La Bible - TOL - cuir marron

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LA BIBLE TRADUCTION OFFICIELLE LITURGIQUE

Texte intégral publié par les évêques catholiques francophones

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TABLE GÉNÉRALE Introduction générale .......................................................................

17

ANCIEN TESTAMENT Introduction aux livres de l’Ancien Testament ........................

35

PENTATEUQUE Introduction au Pentateuque .........................................................

43

Introduction au livre de la Genèse.......................................................

GENÈSE ....................................................................................................

Introduction au livre de l’Exode ...........................................................

EXODE .......................................................................................................

Introduction au livre des Lévites ou Lévitique....................................

LÉVITIQUE .................................................................................................

Introduction au livre des Nombres......................................................

NOMBRES .................................................................................................

Introduction au livre du Deutéronome................................................

DEUTÉRONOME ........................................................................................

49 52 113 116 167 172 209 212 263 266

LIVRES HISTORIQUES Introduction à l’histoire deutéronomiste ................................... 313 Introduction au livre de Josué.............................................................. 317

JOSUÉ ....................................................................................................... 319

Introduction au livre des Juges............................................................ 347

JUGES ....................................................................................................... 349

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Introduction au livre de Ruth................................................................

RUTH.........................................................................................................

Introduction aux livres de Samuel.......................................................

PREMIER LIVRE DE SAMUEL .....................................................................

DEUXIÈME LIVRE DE SAMUEL ...................................................................

Introduction aux livres des Rois...........................................................

PREMIER LIVRE DES ROIS.........................................................................

DEUXIÈME LIVRE DES ROIS.......................................................................

Introduction aux livres des Chroniques ..............................................

PREMIER LIVRE DES CHRONIQUES...........................................................

DEUXIÈME LIVRE DES CHRONIQUES.........................................................

Introduction aux livres d’Esdras et de Néhémie................................

ESDRAS .....................................................................................................

NÉHÉMIE ..................................................................................................

Introduction au livre de Tobie...............................................................

TOBIE ........................................................................................................

Introduction au livre de Judith .............................................................

JUDITH ......................................................................................................

Introduction au livre d’Esther...............................................................

ESTHER .....................................................................................................

Introduction aux livres des Martyrs d’Israël ou des Maccabées .................................................................................

PREMIER LIVRE DES MARTYRS D’ISRAËL .................................................

DEUXIÈME LIVRE DES MARTYRS D’ISRAËL ...............................................

379 381 387 390 430 465 468 506 543 546 580 623 626 638 657 659 679 682 701 703 719 722 760

LIVRES POÉTIQUES ET SAPIENTIAUX Introduction aux livres poétiques et sapientiaux ..................... 791 Introduction au livre de Job.................................................................. 793

JOB ........................................................................................................... 795

Introduction au livre des Psaumes...................................................... 833

PSAUMES .................................................................................................. 836

Introduction au livre des Proverbes .................................................... 1025

PROVERBES .............................................................................................. 1027

Introduction au livre de Qohèleth ou Ecclésiaste .............................. 1093

QOHÈLETH ................................................................................................ 1095

Introduction au Cantique des Cantiques............................................. 1109

CANTIQUE DES CANTIQUES ...................................................................... 1111

Introduction au livre de la Sagesse ou Sagesse de Salomon .......... 1121

SAGESSE ................................................................................................... 1123

Introduction au livre de Ben Sira ou Ecclésiastique ......................... 1149

BEN SIRA .................................................................................................. 1151

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LIVRES PROPHÉTIQUES Introduction aux livres prophétiques........................................... 1223 Introduction au livre d’Isaïe .................................................................. 1229

ISAÏE ......................................................................................................... 1234

Introduction au livre de Jérémie.......................................................... 1319

JÉRÉMIE ................................................................................................... 1321

Introduction au livre des Lamentations .............................................. 1399

LAMENTATIONS ........................................................................................ 1401

Introduction au livre de Baruc et à la Lettre de Jérémie ................. 1411

BARUC ...................................................................................................... 1413 LETTRE DE JÉRÉMIE ................................................................................. 1420

Introduction au livre d’Ézékiel.............................................................. 1423 ÉZÉKIEL .................................................................................................... 1425 Introduction au livre de Daniel............................................................. 1487 DANIEL ..................................................................................................... 1488 Introduction au livre d’Osée ................................................................. 1513 OSÉE ......................................................................................................... 1515 Introduction au livre de Joël................................................................. 1529 JOËL ......................................................................................................... 1531 Introduction au livre d’Amos ................................................................ 1537 AMOS ........................................................................................................ 1539 Introduction au livre d’Abdias............................................................... 1549 ABDIAS...................................................................................................... 1550 Introduction au livre de Jonas.............................................................. 1553 JONAS ....................................................................................................... 1555 Introduction au livre de Michée ........................................................... 1559 MICHÉE ..................................................................................................... 1561 Introduction au livre de Nahoum ......................................................... 1571 NAHOUM ................................................................................................... 1573 Introduction au livre d’Habacuc........................................................... 1577 HABACUC .................................................................................................. 1578 Introduction au livre de Sophonie........................................................ 1583 SOPHONIE ................................................................................................. 1585 Introduction au livre d’Aggée ............................................................... 1589 AGGÉE ....................................................................................................... 1590 Introduction au livre de Zacharie......................................................... 1593 ZACHARIE ................................................................................................. 1595 Introduction au livre de Malachie ........................................................ 1609 MALACHIE ................................................................................................. 1610

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NOUVEAU TESTAMENT Introduction aux livres du Nouveau Testament ....................... 1617 ÉVANGILES Introduction aux Évangiles.............................................................. 1629 Introduction aux Évangiles synoptiques ..................................... 1633 Introduction à l’Évangile selon saint Matthieu................................... 1637

ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU ......................................................... 1642

Introduction à l’Évangile selon saint Marc ......................................... 1689 ÉVANGILE SELON SAINT MARC ................................................................ 1693 Introduction à l’Évangile selon saint Luc............................................ 1721 ÉVANGILE SELON SAINT LUC ................................................................... 1725 Introduction à l’Évangile selon saint Jean.......................................... 1773 ÉVANGILE SELON SAINT JEAN ................................................................. 1780 Introduction aux Actes des Apôtres .................................................... 1815

ACTES DES APÔTRES ................................................................................ 1821

LETTRES PAULINIENNES Introduction aux lettres pauliniennes ......................................... 1867 Introduction à la Lettre aux Romains ................................................. 1869

LETTRE AUX ROMAINS .............................................................................. 1871

Introduction à la Première lettre aux Corinthiens ............................ 1893 PREMIÈRE LETTRE AUX CORINTHIENS ..................................................... 1895 Introduction à la Deuxième lettre aux Corinthiens ........................... 1915 DEUXIÈME LETTRE AUX CORINTHIENS ..................................................... 1917 Introduction à la Lettre aux Galates.................................................... 1931 LETTRE AUX GALATES .............................................................................. 1933 Introduction à la Lettre aux Éphésiens............................................... 1941 LETTRE AUX ÉPHÉSIENS .......................................................................... 1943 Introduction à la Lettre aux Philippiens.............................................. 1951 LETTRE AUX PHILIPPIENS ........................................................................ 1953 Introduction à la Lettre aux Colossiens.............................................. 1959 LETTRE AUX COLOSSIENS ........................................................................ 1961 Introduction aux lettres aux Thessaloniciens .................................... 1967 PREMIÈRE LETTRE AUX THESSALONICIENS ............................................. 1969 DEUXIÈME LETTRE AUX THESSALONICIENS ............................................. 1973

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Introduction aux « lettres pastorales »............................................... 1977 PREMIÈRE LETTRE À TIMOTHÉE ............................................................... 1979 DEUXIÈME LETTRE À TIMOTHÉE ............................................................... 1985 LETTRE À TITE .......................................................................................... 1989 Introduction à la Lettre à Philémon .................................................... 1993 LETTRE À PHILÉMON ................................................................................ 1994 Introduction à la Lettre aux Hébreux .................................................. 1997 LETTRE AUX HÉBREUX ............................................................................. 1999

LETTRES CATHOLIQUES Introduction à la Lettre de saint Jacques........................................... 2017 LETTRE DE SAINT JACQUES ..................................................................... 2020 Introduction à la Première lettre de saint Pierre.............................. 2025 PREMIÈRE LETTRE DE SAINT PIERRE....................................................... 2027 Introduction à la Deuxième lettre de saint Pierre............................. 2035 DEUXIÈME LETTRE DE SAINT PIERRE ....................................................... 2037 Introduction aux lettres de saint Jean ................................................ 2041 PREMIÈRE LETTRE DE SAINT JEAN .......................................................... 2043 DEUXIÈME LETTRE DE SAINT JEAN .......................................................... 2049 TROISIÈME LETTRE DE SAINT JEAN ......................................................... 2050 Introduction à la lettre de saint Jude.................................................. 2051 LETTRE DE SAINT JUDE ............................................................................ 2052 Introduction à l’Apocalypse .................................................................. 2055

APOCALYPSE ............................................................................................ 2062

CARTES Le Temple selon la vision d'Ézékiel .................................................... 2087 Israël et Juda à l'époque des deux royaumes ................................... 2088 Plan de Jérusalem au Ier siècle........................................................... 2089 La Judée au Ier siècle ............................................................................ 2090 Les voyages de saint Paul .................................................................... 2091

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INTRODUCTION GÉNÉRALE

LA BIBLE ET LA LITURGIE Entre la Bible et la liturgie, les relations sont nombreuses et les influences déterminantes. La liturgie, juive puis chrétienne, a été l'un des berceaux de la Bible, sans doute même le berceau principal, au point que l'on a pu écrire que la Bible est née de la liturgie. Réciproquement, la Bible est la source principale de la liturgie, dans ses textes et dans ses rites.

Enfin, la liturgie est, dans la vie des croyants, le plus important milieu porteur de la Bible : c'est la liturgie qui donne au texte de devenir parole vivante pour la communauté.

La liturgie, berceau de la Bible La Bible est, en bonne partie, née de la liturgie. Et cela au moins de deux manières : par les textes d'origine proprement liturgique (prières, hymnes, rituels) et par l'usage liturgique de certains textes ayant une autre origine.

Cet usage fut souvent décisif pour établir le canon des Écritures, les livres lus dans l'assemblée étant considérés comme parole de Dieu.

La Bible comporte un certain nombre de textes liturgiques : c'est évident pour beaucoup de psaumes et de cantiques de l'Ancien et du Nouveau Testament. Mais d'autres textes ont très probablement aussi une origine liturgique.

C'est le cas de certains récits, parce qu'ils fai-

saient partie d'un rite dont ils constituaient un élément essentiel, par exemple le récit de la sortie d'Égypte.

Outre les récits fondateurs qui structurent les rites des grandes fêtes et les récits étiologiques qui légitiment telle ou telle démarche cultuelle dans certains sanctuaires, il y a les textes juridiques, qui, en eux-mêmes, n'ont pas une origine liturgique, mais qui sont lus dans la liturgie. Ainsi, c'est dans le cadre de la célébration que, sabbat après sabbat, la Torah s'ancre dans la conscience du peuple de l'Alliance et devient pour lui le centre des Écritures saintes.

Déjà, pour l'Ancien Testament, ce sont les livres lus durant la liturgie (au Temple, à la synagogue, en famille) qui devinrent « canoniques ». Inversement, les livres non canoniques ne trouvent pas place dans l'office synagogal ni dans l'enseignement des rabbins.

Le poème amoureux qu'est le Cantique des Cantiques doit sans doute son intégration dans le canon (confirmée par les rabbins de Jamnia, en Palestine, autour de l'an 100 de notre ère) non seulement à son interprétation symbolique, désormais seule autorisée officiellement (il s'agirait de l'amour entre Dieu et son peuple), mais aussi à sa lecture dans la liturgie pascale. L'usage liturgique est aussi la raison pour laquelle le livre d'Esther, lu à la fête des Pourim, figure dans le canon juif.

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L'influence de l'usage liturgique vaut aussi pour les livres de la traduction grecque dite « Septante », qui était communément lue à la synagogue dans la diaspora juive, probablement jusqu'au VIe siècle, et qui a un canon semblable au canon chrétien traditionnel.

Des considérations analogues peuvent être faites pour le Nouveau Testament. Nombreux sont les passages d'origine liturgique : non seulement les récits de l'institution de l'eucharistie et les hymnes, mais encore un certain nombre d'homélies, par exemple la Première lettre de Pierre. De façon plus générale, on peut penser que c'est l'utilisation de ces textes dans la liturgie et l'enseignement qui leur a donné une place dans ce qui allait devenir le « Nouveau Testament ». Cyrille de Jérusalem avait déjà exprimé la même chose à sa manière vers 348, dans une recommandation qui ouvre la liste des ouvrages considérés comme canoniques : « Que seules soient l'objet de votre lecture attentive ces Écritures que nous lisons à l'église en toute confiance 1. » La Bible, source principale de la liturgie Si la liturgie est, pour une part, le berceau de la Bible, on peut dire inversement que, comme une eau coule de source, la liturgie « coule de Bible ». La liturgie juive, puis la liturgie chrétienne, vivent de la Bible : la plupart des lectures qui y sont proclamées sont empruntées à la Bible ; un certain nombre de rites sont d'origine biblique, au point que parfois leur rituel est décrit dans l'Écriture Sainte (rituel sacrificiel, eucharistie, etc.). Et le livre de la Bible lui-même et ses extraits que sont le Lectionnaire et l'Évangéliaire y reçoivent des marques de vénération.

Le concile Vatican II déclare : « Dans la célébration de la liturgie, la Sainte Écriture a 1. S. CYRILLE 497 C.

DE

JÉRUSALEM, Catéchèses, IV, 35 ; PG 33,

une importance extrême. C'est d'elle que sont tirés les textes qu'on lit et que l'homélie explique, ainsi que les psaumes que l'on chante ; c'est sous son inspiration et dans son élan que les prières, les oraisons et les hymnes liturgiques ont jailli, et c'est d'elle que les actions et les symboles reçoivent leur signification. Aussi, pour procurer la restauration, le progrès et l'adaptation de la liturgie, il faut promouvoir ce goût savoureux et vivant de la Sainte Écriture dont témoigne la vénérable tradition des rites aussi bien orientaux qu'occidentaux 2. » La liturgie, milieu porteur de la Bible La Bible est donc source principale de la liturgie, mais il est vrai aussi de dire que le texte sacré ne devient parole vive que grâce à la liturgie. Ce fut longtemps vrai pour une simple raison matérielle : avant l'invention de l'imprimerie, au XVe siècle, le prix d'une bible manuscrite était tel que seule une communauté, ou un individu assez riche, pouvait en faire l'acquisition. Mais il a fallu attendre le renouveau biblique du XXe siècle pour que la connaissance de la Bible se diffuse plus largement chez les catholiques. Et l'un des facteurs de cet intérêt plus large pour la Bible a été son utilisation dans la liturgie : le mouvement liturgique a eu une répercussion sur le mouvement biblique.

Rien là que de très normal. En effet, c'est dans l'assemblée du peuple croyant que le texte biblique devient pleinement parole vive.

Dans la proclamation liturgique, le texte biblique est « en son site » : de texte contenu dans un livre, il devient parole actualisée où le Verbe de Dieu s'adresse, ici et maintenant, à son peuple. Lorsque la parole de Dieu est proclamée dans une assemblée liturgique, qui est l'Église en acte, ce qui se passe est bien plus 2. Constitution Sacrosanctum Concilium sur la sainte liturgie, no 24.

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que la transmission d'un texte : il y a rencontre du Christ lui-même, qui est là et qui parle.

Plus fortement encore, c'est dans la liturgie que certaines paroles bibliques se chargent de leur valeur « performative » : c'est en elles que ce qu'elles disent se réalise effectivement.

C'est le cas dans les formules sacramentaires, et en particulier dans le récit de l'institution de l'eucharistie.

Enfin, c'est dans la liturgie que le texte biblique reçoit son interprétation qui nourrit le peuple de Dieu : non seulement par l'homélie, qui explique et actualise le texte, mais encore par l'attribution de telle péricope à tel moment de l'année liturgique. Par exemple, le simple fait de proclamer la prophétie du Serviteur souffrant d'Isaïe (Is 53) en première lecture de l'office du Vendredi saint manifeste la dimension christologique et sotériologique de ce texte, sans qu'il soit besoin d'y ajouter un commentaire.

Chaque fois que la parole de Dieu est proclamée à un groupe réuni pour l'écouter,

l'Église se constitue. Comme on le sait, l'Église est étymologiquement une convocation, un appel à entendre la parole de Dieu. Quelle que soit la valeur de la lecture individuelle de l'Écriture, rien ne remplace la proclamation de cette Écriture dans le groupe des croyants. La proclamation de la parole de Dieu dans ce groupe le constitue comme Église en acte, car le Christ lui-même s'y rend présent de manière particulière, même si aucun sacrement n'y est célébré. C'est ce que déclare, à propos de la liturgie des Heures, la Présentation générale de la liturgie des Heures, qui parle de présence particulière du Christ quand la parole de Dieu est proclamée dans la communauté assemblée : « Il est lui-même présent dans cette liturgie pendant que la communauté est rassemblée, que la parole de Dieu est proclamée et que “l'Église prie et chante les psaumes 3”. » Une traduction réalisée explicitement dans ce dessein participe donc à son ecclésialité. Elle permet à la parole de Dieu de nourrir la prière du peuple assemblé.

Une des conséquences de cette situation est l'implication de l'autorité de l'Église dans l'approbation d'une telle traduction. Aujourd'hui, il faut un acte de l'autorité épiscopale pour qu'une traduction acquière le statut liturgique, parce que la proclamation liturgique du texte biblique traduit est en fait un acte de Tradition, de transmission autorisée de la foi 4.

Cette procédure d'approbation n'a pas toujours été requise : les deux plus grandes versions anciennes de la Bible, la traduction grecque de la Septante et la traduction latine de la Vulgate, se sont imposées non pas par une décision de l'autorité mais par leurs

3. Présentation générale de la liturgie des Heures, no 13, citant SC 7.

4. « De fait, c'est par ces paroles que Dieu s'entretient avec l'Épouse de son Fils bien-aimé, que l'Esprit Saint introduit les fidèles dans la connaissance de la vérité tout entière et fait que la parole du Christ réside en eux avec toute sa richesse, et aussi que l'Église transmet sans cesse tout ce qu'elle est, et tout ce en

quoi elle croit, en adressant les prières de tous les fidèles à Dieu le Père par le Christ et dans l'Esprit Saint », Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, Instruction Liturgiam authenticam, De l'usage des langues vernaculaires dans l'édition des livres de la liturgie romaine, Rome, 28 mars 2001, no 19. Texte dans La Documentation catholique, 98 (2001), 14, pp. 684-703.

LES TRADUCTIONS BIBLIQUES DANS LES LITURGIES En raison des relations privilégiées entretenues par la Bible et la liturgie, une traduction liturgique de la Bible se situe à un carrefour, celui où se croisent la transmission de la parole de Dieu et la prière de l'Église.

Proclamation de la Parole et prière de l'Église

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qualités internes, qui en ont fait un texte bien adapté à l'usage ecclésial. Dans le cas de la Vulgate, c'est le sensus Ecclesiae ou « sens de l'Église » qui a joué, bien avant la reconnaissance officielle par le concile de Trente. Par ailleurs, l'histoire montre qu'une traduction liturgique de la Bible ayant subi l'épreuve des siècles fonctionne presque comme un lieu théologique, c'est-à-dire une source de la foi, et cela pour le meilleur et pour le pire. Le risque est grand, en effet, d'absolutiser une traduction, qui reste toujours plus ou moins distante du texte original, selon son degré de fidélité.

Les traductions anciennes de la Bible Après ce qui vient d'être dit, on pourrait être tenté de croire que toutes les versions anciennes ont eu la liturgie pour berceau. La situation est plus complexe. S'il est vrai que les premières traductions, les targoums araméens, avaient la liturgie non seulement pour cadre mais encore comme milieu vital, puisqu'il s'agissait de traductions orales improvisées pendant l'office, la première grande traduction de la Bible, la version grecque dite des Septante, ne semble pas avoir eu le culte comme première finalité. En fait, cette traduction, de la seule Torah pour commencer, répondit à la fois au désir des Juifs d'Égypte de suivre leur propre loi et à la volonté du souverain de la connaître. Son but et sa fonction furent à la fois juridiques – rendre accessible en langue grecque le droit juif, qui acquerrait ainsi un statut de droit public – et culturels – conserver dans la bibliothèque d'Alexandrie un exemplaire compréhensible, donc traduit en grec, de la Loi juive. Cette traduction fut adoptée par la communauté juive de langue grecque, qui lui préféra ensuite celle, plus littérale, d'Aquila (vers 100), avant de devenir l'Ancien Testament des chrétiens de langue grecque et donc de jouer un rôle décisif, jusqu'à nos jours, dans la liturgie et la théologie

chrétiennes de langue grecque. Même si elle n'a pas été faite en vue de la liturgie, la Septante se révéla, à l'usage, bien adaptée à celle-ci.

Plus tard, quand le christianisme se répandit en dehors du monde grec, c'est sur la Septante que furent faites nombre d'autres versions anciennes : en arménien, en copte, etc., et même en latin, en Afrique notamment, puis à Rome, lorsque la communauté chrétienne romaine passa du grec au latin. Les versions latines antérieures à la Vulgate, désignées sous le terme de Vetus latina ou Vieille latine, traduisent non pas l'hébreu mais le grec de la Septante. À la fin du IVe siècle, saint Jérôme (vers 347-420), lié au pape Damase (366-384), voulut offrir au public latin une traduction de la Bible « selon la vérité hébraïque », c'est-à-dire traduisant l'hébreu et écrite dans une langue plus littéraire que celle des Vieilles latines.

Contrairement à ce que pourrait faire croire son emploi progressif, puis prépondérant, dans la liturgie latine à partir du début du Moyen Âge, la Vulgate n'avait pas, à l'origine, une destination liturgique. Mais, à cause de sa qualité, la « réception » de cette traduction dans les communautés de langue latine fut telle qu'elle s'imposa peu à peu comme la seule traduction digne d'être employée dans la liturgie.

L'histoire ultérieure fut très différente en Orient et en Occident. En Orient, on traduisit la liturgie et la Bible dans les diverses langues locales. En Occident, par contre, la seule langue liturgique fut le latin, l'exception la plus célèbre pour la liturgie romaine étant, au IX e siècle, la version des saints Cyrille et Méthode, lors de la pénétration du christianisme dans les pays slaves. La création de cette version slave donna lieu à la première querelle linguistique liturgique en Occident. Si, au cours du Moyen Âge occidental, la Bible fut traduite dans les principales langues nationales, ce ne fut pas en vue de la liturgie.

Jusqu'au XVIe siècle, donc, l'Occident ne pratiqua qu'une liturgie latine. Les textes

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bibliques étaient empruntés à la Vulgate 5.

Celle-ci fut solennellement authentifiée au concile de Trente, à l'époque où les Églises de la Réforme faisaient un pas de plus et adoptaient les langues vivantes pour le culte. En vue de celui-ci, mais aussi en vue de l'enseignement et de la lecture individuelle, ces Églises traduisirent la Bible dans les diverses langues européennes. La Bible de Luther et la version King James sont parmi les plus célèbres.

En 1963, le concile Vatican II voulut ouvrir plus largement aux catholiques le trésor de la parole de Dieu 6 et introduisit les langues vivantes dans la liturgie de rite latin. Ce n'est que progressivement que les directives postconciliaires élargirent l'usage liturgique de la langue vivante, mais il était recommandé dès le début que les lectures bibliques proclamées dans une célébration à laquelle participait le peuple fussent faites dans la langue de celui-ci 7. D'où la mise en chantier de traductions adéquates.

