Culturas suburbanas

COLEGIO TECNICO VICENTE AZUERO

ESTUDIANTES GRADO 11

ESTUDIANTE MARIA FERNANDA VILLAMIZAR GELVEZ

PROFESORA: MARIA CONSUELO ALBARRACIN ALDANA

TRABAJO ELABORADO EN EL AREA DE CIENCIAS SOCIALES

FLORIDABLANCA 11 DE MARZO DE 2017

CULTURAS SUBURBANAS El término suburbanas se usa en sociología, antropología y estudios culturales para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte.

La suburbanas puede formarse a partir de la edad, grupo etnico o género de sus miembros. Las cualidades que determinan que una suburbana aparezca pueden ser estéticas, políticas, sexuales o una combinación de ellas. Las suburbanas se definen a menudo por su oposición a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposición entre la subcultura y la cultura de una manera radical.

Las tribus o culturas suburbanas son bandas o agrupaciones de jóvenes que se visten de manera similar y llamativa, que poseen hábitos comunes, que se identifican con la música y lugares fijos en los cuales se reúnen. También son un conjunto de rasgos distintos como los son: espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social de un periodo determinado. El termino cultura engloba además modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistema de valores, tradiciones y creencias.

Características: Una cultura es frecuentemente asociada a personas de todas las edades y clases sociales que poseen preferencias comunes en el entretenimiento, en el significado de ciertos símbolos utilizados y en el uso de los medios sociales de

comunicación, conducta, idiosincrasia y del lenguaje entre otras no tan notorias.

En ese sentido se dice también que las corporaciones, las sectas, y muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, con diferentes y numerosos componentes de la cultura simbólica o no material pueden ser observados y estudiados como subculturas. Algunas de las subculturas son simplemente grupos de adolescentes con gustos comunes, como por ejemplo los emo. En los últimos años se ha considerado como una adopción de personalidad pero no está completamente comprobado. Es necesario observar que el interaccionismo simbólico es fundamental en una subcultura.

De acuerdo con teóricos importantes que han estudiado las subculturas como "Dick Hebdige", los miembros de una subcultura señalarán a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso distintivo de ropa y estilo. Por lo tanto, el estudio de una subcultura consiste con frecuencia en el estudio del simbolismo asociado a la ropa, la música y otras costumbres de sus miembros, y también de las formas en las que estos mismos símbolos son interpretados por miembros de la cultura dominante. Si la subcultura se caracteriza por una oposición sistemática a la cultura dominante, entonces puede ser descrita como una contracultura.

Cabe destacar que en algunas subculturas existen elementos de iniciación a sus adeptos, es decir un ritual que acentúa la introducción del iniciado a la nueva comunidad. Por ejemplo, los tatuajes.

El tatuaje: Si bien desde tiempos de la época precolombina en México se tenía una visión muy diversa con respecto a las modificaciones corporales, las principales eran escarificaciones, perforaciones y el uso de pigmentos naturales en la piel.

Por mucho tiempo los tatuajes se han asociado a valores negativos en el marco de una sociedad que privilegia la higiene en cualquiera de sus expresiones como reflejo de la “honorabilidad” de una persona. Prejuiciosamente, tener tatuajes se remite a un comportamiento propio de clases bajas y marginadas, de delincuentes que estuvieron en prisión (debido a la diferente simbología utilizada dentro de las prisiones), un pensamiento que sin duda suena anacrónico y caduco pero que, en algunos países, tiene una sorprendente vigencia.

Por ello las figuras contemporáneas han luchado para la creación de leyes y un trato de igualdad y equidad. En estas épocas fácilmente podemos ver a personas tatuadas de distintos niveles socioeconómicos, ya que la expresión y cultura no se encierra a las posibilidades monetarias, un gusto, una adicción que embellece y adorna al cuerpo.

Orígenes y uso del mismo término Ya en 1950, el teórico David Riesman distinguía entre una mayoría, «que pasivamente aceptaba estilos y significados provistos comercialmente, y una "subcultura" que buscaba activamente un estilo minoritario» (el hot jazz en aquella época) y lo interpretaba de acuerdo a valores subversivos. De esta forma, según Riesman «la audiencia manipula el producto (y por tanto al productor) no menos que la otra parte».

Tribus urbanas: Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. Este aviso fue puesto el 13 de diciembre de 2014.

Una tribu urbana es un grupo de personas, especialmente de jóvenes, que visten de forma similar, poseen hábitos comunes y lugares de reunión y que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad o casco urbano.

«Unidad étnica que se caracteriza por el mismo idioma y cultura, la conciencia colectiva y el sentimiento de pertenencia común, así como por el lugar de residencia en común o la emigración. Para la tribu son esenciales los símbolos comunes, las tradiciones estables y la venta colectiva hegemónica».

Algunos críticos y analistas dicen que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada más que la búsqueda de los jóvenes por aquella identidad tan añorada.

Cuando un joven se une a una sociedad que posee las mismas tendencias y pensamientos que él, éste se sentirá identificado tanto con el grupo como con sus símbolos. Cabe destacar que algunas tribus son más intolerantes a un grupo de tendencias opuestas que otras, lo cual podría llevar a la violencia.

