero le llama a menudo simplemente Titán o Hiperión.

• Helios era imaginado como un hermoso dios coronado con la brillante aureola del sol, que conducía un carro por el cielo cada día hasta el Océano que circundaba la tierra y regresaba por éste hacia el este por la noche.

• Homero describe el carro de Helios como tirado por toros solares; más tarde Píndaro escribió que por «corceles que arrojaban fuego».

• Posteriormente, los caballos recibieron fogosos nombres: Flegonte (‘ardiente’), Aetón (‘resplandeciente’), Pirois (‘ígneo’) y Éoo (‘amanecer’).

• A medida que pasó el tiempo, Helios fue cada vez más identificado con el dios de la luz, Apolo. Su equivalente en la mitología romana era el Sol, y específicamente el Sol Invictus, posteriormente asociado con el Cristo.

Helios

Helios, como personificaciĂłn del mediodĂ­a (A. Mengs, siglo XVIII)

Estatua de Helios, en el Museo de Antalya

Amén • Amén (en hebreo, ‫ אמן‬Amen; en árabe ‫ آمين‬Āmīn) es una palabra semítica que suele traducirse como «así sea».

• Esta palabra parece tener su origen en el sánscrito aum.

Una derivación del sánscrito sería el lenguaje pali, de donde procede la palabra "aumen", que significa "Dios el padre y la madre está con la humanidad".

• Empleada en el judaísmo, posteriormente también fue adoptada por las demás religiones monoteístas como el cristianismo y el Islam.

• Esta palabra es generalmente utilizada como fórmula para concluir las oraciones. El significado real de la palabra es "en verdad" o "ciertamente" o "que conste".

• En el contexto de este grado, son válidas tanto las referencias a una Divinidad andrógina como la exaltación de la noción de “Verdad”.

Amén • Amen también es el nombre de la Divinidad egipcia que conocemos con la denominación helenizada Amón.

• Fue denominado "El oculto", "Padre de todos los vientos", "Alma del viento", "El dios único que se convierte en millones", "Aquel que habita en todas las cosas", "AmónRa, señor de los tronos de las dos tierras", "El toro de su madre".

• Amón representa un conjunto de conceptos abstractos asociados al aire, pues se encuentra en todo lugar y en todo momento, de ahí procede el título de "el oculto", ya que no podía verse, pero sí sentirse, y era el que atendía generosamente las peticiones que el pueblo le hacía llegar mediante súplicas y ofrendas.

• Esta referencia al aire puede leerse en sentido hermético como un análogo del Telesma, de la Vida Universal “que el viento ha llevado en su seno”.

IMAGEN DE AMON-RE

Sabaoth • Es otra palabra que suele aparecer en este grado.

• Traducida como “Dios de las Huestes” o “de los Ejércitos”, tiene connotaciones de tipo panteísta, puesto que las “Huestes” representan realmente a las estrellas y al Universo entero.

• En la imagen, “IAO Sabaoth”, de Susanne Iles, contemporánea.

Icono ruso de Sabaoth (siglo XVIII).

Curiosamente, la corona de rayos recuerda a Helios.

¿Moral?

• A veces encontramos esta Palabra, que parece no tener relación alguna con el contexto del grado.

• En la actualidad, el término “Moral” se confunde con “moralina” o “moral conservadora”. En el mejor de los casos, se la toma como sinónimo de “ética”.

• Pero aquí está considerada en el sentido del utilitarismo inglés del siglo XVIII, para el que el término “Moral” era mucho más amplio y significaba el conjunto de las “ciencias humanas”.

• Por lo tanto, utilizar “Moral” como Palabra Sagrada debe entenderse en el sentido de “estudio integral del ser humano”.

La Batería • Consta de 12 golpes iguales.

• Según otros, 12 golpes dados por 2,1,2, 1, 2, 1, 2, 1.

• Y, finalmente, otros indican 12 golpes por 3,3,3,3.

• La marcha se compone de 12 pasos dados en el mismo ritmo que la batería.

La edad : “No la cuento ya” • El Iniciado en este grado, como Melchizedek, como los sabios taoístas, ha ingresado a un estado atemporal.

• Lo cual resalta la profundidad de la transformación que se debería alcanzar en este grado.

Examen de Reconocimiento P.: ¿Qué sabes?

R.: Sé que todo es alfa, omega y Emmanuel.

P.: ¿Por qué te llamas Gran Pontífice?

R.: Porque me preparo para entrar en la Jerusalén Celeste, caminando por las vías de la evolución intelectual y guiado siempre por la luz de la razón.

• P.: ¿Qué simboliza la Jerusalén Celeste?

• R.: El Templo de la Verdad.

• • • •

6. Ritual

La Apertura • El Ritual se abre a “la hora predicha” (“para que la luz de la Sabiduría ilumine a los Iniciados en los Misterios Filosóficos”).

• El no indicarse una hora específica subraya la naturaleza atemporal (y, por lo tanto, escatológica), que quiere imprimirse a los trabajos, y que también aparecía en la edad.

ORMUZ

La Apertura

AHRIMÁN

• Una variante es: “El Sol de la Verdad se ha elevado sobre el desierto, la conjunción final entre Ormuz y Ahrimán, entre la luz y la oscuridad, está a punto de comenzar, la Piedra Cúbica se ha transformado en Rosa Mística, y la Palabra Perdida se ha recuperado”.

• Y luego se agrega: “El Sol se ha elevado y el Consejo está abierto”.