En 1965 eut lieu à Rome un congrès international sur les traductions liturgiques.

C'est dans un discours prononcé à l'occasion de ce congrès que le pape Paul VI fit une importante déclaration. Les traductions publiées avant le Concile, fit-il remarquer, « avaient pour but de faire comprendre aux fidèles les rites célébrés en langue latine ; c'étaient des auxiliaires pour le peuple, qui ne connaît pas cette langue ancienne. Mais maintenant les traductions font partie des rites

eux-mêmes, elles sont devenues la voix de l'Église 8 ». Le statut ecclésial des traductions avait donc changé : la traduction devenait ellemême texte liturgique.

En 1969, le Consilium, organe chargé d'appliquer la constitution de Vatican II sur la liturgie, publia une instruction concernant la traduction liturgique en général et celle de la Bible en particulier 9. À propos de la déclaration de Paul VI citée plus haut : « elles [les traductions] sont devenues la voix de l'Église », il précisait : « Pour atteindre ce but, il ne suffit pas, lorsqu'on fait une traduction destinée à la liturgie, d'exprimer dans une autre langue le contenu littéral et les idées du texte original.

Mais il faut s'efforcer aussi de communiquer fidèlement à un peuple donné et dans son propre langage ce que l'Église a voulu communiquer par le texte original à un autre peuple et dans une autre langue. La fidélité d'une traduction ne peut donc être jugée seulement à partir de chaque mot ou de chaque phrase, mais elle doit l'être d'après le contexte exact de la communication liturgique en conformité avec sa nature et ses modes propres 10. » Dans cette perspective, la traduction littérale n'est pas toujours la plus fidèle. L'Instruction précisait toutefois que les traductions « ne doivent être aucunement une paraphrase du texte biblique, même s'il est difficile à comprendre 11 », précision que reprend le document suivant pour l'ensemble des textes liturgiques.

Le 28 mars 2001, la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements publia l'Instruction Liturgiam authenticam, De

5. Il y eut quelques exceptions. Dans certaines régions, on utilisa, par exemple, une autre version latine que la Vulgate pour le Psautier : le Psautier dit « romain », antérieur au Psautier dit « gallican », qui figure dans la Vulgate.

6. « Dans les célébrations sacrées, on restaurera une lecture de la Sainte Écriture plus abondante, plus variée et mieux adaptée », Constitution Sacrosanctum Concilium sur la sainte liturgie, no 35, 1.

7. Loc. cit., no 36, 2.

8. Paul VI, « Discours aux participants du congrès sur les traductions liturgiques », 10 novembre 1965, dans La Maison-Dieu, 86, 1966, p. 8.

9. Instruction sur la traduction des textes liturgiques pour la célébration avec le peuple, 25 janvier 1969 ; trad. franç. dans La Documentation catholique, 66, 1969, pp. 367-371.

10. Instruction, no 6.

11. Instruction, no 31 (cf. Instruction Liturgiam authenticam, no 20).

La traduction liturgique aujourd'hui

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l'usage des langues vernaculaires dans l'édition des livres de la liturgie romaine, qui reprend, précise et complète le document de 1969.

Cette Cinquième Instruction pour la correcte application de la Constitution sur la sainte liturgie 12 constitue le droit actuellement en vigueur dans l'Église en matière de traduction liturgique, y compris pour la Bible.

TRADUCTION LITURGIQUE DE LA BIBLE EN FRANÇAIS La traduction des Lectionnaires Dans diverses langues autres que le français existe une traduction complète de la Bible destinée à la liturgie, réalisée après le concile Vatican II à la demande de l'épiscopat. C'est dans cette version de la Bible que l'on a puisé les textes des lectures des différents Lectionnaires liturgiques, qu'il s'agisse de la messe ou de la liturgie des Heures, ou de toute autre célébration.

Mais, dans les pays de langue française, on a procédé autrement : dans les années 1970, on ne traduisit que les passages lus à la messe, qui forment les Lectionnaires des célébrations liturgiques, approuvés par les conférences épiscopales des pays francophones et ayant reçu confirmation de Rome. À ce travail déjà considérable s'ajouta la traduction des psaumes et des cantiques bibliques parue en 1977 sous le titre de Psautier, version œcuménique, texte liturgique 13.

12. Voir les indications données plus haut.

13. Éditions du Cerf.

14. Desclée de Brouwer.

15. Brepols.

16. Une telle entreprise est confirmée par le texte suivant : « Les conférences des évêques sont vivement encouragées à donner les facultés nécessaires

La Bible de la liturgie Très rapidement, le Centre national de pastorale liturgique (CNPL, Paris) jugea opportun de rassembler en un seul volume, ayant pour titre Bible de la liturgie, toutes les péricopes des Lectionnaires de la messe et de Prière du temps présent, disposées dans l'ordre des livres bibliques. On voulait mettre à la disposition d'un large public une Bible présentant la même traduction que celle qui était entendue à la messe et dans les célébrations sacramentelles.

Une première édition de cette Bible parut en 1977 14. En 1993 parut une deuxième édition, plus complète 15. Elle contenait en effet la totalité du Nouveau Testament. Les deux mille versets du Nouveau Testament qui manquaient dans l'édition précédente (parce qu'ils ne sont pas employés pour les lectures de la messe) avaient été entre-temps traduits et publiés sous l'autorité de la Commission internationale francophone pour les traductions et la liturgie (CIFTL). Mais cette Bible de la liturgie restait une Bible incomplète : elle ne comportait qu'un cinquième de l'Ancien Testament. Il lui manquait environ vingt et un mille versets de l'Ancien Testament.

Une traduction complète En septembre 1995, les évêques de la CIFTL décident de traduire les quatre cinquièmes manquants de l'Ancien Testament.

Plusieurs raisons incitent en effet à publier une Bible complète 16 : • il convient d'avoir une même traduction biblique non seulement pour la messe, mais aussi pour la liturgie des Heures ; à l'édition d'une traduction intégrale des Saintes Écritures pour leur propre territoire, destinée à l'étude et à la lecture privée des fidèles, et qui s'accorde dans toutes ses parties avec le texte employé dans la Sainte Liturgie », Instruction Liturgiam authenticam, no 36.

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• un texte biblique unifié pour la liturgie et la catéchèse est d'une utilité évidente ; • cette unité de traduction cherche à favoriser la mémorisation des textes bibliques, la réminiscence étant un facteur capital de la culture chrétienne et de la vie spirituelle ; • ce projet affirme clairement la volonté de l'Église catholique de favoriser la diffusion de toute la parole de Dieu, dans un texte apte à la proclamation et qui soit à la disposition de tous les chrétiens de langue française, y compris, s'ils le souhaitent, les membres des autres Églises et communautés ecclésiales 17.

La révision du Lectionnaire

proclamation. Telles sont en effet les deux exigences principales d'une traduction liturgique.

EXIGENCES DE LA TRADUCTION LITURGIQUE Par rapport aux autres traductions françaises de la Bible, dont beaucoup sont de grande qualité 18, une traduction liturgique doit satisfaire à des exigences propres, à savoir non seulement la fidélité aux textes originaux, mais encore l'aptitude à la proclamation et le respect de l'interprétation transmise par l'usage liturgique et la tradition des Pères de l'Église.

Fidélité aux textes originaux

La correction des textes déjà publiés dans la Bible de la liturgie n'avait pas été initialement prévue. Mais, après l'année d'expérimentation, il s'avéra qu'il fallait aussi revoir le texte du Lectionnaire. Non qu'il contînt des erreurs (à quelques rares exceptions près), mais autre chose est de traduire des passages isolés (ce qui fut le cas lors de l'élaboration du Lectionnaire) et autre chose de traduire un livre complet, avec sa cohérence, ses renvois internes, son vocabulaire propre, etc. Cette exigence conduisit à revoir le texte du Lectionnaire. Dans la foulée, il fut décidé, plus tard, de revoir aussi la traduction du Nouveau Testament. Les corrections faites à la traduction du Lectionnaire cherchent à assurer la cohérence d'ensemble de la traduction et à serrer de plus près le texte biblique original, qui doivent cependant rester aptes à la

Le concile Vatican II a demandé « que des traductions appropriées et exactes soient faites dans les diverses langues, de préférence à partir des textes originaux des Livres sacrés 19 ». C'est pourquoi, pour l'Ancien Testament, la Traduction liturgique traduit le texte hébreu – le cas échéant, le texte araméen – (édition de la Biblia Hebraica Stuttgartensia 1967-1977) et, pour les livres concernés, le texte grec (Septuaginta, éd. de Göttingen) 20. Pour le Nouveau Testament, elle traduit normalement le texte grec de la vingt-septième édition de Nestle-Aland 21.

Elle se réfère aussi à la Néo-Vulgate (version employée par les livres liturgiques latins actuels, et qui a corrigé la Vulgate en fonction des textes originaux), ce qui est utile en particulier pour

17. Voir Vatican II, Constitution dogmatique Dei verbum sur la Révélation divine, no 22.

18. Citons la Bible de Jérusalem, la Bible d'Osty, la Bible de la Pléiade, la Bible de Maredsous, la TOB (Traduction œcuménique de la Bible), la Nouvelle Segond, etc., et, parmi les plus anciennes, celles de Crampon, de Segond et du Rabbinat. La Traduction officielle liturgique a une grande dette de reconnaissance à l'égard de toutes ces Bibles.

19. Constitution dogmatique Dei verbum sur la Révélation divine, no 22.

20. Quant aux traductions, « il faut les effectuer directement à partir des textes originaux, à savoir [...] selon le cas, de l'hébreu, de l'araméen, ou du grec, en ce qui concerne les textes des Saintes Écritures. De même, en réalisant des traductions de la Sainte Bible en vue d'un usage liturgique, on doit normalement consulter le texte de la Néo-Vulgate promulguée par le Siège Apostolique, afin de se conformer à la tradition d'interprétation qui est propre à la liturgie latine », Instruction Liturgiam authenticam, no 24.

21. Deutsche Bibelgesellschaft, 1984 sv.

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déterminer quel texte il faut traduire (Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum, ed. typica altera, Rome, 1986) 22, par exemple, pour Daniel, Tobie, Esther, Siracide, etc. Ainsi, la Traduction liturgique a traduit également les passages grecs d'Esther et de Daniel, ainsi que les passages propres à la version longue du Siracide qui sont attestés par la tradition liturgique. En outre, une traduction liturgique doit rester ouverte au sens que certains passages ont dans la tradition chrétienne 23, sans que pourtant cela amène à trahir la « vérité hébraïque », à laquelle l'Église d'Occident est attachée à la suite de saint Jérôme.

Aptitude à la proclamation Le texte doit pouvoir être compris à l'audition, donc sans qu'on l'ait sous les yeux.

D'où une exigence plus grande de clarté pour éviter d'éventuelles ambiguïtés liées à l'audition. Il faut par exemple répéter plus souvent l'antécédent d'un pronom personnel ; préciser les homophones (« voie », « voix », « bâtit », « battit », « il a bâti » ou « il abattit »), éviter les constructions compliquées, les phrases trop longues, éviter si possible des sons difficiles à prononcer et qui risquent de faire achopper le lecteur, ou les sons qui risquent d'être mal compris à l'audition (« nazir » ou « nazi » ?), etc. Il faut aussi fournir un texte dont le sens soit compréhensible sans que l'on ait besoin de consulter la note en bas de page, que l'auditeur n'a pas sous les yeux.

Telles étaient déjà les exigences que le Lectionnaire de la messe a cherché à satisfaire.

C'est pourquoi le niveau de langue de l'en-

22. « Dans les textes deutérocanoniques et en d'autres endroits, où il est évident qu'il existe des traditions manuscrites divergentes, il est important que la traduction liturgique suive la même tradition que celle de la Néo-Vulgate », Instruction Liturgiam authenticam, no 37.

23. Voir Instruction Liturgiam authenticam, no 41.

semble de la Traduction liturgique est celui du Lectionnaire.

La traduction littérale figure quelquefois en note. C'est le cas lorsque les nécessités du texte destiné à la proclamation ont eu pour conséquence que la traduction proposée s'éloigne plus ou moins sensiblement de la littéralité.

En outre, certains textes sont destinés non seulement à la proclamation mais aussi au chant, ou du moins à la cantillation, ce qui accroît l'exigence littéraire. Il faut alors tenir davantage compte du rythme, de la musicalité des sons, de la longueur des stiques, éviter les tournures abstraites, les expressions sémantiquement pauvres, sans pour autant « surtraduire », c'est-à-dire produire un texte plus riche que l'original, etc. Cette plus grande exigence a marqué la traduction des psaumes. Ils ont été publiés dans le Psautier, version œcuménique, texte liturgique, qui a paru en 1977 24.

Il est le fruit de l'important travail qui avait débuté vingt-cinq ans auparavant avec le Psautier de la Bible de Jérusalem. En raison de la qualité reconnue de ce Psautier et de la large diffusion dont il jouit dans les communautés qui psalmodient l'office, il a été décidé de ne pas le modifier 25, à l'exception de quelques détails.

Il arrive que, pour certains passages bibliques, on disposait jusqu'ici de deux versions « liturgiques » d'un même passage, celle du Lectionnaire et celle du cantique figurant dans le Psautier (qui intègre les cantiques bibliques de l'Ancien et du Nouveau Testament). La Traduction liturgique voulant favoriser la mémorisation d'un seul texte liturgique, il fallait faire un choix. Généralement, c'est la

24. Éditions du Cerf.

25. « Cette stabilité est particulièrement souhaitable dans les traductions bibliques dont l'usage est le plus fréquent, comme dans le Psautier, qui est le livre de prières fondamental du peuple chrétien », Instruction Liturgiam authenticam, no 36.

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version du Psautier qui a été préférée, car elle est plus poétique, souvent plus proche de l'original et plus concise que celle du Lectionnaire.

Dans certains cas, la version du Psautier est indiquée en note. Mais, pour ces cantiques bibliques, on a été amené – à la différence des psaumes – à faire certaines corrections.

Conformité à l'interprétation donnée par la liturgie Quand ils sont situés dans la liturgie, les textes bibliques y reçoivent, de ce fait, leur interprétation chrétienne fondamentale. Cette interprétation apparaît souvent dans le lien que les lectures bibliques d'une même célébration établissent entre l'Ancien et le Nouveau Testament 26. Une traduction liturgique est au service de cette fonction herméneutique des lectures en situation liturgique. C'est pourquoi les traducteurs doivent veiller « à ce que les traductions soient conformes à l'interprétation des lieux bibliques transmise par l'usage liturgique, et la tradition des Pères de l'Église, spécialement dans les textes de majeure importance, comme les psaumes et les lectures qui sont employés dans les principales célébrations de l'année liturgique ; dans ces cas, il convient de veiller en particulier à ce que la traduction exprime le sens traditionnel christologique, typologique ou spirituel, et que soient manifestés l'unité et le lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament 27 ».

Il va de soi que le respect de l'interprétation donnée par l'usage liturgique et par la tra-

26. Pour plus de détails sur les rapports entre l'Ancien et le Nouveau Testament, on se reportera au document de la Commission biblique pontificale L'Interprétation de la Bible dans l'Église, paru en 1993, en particulier, dans le chapitre « Dimensions caractéristiques de l'interprétation catholique », au paragraphe intitulé « Rapports entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament » (dans Biblica 74 (1993), pp. 496-499).

27. Voir Instruction Liturgiam authenticam, no 41.

dition des Pères ne peut s'opposer au sens du texte lui-même ni amener des gauchissements de la traduction 28. Car c'est le même Esprit Saint qui est à l'œuvre lorsqu'il a inspiré les auteurs ayant élaboré les textes sacrés et lorsqu'il assiste l'Église dans l'interprétation de ces mêmes textes 29.

DIVISIONS DU TEXTE Chapitres La division des livres de la Bible en chapitres est attribuée à Étienne Langton ou Langdon (vers 1150-1228), théologien anglais ayant enseigné à Paris, puis devenu cardinal et archevêque de Cantorbéry. Cette division apparaît pour la première fois dans la Bible latine de l'université de Paris de 1226. Dans la Traduction liturgique, les chapitres sont indiqués par une lettrine.

Versets La numérotation des versets remonte au dominicain italien Santes Pagnino (Lucques 1470-Lyon 1541), qui l'introduisit dans sa traduction latine de la Bible, parue à Lyon en 1527. L'auteur et imprimeur Robert Estienne (Paris 1503-Genève 1559) la lui emprunta pour l'Ancien Testament, mais la corrigea pour les deutérocanoniques et le Nouveau Testament. Il introduisit sa numérotation des versets dans les marges de son édition gréco-

28. Le risque en est signalé dans le même document de la Commission biblique pontificale : « Toute précompréhension comporte cependant ses dangers.

Dans le cas de l'exégèse catholique, le risque existe d'attribuer à des textes bibliques un sens qu'ils n'expriment pas, mais qui est le fruit d'un développement ultérieur de la Tradition. L'exégète doit se garder de ce danger » (loc. cit., p. 494).

29. Voir Vatican II, Constitution dogmatique Dei verbum sur la Révélation divine, no 11-12.

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latine du Nouveau Testament de 1551, puis dans son édition d'une Bible française en 1553 et dans celle d'une Bible latine en 1555. Cette division en versets est devenue universelle.

L'intention était de placer un numéro au début des phrases du texte biblique. Mais le découpage qui en résulte ne correspond pas toujours au sens premier du texte. Cela explique l'emplacement parfois aberrant de certains numéros de versets.

Titres et sous-titres Les titres et les sous-titres figurant dans la Traduction liturgique n'appartiennent pas au texte de la Bible (sauf les titres psalmiques traduits de l'hébreu). C'est pourquoi ils sont imprimés en couleur. Les titres des parties d'un livre permettent d'en percevoir la structure. Les sous-titres et les intertitres induisent un découpage du texte qui ne s'impose pas toujours, mais ils fournissent des points de repère souvent utiles. On a veillé à ne pas les multiplier plus que nécessaire, et on a essayé de les rédiger dans un vocabulaire homogène à celui du texte lui-même.

Péricopes liturgiques Les unités de texte délimitées par les soustitres et les intertitres ne correspondent pas nécessairement au découpage des péricopes, c'est-à-dire des passages des textes lus dans la liturgie. Le découpage liturgique figurant dans les Lectionnaires liturgiques de la liturgie romaine répond à des critères propres. On trouvera sous les intertitres des références aux lectures du Lectionnaire de la messe : celles du temporal et des grandes fêtes du sanctoral.

Ces références, indiquant l'emploi liturgique d'un texte, fournissent par là même des indications pour son interprétation. Les références bibliques ne reproduisent pas le numéro du chapitre dans lequel elles se trouvent mais

seulement les numéros des versets repris dans une lecture liturgique. À la suite de la référence biblique figure l'indication de la lecture liturgique présentée sous forme abrégée. Par exemple, dans le Deuxième livre de Samuel, au chapitre 5, on trouve : 1-3 Christ Roi C ; 1-7.10 Lun 3 ord pair

Cela signifie que les versets 1 à 3 de ce chapitre sont lus le dimanche du Christ Roi de l'année C, et que les versets 1 à 7 et 10 sont lus le lundi de la 3e semaine du temps ordinaire les années paires.

On n'a pas voulu alourdir le texte en y indiquant toutes les références liturgiques. On a établi dans un autre volume la liste complète de ces références aux Lectionnaires de la messe et aux Lectionnaires rituels.

CONVENTIONS Notes de bas de page La caractéristique d'un texte apte à la proclamation est, comme il a été dit, qu'il doit être compréhensible sans que l'on ait besoin de consulter des notes en bas de page. Les notes figurant dans la Traduction liturgique ne sont donc pas nécessaires à la compréhension du texte. Elles n'ont pas non plus, sauf exception, de fonction explicative (bien que l'on puisse envisager par ailleurs une édition de travail avec de telles notes, qui relèvent davantage du commentaire). Elles signalent simplement les écarts de la traduction par rapport à la Biblia hebraica (éd. 1967-1977) ou à la Septante (dans la dernière en date des éditions critiques, celle de Göttingen, utilisée de préférence à celle de A. Rahlfs, dont la base manuscrite est moins large), ou au Nouveau Testament grec de NestleAland (vingt-septième édition). Pour signaler ces écarts, on a employé les sigles suivants, dont voici d'abord les principaux en résumé :

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• add. : mots ajoutés au texte original.

• corr. : correction du texte hébreu ou grec.

• litt. : traduction littérale.

• om. : mots omis dans la traduction.

• hébr. : traduction littérale de la Biblia hebraica stuttgartensia (éd. 1967-1977) dans le cas où la Traduction liturgique a dû corriger le texte de cette Bible.

• grec : traduction littérale de la Septante (éd. de Göttingen) dans le cas d'une correction textuelle ; si on se réfère à d'autres versions grecques, on spécifie.

• Vulgate : version latine de saint Jérôme.

• Néo-Vulgate : version latine corrigée de la Vulgate, réalisée après Vatican II (voir plus loin).

Et voici la signification de l'ensemble des indications techniques figurant dans les notes : • add. : les mots précédant cette abréviation ont été ajoutés au texte original pour permettre la compréhension à l'audition.

• corr. : dans des cas assez rares, la Traduction liturgique (s'appuyant normalement sur l'édition critique) a corrigé le texte massorétique afin d'obtenir un texte ayant un sens ; la correction s'appuie généralement sur une autre tradition textuelle, qui est indiquée par « avec » ou « d'après ». On trouve alors en note la traduction littérale du texte massorétique, précédée de hébr. si la correction s'appuie sur les Versions, ou de « texte massorétique » si la correction s'appuie sur un autre texte hébreu que le texte massorétique tel qu'il figure dans la Biblia hebraica (voir ci-dessous).

• litt. : cette abréviation précède la traduction littérale d'un mot ou d'un passage où, pour diverses raisons, surtout celle de la clarté, la traduction destinée à la proclamation s'écarte du texte original dans son expression – mais non dans son sens.

• om. : les mots précédant cette abréviation ont été omis dans la traduction, bien qu'ils figurent dans le texte original. Ce sont

des expressions qui, traduites littéralement, entraînent une lourdeur pénible en français ou donnent l'impression de pléonasmes.

• hébr. : précède la traduction littérale du texte hébreu tel qu'il figure dans la Biblia hebraica stuttgartensia (éd. 1967-1977) et qui reproduit le texte massorétique.

• texte massorétique : les massorètes sont les savants qui, au IXe siècle, ont achevé le travail de mise au point du texte de la Bible hébraïque commencé au Ier siècle ; en particulier, ils ont indiqué les voyelles du texte hébreu, dont, jusque-là, on n'écrivait que les consonnes. On le mentionne en note quand la Traduction liturgique a opté pour un autre texte hébreu, celui de Qumrân, par exemple.

• Qeré : lorsque le texte hébreu reçu est difficile ou incompréhensible, il arrive que les rabbins aient indiqué en marge la leçon qu'il faut proclamer (« Qeré » vient de « qara » = « appeler », « crier », « proclamer ») dans la lecture synagogale, sans toutefois, par respect pour le texte écrit, l'avoir modifié. C'est normalement le Qeré que la Traduction liturgique traduit, sauf indication contraire.

• Ketiv : désigne le texte écrit (« ketiv » = « écrit »), par opposition au qeré. La mention « Ketiv » en note indique que, dans ce cas, c'est le Ketiv qui est traduit par la Traduction liturgique, et non le Qeré.

• Qumrân : désigne les manuscrits hébreux trouvés à Qumrân ; antérieurs au texte massorétique, ils peuvent attester une tradition manuscrite différente, éliminée par les rabbins à partir de la fin du Ier siècle.

• Samaritain : texte hébreu du Pentateuque tel que le conserve la tradition samaritaine (qui ne reconnaît comme inspiré que la Torah ou Pentateuque) et qui est plus ancien que le texte massorétique.

