CONTRASTES

C O N T R A S T E S

Carolina Mora Soler Amanda Libertad Valencia Angie Lorena Salamanca Geraldine Velandia FotografĂ­a e Historia 2016-2

C O N T R A S T E S

Carolina Mora Soler Amanda Libertad Valencia Angie Lorena Salamanca Geraldine Velandia FotografĂ­a e Historia 2016-2

INTRODUCCIÓN La historia de Colombia ha estado enmarcada por varios procesos sociales y políticos que han forjado la identidad que hoy en día poseemos.

La materialización de la identidad nacional se ha dado de diferentes maneras, por ejemplo, la arquitectura, los museos, las tradiciones, la música, la comida, la lengua, lo monumentos y el arte han sido herramientas fundamentales para plasmar aquellos acontecimientos que destacan en nuestra historia de esta manera mantener y construir identidad.

Es necesario entender esta identidad como la mezcla dinámica entre las tradiciones y comportamientos de las comunidades indígenas, los españoles y los esclavos, que produjeron, según la región, unas características específicas.

Sin embargo, una de las regiones que cobra importancia es Boyacá, que al ser el epicentro de las luchas independentistas, quedó marcada tanto en su arquitectura, como en su cultura e idiosincrasia

Contrastes es una recopilación de textos e imágenes que nos ayudan a reconocer qué cosas son producto del mestizaje y cuáles se mantienen intactas. Además, pretende ser una manera de generar memoria histórica a través de la visualización de lugares icónicos para nuestra historia, porque tenemos claro el valor de la construcción y preservación de la memoria como raíz de la identidad.

En el libro se desarrolla primero el Museo Arqueológico de Sogamoso, luego el Pueblito boyacense y por último el Pantano de Vargas.

Atendiendo a un orden cronológico que empieza con la era precolombina, luego la colonización del pueblo americano y por último la lucha independentista en busca de participación política de criollos.

La importancia de poder relacionarnos nos ayuda apropiarnos de nuestra cultura, a identificar nuestros errores e intentar cambiarlos, para así promover una pertenecía de nuestro presente y que con unificación de nuestro trabajo académico aprovechar mejor el tiempo para tener tranquilidad de un posible futuro mejor y poder diferenciarlo del pasado. Una imagen que puede percibirse globalmente para así complementarnos como dueños de la tierra, y darle por lo tanto su merecido reconocimiento

TRES CASAS La construcción de viviendas chibchas consistía en formar tapias con bahareque, y techos cónicos con paja, además la construían encima de encima de bases de barro altas para evitar las inundaciones, a diferencia de las casa coloniales que eran construidas en forma rectangular y con ladrillos Foto: Angie Lorena Salamanca

MUSEO ARQUEOLÓGICO DE SUAMOX

Foto: Amanda Valencia

Techos Al fondo los techos triangulares y altos, para que entrara la luz y circulara el aire. El otro techo, de tejas de barro, más bajo y sin ningún otro proposito más que cubrir la casa, mientras que las construcciónes indigénas estan llenas de significados y propositos que van desde la comunicación directa con sus dioses, la canalización de aguas hasta mantener la temperatura en las noches.

Los Caminos Para las comunidades indigĂŠnas, los caminos eran igual de importante que el destino, por eso los decoraban y cuidaban.

Durante el recorrido al templo o maloka, ya iban meditando y mambeando coca.

Foto: Amanda Valencia

Suamox En Sugamuxi (Sogamoso) vivían Muiscas, que se concentraron en la agricultura, la minería, en este territorio específicamente del carbón, la cerámica y la orfebrería.

Organizados en cacicazgos y politeístas, tenían diferentes sitios de reunión, como el Templo del Sol, en donde se cumplían sacrificios de animales, objetos de oro y esmeraldas, además se hacian curaciones y meditaciones colectivas.

Foto: Amanda Valencia

Sugamuxi “el encubierto” La cultura Muisca tenía estructuras sociales-políticas interesantes antes de la llegada de los españoles a América. Sugamuxi era dirigente del territorio de Suamox, actualmente Sogamoso. A los caciques se les engrandecía casi como a los dioses y Sugamuxi no fue la excepción.

Foto: Angie Salamanca

“Ustedes son de masas , yo de comunidades” La academia nos permite conocer nuestro pasado, reafirmar nuestro presente y posiblemente pensar en un futuro. Antropólogo de la Universidad Nacional y guía del Museo Suamux.

