9782728923526 evangile selon saint matthieu (année a)

Tous les trois ans, l’évangile proclamé à la messe du dimanche est celui de saint Matthieu.

Cet évangéliste propose un itinéraire spirituel qui lui est propre : encore faut-il le découvrir !

L’objectif de ce livret est double : faire percevoir la manière spécifique dont Matthieu a mis en forme sa biographie de Jésus, et mettre en valeur la dynamique cohérente qui relie les textes du dimanche.

On trouvera ici une présentation structurée de l’évangile, des paragraphes introduisant chaque grande partie et des balises en marge permettant de saisir l’enjeu des passages proclamés dans la liturgie dominicale.

Un support idéal pour la lecture personnelle ou communautaire.

Évangile selon

saint Matthieu (Année A)

Lecture dominicale guidée par Jean-Philippe Fabre

2,95 € TTC France www.mameeditions.com

© Augustin Frison-Roche, Tétramorphe, huile sur bois. Chapelle Saint-Jacques, Agen.

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MamE 05/09/2016 16:42

Évangile selon

saint Matthieu (Année A)

Lecture dominicale guidée par Jean-Philippe Fabre MamE

Introduction générale Un récit original Tous les trois ans, en année A, les évangiles proclamés à la messe du dimanche sont empruntés au récit de saint Matthieu. L’occasion est ainsi donnée, périodiquement, de suivre la biographie de Jésus mise en forme par cet évangéliste talentueux. C’est un défi passionnant, pour la prédication comme pour les parcours chrétiens de lecture, d’aborder Matthieu dans sa spécificité, sans le croire interchangeable avec Marc ou Luc. En effet, à l’instar des autres évangélistes, Matthieu déploie sa propre vision des choses.

Il est un autre défi dans la lecture liturgique des évangiles : percevoir, de dimanche en dimanche, le lien entre les passages d’évangile proclamés. Si l’on fait un cloisonnement par épisodes, sans prêter attention à la dynamique cohérente que suivent les passages lus, on ne peut entrer dans le vrai chemin de conversion proposé sur une année.

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Cette présentation de l’évangile de Matthieu veut rendre compte de sa véritable originalité et de son mouvement global. En posant quelques étais dans ce prologue, en dégageant la structure de l’évangile au fil du récit, en introduisant chaque passage employé dans la liturgie du dimanche, cette édition vise à mettre en valeur la progression du texte dans toute sa puissance et sa singularité. Il s’agit ainsi de percevoir et de suivre l’itinéraire particulier de transformation intérieure proposé par Matthieu à la communauté et à chaque croyant.

Des questions nouvelles Matthieu connaît le récit de Marc : il décide d’en reprendre la trame et de le remanier en profondeur. Marc clôt son œuvre une trentaine d’années après la mort de Jésus, Matthieu une cinquantaine. Les conditions de vie de la première communauté chrétienne ont changé. Les enjeux de l’annonce de l’Évangile se sont complexifiés. La réflexion sur Jésus n’a cessé de gagner en maturité.

Matthieu vit dans une communauté où la polémique avec les juifs est intense. Il a un grand désir de leur montrer que Jésus est bien le Messie attendu par Israël. Au contact du monde païen, Matthieu comprend également que le moment est venu de répandre la Bonne Nouvelle dans toutes les nations. Enfin, il a conscience des tensions à l’intérieur même de la communauté, dans les relations entre frères, dans la mise en place hiérarchique…

La rédaction de Matthieu reflète profondément son souci de répondre à ces problématiques. Il veut rendre compte de la vie de Jésus non sous la forme d’une chronique mais dans une optique interprétative. Il la raconte de manière à mettre en 6

valeur les fondements de la foi chrétienne. Il interprète les gestes et les paroles de Jésus pour qu’ils éclairent la vie des croyants.