• Targoum : paraphrase araméenne du texte de l'Ancien Testament, datant de l'Antiquité et qui peut attester elle aussi un texte hébreu antérieur au texte massorétique.

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• grec : désigne la version du texte grec tel qu'il figure dans la Septante (édition de Göttingen). Cette version dépend d'un texte hébreu antérieur au texte massorétique. Si l'on se réfère à d'autres recensions grecques que la Septante 30, on spécifie : Théodotion, Aquila, Symmaque.

• Vulgate : désigne la version latine traduite principalement par saint Jérôme (420) sur l'hébreu ; mais elle contient aussi quelques livres (en particulier des deutérocanoniques) empruntés à la Vieille latine. Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem, Stuttgart, 1994.

• Vieille latine : désigne les versions latines antérieures à saint Jérôme connues sous le nom de Vetus latina.

• Syriaque : désigne la version syriaque, dite « Peshitta ».

• Versions : désigne la majorité ou l'ensemble des versions. Outre celles mentionnées ci-dessus, il y a encore les versions copte, éthiopienne, arménienne, etc.

• Néo-Vulgate : désigne la Nova Vulgata ou Néo-Vulgate, editio typica altera, Rome, 1986.

• mss : signifie « manuscrit » ou « manuscrits ». Il s'agit des manuscrits anciens du texte biblique. Quand le livre a été conservé en hébreu, ce sont des manuscrits hébreux.

Quand le livre a été écrit ou conservé en grec, ce sont des manuscrits grecs.

Signalons enfin : • le numéro de verset en couleur signale la plupart des passages proposés dans les Lectionnaires de la messe ; • les cantiques bibliques employés dans la liturgie sont signalés par la mention « Cantique AT/NT » ; • caractères italiques :

30. Voir ci-après, p. 38.

a) les citations d'un livre biblique par un autre, surtout celles de l'Ancien Testament par le Nouveau ; b) les traductions de la version longue (par exemple pour Ben Sira) ou des suppléments grecs (Daniel), etc.

Les références bibliques renvoient à des passages parallèles ou à des passages qui emploient la même expression ou le même terme.

Abréviations des livres bibliques Les abréviations sont celles couramment utilisées dans les Bibles françaises actuelles.

Références bibliques Une référence biblique se compose de l'indication abrégée du livre (voir la liste de ces abréviations), suivie du numéro du chapitre puis du ou des numéros des versets. La ponctuation indique de manière précise de quels versets il s'agit.

Exemples : Gn 11,1-9 : Genèse, chapitre 11, versets 1 à 9.

Gn 4,1-15.23-25 : Genèse, chapitre 4, versets 1 à 15 et versets 23 à 25.

Gn 1,1 – 2,4 : Genèse, chapitre 1, verset 1 jusqu'au chapitre 2, verset 4 (le tiret plus long indique un fragment continu entre deux chapitres différents ; si le fragment n'est pas continu, on emploie le point-virgule).

Gn 7,5-7 ; 8,9-11 : Genèse, chapitre 7, versets 5 à 7, et chapitre 8, versets 9 à 11.

Si on se réfère à une partie d'un verset, on ajoute les lettres a, b, c, etc., après le numéro du verset : 7a.

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ABRÉVIATIONS DES LIVRES BIBLIQUES Ab Ac

Abdias Actes des Apôtres

Lc Lm

Évangile selon saint Luc Lamentations

Ag Am

Aggée Amos

Lv 1M

Lévitique 1er livre des Martyrs d'Israël (Maccabées)

Ap Ba

Apocalypse Baruc

2M Mc

2e livre des Martyrs d'Israël (Maccabées) Évangile selon saint Marc

1 Ch 2 Ch

1er livre des Chroniques 2e livre des Chroniques

Mi Ml

Michée Malachie

1 Co 2 Co

1re lettre aux Corinthiens 2e lettre aux Corinthiens

Mt Na

Évangile selon saint Matthieu Nahoum

Col Ct

Lettre aux Colossiens Cantique des Cantiques

Nb Ne

Nombres Néhémie

Dn Dt

Daniel Deutéronome

Os 1P

Osée 1re lettre de saint Pierre

Ep Esd

Lettre aux Éphésiens Esdras

2P Ph

2e lettre de saint Pierre Lettre aux Philippiens

Est Ex

Esther Exode

Phm Pr

Lettre à Philémon Proverbes

Ez Ga

Ézékiel Lettre aux Galates

Ps Qo

Psaumes Qohèleth (Ecclésiaste)

Gn Ha

Genèse Habacuc

1R 2R

1er livre des Rois 2e livre des Rois

He Is

Lettre aux Hébreux Isaïe

Rm Rt

Lettre aux Romains Ruth

Jb Jc

Job Lettre de saint Jacques

1S 2S

1er livre de Samuel 2e livre de Samuel

Jdt

Judith

Sg

Sagesse

Jg Jl

Juges Joël

Si So

Ben Sira (Ecclésiastique) Sophonie

Jn 1 Jn

Évangile selon saint Jean 1re lettre de saint Jean

Tb 1 Th

Tobie 1re lettre aux Thessaloniciens

2 Jn 3 Jn

2e lettre de saint Jean 3e lettre de saint Jean

2 Th 1 Tm

2e lettre aux Thessaloniciens 1re lettre à Timothée

Jon Jos

Jonas Josué

2 Tm Tt

2e lettre à Timothée Lettre à Tite

Jr Jude

Jérémie Lettre de saint Jude

Za

Zacharie

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Noms propres • La transcription des noms propres, qui s'inspire des options du Lectionnaire, n'est pas une translittération scientifique. Elle a pour but d'être facilement lisible et prononçable par un lecteur moyen : Acab (et non Achab), Baruc (et non Baruch), Joad (et non Yehoyada), Nabucodonosor (et non « cho »), Ézékiel, etc.

• On a gardé l'orthographe traditionnelle des mots entrés dans l'usage de la langue française (par ex. Zacharie, qui est prononcé Zakarie, à la différence de Malachie). Il y a cependant quelques exceptions : ainsi, à Antiochus (terminaison latine), on a préféré Antiocos (terminaison grecque, convenant davantage au personnage).

• On prend également l'usage français pour les noms homonymes désignant d'autres personnes que les personnages connus, par exemple : Josué, Osée, Nathanaël, Sophonie (pour Sefanyahou), etc. Sauf pour Isaïe, fils d'Amots.

• Pour faire prononcer le « u » « ou », on écrit « ou ».

• Pour faire prononcer le « t » final, on écrit « th » (par exemple : Anatoth, et non Anatot).

• Pour faire prononcer le « n » final, on écrit « ne » (par exemple : Bashane).

• Mais pour le « m » final, on n'écrit pas « me » (par exemple : Joram).

• Le « aleph » n'est pas translittéré.

• Le « beth » est translittéré « b » comme dans la Bible de Jérusalem, et non « v » comme dans la TOB, sauf pour Néguev.

• Le « g » s'écrit « gu » devant « e » et « i » (on écrit Guilgal et non Gilgal).

• Pour le « waw », l'usage est fluctuant entre « w » ou « v » ; on écrit Bigwaï, Beth-Awen ; sinon, on a généralement translittéré en « v ».

• On n'a pas translittéré rigoureusement le « kaph » en « k » et le « qoph » en « q ».

31. Pour une lecture liturgique, il est préférable d'utiliser les Lectionnaires officiels, où le texte est mieux présenté (disposition en stiques, beauté du volume,

• Le « pé » est translittéré en « f » et non « ph », sauf pour les noms déjà entrés dans l'usage en français, par exemple : Nephtali, Asaph et Ophel.

• Le « q » s'écrit sans « u » (donc pas « qu ») • Le « shine » est translittéré « sh », comme dans la Bible de Jérusalem, et non « ch » comme dans Osty.

• On évite les deux « y » (« yy »).

• Le « çadé » est translittéré de manière variée : parfois un simple « s » (Sarone), parfois « ç » (devant a, o u), mais « c » devant « e » et « i » (Cis).

• On a généralement translittéré le « ségol » en « è » et on a réservé le « é » pour la translittération du « zéré ». Exception : les noms propres déjà usuels en français.

LECTURE PUBLIQUE D'UN TEXTE BIBLIQUE Choix d'un passage Pour la liturgie, le choix des passages possibles est celui qui figure dans les Lectionnaires de la messe, des sacrements, des autres rites et de la liturgie des Heures. On en trouvera la liste complète dans les tables figurant dans un autre volume.

Dans cet autre volume et pour les autres circonstances, on pourra choisir des passages à l'aide, notamment, de la table par mots-clés.

Début de la lecture publique Si l'on emploie la Traduction liturgique pour une lecture publique de la Bible en dehors de la liturgie 31, il ne faut pas oublier de commencer par dire le titre du livre.

etc.) que dans les éditions dérivées (missels des fidèles ou revues liturgiques).

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Exemples : « Lecture du livre de la Genèse » ; « Lecture de la Deuxième lettre de saint Paul, apôtre, aux Corinthiens » ; « Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu ».

Ensuite, il est souvent utile de commencer la lecture par une courte phrase introductive, qui n'est pas une introduction à la lecture mais a seulement pour but de préciser qui parle à qui, et dans quelles circonstances. C'est ce qu'on appelle un incipit (d'un terme latin signifiant : « commence »).

Ne pas commencer une lecture en disant : « Après cela… » (après quoi ?), ni : « Alors, il

leur dit… » (qui parle ? à qui ?), mais par exemple : « Après la multiplication des pains, Jésus dit à la foule… » Le Lectionnaire lui-même a introduit de tels incipit : « Jésus parlait à ses disciples de sa venue. Il leur dit… » ; « À l'heure où Jésus passait de ce monde à son Père, il disait à ses disciples… ».

Pour introduire un passage d'une lettre de saint Paul, il est souvent utile de commencer par : « Frères… » ou « Frères et sœurs ».

Les incipit du Lectionnaire n'ont pas été repris dans la Traduction liturgique, qui présente un texte biblique continu.

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ANCIEN TESTAMENT

PENTATEUQUE LIVRES HISTORIQUES LIVRES POÉTIQUES ET SAPIENTIAUX LIVRES PROPHÉTIQUES

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LIVRES DE L'ANCIEN TESTAMENT INTRODUCTION

Le nombre et l'ordre des livres bibliques varient selon les diverses traditions. La liste officielle ou « canon » des vingt-quatre livres contenus dans la Bible hébraïque a été établie par les Juifs de Palestine, de tendance pharisienne, à Jamnia à la fin du Ier siècle de notre ère, après la prise de Jérusalem par les Romains (70). À partir de cette époque, les livres hébraïques non retenus dans le canon juif ont pratiquement cessé d'être recopiés (en hébreu) ; c'est le cas, par exemple, du livre de Ben Sira ou Ecclésiastique. Ces vingt-quatre livres conservés en hébreu (à l'exception des passages de Daniel et d'Esther conservés en araméen) sont ceux qui figurent encore aujourd'hui dans les Bibles juives éditées en hébreu ou en traduction par les rabbins. Il y a cependant une exception : les samaritains, dont seul un petit nombre subsiste, n'acceptent dans leur canon – comme autrefois les sadducéens – que les cinq livres de la Torah ou Pentateuque, c'est‑à-dire la première partie de la Bible hébraïque, dont ils ont conservé un

texte hébreu présentant des différences par rapport au texte massorétique.

La Bible hébraïque contient en effet trois groupes d'écrits, ne jouissant pas de la même autorité. Le premier et le plus important est la Torah, la Loi ou l'Enseignement, comportant les cinq premiers livres. Le deuxième groupe de livres, les Neviîm ou Prophètes, est considéré comme une sorte de commentaire de la Loi ; il se subdivise en « Prophètes antérieurs », qui, dans la Bible chrétienne, correspondent aux premiers livres historiques, et en « Prophètes postérieurs », correspondant aux livres proprement prophétiques. Un commentaire ultérieur de la Loi est constitué par le groupe des Ketouvîm ou Écrits, qui rassemblent des livres sapientiaux et des livres historiques.

Parmi les Écrits se trouvent notamment le Psautier et cinq livres, lus lors des fêtes juives, qui portent le nom de cinq « Rouleaux » : Ruth, Cantique des Cantiques, Qohèleth, Lamentations, Esther.

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LIVRES DE LA BIBLE HÉBRAÏQUE La Bible hébraïque contient vingt-quatre livres, répartis en trois groupes.

LA TORAH ou LOI (Les livres sont appelés par les premiers mots de chaque livre.)

1. Genèse (Beréshît « Au commencement »). 2. Exode (Shemot « Voici les noms »).

3. Lévitique (Waîqra « Le Seigneur appela Moïse »). 4. Nombres (Be-midbar « Au désert »).

5. Deutéronome (Devarim « Voici les paroles »).

LES PROPHÈTES A. LES « PROPHÈTES ANTÉRIEURS » 6. Josué. 7. Juges. 8. Samuel (1 et 2 réunis). 9. Rois (1 et 2 réunis).

B. LES « PROPHÈTES POSTÉRIEURS » 10. Isaïe. 11. Jérémie. 12. Ézékiel. 13. « Les Douze » (prophètes), à savoir : Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahoum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie.

LES ÉCRITS (ou Hagiographes) 14. Psaumes. 15. Job. 16. Proverbes. 17. Ruth. 18. Cantique des Cantiques. 19.

Qohèleth. 20. Lamentations. 21. Esther (sauf la partie grecque). 22. Daniel (sauf la partie grecque). 23. Esdras-Néhémie (ne formant qu'un seul livre). 24. Chroniques (ne formant qu'un seul livre).

Au Ier siècle de notre ère, dès que les communautés chrétiennes commencèrent à avoir des membres – d'origine juive ou païenne – dont le grec était la langue véhiculaire, elles utilisèrent comme texte biblique de l'Ancien Testament la traduction en usage dans les communautés juives de langue grecque. Cette traduction avait été effectuée par des Juifs d'Alexandrie à la demande des souverains lagides, au IIe siècle av. J.-C. Elle porte le nom de Septante, parce qu'elle aurait été réalisée, d'après une tradition légendaire, par soixantedix traducteurs qui, en soixante-dix ou soixante-douze jours, auraient traduit, chacun séparément, le Pentateuque. Elle est traduite en français sous le nom de Bible d'Alexandrie.

Il s'agit donc d'une Bible juive, initialement destinée aux Juifs vivant hors de Palestine, c'est‑à-dire ceux de la Diaspora, dont beaucoup, sans doute, ne connaissaient plus l'hébreu.

Ce choix des premiers chrétiens est attesté par le Nouveau Testament lui-même, qui, lorsqu'il cite l'Ancien, le fait le plus souvent d'après la traduction grecque de la Septante, et non pas directement d'après le texte hébreu.

C'est cette traduction grecque de la Bible qui a été employée, depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours, par les Églises de langue grecque.

Les livres de l'Ancien Testament contenus dans la traduction grecque de la Septante sont plus nombreux que ceux de la Bible hébraïque,

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puisque la Septante contient aussi des livres qui n'ont été conservés, voire écrits, qu'en grec : Judith, Tobie, les livres des Maccabées, le livre de la Sagesse, l'Ecclésiastique ou livre du Siracide (dont on a retrouvé la majeure partie du texte hébraïque), Baruc, la Lettre de Jérémie, les parties grecques d'Esther et de Daniel. Dans l'Église catholique, ces livres sont appelés « deutéro-canoniques ». De plus, la Septante contient aussi des livres que l'Église catholique n'a pas retenus dans son canon, bien qu'ils aient été parfois utilisés par les anciens auteurs ecclésiastiques, tels le premier livre d'Esdras, les troisième et quatrième livres des Maccabées, les Psaumes de Salomon.

Ajoutons que la Septante n'est pas la seule traduction grecque ancienne de l'Ancien Testament. Dans les premiers siècles de notre ère furent élaborées trois révisions juives de la Septante, qui parfois la remaniaient assez profondément pour mériter d'être appelées de nouvelles traductions. Au IIe siècle de notre ère, Aquila, un païen converti au christianisme, puis au judaïsme, et qui vécut sous Hadrien (117-138), réalisa une version calquant l'hébreu, dans un grec difficilement compréhensible. La version qui porte le nom de Théodotion, et que l'on croyait postérieure à

celle d'Aquila, lui est en réalité antérieure : c'est elle qui a été traduite dans la Traduction officielle liturgique pour les ajouts grecs de Daniel, car elle a supplanté le texte de la Septante ; pour le reste, on ne la connaît que par fragments.

Enfin, il y a la version de Symmaque, qui est probablement un Samaritain converti au judaïsme vers 150 et qui produisit une traduction grecque d'une grande qualité littéraire ; elle n'est guère connue que par les Hexaples d'Origène (252/254). Les Juifs adoptèrent plutôt la version d'Aquila et abandonnèrent la Septante, qui resta en usage chez les chrétiens seulement.

Dans les manuscrits grecs, la liste des livres bibliques n'est pas toujours la même, et leur ordre varie. On trouvera dans le tableau de la page suivante la liste des livres de la Septante tels qu'ils se trouvent dans l'édition d'Alfred Rahlfs, Septuaginta, où ils sont répartis en deux catégories : d'une part la législation et l'histoire, d'autre part les livres poétiques et prophétiques. On a indiqué en italique les livres qui ne figurent pas dans la Bible hébraïque. La mention « apocryphe » indique ceux qui ne sont pas reçus dans le canon de l'Église catholique.

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LIVRES DE LA BIBLE GRECQUE DITE « SEPTANTE » I. LÉGISLATION ET LIVRES HISTORIQUES 1. Genèse. 2. Exode. 3. Lévitique. 4. Nombres. 5. Deutéronome.

6. Josué. 7. Juges. 8. Ruth. 9-12. Quatre livres des Règnes (= 1 et 2 Samuel, 1 et 2 Rois).

13-14. Deux livres des Paralipomènes (= 1 et 2 Chroniques). 15. Premier livre d'Esdras (apocryphe). 16. Deuxième livre d'Esdras (= Esdras et Néhémie). 17. Esther (avec fragments grecs).

18. Judith. 19. Tobie. 20-21. Premier et deuxième livres des Maccabées. 22-23. Troisième et quatrième livres des Maccabées (apocryphes).

II. LIVRES POÉTIQUES ET PROPHÉTIQUES 24. Psaumes (suivis des Odes = cantiques tirés presque tous d'autres livres). 25. Proverbes de Salomon. 26. Ecclésiaste (= Qohèleth). 27. Cantique des Cantiques. 28. Job. 29. Sagesse de Salomon (= livre de la Sagesse). 30. Sagesse de Sirach (= Ecclésiastique). 31. Psaumes de Salomon (apocryphes). « Dodéka-prophéton » : 32. Osée. 33. Amos. 34. Michée. 35. Joël. 36. Abdias. 37. Jonas.

38. Nahoum. 39. Habacuc. 40. Sophonie. 41. Aggée. 42. Zacharie. 43. Malachie.

44. Isaïe. 45. Jérémie. 46. Baruc (= Baruc 1 – 5). 47. Thrènes (= Lamentations). 48. Lettre de Jérémie (= Baruc 6). 49. Ézékiel. 50. Suzanne (= Daniel 13). 51. Daniel (= Daniel 1 – 12, avec les suppléments grecs : 3,24-90). 52. Bel et le dragon (= Daniel 14).

Dans l'Église latine, les premières traductions latines, variables selon les régions, apparurent, d'abord en Afrique du Nord dès avant 250, puis à Rome peu après. Pour l'Ancien Testament, elles traduisaient littéralement la Septante. On applique à toutes ces traductions le nom générique de Vetus latina, ou Vieille latine. Ces traductions latines de l'Ancien Testament furent employées par les Pères latins, saint Augustin, par exemple.

Mais, autour de l'an 400, saint Jérôme (420) élabora une traduction latine de la Bible qui voulait se rapprocher de ce qu'il appelait « la vérité hébraïque ». À partir du VIe siècle, cette traduction s'imposa progressivement à l'Occident latin par sa qualité intrinsèque – la beauté de sa langue latine et sa plus grande fidélité aux textes originaux. Mais le nombre des livres bibliques pouvait encore varier. Saint Jérôme lui-même refusait d'admettre comme inspirés certains livres non écrits initialement en hébreu (Sg, Si, 1 et 2 M, Ba) et s'était abs-

tenu de les traduire. La tradition latine resta longtemps hésitante pour accepter certains livres dans son canon.

Il fallut attendre le concile de Trente pour que l'autorité suprême de l'Église catholique prît définitivement position dans cette question du canon, rendue brûlante par la Réforme protestante, qui ne retenait pour l'Ancien Testament que les livres de la Bible juive. Au cours de sa quatrième session, le 8 avril 1546, le concile de Trente, reprenant une liste déjà établie au concile de Florence en 1442, fixa le canon des livres bibliques de l'Église catholique et décida de prendre la Vulgate comme texte de référence. On décida aussi d'en faire une édition officielle. Depuis l'invention de l'imprimerie, en effet, on pouvait tendre à un texte unique, opération irréalisable à l'époque de la transmission manuscrite. La première édition, la Sixtine, du nom du pape Sixte V qui intervint dans sa préparation et la fit publier en 1590, fut un échec, car elle conte-

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nait beaucoup d'erreurs. Cette situation incita à produire rapidement une édition corrigée.

Celle-ci parut dès 1592 sous le pape Clément VIII et fut connue quelques années plus tard sous le nom de Sixto-Clémentine. Elle fut le texte de référence de l'Église catholique jusqu'au concile Vatican II. Lors du concile Vatican II, le pape Paul VI institua, le 29 novembre 1965, une commission chargée de corriger la Vulgate en fonction des textes hébreux ou grecs originaux, mieux connus grâce aux progrès des éditions critiques, mais en la corrigeant sans en altérer la langue et le style. Cette Bible latine corrigée s'appelle la Nova Vulgata ou Néo-Vulgate. Sa première édition complète a paru en 1979, sous l'autorité du pape Jean-Paul II. Une seconde édition, corrigée, l'editio typica altera, a paru en 1986, et c'est

elle qui est actuellement utilisée dans les documents officiels latins de l'Église.

Au XVIe siècle, la Réforme protestante adopta, pour l'Ancien Testament, la liste juive.

Elle ne considéra donc comme inspirés que les livres conservés en hébreu. Elle rejeta de son « canon » les autres livres de l'Ancien Testament, qui furent considérés comme « apocryphes » et placés en appendice « pour la piété », alors qu'ils avaient été généralement acceptés par les Églises chrétiennes depuis les origines, à la suite de la Septante. À partir du XIXe siècle, les « Bibles protestantes » cessèrent de mettre en appendice ces « apocryphes », que l'Église catholique appelle « deutérocanoniques ». On n'y trouva donc plus le livre de Ben Sira, la Sagesse, les livres des Maccabées, Judith, Tobie, Baruc, les parties grecques de Daniel et Esther.

LIVRES DE L'ANCIEN TESTAMENT REÇUS DANS L'ÉGLISE CATHOLIQUE Voici la liste des livres de l'Ancien Testament fixée au concile de Trente (1546) et constituant le canon de l'Église catholique : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome ; Josué, Juges, Ruth, les deux livres de Samuel, les deux livres des Rois, les deux livres des Chroniques, Esdras et Néhémie ; Tobie, Judith, Esther ; Job, Psaumes, Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques, Sagesse, Ecclésiastique ; Isaïe, Jérémie, Lamentations, Baruc, Ézékiel, Daniel ; Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahoum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie, deux livres des Maccabées.

La Traduction œcuménique de la Bible (1975 pour l'AT) a repris l'usage de publier ces livres deutérocanoniques, mais elle les place après les livres de la Bible hébraïque, et non pas à la place qu'ils ont généralement dans la Septante et, à sa suite, dans la Bible latine.

