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Fent Història

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D o R ss ei ie ne r: s

A s s o c i a c i ó C a t a l a n a d’E s t u d i s H i s t ò r i c s

Butlletí núm. 16 · 2n semestre 2009

Entrevista a Isabel Margarit, directora de la revista Historia y Vida ................. 2 La reacció catòlica contra l’escola laica després de la Setmana Tràgica .............. 4 El somni d’un utòpic. Sobre Monturiol i el seu Ictineu ...................... 8 Reinar en femenino. Una aproximación a la figura de la reina ............ 10 La leyenda de Leonor de Aquitania ....................... 12 La reina Ahhotep ............ 16 La reina Maria Cristina de Habsburgo-Lorena .......... 20 Ressenya de La misteriosa muerte del Santo Mártir Obispo de Barcelona, Doctor Manuel Irurita y Almándoz ......... 23 Ressenya de Quaranta anys de Paleopatologia al Museu d’Arqueologia de Catalunya ...................... 25 Què hem fet .................. 26

Editorial L’històric procés d’alliberament de les dones ha comptat amb actuacions de vegades manifestes, d’altres ocultes, depenent sempre de les circumstàncies històriques del moment. Però gairebé sempre ha avançat afrontant resistències: potser per això, malgrat que ha tingut la seva correspondència historiogràfica en l’atenció a les veus col·lectives, i també individuals, de moltes dones, ha deixat paradoxalment oblidades les reines fins fa molt poc. Estudiades mandrosament per la historiografia liberal i positivista com a apèndixs dels seus esposos i considerats els seus espais d’acció política –quan eren dipositàries de sobirania– com a moments de feblesa de l’estat, tampoc mai no van rebre prou atenció per l’esquerra feminista, que se les mirava com a aristòcrates allunyades del drama quotidià de la resta de les mortals. A Fent Història volem reflexionar sobre aquests personatges històrics, destacant el drama personal que implicava la seva vinculació amb el poder, bé sigui pel sacrifici de la seva experiència personal en el tauler dels interessos dinàstics, bé sigui per la necessitat de fer servir innovadores estratègies per ventejar el conflicte polític que la seva suposada fragilitat impulsava en forma de conxorxes i desacreditacions misògines. Sovint, en tant la reina era la dona més visible i poderosa del seu regne, exercia de model per a totes les dones i havia de pagar, per acomplir aquesta funció, el preu de moltes renúncies personals que han esdevingut secretes. Aquest és el sentit del títol del curs que Isabel Gascón ha inaugurat a la Casa Elizalde i que es projecta

sobre aquestes pàgines amb articles de sòcies com Julia Larena i Ángeles Torrente, però també de noves incorporacions com Núria Castro, des d’ara mateix la nostra egiptòloga de capçalera. Altres fitxatges de la nostra associació que s’estrenen en aquestes planes ho fan parlantnos de llibres que consideren importants: és el cas de la Laura Devenat, i de l’Octavi Mallorquí. Per la revista que teniu a les vostres mans desfilen també la historiadora Isabel Margarit –coincidint amb els cinc-cents números de la revista que dirigeix– i dues firmes convidades que ens acosten a dues efemèrides. La ciutat de Barcelona ha commemorat, amb un bon grapat d’interessants actes, el centenari de la Setmana Tràgica i Xavier Foraster ens explica el que va passar després de la tragèdia, relacionant l’esclat anticlerical amb els debats previs i posteriors sobre la laïcitat que conduirien a l’aprovació de la «Ley del Candado», enguany fa cent anys. Per la seva banda, Figueres, ciutat a la que ens ha acostat la nostra activitat associativa en el darrer trimestre, ha celebrat també de forma especial els cent cinquanta anys del submarí projectat per Narcís Monturiol: per això Pep Marès, conservador del Museu de la Ciència i la Tècnica de Figueres, ens parla dels somnis utòpics d’aquell home que lluitava per una societat millor. Tot plegat un contingut amè, rigorós i actual, que demostra un cop més la capacitat de crear, gairebé sense mitjans, un ventall de temes competitiu i científic. A tots els que ho feu possible, moltes gràcies!

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Sumari ○○○○○○○○○○○○○○○○

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Articles

○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ L’Entrevista Text: Ferran Sánchez

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Directora d’Historia y Vida

Isabel Margarit «Volem fer bona divulgació sense banalitzar» «L’Oficina per a la Justificació de la Difusió» és l’organisme que s’encarrega de mesurar les tirades i audiències dels mitjans de comunicació. Que Historia y Vida continua sent una de les revistes d’Història més venudes i que guarda una relació més estreta amb els seus lectors, no solament es pot notar en les xifres de vendes, que la situen com una de les revistes d’Història més llegides, també es pot veure en la seva llarga durada: una portada recent no solament commemorava el cinquè centenari de l’adveniment al poder d’Enric VIII d’Anglaterra; també els 500 números publicats. Una fita que la converteix en una publicació de referència per als lectors encuriosits per la història. La seva directora, la historiadora Isabel Margarit, ens va rebre a la redacció per fer balanç i reflexionar sobre la divulgació històrica avui.

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És un moment difícil en el que moltes revistes competeixen en el quiosc. Vigileu la competència?

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Des del punt de vista professional és convenient estar al dia de tot el que es fa en el sector, per coneixement del medi. Però la nostra revista té una línia editorial molt definida: el 2008 va arribar als 40 anys i, amb la lògica evolució del temps, aquest bagatge implica una filosofia clara i singularitzada. Tot respectant els productes de la competència i considerant que és molt estimulant la diversificació en el sector, mirem de ser fidels al concepte de la divulgació històrica, el que hem heretat dels fundadors de la publicació, pioners en aquest terreny a l’estat espanyol.

Quin balanç podries fer d’aquests cinc-cents números? Sóc directora des de 1998 però vaig entrar a la revista l’any 1987. És a dir que he participat en més de la meitat d’aquests cinc-cents números. I en aquest període la meva tasca ha canviat molt. A més de coordinar un equip, confeccionar els sumaris, establir els contactes amb els col·laboradors i supervisar la producció del número, avui en dia un responsable de publicació ha d’exercir de gestor. Aquest fet obliga a adquirir coneixements de màrqueting editorial, a controlar pressupostos, a desenvolupar relacions amb el món acadèmic i periodístic... Em sento privilegiada perquè la meva feina no ha

estat mai rutinària. Sempre es plantegen nous reptes. Quin és el vostre objectiu més important? La revista ha viscut diverses etapes. Després de l’expectació que va representar l’aparició d’Historia y Vida el 1968, la publicació va anar perdent el protagonisme dels primers temps, tot i que molts lectors van continuar fidels a la capçalera. HyV no ha deixat mai de ser un referent. Però la creixent competència obligava a renovar-la de dalt a baix, i això es va produir fa uns deu anys: l’estructura de la publicació, la manera de tractar els temes, el disseny, fins i tot el format, es van adaptar a les noves exigències. No obstant això,


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La historiografia veu la divulgació com una ocupació menor? Recrear els fets històrics, sense vulgaritzar ni caure en la superficialitat, ens ha anat fent guanyar el respecte entre els especialistes, superant els recels inicials que es detectaven entre el món acadèmic. Ara són molts els professors universitaris que accedeixen al món de les revistes de divulgació sense cap prejudici. Fan un esforç per trobar el to que, sense desvirtuar el contingut, sigui entenedor. Recordo haver llegit una entrevista al professor Josep Fontana dient que els historiadors no podem escriure només per a una «tribu» d’experts… L’ideal és trobar un llenguatge clar i directe que arribi a tothom.

Isabel Margarit ha dedicat la major part de la seva obra al trànsit dels segles XIX al XX. De la mateixa manera que la fascinació per Viena va servir de motor del llibre sobre Alma Mahler i els homes que van girar al seu voltant –el compositor Gustav Mahler, el pintor Gustav Klimt o l’arquitecte Walter Gròpius per exemple– en el seu nou llibre ens acosta al París artístic de la primera meitat del segle XX de la mà de Misia Sert. I és que ambdues dones van tenir en comú la capacitar de captar el talent i comprometre’s amb els genis.

L’actualitat condiciona els temaris? La major part dels conflictes que han esclatat darrerament o que continuen latents venen de lluny. Per exemple, és impossible analitzar l’actual règim iranià sense passar revista a tot el que va succeir en aquest territori al llarg del segle XX. Un diari podrà fer una excel·lent crònica, però per entendre les claus s’han de tenir presents els antecedents. Per això, part de la nostra tasca és tractar de donar llum històrica als fets que protagonitzen les pàgines d’actualitat. Coneixem bé el lector de revistes d’Història? Existeixen força dades objectives i contrastades. Sabem com va evolucionant el perfil: per exemple, anys enrera, teníem com a referent un lector de classe social mitjana –alta, adult i bàsicament masculí. Ara la tendència mostra que anem guanyant lectors més joves, i que la quota femenina s’ha anat incrementant. Pel que fa a formació intel·lectual, no solament ens adrecem a qui ja té un coneixement històric previ.

París era Misia és una biografia apassionant sobre Marie Godebska (San Petersburg, 1875 – París, 1949), a la que coneixem com Misia Sert pel seu tercer matrimoni amb el pintor català Josep Maria Sert. El llibre sobre aquesta dona excepcional, que es va convertir en àrbitre dels nous corrents estètics, acaba de sortir publicat per La Esfera de los Libros. Coco Chanel va definir Misia com «la única amiga que he tenido», i el poeta Mallarmé sentia per ella veritable devoció. Aquesta musa i mecenes singular va impulsar carreres artístiques com les d’Stravinsky, Ravel, Debussy o Poulenc. La van pintar Renoir, Bonnard i ToulouseLautrec (1896), i va ser una de

Pretenem facilitar un accés a l’història a qualsevol persona amb interès pels esdeveniments del passat. És la revista que somies? Estic contenta amb el producte perquè està molt treballat. Hi ha al darrera un equip competent i compromès. Però cada dia que vinc a treballar penso en una revista encara millor: això forma part del repte professional diari! La tasca directiva es menja la historiadora? Com deia abans, la tasca directiva té molt de gestió, però evidentment ni puc ni voldria abandonar el coneixement històric: s’ha d’estar al dia pel què fa als darrers títols editorials, tenir constància de les recerques en curs, saber què fa la competència, descobrir mitjançant les noves tecnologies bones i noves fonts, viatjar per conèixer sobre el terreny escenaris que han fet història… La tasca de recerca m’ocupa i m’estimula. Precisament acabo de publicar un nou llibre!

les impulsores de la gran empresa dels Ballets Russos, de Diaghilev i Nijinski. La seva aposta pel talent creatiu la va convertir en «emperadriu» del gust estètic del seu temps. Per això, els noms propis de l’art de la primera meitat del segle XX desfilen per la biografia que acaba de publicar Isabel Margarit. Mil retrats que conformen un moment únic d’aquell Paris en plena ebullició creativa.

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la voluntat de fer bona divulgació sense banalitzar és manté des del primer dia. Sempre hem tingut clar que el to divulgatiu no té perquè anar en detriment del rigor històric. El nostre principal objectiu és despertar inquietuds pel món de la història, fer boca perquè la gent s’acosti sense por a un terreny apassionant. Estimular la recerca del coneixement!

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Articles

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La firma convidada Xavier Foraster Basagaña Historiador Universitat de Barcelona

http://www.fideus.com

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Josep Torras i Bages (1846-1916).