Sin embargo a lo largo del tiempo se ha aumentado el número de tribus, algunas coinciden con la ideología de otras, en la música que escuchan e incluso la vestimenta, en la actualidad ya no es tan común ver conflictos entre estas, ya que ha subido en nivel de conciencia y tolerancia donde las tribus pueden convivir en un mismo espacio.

La identidad de cada una de estas tribus variará según su ideología y según la persona misma, por ejemplo, mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies no rivalizan contra ningún grupo, pues son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea íntegramente opuesto.

Las grandes urbes son un conglomerado de diferentes culturas e ideologías, esto debido a los millones de inmigrantes provenientes de otros estados rurales que llegan año tras año en búsqueda de mejores oportunidades de vida.

Por igual al ser los centros financiero más importante de cada país, atrae la mirada de otros países que vienen en búsqueda de nuevas oportunidades de negocio. Esto sumado a las diferentes migraciones políticas y religiosas a lo largo de la historia, crea una gran mezcla de personalidades y derivaciones raciales; que en conjunto con la fuerte influencia de la mercadotecnia y cultura pop estadounidense e Inglesa así como movimientos orientales como el manga japonés (las más predominantes), han definido las características visuales y estéticas de los habitantes de las ciudades.

El resultado de estas mezclas varía en costumbres, vestimenta, gustos e identidad.

La definición de Tribu Urbana viene del latín Trivia que significa grupo o conjunto y Urbi que significa aglomeración de personas en forma de ciudad o pueblo.

En los últimos años se han registrado enfrentamiento entre tribus urbanas, por razones de intolerancia y en ocasiones racismo. Lo que ha causado mas separación de grupos juveniles y hermetismo en muchas de estas tribus. *se dividen en 4 suburbanas o culturas: LOS GOTICOS: Se sitúan en una esquina confusa y actualmente fragmentada

de las clasificaciones de tribus. Su peinado es con mechones de otros colores, preferentemente de color rojo y símbolos de muerte y religiosos.

LOS SKINS: Se caracterizan por llevar el pelo cortado al cero, prendas de marca. Les gusta la música ska, y oír música jamaiquino, consumen cerveza y tener por victimas a los drogadictos y a las personas de color, pero como enemigos son los punk. Su ideología se fundamenta en la limpieza y en la higiene.

LOS ROKEROS: Es la única tribu que solo acepta a los mayores de 22 años. El alcohol ocupa el primer lugar como disparador de algunas peleas ocasionales.

LOS EMOS: Originadas en los años 80 en Washington d.c. EE.UU, como un género musical post- hardcore que rápidamente, debido al contenido emocional y expresivo de sus letras fue definido como emotional hardcore punk con la diferencia de ser lento y melódico.

¿QUE ES UNA SUBURBANA O CULTURA PARA LOS JOVENES EN COLOMBIA? Un denominador común en los adolescentes es la búsqueda de identidad y la imagen exterior forma parte de ella. La juventud es, ante todo, una población dependiente, subordinada y limitada en sus posibilidades de actuación respecto de los adultos. Pero no de los adultos en general, sino de aquéllos con los que

interactúa habitualmente. La dominación se manifiesta en un estereotipo negativo que describe a los jóvenes como irresponsables, hedonistas, conformistas y negativos.

Estos movimientos o grupos sociales de jóvenes y adolescentes que se visten de modo parecido y llamativo, siguen hábitos comunes y se hacen visibles por su gustos han llegado al país por temporadas, algunos todavía sobreviven, otros con el pasar de los días fueron perdiendo a sus adeptos.

El fenómeno empezó a generarse en Europa en las décadas del (40 y 50). Los jóvenes veían en las tribus una posibilidad de expresión diferente, un modo de alejarse de la normalidad que no les agradaba y ante todo, era una ocasión de intensificar sus vivencias personales y encontrar un núcleo de afectividad.

Según William Cruz Bermeo, docente de la facultad de diseño de vestuario de la ·UPB·, “el termino de tribus urbanas es revaluable porque las nuevas tecnologías hacen que dichos movimientos carezcan de lo fundamental que los hizo darse a conocer, el encuentro persona a persona, por lo que hoy se debería hablar de movimientos urbanos. No son tan fuertes como sus predecesores, pero si marcan tendencia en cuanto a moda y estilo de vida".

LOS JOVENES EN COLOMBIA

Los jóvenes entre 16 y 24 años no son una masa que piensa y siente lo mismo.

Según su edad, la región en la que viven y la educación recibida, sus perspectivas son muy diferentes. Existen, sin embargo, características que predominan en esta etapa. Pareciera que son condiciones básicas vivir con intensidad cada minuto, así como la inmediatez o querer todo para ya.

Otra tendencia propia de un buen número de jóvenes es generalizar. De acuerdo con Christian Muñoz, psiquiatra de adolescentes, ellos tienden a valorar el devenir del país solamente por la situación política o por la manera como perciben su futuro laboral, sin tener en cuenta indicadores económicos o antropológicos. De ahí surge, muchas veces, su pesimismo sobre lo que viene para Colombia.