L'ordre adopté pour la Traduction officielle liturgique de la Bible reproduit celui de la liste du concile de Trente, avec une exception : les livres des Maccabées ou Martyrs

d'Israël sont placés à la fin des livres historiques, place qui leur est donnée dans la plupart des Bibles catholiques françaises et dans le Catéchisme de l'Église catholique (no 120).

Les livres sont regroupés en quatre sections : Pentateuque, Livres historiques, Livres poétiques et sapientiaux, Livres prophétiques. En outre, tout en respectant l'ordre traditionnel, on a réparti les livres historiques en quatre sous-sections, à la suite de l'exégèse actuelle.

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ORDRE DES LIVRES DE L'ANCIEN TESTAMENT Les deutérocanoniques figurent en italique.

I. PENTATEUQUE 1. Livre de la Genèse. 2. Livre de l'Exode. 3. Livre du Lévitique. 4. Livre des Nombres.

5. Livre du Deutéronome.

II. LIVRES HISTORIQUES A. HISTOIRE DEUTÉRONOMISTE 6. Livre de Josué. 7. Livre des Juges. 8. Livre de Ruth (se rattache aux récits édifiants).

9-10. Premier et deuxième livres de Samuel. 11-12. Premier et deuxième livres des Rois.

B. ŒUVRE DU CHRONISTE 13-14. Premier et deuxième livres des Chroniques. 15-16. Livre d'Esdras et livre de Néhémie.

C. RÉCITS ÉDIFIANTS 17. Livre de Tobie. 18. Livre de Judith. 19. Livre d'Esther (y compris les suppléments grecs).

D. HISTOIRE MACCABÉENNE 20-21. Premier et deuxième livres des Martyrs d'Israël ou Maccabées.

III. LIVRES POÉTIQUES ET SAPIENTIAUX 22. Livre de Job. 23. Livre des Psaumes. 24. Livre des Proverbes. 25. Livre de Qohèleth ou Ecclésiaste. 26. Cantique des Cantiques. 27. Livre de la Sagesse. 28. Livre de Ben Sira ou Ecclésiastique.

IV. LIVRES PROPHÉTIQUES A. GRANDS PROPHÈTES 29. Livre d'Isaïe. 30. Livre de Jérémie. 31. Livre des Lamentations. 32. Livre de Baruc (avec la Lettre de Jérémie). 33. Livre d'Ézékiel. 34. Livre de Daniel (avec les suppléments grecs).

B. DOUZE PETITS PROPHÈTES 35. Livre d'Osée. 36. Livre de Joël. 37. Livre d'Amos. 38. Livre d'Abdias. 39. Livre de Jonas. 40. Livre de Michée. 41. Livre de Nahoum. 42. Livre d'Habacuc. 43. Livre de Sophonie. 44. Livre d'Aggée. 45. Livre de Zacharie. 46. Livre de Malachie.

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PENTATEUQUE

GENÈSE EXODE LÉVITIQUE NOMBRES DEUTÉRONOME

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PENTATEUQUE INTRODUCTION

Le Pentateuque, un récit fondateur en cinq livres Le Pentateuque conduit de la création du monde et de l'humanité jusqu'à la mort de Moïse. Cinq livres dotés d'une réelle autonomie, habilement ajustés pour servir un projet d'ensemble.

Le livre de la Genèse présente une version familiale des origines d'Israël. Dans un monde créé bon mais défiguré par le péché et la violence, Abraham est institué médiateur de la bénédiction divine destinée finalement à toutes les familles de la terre (Gn 12,3). Cette promesse dit à la fois le statut unique d'Abraham et de ses descendants, et la mission qui leur est confiée auprès des nations. La bénédiction se transmet par Isaac et Jacob dans un climat d'ouverture pacifique aux étrangers. Ce n'est pas en peuple structuré que les fils de Jacob descendent en Égypte, et Moïse n'est jamais mentionné dans le livre de la Genèse.

Dès les premières lignes du livre de l'Exode, les fils de Jacob sont désignés comme

peuple, tandis que s'ouvre une histoire que l'on pourrait qualifier de biographie de Moïse, entre sa naissance (Ex 2) et sa mort (Dt 34).

Israël apparaît d'abord comme un peuple abandonné à la servitude en Égypte par un Dieu étrangement absent. Mais Dieu va parler et manifester sa présence à Moïse d'abord, au peuple ensuite, aux différentes étapes de son histoire : peuple libéré qui voit dans le passage de la mer son acte de naissance (Ex 14) ; peuple engagé librement au service de Dieu au Sinaï en acceptant l'Alliance proposée, à charge d'observer les commandements divins (Ex 19 – 24) ; peuple appelé à rencontrer son Dieu affirmant sa présence dans le sanctuaire qui vient d'être construit (Ex 40,34-35).

Au cœur du Pentateuque, le Lévitique est totalement habité par ce sentiment de la présence de Dieu. Il définit les conditions nécessaires à la rencontre de Dieu présent au sanctuaire, en décrivant les rituels des sacrifices (Lv 1 – 7) et de l'installation des prêtres (Lv 8 – 10). Pour ouvrir l'accès au Dieu saint, il fixe les règles de pureté et les modes de

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purification (Lv 11 – 15). Ces dispositions culminent dans la liturgie du Grand Jour des Expiations (Lv 16). La Loi de sainteté s'inscrit dans ce mouvement, tout en apportant des éléments neufs (Lv 17 – 26). La somme des prescriptions rituelles peut dérouter. Le Lévitique n'en est pas moins un témoin privilégié du sentiment de la grandeur et de la sainteté de Dieu. Sa conscience approfondie du péché ne le retient pas de lancer un appel vibrant à la sainteté (Lv 19,2).

Le livre des Nombres assure le transfert du Sinaï vers la Terre promise. Les préparatifs de départ occupent une large place. C'est un peuple structuré, organisé en tribus, qui va se mettre en route (Nb 1 – 10). Mais ce peuple entré dans l'Alliance, habité par la présence de Dieu, est investi de lourdes responsabilités.

Aussi les diverses rébellions qui émaillent la marche au désert ont-elles des conséquences d'autant plus graves. Condamnée avec ses principaux chefs, y compris Moïse, la génération qui est sortie d'Égypte n'entrera pas dans la Terre promise (Nb 11 – 21). Le récit s'achève dans les steppes de Moab, où la nouvelle génération se met en place pour passer le Jourdain. Josué assurera la succession de Moïse (Nb 22 – 36).

Le Deutéronome nous ramène à la montagne de Dieu, appelée ici Horeb, qu'il est temps de quitter. On retrouve (Dt 1 – 3) des éléments déjà rencontrés dans le récit de la marche au désert du livre des Nombres, des résonances (Dt 9 – 10) du récit du veau d'or du livre de l'Exode (Ex 32). La manifestation de Dieu à l'Horeb et le don du Décalogue (Dt 5) peuvent être mis en parallèle avec la révélation du Sinaï (Ex 19 – 20). Le Code de lois (Dt 12 – 26) s'appuie sur le Code de l'Alliance (Ex 20,22 – 23,19) et le développe.

L'originalité du Deutéronome ressort de la comparaison de ces divers textes aussi bien que des éléments spécifiques du livre, comme le

grand discours d'introduction au Code (Dt 6 – 11). Centré sur les différentes alliances – à l'Horeb, à Sichem, au pays de Moab –, le Deutéronome apporte une touche spécifique à la vision de Dieu et du peuple. Le récit de la mort de Moïse (Dt 34) clôt le Pentateuque.

Ce parcours des cinq livres du Pentateuque suggère que des éléments somme toute assez disparates ont été réunis en un ensemble cohérent. Aux extrémités, les livres de la Genèse et du Deutéronome jouissent d'une plus forte autonomie. Du début de l'Exode à la fin des Nombres, les événements du Sinaï occupent cinquante-neuf chapitres, contre quarante-quatre pour raconter la marche depuis l'Égypte jusqu'au Sinaï à travers le désert et celle qui conduit Israël du Sinaï aux steppes de Moab, toujours à travers le désert. Ils contiennent les bases de la vie juive : le sanctuaire et les lois cultuelles, le Décalogue (Ex 20,1-17) et le Code de l'Alliance (Ex 20,22 – 23,19), la Loi de sainteté (Lv 17 – 26). On comprend pourquoi la tradition juive a reçu le Pentateuque comme « Torah » ou Loi. Cette réalité ne doit pas occulter toute la partie narrative du Pentateuque, qui est reçu également comme histoire du salut. Le Dieu qui offre sa Loi à son peuple est celui qui s'est révélé dans son histoire, comme le souligne fortement l'introduction du Décalogue : « Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte » (Ex 20,2).

Si la Loi donne un fondement à la vie juive, il ne s'ensuit pas que l'histoire se termine avec la mort de Moïse. On a même une impression d'inachevé, puisque Moïse meurt au seuil de la Terre promise, sans avoir accompli la promesse faite à Abraham. À un moment donné, une décision délibérée a placé le Pentateuque sous l'autorité de Moïse, et cette donnée traditionnelle n'est pas ignorée du Nouveau Testament (Mc 10,1-11 ; 12,26).

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Le Pentateuque, rédactions multiples sous l'autorité de Moïse L'attribution du Pentateuque à Moïse n'a pas soulevé de difficultés majeures pendant des siècles, si ce n'est quelques soupçons sur le récit de la mort de Moïse à la fin du Deutéronome. Depuis la Renaissance, et encore plus depuis les XVIIIe et XIXe siècles, le développement de l'esprit critique a obligé à repenser le sens de cette attribution, non sans de sérieuses tensions. Des constats indéniables se sont imposés : changement des noms divins, double récit de création, différentes manières de présenter le déluge ou le passage de la mer à l'intérieur d'un même récit, évolutions des lois du Code de l'Alliance (Ex 20,22 – 23,19) à la Loi de sainteté (Lv 17 – 26) en passant par le Code deutéronomique (Dt 12 – 26), pour ne prendre que quelques exemples. Les spécialistes en sont réduits à proposer des hypothèses. Faut-il penser à l'assemblage de divers fragments ou envisager un texte de base sans cesse complété ? C'est l'hypothèse documentaire qui, pendant à peu près un siècle, a dominé la lecture critique du Pentateuque.

L'hypothèse documentaire explique la composition du Pentateuque par la fusion de quatre documents d'abord autonomes, dotés d'une réelle cohérence, inscrits dans l'histoire du peuple, émanant de milieux précis. Les plus anciens remontent à la période monarchique : la période de David et de Salomon au Sud pour le plus ancien, le Yahviste (J), les premières manifestations du prophétisme dans le royaume du Nord pour l'Élohiste (E). Le Deutéronome (D) se développe surtout à partir de la réforme de Josias, datée de 622 av. J.-C. C'est aux prêtres du sanctuaire de Jérusalem en exil (587-538 av. J.-C.) que l'on doit le document sacerdotal (P), le dernier en date, qui sert de cadre à l'ensemble. Cette lecture a dû composer avec d'autres approches. Elle a le mérite de proposer une relecture de l'histoire et de respecter les diverses écritures. Plus

sensible à la recherche des sources les plus anciennes, elle est restée plus évasive sur les dernières étapes qui ont conduit à la rédaction finale du Pentateuque.

C'est précisément sur ces dernières étapes que la recherche a beaucoup progressé ces quarante dernières années. Depuis le début des années 1970, plusieurs méthodes centrées sur l'état final du texte ont inversé le mouvement, tandis que la reconstruction des origines d'Israël est apparue de plus en plus délicate pour les historiens, au vu notamment des hypothèses des archéologues. Des analyses plus pointues ont détecté des influences plus tardives sur des textes jugés jusqu'alors plutôt anciens. À la suite de leurs devanciers qui ont situé aux moments clés de l'histoire d'Israël le travail de relecture, les chercheurs des quarante dernières années ont privilégié la période de l'Exil comme lieu de relecture. Bénéficiant d'études plus poussées sur la période perse (538-330 av. J.-C.), ils sont parvenus à donner plus de sens à des textes tardifs dans la mesure où ils reflètent les débats internes de la communauté juive, qui, après l'Exil, vit sous la domination perse. C'est le texte dans son état final qui est inspiré et canonique, et ce mouvement actuel rejoint l'exigence de lecture canonique des Écritures. Le moment est venu de faire quelques propositions raisonnables qui tiennent compte de l'évolution de la recherche.

Le Pentateuque, quand Moïse parle à plusieurs voix La théorie documentaire a accordé une place privilégiée au document sacerdotal, qui s'impose par sa consistance propre, à la fois récit et législation. La plupart des spécialistes ont reconnu que ce document, le plus tardif du Pentateuque, a servi de cadre à l'ensemble.

Il est facilement repérable, entre autres choses, par son style répétitif, la précision de ses datations, son vocabulaire technique. Il s'intéresse

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particulièrement au culte, tout en prenant soin de relier les différentes phases de l'histoire. S'il ne double pas systématiquement les récits de ses prédécesseurs, il développe quelques points spécifiques qui lui semblent majeurs, comme l'alliance avec Abraham et la circoncision (Gn 17). On l'appelle « document sacerdotal » parce qu'on y reconnaît l'œuvre de prêtres, sans doute des prêtres du sanctuaire de Jérusalem qui, au creuset de l'épreuve de la déportation, ont exercé un rôle pastoral auprès des exilés. Ils y ont mieux découvert le caractère unique du Dieu d'Israël et ont permis à la communauté des exilés de garder les signes de son identité, comme la circoncision et la Pâque. En sélectionnant quelques textes clés, on peut déjà se faire une idée de l'orientation théologique du document sacerdotal, par exemple : le récit de la création (Gn 1), l'alliance avec Noé (Gn 9), l'alliance avec Abraham et la circoncision (Gn 17), le rituel de la Pâque (Ex 12) et, bien entendu, tout ce qui concerne le sanctuaire et sa liturgie. Tout entiers au service de la présence de Dieu, les écrivains sacerdotaux ont un sens aigu de la transcendance de Dieu, de sa gloire et de sa sainteté. À côté du document sacerdotal et en dialogue avec lui, on repère une composante majeure du Pentateuque dans un ensemble de textes reconnaissables à leur phraséologie typique, à quelques expressions caractéristiques, à leur ton exhortatif, à leur volonté d'atteindre le cœur de l'homme. Parce que ces procédés littéraires et pastoraux abondent dans le livre du Deutéronome, on a qualifié ces auteurs de « deutéronomistes ». Il serait sans doute excessif d'y voir un mouvement structuré ou une école au sens fort du terme. C'est plutôt un courant réformateur qui lutte contre l'idolâtrie et toutes formes de contamination païenne. Il inculque à temps et à contretemps la loyauté indéfectible au Dieu unique, un engagement sans compromission dans l'Alliance proposée par le Dieu d'Israël, à

charge d'observer sans réserve ses commandements. Ce courant a reçu une impulsion décisive dans l'entourage du roi Josias (640609 av. J.-C.) à la faveur du recul de la puissance assyrienne et de la découverte du livre de la Loi en 622 av. J.-C. Il a su apporter des réponses nouvelles aux questions nouvelles posées par l'Exil et le retour dans la terre d'Israël. Étendant ses ramifications au-delà du livre du Deutéronome, ce courant est présent dans la relecture de l'histoire d'Israël, du livre de Josué aux livres des Rois, et il a laissé des traces importantes dans les livres de la Genèse, de l'Exode et des Nombres. Sa grande innovation est la loi de centralisation du culte (Dt 12). À la différence des écrivains sacerdotaux, il préfère souligner le caractère joyeux du culte plutôt que de s'attacher aux détails du rituel. On retiendra particulièrement de lui le primat de l'amour de Dieu, le statut d'Israël peuple saint, consacré au Dieu qui l'a élu par amour, l'exigence pour les membres du peuple de vivre en frères, la perspective humanitaire, l'attention aux catégories défavorisées. Le discours d'introduction au Code (Dt 6 – 11) donne un bon aperçu de ses positions théologiques.

Moïse parle à travers ces deux voix, sacerdotale et deutéronomiste. Le document sacerdotal laisse de côté nombre de récits, dont certains sont transmis aujourd'hui aux assemblées dans la liturgie des dimanches et des fêtes. À la différence de l'œuvre deutéronomiste, il ne comporte ni Décalogue ni code de lois spécifique. S'il sert de cadre aux récits consignés dans les livres de la Genèse et de l'Exode, on lui doit d'avoir intégré en les respectant des éléments de l'histoire primitive, de la geste patriarcale, de la geste exodique, autant de nourritures pour la foi. Ce sont, pour une grande part, des récits plus anciens, car la relecture et l'écriture de l'histoire ont mobilisé plusieurs milieux religieux dès l'époque monarchique, et de manière plus prégnante depuis l'effondrement du royaume du Nord

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en 722 av. J.-C. Ces récits pourraient correspondre aux textes estampillés yahvistes (J) et élohistes (E) de la théorie documentaire. Les recherches récentes ont cependant posé deux questions sérieuses. Étant donné la diversité des traditions consignées, voire leur indépendance, il n'est pas sûr que l'on puisse reconstituer une histoire suivie depuis la création du monde ou l'époque patriarcale jusqu'au Sinaï.

Sans nier le caractère ancien de ces récits, il paraît plus sage de renoncer à ces sigles et de lire les textes pour eux-mêmes dans le contexte où ils sont placés. En second lieu, la mise au jour dans ces récits de traits deutéronomistes, la perception çà et là d'une influence prophétique et la comparaison avec des traditions plus tardives ont contribué à abaisser l'âge de ces récits. Le passage de la mer (Ex 14) montre comment le texte sacerdotal intègre un récit plus ancien. En revanche, comme dans le récit du déluge (Gn 6 – 8) ou le récit de l'Éden (Gn 2 – 3), une datation assez tardive est envisagée, et la relation avec le texte sacerdotal fait l'objet de débats.

Par ailleurs, le Décalogue (Ex 20,1-17) et le Code de l'Alliance (Ex 20,22 – 23,19) ont été intégrés dans la composition actuelle à des stades divers de la rédaction. Quelle que soit la position adoptée, la dimension religieuse du texte n'est en rien altérée.

La composition sacerdotale enrichie de ses éléments non sacerdotaux atteint un sommet avec la liturgie du Grand Jour des Expiations (Lv 16). Les chapitres qui suivent gardent une teneur sacerdotale, mais avec quelques spécificités. D'une construction parallèle à celle des autres codes, ils doivent aux appels fréquents à la sainteté d'avoir été désignés comme Loi ou Code de sainteté (Lv 17 – 26). Les nombreuses études comparatives concluent généralement à l'antériorité du Code deutéronomique. L'insistance sur la sainteté n'est pas sans lien avec la théologie du prophète Ézékiel. À certains endroits, la Loi de sainteté complète la législation sacerdotale.

Ainsi en est-il pour les règles de pureté des prêtres et les cas d'empêchement au sacerdoce (Lv 21), le calendrier des fêtes (Lv 23). L'institution du jubilé (Lv 25,8-54) s'appuie sur une disposition qu'on trouve d'abord dans le Code deutéronomique (Dt 5,1-11 ; cf. Lv 25,1-8).

La Loi de sainteté ne se cantonne pas dans le domaine rituel, elle intègre des prescriptions éthiques (Lv 19). L'appel à la sainteté concerne ici tous les membres d'un peuple que le Deutéronome désigne comme le peuple saint, peuple consacré à Dieu. La Loi de sainteté n'indiquerait-elle pas le début d'une synthèse entre les deux grandes composantes du Pentateuque ?

Le livre des Nombres permet de faire un pas de plus dans l'histoire de la composition du Pentateuque. Entre le Lévitique et le Deutéronome, il sauvegarde nombre d'éléments qui n'ont pu trouver place dans les autres livres. Que l'on songe au statut et à la fonction des Lévites (Nb 3 – 4), à leur consécration (Nb 8), aux prescriptions relatives aux revenus des prêtres et des Lévites (Nb 18), ou encore au rite de l'eau lustrale (Nb 19).

Comparé au chapitre 23 du Lévitique, le calendrier des fêtes religieuses (Nb 28 – 29) atteste une évolution assez importante. Il n'en découle pas pour autant que les textes des Nombres soient tous des productions très tardives. On rencontre çà et là un enchevêtrement de récit ancien, de reprise sacerdotale et de réflexion encore plus tardive, et parfois divergente. Le cas de la mission des explorateurs (Nb 13 – 14) est un excellent exemple.

Un auteur sacerdotal utilise un récit ancien pour le mettre au service de ses propres perspectives théologiques enclines à la réprobation et à la condamnation, tandis que le passage sur l'intercession de Moïse et le pardon du Seigneur (Nb 14,11b-20) recourt à des termes proches du Deutéronome pour proposer une théologie différente. Le livre des Nombres est le témoin d'autres débats qui ont agité la communauté juive tout au long

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de la période perse : Moïse est-il le seul à qui le Seigneur ait parlé ? Ne nous a-t‑il pas parlé à nous aussi ? (Nb 12,2). Si tous les membres de la communauté sont saints, pourquoi Moïse et Aaron s'élèvent-ils au-dessus de l'assemblée du Seigneur ? (Nb 16,3). Autrement dit, pourquoi interdire aux Lévites l'accès au sacerdoce ? Ces différents débats, qui ne nous sont pas totalement étrangers, fournissent le meilleur contexte de lecture du livre des Nombres.

De Moïse à Jésus, une parole pour aujourd'hui « Il ne s'est plus levé en Israël un prophète comme Moïse, lui que le Seigneur rencontrait face à face » (Dt 34,10). Loin d'être résolus, les problèmes critiques resteront toujours en débat. L'important est le rattachement de ce récit fondateur à la figure unique de Moïse, vénéré par toute la tradition juive, une tradi-

tion que nous ne pouvons négliger dans notre lecture du Pentateuque. « Moïse a été digne de foi dans toute la maison de Dieu en qualité d'intendant…

Mais le Christ, lui, est digne de foi en qualité de Fils » (He 3,5-6). Les chrétiens reçoivent Moïse comme figure du Christ. Si Jésus a usé d'une grande liberté dans son interprétation de la Loi, ce fut pour lui rendre toute sa vigueur.

Il n'est pas venu abolir la Loi, mais l'accomplir (Mt 5,17). La figure de Moïse est une voie d'accès au Christ, en même temps qu'elle reçoit de lui toute sa lumière. Cet éclairage réciproque fonctionne pleinement dans la liturgie, quand des extraits du Pentateuque sont proclamés à l'assemblée en relation avec l'Évangile. C'est alors que le croyant l'entend, de manière éminente, comme parole pour aujourd'hui : « Ce n'est pas avec nos pères que le Seigneur a conclu cette alliance, mais bien avec nous, nous-mêmes qui sommes ici aujourd'hui, tous vivants » (Dt 5,3).

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LIVRE DE LA GENÈSE INTRODUCTION

Le livre des origines Intitulé en hébreu Beréshît (« au commencement ») et en grec Genesis (« genèse »), le livre de la Genèse se définit comme le livre des origines, des commencements. La formule généalogique « voici la descendance de… », caractéristique du livre, réunit en un tout cohérent des ensembles de provenances diverses. Au-delà du Pentateuque et du Premier Testament, la Genèse ouvre une histoire qui ne s'achèvera que par la vision « d'un ciel nouveau et d'une terre nouvelle » (Ap 21,1).

Matthieu emprunte à la Genèse (Gn 2,4 et Gn 5,1) son titre « livre de la généalogie », et Jean s'y réfère (Gn 1,1) en inaugurant son évangile par l'expression « au commencement ».