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La Setmana Tràgica s’inscriu en la dinàmica de conflicte creixent entre els anomenats, en terminologia de l’època, sectors clericals i anticlericals. L’Església va preparar una resposta des de diversos angles: un doctrinal i propagandístic, fent prendre consciència al mon catòlic i conservador de l’agressió soferta i de la possibilitat que es veiés alterat tot l’ordre social en poc temps. Per altra banda, va ser molt conscient de la necessitat de potenciar l’associacionisme catòlic sota l’empara eclesial així com la unitat electoral dels catòlics, ambdues fites que no es van assolir i, només parcialment, fins la segona República. També es va exigir a l’Estat que es restringissin les llibertats d’expressió i associació a les que l’Església i els catòlics en general havien estat sempre contraris; però el camp en que es van esmerçar més esforços i en que la reacció tingué una major efectivitat concreta en els mesos i anys següents fou l’escolar, element clau de l’estratègia de l’Església per mantenir i

La reacció catòlica contra l’escola laica després de la Setmana Tràgica Els dramàtics esdeveniments de finals de juliol de 1909 que reberen diverses denominacions: Setmana Tràgica per uns, Setmana Gloriosa per altres, Setmana Sagnant, Setmana Revolucionària,... van commocionar l’Espanya d’Alfons XIII i tingueren múltiples conseqüències a curt i llarg termini. Per a l’Església Catòlica, la institució més directament afectada pels esdeveniments, significaren un veritable trasbals que l’obligarà a reaccionar en diverses direccions. augmentar la seva presència en la societat moderna. Aquest darrer aspecte, encara que concretat als mesos immediatament posteriors als fets, és el que examino breument en aquestes planes. El conflicte de l’Església catòlica amb l’escola laica havia estat constant, però especialment des dels primers anys del segle XX, en que aquesta havia pres certa volada. Això havia provocat manifestacions catòliques en contra d’aquestes institucions i pressions sobre les autoritats civils per limitar la seva influència, que era vista com a un perill per l’Església i per a la continuïtat de l’ordre social establert. Així doncs, els eclesiàstics van veure en els fets de la Setmana Tràgica una oportunitat per destruir un dels seus enemics: l’escola laica. El govern conservador d’Antoni Maura duia a terme una dura repressió que incloïa, assumint les tesis clericals, el tancament

de les escoles laiques que la jerarquia de l’Església esperava que fos definitiu. L’allau de documents emesos pels bisbes les setmanes posteriors als fets alentaven al govern en la seva repressió. Presentaven l’Església com a víctima de la maldat revolucionària i com a defensora del «Bé» i dels principis que mantenien l’ordre social que els revolucionaris havien intentat subvertir. L’influent bisbe de Vic, Torres i Bages, que havia destacat en la reacció eclesial des del primer moment amb la publicació de la cèlebre pastoral La Glòria del Martiri que es va traduir al castellà i tingué àmplia difusió per tota Espanya, va publicar una «Carta a los maestros de mi diócesis» el 26 de setembre de 19091 en que, encara que de difusió limitada, desenvolupava les raons de l’atac a les escoles laiques.

J. Torras i Bages: Obres Completes, Vol III, pag. 407, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1987.

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○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ En aquesta carta explica que el que l’ha portat a la seva redacció és la pregunta que li han fet «algunas personas amantes de nuestra querida tierra catalana y del espíritu cristiano» respecte del remei als catastròfics fets de juliol. Torras considera que la clau per a que els fets no es reprodueixin està en l’educació i aquesta ha d’estar inspirada en la divinitat i en la religió:

Continuant la mateixa argumentació que ha exposat en la recent La Glòria del Martiri contraposa la «escuela del amor a la del odio». Afirma que «la escuela es el elemento más importante para la paz social». I que és fonamental que l’escola estigui inspirada en el cristianisme ja que sols des d’aquesta religió es pot conèixer al veritable Déu i sense aquest coneixement no hi ha amor. El pretendre que l’escola proporcioni exclusivament coneixements tècnics i científics equival a tractar a l’home com si fòra una màquina i això va contra la pròpia naturalesa de l’home i aquesta naturalesa trenca la neutralitat legal i no es resigna a ser laica: «porque no lo es la naturaleza humana, entra en furor invadiendo los campos de la teología, y oponiendo dogma a dogma persigue la religión de Jesucristo, incendia sus templos, y maltrata y a veces asesina a los ministros que se dedican a su servicio, y a los religiosos que se consagran a la enseñanza y a la beneficencia»2. En el text barreja l’atac a l’anarquisme i al socialisme. Critica a «la secta socialista» que prescindeixi «del libre desenvolvimiento y de la voluntad propias de cada hombre». Dedica altre apartat a explicar el «Horizonte pedagógico del cristianismo» en la que continua la seva crítica a la «secta socialista». Considera en primer lloc que els mestres

Font: http://www.bcn.cat/setmanatragica/ca/images/fetsdejuliol/12.jpg

Una barricada al barri de Gràcia. Setmana Tràgica.

«encontrarán en la base cristiana una libertad que es imposible que tengan si pretenden desarrollar su labor pedagógica dentro de un horizonte puramente humano, en la esclavitud del laicismo»3. Prossegueix el seu panegíric del cristianisme com consubstancial amb la natura humana i que desenvolupa totes les potencialitats d’aquesta, tant espirituals com corporals, i cita al papa que afavoreix l’«sport», de creixent interès pedagògic en aquells anys. A l’harmonia inherent al cristianisme s’oposa la secta socialista per se en negar les bases de la societat. Per això a «los maestros toca desvanecer la ilusión socialista, que en gran parte se ha apoderado de la fantasía popular, infundiendo en la infancia el buen sentido de la verdad social, para que los hombres vivan en la realidad de la vida y no soñando aventuras y felicidades irrealizables»4. Recorda que l’Església defensa els esforços legals per protegir als obrers; però reconeix que tot i els intents que es facin no s’assolirà l’equilibri econòmic perfecte en la societat humana però que el cristianisme «aclara el misterio indescifrable de la indestructible desigualdad humana, de la miseria de los pobres y de la criminal indiferencia de ciertos ricos hacia sus hermanos necesitados», l’explicació d’aquests mals i del mal en general pel cristianisme està en

«aquilatar y sublimar las virtudes humanas y producir una magnificencia espiritual... el mal es necesario en la humanidad para que en ella puedan efectuarse una selección moral de aquella parte de los hombres, que con el esfuerzo de su voluntad y auxilio de la gracia divina, se hayan elevado sobre sus semejantes y hecho acreedora de una vida perfecta y sana»5. Per aquestes raons és clar que els mestres han d’infondre aquestes veritats a la infància: en aquest món no es pot gaudir de felicitat, que sols és possible en la vida eterna, per això s’ha inculcar el temor de Déu que és exacte jutge i que «retribuirá a cada uno según sus obras». La «herejía moderna» no és capaç de comprendre l’autèntica naturalesa humana i per això és «enemiga de la pàtria, la religión y la familia». El text continua en el mateix sentit en tractar de la divisa que Torras ha exposat reiteradament en les seves obres de «Patria, Fides, Amor» i com la «secta» s’oposa a ella, la destrucció d’aquesta divisa és necessària per a construir la seva societat. La «secta, al negar los dogmas que fueron ley de vida de todas las generaciones, y que la revelación crisitiana ratificó y alumbró con luz celestial, había establecido dogmas Id. Pag. 410. Id. pag. 412. 4 Id. Pag. 414. 5 Id. Pag. 415 2 3

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«la gran cuestión de nuestros días es ésta: si los hombres deben o no ponerse desde la infancia en comunicación con la Fuente de Vida. Es la cuestión de la enseñanza. La herejía abiertamente se opone a esta comunicación».

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Articles

○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ opuestos a los que pretendía destruir, y substituido el amor que forma la substancia de la Ley cristiana por el odio a todo lo que hasta ahora habíamos considerado como elementos de perfección y de progreso, y principio fecundo de bienestar social»6. Relaciona per últim, seguint el fil argumental exposat, el cristianisme amb l’autoritat. Sense aquesta, cap institució pot funcionar: ni l’Estat, ni la família, ni el municipi, ni l’escola. És de dret natural i per tant d’origen diví. En l’actualitat és més necessari que mai inculcar-la en la infància i en la joventut. El respecte i la submissió a l’autoritat és la base de tot sistema educatiu. Lamenta la manca de disciplina social a Espanya «y no sólo las personas atacadas por el virus socialismo sectario, sino en todas las clases y condiciones sociales sin excepción alguna». Sense jerarquia, per tant, no hi ha vida col·lectiva.

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Conclou considerant el mestre com a cooperador del sacerdot i els reclama que infonguin en els joves «el santo temor de Dios» i la doctrina de Jesucrist. Queda implícita així la vinculació entre la defensa de la religió, de l’ordre i de la jerarquia social establerta, per a que aquesta continuï és imprescindible que l’ensenyament resti exclusivament en mans de l’Església Catòlica.

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Aprofundint en la mateixa argumentació en un apunt no publicat però escrit aproximadament en aquests mesos El Hombre mutilado7 carrega contra l’escola neutra: aquesta és pecat contra naturam perquè l’home no és neutre «en la consciencia se percibe el eco de la voz divina, y suprimir este eco es una amputación moral monstruosa». L’escola neutra pot il·lustrar la intel·ligència però la consciència queda «en estado salvaje, porque no hay autoridad que la legisle». L’Estat no pot tenir aptitud per formar la consciència perquè de cap manera pot substituir l’autoritat de Déu; implica abolir la dignitat humana. Tot ideal ha de ser necessàriament dogmàtic però el

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que no sigui cristià destrueix l’autonomia humana. Aquest escrit es va publicar en el període del govern Maura i per tant quan encara hi havia l’esperança de que les escoles laiques es tanquessin definitivament, però els esdeveniments polítics prendrien un gir inesperat amb la sobtada caiguda de Maura, afavorida per l’enorme protesta nacional e internacional com a conseqüència de l’execució de Ferrer i Guàrdia, i la formació el 21 d’octubre del govern liberal presidit per Moret el qual s’aproparà als elements més progressistes i anticlericals. Aquests esdeveniments provocaren la més gran contrarietat entre els catòlics, la jerarquia espanyola, el nunci Vico i el propi papa Pius X que segons el cardenal secretari d’estat Merry del Val havia tingut «un disgust personal» per aquest canvi8. Amb la caiguda del seu gran aliat, Maura, l’Església no solament veia desaparèixer la real possibilitat d’un tancament definitiu de les escoles laiques, sinó que va témer una prompta reobertura de les mateixes, la qual cosa efectivament es va produir pocs mesos després, per Reial Decret i Reial Ordre de 3 de febrer de 1910, amb l’excepció de l’Escola Moderna de Ferrer i Guàrdia. Així que l’episcopat, alenat pel nunci, va prosseguir la seva ofensiva contra aquestes escoles però ara per conjurar el perill que s’esdevenia i encapçalats per l’Arquebisbe de Toledo, cardenal Aguirre y García9, van dirigir una carta a Moret publicada el 29 de novembre de 1909 sobre aquest problema, més breu i concisa que la recent carta de Torras i amb menys afany de profunditat doctrinal. Comencen sol·licitant que no es reobrin ni les escoles laiques ni

Revista Apunts: medicina de l’esport: www.apunts.org

El canonge Collell, el bisbe Josep Torres i Bages i Antoni Gaudí, por Ricard Opisso i Sala (1880-1966).

les neutres, clausurades com a conseqüència de la repressió dels mesos anteriors a Barcelona i en general alertant al president dels prejudicis ocasionats pel funcionament d’aquestes: no poden ser neutrals sinó contràries a la religió catòlica i encara que no ho foren no podrien «ser morales», la moral no pot existir independent de la religió ja que: «inclinado el hombre al mal necesita la creencia en un premio y un castigo eternos para contenerse dentro de los estrechos límites del deber y caminar por los ásperos senderos de la virtud». Solament ensenyant el respecte a l’autoritat de Déu s’assoleix que s’aprengui el respecte a les institucions. Relaciona l’augment de la criminalitat entre la joventut de França i Itàlia amb l’escola laica, en contraposició amb el que passa a altres països de raça anglosaxona i al Japó, on existeix

Id. Pag. 419 «El Hombre mutilado, la Supremacía del Poder civil o la fuerza de la Ley y la fuerza de la gracia». Torras i Bages, Obres Completes, Vol. III, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1987, pag. 425, sense data. 8 Ramón Corts i Blay: La Setmana Tràgica de Barcelona 1909. Arxiu Secret Vaticà. Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 2009. pag. 101 9 «Exposición que los Rdmos. Prelados de España han dirigido al Exmo. Sr. Presidente del Consejo de Ministros, contra la existencia de las escuelas laicas», fechado en Toledo el 29 de noviembre de 1909, Boletín Eclesiástico del Obispado de Barcelona de 4 de diciembre de 1909, pag. 465 y ss. 6 7