“Desde el 2010 se han creado en el país 700.000 empleos para los jóvenes, de los cuales 400.000 fueron para las mujeres y 300.000 para los hombres”, dice Simón Gaviria, director del "DNP". Sin embargo, el funcionario explica que aunque entre el 2010 y el 2014 subió la tasa de cobertura de educación superior del 37,1 por ciento al 47 por ciento, actualmente hay cerca de 415.000 jóvenes (profesionales, técnicos y tecnólogos) que hoy no han encontrado una oportunidad laboral.

No obstante, hay que decir que, según cifras del Dane, la tasa de desempleo juvenil ha descendido en los últimos años, pues del 20 por ciento registrado en el 2010 pasó a 15,5 por ciento en febrero de este año.

Si bien esta última estadística es superior a la tasa general de desocupación en Colombia el Dane reveló el viernes que el desempleo general subió del (8,9) por ciento al (10,1) al comparar marzo del 2015 y del 2016, está por debajo de la que registran hoy países de la región como Argentina (20 por ciento) o Uruguay (18,5).

POLITICA NACIONAL DE JUVENTUD El plan nacional de desarrollo 2003-2006 hacia un estado comunitario establece que, se diseñara a implementara la política pública nacional de juventud a 10 años, con base en la concurrencia de la población joven para su diseño y construcción, vinculando los procesos locales y municipales; en cumplimiento de este mandato legal, el programa presidencial en Colombia joven asume la responsabilidad de animar y convocar a las distintas fuerzas sociales en torno a la formulación de un plan estatal con visión de largo plazo.

Situación de los jóvenes y de las políticas de juventud en Colombia: En Colombia la población total aumento de 34,9 millones de habitantes en el año 1990 a 45,3 millones en 2004 y se proyecta para para el año 2015 en 53,1 millones, en los mismos años, la población juvenil, comprendida entre los 10 y 29 años, paso primera parte situación de los jóvenes y de las políticas de juventud en Colombia de 14,5 millones en 1990 a 16,8 millones en 2004, proyectándose en 18,4 millones para 2005. Lo anterior evidencia que, aunque la tendencia de este grupo poblacional es hacia el crecimiento demográfico, su peso relativo con respecto a la población total está disminuyendo gradualmente: 41,47% en 1990, 37,17% en 2004 y 34,6% para 2015.

Mecanismos legales y jurídicos que regulan la participación formal de adolescentes y jóvenes.

Existen varios lineamientos formales para la participación de adolescentes y jóvenes en el país, siendo los de mayor reconocimiento nacional los consignados en las leyes 375 de 1997 o ley de la juventud, y 115 de 1994 o ley general de educación. A partir de estas leyes se regulan los dos mecanismos formales mas importantes de participación de adolescentes y jóvenes; los consejos de juventud y los mecanismos de participación democrática en la escuela.

Participación política Los datos sobre la participación de los jóvenes entre 19 y 26 años en el ultimo proceso electoral, esto es, el del año 2003 para alcaldes, gobernadores, ediles, concejales y diputados, son los siguientes:

Situación de las políticas de juventud en Colombia Colombia ha tenido una historia importante en lo que se refiere a la formulación e implementación de políticas de juventud, tanto en el ámbito nacional como en le departamental y municipal. No obstante, aun esta poco consolidado el reconocimiento de la población juvenil y la necesidad de abrir oportunidades que le permitan desplegar sus capacidades, para ello se requiere ahondar en el diseño de políticas coherentes, basadas en información, que hagan posible incluir a los jóvenes afectivamente en las políticas sectoriales y, de esta manera, ofrecer oportunidades para su desarrollo y, en términos amplios, garantizar su bienestar en beneficio del conjunto de la sociedad colombiana.

El proceso de construcción de la Estrategia parte de la identificación de la situación y las características de la juventud colombiana, incorpora y reconoce aportes, disciplinares a la comprensión de las identidades juveniles, considera análisis y discusiones vigentes tanto en las organizaciones juveniles como en los organismos gubernamentales y no gubernamentales y, recoge expectativas y pretensiones de los mismos jóvenes.

Esta publicación aborda una aproximación a la realidad de la juventud colombiana en el naciente milenio, señala antecedentes y evolución, tanto de las políticas como de su institucionalidad, y plantea unos fundamentos básicos junto con un conjunto de herramientas para continuar en la construcción de las políticas públicas de juventud en Colombia.

El Programa Presidencial "Colombia Joven" viene impulsando la estrategia "La Juventud Colombiana de cara al Tercer Milenio" como medio para crear condiciones interinstitucionales y dinámicas sociales que den agenciamiento e institucionalidad a las políticas públicas de juventud, de manera que consoliden programas, proyectos y acciones en favor de los jóvenes colombianos, teniendo como horizonte la primera década del tercer milenio. Su desarrollo se inició en 1999, bajo la orientación del entonces Viceministerio de la Juventud del Ministerio de Educación Nacional, con el apoyo de la Organización Panamericana de la Salud, OPS/OMS.