Une communauté en quête de ses origines Entrer dans les préoccupations de la communauté qui a produit ce texte est sans

conteste la meilleure manière de l'aborder. Un groupe éprouvé ou menacé, qui a perdu ses repères, ressentira un besoin plus urgent de redéfinir sa propre identité et de se situer par rapport à son environnement. Cette tâche s'imposait à la communauté juive dans son effort de restructuration au sortir de l'épreuve de l'Exil. Aussi la Genèse remonte-t-elle jusqu'aux origines du monde et de l'humanité. Le monde voulu par Dieu est bon. L'homme créé à l'image et à la ressemblance de Dieu a pour mission de dominer dans la douceur la terre et les animaux (Gn 1). Porteur de la bénédiction divine, il est appelé à vivre dans l'intimité de Dieu. La transgression de l'ordre divin (Gn 3) perturbe toutes les relations entre l'homme et Dieu, entre les humains, entre l'homme et les animaux, et introduit la violence dans le monde. L'échec du projet divin n'est pas fatal.

La généalogie d'Adam conduit jusqu'à Noé, à la dixième génération. Sauvé du déluge, Noé est à l'origine d'une humanité nouvelle, avec qui Dieu fait alliance. La violence n'est pas éradiquée, mais elle est limitée par l'interdit du

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sang (Gn 9). Après le déluge, les hommes se dispersent sur la terre. Les généalogies qui suivent permettent de situer dans le concert des peuples Abraham, descendant de Sem à la dixième génération. L'utilisation des mythes d'origine mésopotamiens est l'une des originalités de ces pages. Les croyants qui les ont écrites sont assez lucides pour les lire à la lumière de leur foi yahviste.

L'histoire des ancêtres commence avec Abraham. La tradition exalte à juste titre Abraham comme l'ami de Dieu et le père des croyants, celui dont se réclament les trois grandes religions monothéistes. Pourtant, sur le plan de l'histoire, il n'émerge guère comme figure individuelle qu'au moment de l'Exil (Ez 33,24 ; Is 51,2). Les activités d'Abraham gravitent autour d'Hébron, au sud de Jérusalem, la première capitale de David. La « primauté » du patriarche doit être mise en relation avec la prééminence acquise par le royaume de Juda, sans qu'il soit possible de suivre à la trace la tradition d'Abraham avant l'Exil. Des textes réputés plus tardifs le font venir de Mésopotamie, pays d'où reviendront les rapatriés. Abraham se met en route, fort de la promesse divine d'une postérité nombreuse et de la possession de la Terre. La question cruciale est celle de la transmission de l'héritage au fils de la promesse, Isaac. Le cycle d'Abraham regroupe des unités relativement brèves, d'âge et de nature divers, pour proposer un itinéraire de la foi.

Isaac a peu de traditions qui lui soient propres. L'histoire de la descendance d'Isaac vise les démêlés de Jacob avec son frère Ésaü, ancêtre d'Édom, et son oncle maternel, l'Araméen Laban. Les traditions sur Jacob s'enracinent dans le Nord, autour de Sichem notamment, et, au VIIIe siècle av. J.-C., le prophète Osée en a retenu quelques éléments. Les unités sont plus développées, la narration, plus unifiée. Aussi peut-on considérer, en sa base, le cycle de Jacob comme une « légende » auto-

nome. Plus roué, Jacob n'a pas la stature religieuse d'Abraham, et Osée lui oppose le prophète qui a fait remonter Israël d'Égypte (Os 12). Si, par bien des traits, Jacob appartient à l'humanité commune, il bénéficie de rencontres décisives avec Dieu, comme en témoignent le songe de Béthel (Gn 28,1-22) et la lutte avec Dieu (Gn 32,23-33). Porteur de la bénédiction, Jacob va son chemin sous la protection divine.

L'histoire de Joseph et de ses frères se déroule dans une atmosphère tout autre. Malgré quelques tensions internes, le récit témoigne d'une unité narrative plus forte. Après plusieurs rebondissements, les conflits entre frères se résolvent dans une scène de réconciliation générale. Les relations très favorables avec l'Égypte éveillent l'attention. On induit qu'une communauté juive peut vivre en paix et prospérer dans un pays que d'autres traditions désignent comme l'ennemi héréditaire.

Le problème abordé est assez proche de celui du roman d'Esther. Le récit peut provenir d'une communauté juive de la Diaspora et, de ce fait, être postérieur à l'Exil.

Une vision originale des origines Le livre de la Genèse occupe une place à part dans le Pentateuque. Premier des cinq livres de Moïse, il ne parle jamais de Moïse.

Israël n'y apparaît jamais comme un peuple à la conquête d'un territoire ou à la recherche d'un statut politique. En dehors du chapitre 14, les patriarches ne se posent pas en guerriers. Les conflits éventuels avec les étrangers se règlent à l'amiable. Le pacifisme de la Genèse tranche avec le caractère guerrier de l'épopée de l'Exode et de la conquête. La Genèse a sa propre autonomie et propose une vision des origines d'Israël qui ne recouvre pas celle de l'Exode. L'intégration des deux livres relève plutôt d'une phase rédactionnelle tardive du Pentateuque.

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Un dialogue à plusieurs voix Le livre de la Genèse n'est pas l'œuvre d'un seul auteur. La création est présentée sous deux angles différents (Gn 1 – 2). Le récit du déluge mélange deux styles (Gn 6 – 9). La mise en danger de la femme du patriarche se répète trois fois (Gn 12 ; 20 ; 26). Certaines pages se démarquent aisément de leur contexte (Gn 17). Tel passage clé (comme Gn 12,1-4a) paraît interrompre la continuité du récit. On peut multiplier les exemples.

Une trame narrative émane de cercles sacerdotaux aux alentours de l'Exil. Le premier récit de la création leur permet entre autres de fonder le calendrier, si nécessaire au bon déroulement des fêtes liturgiques (Gn 1,1418), de même que l'institution du sabbat (Gn 2,1-3). Le programme narratif de l'œuvre sacerdotale est inscrit dans la bénédiction (Gn 1,28). Les formules généalogiques qui structurent la Genèse relèvent de cet ensemble.

Dieu établit son alliance avec Noé pour toute l'humanité (Gn 9), puis avec Abraham, à qui il impose le signe de la circoncision (Gn 17).

Une certaine unité de style permet de détecter assez facilement ces passages sacerdotaux.

La richesse de la Genèse ressort de cette confrontation entre ces textes sacerdotaux et ceux qui reflètent les préoccupations et les idéaux d'autres milieux. Dans l'histoire des origines du monde et de l'humanité, ces textes non sacerdotaux font entrer avec une rare finesse psychologique dans le mystère de la condition humaine. Ils disent la responsabilité de l'homme devant Dieu et la volonté de celuici d'accomplir son dessein de salut malgré le péché de l'homme. L'appel d'Abraham (Gn 12,1-3) fournit le programme narratif qui domine toute l'histoire patriarcale. Des discours de promesse insérés aux endroits névralgiques de la narration en assurent l'unité et orientent vers une réalisation envisageable audelà du livre de la Genèse et même du Pentateuque. Les nombreux fils narratifs se réunissent en la personne de Joseph, figure de réconciliation, qui atteste la réussite du dessein divin à travers les vicissitudes de l'histoire : « Soyez sans crainte ! Vais-je prendre la place de Dieu ? Vous aviez voulu me faire du mal, Dieu a voulu le changer en bien, afin d'accomplir ce qui se réalise aujourd'hui : préserver la vie d'un peuple nombreux » (Gn 50,19-20).

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GENÈSE LES ORIGINES DU MONDE ET DE L'HUMANITÉ (1 – 11,26) LA CRÉATION ET LA CHUTE

Premier récit de la création

1,1 – 2,2 (brève : 1,26-31a) ; Pâques (veillée) ; 1,1 – 2,2 Baptême adultes ; 1-19 Lun 5 ord impair ; 11-12 Temps des semailles ; 14-18 Nouvelle année ; 1,20 – 2,4a Mar 5 ord impair ; 1,26 – 2,3 Développement des peuples ; Travail des hommes ; 26-28.31a Mariage

1,1

GENÈSE

1

AU COMMENCEMENT, Dieu créa le ciel et la terre.

2 La terre était informe et vide a, les ténèbres étaient au-dessus de l'abîme et le souffle de Dieu planait au-dessus des eaux b.

1

Dieu dit : « Que la lumière soit. » Et la lumière fut.

4 Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres.

5 Dieu appela la lumière « jour », il appela les ténèbres « nuit ».

Il y eut un soir, il y eut un matin : premier jour.

6 Et Dieu dit : « Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare les eaux. » 7 Dieu fit le firmament, il sépara les eaux qui sont au-dessous du firmament et les eaux qui sont au-dessus.

Et ce fut ainsi.

8 Dieu appela le firmament « ciel ».

3

a. « informe et vide », litt. : « tohu-bohu ». b. Autre traduction possible : « le vent de Dieu agitait la surface des eaux ». Dans le souffle de Dieu, les Pères

Il y eut un soir, il y eut un matin : deuxième jour.

9 Et Dieu dit : « Les eaux qui sont au-dessous du ciel, qu'elles se rassemblent en un seul lieu, et que paraisse la terre ferme c. » Et ce fut ainsi.

10 Dieu appela la terre ferme « terre », et il appela la masse des eaux « mer ».

Et Dieu vit que cela était bon.

11 Dieu dit : « Que la terre produise l'herbe, la plante qui porte sa semence, et que, sur la terre, l'arbre à fruit donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence. » Et ce fut ainsi.

12 La terre produisit l'herbe, la plante qui porte sa semence, selon son espèce, et l'arbre qui donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence.

Et Dieu vit que cela était bon.

13 Il y eut un soir, il y eut un matin : troisième jour.

14 Et Dieu dit : « Qu'il y ait des luminaires au firmament du ciel, pour séparer le jour de la nuit ; qu'ils servent de signes pour marquer les fêtes, les jours et les années ; 15 et qu'ils soient, au firmament du ciel, des luminaires pour éclairer la terre. » Et ce fut ainsi.

de l'Église ont vu l'Esprit Saint. c. « la terre ferme », litt. : « le sec » (cf. Ex 14,16.22.29).

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Dieu fit les deux grands luminaires : le plus grand pour commander au jour, le plus petit pour commander à la nuit ; il fit aussi les étoiles.

17 Dieu les plaça au firmament du ciel pour éclairer la terre, 18 pour commander au jour et à la nuit, pour séparer la lumière des ténèbres.

Et Dieu vit que cela était bon.

19 Il y eut un soir, il y eut un matin : quatrième jour.

20 Et Dieu dit : « Que les eaux foisonnent d'une profusion d'êtres vivants, et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, sous le a firmament du ciel. » 21 Dieu créa, selon leur espèce, les grands monstres marins, tous les êtres vivants qui vont et viennent b et foisonnent dans les eaux, et aussi, selon leur espèce, tous les oiseaux qui volent.

Et Dieu vit que cela était bon.

22 Dieu les bénit par ces paroles : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez les mers, que les oiseaux se multiplient sur la terre. » 23 Il y eut un soir, il y eut un matin : cinquième jour.

24 Et Dieu dit : « Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, bestiaux, bestioles et bêtes sauvages c selon leur espèce. » Et ce fut ainsi.

25 Dieu fit les bêtes sauvages selon leur espèce, les bestiaux selon leur espèce, et toutes les bestioles de la terre selon leur espèce.

16

a. « sous le », litt. : « sur la face du ». b. « qui vont et viennent », on peut aussi comprendre : « qui rampent ». c. « bêtes sauvages », litt. : « bêtes de la terre ».

26

27

Et Dieu vit que cela était bon.

Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance.

Qu'il soit le maître des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les bêtes sauvages d, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur la terre. » Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme.

Dieu les bénit et leur dit : 1,31 « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la.

Soyez les maîtres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous les animaux qui vont et viennent sur la terre. » 29 Dieu dit encore : « Je vous donne toute plante qui porte sa semence sur toute la surface de la terre, et tout arbre dont le fruit porte sa semence : telle sera votre nourriture.

30 À tous les animaux de la terre, à tous les oiseaux du ciel, à tout ce qui va et vient sur la terre et qui a souffle de vie, je donne e comme nourriture toute herbe verte. » Et ce fut ainsi.

31 Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait ; et voici : cela était très bon.

Il y eut un soir, il y eut un matin : sixième jour.

GENÈSE

28

d. « de toutes les bêtes sauvages » ; « bêtes », add. avec le syriaque ; hébr. : « de toute la terre ». e. « je donne », add.

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2

Ainsi furent achevés le ciel et la terre, et tout leur déploiement a.

2 Le septième jour, Dieu avait achevé l'œuvre qu'il avait faite.

Il se reposa, le septième jour, de toute l'œuvre qu'il avait faite.

3 Et Dieu bénit le septième jour : il le sanctifia puisque, ce jour-là, il se reposa de toute l'œuvre de création qu'il avait faite.

4 Telle fut l'origine du ciel et de la terre lorsqu'ils furent créés.

1

Second récit de la création : le jardin 4b-9.15-17 Mer 5 ord impair ; 4b-9.15 Développement des peuples ; Travail des hommes ; 2,7-9 ; 3,1-7a Dim 1 Carême A ; Catéchuménat adultes

2,1

GENÈSE

Lorsque le Seigneur Dieu fit la terre et le ciel, 5 aucun buisson n'était encore sur la terre, aucune herbe n'avait poussé, parce que le Seigneur Dieu n'avait pas encore fait pleuvoir sur la terre, et il n'y avait pas d'homme pour travailler le sol. 6 Mais une source b montait de la terre et irriguait toute la surface du sol.

7 Alors le Seigneur Dieu modela l'homme avec la poussière tirée du sol ; il insuffla dans ses narines le souffle de vie c, et l'homme devint un être vivant. 8 Le Seigneur Dieu planta un jardin en Éden, à l'orient, et y plaça l'homme qu'il avait modelé. 9 Le Seigneur Dieu fit pousser du sol toutes sortes d'arbres à l'aspect désirable et aux fruits savoureux d ; il y avait aussi l'arbre de vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal.

10 Un fleuve sortait d'Éden pour irriguer le jardin ; puis il se divisait en quatre bras : 11 le premier s'appelle le Pishone, il contourne tout le pays de Havila où l'on trouve de l'or 12 – et l'or de ce pays est bon – ainsi que de l'ambre jaune e et de la cornaline ; 13 le deuxième fleuve s'appelle

a. b. c. d. e. f. g.

« tout leur déploiement », litt. : « toute leur armée ». « source », terme rare (cf. Jb 36,27). « souffle de vie », litt. : « l'haleine de vie ». « aux fruits savoureux », litt. : « bons à manger ». « ambre jaune », litt. : « bdellium » (cf. Nb 11,7). « les fruits », add. « qui lui correspondra », litt. : « qui lui soit comme

le Guihone, il contourne tout le pays de Koush ; le troisième fleuve s'appelle le Tigre, il coule à l'est d'Assour ; le quatrième fleuve est l'Euphrate.

15 Le Seigneur Dieu prit l'homme et le conduisit dans le jardin d'Éden pour qu'il le travaille et le garde. 16 Le Seigneur Dieu donna à l'homme cet ordre : « Tu peux manger les fruits f de tous les arbres du jardin ; 17 mais l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n'en mangeras pas ; car, le jour où tu en mangeras, tu mourras. » 14

Second récit de la création : la formation de la femme 18-25 Jeu 5 ord impair ; 18-24 Dim 27 ord B ; Mariage 18 Le Seigneur Dieu dit : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui correspondra g. » 19 Avec de la terre, le Seigneur Dieu modela toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les amena vers l'homme pour voir quels noms il leur donnerait. C'étaient des êtres vivants, et l'homme donna un nom à chacun. 20 L'homme donna donc leurs noms à tous les animaux, aux oiseaux du ciel et à toutes les bêtes des champs. Mais il ne trouva aucune aide qui lui corresponde. 21 Alors le Seigneur Dieu fit tomber sur lui un sommeil mystérieux h, et l'homme s'endormit. Le Seigneur Dieu prit une de ses côtes, puis il referma la chair à sa place. 22 Avec la côte qu'il avait prise à l'homme, il façonna une femme et il l'amena vers l'homme.

23 L'homme dit alors : « Cette fois-ci, voilà l'os de mes os et la chair de ma chair !

On l'appellera femme – Ishsha –, elle qui fut tirée de l'homme – Ish. » 24 À cause de cela, l'homme quittera son père et sa mère, il s'attachera à sa femme, et tous deux ne feront plus qu'un i.

son vis-à-vis ». h. Cf. Gn 15,12. i. « tous deux ne feront plus qu'un », litt. : « ils deviendront une seule chair » ; le mot « chair » a un sens plus large que la dimension charnelle, il désigne tout l'être humain (cf. Mc 10,8).

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55

La chute 1-19 Pénitence ; 1-8 Ven 5 ord impair ; 9-24 Sam 5 ord impair ; 9-15.20 Immaculée Conception ; Commun Vierge Marie ; Marie Mère de l'Église ; 9-15 Dim 10 ord B

3

1 Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu avait faits. Il dit à la femme : « Alors, Dieu vous a vraiment dit : “Vous ne mangerez d'aucun arbre du jardin” ? » 2 La femme répondit au serpent : « Nous mangeons les fruits des arbres du jardin. 3 Mais, pour le fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : “Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, sinon vous mourrez.” » 4 Le serpent dit à la femme : « Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! 5 Mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. » 6 La femme s'aperçut que le fruit de l'arbre devait être savoureux b, qu'il était agréable à regarder c et qu'il était désirable, cet arbre, puisqu'il donnait l'intelligence. Elle prit de son fruit, et en mangea. Elle en donna aussi à son mari d, et il en mangea. 7 Alors leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils se rendirent compte qu'ils étaient nus. Ils attachèrent les unes aux autres des feuilles de figuier, et ils s'en firent des pagnes.

8 Ils entendirent la voix e du Seigneur Dieu qui se promenait dans le jardin à la brise du

a. « l'un devant l'autre », traduit une forme réfléchie du verbe. b. « le fruit de l'arbre devait être savoureux », litt. : « l'arbre était bon à manger ». c. « à regarder », litt. : « aux yeux ». d. « son mari », litt. : « son homme avec elle ». e. « la voix », ou simplement : « le bruit » que font les pas du Seigneur. f. « Le Seigneur », add. g. « du fruit », add. h. « celle-ci [celui-ci] », il s'agit de la descendance de la femme. En hébreu, le pronom est au masculin. Le mot traduit par « descendance » est masculin. Alors

jour. L'homme et sa femme allèrent se cacher aux regards du Seigneur Dieu parmi les arbres du jardin. 9 Le Seigneur Dieu appela l'homme et lui dit : « Où es-tu donc ? » 10 Il répondit : « J'ai entendu ta voix dans le jardin, j'ai pris peur parce que je suis nu, et je me suis caché. » 11 Le Seigneur f reprit : « Qui donc t'a dit que tu étais nu ? Aurais-tu mangé de l'arbre dont je t'avais interdit de manger ? » 12 L'homme répondit : « La femme que tu m'as donnée, c'est elle qui m'a donné du fruit g de l'arbre, et j'en ai mangé. » 13 Le Seigneur Dieu dit à la femme : « Qu'astu fait là ? » La femme répondit : « Le serpent m'a trompée, et j'ai mangé. » 14 Alors le Seigneur Dieu dit au serpent : « Parce que tu as fait cela, tu seras maudit 3,18 parmi tous les animaux et toutes les bêtes des champs. Tu ramperas sur le ventre et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie.

15 Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci h te meurtrira la tête, et toi, tu lui meurtriras le talon. » 16 Le Seigneur Dieu i dit ensuite à la femme : « Je multiplierai j la peine de tes grossesses k ; c'est dans la peine que tu enfanteras des fils.

Ton désir te portera vers ton mari, et celui-ci dominera sur toi. » 17 Il dit enfin à l'homme : « Parce que tu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé le fruit l de l'arbre que je t'avais interdit de manger : maudit soit le sol à cause de toi ! C'est dans la peine que tu en tireras ta nourriture, tous les jours de ta vie. 18 De lui-même, il te

GENÈSE

25 Tous les deux, l'homme et sa femme, étaient nus, et ils n'en éprouvaient aucune honte l'un devant l'autre a.

i. j. k. l.

que le mot grec qui traduit « descendance » est au neutre, le texte grec de la Septante a traduit le pronom par un masculin : « il te meurtrira », ce qui oriente vers le Messie. À partir d'Irénée de Lyon, on a vu l'annonce du Christ dans ce passage, que l'on a appelé « Protévangile ». La Vulgate a traduit par un féminin : « elle te meurtrira », ce qui oriente vers Marie. « Le Seigneur Dieu », add. « Je multiplierai », en hébr. le verbe est renforcé. « de tes grossesses », litt. : « et tes grossesses ». « le fruit », add.

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GENÈSE

donnera épines et chardons, mais tu auras ta nourriture en cultivant les champs a. 19 C'est à la sueur de ton visage b que tu gagneras ton pain c, jusqu'à ce que tu retournes à la terre dont tu proviens ; car tu es poussière, et à la poussière tu retourneras. » 20 L'homme appela sa femme Ève (c'està-dire : la vivante) d, parce qu'elle fut la mère de tous les vivants. 21 Le Seigneur Dieu fit à l'homme et à sa femme des tuniques de peau et les en revêtit. 22 Puis le Seigneur Dieu déclara : « Voilà que l'homme est devenu comme l'un de nous par la connaissance du bien et du mal !

Maintenant, ne permettons pas qu'il avance la main, qu'il cueille aussi le fruit e de l'arbre de vie, qu'il en mange et vive éternellement ! » 23 Alors le Seigneur Dieu le renvoya du jar3,19 din d'Éden, pour qu'il travaille la terre d'où il avait été tiré. 24 Il expulsa l'homme, et il posta, à l'orient du jardin d'Éden, les Kéroubim, armés d'un glaive fulgurant, pour garder l'accès de l'arbre de vie.

Caïn et Abel 1-15.25 Lun 6 ord impair ; 1-15 Pénitence ; 3-10 Temps de guerre ; Développement des peuples

4

1 L'homme s'unit à f Ève, sa femme : elle devint enceinte, et elle mit au monde Caïn. Elle dit alors : « J'ai acquis g un homme avec l'aide du Seigneur ! » 2 Dans la suite, elle mit au monde Abel, frère de Caïn. Abel devint berger, et Caïn cultivait la terre h.

3 Au temps fixé i, Caïn présenta des produits de la terre en offrande au Seigneur. 4 De son côté, Abel présenta les premiers-nés de son

a. « mais […] champs », litt. : « et tu mangeras l'herbe des champs ». b. « ton visage », litt. : « tes narines ». c. « tu gagneras ton pain », litt. : « tu mangeras du pain ». d. « (c'est-à-dire : la vivante) », add. e. « le fruit », add. f. « s'unit à », litt. : « connut » ; le mot hébr. peut signifier : « entrer en relations avec » et même : « avoir des relations sexuelles avec ». g. « J'ai acquis », en hébreu qanîtî, jeu de mots avec le nom de Caïn. h. « terre », litt. : « sol » ; de même au verset 3.

troupeau, en offrant les morceaux les meilleurs. Le Seigneur tourna son regard vers Abel et son offrande, 5 mais vers Caïn et son offrande, il ne le tourna pas.

Caïn en fut très irrité et montra j un visage abattu. 6 Le Seigneur dit à Caïn : « Pourquoi estu irrité, pourquoi ce visage abattu ? 7 Si tu agis bien, ne relèveras-tu pas ton visage ? Mais si tu n'agis pas bien…, le péché est accroupi à ta porte. Il est à l'affût k, mais tu dois le dominer. » 8 Caïn dit à son frère Abel : « Sortons dans les champs l. » Et, quand ils furent dans la campagne, Caïn se jeta sur son frère Abel et le tua.

9 Le Seigneur dit à Caïn : « Où est ton frère Abel ? » Caïn répondit : « Je ne sais pas. Est-ce que je suis, moi, le gardien de mon frère ? » 10 Le Seigneur reprit : « Qu'as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie de la terre m vers moi !