Un processus communautaire On le comprend, la perspective de Matthieu est très ecclésiale. Non seulement son récit aborde les questions de la vie en communauté, de la vie fraternelle, de la pratique sacramentelle, mais, surtout, le processus de rédaction est intrinsèquement marqué par le travail de toute une communauté : autour de Matthieu, elle médite sur le sens de la vie de Jésus pour saisir comment vivre, s’organiser et répandre la Bonne Nouvelle.

Si ce processus communautaire répond aux besoins et aux préoccupations d’un milieu donné, il correspond aussi aux usages et aux débats d’idées de cette période. On met alors en place une étude intensive de l’Ancien Testament. La jeune communauté où vit Matthieu comprend et démontre que Jésus vient accomplir les Écritures et qu’on ne peut reconnaître le Messie sans en appeler à la Loi et aux Prophètes. Beaucoup de citations de l’Ancien Testament, implicites ou explicites, sont sélectionnées et retravaillées tout au long du récit.

Une biographie théologique Fort de cette visée interprétative, tout en suivant le plan général de Marc, Matthieu amplifie son récit par de nouveaux apports. Il insère de nombreux enseignements de Jésus, ainsi que des récits autour de sa naissance. Sur les points où il suit Marc, il 7

cherche à le rendre plus clair, plus explicite, plus pédagogique et plus facile à mémoriser. Pour ce faire, il reprend les épisodes et les cisèle avec sa propre plume.

On peut vraiment dire que l’intention de Matthieu consiste à écrire une biographie théologique. L’itinéraire narratif qu’il propose reflète ce dessein. C’est pourquoi l’année liturgique A, où l’on suit Matthieu, revêt une saveur propre. Regardons comment l’évangéliste s’y prend pour faire de son récit un véritable itinéraire spirituel.

Un itinéraire de foi La version finale de l’évangile de Matthieu est très soigneusement et systématiquement structurée. Le récit est articulé autour de cinq discours de Jésus, dotés chacun d’une introduction propre et d’une phrase de conclusion stéréotypée. À partir de ces discours, on peut proposer un découpage de l’évangile en six phases.

Chaque phase comprend une section « Parole » et une section « Événements », où Jésus agit en cohérence avec la section « parole » qui précède. Les six parties présentent une progression historique et biographique. Elles constituent surtout un grand tableau de méditation, construit par un jeu complexe de symétries. Entre la première partie (les récits du début) et la sixième (Passion et Résurrection), les quatre parties centrales déploient le ministère public de Jésus, étant conçues comme un itinéraire de conversion en quatre temps. C’est ce parcours que l’on fera apparaître grâce aux « balises » proposées tout le long du récit.

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Plan de l’évangile I. LA DOUBLE ORIGINE DE JÉSUS CHRIST (1,1 – 4,11)

1. [Parole] L’enfance de Jésus : révélation du plan de Dieu (1 – 2) 2. [Événements] Le baptême d’eau et d’Esprit (3,1 – 4,11)

Ministère public II. LE TEMPS DE LA PREMIÈRE MANIFESTATION (4,12 – 9,34)

1. [Parole] Discours sur la Montagne (4,12 – 7,27) 2. [Événements] Les actes d’une autorité qui sauve (7,28 – 9,34)

III. LE TEMPS DE L’INTERPRÉTATION ET DE LA DÉCISION (9,35 – 12,50)

1. [Parole] Discours d’envoi en mission (9,35 – 10,42) 2. [Événements] Les actes du Messie contesté (11,1 – 12,50)

IV. LE TEMPS DE LA COMPRÉHENSION ET DE LA MISE EN ROUTE (13,1 – 17,21)

1. [Parole] Discours en paraboles (13,1-52) 2. [Événements] La révélation en actes de la puissance divine (13,53 – 17,21)

V. LE TEMPS DE L’ENGAGEMENT ECCLÉSIAL (17,22 – 23,39)

1. [Parole] Discours ecclésial (17,22 – 18,35) 2. [Événements] La montée au Temple (19,1 – 23,39)

VI. LA DOUBLE INTRONISATION DE JÉSUS CHRIST (24 – 28)

1. [Parole] Discours sur la fin des temps (24 – 25) 2. [Événements] Passion et Résurrection (26 – 28)

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Évangile selon saint Matthieu I. LA DOUBLE ORIGINE DE JÉSUS CHRIST (1,1 – 4,11)

Dans ce grand porche d’entrée, Matthieu s’attache à dévoiler la double origine de Jésus. Comment articuler son humanité et sa divinité ? La double filiation de Jésus se révèle dans les circonstances de sa naissance et au moment de son baptême dans le Jourdain.

