Tons communs du Missel romain

Cet ouvrage est conforme à la troisième édition typique du Missel romain de 2002 ainsi qu’à la réimpression corrigée de cette édition parue en 2008. Les mélodies sont approuvées par la Commission épiscopale francophone pour les traductions liturgiques.

Guy de K erimel

Archevêque de Toulouse

Président de la CEFTL

Paris, 15 août 2022

Tous droits réservés pour tous pays.

© AELF, Paris, 2023, pour l’ensemble des textes.

© Desclée-Mame, Paris, 2023, pour l’ensemble de l’ouvrage.

ISBN : 9782718910710

MDS : MM10710

PRÉFACE

La parution de ce volume dédié aux parties chantées du Missel romain s’inscrit dans la grande tradition du mouvement liturgique qui a marqué le xxe siècle et qui considère que la liturgie de référence est publique, épiscopale, solennelle et chantée.

Dans la célébration du culte de l’Église, le projet n’est pas de « faire de la musique », mais d’entrer au moyen de l’art musical dans le mystère du salut 1. […] Le son musical rend les mots plus pénétrants et perméables au cœur. Comme elle doit vaincre, pour se faire entendre, le bruit du monde, la parole, grâce à la note tenue, tranche parmi les sons indistincts. En empruntant à l’art des sons, elle se situe hors de la conversation familière et dépasse le simple discours humain. Celui qui récite l’Écriture sans la « cantiller », dit la Mishna, est un idolâtre 2 .

La radicalité de cette affirmation doit être mise en perspective avec les capacités de chacun, tant pour les ministres que pour l’assemblée. C’est d’ailleurs la perspective de l’instruction Musicam Sacram de 1965 sur la musique liturgique. Pour dire la qualité de la participation, surtout extérieure par le chant, elle commence par évoquer les acteurs de la musique sacrée avant les formes ou les divers types de musique. La conséquence de ce renversement est l’introduction de degrés de participation.

Pour des raisons d’utilité pastorale, des degrés de participation sont proposés pour la messe chantée de telle sorte qu’il soit désormais plus facile, selon les ressources dont dispose chaque assemblée, de rendre la célébration de la messe plus solennelle grâce au chant 3 .

Ainsi la priorité est donnée au chant des dialogues et des acclamations qui jalonnent et structurent le déroulement de la messe où le chant manifeste la dimension dialogale de la liturgie entre Dieu et son peuple. L’objectif n’est pas d’appauvrir la célébration liturgique en qualité musicale, mais de lui conférer plus de solennité par une meilleure intelligence des rites et de l’art de les célébrer.

Car la forme première de la prière liturgique est la cantillation, particulièrement recto tono. Certes l’ornementation qui s’est développée au fil du temps donne un relief toujours plus agréable lorsque la musique se fait plus expressive. Mais toute mise en valeur a pour limite l’intelligibilité de la Parole non pour un surcroit de connaissance, mais pour une meilleure audition et surtout en vue d’une prière plus fervente. Si la musique de la prière n’unit pas davantage les cœurs alors elle détourne l’action liturgie de son but. C’est pourquoi le concile Vatican II rappelle un bon critère en parlant de noble simplicité (SC 34).

Ce que saint Augustin disait d’une autre manière pour situer le chant comme modalité sonore expressive de la parole de Dieu dans la célébration liturgique.

Jean était la voix, mais le Seigneur au commencement était la Parole. Jean, une voix pour un temps ; le Christ, la Parole au commencement, la Parole éternelle.

1. J. Gelineau, Chant et musique dans le culte chrétien : principes, lois et applications, Fleurus, Paris, 1962, p. 10

2. Ibid. p. 29.

3. Sacrée Congrégation de Rites, Instruction Musicam Sacram sur la musique liturgique, mars 1965, n. 28.

Enlève la parole, qu’est-ce que la voix ? Là où il n’y a rien à comprendre, c’est une sonorité vide. La voix sans la parole frappe l’oreille, elle n’édifie pas le cœur. Cependant, découvrons comment les choses s’enchaînent dans notre propre cœur qu’il s’agit d’édifier. Si je pense à ce que je dis, la parole est déjà dans mon cœur ; mais lorsque je veux te parler, je cherche comment faire passer dans ton cœur ce qui est déjà dans le mien. Si je cherche donc comment la parole qui est déjà dans mon cœur pourra te rejoindre et s’établir dans ton cœur, je me sers de la voix, et c’est avec cette voix que je te parle : le son de la voix conduit jusqu’à toi l’idée contenue dans la parole ; alors, il est vrai que le son s’évanouit ; mais la parole que le son a conduite jusqu’à toi est désormais dans ton cœur sans avoir quitté le mien4