“Todo es alfa, omega y Emmanuel”

Esta es la invocación principal pronunciada durante la Apertura, a veces reemplazada por “El Todo es alfa, omega y Emmanuel”. Ambas son expresiones definidamente panteístas, en las que se declara que el Principio o el Todo (Alfa-Omega) está en `todas partes´ y, en particular, en nosotros (Emmanuel).

La Música • Se considera muy importante durante los Rituales de este grado, tanto los de Apertura y Clausura como en el de Iniciación.

• Por ello, siempre debería haber una “Columna de Armonía”, formada por 7 Hermanos.

Durante la Apertura…

• Se indica, al ver que el Templo está cubierto, que se ha formado un círculo protector e impenetrable, que no permite el ingreso de nada “profano, falso u horrendo”.

• Aquí el término “horrendo” parece referir a lo que es contrario al arquetipo de la belleza.

• Esto es la conformación del “círculo mágico” y relaciona el Ritual con la teurgia del siglo XVIII.

La Iniciación consta de 18 fases • • • • • • • • • • • • • • • • • •

I. Ingreso al Capítulo.

II. Primer Examen.

III. Los viajes.

IV. En la Cámara Negra.

V. Regreso al Capítulo.

VI. La Fuente de la Vida.

VII. La Luz Primordial.

VIII. Ascensión de la “montaña”.

IX. El precipicio.

X. El cruce del precipicio.

XI. La medición de la Ciudad.

XII. El Cuadro.

XIII. El Juramento.

XIV. La Rosa-Cruz.

XV. La Consagración.

XVI. La “Coronación”.

XVII. El Nirvana.

XVIII. La Clausura.

Lo descripto parece referir a un eclipse total de Sol, en el que se “ven las estrellas durante el día”.

I. Comienza la Iniciación…

El Consejo está cubierto de negro, todos visten túnicas negras, el Sol se mancha de sangre, y todos los Altares se cubren de negro.

El Candidato viste como en el grado 17° (otros Rituales indican como en el 18°), con la banda azul sembrada de estrellas sobre la frente.

• “El turbante con 12 estrellas facilita la entrada a la Logia y a la Jerusalén Celeste”.

• • • • •

II. Primer Examen • El Candidato es introducido en el Consejo sin ceremonia, e intercambia con el Maestro el siguiente diálogo: • ¿Durante cuánto tiempo has servido?

• Treinta y tres años.

• ¿Dónde?

• En las filas de la Verdad.

• ¿Con qué armas?

• Con Alétheia, Gnosis y Eros.

• ¿Contra qué enemigos?

• La ignorancia, la intolerancia y la opresión.

• ¿Por qué quieres ser elevado al grado de Caballero Gran Pontífice?

• Para estar mejor calificado en el servicio de la causa de la Luz y la Verdad.

LUZ y OBSCURIDAD LA CONJUNCIÓN

III. Los viajes

• El Maestro de Ceremonias conduce el Candidato 12 veces alrededor del Capítulo, deteniéndose cada vez en una columna diferente.

• En cada columna, lee el nombre de la tribu correspondiente, con los parlamentos que indicamos a continuación: • Judah: “El ser humano retornará a su primer Estado, cuando cese el combate entre la Luz y la Oscuridad, y ambos polos sean Uno”.

• Issachar: “Seremos realmente libres. El tiempo es una sucesión de puntos, cada uno en el Centro de la Eternidad. La dualidad es temporal”.

• Zebulon: “Después de grandes tormentas, arrojaremos un ancla firme, y hallaremos la Paz Profunda.”

III. Los viajes • Reuben: “Paciencia y Perseverencia”.

• Simeon: “La Reconciliación tendrá lugar cuando la intolerancia cese en sus persecuciones y el fanatismo deje de causar heridos, cuando el hombre deje de torturar a su hermano y cuando no exista un grupo de hombres que se adjudique el derecho de gobernar sobre la vida, la muerte y el destino de todos. Las ruedas de la eternidad siempre ruedan cerca de nosotros, y las estrechas arenas de la vida, se desmoronan bajo nuestros pies.”

• Gad: “La serpiente está desencadenada. Los gigantes acometen su batalla contra los Cielos, y retroceden ante sus luces. Pero los Cielos sienten deseos de la Tierra, y los “Cielo y Tierra”, mural de gigantes se renuevan.”

Juan Pana, contemporáneo

III. Los viajes • Ephrain: “El Hombre fue emanado desde el Principio, y al Principio regresará”.

• Manasseh: “Nuestra visión será restituida, nadamos como ciegos en las corrientes del poderoso océano que no tiene costas. Vemos, como en un sueño, los efectos pero no las causas. Las cosas más simples son maravillas para nosotros”.

• Benjamin: “Seremos redimidos del exilio y la cautividad”.

III. Los viajes • Dan: “El Universo es el símbolo del Ser, y el Ser mismo a la vez”.

• Asher: “Tomaremos los frutos del Árbol de la Vida, que se eleva por encima de las torres de oro, con vistas a las murallas de jaspe de la Nueva Jerusalén”.

• Naphtali: “El ciclo de la vida es nacimiento, destrucción, disolución, recombinación y reproducción, pero este ciclo no es eterno. El flujo y cambio incesante de la vida debe experimentar una transformación definitiva, y un nuevo Estado del Ser habrá de surgir”.

IV. En la Cámara Negra • El Candidato es introducido en la Cámara Negra, en la que se lo deja solo.

• Cuando él lo elige, retira sus ropas, y queda completamente desnudo, sólo con la banda azul en la frente.

• Es decir, está indefenso frente a los elementos.

• Después se sienta en la silla, en el centro de la Cámara (otros dicen en el suelo).

• Se escucha una voz que le habla como en un susurro, simulando que le habla al oído.

• De cuando en cuando hay flashes de luz.