Normas y documentos de política de juventud La constitución de 1991reconocio a los jóvenes como sujetos de derechos. El articulo 45 establece: ¨el adolescente tiene derecho a la protección y a la formación integral. El estado y la sociedad garantizan la participación activa de los jóvenes e los organismos públicos y privados que tengan a cargo la protección, educación y progreso de la juventud¨. Este reconocimiento ha

facilitado la inclusión de la juventud en las agendas institucionales sociales en diferentes áreas y niveles, así como el desarrollo de elementos normativos y políticos en la materia. Se han ampliado y abierto espacios de participación para los jóvenes, en los cuales ellos materializan la posibilidad de ejercer sus derechos.

En dos oportunidades, durante los años 1992 y 1995, los respectivos gobiernos nacionales aprobaron, mediante documento CONPES, políticas nacionales de juventud centradas en el enunciado de los programas que cada administración había incluido en su plan de desarrollo y que correspondían a tareas de las instituciones sectoriales. Estos documentos contemplaban una sumatoria de programas y proyectos sectoriales de las entidades nacionales más relacionadas con normas, servicios y oportunidades para los jóvenes, y significaron un avance al tratar de establecer la juventud como un grupo sujeto de política social y resaltar su importancia.

Con la intención de desarrollar el articulo 45 de la constitución, en 1997 se expidió la ley 375 o ley de la juventud, que logra avanzar en la dirección de incluir a la juventud en la agenda de la política social. Su objeto es: ‘’ establecer el marco institucional y orientar políticas, planes y programas por parte del estado y la sociedad civil para la juventud’’. El texto enuncia algunos derechos básicos de los jóvenes, tales como educación, cultura y libre desarrollo de la personalidad. Establece la conformación del sistema nacional de juventud (art.

18) entendido como el conjunto de instituciones organizaciones, entidades y personas (naturales, públicas y privadas) que interactúan y trabajan con y en pro de los jóvenes, en escenarios determinados, cuyo propósito es generar una articulación en la definición y el desarrollo de la política nacional de juventud (art.26). Asimismo, crea los consejos de juventud (art. 19 a 22) y formula algunos elementos sobre las competencias de los niveles territoriales. La ley 375 menciona el viceministerio de la juventud del ministerio de educación nacional y propone conceptos generales sobre formación integral y educación. Los impactos más claros que se pueden apreciar en los años los siguientes a la expedición de esta ley consisten en la creación de consejos municipales de juventud, la asunción de la defensoría del pueblo de la función que le asigna el artículo 28 de la ley y la formulación de políticas, planes y programas de juventud en algunos municipios y departamentos, con diversos grados de éxito.

La formulación de políticas ha tenido la constante de tomar como punto de partida consultas más o menos amplias a los jóvenes y otros grupos institucionales.

Principales logros de la política de juventud en Colombia *Han cobrado mayor importancia los jóvenes en las agendas nacionales, departamentales y municipales, el reconocimiento de su diversidad y autonomía, y la concepción de los jóvenes como sujetos de derechos, por lo cual se ha materializado en la creación de programas y proyectos para este grupo poblacional y en su inclusión en las prioridades sectoriales. *Se ha avanzado en la superación de enfoques asistenciales de política de juventud, basados en la noción de riesgo psicosocial y en la generalización de situaciones particulares de vulnerabilidad. *Se ha entendido que es necesario asignar responsabilidades especificas en relación con la juventud a entidades y grupos de trabajo, tanto a nivel nacional como en las entidades territoriales y en algunas oportunidades en las instituciones sectoriales. *Se han creado y fortalecido grupos de trabajo, expertos y programas de investigación y docencia especializados en diversas universidades.

*Se han efectuado amplias consultas a los jóvenes sobre sus perspectivas de futuro, necesidades y opiniones, tanto nacional como regional y localmente. *El congreso aprobó la ley 375 de 1997 o ley de la juventud, cuyo contenido ofrece un marco favorable a la formulación e implementación de políticas de juventud. *Se ha difundido un criterio favorable en el estado y la sociedad respecto a la promoción de procesos organizativos y de participación juvenil. Entre los jóvenes mismos sus derechos, la participación y las oportunidades han ganado importancia e interes.

Objetivo La política nacional de juventud es el marco estratégico que orienta acciones y fomenta cooperación entre las entidades del estado, la sociedad civil y el sector privado, con miras al desarrollo de capacidades en los jóvenes que le permitan asumir la vida de manera responsable y autónoma, en beneficio propio y de la sociedad.

Ejes estratégicos *participación en la vida pública y en la consolidación de una cultura de la solidaridad y la convivencia. *Acceso a bienes y servicios públicos. *Ampliación de oportunidades sociales, económicas y culturales.