De même que l’Évangile est fait de divers types de langage, de même la voix et le chant doivent aussi s’adapter aux différents types de prières de la liturgie pour éviter que celle-ci apparaissent comme un enchaînement de textes lus dont la monotonie serait rompue par l’ornement des chants. Les divers types de cantillation permettent de mettre en œuvre la célébration de la messe dans ses multiples facettes, mais cela suppose de partir des rites pour que « la connexion soit toujours plus étroite avec l’action liturgique5 ». Cette mise en œuvre différenciée du chant permet de dépasser une vision de la musique comme servante de la liturgie au profit d’un chant plus ajusté à la Parole qu’il porte. Ainsi la prière devient celle de toute l’Église qui entre dans le mystère du salut sans doute moins en chantant « à » la messe mais en chantant « la » messe, comme le chant du Cantique Nouveau pour le Seigneur.

Tu n’as pas besoin de notre louange, et pourtant c’est toi qui nous donnes de répondre à tes bienfaits en te rendant grâce : nos chants n’ajoutent rien à ce que tu es, mais nous font progresser vers le salut 6 Certes, la presque totalité des mélodies proposées dans cet ouvrage sont à destination de celui qui préside la liturgie eucharistique. Pour autant, son chant ne lui appartient pas. C’est au nom de toute l’assemblée que celui qui la préside chante à Dieu la louange, l’offrande, l’intercession ou la supplication du peuple de Dieu.

La révision de la traduction en français conformément à la Tertia Typica du Missale Romanum a provoqué une mise à jour considérable des textes de la liturgie. C’est pourquoi il a fallu reprendre aussi les mélodies qui les portent. Ainsi sont réunis dans un seul volume la totalité des parties chantées du Missel romain conformément à l’édition typique latine, à savoir dans cet ouvrage :

– les parties chantées de l’ordinaire de la messe,

le ton des oraisons ;

– la cantillation de l’Évangile ;

les préfaces ;

– les prières eucharistiques et leurs parties propres ;

les textes propres à un certain nombre de fête du temporal : l’annonce des fêtes mobiles pour l’Épiphanie, l’Exsultet et la bénédiction de l’eau baptismale de la vigile pascale, etc.

4. S. Augustin, « sermon 293,3 » PL 38 1328-1329 (Office des Lectures du IIIe dimanche de l’Avent).

5. Concile Vatican II, Constitution Sacrosanctum Concilium, sur la Sainte liturgie n. 112.

6. Missel Romain, Préface Commune IV.

NOTE TECHNIQUE À DESTINATION DES CÉLÉBRANTS

Les mélodies proposées dans cet ouvrage sont globalement tout à fait compatibles avec celles en usage avec l’édition précédente du Missel romain en français. Mais comme il s’agit de mettre en musique un texte organisé ou traduit de manière sensiblement différente, cela change nécessairement les mélodies. On a du parfois non pas seulement adapter les mélodies, mais les reprendre complètement pour qu’elles remplissent leur office.

Les signes musicaux

Les # indiquent les cordes de récitation des modes concernés. Les ) indiquent soit des posés rythmiques de fin d’incise ou une finale de phrase. Cette note appelle un allongement expressif plus ou moins marqué selon le sens ; le phrasé s’en trouve alors légèrement suspendu puis relancé.

Les ' n’ont aucune valeur rythmique, mais indique la plupart du temps un changement de note ou en fin de phrase après une ) une syllabe muette non accentuée.

Les barres verticales (barre entière, demi-barre ou quart de barre) sont fonction de l’articulation que la monodie vient souligner. Le quart de barre n’appelle pas nécessairement de respiration, mais une suspension. Les demi-barres et barres entières appellent respiration et pause proportionnées à l’importance de la ponctuation et du sens du texte.

Les virgules au-dessus de la portée indiquent une ponctuation musicale, c’est-à-dire une légère suspension qui n’appelle de respiration que si nécessaire au célébrant. Il y a lieu, après une telle virgule de réarticuler le départ.

Concernant les oraisons

Deux tons proposés selon les capacités des célébrants et le degré de solennité :

un ton simple déjà publié dans le Missel romain ; – un ton plus développé.