• Se estima que tal experiencia debe resultar conmocionante.

IV. En la Cámara Negra •

•

•

•

Se supone que la “voz” proviene de cada uno de los 12 dioses de la mitología griega, que se van manifestando ante él.

Cada “Dios” pronuncia su nombre, e indica su atributo principal, a lo que sigue un intenso destello de luz.

Al final hay muchos flashes, ruidos, voces y el crack de una ciudad destruida por un terremoto.

Se habla de una Nueva Jerusalén, que desciende, y de un “Nuevo Olimpo”, que asciende.

V. Regreso al Consejo • El Candidato recupera sus ropas.

• Se abre la puerta y es recibido por varios hermanos que lo conducen de regreso al Consejo, el que ha perdido su decoración sombría.

• Todos los Caballeros llevan puestas sus túnicas blancas.

• El Orador pronuncia un discurso alusivo al surgimiento de una nueva Realidad.

VI. La Fuente de la Vida • Se le da de beber agua en una copa de cristal verde y se le dice: • “Beberás libremente en las aguas de la Fuente de la Vida”.

• Que es la Fons Vitae de los antiguos alquimistas.

VII. La Luz Primordial

“Aquí no hay luz de Sol ni de Luna, porque nos alumbra la Luz primitiva, que es fuente y centro del esplendor de todo el Universo”.

EL MONTE OLIMPO

VIII. Ascensión de la “montaña” • Se vendan los ojos del Candidato, porque todavía no son aptos para percibir la Luz Primordial sin cegarse.

• Se le hace subir por la rampa, acompañado por el Vigilante y, al llegar arriba, se le retira la venda, descubriéndole los ojos pero dejándosela sobre la frente.

• Se le muestra el precipicio que se abre entre las dos partes de la rampa.

• Y tiene lugar el Primer Juramento, consistente en despojarse de todas las bajezas que todavía puedan quedar en su ser.

IX. El precipicio •

•

•

Se pregunta al Candidato si quiere trabajar con los Caballeros Pontífices para construir un nuevo Tabernáculo, libre de todo tipo de superstición y sectarismo.

Si la respuesta es afirmativa, se le pregunta si se siente con fuerzas para acometer tal empresa, y el Sacrificador le informa que no bastan Alétheia, Gnosis y Eros para lograrlo (para traspasar el precipicio que existe entre la región de las Tinieblas y la región de la Luz).

Si el Candidato cree tener las fuerzas suficientes, se le invita a que se despoje de sus insignias y se arroje al precipicio.

X. El cruce del precipicio • El Candidato no debe arrojarse por el precipicio, sino cruzar, con un paso, de una a otra parte de la rampa.

• El Maestro lo felicita y le dice que se arrojan por el precipicio aquellos que creen que la obscuridad debe ser totalmente eliminada, pero que logran cruzar los que buscan la conjunción armónica de la Luz y la Obscuridad.

• Y estos son llamados “Pontífices” porque trazan un puente entre lo Obscuro y lo Luminoso.

XI. La “medición de la Ciudad” • Un Hermano, al que se califica de “Arquitecto”, toma entonces una vara de agrimensor, y mide los cuatro lados de la imagen de la Ciudad, en el Cuadro.

• Y, dirigiéndose al Candidato, dice: “Esta Ciudad mide 12000 estadios de cada lado”.

• En este sentido, medir es similar a nombrar, porque implica el reconocimiento de un límite que, si bien implica finitud, al mismo tiempo establece, define, otorga significado individual.

XII. El Cuadro • El Vigilante ayuda al Candidato a descender de la “montaña”, caminando hacia atrás.

• Luego lo conduce frente al Cuadro, ya se encuentre este en el suelo o en el Oriente, según los distintos Rituales.

• En ese momento algunos Hermanos simulan querer acercarse al Cuadro.

• Pero el Maestro da un golpe con el cetro y los hace retroceder, indicándoles que sólo es posible llegar al Templo de la Verdad atravesando la montaña.

El Cuadro • Según los distintos Rituales, el Candidato puede simplemente contemplar el Cuadro en el Oriente, o realizar una serie de actos más complejos si el mismo está colocado en el centro de la Logia.

• En este último caso, se tiene un minuto de silencio, y luego el Vigilante hace dar al Candidato tres pasos regulares, cada uno sobre una de las cabezas de la serpiente (la Hydra).

• Los pasos se dan comenzando con el pie izquierdo, completando la escuadra con el derecho.

• Estos tres pasos podrían constituir una Marcha simbólica del grado, pero ningún Ritual de los que hemos consultado la consigna.

• Después, el Candidato se arrodilla sobre la rodilla izquierda, y el Maestro le comunica los signos y toques del grado.

Hércules y la Hydra policéfala. Al marchar sobre el Cuadro, el Candidato realiza un trabajo similar al del héroe griego.

XIII. El Juramento • Según Dalchó (1801) en este grado no hay Juramento, porque el Ritual de ascensión de la montaña es un Juramento en sí mismo.

• Otros indican como Juramento: mantener el secreto, y luchar por la causa de la verdad, la justicia y la tolerancia.

• En cualquier caso, la penalidad es ser considerado un falso Caballero.

XIV. La Rosa-Cruz • Finalmente, se corre la cortina del Este, dejando ver una gran cruz dorada con una rosa blanca, colocada sobre una prominencia.

• Es una especie de montaña “coronada” por la Rosa-Cruz, que simboliza la “coronación” del Candidato, el establecimiento de la Rosa-Cruz en su propia mente (o en el chakra más elevado).