Foto: Carolina Mora

Máximo santuario espiritual muisca Fundado por Bochica, reconstruido en 1942 por Eliecer Silva, luego de que en 1937 fuera incendiado por soldados coloniales. Hecho a partir de bareque sobre guada forrada de caña gaita y tres capas de techo de caña flecha, chusaque y paja de Páramo.

Foto: Gerladinne Velandia

Escultura: representación Muisca de barro y oro del museo arqueológico suamox fundado en 1942 y que significa morada del sol. Lugar donde 500 años atrás los muiscas de toda la región se reunían para celebrar ritos de adoración a sus dioses.

Foto: Gerladinne Velandia

Pared roja, de cuerpo y mar.

La necesidad de plasmar nuestro inicio y nuestras propias raĂ­ces, colocando la vida, la naturaleza y la construcciĂłn de una sociedad en una imagen que abunda en color y claridad de diferentes representaciones.

Foto: Carolina Mora

Templo del Sol Chibcha.

En la cultura indígena del altiplano cundiboyacense se tenían diversas creencias. Dentro de su cosmogonía, SUA (el sol) y CHIA (la luna) eran protagonistas, así como también lo era el maíz. Aunque los rituales indígenas hoy no son reconocidos en la gente del común, la chicha, bebida fermentada de maíz, es un símbolo de identidad que a pesar de haber sido reemplazado por la cerveza europea en el xx hoy en día tiene vigencia.

Foto: Angie Lorena Salamanca

La matera y su dueĂąo colosal Somos fieles a representar lo que somos, a interpretarlo y sentirlo. Marcando las materas, la vida con el nombre de la patria, de la tierrita colorida y de rodear un entorno conocido y familiar.

Foto: Carolina Mora

Campanas de cerámica chibcha.

Durante la colonia, la provincia de Tunja que abarcaba casi todo el territorio que hoy conocemos como el departamento de Boyacá, fue epicentro cultural, no solo por sus escritores y poetas ilustres como Juan de Castellanos o Hernando Domínguez Camargo, sino también por la producción de artesanías. Raquíra (Roa) fue llamada la tierra de olleros por lo españoles, a causa de la gran cantidad de ollas y vasijas hechas en cerámica chibcha por lo indígenas.

Foto: Angie Salamanca

EL pueblito boyacense Se ha convertido en la representación física de la identidad de Boyacá. Ráquira siempre va a ser llamativo por sus colores y folclor, sin embargo, este pueblo del altiplano no fue el único que destacó, Sutamarchán, un pueblo ubicado a uno 30 min. de distancia a Ráquira, también fue gran productor de objetos en cerámica, pero debido a procesos históricos hoy es Ráquira quien se queda con el reconocimiento.

Foto: Angie Salamanca

Bicicleta Pequeña representación del pueblo de Tibasosa que tiene un origen etimológico que significa: Tiba: capitanía, So: adorador del diablo y Sa: persona ilustre. Su descubrimiento fue en 1539 por Gonzalo Jiménez de Quesada durante su intento por conocer el templo del sol. (tomado de wwwtibasosa-Boyaca.gov.co) Foto: Gerladinne Velandia

RĂĄquira Que significa ciudad de ollas es considerada la capital de la artesanĂ­a por sus trabajos en arcilla desde antes de la conquista (Ayala,2014) Foto: Gerladinne Velandia

Esta es la auténtica y típica presentación de un pequeño asentamiento lleno de patrimonio material e inmaterial de Ráquira y que complementa con sus colores a nuestra bella Colombia. Sigue vigente el arte del artesano.

Foto: Carolina Mora

La evangelización Las encomiendas eran parcelas de tierra en donde se ponía a trabajar un grupo de indígenas y además se les enseñaba el castellano y la religión católica, por cada encomienda había un padre y una iglesia o capilla, y así poco a poco los templos muiscas fueron desapareciendo.

Foto: Angire Salamanca

Villa de Leyva Villa de Leyva es icono de la arquitectura colonial en Colombia. Seguramente cuando Andrés Díaz Venero de Leyva en 1572 mandó a fundar una villa en la provincia de Ricaurte no se imaginó cuan importante llegaría a ser en la actualidad, no solo por su arquitectura sino por el sentido de identidad que le genera esta al departamento de Boyacá.

Foto: Angie Salamanca

Ráquira al estilo español .

Las artesanías raquireñas empezaron a cambiar con la llegada de los españoles a colonizar.

Antes de la colonización, en la época de la colonia los indígenas quienes solían fabricar ollas para oficios ordinarios y religiosos empezaron a fabricar sus artesanías en forma de figuras cristianas, para así venderlas como decoración y así pagar sus deudas o tributos.

Foto: Angie Salamanca

La cerámica presente.