1. L’enfance de Jésus : révélation du plan de Dieu (1 – 2) C’est au terme d’une généalogie humaine marquée par le péché que Jésus est présenté comme le Messie attendu par le peuple élu. Dans le secret, il est engendré par Marie. Révélation est faite à Joseph que, venant de l’Esprit Saint, Jésus accède à une pleine humanité. Le recours insistant aux Écritures, qui sont à la fois « parole » du Père et patrimoine d’Israël, invite à lire les récits de l’enfance comme prophétie de la vie de Jésus. La reconnaissance de Jésus par tous les peuples, annoncée par la venue des mages à Jérusalem, ne se fera pas sans que le sang ne soit versé (cf. le massacre des enfants de Bethléem).

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Mathieu 1,9

Généalogie de Jésus Mt 1,1-17 // Lc 3,23-38

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Généalogie de Jésus, Christ, fils de David, fils d’Abraham.

2 Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frères, 3 Juda, de son union avec Thamar, engendra Pharès et Zara, Pharès engendra Esrom, Esrom engendra Aram, 4 Aram engendra Aminadab, Aminadab engendra Naassone, Naassone engendra Salmone, 5 Salmone, de son union avec Rahab, engendra Booz, Booz, de son union avec Ruth, engendra Jobed, Jobed engendra Jessé, 6 Jessé engendra le roi David.

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David, de son union avec la femme d’Ourias, engendra Salomon, Salomon engendra Roboam, Roboam engendra Abia, Abia engendra Asa, 8 Asa engendra Josaphat, Josaphat engendra Joram, Joram engendra Ozias, 9 Ozias engendra Joatham, 7

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Mathieu 1,10

Joatham engendra Acaz, Acaz engendra Ézékias, 10 Ézékias engendra Manassé, Manassé engendra Amone, Amone engendra Josias, 11 Josias engendra Jékonias et ses frères à l’époque de l’exil à Babylone.

Après l’exil à Babylone, Jékonias engendra Salathiel, Salathiel engendra Zorobabel, 13 Zorobabel engendra Abioud, Abioud engendra Éliakim, Éliakim engendra Azor, 14 Azor engendra Sadok, Sadok engendra Akim, Akim engendra Élioud, 15 Élioud engendra Éléazar, Éléazar engendra Mattane, Mattane engendra Jacob, 16 Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle fut engendré Jésus, que l’on appelle Christ.

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Le nombre total des générations est donc : depuis Abraham jusqu’à David, quatorze générations ; depuis David jusqu’à l’exil à Babylone, quatorze générations ; depuis l’exil à Babylone jusqu’au Christ, quatorze générations.

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Mathieu 2,5 18-24 Dim 4 Avent A Matthieu choisit de méditer sur le statut de Joseph pour expliciter la double origine de Jésus. À Joseph est révélé que, si Jésus vient bien de l’Esprit Saint, il aura également une véritable famille humaine.

Ainsi sera-t-il vraiment « Dieu parmi nous », Emmanuel.

L’annonce à Joseph

Or, voici comment fut engendré Jésus Christ : Marie, sa mère, avait été accordée en mariage à Joseph ; avant qu’ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l’action de l’Esprit Saint. 19 Joseph, son époux, qui était un homme juste, et ne voulait pas la dénoncer publiquement, décida de la renvoyer en secret. 20 Comme il avait formé ce projet, voici que l’ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l’enfant qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint ; 21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (c’est-à-dire : Le-Seigneur-sauve), car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » 22 Tout cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : 23 Voici que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel°, qui se traduit : « Dieu-avec-nous ».