XV. La Consagración • El Candidato es nombrado “Caballero Gran Pontífice”, • “Por la mística Rosa Cruz, por el poder de la Palabra, por el Alpha y el Omega, que seas grande en Sabiduría y en el ejercicio de la Justicia”.

XVI. La “Coronación” • Se le coloca algo de aceite en la coronilla de la cabeza y se lo consagra en el nombre del Rey Melchizedek.

• Se da la batería, con la espada, sobre su cabeza.

Melchizedek, Rey de Salem, en un icono de la Iglesia Ortodoxa. La analogía con el “Gran Anciano” de la Cábala es muy clara.

XVII. El Nirvana • Y la Iniciación culmina con la frase del Maestro: “Trabajemos, esperando el descanso”.

• Es decir, la Paz Profunda, el Nirvana.

• Al cual se llega con el trabajo, y no con la inacción.

XVIII. La Clausura • Por último, se clausura “a la hora cumplida” (“en la que se han cumplido los derechos del hombre en toda su grandeza”).

• Otros dicen, en tono apocalíptico, “el tiempo profetizado a las naciones ha llegado”, y “la hora ha sonado”, pero esto parece ser influencia jesuítica.

• Y algunos Rituales clausuran cuando el Sol ha llegado al Zenith, aunque esto no parece consistente con el simbolismo del grado.

• Por lo tanto, nos parece que la primera opción indicada es la mejor.

• La última frase es: “Seamos, como lo fue el gran Horacio Cocles, constructores de puentes”.

7. Instrucciรณn

Este grado es el portal del Consejo de Kadosh

“Los 12 trabajos de Hércules” (mosaico de Liria, siglo III)

Las constelaciones zodiacales

Elementos heterogéneos • La principal dificultad para comprender este grado consiste en que está construido con elementos heterogéneos.

• Efectivamente, en él podemos distinguir: • La tradición del simbolismo póntico, la mística de los puentes, presente en la Leyenda de Horacio Cocles y de gran valor esotérico.

• La impronta apocalíptica, a través del símbolo de la Jerusalén Celeste, que puede tener valor esotérico si se la despoja de connotaciones religiosas.

• Ideas de tipo socio-político, relativas a la construcción de la “ciudad ideal” en la Tierra.

• Junto a distintas influencias alquímicas, Rosacruces, etc.

El espíritu del grado

“Alquimia” de Paul Laffoley (1973)

• Nosotros creemos que la simbología del grado puede unificarse en torno al concepto de “Cosmolux” de Paul transformación.

Laffoley • El puente, como ya dijimos, es un claro símbolo (1981) de cambio, de pasaje.

• Lo mismo que el Apocalipsis, cuando se lo despoja del sentido de “profecía” religiosa. La Jerusalén Celeste es un estado a alcanzar, de relativa estabilidad, que sigue a una etapa de lucha, esfuerzo y trabajo.

• Y esta transformación, cambio, pasaje, etc., puede involucrar a un ser humano individual, a una institución, un país o una sociedad.

“Viajar a cualquier parte” • Para el pensamiento romano, la construcción de puentes era sinónimo de poder.

• Porque quien construía un puente, podía acceder a regiones vedadas para otros.

• El constructor de puentes estaba así habilitado para “viajar a cualquier parte”, a cualquier región del conocimiento o la experiencia humanos.

Puente romano de Cangas de Onis

P.: ¿Dónde has recibido este grado?

R.: En un lugar que no alumbran ni el Sol ni la Luna.

• Esta pregunta y su respuesta ya eran conocidas del grado 14°.

• Una interpretación, algo trivial, indica que esto significa que los títulos profanos (“el Sol y la Luna”) no son necesarios para alcanzar este grado.

• Nosotros creemos que la verdadera lectura de este símbolo indica que el grado realmente se recibe en el interior del Ser, donde no alumbran ni el Sol ni la Luna, sino la Luz Primordial.

• De acuerdo con esto, la Iniciación formal en este grado sería sólo un símbolo de la verdadera e interior Iniciación.

La ciudad cuadrada • Se dice que “La ciudad cuadrada representa la Masonería Antigua, que viene bajando del cielo para reemplazar el antiguo Templo”.

• Esto es algo confuso, porque no se aclara cuál es el “antiguo Templo”, que la Masonería (también Antigua) viene a reemplazar.

• Quizás esto esté reflejando las luchas entre Antiguos y Modernos que tuvieron lugar en Inglaterra durante el siglo XVIII. • Los “Antiguos” afirmaban que los “Modernos” , habían suprimido numerosos signos y ceremonias, y habían mutilado los Rituales Operativos.

• Por ello, la Masonería Antigua debería reemplazar el Antiguo Templo (paradójicamente establecido por los Modernos) y restituir la Masonería a su estado original.

• Restitución que, por cierto, está muy lejos de haberse concretado.

«La Jerusalén Celeste», por Jean Beauchard

«La Ciudad Celeste», por Jean Beauchard

El descenso de la JerusalĂŠn Celeste, por Alfredo di Prinzio

Juan de Pathmos • A veces leemos que “San Juan fue el primer masón que presidió una Logia de Perfección”.

• Por supuesto que nadie puede tomar esta frase literalmente.

• Puesto que sólo significa que los Altos Grados masónicos tienen mucho que ver con la corriente juanista, es decir, con el cristianismo esotérico, opuesto al cristianismo de Roma, supuestamente derivado de Pedro (aunque realmente establecido por Pablo de Tarso).

Juan de Pathmos, con el hábito verde que lo caracteriza.

Las 12 estrellas

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Estos 12 grados se conocen como la “Masonería Algunos Rituales dicen que “Las 12 estrellas representan los 12 ángeles que guardaban Negra”, las 12que sigue a la Azul de las puertas de la Jerusalén Celeste”.