Dans les deux cas, la musique proposée correspond aux signes + indiquant une flexe, * indiquant une première médiante et / indiquant une deuxième médiante et se concluant par un point. La même musique se déploie pour la grande conclusion de la prière d’ouverture ou de manière simplifiée pour la prière sur les offrandes et la prière après la communion, ainsi que chaque fois qu’elle est prévue ainsi.

Concernant la cantillation de l’Évangile

Deux mélodies sont proposées selon les capacités des célébrants et le degré de solennité : – un ton le plus simple possible en mode de la ;

un ton plus développé jouant sur les deux dominantes du mode de mi : la et si.

Dans les deux cas, l’ornementation de la cantillation s’appuie sur la ponctuation du texte de l’Évangile telle qu’on la trouve dans le Lectionnaire. Car le rôle de la ponctuation est bien de donner un rythme au texte proclamé de sorte qu’il frappe davantage les cœurs. On peut aussi tout à fait s’appuyer sur les renvois à la ligne.

Concernant les préfaces

Les mélodies proposées s’inspirent largement de celles du Préfacier publié en 1971. Cependant la traduction révisée s’avérant souvent plus longue que celle de l’édition précédente, la mélodie a été adaptée à chaque grande phrase qui toujours structurée en deux parties avant et après la médiante symbolisée ici par * :

Cependant pour l’introduction de la préface « vraiment il est juste… » et pour la conclusion

« C’est pourquoi… » ou « Par lui… » les mélodies sont toujours les mêmes pour les mêmes formules de textes afin de faciliter l’apprentissage par cœur des textes mis en musique.

Enfin les mélodies des préfaces comme celles des prières eucharistiques, comme de leurs parties propres sont conçues de manière à ce que soit manifestée l’unité que forme la louange eucharistique.

Le chant qui sort de la bouche et du cœur de l’homme pour s’élever vers Dieu en supplication ou en action de grâce n’est en réalité qu’une réponse. La prière ne peut monter vers le Dieu véritable que parce que celui-ci s’est d’abord fait connaître à l’homme. Dans la religion révélée, l’appel de Dieu précède et fonde l’indication de l’Église 7

C’est pourquoi dans l’intention comme dans l’exécution, chaque célébrant veillera à ce que sa voix soit comme « prêtée » à toute l’Église qui se tourne vers son Seigneur pour répondre de manière gratuite avec humilité et simplicité du cœur.

ORDINAIRE DE LA MESSE

RITES INITIAUX

& W

prit. Au nom du Père, et du Fils, et du Saint - Es -

& W

& W

& W

œœ

œœ

,

, & W

,

W œœœœ œ

W

La grâce de Jésus, le Christ, notre Seigneur,& W

La grâce de Jésus, le Christ, notre Seigneur,& W

W

soient toujours avec vous.

soient toujours avec vous.

soient toujours avec vous.

& W

Salutation & W œœ

Et avec votre es - prit.

Et avec votre es - prit.

Et avec votre es - prit.

. . .

œœ œ

œœ œ

œœ œ

Que la grâce et la paix de Dieu notre Pè re& W

et du Seigneur Jésus,leChrist,& W œ soient toujours avecvous. W

soient toujours avecvous. W

soient toujours avecvous. W

œ

œ

Et avec votre esprit.-

Et avec votre esprit.-

Et avec votre esprit.-

RITES INITIAUX • 9

&

- - Et a - vec votre es - prit. &

LeSeigneursoitavecvous.

Lapaixsoitavecvous.

- Et a - vec votre es - prit.

Acte pénitentiel & W œ

& W œ

& W œ

Frères etsœurs, W œ préparons-nous à célébrer le mystère de l’Eucharistie,& W œœ

Frères etsœurs, préparons-nous à célébrer le mystère de l’Eucharis-tie,

Frères etsœurs, W

& W œœ œ en reconnaissant que nous a vonspéché.

en reconnaissant que nous a vonspéché. -& W

préparons-nous à célébrer le mystère de l’Eucharistie,& W œœ œ en reconnaissant que nous a vonspéché. -& W

W

Frères etsœurs, W œ préparons-nous à célébrer le mystère de l’Eucharistie,& W œœ œ en reconnaissant que nous a vonspéché. -& W

Prends

-

Prends pitié de nous, Seigneur.

Nous avons péché contre toi.& W

Prends pitié de nous, Seigneur.