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La neutralitat fomenta l’ateisme i que «de éste al socialismo no hay más que un paso» ho demostren «los paises alemanes dónde la enseñanza religiosa está más descuidada, allí es dónde mayores triunfos alcanza el socialismo». Per això el govern alemany frenà el Kulturkampf, ja que comprengué els progressos que farien els socialistes si destruïen la «fuerte muralla» de l’escola catòlica. Continua el document argumentant que «se repite que el maestro fue quien venció en Sedán» i afirma que les escoles d’aquells vencedors són profundament religioses, «allí luchó la educación del pueblo alemán con la educación del pueblo francés». Qualifica a l’exercit francès de «turbas indisciplinadas que no temen a Dios, hombres que no respetaban ni á Dios ni al Emperador». Immediatament després afirma que els fets de juliol són una conseqüència directa de «los funestísimos efectos de las escuelas de que venimos hablando». En elles s’ensenyaven doctrines contraries a la religió catòlica que és la de l’Estat la qual cosa vulnera el Concordat de 1851, la Constitució i les lleis de la monarquia. Per això demanen que no tornin a obrir-se les escoles «modernas ó laicas» que l’autoritat va ordenar tancar. Es dedueix del document per tant, com en el de Torras, la vinculació entre el manteniment de l’ordre social amb el monopoli de l’ensenyament per part de l’Església catòlica; a més hi és implícita la idea de la completa unió entre religió i pàtria. Aquesta tesi és una constant en tots els escrits eclesiàstics posteriors als fets de la Setmana Tràgica, es fan referències reiterades al gloriós exèrcit espanyol que defensa la creu a Àfrica i que lluita per la religió i per la pàtria. És evident que el que en temps del general Franco es coneixeria com a nacional-catolicisme ja és present ideològicament en aquests anys.

Torras i Bages escriuria una pastoral molt clara en aquest aspecte el 1911: Dios y César en el context de la lluita contra les lleis moderadament laïcistes de Canalejas. L’episcopat no es va limitar a emetre documents doctrinals sinó que, d’acord amb la nunciatura, impulsaren la protesta dels catòlics i dels partits de dreta i extrema dreta contra les escoles laiques. Aquests partits comprenien perfectament la importància que l’ensenyament estès en mans de l’Església, a més que necessitaven fer una demostració de força després de la desfeta electoral patida en les eleccions municipals del 12 desembre, on les diferents candidatures d’esquerres i en especial les republicanes de diverses tendències havien derrotat a les conservadores que s’havien presentat unides als catòlics, d’acord amb les recomanacions de l’Església. Per exemple, a Barcelona, la candidatura del Partido Republicano Radical d’Alejandro Lerroux havia obtingut una amplíssima victòria prenent la bandera del fets de la «Setmana Gloriosa». Els catòlics i els conservadors en general temien que es reproduïssin fets de la mateixa o més gravetat que els de juliol. Així, es van organitzar mítings contra la reobertura de les escoles laiques, una forma de protesta utilitzada més freqüentment per l’esquerra, a Barcelona, Catalunya i tot Espanya que al seu torn eren contrarestats per mítings a favor pels sectors progressistes, la qual cosa mostra el greu enfrontament i crispació social que la qüestió escolar, inserida de ple en la «qüestió religiosa» despertava entre els espanyols. Així, a Barcelona es celebrà un míting el 23 de gener de 191010 al Teatre Tívoli, organitzat per l’ultraconservador i catòlic Comitè de Defensa Social, organització no massiva però integrada en bona part per membres de l’alta societat. Hi van participar destacats

La Veu de Catalunya, 24 de gener de 1910. Epistolari Torras i Bages, carta de 6 de febrer de 1910, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1994 pag. 85. 10

Bibliografia recomanada: J. Alvarez Junco: El Emperador del Paralelo, Alianza Editorial,1990. J. Avilés: Francisco Ferrer y Guardia: pedagogo, anarquista y màrtir. Madrid, Marcial Pons, 2006. X. Cuadrat: Socialismo y anarquismo en Catalunya (1899- 1911). Los orígenes de la C.N.T. Madrid: Eds. Revista de Trabajo, 1976. J. Culla i Clarà: El republicanisme lerrouxista a Catalunya, Edicions Curial, 1986 J. Romero Maura: La Rosa de Fuego. El obrerismo barcelonés de 1899 a 1909. Barcelona, Editorial Grijalbo, 1975. P. Solà i Gussinyer: Francesc Ferrer i Guàrdia i l’Escola Moderna. Barcelona, Editorial Curial, 1980 i «El honor de los Estados y los juicios paralelos en el caso Ferrer Guardia. Un cuarto de siglo de historiografia sobre la ‘Escuela Moderna’ de Barcelona», Cuadernos de Historia Contemporanea, Vol. 26, 2004, Publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid. D. Marín: La Setmana Tràgica . La Esfera de los Libros, 2009. Ana Yetano: La Enseñanza religiosa en la España de la Restauración (1900-1920), Ed. Antrophos, 1980.

membres de la Lliga Regionalista, monàrquics, integristes i personalitats del món empresarial com Ferrer i Vidal, intel·lectuals com Carreras Candi i altres. Torras i Bages envià un missatge d’adhesió i també els bisbes de Solsona i Lleida. Tots units pel comú rebuig a les odiades escoles laiques. El to exaltat d’aquests actes, amb constants ovacions a la «religió, la família, la pàtria i l’exèrcit», presagiaven l’extrema crispació que vindria en els mesos i anys següents d’enfrontament contra les reformes de Canalejas. Aquests mítings també es celebraren a Vic i Manresa, on eren calorosament recolzats pel seu bisbe Torras, qui s’expressava amb contundència: «Catalunya és cristiana des de que és Catalunya i deixaria d’ésser-ho amb l’escola neutra o laica»11.

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ensenyament de la religió a les escoles.

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Articles

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Josep Marés i Subirà Conservador del Museu de la Tècnica de l’Empordà

Fotografia: Ferran Sánchez

Durant el període de 1857 a 1868 es va desenvolupar un projecte que marcaria un abans i un després de l’enginyeria naval a Espanya. Aquest projecte va ser encapçalat pel polifacètic Narcís Monturiol (1819-1885). L’inventor, influenciat per el socialisme utòpic, va ser capaç de mobilitzar gran part de la societat civil catalana de mitjans de S.XIX. L’objectiu: la construcció del que seria el primer submarí, l’Ictineu.

El somni d’un utòpic

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Reproducció de l’Ictineu al Port de Barcelona.

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Per entendre l’Ictineu com a projecte d’enginyeria és necessari analitzar les idees que tenia sobre la navegació Monturiol. La seva biografia i la seva concepció del món ens donen els elements de partida. No podem oblidar que Monturiol va ser el principal promotor del comunisme cabetià a Barcelona, ciutat en la qual el 1848 es varen desenvolupar alguns dels pocs grups socialistes utòpics a Espanya i segurament l’únic amb una certa entitat. El Metge Joan Rovira, amic de Monturiol va formar part de la primera expedició per fundar Icària. Aquesta sortia de la ciutat francesa de Le Havre cap a Estats Units el febrer de 1848. Monturiol, amic d’Abdó Terrades, es féu republicà i fou redactor d’El Republicano. Intervingué en les bullangues de Barcelona del 1842 i del 1843. Influenciat per les idees d’Étienne Cabet (amb el qual entrà en contacte epistolar), l’inventor muntà una impremta amb un amic i edità les revistes La Madre de Familia (1846) i La Fraternidad (1847-48), on divulgà els ideals icarians i hi publicà una traducció del Voyage en Icarie, de Cabet, feta per ell i un amic, F. J. Orellana. Amb aquesta publicació Monturiol, feia costat a l’expedició icariana de Joan Rovira i els seus seguidors (1848).

Malgrat que quan el projecte de l’Ictineu es va començar a desenvolupar als voltants de 1857, l’experiència de l’Icària americana estava en les seves hores més baixes i immersa en una forta crisi, les idees de la concepció de base de Cabet, és a dir fer la revolució mitjançant la transformació pacífica de la societat seguia essent recolzada per Monturiol i el seu entorn. Les forces i l’entusiasme que va demostrar l’inventor per desenvolupar el seu projecte s’explica, en gran part, si es té en compte que ell estava convençut que els descobriments que es farien a partir de la navegació submarina serien decisius pel progrés de la humanitat. Tot i que Monturiol no ho va mencionar mai, la vinculació entre l’Ictineu i el cabetisme no pot passar per alt, donat que molts dels promotors del projecte havien format part de la cèl·lula cabetiana de 1848 i que en aquell moment formaven part del moviment republicà federal. Segurament aquesta pertinença política i idealista explica l’eficàcia per coordinar una campanya popular per recaptar fons econòmics per finançar els projectes de l’Ictineu I i II. Un segon element el trobem en la pròpia personalitat de

Monturiol. Ell és un inventor, és a dir una persona imaginativa, creador de solucions tècniques per a objectius molt variats; ho demostren les seves patents, entre les que destaquen una màquina per conservar carn o una màquina per fer cigarretes. Paral·lelament, Monturiol reforçava la seva vocació d’inventor amb l’autoformació i l’estudi, fet que demostra que tot i no tenir titulacions oficials Monturiol tenia amplis coneixements de mecànica, física, química i oceanografia, tots ells aconseguits de forma autodidàctica. Aquests dos fets, la ideologia utòpica i la faceta inventora i autodidàctica de Monturiol, segurament expliquen que tot i que a finals del segle XIX l’enginyeria naval a Espanya no existia com a especialitat civil sinó que era únicament una especialitat militar, Monturiol va ser capaç de desenvolupar un projecte que va posar les bases de l’enginyeria moderna a Espanya. A més a més, gràcies a aquest afany autodidacta per superarse, unit a la seva ideologia republicana i utòpica per transformar la societat cap a un món més just, l’inventor va poder mobilitzar un gran número de persones que li donaren suport al seu projecte. Monturiol va


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El resultat d’aquest esforç es va poder veure a Barcelona el 1859, amb l’Ictineu I, una obra experi-

mental i sobretot demostrativa de que era possible navegar submergit amb independència de l’exterior. El segon Ictineu (1862-1867) fou el primer submarí que navegà submergit mogut per motor i el primer que anà dotat d’una atmosfera artificial que es regenerava indefinidament. Malauradament, la situació econòmica de la companyia va fer que el desembre del mateix 1867 el personal hagués de ser despatxat i els Ictineus subhastats per cobrir els deutes. Després van ser embargats el 1868, per ser desballestats. L’aventura de Monturiol arribava a la seva fi. Les esperances dipositades en el submarí com a eina tècnica de grans utilitats científiques i de progrés per la societat no han

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ La reacció catòlica contra l’escola laica... L’influent escriptor catòlic Menéndez y Pelayo hi va enviar un missatge d’adhesió. També hi hagué mítings durant tot l’hivern a Canet de Mar, Girona, Vilafranca del Penedès, Terrassa, Igualada i altres ciutats. Els mítings també van ser molt importants per tota Espanya: a Madrid el 2 de febrer de 1910, promogut pel Centre de Defensa Social de la ciutat i la recentment creada Associació de Joves Propagandistas del pare Ángel Ayala, que comptava amb membres com Ángel Herrera Oria, que tindrien un paper tan destacat en la vida política i social espanyola de les dècades següents; a València el 20 de febrer, així com a Vitòria, Bilbao, Santander, Burgos, Saragossa, Mondoñedo, Gandía etc... No cal dir que els diaris afins parlaven d’una amplíssima assistència, encara que, com sabem, aquestes dades, aleshores com ara, s’han de prendre amb precaució. L’Església va promoure també en molts d’aquests mítings per

primer cop la presència femenina. Era conscient de que en l’estratègia de major mobilització de l’associacionisme i d’acció directa dels catòlics tenia que comptar amb el sexe femení, més fàcilment influït per ella que el masculí, la qual cosa es mostraria molt clarament en els encara més radicalitzats anys de la II República. L’agitació per la qüestió escolar s’estengué a les associacions professionals de professors. En concret el Gremi de Professors particulars de Catalunya, que ja immediatament després dels successos de juliol havia condemnat els fets i per a que no hi hagués dubte de la seva ortodòxia nombren soci d’honor de l’entitat a Torras el desembre de 1909, la qual cosa aquest accepta elogiant al Gremi12. En definitiva, l’Església catòlica considerava l’ensenyament com el seu domini i no estava disposada a cedir ni un pam de terreny, encara que es tractés d’un perill més potencial que real donada la poca importància

Epistolari, carta de desembre 1909, pag. 62, sense data. «Sobre la Enseñanza», Torras i Bages, Obres Completes, Vol. III, pag. 424, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1987. 12 13

estat justificades per la història. Tot i així hi ha un aspecte que personalment crec que ha passat desapercebut en el projecte de Monturiol. L’inventor va convertir la seva idea –fins i tot la podríem anomenar fantasia– en un projecte d’enginyeria. Per una banda va reunir els recursos econòmics d’una manera peculiar, mobilitzant a milers de ciutadans catalans i espanyols. I per altra banda va formar un equip tècnic segurament del nivell més alt que es podia trobar a l’Espanya de l’època. És per això que podem considerar el projecte del submarí encapçalat per Narcís Monturiol com una experiència pionera a la història de la tècnica i la enginyeria, convertint l’inventor en una figura singular de la història de Catalunya.