Logias Simbólicas Pero esto, tomado literalmente, no nos agrega y la Roja de los demasiado.

Capítulos.

Estos colores Creemos que la interpretación correcta es más no grados, guardan sencilla: el Consejo de Kadosh consta de 12 relación con las del 19° al 30°. fases alquímicas, El Consejo, en su conjunto, es la ciudad cuadrada, y aunque quizás cada grado es una puerta. aludan a una El turbante o diadema con 12 estrellas es, entonces, “recaída” en el el anuncio de las 12 puertas (los 12 grados)estado quede ella nigredo.

Iniciado deberá recorrer en el Consejo de Kadosh.

• Anuncio que, lógicamente, se efectúa en el primero de tales grados, el 19°.

“Un nuevo paso hacia la purificación” • Así suele calificarse este grado.

• La purificación aludida es el logro del estado de Kadosh, que se alcanza después de 12 pasos (12 estrellas, 12 puertas, 12 grados), de los que el Caballero Gran Pontífice es el primero.

La vía del Kadosh • Debería explicitarse, por lo tanto, que este grado es el primer paso en la vía del Caballero Kadosh.

• Una vía más filosófica e intelectual que la que había caracterizado los grados Simbólicos y Capitulares.

Emblema del Caballero Kadosh

Paciencia y trabajo • Es uno de los lemas del grado 19°, similar a la “Vigilancia y Perseverancia” del Aprendiz.

• Lo cual no debe sorprendernos, pues el Caballero Gran Pontífice es el Aprendiz del Consejo de Kadosh.

• “Paciencia y trabajo” puede tener un origen alquímico, pues estas dos virtudes se consideraban fundamentales para aquellos que encaraban el largo y dificultoso trabajo de buscar la Piedra Filosofal.

“Caballero de la Verdad, la Justicia y la Tolerancia, buen y verdadero Escocés, se paciente, y trabaja.”

(Ritual del grado 19°)

Sublime Escocés • Esta es otra de las denominaciones del grado.

• La cual puede interpretarse alquímicamente, como el Masón Escocés que ha alcanzado la “sublimación”.

• En otros grados, tal “sublimación” era el conocimiento de la Palabra, aquí es el logro de la Paz Profunda.

Sublime Escocés • La noción de la sublimación alquímica aparece aquí en forma casi literal.

• El Templo de Salomón se sublima de forma tal que en la nueva Ciudad ya no hay Templos, sino que cada uno de sus habitantes es un Templo en sí mismo.

• Lo cual era la aspiración explícita del grado de Caballero Rosacruz.

“El Natalicio del Sol Invencible”, cuyo autor desconocemos

Cuadro del Caballero Gran PontĂ­fice, en la obra de Cassard (siglo XIX).

La filosofía.

En esta obra, la filosofía se aparece a Boecio en la forma de una dama cuya cabeza se eleva hasta las regiones celestes, que sostiene en la mano derecha unos libros (símbolo del saber) y en la izquierda un cetro (símbolo del poder), y cuyos vestidos llevan bordadas en la parte inferior una letra griega "π" (pi, inicial de práctica) y en la superior una letra "τ" (tau, inicial de teoría), unidas por peldaños que permiten ascender desde la una a la otra.

La filosofĂ­a, grabado del siglo XIII.

En síntesis: este grado necesita ser rectificado. Necesita que se lo purifique de su carga jesuítica y eclesiástica.

Necesita que sus símbolos sean interpretados desde un amplio punto de vista esotérico. Se considera que el grado 19° es el primer paso hacia la Filosofía. Trabajemos para que sea realmente así. Sus símbolos merecen una lectura filosófica, y no una vacía aplicación apocalíptica.

El Iniciado en el Consejo de Kadosh debe preparase para la enseñanza.

Esta tarea de docencia masónica se hará explícita en el grado 20°: Gran Maestro de todas las Logias Simbólicas.

8. ApĂŠndice I: la JerusalĂŠn Celeste

La Nueva Jerusalén, descripta en la visión del profeta Ezekiel.

Ilustración de Nikolaus de Lyra, ‘Postille’, impreso por Ulrich Zell en Colonia en 1485.

El mundo “tetragonal” • A lo largo de la historia del pensamiento siempre ha existido interés en las representaciones cuadradas o cúbicas, posiblemente expresiones del arquetipo cuaternario de la totalidad, el «Mercurius Quadratus».

Una composición cuaternaria, obra de Giordano Bruno

“A pesar de su origen divino, su planta cuadrada significa la realización terrestre” (Sebastiani). La imagen corresponde al Apocalipsis de Angers (siglo XIV)

El mundo “tetragonal” • La representación en forma cúbica de la Nueva Jerusalén debe incluirse en esta tendencia.

• Según Piltz (1981), la Jerusalén Celeste puede interpretarse desde cuatro puntos de vista: • 1. Como un símbolo de profundidad esotérica, que alude a algo objetivamente desconocido.

• 2. La interpretación alegórica, como un orden social perfecto.

• 3. La aproximación literal (la Jerusalén histórica).

• 4. La representación de valores morales.

• Masónicamente, la interpretación número 3 no nos interesa, y la número 4 sólo en forma muy relativa.

“La Nueva Jerusalén y el Río de la Vida”. Beatus de Facundus, 1047.

El mundo “tetragonal” • Hoy en día la mayoría de las personas sólo tienen una vaga idea de lo que el ‘Tetragonus Mundus' se trata.

• Mencionan los cuatro «elementos» - fuego, aire, tierra y agua - como piedras de construcción, conocen las estaciones y los movimientos cíclicos del universo, pero no pueden poner los fragmentos juntos en una unidad de pensamiento.