Implementación de la política nacional de juventud Como se señaló desde el comienzo, la política nacional de juventud no es un plan de acción del programa presidencial Colombia joven, sino una invitación a trabajar que hace el gobierno nacional a actores de los sectores privado, público y no gubernamental con el objeto de encontrar soluciones y velar por la implementación de sus contenidos. Para ello se han establecido ocho herramientas claves: *Claridad de competencias y cooperación de las entidades territoriales. *Sistema nacional de información sobre situación y prospectiva de la niñez y la juventud. *Asistencia técnica a entidades territoriales. *Construcción de metodologías. *Convocatoria al plan decenal de juventud *Creación de comités intersectoriales para el desarrollo de los ejes estratégicos. *Iniciativas normativas. *Evaluación

EL PAPEL DE LOS JOVENES EN LA POLITICA

Hablar de jóvenes y de participación política en este contexto deja ver una serie de complejidades que pueden analizarse desde el abordaje teórico y práctico de

ciertas disciplinas, en este caso se sitúa dentro del campo de la sociología y se convierte en un reto importante dentro de las prácticas investigativas de sus propios estudiantes.

Con esta ponencia se busca un ejercicio de reflexión y aproximación al tema de la resolución del conflicto desde la participación política juvenil, entendida como un proceso social, que radica en la "la posibilidad que tienen los ciudadanos de incidir en el curso de los acontecimientos políticos" (Sabuceo, 1998); es decir, las acciones que realizan los jóvenes para incurrir en los asuntos del Estado, y en el ámbito político, social y cultural en el que están inmersos, esto se logra a través de los mecanismos establecidos o que son creados y legitimados por ellos mismos. Este acercamiento se realiza a partir del desarrollo de la investigación “La cultura participativa de las y los estudiantes de la Facultad de Sociología de la USTA” que se inserta dentro de la línea de formas de movilización y acción colectiva que se esta ejecutando actualmente por parte del semillero Espacio Abierto.

Este ejercicio se realiza a partir del interés por evidenciar cómo la participación política se convierte en una herramienta que tienen los jóvenes para promover la resolución del conflicto social y armado que atraviesa el país desde otros escenarios, entendiendo que el conflicto hace parte de las relaciones sociales y que no está referido solamente a acciones violentas, porque no se puede negar su existencia como parte de la vida, antes de trascender las fronteras del respeto al otro y del uso de la violencia como una herramienta. PALABRAS CLAVES: Conflicto, prácticas políticas juveniles, cultura participativa y medios de resolución de conflictos.

2- Hablar hoy de participación política juvenil tiene que estar vinculada necesariamente al proceso social y político que se está viviendo. Esto debido a que la diferenciación temporal y espacial tanto de la violencia y el conflicto no gira en torno a una sola polarización entre amigos y enemigos claramente definidos, ni entorno a un eje de conflictos específicos (económico, étnico, religioso, nacional, etc.) sino que sus contradicciones se producen en medio de distintas dinámicas de orden y procesos históricos diferentes (González, 2004).

Por lo tanto, esta reflexión se construye en tres momentos a partir de los cuales se busca reconocer la participación política juvenil en un contexto universitario y urbano como un elemento de mediación en escenarios políticos, sociales y culturales en los cuales se crean esquemas y mecanismos de participación teniendo en cuenta que esta se concibe como un proceso dado por acciones formales e informales, que busca mayores niveles de visibilización, incidencia y legitimidad social. En primer lugar, se toman en cuenta ciertos referentes

normativos que se tiene frente a la participación política, los mecanismos e instancias institucionales existentes que permiten a las y los jóvenes incurrir en la toma de decisiones que los afecten como ciudadanos y ciudadanas, complementado esto con una breve descripción del contexto juvenil que se vive en Colombia desde escenarios locales.

En segundo lugar, se abordará el tema del conflicto social y armado, desde los planteamientos de Elsa Blair y otros autores, una discusión que no se extiende demasiado, no porque desconozca la importancia que ha animado el debate generado entre distintas disciplinas, académicos y especialistas en el tema, sino por cuestiones reflexivas en la construcción del ejercicio que se propone.

Finalmente, se establecerá la relación existente entre el conflicto y la participación política, esta última como parte fundamental de la actividad ciudadana y herramienta para la resolución concertada de los conflictos existentes, desde alternativas diferentes de participación y de construcción activa de un escenario incluyente. Donde se pueda.

3- Reconocer el joven como sujeto político, activo, crítico y propositivo frente a distintas realidades y problemáticas sociales. En la actualidad, el tema de la participación política juvenil, ha tomado lugar desde diferentes disciplinas y esto lo muestran las investigaciones1 que se han realizado que dan cuenta del rol y la importancia que asumen hoy las y los jóvenes frente a su participación activa en escenarios políticos y en este caso frente al conflicto social y armado en Colombia. Entendiendo que la importancia de la participación no solo esta determinada por el contexto institucional representado en la normatividad existente, sino que también adquiere relevancia en términos del capital social que poseen los individuos. En este caso, los jóvenes desde el mundo de la vida cotidiana, desde las interpretaciones que hacen de la realidad donde interactúan, direccionan sus dinámicas, acciones y pensamientos, logrando tomar posiciones, unas más radicales que otras, en defensa de sus intereses, identidades, derechos, situaciones, etc., que muchas veces no concuerdan con los espacios de participación formal de representación política.