Nous avons péché contre toi.& W

Prends pitié de nous, Seigneur. W œ Nous avons péché contre toi.& W

& W

formule & W

Montre-nous, Seigneur, ta misérice.

donne - nous ton salut. Montre-nous, Seigneur, ta misérice.

& W

donne - nous ton salut.

donne - nous ton salut. Montre-nous, Seigneur, ta misérice.

donne - nous ton salut. Montre-nous, Seigneur, ta misérice.

& W

corde& W

corde& W

corde& W

Que Dieu tout - puissant nous fasse miséri - ;

Que Dieu tout - puissant nous fasse miséri - ;

Que Dieu tout - puissant nous fasse miséri - ;

Seigneur Jésus, envoyé pour guérir les cœurs qui reviennentverstoi :

Seigneur Jésus, envoyé pour guérir les cœurs qui reviennentverstoi : --

qu’il nous pardonnenospéchés --& W

qu’il nous pardonnenospéchés

qu’il nous pardonnenospéchés --& W

qu’il nous pardonnenospéchés --& W

et nous conduise à la vie éter nelle.

et nous conduise à la vie éter nelle.

et nous conduise à la vie éter nelle.

A - men.

Seigneur,prendspitié.

& W

& W œ

Frères etsœurs, W

Frères etsœurs, W

Frères etsœurs, W

venu appelerlespécheurs

. 10 • RITES INITIAUX

préparons-nous à célébrer le mystère de l’Eucharistie, -

préparons-nous à célébrer le mystère de l’Eucharistie,& W

préparons-nous à célébrer le mystère de l’Eucharistie,& W

en reconnaissant que nous a vonspéché. -& W

en reconnaissant que nous a vonspéché. -& W

en reconnaissant que nous a vonspéché. -& W

Seigneur, qui sièges à la droite du Père

Prends pitié de nous, Seigneur. W

Prends pitié de nous, Seigneur. W

Seigneur, qui sièges à la droite du Père où tu intercèdespournous : --

Prends pitié de nous, Seigneur.

Nous avons péché contre toi. -

Nous avons péché contre toi.& W

Nous avons péché contre toi.& W

& W

ord W

Et& W œœ corde& W

donne - nous ton salut. Montre-nous, Seigneur, ta misérice.

donne - nous ton salut. Montre-nous, Seigneur, ta misérice.

donne - nous ton salut. Montre-nous, Seigneur, ta misérice.

corde& W

Que Dieu tout - puissant nous fasse miséri - ;

Que Dieu tout - puissant nous fasse miséri - ;

Que Dieu tout - puissant nous fasse miséri - ;

qu’il nous pardonnenospéchés --& W

qu’il nous pardonnenospéchés --& W

qu’il nous pardonnenospéchés& W

et nous conduise à la vie éter nelle.

et nous conduise à la vie éter nelle.

Prière d’ouverture (collecte)

. .

A - men. --

A - men. --

et nous conduise à la vie éter nelle. œ œ A - men.

RITES INITIAUX • 11

Ton solennel

& W

œ œ œ

, &

&

&

notre Sei gneur, W qui vit et règne avec toi -

W œ

dans l’uni té du Saint Es prit,

dans l’uni té du Saint Es prit,

Dieu, pour les siè cles des siè cles. - - - -

Ou bien :

œ œ œ œ œ œ œ œ

Ou bien :

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ

Dieu, pour les siè cles des siè cles. -œ œ œ œ œ

Toi qui vis et règnes avec le Père dans l’uni té du Saint Es prit, - -&

LITURGIE DE LA PAROLE

Lectures & W

& W

Parole du Sei gneur.-

& W

Nous rendons grâce à Dieu.

Le Seigneur soit avec vous. & W

Et avec votre es -prit. & W

Évangile de Jésus Christ W

. . .

selon saint Marc.

Mat thieu. -

Gloire àtoi,Seigneur

Ton simple pour la cantilation

Corps du texte

Proposition se terminant par deux points : ou par un point virgule ;

On choisira selon le sens la première forme, plus simple, ou la seconde si la ponctuation : ou ; est plus ou moins ouverte.

Phrase se terminant par un point . Ou bien : Ou bien :

On pourra varier selon le type d’insistance que l’on aimera développer. On peut aussi utiliser la première formule pour une proposition incise dans une phrase.

Phrase ou proposition se terminant par un point d’exclamation !