24 Quand Joseph se réveilla, il fit ce que l’ange du Seigneur lui avait prescrit : il prit chez lui son épouse, 25 mais il ne s’unit pas à elle, jusqu’à ce qu’elle enfante un fils, auquel il donna le nom de Jésus.

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La visite des mages

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Jésus était né à Bethléem en Judée, au temps du roi Hérode le Grand. Or, voici que des mages venus d’Orient arrivèrent à Jérusalem 2 et demandèrent : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? Nous avons vu son étoile à l’orient et nous sommes venus nous prosterner devant lui. » 3 En apprenant cela, le roi Hérode fut bouleversé, et tout Jérusalem avec lui. 4 Il réunit tous les grands prêtres et les scribes du peuple, pour leur demander où devait naître le Christ. 5 Ils lui répondirent : « À Bethléem en Judée, car voici ce qui est écrit par le prophète :

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Mathieu 2,6

Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n’es certes pas le dernier parmi les chefs-lieux de Juda, car de toi sortira un chef, qui sera le berger de mon peuple Israël°. » 7 Alors Hérode convoqua les mages en secret pour leur faire préciser à quelle date l’étoile était apparue ; 8 puis il les envoya à Bethléem, en leur disant : « Allez vous renseigner avec précision sur l’enfant. Et quand vous l’aurez trouvé, venez me l’annoncer pour que j’aille, moi aussi, me prosterner devant lui. » 9 Après avoir entendu le roi, ils partirent.

Et voici que l’étoile qu’ils avaient vue à l’orient les précédait, jusqu’à ce qu’elle vienne s’arrêter au-dessus de l’endroit où se trouvait l’enfant. 10 Quand ils virent l’étoile, ils se réjouirent d’une très grande joie. 11 Ils entrèrent dans la maison, ils virent l’enfant avec Marie sa mère ; et, tombant à ses pieds, ils se prosternèrent devant lui. Ils ouvrirent leurs coffrets, et lui offrirent leurs présents : de l’or, de l’encens et de la myrrhe. 12 Mais, avertis en songe de ne pas retourner chez Hérode, ils regagnèrent leur pays par un autre chemin.

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13-15.19-23 Sainte Famille A Alors que la venue des mages a déclenché la fureur d’Hérode, Joseph protège « l’enfant et sa mère ».

L’avertissement divin dont bénéficie la Sainte Famille n’est pas un privilège : si Jésus est épargné, sa sortie d’Égypte est déjà l’annonce prophétique de sa pâque future.

La fuite en Égypte

Après leur départ, voici que l’ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph et lui dit : « Lève-toi ; prends l’enfant et sa mère, et fuis en Égypte. Reste là-bas jusqu’à ce que je t’avertisse, car Hérode va rechercher l’enfant pour le faire périr. » 14 Joseph se leva ; dans la nuit, il prit l’enfant et sa mère, et se retira en Égypte, 15 où il resta jusqu’à la mort d’Hérode, pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : D’Égypte, j’ai appelé mon fils°.

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Le massacre des innocents

Alors Hérode, voyant que les mages s’étaient moqués de lui, entra dans une violente fureur. Il envoya tuer tous les enfants jusqu’à l’âge de deux ans à Bethléem et dans toute

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Mathieu 2,23

la région, d’après la date qu’il s’était fait préciser par les mages. 17 Alors fut accomplie la parole prononcée par le prophète Jérémie : 18 Un cri s’élève dans Rama, pleurs et longue plainte : c’est Rachel qui pleure ses enfants et ne veut pas être consolée, car ils ne sont plus°.