11 Maintenant donc, sois maudit et chassé loin de cette terre qui a ouvert la bouche pour boire le sang de ton frère, versé par ta main. 12 Tu auras beau cultiver la terre, elle ne produira plus rien pour toi. Tu seras un errant, un vagabond sur la terre. » 13 Alors Caïn dit au Seigneur : « Mon châtiment est trop lourd à porter n ! 14 Voici qu'aujourd'hui tu m'as chassé de cette terre o.

Je dois me cacher loin de toi, je serai un errant, un vagabond sur la terre, et le premier venu qui me trouvera me tuera. » 15 Le Seigneur lui répondit : « Si quelqu'un tue Caïn, Caïn sera vengé sept fois. » Et le Seigneur mit un signe sur Caïn pour le préserver d'être tué par le premier venu qui le trouverait.

i. « Au temps fixé », litt. : « Au terme des jours », à Qumrân, expression fréquente pour désigner le temps fixé. j. « montra », add. k. « Il est à l'affût », litt. : « Son désir vers toi » (cf. Gn 3,16). l. « Sortons […] champs », add. avec de nombreux mss hébr., le Targoum, le Samaritain et les Versions. m. « terre », litt. : « sol » ; de même aux versets 11 et 12a. n. On peut aussi comprendre : « Ma faute est trop grande pour être pardonnée » (cf. Is 33,24). o. « de cette terre », litt. : « de la surface de ce sol ».

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La descendance de Caïn 16 Caïn s'éloigna de la face du Seigneur et s'en vint habiter au pays de Nod, à l'est d'Éden. 17 Il s'unit à a sa femme, elle devint enceinte et mit au monde Hénok. Il construisit une ville et l'appela du nom de son fils : Hénok. 18 À Hénok naquit Irad, Irad engendra Mehouyaël, Mehouyaël b engendra Metoushaël c, et Metoushaël engendra Lamek.

19 Lamek prit deux femmes : l'une s'appelait Ada et l'autre, Silla. 20 Ada mit au monde Yabal : celui-ci fut le père de ceux qui habitent sous la tente et parmi les troupeaux. 21 Son frère s'appelait Youbal ; il fut le père de tous ceux qui jouent de la cithare et de la flûte.

22 Silla, quant à elle, mit au monde ToubalCaïn qui aiguisait d les socs de bronze et de fer.

La sœur de Toubal-Caïn était Naama.

23 Lamek dit à ses femmes : « Ada et Silla, entendez ma voix, épouses de Lamek, écoutez ma parole : Pour une blessure, j'ai tué un homme ; pour une meurtrissure, un enfant.

24 Caïn sera vengé sept fois, et Lamek, soixante-dix-sept fois ! »

a. « s'unit à », litt. : « connut ». b. « Mehouyaël », litt. : « Mehiyyaël » identifié au précédent. c. « Metoushaël » : appelé Metoushéla, Mathusalem en Gn 5,21. d. « aiguisait », on peut aussi traduire : « forgeait ».

e. « s'unit », litt. : « connut ». f. « (ce qui veut dire : accordé) », add. g. « Homme », litt. : « Adam » ; terme désignant l'ensemble de l'espèce humaine. h. « la durée de sa vie fut encore », litt. : « et furent tous les jours d'Adam ».

Seth 25 Adam s'unit e encore à sa femme, et elle mit au monde un fils. Elle lui donna le nom de Seth (ce qui veut dire : accordé) f, car elle dit : « Dieu m'a accordé une nouvelle descendance à la place d'Abel, tué par Caïn. » 26 Seth, lui aussi, eut un fils. Il l'appela du nom d'Énosh.

Alors on commença à invoquer le nom du Seigneur.

5

GENÈSE

La descendance d'Adam jusqu'à Noé 1 Voici le livre de la descendance d'Adam.

Le jour où Dieu créa l'homme, il le fit à la ressemblance de Dieu ; 2 il les créa homme et

femme ; il les bénit et il leur donna le nom d'« Homme » g, le jour où ils furent créés.

3 Adam vécut cent trente ans, puis il engendra un fils à sa ressemblance et selon son image ; il l'appela du nom de Seth. 4 Après qu'Adam eut engendré Seth, la durée de sa vie h fut encore de huit cents ans, et il engendra des fils et des filles. 5 Adam vécut en tout neuf cent trente ans ; puis il mourut.

6 Seth vécut cent cinq ans, puis il engendra Énosh. 7 Après avoir engendré Énosh, Seth vécut encore huit cent sept ans et engendra des fils et des filles. 8 Seth vécut en tout neuf cent douze ans ; puis il mourut.

9 Énosh vécut quatre-vingt-dix ans, puis il engendra Qénane. 10 Après avoir engendré Qénane, Énosh vécut encore huit cent quinze 5,22 ans et engendra des fils et des filles. 11 Énosh vécut en tout neuf cent cinq ans ; puis il mourut.

12 Qénane vécut soixante-dix ans, puis il engendra Mahalalel. 13 Après avoir engendré Mahalalel, Qénane vécut encore huit cent quarante ans et engendra des fils et des filles.

14 Qénane vécut en tout neuf cent dix ans ; puis il mourut.

15 Mahalalel vécut soixante-cinq ans, puis il engendra Yèred. 16 Après avoir engendré Yèred, Mahalalel vécut encore huit cent trente ans et engendra des fils et des filles.

17 Mahalalel vécut en tout huit cent quatrevingt-quinze ans ; puis il mourut.

18 Yèred vécut cent soixante-deux ans, puis il engendra Hénok. 19 Après avoir engendré Hénok, Yèred vécut encore huit cents ans et engendra des fils et des filles. 20 Yèred vécut en tout neuf cent soixante-deux ans ; puis il mourut.

21 Hénok vécut soixante-cinq ans, puis il engendra Mathusalem. 22 Après avoir engendré Mathusalem, Hénok marcha encore avec Dieu pendant trois cents ans et engendra des fils et

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GENÈSE

des filles. 23 Hénok vécut en tout trois cent soixante-cinq ans. 24 Il avait marché avec Dieu, puis il disparut car Dieu l'avait enlevé.

25 Mathusalem vécut cent quatre-vingt-sept ans, puis il engendra Lamek. 26 Après avoir engendré Lamek, Mathusalem vécut encore sept cent quatre-vingt-deux ans et engendra des fils et des filles. 27 Mathusalem vécut en tout neuf cent soixante-neuf ans ; puis il mourut.

28 Lamek vécut cent quatre-vingt-deux ans, puis il engendra un fils. 29 Il l'appela du nom de Noé, en disant : « Celui-ci nous soulagera de nos labeurs et de la peine a qu'impose à nos mains un sol maudit par le Seigneur. » 30 Après avoir engendré Noé, Lamek vécut encore cinq cent quatre-vingt-quinze ans et 5,23 engendra des fils et des filles. 31 Lamek vécut en tout sept cent soixante-dix-sept ans ; puis il mourut.

32 Noé était âgé de cinq cents ans quand il engendra Sem, Cham et Japhet.

LE DÉLUGE

Perversité des hommes 6,5-8 ; 7,1-5.10 Mar 6 ord impair

6

Quand les hommes commencèrent à se multiplier sur la terre et qu'ils eurent des filles, 2 les fils des dieux s'aperçurent que les filles des hommes étaient belles. Ils prirent pour eux des femmes parmi toutes celles qu'ils avaient distinguées. 3 Alors le Seigneur dit : « Mon souffle n'habitera pas indéfiniment dans l'homme : celui-ci s'égare, il n'est qu'un être de chair, sa vie ne durera que cent vingt ans. » 4 En ces jours-là, et même plus tard, il y avait des géants sur la terre. Les fils des dieux s'approchaient des filles des hommes et elles en avaient des enfants : ce sont les héros du temps jadis, des hommes de renom.

5 Le Seigneur vit que la méchanceté de 1

a. Cf. Gn 3,16.17. b. « l'histoire », litt. : « la descendance ». c. « Je l'ai décidé, c'est la fin de tout être de chair ! », litt. : « La fin de toute chair est arrivée devant moi ! »

l'homme était grande sur la terre, et que toutes les pensées de son cœur se portaient uniquement vers le mal à longueur de journée. 6 Le Seigneur se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre ; il s'irrita en son cœur et il dit : 7 « Je vais effacer de la surface du sol les hommes que j'ai créés – et non seulement les hommes mais aussi les bestiaux, les bestioles et les oiseaux du ciel – car je me repens de les avoir faits. » 8 Mais Noé trouva grâce aux yeux du Seigneur.

Noé, le juste 9 Voici l'histoire b de Noé. Parmi ses contemporains, Noé fut un homme juste, parfait. Noé marchait avec Dieu. 10 Il engendra trois fils : Sem, Cham et Japhet. 11 Mais la terre s'était corrompue devant la face de Dieu, la terre était remplie de violence. 12 Dieu regarda la terre, et voici qu'elle était corrompue car, sur la terre, tout être de chair avait une conduite corrompue.

13 Dieu dit à Noé : « Je l'ai décidé, c'est la fin de tout être de chair c ! À cause des hommes, la terre est remplie de violence. Eh bien ! je vais les détruire et la terre avec eux. 14 Fais-toi une arche en bois de cyprès. Tu la diviseras en cellules et tu l'enduiras de bitume à l'intérieur et à l'extérieur. 15 Tu la feras ainsi : trois cents coudées de long, cinquante d de large et trente de haut. 16 Tu feras à l'arche un toit à pignon que tu fixeras une coudée au-dessus d'elle. Tu mettras l'entrée de l'arche sur le côté, puis tu lui feras un étage inférieur, un deuxième étage et un troisième.

17 Et voici que moi je fais venir le déluge, les eaux recouvriront la terre ; ainsi je détruirai, sous les cieux, tout être de chair animé d'un souffle de vie. Tout ce qui vit sur la terre expirera. 18 Mais, avec toi, j'établirai mon alliance e. Toi, tu entreras dans l'arche et, avec toi, tes fils, ta femme et les femmes de tes fils.

19 De tout ce qui vit, tout ce qui est de chair,

d. « coudées », om. e. « alliance », première apparition du terme dans la Bible.

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Noé dans l'arche pendant le déluge 1 Le Seigneur dit à Noé : « Entre dans l'arche, toi et toute ta famille c, car j'ai vu qu'au sein de cette génération, devant moi, tu es juste. 2 De tous les animaux purs, tu prendras sept mâles et sept femelles d ; des animaux qui ne sont pas purs, tu en prendras deux, un mâle et une femelle ; 3 et de même des oiseaux du ciel, sept mâles et sept femelles e, pour que leur race continue à vivre à la surface de la terre. 4 Encore sept jours, en effet, et je vais faire tomber la pluie sur la terre, pendant quarante jours et quarante nuits ; j'effacerai de la surface du sol tous les êtres que j'ai faits. » 5 Noé fit tout ce que le Seigneur lui avait ordonné. 6 Noé avait six cents ans quand eut lieu le déluge, c'est-à-dire f les eaux sur la terre.

7 Noé entra dans l'arche avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils, à cause des eaux du déluge. 8 Des animaux purs et des animaux impurs, des oiseaux et de tout ce qui va et vient g sur le sol, 9 un couple – un mâle et une femelle – entra dans l'arche avec Noé, comme Dieu l'avait ordonné à Noé.

10 Sept jours plus tard, les eaux du déluge étaient sur la terre.

11 L'an six cent de la vie de Noé, le deuxième mois, le dix-septième jour du mois, ce jour-là, les réservoirs du grand abîme se fendirent ; les vannes des cieux s'ouvrirent. 12 Et la pluie tomba sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits. 13 En ce jour même h, Noé entra dans l'arche avec ses fils Sem, Cham et Japhet, avec sa femme et les trois femmes de ses fils. 14 Y entrèrent i aussi tous les animaux selon leur espèce, tous les bestiaux selon leur espèce, tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce, et tous les oiseaux selon leur espèce, tout ce qui vole, tout ce qui a des ailes.

15 Couple par couple, tous les êtres de chair animés d'un souffle de vie entrèrent dans l'arche avec Noé. 16 Ceux qui entraient, c'était un mâle et une femelle de tous les êtres de 7,23 chair j, comme Dieu l'avait ordonné à Noé.

Alors le Seigneur ferma la porte sur Noé k.

17 Et ce fut le déluge sur la terre pendant quarante jours. Les eaux grossirent et soulevèrent l'arche qui s'éleva au-dessus de la terre.

18 Les eaux montèrent et grossirent beaucoup sur la terre, et l'arche flottait à la surface des eaux. 19 Les eaux montèrent encore beaucoup, beaucoup sur la terre ; sous tous les cieux, toutes les hautes montagnes furent recouvertes. 20 Les eaux étaient montées de quinze coudées au-dessus des montagnes qu'elles recouvraient. 21 Alors expira tout être de chair, tout ce qui va et vient sur la terre : oiseaux, bestiaux, bêtes sauvages, tout ce l qui foisonne sur la terre, et tous les hommes. 22 Parmi tout ce qui existait sur la terre ferme, tout ce qui avait en ses narines m un souffle de vie mourut.

23 Ainsi furent effacés de la surface du sol tous les êtres qui s'y trouvaient, non seulement les hommes mais aussi les bestiaux, les bestioles et

« deux de tout », om. « un couple », litt. : « deux de tout ». « famille », litt. : « maison ». « sept mâles et sept femelles », litt. : « sept sept, un homme et sa femme ». e. « sept mâles et sept femelles », litt. : « sept sept, mâle et femelle ». f. « c'est-à-dire », add. g. « va et vient », on peut aussi comprendre : « rampe ».

h. « En ce jour même », litt. : « Dans l'os de ce jour », expression solennelle (cf. Gn 17,23.26 ; Ex 12, 17.41.51 ; Lv 23,14.21.28 ; Dt 32,48 ; Jos 5,11 ; Ez 24,2 ; 40,1). i. « Y entrèrent », add. j. « entraient », om. k. « ferma la porte sur Noé », litt. : « ferma derrière lui ». l. « tout ce », litt. : « tous les foisonnants ». m. « une haleine de », om.

7

a. b. c. d.

GENÈSE

tu feras entrer dans l'arche a un mâle et une femelle, pour qu'ils restent en vie avec toi.

20 De chaque espèce d'oiseaux, de chaque espèce d'animaux domestiques, de chaque espèce de reptiles du sol, un couple b t'accompagnera pour rester en vie. 21 Et toi, procure-toi de quoi manger ; fais-en provision. Ce sera ta nourriture et la leur. » 22 Noé fit ainsi. Tout ce que Dieu lui avait ordonné, il le fit.

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les oiseaux du ciel ; ils furent effacés de la terre : il ne resta que Noé et ceux qui étaient avec lui dans l'arche.

24 Et les eaux montèrent au-dessus de la terre pendant cent cinquante jours.

Fin du déluge 6-13.20-22 Mer 6 ord impair

8

Dieu se souvint de Noé, de toutes les bêtes sauvages et de tous les bestiaux qui étaient avec lui dans l'arche ; il fit passer un souffle sur la terre : les eaux se calmèrent. 2 Les sources de l'abîme et les vannes du ciel se fermèrent, la pluie des cieux s'arrêta. 3 Par un mouvement de flux et de reflux, les eaux se retirèrent de la surface de la terre. Au bout de 7,24 cent cinquante jours, les eaux avaient baissé 4 et, le dix-septième jour du septième mois, l'arche se posa sur les monts d'Ararat. 5 Les eaux continuèrent à baisser jusqu'au dixième mois ; le premier jour a du dixième mois, les sommets des montagnes apparurent. 6 Au bout de quarante jours, Noé ouvrit la fenêtre de l'arche qu'il avait construite, 7 et il lâcha le corbeau ; celui-ci fit des allers et retours, jusqu'à ce que les eaux se soient retirées, laissant la terre à sec. 8 Noé lâcha aussi b la colombe pour voir si les eaux avaient baissé à la surface du sol. 9 La colombe ne trouva pas d'endroit où se poser c, et elle revint vers l'arche auprès de lui, parce que les eaux étaient sur toute la surface de la terre ; Noé tendit la main, prit la colombe, et la fit rentrer auprès de lui dans l'arche. 10 Il attendit encore sept jours, et lâcha de nouveau la colombe hors de l'arche. 11 Vers le soir, la colombe revint, et voici qu'il y avait dans son bec un rameau d'olivier tout frais !

Noé comprit ainsi que les eaux avaient baissé sur la terre. 12 Il attendit encore sept autres jours et lâcha la colombe, qui, cette fois-ci, ne revint plus vers lui.

13 C'est en l'an six cent un de la vie de Noé d, au premier mois, le premier jour e du mois, 1

GENÈSE

a. « jour », add. b. « d'auprès de lui », om. c. « où se poser », litt. : « où poser la plante de sa patte ».

que les eaux s'étaient retirées, laissant la terre à sec. Noé enleva le toit de l'arche, et regarda : et voici que la surface du sol était sèche. 14 Au deuxième mois, le vingt-septième jour du mois, la terre était sèche.

15 Dieu parla à Noé et lui dit : 16 « Sors de l'arche, toi et, avec toi, ta femme, tes fils et les femmes de tes fils. 17 Tous les animaux qui sont avec toi, tous ces êtres de chair, oiseaux, bestiaux, reptiles qui rampent sur la terre, faisles sortir avec toi ; qu'ils foisonnent sur la terre, qu'ils soient féconds et se multiplient sur la terre. » 18 Noé sortit donc avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils. 19 Tous les animaux, tous les reptiles, tous les oiseaux, tout ce qui va et vient sur la terre, sortirent de l'arche, par familles.

20 Noé bâtit un autel au Seigneur ; il prit, parmi tous les animaux purs et tous les oiseaux purs, des victimes f qu'il offrit en holocauste sur l'autel. 21 Le Seigneur respira l'agréable odeur, et il se dit en lui-même : « Jamais plus je ne maudirai le sol à cause de l'homme : le cœur de l'homme est enclin au mal dès sa jeunesse, mais jamais plus je ne frapperai tous les vivants comme je l'ai fait.

22 Tant que la terre durera, semailles et moissons, froidure et chaleur, été et hiver, jour et nuit jamais ne cesseront. » L'humanité nouvelle : bénédiction et alliance 1-17 Pénitence ; 1-13 Jeu 6 ord impair ; 8-15 Dim 1 Carême B ; Catéchuménat adultes ; Consécration vierges

9

1 Dieu bénit Noé et ses fils. Il leur dit : « Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre. 2 Vous serez la crainte et la terreur de tous les animaux de la terre, de tous les oiseaux du ciel, de tout ce qui va et vient sur le sol, et de tous les poissons de la mer : ils sont livrés entre vos mains. 3 Tout ce qui va et

d. « de la vie de Noé », add. avec le grec. e. « jour », add. f. « des victimes », add.

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61

a. « je vous avais donné », add. b. « devenez très nombreux », le terme a été traduit par : « foisonnez » pour les animaux. c. Cf. Ex 1,7. d. « avec lui », om. e. « avec vous », om.

et, alors, je me souviendrai de l'alliance éternelle entre Dieu et tout être vivant h qui est sur la terre. » 17 Dieu dit à Noé : « Voilà le signe de l'alliance que j'ai établie entre moi et tout être de chair qui est sur la terre. » DU DÉLUGE À ABRAHAM

Noé et ses fils 18 Les fils de Noé qui sortirent de l'arche sont Sem, Cham et Japhet. Cham est le père de Canaan. 19 Tels sont les trois fils de Noé, et à partir d'eux toute la terre fut repeuplée i.

20 Noé, homme de la terre, fut le premier à planter la vigne. 21 Il en but le vin, s'enivra et 9,29 se retrouva nu au milieu de sa tente. 22 Cham, le père de Canaan, vit que son père était nu et il en informa ses deux frères qui étaient dehors.

23 Sem et Japhet prirent le manteau, le placèrent sur leurs épaules à tous deux et, marchant à reculons, ils en couvrirent leur père qui était nu j. Comme leurs visages étaient détournés, ils ne virent pas la nudité de leur père.

24 Noé, ayant cuvé son vin, se réveilla et apprit ce qu'avait fait son plus jeune fils. 25 Il dit : « Maudit soit Canaan !

Il sera pour ses frères l'esclave des esclaves. » 26 Et il ajouta : « Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem !

Que Canaan soit son esclave !

27 Que Dieu mette Japhet au large !

Qu'il demeure dans les tentes de Sem, et que Canaan soit son esclave. » 28 Après le déluge, Noé vécut encore trois cent cinquante ans. 29 En tout, il vécut neuf cent cinquante ans, puis il mourut.

GENÈSE

vient, tout ce qui vit sera votre nourriture ; comme je vous avais donné a l'herbe verte, je vous donne tout cela. 4 Mais, avec la chair, vous ne mangerez pas le principe de vie, c'està-dire le sang.

5 Quant au sang, votre principe de vie, j'en demanderai compte à tout animal et j'en demanderai compte à tout homme ; à chacun, je demanderai compte de la vie de l'homme, son frère.

6 Si quelqu'un verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé.

Car Dieu a fait l'homme à son image.

7 Et vous, soyez féconds, multipliez-vous, devenez très nombreux b sur la terre ; oui, multipliez-vous c ! » 8 Dieu dit encore à Noé et à ses fils d : 9 « Voici que moi, j'établis mon alliance avec vous, avec votre descendance après vous, 10 et avec tous les êtres vivants qui sont avec vous : les oiseaux, le bétail, toutes les bêtes de la terre e, tout ce qui est sorti de l'arche f. 11 Oui, j'établis mon alliance avec vous : aucun être de chair ne sera plus détruit par les eaux du déluge, il n'y aura plus de déluge pour ravager la terre. » 12 Dieu dit encore : « Voici le signe de l'alliance que j'établis entre moi et vous, et avec tous les êtres vivants qui sont avec vous, pour les générations à jamais : 13 je mets mon arc au milieu des nuages, pour qu'il soit le signe de l'alliance entre moi et la terre.

14 Lorsque je rassemblerai les nuages au-dessus de la terre, et que l'arc apparaîtra au milieu des nuages, 15 je me souviendrai de mon alliance qui est entre moi et vous, et tous les êtres vivants g : les eaux ne se changeront plus en déluge pour détruire tout être de chair.

16 L'arc sera au milieu des nuages, je le verrai

f. g. h. i. j.

« pour toutes les bêtes de la terre », om. avec le grec. « en toute chair », om. « en toute chair », om. « fut repeuplée », litt. : « se dissémina ». « leur père qui était nu », litt. : « la nudité de leur père ».

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Le peuplement de la terre 1 Voici la descendance des fils de Noé, Sem, Cham et Japhet. Il leur naquit des fils après le déluge.

2 Fils de Japhet : Gomer, Magog, Madaï, Yavane, Toubal, Mèshek et Tirâs. 3 Fils de Gomer : Ashkenaz, Rifath et Togarma. 4 Fils de Yavane : Élisha, Tarsis, Kittim et Rodanim.

5 C'est à partir d'eux que se fit la dispersion dans les îles des nations ; chacun s'installa, selon son clan et sa langue, sur sa terre parmi les nations.

6 Fils de Cham : Koush, Misraïm, Pouth et Canaan. 7 Fils de Koush : Séba, Havila, Sabta, Raéma, Sabteka. Fils de Raéma : Saba et Dedane.

8 Koush engendra Nemrod. Il fut le premier 10,1 héros sur la terre. 9 C'était un vaillant chasseur devant le Seigneur. C'est pourquoi on dit : « Être, tel Nemrod, vaillant chasseur devant le Seigneur. » 10 Les capitales de son royaume furent Babel, Érek, Akkad, Kalné, au pays de Shinéar. 11 De ce pays sortit Assour qui construisit Ninive, Rehoboth-Ir, Kalah, 12 et Rèsèn entre Ninive et Kalah : c'est la grande ville.

13 Misraïm engendra les gens de Loud, d'Einame, de Lehab, de Naftouah, 14 de Patrous et de Kaslouah d'où sortirent les Philistins et les gens de Kaftor.