Imagen en el Folio 55 del Apocalipsis de Bamberg.

El mundo “tetragonal” • Las imágenes tetrádicas se pueden seguir desde la protohistoria hasta la actualidad. Desde las cuevas de Lascaux en el sur de Francia - donde los seres humanos decoraban sus pinturas de caballos y de bisontes con signos tetramórficos – hasta marcas comerciales representadas por el trébol de cuatro hojas: todos son homenajes a la simetría cuádruple. La distribución de estas señales en tiempo y lugar es mundial e indica una forma elemental y humana (arquetípica) de expresión.

• Los signos pueden ser una referencia al sol y el Fuego Central, donde toda división comienza, junto a los movimientos cíclicos en el tiempo.

• También hay una división cuaternaria del espacio, relativa a la posición y la orientación.

• En cualquier caso, el cuaternario se presenta como una expresión de orden, síntesis, completitud.

“La Jerusalén Celeste asume el significado de la transmutación espiritual del hombre que alcanza el término (punto Omega) de la Gran Obra” (Bonvicini).

“La Nueva Jerusalén”, en el Apocalipsis de Severo (siglo XI)

La cuaternidad de las funciones mentales, segĂşn Jung

La Nueva Jerusalén, en el “Liber Floridus”, de Lambert de Saint Omer (1090-1120)

“Jerusalem Céleste” por Ernst Steiner (1989)

Obra de Ana Paula Luberti, contemp.

Las visiones de estructuras geométricas del estilo de la Nueva Jerusalén también se encuentran en esquemas mitológicos del paganismo.

El mandala del paraĂ­so de Vaikuntha, la morada de Vishnu, cuya sorprendente similitud con la Nueva JerusalĂŠn fue hallada por Titus Burckhardt

9. Apéndice II: la conjunción de los opuestos en imágenes

Conjunción de los opuestos en el vaso hermético o bien en el agua (=lo inconsciente). (Del Trésor des trésors —ca. 1620-1650)

Imagen de Edward Edinger, en Anatomy of the Psique

La rosa naciendo de la conjunciรณn de los opuestos, por Robert Place

La conjunciรณn del rey rojo y las reina blanca, en la ediciรณn de 1550 del Rosarium Philosophorum

El hermafrodita, con atributos pertenecientes al rey rojo y la reina blanca, de cuya unión procede, acompañado del pelícano, el árbol de la vida y la serpiente domesticada.

Figurarum aegyptorium secretarum, siglo XVIII

«Lo alto y lo bajo», por Jean Beauchard

Obra de Jean Beauchard

Obra de Jean Beauchard

Tristรกn e Isolda: una trรกgica conjunciรณn de los opuestos.

Unio Mystica, por Johfra

Coniunctio, por G. Sylvester

«Los Amantes», en el «Tarot Pitagórico»

El eclipse: matrimonio del Sol y la Luna

“Astrónomos estudiando un eclipse”, por Antoine Caron, 1571

10. ApĂŠndice III: el alfabeto griego

Alfabeto griego arcaico.

El alfabeto griego • El alfabeto griego es un alfabeto de veinticuatro letras utilizado para escribir la lengua griega.

• Desarrollado alrededor del siglo IX a. C. a partir del alfabeto consonántico fenicio, los griegos adoptaron el primer alfabeto completo de la historia, entendiéndolo como la escritura que expresa los sonidos individuales del idioma, es decir que, prácticamente, a cada vocal y a cada consonante le corresponde un símbolo distinto.

• Su uso continúa hasta nuestros días, tanto como alfabeto nativo del griego moderno como a modo de crear denominaciones técnicas para las ciencias, en especial la lógica, la matemática, la física, la astronomía y la informática.

El lineal B • Antes de la elaboración de este alfabeto, los griegos empleaban un silabario para la escritura, llamado sistema lineal B, utilizado en Creta y zonas de la Grecia continental como Micenas o Pilos, entre los siglos XVI a. C. y XII a. C. • Los fragmentos conservados en lineal B están escritos en lo que parece una versión primitiva de los dialectos arcadochipriota y jónico-ático, un dialecto llamado micénico.

• El lineal B se desarrolló a partir de un silabario anterior, llamado Lineal A, empleado para escribir el idioma eteocretense, una lengua pre indoeuropea hablada por los nativos cretenses antes de la invasión griega de la isla, y no representa del todo correctamente la fonética del dialecto micénico. Ésta y otras razones llevaron a su abandono y al desarrollo de un alfabeto completamente nuevo.

Sílabas del lineal B. Nótese cómo una de ellas (za) se parece curiosamente a la cruz ansata egipcia.

Adaptación del fenicio • Se cree que el alfabeto griego deriva de una variante del fenicio, introducido en Grecia por mercaderes de esa nacionalidad.

• El fenicio, como los alfabetos semíticos posteriores, no empleaba signos para registrar las vocales; para salvar esta dificultad, que lo hacía incompleto para la transcripción de la lengua griega, los griegos adaptaron algunos signos utilizados en fenicio para indicar aspiración para representar las vocales.

• Este aporte puede considerarse fundamental; la inmensa mayoría de los alfabetos que incluyen signos vocálicos se derivan de la aportación original griega. Además de las vocales, el griego añadió tres letras nuevas al final del alfabeto: fi y ji, para representar sonidos aspirados que no existían en fenicio, y psi.

Variantes de algunos alfabetos griegos arcaicos (eubeo, jรณnico, ateniense y corintio) comparadas con la forma moderna.