Continuació... numèrica de les escoles laiques en relació a les confessionals. Rebutjava el que l’ensenyament fos competència de l’Estat i atacava la pluralitat social amb la concurrència de diverses ideologies en competència que aquesta comportava. L’Església va demostrar que era capaç de mobilitzar àmpliament als catòlics en aquest sentit. Els partits dretans i els catòlics en general compartien aquesta posició i estaven disposats a recolzar-la. De totes maners, les lluites descrites eren només l’avançament del que succeiria en els anys immediatament següents amb «La Ley del Candado» de Canalejas i altres disposicions moderadament laïcistes del seu govern. Un molt alarmat Torras i Bages, en tenir coneixement del missatge de la Corona a les Corts de 15 de juny de 1910 escrivia en els seus apunts privats: «las palabras del discurso de la Corona anunciando que la enseñanza se reformaría en el sentido de excluir de ella todo dogmatismo, significa: España ha de dejar de ser cristiana. Y ésta es toda la cuestión presente: quitar el cristianismo de la sociedad española. Porque el cristianismo no es un desarrollo espontáneo del espíritu humano, sino una infusión divina»13.

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buscar de manera clara el suport del món científic i tècnic de l’època. Paral·lelament va incorporar-hi també col·laboradors tècnics, juntament amb inversors. Tots ells crearen el 1857 una empresa tecnològica entorn a l’Ictineu, aportant-t’hi generalment petites contribucions. Tot i això, amb el temps, el gran número d’aportacions va permetre formar una suma de diners important. Segons Freixa (1986) es varen arribar a reunir aproximadament 1.000.000 pessetes en els deu anys que va durar el projecte (1857-1868), o el que és el mateix, uns 6.000.000 milions d’euros actuals.

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Dossier

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Isabel Gascón

Reinar en femenino Una aproximación a la figura de la reina

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Parece innecesario empezar diciendo que la reina era, y sigue siendo, ante todo y sobre todo, una mujer. Este es un hecho biológico innegable que condiciona su forma de gobernar, con independencia de cómo accede al poder, y condiciona también la manera en que los historiadores nos aproximamos a su biografía.

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Hasta hace relativamente pocos años el interés que suscitaba su figura respondía o bien a la excepcionalidad, a la posesión de características fuera de lo común que la diferenciaban del resto de las mujeres, o a una mera función instrumental, de auxiliar cronológico. En el primer caso a la reina se le atribuían virtudes viriles, era un hombre encerrado en un cuerpo de mujer. Un error de la naturaleza como dijo Cromwell refiriéndose a Catalina de Aragón: «La naturaleza se equivocó al no hacerla varón. Si no fuera por su sexo superaría a todos los otros héroes de la historia». En el segundo, la reina podía convertirse en un mero apéndice del rey o en una herramienta auxiliar para el estudio de la historia. En el siglo XVIII el Padre Flórez escribía una Memoria de las Reinas de España en cuya presentación se lamentaba de la inexistencia de una genealogía de las reinas españolas. Según su criterio eran un elemento imprescindible para saber de qué rey se estaba hablando. Conocer con quien estaba casado el monarca y quien era su madre

permitía fechar con mayor exactitud un hecho o seguir la evolución de un linaje. Entre la indiferencia y la hagiografía hay un amplio espacio que está siendo recuperado y analizado nuevamente desde perspectivas procedentes de la historia de género o la historia social. La figura política y humana de la mujer que ejerce como reina adquiere un protagonismo que va más allá del modelo de Dama que encarna en cada momento, y de la perfección que se le exige como mujer, esposa y madre. Su figura, el lugar que ocupa en la corte, el papel que desempeña en las intrincadas relaciones interiores y exteriores, evoluciona a lo largo de la historia a la par que lo hace la sociedad pero manteniendo inamovible a lo largo de los siglos una cuestión fundamental: su principal misión es dar herederos legítimos a la corona. Su condición de reina prevalece sobre las circunstancias personales, la faceta pública e institucional relega a un segundo plano, cuando no anula, la esfera íntima y privada. Es una mujer permanentemente expuesta a la vista de los demás.

1 CESSULIS, J.: De les costumes e dels oficis dels nobles, sobre el Joch dels Escachs. 1882 (Traducción de la Versión francesa de 1474). 2 Hermana de Carlos V, casada con Cristian II de Dinamarca.

«És cossa necessaria la Regina esser savia e casta e ben acustumada, nada d’honests parents e ansiosa de nodrir sos fills…»1 Si la reina en primer lugar es una mujer, en segundo lugar antes de llegar a ser reina, es una princesa. Para Bennassar las princesas, lejos de la imagen edulcorada que los cuentos infantiles presentan a las niñas, forman una categoría humana cuya condición fue con demasiada frecuencia desdichada y lamentable. Víctimas de un destino impuesto por los intereses de sus dinastías, la mayor parte de las veces están obligadas a casarse con un hombre al que «no ha visto jamás, al que no ama, al que no comprende y al que tendrá que seguir hasta el fin del mundo, sin esperanzas de volver a ver a su patria y su familia» como se lamentaba Isabel de Austria2 en una carta dirigida a su hermana Leonor. Durante muchos siglos todas ellas debieron renunciar para siempre a su vida pasada y privada, familias, amigos, paisajes, olores, sabores… Un requisito imprescindible, aunque no siempre se cumplía, era que las princesas estuvieran bien educadas y tuvieran amplios conocimientos. Por regla general disfrutaron de una esmerada educación que las elevaba por encima del resto de sus contemporáneas. Ana de Beaujeu (Ana de Francia) creó en Amboise, en la segunda mitad del siglo XV, un modelo de «escuela de príncipes» en el que se reunían niños y niñas de la corte para su formación. También la educación de las hijas de los Reyes Católicos rompió moldes en su momento, fueron las infantas mejor educadas e instruidas de Europa, tal como correspondía al alto destino que sus padres tenían previsto para ellas. Su formación no podía ser


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Esta utilización de las niñasprincesas como elementos de negociación es una constante histórica que se asienta en la preeminencia social del grupo, ya se trate de un linaje o de una corporación gremial, sobre el individuo. El lugar, la mayor o menor importancia, que cada persona tiene en la sociedad está determinada por el lugar que ocupa en su grupo de referencia y por el lugar que ese mismo grupo ocupa en la sociedad

general y la posición jerárquica que tenga entre sus iguales. El papel que se reserva a la descendencia real está fijado casi desde el momento de su nacimiento. La elección de la futura reina no es una cuestión menor, al margen de cualquier otra consideración, su papel de madre es fundamental. Se debe procurar que proceda de una línea materna sana y fecunda, que garantice su fertilidad y de un buen linaje para asegurar, e incluso reforzar, tanto la legitimidad de la descendencia como la consolidación del peso político especifico de la propia monarquía. La reina deberá tener tantos hijos como le sea posible, aun a riesgo de su vida.

cia, directa o indirecta que pueda ejercer sobre su esposo, de la posición que tenga en el seno familiar y en el entorno de la corte. Unas utilizarán para gobernar todos los recursos disponibles a su alcance, ya sea por generosidad hacia su propia dinastía o por ambición personal, otras preferirán renunciar y delegarán sus responsabilidades. Algunas serán unas gobernadoras excepcionales, otras mediocres y también las habrá incompetentes, igual que sucede en el caso de los varones. No se gobierna por méritos propios sino por obligación, por designio divino.

La teoría medieval de la doble La mayor parte de las reinas muerte del rey «los reyes dos veces mueren porque dos veces llegaron a serlo a través del viven. Viven una vez para el reino matrimonio. Fueron reinas y viven otra vez para si. Y al consortes. Una figura que, contrario, mueren cuando dejan aunque define claramente la de reinar y mueren cuando dejan forma en que acceden al poder, de vivir» no es aplicable a la no indica en absoluto si lo ejerciereina viuda ya que en su caso la ron o no, en que grado lo hicieron y de que forma se mantuvieron en él. Tampoco el hecho La mayor parte de las reinas llegaron a de que la reina fuera propietaria y serlo a través del matrimonio. Fueron reinara por derereinas consortes. Una figura que, aunque cho propio garantidefine claramente la forma en que za que ejerciera acceden al poder, no indica en absoluto si plenamente el poder, modelos y lo ejercieron o no. contramodelos están presentes en todos los reinos a muerte como reina precede a la lo largo de la historia. Juana de muerte como mujer. La viudedad Castilla no gobernó, mientras introduce importantes transforque, según la opinión de algunos maciones en la vida de cualquier historiadores, Isabel Tudor mujer, ya sea para relegarla a la renunció al matrimonio para más absoluta indigencia o para poder reinar sin trabas. Las concederle el dominio de sus reinas consortes tienen un acceso bienes y su propia vida. Las más fácil al poder si son madres reinas no son una excepción, la de príncipes herederos. mayoría enviuda por la gran La reina, igual que el rey, es una diferencia de edad con sus persona, no solamente una maridos, pero no siempre logran institución y hay tantas formas ser «dueñas de sus destinos». de ejercicio del poder como Todas comparten la misma combinaciones podamos hacer preocupación por la situación en con los caracteres de ambos, sin que quedarán al enviudar, en olvidar el peso específico que los muchas ocasiones su pérdida de cortesanos y sus intrigas puedan influencia en los círculos cortetener en cada una de las cortes. sanos las margina y las ignora Igual que sucede en el resto de hasta límites realmente crueles, las familias en las que el papel especialmente si no son madres real de la mujer en la toma de de rey o de futuro rey y pueden decisiones depende de su posiacceder al poder a través del ción dentro del grupo, la reina ejercicio de la regencia. tiene un papel más o menos Continua en la página 24... activo dependiendo de la influen11 Butlletí Fent Història 16 - 2n semestre 2009

exclusivamente humanística y teórica; además de historia, heráldica, religión, latín, lenguas modernas o filosofía, era imprescindible que tuvieran también conocimientos prácticos. Como mujeres habían de ser instruidas en los quehaceres domésticos tenían que saber hilar y tejer, bordar y coser. De sus manos saldrían finas camisas para el rey, ricas casullas para los obispos y ornamentos litúrgicos destinados a las parroquias más pobres. Como damas debían tener conocimientos de música y danza, de caza y equitación, saber estar en los salones, ser elegantes, discretas y sociables. Como reinas habían de mostrarse justas, misericordiosas y caritativas con sus súbditos, pobres o ricos; serenas y apacibles en público, sus sentimientos, tristes o alegres, eran cuestiones privadas que no debían manifestarse. Como esposas tenían que aceptar el comportamiento del rey, fuera cual fuera, y darle el mayor numero posible de descendientes. Las altas tasas de mortalidad infantil que asoló a todas las familias, incluidas las reales durante la mayor parte de la historia de Europa, no garantizaba que la sucesión al trono estuviera asegurada por el hecho de tener un hijo varón. Aunque siempre era preferible que la descendencia fuese masculina para asegurar la línea sucesoria directa y evitar que el reino pudiera ser gobernado por otra dinastía, era necesario tener también princesas con cuyos matrimonios se pudieran sellar pactos, firmar paces, establecer lazos de colaboración y alianzas entre los diferentes territorios garantizando, al menos sobre el papel, periodos de calma en los países de origen y destino de la princesa.