15 Canaan engendra Sidon, son premier-né, et Heth, 16 puis le Jébuséen, l'Amorite, le Guirgashite, 17 le Hivvite, l'Arqite, le Sinite, 18 l'Arvadite, le Semarite, le Hamatite. Les clans des Cananéens se dispersèrent ensuite 19 et le territoire cananéen s'étendit de Sidon vers Guérar jusqu'à Gaza, vers Sodome et Gomorrhe, Adma et Seboïm jusqu'à Lèsha.

20 Tels furent les fils de Cham installés selon leurs clans et leurs langues, sur leurs terres parmi les nations.

21 De Sem, le frère aîné de Japhet, naquit aussi le père de tous les fils d'Éber.

22 Fils de Sem : Élam, Assour, Arpaxad,

10

GENÈSE

a. « ce qui signifie diviser », add. b. « les hommes », add.

Loud et Aram. 23 Fils d'Aram : Ouç, Houl, Guèter et Mash.

24 Arpaxad engendra Shèlah, et Shèlah engendra Éber. 25 À Éber naquirent deux fils.

Le premier s'appelait Pèleg, ce qui signifie « diviser » a, car en son temps la terre fut divisée, et son frère s'appelait Yoqtane. 26 Yoqtane engendra Almodad, Shèlef, Haçarmaveth, Yèrah, 27 Hadoram, Ouzal, Diqla, 28 Obal, Abimaël, Saba, 29 Ofir, Havila, Yobab. Tous ceux-là sont les fils de Yoqtane ; 30 leur lieu d'habitation s'étendait depuis Mésha en direction de Sefar, jusqu'à la montagne de l'orient.

31 Tels furent les fils de Sem installés selon leurs clans et leurs langues, sur leurs terres parmi les nations. 32 Tels furent les clans des fils de Noé, selon leur descendance, d'après leurs nations. C'est à partir d'eux que se fit la dispersion des nations sur la terre après le déluge.

La tour de Babel 1-9 Pentecôte (veille) ; Ven 6 ord impair

11

Toute la terre avait alors la même langue et les mêmes mots. 2 Au cours de leurs déplacements du côté de l'orient, les hommes b découvrirent une plaine en Mésopotamie c, et s'y établirent. 3 Ils se dirent l'un à l'autre : « Allons ! fabriquons des briques et mettons-les à cuire ! » Les briques leur servaient de pierres, et le bitume, de mortier. 4 Ils dirent : « Allons ! bâtissons-nous une ville, avec une tour dont le sommet soit dans les cieux.

Faisons-nous un nom, pour ne pas être disséminés sur toute la surface de la terre. » 5 Le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que les hommes d avaient bâties. 6 Et le Seigneur dit : « Ils sont un seul peuple, ils ont tous la même langue : s'ils commencent ainsi, rien ne les empêchera désormais de faire tout ce qu'ils décideront. 7 Allons ! descendons, et là, embrouillons leur langue : qu'ils ne se comprennent plus les uns les autres. » 8 De là, le 1

c. « en Mésopotamie », litt. : « au pays de Shinéar ». d. « les hommes », litt. : « les fils d'homme ».

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La descendance de Sem 10 Voici la descendance de Sem. Sem était âgé de cent ans quand, deux ans après le déluge, il engendra Arpaxad. 11 Après avoir engendré Arpaxad, Sem vécut encore cinq cents ans et engendra des fils et des filles.

12 Arpaxad vécut trente-cinq ans, puis il engendra Shèlah. 13 Après avoir engendré Shèlah, Arpaxad vécut encore quatre cent trois ans et engendra des fils et des filles.

14 Shèlah vécut trente ans, puis il engendra Éber. 15 Après avoir engendré Éber, Shèlah vécut encore quatre cent trois ans et engendra des fils et des filles.

16 Éber vécut trente-quatre ans, puis il engendra Pèleg. 17 Après avoir engendré Pèleg, Éber vécut encore quatre cent trente ans et engendra des fils et des filles.

18 Pèleg vécut trente ans, puis il engendra Réou. 19 Après avoir engendré Réou, Pèleg vécut encore deux cent neuf ans et engendra des fils et des filles.

20 Réou vécut trente-deux ans, puis il engendra Seroug. 21 Après avoir engendré Seroug, Réou vécut encore deux cent sept ans et engendra des fils et des filles.

22 Seroug vécut trente ans, puis il engendra Nahor. 23 Après avoir engendré Nahor, Seroug vécut encore deux cents ans et engendra des fils et des filles.

24 Nahor vécut vingt-neuf ans, puis il engen12,3 dra Tèrah. 25 Après avoir engendré Tèrah, Nahor vécut encore cent dix-neuf ans et engendra des fils et des filles.

26 Tèrah vécut soixante-dix ans, puis il engendra Abram, Nahor et Harane.

HISTOIRE DES PATRIARCHES (11,27 – 50) HISTOIRE D'ABRAHAM

La descendance de Tèrah 27 Voici la descendance de Tèrah. Tèrah engendra Abram, Nahor et Harane. Harane engendra Loth. 28 Harane mourut avant son père Tèrah dans le pays de sa parenté, à Our des Chaldéens. 29 Abram et Nahor prirent femme ; l'épouse d'Abram s'appelait Saraï, et celle de Nahor, Milka, fille de Harane, père de Milka et de Yiska. 30 Saraï était stérile, elle n'avait pas d'enfant.

31 Tèrah prit son fils Abram, son petit-fils Loth, fils de Harane, et sa bru Saraï, femme de son fils Abram, qui sortirent avec eux d'Our des Chaldéens pour aller au pays de Canaan.

Ils gagnèrent Harane où ils s'établirent.

a. « Babel » désigne « Babylone » ; en akkadien : Babel, « porte de dieu » ; ce terme est interprété ici à partir

Tèrah vécut deux cent cinq ans ; puis il mourut à Harane.

32

Vocation d'Abram 1-9 Lun 12 ord impair ; 1-7 Commun Vierge Marie ; 1-4a Dim 2 Carême A ; Commun saints/saintes ; Pour les vocations ; Catéchuménat adultes ; Baptême âge scolaire ; Vie consacrée

12

1 Le Seigneur dit à Abram : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va b vers le pays que je te montrerai.

2 Je ferai de toi une grande nation, je te bénirai, je rendrai grand ton nom, et tu deviendras une bénédiction.

3 Je bénirai ceux qui te béniront ; celui qui te maudira, je le réprouverai.

d'une racine hébraïque « bll » signifiant « embrouiller ». b. « et va », add.

GENÈSE

Seigneur les dispersa sur toute la surface de la terre. Ils cessèrent donc de bâtir la ville.

9 C'est pourquoi on l'appela Babel a, car c'est là que le Seigneur embrouilla la langue des habitants de toute la terre ; et c'est de là qu'il les dispersa sur toute la surface de la terre.

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64

En toi seront bénies a toutes les familles de la terre b. »

GENÈSE

4 Abram s'en alla, comme le Seigneur le lui avait dit, et Loth s'en alla avec lui. Abram avait soixante-quinze ans lorsqu'il sortit de Harane.

5 Il prit sa femme Saraï c, son neveu Loth, tous les biens qu'ils avaient acquis, et les personnes dont ils s'étaient entourés d à Harane ; ils se mirent en route pour Canaan et ils arrivèrent dans ce pays.

6 Abram traversa le pays jusqu'au lieu nommé e Sichem, au chêne de Moré. Les Cananéens étaient alors dans le pays. 7 Le Seigneur apparut à Abram et dit : « À ta descendance je donnerai ce pays. » Et là, Abram bâtit un autel 12,4 au Seigneur qui lui était apparu. 8 De là, il se rendit dans la montagne, à l'est de Béthel, et il planta sa tente, ayant Béthel à l'ouest, et Aï à l'est. Là, il bâtit un autel au Seigneur et il invoqua le nom du Seigneur. 9 Puis, de campement en campement, Abram s'en alla vers le Néguev.

cause d'elle, on traita bien Abram qui reçut petit et gros bétail, ânes, esclaves et servantes, ânesses et chameaux. 17 Mais le Seigneur frappa de grandes plaies Pharaon et sa maison à cause de Saraï, la femme d'Abram.

18 Pharaon convoqua Abram et lui dit : « Que m'as-tu fait là ! Pourquoi ne m'as-tu pas fait savoir qu'elle était ta femme ? 19 Pourquoi astu dit : “C'est ma sœur” ? Aussi je l'ai prise pour femme. Maintenant, voici ta femme, prends-la et va-t'en ! » 20 Pharaon donna ordre à ses gens de le renvoyer, lui, sa femme et tout ce qu'il possédait.

Séparation d'Abram et de Loth 2.5-18 Mar 12 ord impair

13

Abram en Égypte 10 Il y eut une famine dans le pays et Abram descendit en Égypte pour y séjourner car la famine accablait son pays.

11 Quand il fut sur le point d'entrer en Égypte, il dit à Saraï, sa femme : « Vois-tu, je le sais, toi, tu es une femme belle à regarder.

12 Quand les Égyptiens te verront, ils diront : “C'est sa femme” et ils me tueront, tandis que toi, ils te laisseront vivre. 13 S'il te plaît, dis que tu es ma sœur ; alors, à cause de toi ils me traiteront bien et, grâce à toi, je resterai en vie. » 14 En effet, quand Abram arriva en Égypte, les Égyptiens virent la femme et la trouvèrent f très belle. 15 Les officiers de Pharaon la virent, chantèrent ses louanges à Pharaon et elle fut emmenée au palais g. 16 À

Abram remonta d'Égypte vers le Néguev, lui, sa femme et tout ce qu'il possédait. Loth l'accompagnait. 2 Abram était extrêmement riche en troupeaux, en argent et en or. 3 D'étape en étape, il alla du Néguev jusqu'à Béthel, jusqu'au lieu où il avait planté h sa tente auparavant, entre Béthel et Aï. 4 En ce lieu où naguère il avait fait un autel, en ce lieu même, il invoqua le nom du Seigneur. 5 Loth, qui accompagnait Abram, avait également du petit et du gros bétail, et son propre campement. 6 Le pays ne leur permettait pas d'habiter ensemble, car leurs biens étaient trop considérables pour qu'ils puissent habiter ensemble. 7 Il y eut des disputes entre les bergers d'Abram et ceux de Loth. Les Cananéens et les Perizzites habitaient aussi le pays.

8 Abram dit à Loth : « Surtout, qu'il n'y ait pas de querelle entre toi et moi, entre tes bergers et les miens, car nous sommes frères !

9 N'as-tu pas tout le pays devant toi ? Séparetoi donc de moi. Si tu vas à gauche, j'irai à droite, et si tu vas à droite, j'irai à gauche. » 10 Loth leva les yeux et il vit que toute la région du Jourdain était bien irriguée. Avant que le

a. « En toi […] terre. », on peut aussi traduire : « En toi se béniront toutes les familles de la terre. » b. « les familles de la terre », litt. : « les clans du sol ». c. Sur le changement de nom Saraï-Sara (cf. Gn 17,15). d. « dont ils s'étaient entourés », litt. : « qu'ils avaient

e. f. g. h.

1

faites ». « nommé », add. « et la trouvèrent », add. « de Pharaon », om. « planté », add.

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1 Voici ce qui arriva au temps d'Amrafel, roi de Shinéar, d'Ariok, roi d'Ellasar, de Kedorlahomer, roi d'Élam, et de Tidéal, roi de Goïm. 2 Ceux-ci firent la guerre à Béra, roi de Sodome, Birsha, roi de Gomorrhe, Shineab, roi d'Adma, Shémeéber, roi de Seboïm, et au roi de Bèla, c'est-à-dire Soar.

3 Ces derniers s'étaient tous rejoints dans la vallée de Siddim, c'est-à-dire la vallée de la mer

Morte f. 4 Pendant douze ans, ils avaient servi Kedorlahomer, mais la treizième année, ils s'étaient révoltés. 5 Au cours de la quatorzième année, arriva Kedorlahomer et les rois qui l'accompagnaient. Ils battirent les Refaïtes à Ashtaroth-Qarnayim, les Zouzim à Ham, les Émim à Shaveh-Quiriataïm 6 et les Horites dans leur montagne de Séïr jusqu'au chêne de Parane qui est au bord du désert. 7 Puis ils s'en retournèrent et arrivèrent à la source du Jugement, c'est-à-dire Cadès ; ils ravagèrent tout le territoire g des Amalécites et battirent aussi les Amorites qui habitaient à Haceçone-Tamar.

8 Sortirent alors le roi de Sodome, le roi de Gomorrhe, le roi d'Adma, le roi de Seboïm et le roi de Bèla, c'est-à-dire Soar. Ils se rangèrent en ordre de bataille dans la vallée de Siddim h, 14,15 9 face à Kedorlahomer, roi d'Élam, Tidéal, roi de Goïm, Amrafel, roi de Shinéar, Ariok, roi d'Ellasar : quatre rois contre cinq !

10 La vallée de Siddim était creusée de puits de bitume. Dans leur fuite, le roi de Sodome et le roi de Gomorrhe y tombèrent, et les autres s'enfuirent vers la montagne. 11 Les ennemis i prirent tous les biens de Sodome et de Gomorrhe, ainsi que tous leurs vivres, et ils s'en allèrent. 12 Ils prirent aussi Loth et ses biens et s'en allèrent. Loth était le neveu j d'Abram et il habitait Sodome.

13 Un fuyard vint informer Abram l'Hébreu k de ces événements l. Celui-ci demeurait aux chênes de Mambré l'Amorite, le frère d'Eshkol et d'Aner qui étaient des alliés d'Abram. 14 Dès qu'Abram entendit que son frère m avait été capturé, il mobilisa trois cent dix-huit hommes de guerre qui appartenaient à sa maison et mena la poursuite jusqu'à Dane. 15 Durant la nuit, il se déploya contre ses ennemis, lui et ses serviteurs,

a. « au delta du Nil », litt. : « à Soar », mis pour Soan Tanis. b. « chacun de son frère », om. c. « du Jourdain », add. d. « Après le départ de Loth », litt. : « Après que Loth se fut séparé de lui ». e. « les grains de poussière », litt. : « la poussière de la terre ». f. « c'est-à-dire la vallée de la mer Morte », litt. : « c'est-

à-dire la mer du Sel ». g. « ils ravagèrent tout le territoire », litt. : « il battit tout le champ ». h. « face à ceux-là », om. i. « Les ennemis », add. j. « le neveu », litt. : « le fils du frère ». k. Première occurrence du terme dans la Bible. l. « de ces événements », add. m. À savoir, son neveu.

La campagne des quatre rois 18-20 Saint-Sacrement C ; Votive Saint-Sacrement ; Culte eucharistique ; Ministère ; Eucharistie

14

GENÈSE

Seigneur détruisît Sodome et Gomorrhe, elle était comme le jardin du Seigneur, comme le pays d'Égypte, quand on arrive au delta du Nil a. 11 Loth choisit pour lui toute la région du Jourdain et il partit vers l'est. C'est ainsi qu'ils se séparèrent b. 12 Abram habita dans le pays de Canaan, et Loth habita dans les villes de la région du Jourdain c ; il poussa ses campements jusqu'à Sodome. 13 Les gens de Sodome se conduisaient mal, et ils péchaient gravement contre le Seigneur.

14 Après le départ de Loth d, le Seigneur dit à Abram : « Lève les yeux et regarde, de l'endroit où tu es, vers le nord et le midi, vers l'orient et l'occident. 15 Tout le pays que tu vois, je te le donnerai, à toi et à ta descendance, pour toujours. 16 Je rendrai nombreuse ta descendance, autant que la poussière de la terre : si l'on pouvait compter les grains de poussière e, on pourrait compter tes descendants ! 17 Lève-toi !

Parcours le pays en long et en large : c'est à toi que je vais le donner. » 18 Abram déplaça son campement et alla s'établir aux chênes de Mambré, près d'Hébron ; et là, il bâtit un autel au Seigneur.

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66

GENÈSE

il les battit et les poursuivit jusqu'à Hoba, au nord de Damas. 16 Il ramena tous les biens, il ramena aussi son frère Loth et ses biens, ainsi que les femmes et tous les gens.

17 Le roi de Sodome s'avança vers la vallée de Shavé, c'est-à-dire la vallée du Roi, à la rencontre d'Abram. Celui-ci venait de battre Kedorlahomer et les rois qui l'accompagnaient.

18 Melkisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin : il était prêtre du Dieu trèshaut. 19 Il le bénit en disant : « Béni soit Abram par le Dieu très-haut, qui a créé le ciel et la terre ; 20 et béni soit le Dieu très-haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains. » 14,16 Et Abram lui donna le dixième de tout ce qu'il avait pris a.

21 Le roi de Sodome dit à Abram : « Donnemoi les personnes et garde pour toi les biens. » 22 Abram lui répondit : « J'ai levé la main vers le Seigneur, le Dieu très-haut qui a fait le ciel et la terre, 23 et j'ai juré que je ne prendrais rien, pas même un fil, pas même une courroie de sandale, rien de tout ce qui t'appartient. Tu ne pourras pas dire : “C'est moi qui ai enrichi Abram.”

24 Rien pour moi ! Seulement ce que les jeunes ont mangé et la part des hommes qui m'accompagnaient, Aner, Eshkol et Mambré.

Qu'ils prennent eux-mêmes leur part ! » Promesses divines et alliance 15,1-6 ; 21,1-3 Sainte Famille B ; 1-12.17-18a Mer 12 ord impair ; Baptême adultes ; 5-12.17-18 Dim 2 Carême C

15

Après ces événements, la parole du Seigneur fut adressée à Abram dans une vision : « Ne crains pas, Abram ! Je suis un bouclier pour toi. Ta récompense sera très grande. » 2 Abram répondit : « Mon Seigneur Dieu, que pourrais-tu donc me donner ? Je m'en vais

a. b. c. d. e.

1

« ce qu'il avait pris », add. « l'héritier », litt. : « le fils de Méshek » ; texte obscur. « de ton sang », litt. : « qui sort de tes entrailles ». « animaux », add.

Cf. Gn 2,21.

sans enfant, et l'héritier b de ma maison, c'est Élièzer de Damas. » 3 Abram dit encore : « Tu ne m'as pas donné de descendance, et c'est un de mes serviteurs qui sera mon héritier. » 4 Alors cette parole du Seigneur fut adressée à Abram : « Ce n'est pas lui qui sera ton héritier, mais quelqu'un de ton sang c. » 5 Puis il le fit sortir et lui dit : « Regarde le ciel, et compte les étoiles, si tu le peux… » Et il déclara : « Telle sera ta descendance ! » 6 Abram eut foi dans le Seigneur et le Seigneur estima qu'il était juste.

7 Puis il dit : « Je suis le Seigneur, qui t'ai fait sortir d'Our en Chaldée pour te donner ce pays en héritage. » 8 Abram répondit : « Seigneur mon Dieu, comment vais-je savoir que je l'ai en héritage ? » 9 Le Seigneur lui dit : « Prends-moi une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et une jeune colombe. » 10 Abram prit tous ces animaux d, les partagea en deux, et plaça chaque moitié en face de l'autre ; mais il ne partagea pas les oiseaux. 11 Comme les rapaces descendaient sur les cadavres, Abram les chassa. 12 Au coucher du soleil, un sommeil mystérieux e tomba sur Abram, une sombre et profonde frayeur tomba sur lui. 13 Dieu dit à Abram : « Sache-le bien : tes descendants seront des immigrés dans un pays qui ne leur appartient pas. On en fera des esclaves, on les opprimera pendant quatre cents ans. 14 Mais la nation qu'ils auront servie, je la jugerai à son tour, et ils sortiront ensuite avec de grands biens. 15 Quant à toi, tu rejoindras tes pères dans la paix. Tu seras enseveli après une heureuse vieillesse. 16 Tes descendants f ne reviendront ici qu'à la quatrième génération, car alors seulement, la faute des Amorites aura atteint son comble g. » 17 Après le coucher du soleil, il y eut des ténèbres épaisses. Alors un brasier fumant et une torche enflammée passèrent entre les morceaux d'animaux h.

f. « tes descendants », add. g. Israël ne pourra occuper la Terre promise que lorsque les Amorites auront pleinement mérité d'en être chassés. h. « d'animaux », add.

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67

Naissance d'Ismaël 1-12.15-16 (brève : 6b-12.15-16) Jeu 12 ord impair

16

Saraï, d'où viens-tu et où vas-tu ? » Elle répondit : « Je fuis ma maîtresse Saraï. » 9 L'ange du Seigneur lui dit : « Retourne chez ta maîtresse, et humilie-toi sous sa main h. » 10 L'ange du Seigneur lui dit : « Je te donnerai une descendance tellement nombreuse qu'il sera impossible de la compter. » 11 L'ange du Seigneur lui dit : « Tu es enceinte, tu vas enfanter un fils, et tu lui donneras le nom d'Ismaël (c'està-dire : Dieu entend) i, car le Seigneur t'a entendue dans ton humiliation.

12 Cet homme sera comme l'âne sauvage : sa main se dressera j contre tous, et la main de tous contre lui ; il établira sa demeure face à tous ses 17,1 frères. »

1 Saraï, la femme d'Abram, ne lui avait pas donné d'enfant. Elle avait une servante égyptienne, nommée Agar, 2 et elle dit à Abram : « Écoute-moi c : le Seigneur ne m'a pas permis d'avoir un enfant. Va donc vers ma servante ; grâce à elle, peut-être aurai-je un fils d. » Abram écouta e Saraï. 3 Et donc dix ans après qu'Abram se fut établi au pays de Canaan, Saraï, femme d'Abram, prit Agar l'Égyptienne, sa servante, et la donna pour femme à son mari Abram. 4 Celui-ci alla vers Agar, et elle devint enceinte. Quand elle se vit enceinte, sa maîtresse ne compta plus à ses yeux. 5 Saraï dit à Abram : « Que la violence qui m'est faite retombe sur toi ! C'est moi qui ai mis ma servante dans tes bras, et, depuis qu'elle s'est vue enceinte, je ne compte plus à ses yeux. Que le Seigneur soit juge entre moi et toi ! » 6 Abram lui répondit : « Ta servante est entre tes mains, fais-lui ce que bon te semble f. » Saraï humilia Agar et celle-ci prit la fuite g.

7 L'ange du Seigneur la trouva dans le désert, près d'une source, celle qui est sur la route de Shour. 8 L'ange lui dit : « Agar, servante de

Lorsque Abram eut atteint quatrevingt-dix-neuf ans, le Seigneur lui apparut et lui dit : « Je suis le Dieu-Puissant o ; marche en ma présence et sois parfait.

a. « Torrent », corr. ; hébr. : « Fleuve » ; il ne s'agit pas du Nil mais de la limite supposée de la Terre promise. b. « le fleuve », om. avant : « l'Euphrate » (cf. Dt 1,7). c. « Écoute-moi », litt. : « Voici, je t'en prie ». d. « aurai-je un fils », litt. : « je serai construite » ; jeu de mots sur ben, fils, et bana, construire. e. « la voix de », om. f. « te semble », litt. : « à tes yeux ». g. « de devant elle », om.

h. « sous sa main », litt. : « sous ses mains ». i. « (c'est-à-dire : Dieu entend) », add. j. « se dressera », add. k. « (c'est-à-dire : le-Dieu-qui-me-voit) », add. l. Cf. Ex 33,23. m. « (c'est-à-dire : le-Vivant-qui-me-voit) », add. n. « lui », litt. : « au fils qu'Agar lui avait enfanté ». o. « le Dieu-Puissant », litt. : « El-Shaddaï » (cf. Ex 6,3, etc.).