4- Donde se originan ciertas reacciones frente a diferentes fenómenos de la época, entre ellos: la defensa de los derechos y deberes civiles, la influencia de políticas ideológicas externas, el papel original de la manifestación en la calle como signo de la capacidad y el poder de resolver una crisis a través de ella y la protesta como expresión puntual de un acto de inconformidad. Poco a poco los movimientos estudiantiles y las organizaciones de jóvenes empiezan aparecer como actores importantes dentro del curso de la historia y la vida social del momento, ya que es a partir de la organización desde la cual se puede dar una transformación y cambio real de las circunstancias.

Con esto no se quiere desconocer las acciones que pudieron haber sucedido en otros momentos, pero para lo que pretendemos demostrar, es aquí donde se marca un punto importante en la historia, ya que empieza a ser visible una mayor exigibilidad de los derechos al Estado por parte de los estudiantes, utilizando mecanismos jurídicos, políticos y sociales a partir de los cuales la organización y la movilización estudiantil se convierten en un sector activo de la protesta social (Archila,1999).

Logrando ver cómo al distanciarse de los movimientos de los agentes irregulares armados, se establecen como una salida política al problema del conflicto armado. Algunos organismos institucionales como la CEPAL y la OIJ, develan esta situación tensionante para algunos gobiernos por su trascendencia política y social. Es entonces que se evidencia la necesidad de crear herramientas legales con las cuales las y los jóvenes se identificaran y regularan su comportamiento. . En el contexto colombiano, hacia el año de 1997 se proclama la ley 375, Ley de Juventud, definida esta última como el cuerpo social dotado de una considerable influencia en el presente y futuro de la sociedad, que puede asumir responsabilidades y funciones en el progreso de la comunidad colombiana. Y al mundo juvenil como los modos de sentir, pensar y actuar de la juventud, que se expresan por medio de ideas, valores actitudes y de su propio dinamismo interno (Mójica, 2000). Sumado a esto se buscaba la definición, desarrollo y consolidación de la Política.

5- Nacional de Juventud y por medio del Decreto 089 del 2000 se estableció la organización y el funcionamiento de los Consejos de Juventud como espacios de participación juvenil y mecanismos de participación, interlocución, veeduría y construcción concertada de las políticas de juventud (Anzola, 2001). Cuando hablamos de mecanismos de participación nos referimos a las herramientas o dispositivos que nos permiten trascender escenarios y acciones de intervención, ya que lo principal no es su legalidad sino su legitimidad.

Aquí es importante hacer aclaraciones conceptuales desde la misma participación política, entendida como un proceso social (González y Velásquez, 2003) que resulta de la acción intencionada o la intervención social (directa o indirecta) de individuos y grupos en busca de metas y logros específicos, en función de intereses diversos, dándoles la oportunidad de reconocerse como actores, identificándose por medio de expectativas y demandas comunes con la capacidad de traducirlas a formas de actuación colectiva en el contexto de tramas concretas de relaciones sociales y de poder (González, 1995).

Los procesos participativos se pueden encontrar desde dos esferas. La primera es la esfera de la acción colectiva, en la cual por medio de organizaciones sociales (no importa si son de carácter transitorio) se canalizan procesos de demandas, exigencias reforzados por la acción conjunta de sujetos en búsqueda de reconocimiento de derechos y control social de las instituciones del Estado.

La otra esfera es la pública, en la cual se vela por una realización del interés común, por medio de los mecanismos y canales institucionales (Velásquez, 2003). Dado este contexto deviene una preocupación desde las identidades juveniles por mostrar en diferentes escenarios lo que son y su posición ante el mundo, las llamadas culturas juveniles o tribus urbanas representadas por diferentes grupos con manifestaciones políticas de identificación evidentes, desde el cuerpo, por ejemplo, como un mecanismo simbólico de representación y resistencia, la organización con fines diversos, ambientales, restitución de derechos de género, derechos humanos, objeciones de conciencia etc. Que empiezan a involucrarse en diferentes escenarios.

6- Que no sólo es necesario actuar desde los mecanismos formales para tomar posición, asumir postura e incidir en el curso de la vida social y política. Dejando ver que las diferentes manifestaciones artísticas, académicas y culturales, son alternativas de comunicación y rechazo frente a la vía armada como una forma de hacer política. conflicto tiende hacer un “proceso interactivo”, entre dos o más partes, en un contexto determinado, éste puede hacer o no uso de la violencia ya que puede darse la existencia de conflictos sin violencia, pero no violencia sin conflicto (Ramírez, 2003). Desde diversos puntos de vista teóricos, entre ellos desde las visones de sociólogos y psicólogos, el conflicto se considera una fuerza motivacional que lleva al cambio. Por lo tanto podría existir una relación directa entre estas dos variables, en la medida que el conflicto y el cambio son inseparables. Ya que éste como tal genera transformaciones en diferentes ámbitos de la vida personal y social que desempeña un actor en determinadas situaciones; el cambio hace parte de la cotidianidad y la vida del hombre, y es a partir del mismo que la sociedad crece y se desarrolla, surgen nuevas ideas y movimientos, sin la necesidad de hacer juicios de valor que alimenten la dualidad entre lo bueno y lo malo.