Dossier

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Julia Larena Fuente: http://www.alienor-aquitaine.org

Leonor de Aquitania y Enrique II

La leyenda de

Leonor de Aquitania Carismática, poderosa, inteligente. Ejerció dentro y fuera del terreno político una gran influencia en su tiempo, tanto en el plano literario como psicológico; ella encarnó el amor cortés y sirvió como modelo para los personajes de Isolda, Ginebra y Melusina. Bella, inteligente, altiva, culta e intrigante, dominó su época: el siglo del esplendor del arte románico y del nacimiento del gótico, de la caballería y de la emancipación de las ciudades burguesas.

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Leonor de Aquitania fue dos veces reina y madre de dos reyes. Desafió al mismísimo emperador, amenazó al Papa y gobernó su doble reino con inteligencia hasta el fin de sus días –y murió a una edad avanzada, tenía 81 años–. Conservó intacta su curiosidad intelectual a lo largo de su vida. En su corte floreció la lírica trovadoresca, inspirando toda una oleada poética, y por ello se le ha llamado Reina de Trovadores.

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Fue sin duda una reina adelantada a su tiempo. Su figura y su leyenda representan hoy lo que el historiador de la Escuela francesa de los Annales, Fernand Braudel, definía como la Historia de ese «todo el mundo» que a veces es labrador, a veces pícaro o a veces rey. Analizando las principales etapas de la vida de Leonor de Aquitania aparecen ciertos hechos auténticos, probados por documentos de irrefutable valor, pero junto a éstos, existen también muchas suposiciones que son necesarias para trazar un retrato completo de la vida de la reina. Continuamente se encuentran lagunas que conciernen al papel

exacto que jugó. Estas lagunas han dado pie a la formación de una leyenda sobre Leonor, leyenda difundida desde el siglo XII por escritores y cronistas a quienes la figura de la reinaduquesa no dejaba indiferentes y que se refieren a ella como un modelo, superando la figura real y convirtiéndola en una heroína, símbolo de la Mujer todopoderosa, ideal del siglo XII. También hay que tener en cuenta los odios y antipatías que Leonor suscitaba a su alrededor. Los cronistas del Norte no la querían. Era la Extranjera, la que no tenía las mismas costumbres que las otras mujeres y la que escandalizaba con su actitud; a pesar de no hacer ella nada reprochable. Se convirtió para ellos en una mujer de vanguardia, ya que implicaba una profunda transformación de las costumbres. Ocurre lo mismo con los cronistas «ingleses», en su mayoría normandos, que no sentían ninguna simpatía hacia la reina culpable, a sus ojos, de interesarse más por sus territorios aquitanos que por Normandía e Inglaterra. Para ellos era también la Extranjera.

Además, en la época en que fue prisionera, una manera de complacer a Enrique II era hablar mal de Leonor e inventar sobre ella historias sórdidas.

Motivos para la leyenda: Leonor de Aquitania ejercía sobre la vanguardia intelectual de la época una verdadera fascinación. Leonor era muy bella, lo cual está confirmado por numerosos autores y no perdió la belleza al envejecer. Leonor era una mujer extremadamente culta y de una inteligencia que se pone de manifiesto en cada momento de su vida. Leonor era una mujer poderosa y perfectamente consciente del papel político que podía desempeñar. El personaje de Leonor supera ampliamente, en las crónicas, a la mujer real que fue. Muy pronto se hizo de ella una heroína de novela cortés, símbolo particularmente de la Mujer ideal del siglo XII.


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Primera leyenda: La posible relación con su joven tío Raimundo, antes de su primer matrimonio Sabemos que existía una afinidad entre ambos. Tenían la misma cultura, el amor por la poesía, el gusto por las artes y, también, una gran ambición. Cuando Guillermo X partió en peregrinación confió a Raimundo la tutela de Leonor y de su hermana Petronila. Leonor y su tío permanecieron casi siempre juntos, especialmente cuando salían a montar a caballo. De ahí a imaginar algo más no hay más que un paso, que fue dado muchas veces. Y, más tarde, cuando la relación de Leonor con Luis VII, en Antioquía, se deterioró, salió a relucir esta vieja complicidad entre la joven reina y Raimundo, acusándole a éste de ser un elemento perturbador en la armonía de la pareja y de haber ido más allá de su relación de tío. Nadie puede saber exactamente cual fue la verdad. Sólo se sabe que fue por celos que el rey de Francia decidió no seguir el plan preparado por Raimundo y llevar consigo a la reina a Jerusalén en una partida precipitada. Nos encontramos en presencia de un tema épico y mitológico que seguramente pesó en la formación de la leyenda: El incesto.

No debemos olvidar que el siglo XII es el periodo de la Edad Media más osado en la evolución de las costumbres; fue el más inmoral, en el sentido de rechazar la moral tradicional en beneficio de otra moral más flexible y menos ligada a los imperativos del cristianismo. Es la época en que se desarrolla la leyenda de Tristán e Isolda, triunfo absoluto del amor que rechaza cualquier tabú. Inventar una relación entre Raimundo y Leonor era, pues, ubicar a ambos en un rango superior a las leyes que regían para la gran masa. Era, de alguna forma, divinizar a la pareja y, especialmente, cargar a Leonor con un aura extraña. Se desarrollaba la idea de la iniciación amorosa del caballero por la Dama ¿No era necesario hacer iniciar igualmente a la Dama por alguien de más edad y que perteneciese a la misma familia? Porque aún muy joven, Leonor era verdaderamente la Dama, es decir, la Domina, el «Ama», no sólo de los caballeros y los trovadores, sino también de los reyes y príncipes sobre los cuales ejercía su soberanía. Se la encontrará más tarde, casi rasgo

por rasgo, en el personaje literario de la reina Ginebra, esposa del rey Arturo. Pero sin excluir este aspecto mitológico irrefutable, los amores de Raimundo y Leonor están en el tono de las reivindicaciones «feministas» de la época. En realidad, la vida de Leonor en su trama histórica, es una «ilustración del tema del feminismo». El amor cortés postula la libertad de la mujer fuera del matrimonio. Más que nunca, en el siglo XII, el matrimonio es experimentado como una esclavitud de la mujer, incompatible con el amor. El matrimonio es un acto social, y sólo eso. El gran conflicto entre el amor y el matrimonio comienza en Occidente y aún no ha terminado. Una relación entre Leonor y su tío, antes del matrimonio de la joven duquesa, era pues un elemento a favor de la libertad de las jóvenes de disponer de su corazón y de su cuerpo, lejos de toda obligación política o religiosa. Según el espíritu cortés de la época, el marido da hijos a su esposa, pero es el amante quien le da su personalidad. Leonor encarna a la Mujer Cortés.

El episodio del joven Saldebreuil. Leonor ya es reina de Francia Al parecer, en los torneos que presidía Leonor, numerosos caballeros querían combatir por ella, llevar sus colores. Hasta aquí no hay nada que no sea histórico: era una costumbre de origen occitano; se rendía así homenaje a la belleza y a la nobleza de una dama, realizando hazañas por ella. Pero el episodio de Saldebreuil, aunque no se sabe si auténtico o no, está lleno de sobreentendidos que se podrían calificar de escabrosos y que lo emparentan con la leyenda. Esta leyenda no hace nada más que desarrollar

un tema: la sensualidad de Leonor mal admitida en la austera corte de Francia. Leonor, un día, según cuentan los hechos/leyenda, por juego, pregunta a sus caballeros cuál de ellos estaría dispuesto a combatir completamente desnudo bajo su camisa, contra un adversario cubierto con su armadura. El joven Saldebreuil, un aquitano, se propone inmediatamente. En el curso del combate es herido y Leonor lo cuida con mucha dedicación. Luego, en la cena que sigue al combate, la reina aparece

vestida con la famosa camisa manchada de sangre, lo que disgusta considerablemente al rey. Que la anécdota sea auténtica o no, no cambia nada. Nos encontramos ante un fenómeno bien conocido en nuestros días: El fetichismo. Los componentes sexuales de este comportamiento son innegables. Se trata, simplemente, de un intento de contacto íntimo con una persona amada o por la que se siente gran admiración (ropa de un artista, cantante o reliquia religiosa están en el mismo parámetro). Si el contacto

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Segunda leyenda:

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○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ real es imposible, el fetichismo sirve de sustitución: al no poder tocar el cuerpo de la persona, se toca una prenda o un fragmento de ella. En el caso de Saldebreuil, al fetichismo se suma un proceso de identificación con la Dama, representada por Leonor. Es la Dama misma quien combate, porque el caballero luce su camisa sobre su piel y si él triunfa, es la Dama quien obtendrá la victoria por la persona interpuesta. Pero morir llevando la camisa de la Dama amada ¿no es de una voluptuosidad en grado máximo? El papel que han hecho jugar a Leonor en esta historia es el de la Ama tiránica, exigente, cruel, que no duda en poner en peligro a su caballero sabiendo que está en inferioridad física ante el

rival, pero, al hacer esto, recibe una prueba de amor absoluto, porque el caballero acepta sacrificarse por ella. Esta leyenda disgusta a aquellos que quieren ver en el amor cortés una forma depurada y platónica del amor. La vanguardia intelectual del siglo XII rechazaba el erotismo. Pero la poesía de los trovadores es erótica, de manera sutil en unos casos, directamente en otros, y en el contexto de las novelas de la Mesa Redonda está impregnado de un erotismo refinado pero completamente carnal. La imagen que los cronistas del siglo XII han dejado de Leonor depende de ese marco. En el fondo, Leonor es la Mujer en toda su integridad, objeto de deseos confesados o no de ciertos cortesanos o poetas. Y el

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hecho de que se hayan atacado las costumbres de la reina de Francia prueba la atracción que ejercía, desde el punto de vista erótico y la reprobación que suscitaba en su entorno, poco habituado a tanta libertad de cuerpo y de espíritu. En el contexto cristiano del siglo XII, en el que se desarrolla el culto mariano, Leonor representa a la vez la salvación y la perdición. No podría ser de otra manera en la época: todo lo que no estaba de acuerdo con las normas, todo lo que escapaba de lo ordinario olía a azufre y la sombra del diablo lo rodeaba con su aureola de misterios. La reputación de la reina se hizo en base al escándalo de su comportamiento real o imaginario. Fue de este modo como Leonor se convirtió en el punto de mira de toda Europa.

Tercera leyenda: Leonor marcha a la II Cruzada

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Era necesario, evidentemente, justificar la presencia de Leonor y de otras mujeres entre los barones de la Cruzada.