Retour d’Égypte et installation à Nazareth

Après la mort d’Hérode, voici que l’ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph en Égypte 20 et lui dit : « Lève-toi ; prends l’enfant et sa mère, et pars pour le pays d’Israël, car ils sont morts, ceux qui en voulaient à la vie de l’enfant. » 21 Joseph se leva, prit l’enfant et sa mère, et il entra dans le pays d’Israël. 22 Mais, apprenant qu’Arkélaüs régnait sur la Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s’y rendre. Averti en songe, il se retira dans la région de Galilée 23 et vint habiter dans une ville appelée Nazareth, pour que soit accomplie la parole dite par les prophètes : Il sera appelé Nazaréen.

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2. Le baptême d’eau et d’Esprit (3,1 – 4,11) Acceptant de recevoir le baptême de Jean, pourtant réservé aux pécheurs, Jésus prend ici la décision de donner sa vie jusqu’à la mort. Le Père lui-même le désigne comme son Fils bien-aimé. Jésus manifeste ainsi la nécessité pour tous du baptême, nouvelle naissance par la puissance de l’Esprit Saint. Tenté au désert sur sa filiation divine, Jésus confirme sa fidélité au Père.

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Mathieu 3.1 1-12 Dim 2 Avent A

Prédication de Jean, précurseur de Jésus

Jean Baptiste annonce Mt 3,1-12 // Mc 1,2-8 ; Lc 3,1-18 l’imminence de la ve1 En ces jours-là, paraît Jean le Baptiste, qui proclame dans le désert de Judée : nue de Jésus. Isaïe avait 2 prophétisé des temps « Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche. » où Dieu se déplacerait 3 Jean est celui que désignait la parole prononcée par le prophète Isaïe : en personne : ils sont à présent accomplis. Il Voix de celui qui crie dans le désert : est urgent de se recon- Préparez le chemin du Seigneur, naître pécheur et de préparer son cœur rendez droits ses sentiers°. à recevoir Dieu. 4 Lui, Jean, portait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des

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reins ; il avait pour nourriture des sauterelles et du miel sauvage. 5 Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain se rendaient auprès de lui, 6 et ils étaient baptisés par lui dans le Jourdain en reconnaissant leurs péchés.

7 Voyant beaucoup de pharisiens et de sadducéens se présenter à son baptême, il leur dit : « Engeance de vipères ! Qui vous a appris à fuir la colère qui vient ? 8 Produisez donc un fruit digne de la conversion. 9 N’allez pas dire en vous-mêmes : “Nous avons Abraham pour père” ; car, je vous le dis : des pierres que voici, Dieu peut faire surgir des enfants à Abraham. 10 Déjà la cognée se trouve à la racine des arbres : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu.

11 Moi, je vous baptise dans l’eau, en vue de la conversion. Mais celui qui vient derrière moi est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de lui retirer ses sandales. Lui vous baptisera dans l’Esprit Saint et le feu. 12 Il tient dans sa main la pelle à vanner, il va nettoyer son aire à battre le blé, et il amassera son grain dans le grenier ; quant à la paille, il la brûlera au feu qui ne s’éteint pas. »

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Mathieu 4,7 13-17 Baptême Seigneur A Jean Baptiste pose la question juste : Pourquoi Jésus vient-il se faire baptiser, lui qui n’est pas pécheur ?

En répondant qu’il accomplit toute justice, Jésus montre qu’il décide d’offrir sa vie pour sauver les pécheurs.

L’Esprit Saint et la voix du Père confirment que sa mission commence.