13 Au Seigneur qui lui parlait, Agar donna ce nom : « Tu es El-Roï (c'est-à-dire : le-Dieuqui-me-voit) k », car elle se demandait : « Ai-je bien vu ici, de dos l , celui qui me voit ? » 14 C'est pourquoi on appela ce puits : LahaïRoï (c'est-à-dire : le-Vivant-qui-me-voit) m. Il se trouve entre Cadès et Béred.

15 Agar enfanta un fils à Abram, qui lui n donna le nom d'Ismaël. 16 Abram avait quatre-vingt-six ans quand Agar lui enfanta Ismaël.

L'alliance et la circoncision 1.9-10.15-22 Ven 12 ord impair ; 1-8 Baptême adultes ; 3-9 Jeu 5 Carême

17

1

GENÈSE

18 Ce jour-là, le Seigneur conclut une alliance avec Abram en ces termes : « À ta descendance je donne le pays que voici, depuis le Torrent a d'Égypte jusqu'au Grand Fleuve, l'Euphrate b, soit le pays des Qénites, des Qenizzites, des Qadmonites, des Hittites, des Perizzites, des Refaïtes, des Amorites, des Cananéens, des Guirgashites et des Jébuséens. »

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J'établirai mon alliance entre moi et toi, et je multiplierai ta descendance a à l'infini b. » 3 Abram tomba face contre terre c et Dieu lui parla ainsi : 4 « Moi, voici l'alliance que je fais avec toi : tu deviendras le père d'une multitude de nations. 5 Tu ne seras plus appelé du nom d'Abram, ton nom sera Abraham d, car je fais de toi le père d'une multitude de nations. 6 Je te ferai porter des fruits à l'infini e, de toi je ferai des nations, et des rois sortiront de toi.

7 J'établirai mon alliance entre moi et toi, et après toi avec ta descendance, de génération en génération ; ce sera une alliance éternelle ; ainsi je serai ton Dieu et le Dieu de ta descendance après toi. 8 À toi et à ta descendance après toi je donnerai le pays où tu résides, tout le pays 17,2 de Canaan en propriété perpétuelle, et je serai leur Dieu. » 9 Dieu dit à Abraham : « Toi, tu observeras mon alliance, toi et ta descendance après toi, de génération en génération. 10 Et voici l'alliance qui sera observée entre moi et vous, c'est-à-dire toi et ta descendance après toi : tous vos enfants mâles seront circoncis. 11 La chair de votre prépuce sera circoncise, et cela deviendra le signe de l'alliance entre moi et vous. 12 À chaque génération, tous vos enfants mâles âgés de huit jours seront circoncis, les enfants nés dans la maison, ou les enfants étrangers qui ne sont pas de ta descendance mais sont acquis à prix d'argent. 13 Né dans la maison ou acquis à prix d'argent, tout mâle f sera circoncis. Inscrite dans votre chair, mon alliance deviendra une alliance éternelle.

14 L'incirconcis, le mâle dont la chair du prépuce n'aura pas été circoncise, celui-là g sera retranché d'entre les siens : il aura rompu mon alliance. »

15 Dieu dit encore à Abraham : « Saraï, ta femme, tu ne l'appelleras plus du nom de Saraï ; désormais son nom est Sara (c'est-àdire : Princesse) h. 16 Je la bénirai : d'elle aussi je te donnerai un fils ; oui, je la bénirai, elle sera à l'origine de nations i, d'elle proviendront les rois de plusieurs peuples. » 17 Abraham tomba face contre terre j. Il se mit à rire car il se disait : « Un homme de cent ans va-t-il avoir un fils, et Sara va-t-elle enfanter à quatrevingt-dix ans ? » 18 Et il dit à Dieu : « Accordemoi seulement qu'Ismaël vive sous ton regard ! » 19 Mais Dieu reprit : « Oui, vraiment, ta femme Sara va t'enfanter un fils, tu lui donneras le nom d'Isaac. J'établirai mon alliance avec lui, comme une alliance éternelle avec sa descendance après lui. 20 Au sujet d'Ismaël, je t'ai bien entendu : je le bénis, je le ferai fructifier et se multiplier à l'infini k ; il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation. 21 Quant à mon alliance, c'est avec Isaac que je l'établirai, avec l'enfant que Sara va te donner l'an prochain à pareille époque. » 22 Lorsque Dieu eut fini de parler avec Abraham, il s'éleva loin de lui l.

23 Abraham prit son fils Ismaël, et tout mâle né dans sa maison ou acquis à prix d'argent m ; il circoncit la chair de leur prépuce, en ce jour même n, comme Dieu le lui avait dit. 24 Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans quand fut circoncise la chair de son prépuce, 25 et Ismaël avait treize ans quand fut circoncise la chair de son prépuce. 26 En ce jour même, Abraham et son fils Ismaël furent circoncis. 27 Tous les hommes de sa maison, nés dans la maison ou acquis d'un étranger à prix d'argent, furent circoncis avec lui.

a. « je multiplierai ta descendance », litt. : « je te multiplierai ». b. « à l'infini », litt. : « beaucoup beaucoup ». c. « contre terre », add. d. « Abraham », nom signifiant selon l'étymologie populaire : « père de beaucoup de peuples ». e. « à l'infini », litt. : « beaucoup beaucoup ». f. « tout mâle », litt. : « il ». g. « celui-là », litt. : « cette personne » [nèfesh].

h. « (c'est-à-dire : Princesse) », add. i. « elle sera à l'origine de nations », litt. : « elle deviendra des nations ». j. « contre terre », add. k. « à l'infini », litt. : « beaucoup beaucoup ». l. Cf. Gn 35,13. m. « c'est-à-dire tout mâle parmi les gens de la maison d'Abraham », om. n. « en ce jour même » (cf. Gn 7,13, etc.)

GENÈSE

2

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1-15 Sam 12 ord impair ; 1-10a Dim 16 ord C

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Aux chênes de Mambré, le Seigneur apparut à Abraham, qui était assis à l'entrée de la tente. C'était l'heure la plus chaude du jour. 2 Abraham leva les yeux, et il vit trois hommes qui se tenaient debout près de lui. Dès qu'il les vit, il courut à leur rencontre depuis l'entrée de la tente et se prosterna jusqu'à terre. 3 Il dit : « Mon seigneur, si j'ai pu trouver grâce à tes yeux, ne passe pas sans t'arrêter près de ton serviteur. 4 Permettez que l'on vous apporte un peu d'eau, vous vous laverez les pieds, et vous vous étendrez sous cet arbre. 5 Je vais chercher de quoi manger a, et vous reprendrez des forces avant d'aller plus loin, puisque vous êtes passés près de votre serviteur ! » Ils répondirent : « Fais comme tu l'as dit. » 6 Abraham se hâta d'aller trouver Sara dans sa tente, et il dit : « Prends b vite trois grandes mesures de fleur de farine, pétris la pâte et fais des galettes. » 7 Puis Abraham courut au troupeau, il prit un veau gras c et tendre, et le donna à un serviteur, qui se hâta de le préparer. 8 Il prit du fromage blanc, du lait, le veau que l'on avait apprêté, et les déposa devant eux ; il se tenait debout près d'eux, sous l'arbre, pendant qu'ils mangeaient.

9 Ils lui demandèrent : « Où est Sara, ta femme ? » Il répondit : « Elle est à l'intérieur de la tente. » 10 Le voyageur d reprit : « Je reviendrai chez toi au temps fixé pour la naissance e, et à ce moment-là, Sara, ta femme, aura un fils. » Or, Sara écoutait par-derrière, à l'entrée de la tente. 11 – Abraham et Sara étaient très avancés en âge, et Sara avait cessé d'avoir ce qui arrive f aux femmes. 12 Elle se mit à rire en elle-même ; elle se disait : « J'ai pourtant passé 1

a. « de quoi manger », on peut aussi comprendre : « un morceau de pain ». b. « Prends », add. c. « gras », litt. : « bon ». d. « Le voyageur », add. e. « au temps fixé pour la naissance », litt. : « comme au temps vivant » (cf. Gn 18,14 ; 2 R 4,16). f. « ce qui arrive », litt. : « la route ». g. « Dieu », add.

l'âge du plaisir, et mon seigneur est un vieillard ! » 13 Le Seigneur Dieu g dit à Abraham : « Pourquoi Sara a-t-elle ri, en disant : “Est-ce que vraiment j'aurais un enfant, vieille comme je suis ?” 14 Y a-t-il une merveille h que le Seigneur ne puisse accomplir ? Au moment où je reviendrai chez toi, au temps fixé pour la naissance, Sara aura un fils. » 15 Sara mentit en disant : « Je n'ai pas ri », car elle avait peur.

Mais le Seigneur i répliqua : « Si, tu as ri. » L'intercession d'Abraham 16-33 Lun 13 ord impair ; 17-33 Pénitence ; 20-32 Dim 17 ord C 16 Les hommes se levèrent pour partir j et regardèrent du côté de Sodome. Abraham marchait avec eux pour les reconduire. 17 Le Seigneur s'était dit : « Est-ce que je vais cacher 18,24 à Abraham ce que je veux faire ? 18 Car Abraham doit devenir une nation grande et puissante, et toutes les nations de la terre doivent être bénies en lui. 19 En effet, je l'ai choisi k pour qu'il ordonne à ses fils et à sa descendance l de garder le chemin du Seigneur, en pratiquant la justice et le droit ; ainsi, le Seigneur réalisera sa parole à Abraham. » 20 Alors le Seigneur dit : « Comme elle est grande, la clameur au sujet de Sodome et de Gomorrhe ! Et leur faute, comme elle est lourde ! 21 Je veux descendre pour voir si leur conduite correspond à la clameur venue jusqu'à moi. Si c'est faux, je le reconnaîtrai. » 22 Les hommes se dirigèrent vers Sodome, tandis qu'Abraham demeurait devant le Seigneur. 23 Abraham s'approcha et dit : « Vastu vraiment faire périr le juste avec le coupable ? 24 Peut-être y a-t-il cinquante justes dans la ville. Vas-tu vraiment les faire périr ?

Ne pardonneras-tu pas à toute la ville m à cause

GENÈSE

L'apparition de Mambré

h. « Y a-t-il une merveille que le Seigneur ne puisse accomplir ? » Le grec a : « Est-il rien d'impossible au Seigneur ? » (cf. Jr 32,17 ; Lc 1,37). i. « le Seigneur », add. j. « pour partir », litt. : « de là ». k. « je l'ai choisi », litt. : « je l'ai connu ». l. « descendance », litt. : « maison après lui ». m. « à toute la ville », litt. : « au lieu ».

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1 Les deux anges arrivèrent à Sodome, le soir. Loth était assis à la porte de

Sodome ; il les aperçut, se leva pour aller à leur rencontre et se prosterna, face d contre terre.

2 Il dit : « De grâce, mes seigneurs, faites un détour par la maison de votre serviteur ; vous y passerez la nuit, vous vous laverez les pieds et vous vous lèverez de bon matin pour reprendre votre route. » Ils répondirent : « Non ! nous passerons la nuit sur la place. » 3 Mais il insista tellement auprès d'eux qu'ils firent le détour e et entrèrent dans sa maison. Il leur prépara un festin, fit cuire des pains sans levain, et ils mangèrent.

4 Ils n'étaient pas encore couchés que les hommes de la ville, ceux de Sodome, cernèrent la maison, des plus jeunes aux plus vieux, toute la population sans exception. 5 Ils appelèrent Loth et lui dirent : « Où sont les hommes qui sont venus chez toi cette nuit ?

Amène-les : nous voulons nous unir à eux f. » 6 Loth s'avança vers eux, à l'entrée, et ferma la porte derrière lui. 7 Il dit : « De grâce, mes frères, ne commettez pas le mal ! 8 Voici, j'ai deux filles qui ne se sont unies à aucun homme g. Je vais vous les amener, et vous leur ferez ce que bon vous semblera. Mais à ces hommes ne faites rien : ils sont venus s'abriter h sous mon toit. » 9 Ils répliquèrent : « Ôte-toi de là ! » Et ils ajoutèrent : « Lui, le seul étranger, il voudrait juger ! À toi, nous ferons plus de mal qu'à eux ! » Ils bousculèrent Loth et s'approchèrent pour enfoncer la porte. 10 Mais les deux i hommes étendirent la main et firent rentrer Loth dans la maison, auprès d'eux. Et ils refermèrent la porte. 11 Ils frappèrent de cécité les hommes qui se trouvaient à l'extérieur de la maison, du plus petit au plus grand, si bien que ceux-ci ne purent trouver l'entrée.

12 Les deux j hommes dirent à Loth : « Qui astu encore ici avec toi ? Gendre, fils, filles, tous ceux qui sont avec toi dans la ville, fais-les sortir

« d'agir ainsi », add. « au sein de la ville », om. « à toute la ville », litt. : « à tout le lieu ». « face », litt. : « les narines ». « vers lui », om. « nous voulons nous unir à eux », litt. : « pour que

nous les connaissions ». g. « qui ne se sont unies à aucun homme », litt. : « qui n'ont pas connu d'homme ». h. « ils sont venus s'abriter », litt. : « à l'ombre ». i. « deux », add. j. « deux », add.

GENÈSE

des cinquante justes qui s'y trouvent ? 25 Loin de toi de faire une chose pareille ! Faire mourir le juste avec le coupable, traiter le juste de la même manière que le coupable, loin de toi d'agir ainsi a ! Celui qui juge toute la terre n'agirait-il pas selon le droit ? » 26 Le Seigneur déclara : « Si je trouve cinquante justes dans Sodome b, à cause d'eux je pardonnerai à toute la ville c. » 27 Abraham répondit : « J'ose encore parler à mon Seigneur, moi qui suis poussière et cendre.

28 Peut-être, sur les cinquante justes, en manquera-t-il cinq : pour ces cinq-là, vas-tu détruire toute la ville ? » Il déclara : « Non, je ne la détruirai pas, si j'en trouve quarante-cinq. » 29 Abraham insista : « Peut-être s'en trou18,25 vera-t-il seulement quarante ? » Le Seigneur déclara : « Pour quarante, je ne le ferai pas. » 30 Abraham dit : « Que mon Seigneur ne se mette pas en colère, si j'ose parler encore.

Peut-être s'en trouvera-t-il seulement trente ? » Il déclara : « Si j'en trouve trente, je ne le ferai pas. » 31 Abraham dit alors : « J'ose encore parler à mon Seigneur. Peut-être s'en trouvera-t-il seulement vingt ? » Il déclara : « Pour vingt, je ne détruirai pas. » 32 Il dit : « Que mon Seigneur ne se mette pas en colère : je ne parlerai plus qu'une fois. Peutêtre s'en trouvera-t-il seulement dix ? » Et le Seigneur déclara : « Pour dix, je ne détruirai pas. » 33 Quand le Seigneur eut fini de s'entretenir avec Abraham, il partit, et Abraham retourna chez lui.

La destruction de Sodome 15-29 Mar 13 ord impair

19 a. b. c. d. e. f.

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a. « le détruire », litt. : « détruire ce lieu ». b. « la clameur qui s'est élevée contre ses habitants », litt. : « leur clameur ». c. « deux », add. d. « et va-t'en », add. avec le grec. e. « dehors », om. f. « ils dirent », avec les Versions ; hébr. : « il dit ».

et de feu venant du Seigneur. 25 Dieu détruisit ces villes et toute la région, avec tous leurs habitants et la végétation. 26 Or, la femme de Loth avait regardé en arrière, et elle était devenue une colonne de sel.

27 Abraham se leva de bon matin pour se rendre à l'endroit où il s'était tenu en présence du Seigneur, 28 et il regarda du côté de Sodome, de Gomorrhe et de toute la région j : il vit monter de la terre une fumée semblable à celle d'une fournaise !

29 Lorsque Dieu a détruit les villes de cette région, il s'est souvenu d'Abraham ; et il a fait échapper Loth au cataclysme qui a détruit les villes où il habitait.

19,36 Loth et ses filles 30 Loth monta de Soar pour habiter dans la montagne avec ses deux filles. Il craignait d'habiter Soar et il vécut dans une caverne avec ses deux filles.

31 L'aînée dit à la cadette : « Notre père est vieux, et il n'y a pas d'homme dans le pays pour venir à nous, comme cela se fait partout.

32 Allons ! Faisons boire du vin à notre père et couchons avec lui ; ainsi, grâce à lui, nous donnerons la vie à une descendance. » 33 Elles firent boire du vin à leur père cette nuit-là, et l'aînée alla coucher avec son père qui ne s'aperçut de rien, ni de son coucher ni de son lever.

34 Le lendemain, l'aînée dit à la cadette : « Voici ! Hier soir, j'ai couché avec mon père.

Faisons-lui boire du vin, cette nuit encore. Et toi, tu iras coucher avec lui. Ainsi, nous donnerons la vie à une descendance issue de notre père. » 35 Cette nuit encore, elles firent boire du vin à leur père. La cadette se leva et alla coucher avec lui ; il ne s'aperçut de rien, ni de son coucher ni de son lever. 36 Les deux filles

GENÈSE

de ce lieu. 13 Car nous allons le détruire a. Elle est grande à la face du Seigneur, la clameur qui s'est élevée contre ses habitants b, et le Seigneur nous a envoyés pour détruire ce lieu. » 14 Loth sortit parler à ses gendres, ceux qui allaient épouser ses filles, et dit : « Debout ! Sortez de ce lieu car le Seigneur va détruire la ville ! » Mais, aux yeux de ses gendres, il parut plaisanter.

15 À l'aurore, les deux c anges pressèrent Loth, en disant : « Debout ! Prends ta femme et tes deux filles qui se trouvent ici, et va-t'en d, de peur que tu ne périsses à cause des crimes de cette ville. » 16 Comme il s'attardait, ces hommes le saisirent par la main, ainsi que sa femme et ses deux filles, parce que le Seigneur voulait l'épargner. Ils le firent sortir et le conduisirent hors de la ville.

17 Une fois sortis e, ils dirent f : « Sauve-toi si tu tiens à la vie ! Ne regarde pas en arrière, ne t'arrête nulle part dans cette région, sauve-toi dans la montagne, si tu ne veux pas périr ! » 18 Loth leur dit : « Non, je vous en prie, mes seigneurs ! 19 Votre serviteur g a trouvé grâce à vos yeux, et vous m'avez fait une grande faveur en me laissant la vie. Mais je n'ai pas le temps de h me sauver dans la montagne : le malheur va me rattraper et je mourrai. 20 Voici une ville assez proche pour y fuir – elle est si petite ! – Permettez que je me sauve là-bas – elle est si petite ! – afin de rester en vie ! » 21 Ils lui répondirent : « Pour te faire plaisir cette fois encore, je ne détruirai pas la ville dont tu parles.

22 Vite, sauve-toi là-bas, car je ne puis rien faire avant que tu y sois arrivé. » C'est pour cela qu'on a donné à cette ville le nom de Soar (ce qui veut dire : Petite) i.

23 Le soleil se levait sur le pays et Loth entrait à Soar, 24 quand le Seigneur fit tomber du ciel sur Sodome et Gomorrhe une pluie de soufre

g. « Votre serviteur », litt. : « Ton serviteur », et la suite est à la deuxième personne du singulier. h. « je n'ai pas le temps de », litt. : « je ne peux pas ». i. « (ce qui veut dire : Petite) », add. j. « toute la région », litt. : « toute la face de la terre de la région ».

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de Loth devinrent enceintes de leur père.

37 L'aînée donna naissance à un fils qu'elle appela du nom de Moab a ; c'est le père des Moabites d'aujourd'hui b. 38 La cadette, elle aussi, donna naissance à un fils qu'elle appela du nom de Ben-Ammi ; c'est le père des Ammonites d'aujourd'hui c.

Abraham et Abimélek 1 De là, Abraham leva le camp pour le pays du Néguev, il habita entre Cadès et Shour, puis séjourna à Guérar. 2 Comme Abraham disait de sa femme Sara : « C'est ma sœur », Abimélek, roi de Guérar, envoya prendre Sara. 3 Mais, pendant la nuit, Dieu vint en songe auprès d'Abimélek et lui dit : 19,37 « Voici que tu vas mourir à cause de la femme que tu as prise, car elle est mariée d. » 4 Abimélek, qui ne s'était pas approché d'elle, répondit : « Seigneur, est-ce que tu vas tuer des gens, même s'ils sont justes ? 5 N'est-ce pas lui qui m'avait dit : “C'est ma sœur” et elle, elle aussi, ne disait-elle pas : “C'est mon frère” ? J'ai fait cela, le cœur intègre et les mains innocentes. » 6 Toujours en songe, Dieu lui répondit : « Oui, je sais bien que tu as fait cela, le cœur intègre ; aussi, moi-même je t'ai retenu de pécher contre moi. C'est pourquoi je ne t'ai pas laissé la toucher. 7 Maintenant, rends sa femme à cet homme, car c'est un prophète. Il intercédera en ta faveur et tu resteras en vie. Mais si tu ne rends pas la femme, sache qu'il te faudra mourir, toi et tous les tiens. » 8 Abimélek se leva de bon matin, convoqua tous ses serviteurs et leur rapporta toute l'affaire e. Les hommes eurent très peur. 9 Ensuite, Abimélek convoqua Abraham et lui dit : « Que nous as-tu fait là ! En quoi ai-je péché contre toi pour que tu nous aies exposés, moi et mon royaume, à un si grave péché ? Tu as

20

GENÈSE

a. « Moab » signifie, d'après une étymologie populaire, « issu du père ». b. « d'aujourd'hui », litt. : « jusqu'aujourd'hui ». c. « d'aujourd'hui », litt. : « jusqu'aujourd'hui ». d. « à un mari », om.

fait à mon égard une chose qui ne se fait pas ! » 10 Abimélek dit encore à Abraham : « Qu'avais-tu en vue pour agir ainsi ? » 11 Abraham répondit : « Je m'étais dit : pour sûr, en cet endroit, il n'y a aucune crainte de Dieu ; ils me tueront à cause de ma femme. 12 De plus, c'est vrai qu'elle est ma sœur, la fille de mon père mais non celle de ma mère. Et elle est devenue ma femme. 13 Lorsque Dieu me fit errer f loin de la maison de mon père, j'ai dit à Sara : “Voici la faveur que tu me feras : partout où nous irons, dis de moi : C'est mon frère.” » 14 Alors, Abimélek prit du petit et du gros bétail, des serviteurs et des servantes ; il les donna à Abraham et lui rendit Sara, sa femme.

15 Puis Abimélek dit : « Voici, devant toi, mon pays. Habite où bon te semblera ! » 16 Et il dit à Sara : « Voici que je donne mille pièces d'argent à ton frère ; ce sera pour toi comme un voile sur les yeux de tous ceux qui t'entourent et, vis-à-vis de tous, tu seras réhabilitée. » 17 Abraham intercéda auprès de Dieu, et Dieu guérit Abimélek, sa femme et ses servantes qui purent avoir des enfants. 18 En effet, Dieu avait rendu stériles toutes les femmes de la maison d'Abimélek à cause de Sara, la femme d'Abraham.

Naissance d'Isaac 5.8-20 Mer 13 ord impair

21

Le Seigneur visita Sara comme il l'avait annoncé ; il agit pour elle comme il l'avait dit. 2 Elle devint enceinte, et elle enfanta un fils pour Abraham dans sa vieillesse, à la date que Dieu avait fixée. 3 Et Abraham donna un nom au fils que Sara lui avait enfanté : il l'appela Isaac (c'est-à-dire : Il rit) g. 4 Quand Isaac eut huit jours, Abraham le circoncit, comme Dieu le lui avait ordonné.

5 Abraham avait cent ans quand naquit son fils Isaac.

1

e. « leur rapporta toute l'affaire », litt. : « parla toutes ces paroles à leurs oreilles ». f. Voir Gn 12,1. En hébreu, le verbe est au pluriel ; certains traduisent : « les dieux ». g. « (c'est-à-dire : Il rit) » : add. ; cf. Gn 17,17-19.