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Se ha dicho que Leonor quiso acompañar al rey de Francia. Es poco probable, aunque en el carácter de esta mujer podría existir el deseo de participar en una expedición guerrera. La presencia de la reina y de numerosas mujeres en una expedición guerrera y religiosa era chocante. Los cronistas afirman que la atmósfera que reinaba en la armada era poco edificante para los fines sagrados de la Cruzada. Sea para justificar a Leonor, sea para mostrarla bajo un aspecto aún más temible, más diabólico, se hizo de la reina la jefa de un grupo de amazonas acosando al enemigo, persiguiéndole, pero también, llevando a cabo iniciativas peligrosas que ponían en peligro al conjunto de la armada. Representar a Leonor cabalgando es una imagen muy romántica. Contribuye, además, a modelar a esa Mujer ideal de la que hemos hablado. Leonor no solo es culta, bella e inteligente; es, también, la que combate, la

reina-guerrera que sabe exaltar a las multitudes y conducirlas hacia exitosas hazañas. Esta imagen de Leonor no se ciñe al modelo de mujer cortés. Si la Dama es detentora de soberanía, el caballero es el que actúa. La mujer del siglo XII, aún si ocupa un rango que la hace responsable de una guerra, no participa en la batalla. Habrá que esperar hasta el siglo XIV para ver a una mujer al frente de una tropa (Juana de Arco). Existe en esta atribución a Leonor el recuerdo de la leyenda de las amazonas y una serie de rasgos de las heroínas celtas, en las que las mujeres guerreras no faltan. No existe ninguna prueba de la participación de Leonor o de otras mujeres en los combates. Lo más probable es que fuesen un grupo apartado y muy vigilado por los caballeros. La leyenda de Leonor y Saladino no fue inventada por azar, sino para ilustrar un tema literario de moda en el entorno de la duquesa de Aquitania, protectora y Dama de los trovadores. De este modo se formaba la «mitología de Leonor», en un siglo que

redescubría el poder de los símbolos. Pero además del aspecto literario o intelectual de la leyenda, existe también un aspecto moral y social. Es, una vez más, una «reivindicación feminista»: el derecho a disponer de su corazón y de su cuerpo, al margen de cualquier obligación, especialmente de orden marital. No podemos olvidar que nos encontramos en la época de Abelardo y Eloísa, quién en una de sus cartas escribió: «Prefiero el amor al matrimonio y la libertad a la esclavitud». No se puede definir mejor este intento de la mujer del siglo XII de liberarse de la tutela masculina. El divorcio de Leonor y su nuevo matrimonio, casi de inmediato, con Enrique Plantagenêt, provocaron una especie de «floración de calumnias». Cuentan que la reina de Francia antes de que su matrimonio fuera anulado, tenía relaciones muy íntimas con Godofredo el Bello, padre de Enrique. Leonor no podía escapar a la calumnia. Si se trata de una leyenda, y todo lo confirma, no es


○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ de carácter mitológico sino político, del mismo modo que cuando se encontraba en la corte de Francia se consideraba que sus maneras no estaban de acuerdo a las habituales en Normandía y en Inglaterra. En el fondo es una vieja disputa la que se planteaba en esta ocasión: El antagonismo permanente entre el Norte y el Mediodía. El Norte, marcado por una

herencia germánica muy fuerte, poco urbanizado, poco familiarizado con las bellas letras, que no conocía el lujo, estaba celoso de la riqueza occitana, y envidiaba esa civilización más refinada y más avanzada que había en el país de la lengua de Oc (Oïl). Fuera como fuese, había que «manchar» a la duquesa de Aquitania. Cualquier ocasión era buena para ello. Fuente: Wikimedia Commons

Cuarta leyenda:

Tumba de Leonor de Aquitania y Enrique II en la Abadía de Fontevreaud (Francia)

Relata su relación con Rosamunda Clifford, la joven amante de su esposo, Enrique II

Es conocido que el rey de Inglaterra no fue un esposo modelo. Se había casado con Leonor fundamentalmente por ambición y por las posesiones de ella. Le era infiel y fue en gran medida para vengarse del abandono progresivo de su esposo que Leonor suscitó la revuelta de sus tres hijos mayores contra el padre, después de lo cual fue hecha prisionera durante dieciséis largos años. Giraud de Cambrie, dice: «una vez que hubo encerrado a su esposa Leonor, él, que hasta entonces había practicado el adulterio en secreto, no se preocupó más y actuó a los ojos de todo el mundo, abiertamente con Rosa del Mundo, que, valga el juego de palabras, era más bien una Rosa Inmunda». Se trata, sin duda, de Rosamunda Clifford. Según el cronista Higden, Enrique adoró a Rosamunda. Pero era atrozmente celoso y queriéndola alejar del mundo, para separarla de posibles rivales y para sustraerla, al mismo tiempo, de una eventual venganza de la reina, hizo construir en Woodstock, no lejos de Oxford, un palacio en forma de laberinto. Era extremadamente difícil penetrar en él, pues estaba bien protegido del exterior. Fue en este palacio donde Enrique hizo construir varios aposentos para Rosamunda y salvo algunas doncellas, encerradas también en el, él era el único que podía entrar.

Esta historia tiene las características de los cuentos del siglo XII, cuyo tema suele ser el de los maridos que guardan prisioneras a sus jóvenes y hermosas esposas. La invención, pues, es manifiesta, aún cuando es cierto que el palacio de Woodstock fue acondicionado para servir de residencia real. La leyenda: Leonor, advertida de que su esposo ocultaba a su amante en el palacio de Woodstock, se trasladó a Inglaterra y consiguió corromper con oro a uno de los albañiles que había trabajado en la construcción del laberinto dándole éste una descripción detallada del mismo. Aprovechando la ausencia de Enrique, convocó a veinte de sus hombres y se dirigió a palacio. Allí se ocultaron en un pequeño bosque y ella se dirigió sola a la puerta del palacio. El portero, que no desconfió de una mujer sola, sin escolta, bajó el puente levadizo. En ese momento los hombres ocultos surgieron y consiguieron sin dificultad asesinar al portero y a los guardias que estaban encargados de la vigilancia del castillo. Entonces la reina los condujo a través de los corredores, guiándose con un plano que poseía por escrito. Leonor penetró en la habitación. La bella Rosamunda estaba recostada en un lecho cubierto de ricos tapices y colchas. La reina la cogió por los cabellos y la traspasó con su espada. Hay diferentes versiones sobre cómo la reina mata a su rival.

Toda esta historia es falsa. Rosamunda murió en 1177, en un convento al que se había retirado, en la misma época en que Leonor estaba encerrada y fuertemente vigilada. Es probable que Leonor hubiese renunciado desde hacía tiempo a recuperar a su marido: no tenía ninguna razón para odiar a esta muchacha, que había sido una víctima más de Enrique II. Esto no impidió que la leyenda se extendiera y acentuara el maligno papel jugado por Leonor. En toda Europa y en todas las lenguas, se lloró a la desdichada víctima de una reina sanguinaria. A raíz de las baladas compuestas sobre el tema, la bella Rosamunda se convirtió en una heroína y fue celebrada por numerosos escritores y poetas, no sólo en Inglaterra, sino en toda Europa. Quienes quisieron ensombrecer la figura de Leonor con esta historia tuvieron éxito. La duquesa de Aquitania, de virgen loca se convirtió en asesina, después de haber sido adúltera y bruja. Si provocó escándalos a su alrededor y desencadenó una verdadera adoración en muchos, también llegó a despertar un odio feroz y es este odio el que transmiten las leyendas que le conciernen. Pero, paradójicamente, su personalidad se engrandece con estos infundios, pues, en definitiva, se trata de un homenaje más a su carácter extraordinario y a su individualidad fuera de lo común.

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Es la más conocida de todas y la que alcanzó mayor fortuna.

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Núria Castro i Jiménez

La reina Ahhotep Tres nombres masculinos han protagonizado habitualmente la historia del inicio del momento culminante del Egipto faraónico, el Imperio Nuevo: Sequenenre Taa, Kamose y Ahmose; los grandes guerreros que arrebataron el poder a los sanguinarios invasores hicsos, dieron fin a la Dinastía XVII (1640-1550 aC) y encabezaron la formación de la Dinastía XVIII (1550-1307 aC). Hoy vamos a dar un cariz femenino a la historia, como ya lo asumieron y publicaron en su día estos mismos protagonistas; ellos loaron los méritos de tres grandes mujeres, las reinas Tetisheri, Ahhotep y Ahmés-Nefertari.

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Fuentes:

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El Papiro Sallier nos habla de los antecedentes inmediatos de la Dinastía XVII: Egipto está en manos de los hicsos (16401532), asiáticos que fueron llegando en número reducido desde el primer periodo intermedio, que se habían hecho con el Bajo Egipto, posicionando su capital en Avaris, y tomando al dios Set como protector. Habían traído consigo adelantos tecnológicos, como la rueda, una metalurgia superior, el caballo y el carro, pero también dejaron en la memoria colectiva del pueblo egipcio el odio y la desconfianza al extranjero. Por si fuera poco, al sur, las constantes incursiones Kushitas sembraban el terror y el desconcierto en los territorios desprotegidos, gobernados por algunos reyezuelos y príncipes egipcios. Uno de ellos era el príncipe tebano Sequenenre Taa. Según el Papiro Sallier, el rey hicso, Apofis, (nombre que alude al dios del mal total, el único dios de Egipto sin un solo lugar de culto en todo su territorio), envía una misiva a Sequenenre Taa II, comunicándole que los hipopótamos de su

estanque no le dejan dormir, por lo que habrá que silenciarlos. Como el estanque del palacio de Sequenenre estaba a 800 km de la capital, el avispado príncipe tebano se da perfecta cuenta de que se trata de un acto despótico de provocación. Lamentablemente, el Papiro Sallier es una copia de época ramésida, efectuada por un joven aprendiz llamado Pentaur, que en un momento dado abandona su modelo, por lo que la narración queda inconclusa. Del desenlace de la disputa personal entre los dos reyes, tenemos un testimonio inapelable: el cadáver momificado de Sequenenre Taa II, hallado en el escondrijo de Deir el-Bahari y cuya expresión agónica provocó tan honda impresión en los presentes al ser desvendado el 9 de junio de 1886. Resultaba evidente que el príncipe murió de forma violenta, posiblemente en batalla, y en su cráneo se distinguen perfectamente cinco heridas, cuatro de ellas mortales de necesidad. Entre las armas agresoras se han identificado un hacha, una lanza, y un objeto contundente que

rompió sus huesos nasales y dislocó los faciales. La ejecución de la momificación del faraón también parece apoyar el relato del Papiro Sallier respecto al avance hacia el norte de los rebeldes egipcios hacia Avaris para enfrentarse al ejercito hicso, ya que la técnica de momificación dista mucho de ser la de los hábiles embalsamadores tebanos. El cuerpo está eviscerado mediante incisión en el costado izquierdo, pero no hay indicios de secado con natrón. Al parecer, se limitaron a recubrir el cuerpo con sustancias aromáticas, y a rellenar con lino la cavidad abdominal. Tampoco se esforzaron en colocar los brazos extendidos a lo largo del cuerpo, como era la costumbre durante la Dinastía XVII, y las dejaron tal como estaban, absolutamente retorcidos y agarrotados en su rictus de agonía final. Aunque todo ello permitiría deducir que Sequenenre murió lejos de Tebas, posiblemente en el campo de batalla, la controversia sigue abierta. La dirección de las heridas parece indicar que fueron realizadas mientras


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En cualquier caso, el Papiro Sallier deja claro que el Bravo Sequenenre Taa II fue el que inició la revuelta contra el invasor hicso. Pero, ¿quién era Sequenenre Taa II? ¿Hubo un Sequenenre Taa I?

SMITH, G. ELLIOT, Catalogue Général des antiquités egyptiennes du Musee du Caire. The Royal Mummies, El Cairo: Institut Français d’Archéologie Oriental, 1912.

Manos y rostro de la momia de Sequenenre Taa II

La familia de Ahhotep

Kamose (1555-1550 aC)

La Dinastía Ahmosida (o Ahmesida) es relativamente bien conocida, en comparación con otros reyes de Egipto, gracias a las momias recuperadas de la cachette de Deir el-Bahari, y a las listas de tumbas de príncipes elaboradas por los funcionarios de Deir el-Medina. El problema llega cuando intentamos ordenar genealógicamente estos reyes. Si tomamos como ejemplo al rey Ahmosis (o Ahmose), las fuentes dejan claro que su madre fue la hija real, hermana real, Gran Esposa Real y Madre Real Ahhotep; pero de la filiación paterna existen muchas dudas, ya que del supuesto Sequenenre Taa I, se supone que podría ser un hermano del rey anterior, Sobekemsaf II. A quien sí conocemos, una vez más, es a su esposa, la Gran Reina Tetisheri, de la cual –por los nombres de sus padres, el magistrado Tenna y Neferu, encontrados en las inscripciones de los vendajes de su momia– sabemos que no tenía sangre real.