Pรกgina del Codex Argenteus, manuscrito del siglo VI, escrito en griego

“El Árbol de la Vida es el Árbol de las Palabras”

11. Apéndice IV: imágenes de la mitología griega

La mitología griega •

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La mitología griega aparece explícitamente en una extensa colección de relatos e implícitamente en artes figurativas tales como cerámica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradición poética oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.

Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos de la Ilíada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporáneo de Homero, Hesíodo, la Teogonía y Los Trabajos y los Días, contienen relatos sobre la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos y épocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. También se conservaron mitos en los himnos homéricos, en fragmentos de poesía épica del ciclo troyano, en poemas líricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del período helenístico y en textos de la época del Imperio Romano de autores como Plutarco y Pausanias.

La mitología griega • La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolución de su propia cultura, de la que la mitología es un índice, tanto expresamente como en sus asunciones implícitas. En las formas literarias conservadas de la mitología griega, como se hallan al final de los cambios progresivos, es inherentemente política, como ha señalado Gilbert Cuthbertson.

• Los primeros habitantes de la Península Balcánica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espíritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitología local como dioses. Cuando las tribus del norte invadieron la península, trajeron con ellos un nuevo panteón de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el heroísmo violento. Otras deidades más antiguas del mundo agrícola se fusionaron con las de los más poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia.

La mitología griega •

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El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronología mitológica. De esta forma la mitología griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una línea temporal absoluta, sí puede discernirse una cronología aproximada. La historia mitológica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos: Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonías, ‘nacimientos de los dioses’): mitos sobre los orígenes del mundo, los dioses y la raza humana.

La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.

La edad de los héroes (edad heroica), donde la actividad divina era más limitada. Las últimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto período separado).

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Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los estudiosos de la mitología contemporáneos, los autores griegos de las eras arcaica y clásica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes, estableciendo una cronología y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre cómo el mundo fue creado.

Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevó a una reestructuración de la vida espiritual, expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los (héroes) muertos, es decir, los ctónicos de los olímpicos.

En Los Trabajos y Los Días Hesíodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de Cronos y siendo las siguientes razas creación de Zeus. Hesíodo intercala la edad (o raza) de los héroes justo tras la edad de bronce. La última edad fue la de hierro, durante la cual vivió el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora.

En Las Metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edades.

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Los «mitos de origen» o «mitos de creación» representan un intento por hacer comprensible el universo en términos humanos y explicar el origen del mundo.

La versión más ampliamente aceptada en la época, un relato filosófico del comienzo de las cosas, es la recogida por Hesíodo en su Teogonía. Empieza con el Caos, un profundo vacío.

De éste emergió Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Tártaro) y el Érebo.

Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertilizó.

De esta unión nacieron primero los Titanes: Océano, Ceo, Crío, Hiperión, Jápeto, Tea, Rea,Temis, Mnemósine, Febe, Tetis y Cronos.

Tras éste, Gea y Urano decretaron que no nacerían más titanes, de forma que siguieron los Cíclopes de un solo ojo y los Hecatónquiros o Centimanos.

Cronos («el más joven, de mente retorcida, el más terrible de los hijos de Gea») castró a su padre y se convirtió en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte.

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El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Cronos se enfrentó con su hijo, Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Cronos temía que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, él lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y lo engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pañales, que Cronos se tragó. Cuando Zeus creció, dio a su padre una droga que lo obligó a vomitar a sus hermanos y a la piedra, que habían permanecido en el estómago de Cronos todo el tiempo. Zeus luchó entonces contra él por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cíclopes (a quienes liberó del Tártaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Cronos y los Titanes a prisión en el Tártaro.

Zeus sufrió la misma preocupación y, después de que fuera profetizado que su primera esposa Metis daría a luz un dios «más grande que él», se la tragó. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeció hasta que ésta brotó de su cabeza, adulta y vestida para la guerra. Este «renacimiento» de Atenea fue usado como excusa para explicar por qué no fue derrocado por la siguiente generación de dioses, al tiempo que explica su presencia. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del cambiante panteón olímpico sin conflicto porque no podía ser derrocado.

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El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía como el género poético prototípico —el mythosprototípico— y le atribuía poderes casi mágicos.

Orfeo, el poeta arquetípico, era también el arquetipo de cantante de teogonías, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonáuticas de Apolonio, y para conmover los pétreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades.

Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homérico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses.

La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conservado más completo, sino también el relato conservado más completo de la función arcaica de los poetas, con su larga invocación preliminar a las Musas. La teogonía fue también el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a Orfeo, Museo, Epiménides, Abaris y otros legendarios videntes, que se usaban en rituales privados de purificación y en ritos mistéricos. Hay indicios de que Platón estaba familiarizado con alguna versión de la teogonía órfica. Sin embargo, se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. Después de que dejaran de ser creencias religiosas, pocos sabían sobre estos ritos y rituales. A menudo existieron alusiones, sin embargo, a aspectos que eran bastante públicos.

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Existieron imágenes sobre cerámicas y obras religiosas que fueron interpretados o más probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo V a. C. existía un poema teogónicocosmogónico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogonía de Hesíodo y la genealogía de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Cronos y Zeus. La Noche y la Oscuridad podían equipararse al Caos.

Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones míticas populares que habían existido en el mundo griego por algún tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el río de Océano y dominado por un cielo semiesférico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podían dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los ríos y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterránea de Hades, hogar de los muertos.

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Según la mitología clásica, tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panteón de dioses y diosas fue confirmado. Entre los principales dioses griegos estaban los olímpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Zeus. (La limitación de su número a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna.)