De la multiplicidad de interacciones subjetivas, de esos intercambios, de esos encuentros y desencuentros, de los fenómenos de discriminación, desigualdad y exclusión social que se viven diariamente, y de la que se nutre la existencia del individuo como ser único y como miembro de un grupo o grupos, es que surgen la cantidad de conflictos que día a día asfixian a las sociedades. Todos esos comportamientos se producen en un espacio social, con una significación simbólica de acciones y repercusiones de cualquier índole, que en él se viven.

Hay que tener en cuenta que desde que el conflicto fue objeto de estudio y materia de investigación para analizar sus causas y su naturaleza, y fundamentalmente.

7- Formas de resolución, hasta llegar al momento actual, se han dado tres corrientes o enfoques de explicación: el tradicional, el de relaciones humanas y el interactivo (Robbins, 1994), el enfoque tradicional en el cual todo conflicto es malo y es sinónimo de violencia, destrucción e irracionalidad, y que por tanto había que evitarlo, porque afectaba negativamente a las personas, grupos y organizaciones. El enfoque de relaciones humanas, en el cual el conflicto es un proceso natural y por lo tanto inevitable, aquí se plantea que no siempre es negativo y que puede ser beneficioso para el desempeño de las personas y los diferentes grupos sociales.

Por último el enfoque interactivo acepta el conflicto como algo natural, pero

además sostiene que es conveniente fomentarlo, “un grupo armonioso, pacífico, tranquilo y cooperativo, tiende a ser estático, apático y a no responder a las necesidades del cambio y la innovación”. Por tanto se recomienda estimular el conflicto en un grado manejable que incentive la creatividad, la reflexión, la forma más eficiente de tomar decisiones, la disposición al cambio. Aquí el conflicto aparece como un fenómeno dinamizador del cambio de las relaciones sociales y la búsqueda de un orden colectivo, ajeno a la falsa ilusión de su erradicación definitiva. Dentro de ciertos límites el conflicto sería un mal necesario en la relaciones de negociación e interés de participación política.

El conflicto social se puede entender como un proceso de interacción tensionante y contenciosa entre actores sociales que comparte diferentes orientaciones, se puede dar dentro de los ámbitos políticos, económicos de carácter privado o público. Los cuales no están marcados necesariamente por acciones violentas, pero sí las pueden desencadenar en algún momento.

Cuando nos referimos al conflicto armado es necesario hacer la precisión del uso de la violencia como herramienta principal, ésta puede ser legitimada o no por las partes y actores que se encuentran inmiscuidos en este choque, de acuerdo a sus intereses y propósitos, en el ámbito cultural, social, económico, político etc. Por su parte el conflicto.

8- Social hace referencia a tensiones existentes dentro de las relaciones sociales que no están marcados necesariamente por la violencia, sino por diferentes elementos estructurales que generan problemas como desigualdad,

inequidad, intolerancia etc. Para este caso particular, se entiende por violencia en el contexto del conflicto armado “el conjunto de relaciones de fuerza donde el poder está mediado por las armas y cuyo fin último es la destrucción física del adversario” (Blair, 1999). La violencia va mucho más allá del enfrentamiento cara a cara, o cuerpo a cuerpo entre los actores fundamentales del conflicto, ya sea que estos actúen directa o indirectamente en él, ya que en el contexto colombiano hemos podido llegar a evidenciar el carácter predominantemente político de algunas perspectivas que la reducen al “empleo legítimo o ilegal de la fuerza” (Blair, 1999).

El conflicto armado se caracteriza por el enfrentamiento de carácter militar y violento, dentro de un determinado espacio y contexto social e histórico, de dos o más partes, estas pueden ser actores individuales o grupos de carácter social, ideológico o político. El carácter violento puede estar medido por las diferentes tipologías que tiene la violencia, entre ellas de carácter físico, psicológico entre otras, que generan una coacción y dominio sobre la sociedad, por medio de actos que pueden estar o no legitimados y que intervienen también en el conflicto armado.

Es aquí donde se debe ligar la discusión que se ha planteado anteriormente: la participación política juvenil y el conflicto social y armado. La relación que existe entre ambos procesos adquiere importancia en la medida que el primero logra convertirse en una forma de organización y socialización de los grupos que transforman y posibilitan el cambio social por medio de la acción política y el segundo como un escenario propicio para dicha participación.

La violencia como parte fundamental de la historia y del conflicto social y armado colombiano se arraigó en la memoria y en la cultura de nuestra sociedad.

9- Torno a las relaciones de interés-territorios-población, que inciden de manera determinante en la acción de los sujetos, la distribución del poder político y el ingreso económico, condicionando la persistencia y ampliación de la pobreza, la desigualdad social y la injusticia, con lo cual limita el desarrollo político y la creación de bases reales para la construcción de una sociedad digna y equilibrada. Una situación y un escenario de apertura política en el cual como jóvenes preguntamos ¿Cuáles son los mecanismos existentes para que la situación actual cambie? ¿Cuáles se pueden crear?¿Quién o quiénes pueden hacer algo para mediar la diferencia, para contrarrestar la intolerancia? ¿Cómo generar nuevos espacio de convivencia?. Aunque no se requieren respuestas inmediatas a estas preguntas, sí se quiere evidenciar la importancia de los jóvenes en la construcción de ciertas formas de relaciones sociales y políticas, que minimicen las expresiones de injustita y discriminación social. Demandas de

reconocimiento social que logran fundamentarse sobre la acción política de las y los jóvenes como estrategias de agenciamiento, una acción política juvenil que logra trascender los discursos cotidianos para entenderlos y reconstruirlos.