Baptême de Jésus par Jean Mt 3,13-17 // Mc 1,9-11 ; Lc 3,21-22 ; Jn 1,29-34

Alors paraît Jésus. Il était venu de Galilée jusqu’au Jourdain auprès de Jean, pour être baptisé par lui. 14 Jean voulait l’en empêcher et disait : « C’est moi qui ai besoin d’être baptisé par toi, et c’est toi qui viens à moi ! » 15 Mais Jésus lui répondit : « Laisse faire pour le moment, car il convient que nous accomplissions ainsi toute justice. » Alors Jean le laisse faire. 16 Dès que Jésus fut baptisé, il remonta de l’eau, et voici que les cieux s’ouvrirent : il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. 17 Et des cieux, une voix disait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie°. » 13

Tentations de Jésus au désert 1-11 Dim 1 Carême A Mt 4,1-11 // Mc 1,12-13 ; Lc 4,1-13 Après son baptême où il a décidé de donner sa vie pour tous, Jésus se laisse conduire au désert. Le tentateur veut le faire revenir sur cette décision (1re tentation) ou la ridiculiser (2e tentation).

Se soumettant humblement aux Écritures, Jésus confirme sa volonté de ne s’attacher qu’à son Père (3e tentation).

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Alors Jésus fut conduit au désert par l’Esprit pour être tenté par le diable. 2 Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim. 3 Le tentateur s’approcha et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. » 4 Mais Jésus répondit : « Il est écrit : L’homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu°. » 5 Alors le diable l’emmène à la Ville sainte, le place au sommet du Temple 6 et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera pour toi des ordres à ses anges, et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre°. » 7 Jésus lui déclara : « Il est encore écrit : Tu ne mettras pas à l’épreuve le Seigneur ton Dieu°. » 1

Mathieu 4,8

Le diable l’emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. 9 Il lui dit : « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. » 10 Alors, Jésus lui dit : « Arrière, Satan ! car il est écrit : C’est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte°. » 11 Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s’approchèrent, et ils le servaient.

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II. LE TEMPS DE LA PREMIÈRE MANIFESTATION (4,12 – 9,34)

Ici commence le ministère public de Jésus, déployé sur quatre parties de l’évangile. La première phase manifeste ce qui fonde la condition de disciple : reconnaître par la foi l’autorité de Jésus qui s’exerce en paroles et en actes.

1. Discours sur la Montagne (4,12 – 7,27) Après avoir emménagé à Capharnaüm, ville symbole de l’ouverture aux nations prophétisée par Isaïe, Jésus appelle ses premiers disciples. Devant les foules et sur la Montagne, il déclame les Béatitudes et enseigne la charte de la véritable justice destinée à l’apprenti disciple. Commentant la loi de Moïse, il dévoile le jugement que Dieu porte sur le péché et invite à la perfection divine : par la foi, celui qui reçoit la grâce et vit comme fils de Dieu entrera dans le royaume des Cieux.

12-23 Dim 3 ord A

Première annonce du Royaume

Le Temps ordinaire Mt 4,12-17 // Mc 1,14 -15 ; Lc 4,14-15 s’ouvre avec le début 12 13 du ministère public de Quand Jésus apprit l’arrestation de Jean le Baptiste, il se retira en Galilée. Il quitta Jésus. Une fois baptisé, Nazareth et vint habiter à Capharnaüm, ville située au bord de la mer de Galilée, dans les Jésus s’installe sur les territoires de Zabulon et de Nephtali. 14 C’était pour que soit accomplie la parole prononcée bords de la mer de Galilée. par le prophète Isaïe :

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Tous les trois ans, l’évangile proclamé à la messe du dimanche est celui de saint Matthieu.

Cet évangéliste propose un itinéraire spirituel qui lui est propre : encore faut-il le découvrir !

L’objectif de ce livret est double : faire percevoir la manière spécifique dont Matthieu a mis en forme sa biographie de Jésus, et mettre en valeur la dynamique cohérente qui relie les textes du dimanche.

On trouvera ici une présentation structurée de l’évangile, des paragraphes introduisant chaque grande partie et des balises en marge permettant de saisir l’enjeu des passages proclamés dans la liturgie dominicale.

Un support idéal pour la lecture personnelle ou communautaire.

Évangile selon

saint Matthieu (Année A)

Lecture dominicale guidée par Jean-Philippe Fabre

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© Augustin Frison-Roche, Tétramorphe, huile sur bois. Chapelle Saint-Jacques, Agen.

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