Aparte de estos, los griegos adoraban a diversos dioses rupestres, al semidiós rústico Pan, las ninfas—náyades que moraban en las fuentes, dríades en los árboles y nereidas en el mar—, dioses-río, sátiros y otros.

Además, había poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias), que se decía que perseguían a los culpables de crímenes contra los parientes. Para honrar al antiguo panteón griego, los poetas compusieron los himnos homéricos (un conjunto de 33 canciones).

Gregory Nagy considera a «los más extensos himnos homéricos como simples preludios (comparados con la Teogonía), cada uno de los cuales invoca a un dios».

La mayoría de los dioses estaban relacionados con aspectos específicos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor y la belleza, mientras Ares era el dios de la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabiduría y el valor. Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia (literalmente ‘hogar’) y Helios (literalmente ‘sol’) eran poco más que personificaciones.

La mitología romana • En la Antigua Roma apareció una nueva mitología gracias a la sincretización de numerosos dioses griegos y de otras naciones.

Esto ocurrió gracias a que los romanos tenían poca mitología propia y la herencia de la tradición mitológica griega provocó que los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos.

• Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de este solapamiento mitológico. Además de la combinación de dos tradiciones mitológicas, la relación de los romanos con religiones orientales llevó a más sincretizaciones.

• Por ejemplo, el culto del Sol fue introducido en Roma tras las exitosas campañas de Aureliano en Siria. Las divinidades asiáticas Mitra (es decir, el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en un solo Sol Invictus, con ritos conglomerados y atributos compuestos.

• Apolo podía ser cada vez más identificado en la religión con Helios o incluso con Dioniso, pero los textos recapitulando sus mitos rara vez reflejaban estas evoluciones. La mitología literaria tradicional estaba cada vez más disociada de las prácticas religiosas reales.

Imagen del culto de las vestales en la antigua Roma

Interpretaciones modernas •

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Sigmund Fred presentó una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión del mito como expresión de ideas reprimidas. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación freudiana de los mitos y su concepto de los sueños reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier elemento individual de un sueño. Esta sugerencia encontraría un importante punto de acercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.

Carl Jung extendió el enfoque transhistórico y psicológico con su teoría del «inconsciente colectivo» y los arquetipos (patrones «arcaicos» heredados), a menudo codificados en los mitos, que surgen de ella.

Según Jung, «los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconsciente».

Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell, Robert A. Segal concluye que «para interpretar un mito Campbell simplemente identifica los arquetipos en él. Una interpretación de la Odisea, por ejemplo, mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. Jung, por el contrario, considera la identificación de arquetipos meramente el primer paso en la interpretación de un mito».

12. Algunas imรกgenes e ideas que faltaban

Algunas ideas • Para Paul Naudon este grado es «una reminiscencia o una continuación del 17°».

• El mismo autor dice que el grado, en sus versiones originales, no comportaba una Leyenda.

• Si esto es verdad, la historia de Horacio Cocles debe ser una interpolación posterior.

“El puente representa la alegoría del pasaje de la limitación del Pelícano (beneficencia, amor, sacrificio) a la libertad e independencia del Águila” (Porciatti)

“La placa cuadrada es emblema del cuaternario, símbolo del mundo manifestado…”

Algunos Rituales dicen que se trabaja de mediodĂ­a a medianoche, como en los Grados SimbĂłlicos.

“El Pontífice ha construido el puente: el Loco ya no caerá por el precipicio”

P.: ¿Quién eres?

R.: Un Sublime Escocés, a quien nada le es desconocido. Sé que todo es Alpha, Omega y Emmanuel

La letra vau • Algunos Rituales indican que «el Iniciado puede influenciar no sólo el futuro, sino también el presente y el pasado».

• Esta metafísica influencia sobre el pasado se relaciona con el simbolismo de la letra hebrea vau o vav.

• En hebreo bíblico, la letra vav tiene la función de invertir el tiempo aparente de un verbo, a su opuesto, de pasado a futuro o de futuro a pasado (vav hahipuj).

• El fenómeno de la luz (vau) quebrando la oscuridad del tzimtzum, la contracción primordial, es en sí mismo el secreto del origen del tiempo.

La letra vau • Se dice que la letra vau tiene el poder de cambiar el pasado desde el futuro, de forma tal que el Iniciado, en el presente, puede modificar el sentido tanto de lo que vendrá, como de lo que fue.

• Vav es una poderosa letra de conexión, de continuidad, de unificación a través del tiempo y el espacio. Cuando se conecta con nosotros, es una oportunidad de profundizar nuestro sentido de unidad con todas las cosas y todos los tiempos.

• Vav ayuda a sanar un mundo fragmentado. Isaac Luria enseñaba que la Luz divina emanada hacia abajo a través de las vasijas o esferas del Árbol de la Vida era tan poderosa que rompió las esferas más bajas. Desde entonces la luz está dispersa por nuestro Universo, y la responsabilidad de los seres humanos es el trabajo de tikun, o reparación de las vasijas. Cuando la última vasija se rompió, la Shekinah, el aspecto inmanente de lo divino, fue forzada al exilio.

• Vav impulsa el proceso de tikun, que busca reunir a la Shekinah, la novia divina, con su aspecto masculino.

San Jorge matando al dragรณn y rescatando a la princesa: arquetipo del rescate de la Shekinah.

En la obra antimasónica de Leo Taxil se presenta en este grado una ridícula lucha por la Jerusalén Celeste, librada entre los descendientes de Eblis y Caín con los de Adonai.

La Jerusalén Celeste, diseño para una representación teatral masónica en Kansas, E.U.A.

“El Rito Escocés”, calificado en este grado de “Cónclave” o “Ciudad Celestial”

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina mognitor1@yahoo.com.ar