Porque el joven es potencia y el conflicto dinamizador de cambio, en esta relación de acción e interpretación del contexto, es donde se puede construir propuestas hacia la resolución del conflicto armado, porque al hablar de participación política juvenil en distintas expresiones, damos poder a esta participación como potencia que es efectiva en la transformación de la sociedad y efectiva ella misma en lo real. De allí que llevar acabo procesos de diversa índole como crítica a un orden o mejor a un “desorden social”, sea una manifestación de grupos juveniles en el contexto urbano y en algunos casos en el rural. Comprobar y demostrar que la eficacia de los mecanismos institucionales de participación no es la mejor ni la más adecuada, con ello evidenciar la exclusión a la que se ven sometidos debido a formas de pensar diferentes, acciones colectivas reconocidas como amenazantes al sistema, generan una apatía, un conflicto y a su vez una propuesta política de innovación.

Si bien la política es entendida como la actividad que comporta una actitud.

10- Corresponde a la actividad de todo miembro de la sociedad, en la medida que interviene o trata de intervenir en los procesos que permiten llegar a decisiones respecto a la forma de gobierno y a su estructura, a los planes gubernamentales y a las condiciones dentro de las cuales se ejerce la libertad individual (Mora, 2004), esto en el marco institucional pero también hace referencia a decisiones que permitan a las comunidades una mejor calidad de vida, estrategias de resolución del conflicto, como dice un graffiti de las calles bogotanas, hoy lema de un periódico local “somos iguales, porque pensamos diferente”.

Y es que la diferencia marca la pauta y a su vez es la herramienta para pensar que las cosas pueden cambiar, aun más si lo vemos a la luz del conflicto armado, en este caso desde la participación juvenil aunque no son los únicos esquemas críticos o formas lógicas de pensamiento que se crean de la realidad Es en ese mundo juvenil que para muchos es oscuro, desconcertante, trivial o extravagante, que desde un reconocimiento interno de sus condiciones sociales, políticas y económicas, no muy favorables, se convierte en un actor potencial del cambio, actor cada vez más político y no politizado; esto no sucede desde la pertenencia a un partido político, o desde los consejos locales, o desde su participación en las elecciones.

Es desde su ser y hacer en el mudo, desde reconocer a otro como un igual porque difiere y contradice, es desde el cuerpo como parte de la expresión simbólica, es desde lo local como una base para pensar lo global, es desde el

teatro, la música, diferentes expresiones transformadas y mostradas desde el arte y desde hechos reales. Los jóvenes participan y lo hacen como sujetos transformadores, legitiman en sus contextos mecanismos diferentes e incluyentes que permiten evidenciar un compromiso político y social, estas acciones hacen parte de acciones colectivas de manera intencionada en busca de metas y logros específicos (González, 1995). De allí que se conviertan en estrategias de resolución, no como la finalización de un problema o terminación de algo, más bien como la transformación de unas condiciones impuestas por un modelo de violencia legitimada en un Estado débil desde las instituciones y desde la misma construcción de ciudadanía. Procesos alternativos de resolución y concertación en lo local.

11-Reconocimiento de actores diferentes en escenarios diversos que convocan a una transformación de pensamiento y un actuar más que a un hablar. Con esto no se quiere decir que el conflicto armado llegue a su fin, pero al reconocer la participación política más allá de mecanismos e instancias formales, nos permite evidenciar que se construye un ciudadano más activo, un ser político más influyente, desde manifestaciones diferentes y mecanismos no formales de participación que lo pueden ayudar a transformar.

El conflicto aparece en escena como un fenómeno dinamizador del cambio de las relaciones sociales y la búsqueda de un orden colectivo. Dentro de ciertos límites llega a convertirse en una fuerza unificadora, pero fuera de éste se convierte en un elemento de ruptura y contradicción que plantea la necesidad de cambios de estructuras políticas por medio de distintos mecanismos. Es aquí donde entra en juego la participación política juvenil, participación de acción, en la cual el joven tiene relevancia por su carácter propositivo, potencializador y utópico, porque “la acción como utopía, se logra convertir en agente de transformación de la realidad”. En este caso, una resolución de conflictos estaría medida por la construcción del proyecto de colectivos y de ciudadanía que no se agota sólo en la exigibilidad de los derechos sino que es aquí el escenario en el cual muchas de las actividades sociales tienen la facilidad de ser políticas. Visto así, es con la participación política juvenil en el escenario del conflicto social y armado que se muestra la relación de sujetos de acción que se hacen así mismos en la acción política, y lo más importante en su definición es la acción misma, con intereses, sentimientos y justificaciones.