En las comunidades indígenas se hacían con arcilla jarrones y representaciones zoomorfas y antropomorfas, que contenían un significado sagrado o ceremonial.

Ahora la cerámica adquiere cualquier forma y no tiene limitaciónes de color o tamaño, y es una manifestación artística representativa de Ráquira.

Foto: Amanda Valencia

Representaciones Las muñecas de trapo, juguete presente en varias culturas, son una representación de sus habitantes, esto incluye el traje, el color de piel y del pelo.

Las muñecas elaboradas en Boyacá mantienen la imagen de mujeres con dos trenzas, sombrero de paja, blusa blanca y falda negra, que no es una representación fiel de las mujeres campesinas, pero que ha ayudado a fijar ese estereotipo.

Foto: Amanda Valencia

Pueblito boyacense: creado en 1992 por Ricardo Bautista con la idea de establecer un espacio donde vivieran artistas y mĂşsicos de la regiĂłn. Distribuido en siete cuadras de 100 casas y declarado patrimonio cultural por el consejo municipal Foto: Gerladinne Velandia

Desde el cielo se vela por la música.

Todavía estamos creyendo, todavía mezclamos la moral con la vida, y hacemos de ellos un triunfo de los conservadores. Representación de Cecilia de Roma, la patrona de los Músicos.

Foto: Carolina Mora

Puertas Representaciรณn de villa de Leyva fundada el 12 de junio de 1572. Altamente reconocida por su arquitectura de estilo colonial, que hace parte de los pueblos considerados patrimonio nacional Foto: Gerladinne Velandia

Pasado familiar La identidad no solo se conforma de manera colectiva, existen procesos individuales en esta formación que se ven expresados en fotografías para recordar quienes somos, de dónde venimos (la bandera), en que creemos (cuadro y angelito), a dónde hemos ido (llaveros con forma de iglesias, suvenir popular) y cuánto tiempo llevamos en un lugar (calendario).

Foto: Amanda Valencia

Entre aire, cortina y color.

Las distintas mezclas de culturas en la arquitectura, proyectando quĂŠ somos todos propios de la tierra y no delimitados por estructuras polĂ­ticas ni por una aparente sed de poder.

Foto: Carolina Mora

Entre aire, cortina y color.

Las distintas mezclas de culturas en la arquitectura, proyectando quĂŠ somos todos propios de la tierra y no delimitados por estructuras polĂ­ticas ni por una aparente sed de poder.

Foto: Carolina Mora

Formas de jugar con los recuerdos.

Probablemente era necesario tener la posibilidad de distraernos cuando éramos pequeños, mientras pasaban las guerras y discusiones patéticas sobre la vida propia. Perseverancia de hacer memoria colectiva y simpatizar la infancia con el gusto de la exposición de nuestra cultura.

Foto: Carolina Mora

Iglesia Catedral principal del pueblito boyacense, lugar que representa la belleza de las casas blancas y prolijas de villa de Leyva con su estructura tĂ­pica de las iglesias coloniales.

Foto: Gerladinne Velandia

Coronel, ¡Salve usted la patria!

Cuenta la historia que así fue como Bolívar le dio el liderazgo al Coronel Rondón, quien a causa de las buenas posiciones en campo de batalla del ejército realista, lleva a cabo una estrategia de ataque ligero que consistía es usar sutilmente solo 14 lanceros y otros cuantos soldados de caballería que finalmente los llevarían a la victoria. Esta batalla lleno de moral a los soldados independentistas que finalmente ganaron en el puente de Boyacá.

Foto: Angie Salamanca

PANTANO DE VARGAS

Las escaleras en el Pantano de Vargas Para llegar a la casa museo del Pantano de Vargas, en donde se encuentran uniformes de militares, fotos de la familia Vargas, pinturas que recrean la batalla o rinden homenaje a los lanceros, se debe subir unas escaleras pintadas con los colores de nuestra bandera, que se pueden asemejar al proceso de conformar naciรณn, cada victoria era subir un escalรณn hacia la independencia.

Foto: Amanda Valencia

Foto: Amanda Valencia

El 25 de julio de 1819 En El Pantano de Vargas se libró una de las batallas más significativas del proceso independentista por el sacrificio de los lanceros del coronel Juan José Rondón, que a caballo y valerosamente se enfrentarón al ejercito de Barreiro y ganarón; producto de esta derrota el ejercito español desmoralizado, fue sorprendidó el 7 de agosto en el Puente de Boyacá, donde se recuperó la independencia.