Phrase ou proposition se terminant par un point d’interrogation ?

Ton solennel pour la cantilation

Corps du texte Proposition se terminant par deux points : ou par un point virgule ;

(notes de passage ou aucune s’il manque des syllabes ou pour un style plus direct.) (spécialement

Phrase se terminant par un point .

fin de paragraphe)

Si l’évangile comprend un dialogue entre plusieurs personnes, on peut changer la dominante en do.

[…] : « […].

(notes de passage ou aucune s’il manque des syllabes ou pour un style plus direct)

Si le dialogue comprend une phrase longue Fin de dialogue[…] ». ou une incise.

(notes de passage ou aucune s’il manque des syllabes)

LITURGIE EUCHARISTIQUE

PRIÈRE SUR LES OFFRANDES

Dialogue précédant la prière sur les offrandes

Priez, frères et sœurs :

Priez, frères et sœurs :

que mon sacri fi ce, qui est aus si le vô tre, - - - -

que mon sacri fi ce, qui est aus si le vô tre, - - -& W

soit agréable à Dieu le Pè re tout puis sant. - - -

soit agréable à Dieu le Pè re tout puis sant. - - -

& W

Que le Seigneur reçoive de vos mains ce sa - cri - fi - ce

Que le Seigneur reçoive de vos mains ce sa - cri - fi - ce

Que le Seigneur reçoive de vos mains ce sa - cri - fi - ce .

à la louange et à lagloi re desonnom,& W

à la louange et à lagloi re desonnom,& W

pour notrebien W

pour notrebien W

et celui detoutel’Église. - --

et celui detoutel’Église. -

et celui detoutel’Église. - --

à la louange et à lagloi re desonnom,& W œ pour notrebien W

PRÉFACES

SELON L’ORDRE DU MISSEL ROMAIN

w œ

et que nous atten dons

et que nous atten dons

œ œ œ œ œ œ

en veil lant dans la foi.

- -

en veil lant dans la foi.

lant dans la foi.

œ œ œ

, & W

, & W

, & W

&

&

C’est pour quoi,

pour quoi,

W

W

pour quoi, W

œ œ

œ œ

avec les anges et les ar chan ges, - -

avec les anges et les ar chan ges, - - -

avec les anges et les ar chan ges, - - -

,

avec les puissances d’en haut

avec les puissances d’en haut

avec les puissances d’en haut

, &

œ œ œ

: Saint ! -&

sans

et tous les es prits bien heu reux, - - -

et tous les es prits bien heu reux, - - -

et tous les es prits bien heu reux, - - -

nous chan tons l’hym ne de ta gloi re - - -

œ œ œ œ

celui dont Jean Baptiste a procla mé la ve nue - -

ma ni fes té la pré sen ce. - - - -

qu’il nous trou ve, quand il vien dra, - -

gi lants dans la pri

pour quoi, avec les anges et les ar chan ges, -

pour quoi, avec les anges et les ar chan ges, - - -

avec les puissances d’en haut

les puissances d’en haut

tons l’hym

tous les es prits bien heu reux, - - -

et tous les es prits bien heu reux, - -

l’hym ne de

pro cla

pro cla

Dieu qui s’est rendu vi sible à nos yeux, -

et nous sommes entraî nés par lui -

à aimer ce qui de meure in vi si ble. - - - -

, & W

œ

C’est pour quoi, avec les anges et les ar chan ges, - - -

C’est pour quoi, avec les anges et les ar chan ges, - - -

C’est pour quoi, avec les anges et les ar chan ges, - - -

avec les puissances d’en haut

& W

et tous les es prits bien heu reux, - - -

avec les puissances d’en haut

avec les puissances d’en haut

avec les puissances d’en haut

avec les puissances d’en haut

et tous les es prits bien heu reux, - - -

et tous les es prits bien heu reux, - - -

et tous les es prits bien heu reux, - - -

et tous les es prits bien heu reux, - - -

nous chan tons l’hym ne de ta gloi re - - -

nous chan tons l’hym ne de ta gloi re - - -

nous chan tons l’hym ne de ta gloi re - - -

nous chan tons l’hym ne de ta gloi re - - -

et sans fin

& œ œ œ

et sans fin

nous pro cla mons : Saint ! - -

et sans fin

et sans fin

nous pro cla mons : Saint ! - -

nous pro cla mons : Saint ! - -

nous pro cla mons : Saint ! - -

nous pro cla mons : Saint ! - -