Fuentes:

Curiosamente, Daressy se pregunta si Tetisheri estaba casada con Kamose y Ahhotep con Sequenenre o vice-versa. Para intentar relacionar este puzzle, contamos con varias piezas: La Gran Estela de Karnak (CGC 34001) en la que aparece Ahmose junto a su madre, Ahhotep; la lista de personajes de la familia real deificados que aparecen en algunas tumbas ramésidas de Deir el-Medina; la estatua de un Ahmosis, hermano mayor fallecido, en la que nombra a dos de sus hermanas llamadas Ahmes, hijas de Ahhotep. Son, casi con toda seguridad, Ahmes-Nefertari y Ahmes-Nebetta.

La Tablilla Carnavon nº 1, hallada en Deir el-Bahari por Howard Carter en 1908, relata en hierático las proezas militares de Kamose, sucesor de Sequenenre Taa II. Aunque se había considerado un texto literario de autopropaganda, sin validez histórica, en 1954 se halló una gran estela en Karnak que conmemoraba la victoria de Kamose sobre Apofis. Los acontecimientos referidos en ambos textos coinciden en su totalidad, de tal modo que se supone que la Tablilla Carnavon es una copia de una parte de la gran estela de Karnak ya desaparecida.

Descubrimiento de la momia de Kamose En el año 1857, un ilustre visitante anunció su llegada a Egipto: el príncipe Napoleón, primo de Napoleón III, considerado la oveja negra de la familia, llamado familiar y despectivamente «Plonplón». Said Pachá, en un intento de agradar al emperador, preparó una «expedición» de modo que a cada paso del príncipe brotaran las antigüedades. Se envió a Mariette a excavar y hallar antigüedades, para luego enterrarlas a lo largo del recorrido. En la zona de Dra Abu el-Naga (Tebas), un sarcófago bastante modesto de madera de sicomoro policromada fue hallado en un agujero, y, según las crónicas de la época, la momia que lo habitaba se redujo a polvo apenas salió a la superficie. Entre vendas y huesos se descubrió un hermoso ajuar funerario: una daga de

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el faraón yacía acostado, y no presenta los habituales traumatismos en los brazos que se producen al intentar defenderse de los golpes. Por todo esto, y por el hecho de que una de las armas era de factura egipcia, se ha teorizado sobre una conjura que atacase al rey a traición mientras dormía. Otra posibilidad es que el golpe en la nariz o la herida de lanza detrás de su oreja resultase mortal o en su defecto le hiciera perder el sentido, siendo atacado encarnizadamente una vez indefenso en tierra.

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su muerte. No se conoce el emplazamiento de su tumba, pero sí tenemos su momia, hallada en la cachette de Deir elBahari. Su culto está atestiguado por un oráculo existente en Abidos bajo el reinado de Ramsés II. Eso implica que subió al trono siendo un crío de unos 5 a 10 años. La guerra contra los hicsos y la dominación sobre Nubia hacen pensar en el importante papel jugado por Tetisheri y por Ahhotep como regentes durante la minoría de edad y las posteriores ausencias del rey, cuando empieza a batallar contra los hicsos a partir del año 15 de su reinado. En la estela CG 34001, Ahmose celebra sus victorias asociándolas a su madre, Ahhotep, que debió morir sobre el año 22 de su reinado.

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bronce y oro atada al brazo con un cordón de Papiro, dos leones y un cartucho del faraón Ahmose, un espejo de bronce y otros amuletos, actualmente extraviados.

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El príncipe Napoleón canceló el viaje y Mariette proporcionó unos cuantos objetos para que Said Pachá se los enviara al príncipe como souvenirs en recuerdo de un viaje que nunca realizó. Mariette pensó que el propietario era un Ahmose desconocido de la Dinastía XI, y nunca supo que había regalado el ajuar de un rey que había estudiado y admirado profundamente, uno de los liberadores de Egipto e impulsor del Imperio Nuevo, una de las edades de oro de la civilización faraónica. Evidentemente, la birria de sarcófago fue el que le proporcionaron en un re-enterramiento posterior.

Ahmose I, el Libertador Reinó 25 años y 4 meses (15501525 aC). Los estudios de su momia indican que debía tener unos 35 años en el momento de

Ahhotep (significa «El dios luna está satisfecho»), con dos reyes esposos-hermanos o un esposohermano y un hijo muertos, y un niño-rey de apenas 5 años, toma las riendas del poder. En la estela que Ahmose I, el libertador, le dedicó, hallada ante el octavo pilono del Templo de Karnak, dice lo siguiente: «Alabad a la Señora del país, la soberana de las orillas de los Haunebut, cuyo nombre se eleva sobre todos los países extranjeros, aquella que toma las decisiones en beneficio de su pueblo, esposa Real, hermana de un soberano, (v.s.f.), Hija Real, venerable madre del rey, que está al corriente de los asuntos, que une Egipto. Ella ha reunido a sus notables, asegurándoles su unión. Ella ha vuelto a traer a los fugitivos, ha convencido a los disidentes. Ella ha pacificado el Alto Egipto; ha derrotado a los rebeldes. La Esposa Real, Ahhotep, dotada de vida.» Así pues, durante la minoría de edad del rey, y posteriormente al año 15 de reinado, en su ausen-

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cia, Ahhotep logra unir las fuerzas del Alto Egipto contra los invasores, ha vencido y convencido a los disidentes y ha seguido con la lucha que Tetisheri y Sequenenre iniciaron por la libertad. La posibilidad de que ella misma comandara los ejércitos en persona la prueban el ajuar militar de su tumba, y las joyas conocidas como condecoraciones militares (como el collar de moscas), que sólo se conceden por a los que probaban su valor en batalla. El importante papel de la reina Ahhotep fue admirado y reconocido por su hijo Ahmose I. Un papel que continuó su hija Ahmes-Nefertari, hermanaesposa del rey, la única que ostentaba el título de Segundo profeta del dios Amón, al que renunció para asumir el de Esposa del dios a la muerte de su anciana madre Ahhotep; título que tanta importancia iba a tomar en sucesivas generaciones de reinas. Después de la madre de Ramsés II, ninguna de sus Grandes Esposas Reales lo hereda. Ahmose I también rindió un sentido homenaje a su abuela, Tetisheri. En la estela dedicada a ella, aparece el rey acompañado de su esposa, Ahmes-Nefertari. El rey habla de Tetisheri con su esposa: «Su hermana le respondió, “¿Por qué son recordadas estas cosas? ¿Qué acontece en tu corazón?” El rey le respondió él mismo: “He evocado el (recuerdo de) la madre de mi madre y la madre de mi padre, la Gran Esposa y Madre del rey, Tetisheri, justificada de voz. En la actualidad tiene una capilla con su sepultura sobre los nomos de Tebas y Abidos. Pero te he dicho todo esto porque Mi Majestad desea construirle una pirámide y una capilla en la Tierra Santa, cerca del monumento de Mi Majestad” … Y las cosas fueron realizadas con rapidez.»


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MÜLLER, H.W.-THIEM E., El oro de los faraones, Madrid: Editorial LIBSA, 2001

Ahmes-Nefertari Hemos hablado de los padres, los hermanos y los hijos de la reina Ahhotep. La que verdaderamente siguió con su importante papel fue su hija Ahmes-Nefertari. Ella iniciará una estirpe de reinas con su nombre, que harían llegar la sangre de Tetisheri y de Ahhotep hasta Hatshepsut. También hemos visto que el faraón Amose le consulta cómo llevar a cabo el homenaje a su madre común, Tetisheri. Resulta obvia la importante labor llevada a cabo por las reinas de la Dinastía XVIII (como Tiyi,, o Nefertiti), e incluso más allá, ya que la ilustre heredera de su nombre, Nefertari, Gran Esposa Real de Ramsés II, también nos ha dejado grandes muestras de su importancia tanto política como religiosa. Ahhmes-Nefertari no sólo fue la insólita depositaria del título de Segunda Profeta de Amón, de importancia política y religiosa, pero también económica, puesto que el Segundo Profeta controla las finanzas del clero de Amón en todo el territorio egipcio. De hecho, la Estela de Donación que le dedicó Ahmose recoge la renuncia del título por parte de la reina, para tomar el de Esposa del Dios, y la enorme compensación económica que tal renuncia comportaba. Se ordenó construir

un nuevo palacio como residencia de la reina, se puso a su servicio una organización de clero femenino, en la orilla occidental de Tebas. También incluía tierras, oro, plata, y toda clase de recursos. Todo este patrimonio pasó de una Esposa del Dios a la siguiente, y fue creciendo por la buena gestión que ellas llevaron a cabo. Ahmes-Nefertari fue deificada, y en compañía de su hijo Amenhotep I, fue considerada la diosa patrona de Deir el-Medina. Es por eso que muchos años después de su muerte, aún se le rindiera culto en la ciudad, y que hayan aparecido numerosas estatuas suyas y menciones en estelas votivas de particulares, incluso en época ramésida, (en las que aparece de un extraño color negro). El hecho de que Amenhotep I se casase sólo con una de sus hermanas, Merytamon, y que no tuviera hijos, unido a las numerosas representaciones con su madre, han hecho dudar a algunos investigadores sobre la opción sexual del rey.

Las joyas de Ahhotep No se puede acabar este repaso a la figura de Ahhotep pasando por alto el descubrimiento de su

polémico y disputado ajuar funerario: ¿Recuerdan la excavación de Mariette con motivo del viaje de Plonplón?, pues dos años después, en 1859, se halló un sarcófago con inscripciones en Dra Abu el Naga (Tebas oeste), en ausencia de Mariette. Se le hizo llegar la inscripción, y, reconociendo el nombre de Ahhotep, ordenó por carta que se detuviese la excavación. Sin embargo, para cuando llegó el mensaje, el gobernador local ya había abierto el sarcófago, tirado las vendas y los restos óseos. Los objetos hallados fueron enviados al palacio del virrey. Mariette partió tras el barco que los transportaba y a base de gestos, amenazó a los navegantes con lanzarlos por la borda, colgarlos, enviarlos a galeras y “asarles los sesos”. Las joyas fueron finalmente recuperadas. Su excepcional calidad y belleza hizo que se enviasen a la exposición Universal de París en 1867. Allí, la emperatriz Eugenia de Montijo quedó tan prendada de ellas que sugirió al virrey de Egipto, conociendo la gran admiración que le profesaba, que se las regalase. Ante el peligro de volver a perder las joyas de Ahhotep, Mariette huyó de su país natal para devolverlas al lugar al que pertenecían, el Museo de El Cairo.

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Diversas piezas del ajuar funerario de Ahhotep

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○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ Mª Ángeles Torrente

Fuente: Wikipedia.es

Retrato realizado por el pintor Juan Aldaz y Sancho

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Fue educada en un ambiente sencillo, culto y religioso. Tenía una personalidad rica en inquietudes intelectuales y con un carácter firme. Desde muy joven habló varios idiomas y tenía mucho interés en la historia, la literatura clásica, la filosofía y las ciencias económicas. Estudió piano y canto, haciéndolo de manera brillante. Todos estos conocimientos eran poco corrientes en una persona de su sexo y rango; las jóvenes de su clase social solo se preocupaban en casarse con un buen partido. Durante los años de su formación, el equilibrio, el método y la disciplina fueron básicos para marcar su carácter.