Realistas vs. Independentistas El ejército libertador tuvo una tortuosa campaña militar, empezando por el ascenso al páramo de Pisba en donde muchos murieron del frío, para terminar por encontrarse el 7 de agosto de 1819 con un ejército español con armas de pólvora, espadas y uniformes, mientras que los independentistas se cubrían con ruanas y defendían con machetes y palos.

Foto: Angie Salamanca

En el campo no todas las casas tienen segundo piso y balcones llenos de flores.

Detrás del monumento del Pantano de Vargas, vive doña Rosalba, una mujer de la tercera edad y campesina, que acompañada de gallinas y su gato ha vivido siempre en el pantano.

La madera carcomida y las paredes descascaradas son muestra del tiempo y del abandono, porque no todas las casas son “importantes” así como no todos los habitantes.

Foto: Amanda Valencia

Tragedia familiar Casa museo de la familia Vargas que fue fusilada el 25 de julio de 1819 durante la batalla entre patriotas y realistas en la cruz de Murcia llamado ahora pantano de Vargas en su honor.

Foto: Gerladinne Velandia

¿Dónde está la patria?

La bandera de la República de Colombia se adoptó desde el 26 de noviembre de 1861.

Símbolo de la patria y la nación, aquí se ve desteñida y deshilachada, sin embargo, continúa siendo la encarnación de la extensión de nuestro territorio, de alegrías cuando se celebran nuestras fiestas patrias, de dolor cuando esta izada a media asta y de orgullo cuando cubre ataúdes. Finalmente, la bandera nos da sentido de pertenencia y nos identifica como parte de un país.

Foto: Amanda Valencia

La manta que cobija más que el cuerpo Niño con la típica ruana Boyacense. Esta prenda es considerada un símbolo para la cultura boyacense pues cada una de sus puntas representa la igualdad, humildad, lucha y sombra de los abuelos que son considerados principios fundamentales que abrigan el alma del boyacense, así como la ruana abriga el cuerpo (Bastidas, 2015).

Foto: Gerladinne Velandia

Residuos No tenemos por quĂŠ avanzar en el tiempo y caminar por la tierra sin dejar residuos de nuestra vida. Se pueden colorear las calles con fragmentos que nos sobren de la casa y alimentar los caminos hacia el hogar.

Foto: Carolina Mora

Jardines aéreos Típico balcón colonial que denotaba prestigio pues solo los adinerados de la época tenían el privilegio de tenerlos. Se usaban principalmente para exhibir sus pertenencias más preciadas ante el resto de la comunidad.

Foto: Gerladinne Velandia

CONCLUSIONES

La historia de Colombia se ha construido desde la academia y los tecnicismos, en donde se desvaloriza el deseo de repensarnos, puesto que la historia ya está escrita en cada uno de los museos existentes en Colombia, lugares en los cuales las nuevas generaciones conocen sus raíces.

Los contrastes han sido los completos reveladores a la hora de identificarnos a través del tiempo dentro de nuestra interpretación, pues abundan los hechos y las características de un patrimonio material e inmaterial que refuerzan y ayudan al habitante de esta tierra a relacionarse, a ubicarse y por lo tanto a conocerse.

Para esto debemos identificar las diferencias entre las distintas manifestaciones culturales y ser conscientes de su origen, Ya que como se evidencia en el libro Contrastes, son vigentes algunas tradiciones indígenas mientras que otras son producto del mestizaje.

La labor de los y las periodistas debe ser construir la memoria histórica a partir de los estimonios y voces de quienes han sido olvidados, sin catalogar a nadie de vencedor o derrotado, sin juzgar ni contar sólo una versión, que es uno de los problemas de nuestra historia, que quién tiene la capacidad monetaria o la información es quién fija para la posteridad la versión oficial, dejando de lado los demás componentes relevantes.

Finalmente queremos resaltar que estos espacios arquitectónicos e icónicos no están vacíos Y como se vio a lo largo del libro son fundamentales los rostros que los humanizan y los significan desde la apropiación de su identidad.

BIBLIOGRAFÍA

- Diccionario de sinónimos y antónimos, Editoria ESPASA Calpe. SA . Mayo, 2005.

- Historia de Colombia y educación cívica, Autor: Javier Gutierrez V. Editorial Bedout S.A. Novena Edición.

- Historia documental Vol. 6, Autor: René Sanchéz Suarez. Editorial Voluntad.

- El hombre y su huella, Editorial Voluntad.

- Historial documental Vol. 9, Autor: René Sanchéz Suarez. Editorial Voluntad.

- www.tibasosa-boyaca.gov.co

FotografĂ­a e Historia 2016-2