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En octubre de 1876 fue nombrada, por el emperador Francisco José de Austria, abadesa del Convento de Damas Nobles de Praga, fundado por la emperatriz María Teresa en el siglo XVIII. La dignidad de abadesa recaía en una de las archiduquesas y con ello adquirían privilegios e imponían disciplina a las jóvenes aristocráticas residentes en dicho convento. Siendo abadesa, le llegó la noticia de que el rey de España Alfonso XII solicitaba una fotografía suya, esto significaba que era candidata a convertirse en reina de España. El retrato causó poca impresión al monarca español pero aún así se llegó a

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La reina María Cristina de HabsburgoLorena María Cristina de Habsburgo-Lorena nació el 21 de julio de 1858 en la ciudad morava de GroessSedowitz, era hija del archiduque Carlos Fernando de Austria y de la archiduquesa Isabel de AustriaEste-Módena. Nació siendo archiduquesa de Austria y princesa de Hungría y Bohemia. Tenía cuatro hermanos, Federico, Carlos, Esteban, Eugenio, y una hermana mayor, María Teresa. La familia vivía apartada de la corte de Viena. un acuerdo para que la pareja tuviera el primer encuentro. Se vieron en Arcachon, localidad costera cercana a Burdeos, el 22 de agosto de 1879 en la «Villa Bellegarde», quedando cerrado el compromiso. María Cristina tuvo que renunciar, ante el emperador Francisco José, a su cargo de abadesa.

Destacó en multiplicar las actividades benéficas y asistenciales y por su rigidez moral la llamaban «Doña Virtudes». Sin embargo, Alfonso XII no supo percibir ni la inteligencia ni la extensa cultura de la joven Habsburgo, sólo Martínez Campos y Sagasta descubrieron su valía.

El día 24 de noviembre de 1879 llegó a Madrid y cinco días más tarde, el día 29, se celebraba la boda en la iglesia de Atocha. Fue un matrimonio de Estado, algo que dejó marcada a la nueva reina. España necesitaba un heredero y dárselo era su principal papel.

El 11 de septiembre de 1880 nació el primero de sus hijos, la infanta María de las Mercedes, lo que fue motivo de pesar por no haber sido un varón. Don Antonio Cánovas, jefe del Gobierno, se opuso a que la niña fuera nombrada Princesa de Asturias, por razones económicas. Esto aumentó el recelo de María Cristina, pero había otro problema que le provocaba malestar: las continuas infidelidades de don Alfonso.

María Cristina era una mujer inteligente, tenaz y de férrea voluntad, y esto la llevó a aprender muy pronto el español. Comprendió enseguida que era necesario ganarse la voluntad de los españoles y que los cortesanos y políticos no la considerasen simplemente una extranjera que servía sólo para adorno y para dar un heredero a la corona.

María Cristina empezaba a influir en los hábitos sociales. Su estilo, elegante y recatado, marcó la moda de los años 80. Aunque bajo aquel aparente decoro se ocultaba la doble moral de la época, de la que el


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En su vida cotidiana María Cristina hizo muchas obras de caridad. Se preocupó de las miles de personas que huían de la miseria en cuanto se abrieron, en 1882, los transportes baratos a las Américas y analizaba las causas. Comprendió y animó los intentos de industrialización, comunicaciones y progreso que se lograron en la España de la Restauración, gracias a personalidades del País Vasco y Cataluña. En cuanto a sus gustos, era sencilla y severa en su atuendo, pero tenía pasión por las perlas. La segunda hija de los reyes, la infanta María Teresa, nació el 12 de noviembre de 1882 y fue de nuevo otra decepción por no ser un varón. Alfonso XII llevaba una vida intensa, su salud se iba deteriorando, lo que no le impedía gozar de muchas diversiones. Para la Reina, los problemas más importantes procedían de su ámbito doméstico. Don Alfonso salía de una relación y entraba en otra, hasta que María Cristina demostró por primera vez su carácter. Dio un ultimátum a Cánovas del Castillo, jefe del Gobierno, «o echan ustedes del país a la amante del Rey o regreso yo al mío». Desde que se casó en 1879, María Cristina no había vuelto a su país y lo hizo en 1883 con sus hijas, para visitar a su madre la archiduquesa María Isabel. Todo el mundo que la conocía pudo percibir que no era feliz. Fueron años dolorosos para ella, era considerada una extranjera y la veían distante; los políticos de turno estaban convencidos de que era incapaz y torpe. Pero lo peor de todo era la actitud del Rey, porque nunca la amó. En 1885 la salud del rey se fue deteriorando cada vez más hasta que el día 25 de noviembre falleció. María Cristina quedaba viuda con dos hijas pequeñas y embarazada de pocos meses. Era una mujer solitaria y de frágil aspecto, desconocida para su pueblo y que no constituía aparentemente una garantía de

estabilidad política, e incluso dinástica. La realidad vendría a desmentir tales pronósticos. El 26 de noviembre María Cristina firma el Decreto que la convertía en Reina Regente, el 30 de diciembre prestaba juramento ante las Cortes. El Código español de 1876 decía que, muerto el Rey, se proclamaría Rey a su sucesor, pero en éste caso el sucesor era hembra y la Reina estaba embarazada, ¿qué se haría? Había dos soluciones: o proclamar al sucesor inmediato y, en caso de no nacer un varón, despojarle de la corona, o suspender la proclamación hasta el nacimiento. Ambas soluciones luchaban con las leyes políticas vigentes en aquella época.

nos; todos reconocían que tenía un fuerte instinto político, pero no le faltaban críticas por parte de funcionarios y maestros por cuestiones económicas. A la Reina no le gustaba ninguno de los palacios y deseaba tener algo suyo, adquirido con su dinero y que pudiera legarlo a sus hijos y con motivo de unas vacaciones en San Sebastián decidió construir aquí su casa a la que llamó «Miramar». En esta elección pesaron los conciertos económicos con el País Vasco. Desde la propia tierra podría defenderlos mejor. María Cristina era una Reina Constitucional pero su carácter autoritario le impulsaba a imponer su criterio en los problemas que juzgaba primordiales. Como mujer herida consideraba responsables de los excesos del Rey y de las frustraciones que había sufrido al Duque de Sestao y a Elena Sanz.

María Cristina cambió como del día a la noche cuando murió su esposo. Como buen retoño de la casa de Austria había convivido con el poder, estaba preparada para el poder y poseía las condicioLos años de su regencia estuvieron nes y la vocación para ejercerlo. marcados por la estabilidad política, Cuando asumió la Regencia la habían pero tenía puntos débiles en la política tenido apartada de exterior pues no logró romper el los asuntos polítiaislamiento de España, cuyas graves cos. Sus problemas consecuencias se manifestaron en 1898. sentimentales ayudaron a ello, pero pronto se conocieron sus cualidades, El Duque fue apartado de sus sobretodo en su prudencia. La cargos palatinos y del Palacio. Regencia fue para ella un Había sido Mayordomo Mayor y trabajo que tenía que realizar y Jefe de Palacio, amigo íntimo del que le imponía su sentido del Rey y había gastado la mayor deber. parte de su fortuna en ayudar a la Restauración. A Elena Sanz se El 17 de mayo de 1886 nacía la compensó con 750 mil pesetas Alfonso XIII. Este nacimiento para ella y sus hijos a cambio de afianzaba la monarquía restauunas cartas comprometedoras de rada hacía poco más de diez don Alfonso. años. A partir de ahora, la Regente asumía el papel de Jefe Los años de su regencia estuviedel Estado en nombre del futuro ron marcados por la estabilidad Rey, cuya mayoría de edad, política, pero tenía puntos según la ley, llegaría al cumplir débiles en la política exterior los 16 años; es decir, en mayo pues no logró romper el aislade 1902. A partir de ahora, una miento de España, cuyas graves de las principales preocupacioconsecuencias se manifestaron nes de la Reina fue la educación en 1898. de su hijo. Un mal momento en su vida Poco a poco María Cristina fue política fue cuando el 8 de ganándose el respeto de la clase agosto de 1897 asesinaron a política. La admiraban tanto los Cánovas del Castillo. Había sido monárquicos como los republicael primero de sus colaboradores.

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propio monarca participaba. El Rey tuvo dos hijos varones con su amante Elena Sanz, lo que provocó los celos de la Reina.

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○○○○○○○○○○○○○○○○○○ En 1898 se perdían las últimas colonias en las Antillas y poco después, Filipinas. María Cristina fue, ante todo, una Reina discreta que ahuyentó cualquier sombra de camarilla. La corte era rígida, impuso un férreo mutismo entre el personal de la corte en cuanto a opiniones políticas se refería, para evitar que se produjeran interpretaciones que no beneficiaban a la corona. Fue una ferviente católica que no dejó de mantener correspondencia con altos cargos eclesiásticos y con el Papa León XIII. Imponía sus costumbres y elegía a personas de su confianza. Era rígida y exigente en sus horarios, inflexible en sus decisiones, que antes de tomarlas estudiaba minuciosamente y consultaba a consejeros sin tener en cuenta su color político. En contrapartida, era cariñosa y complaciente, sobretodo con sus hijos. Los tres primeros años de la Regencia fueron la edad de oro, y el punto culminante fue la

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Los componentes de la leyenda de Leonor se encuentran en las preocupaciones de la época:

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Existía una motivación política: era necesario desembarazarse de Leonor cuando era reina de Francia. Ella socavaba un orden moral establecido desde hacía siglos por una Iglesia todopoderosa y dueña de la monarquía francesa. Leonor fue rechazada por la Iglesia por sospechosa de desear una transformación profunda de la sociedad feudal del Norte. Una vez separada de Luis VII y vuelta a casar con Enrique Plantagenêt, era preciso desprestigiarla por cualquier medio: era inconcebible que una antigua reina de Francia triunfara y se convirtiera en alguien más poderoso que antes. Además, la querella entre los Capetos y los Plantagenêt aparecía como un elemento esencial del equilibrio político en Europa.

Exposición Universal de Barcelona en 1888. Su instinto político se agudizó pero su política personal fue totalitaria en cuanto al ámbito de España. María Cristina supo reinar y gobernar a un tiempo. Gracias a ella España no dejó de ser una nación para convertirse en una colonia y aunque con graves carencias supo ponerse al nivel de otros países europeos. El 17 de mayo de 1902 se celebró la ceremonia de la Jura de su hijo como Rey de España, lo que supuso el fin de la Regencia para María Cristina. Dieciséis años de reinado la acreditaron como una figura sobresaliente en nuestra Historia, y durante este tiempo, menos hambre, pasó por todo tipo de penalidades. Cuando apareció Victoria Eugenia como Reina de España, se dio paso a una época más abierta. El ambiente severo y silencioso que rodeaba a María Cristina desapareció. Ella se trasladó a un lugar tranquilo del Palacio de Oriente, a cierta

Leonor de Aquitania

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distancia de la vida oficial palatina, en donde le gustaba cuidar personalmente de sus habitaciones y en donde vivió 27 años en silencio expectante, en cuidadosa vigilancia de su hijo y de su trono. Más que nunca evitó las camarillas. La discreción debía adquirir relieves más acusados. Su misión de Reina y de Regente había terminado, y hasta en cierto modo la de madre, porque su hijo era el Rey. Vio morir a sus hijas María de las Mercedes y María Teresa muy jóvenes y los nietos fueron su alegría. Se consagró a ellos y al ejercicio de la caridad. La Reina María Cristina murió la madrugada del 6 de febrero de 1929. Su desaparición tuvo un imprevisto y devastador efecto político: el Rey, roto su matrimonio, dependía mucho de su madre y al perderla cayó en una depresión y no hizo nada serio para evitar la República. Sus restos descansan en el Panteón de Reyes del Escorial.

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Otra causa es de orden religioso. Puede parecer extraño pretender que Leonor fue un símbolo religioso, pero es lo que resulta del análisis de la leyenda. A partir del momento en el que una mujer es convertida en heroína (por la voz de los poetas y por la voz del pueblo) pasa del dominio humano al sobrenatural. Según la mística cristiana del siglo XII, la mujer es el ser que salvará a la humanidad de los poderes diabólicos y le enseñará el camino que conduce hacia Dios. El culto a María, mediadora entre Dios y los hombres, se implantó en los ritos religiosos del siglo XII. La humanidad sufriente es una mujer. La Iglesia es una mujer, la esposa de Cristo. Llegar a Dios, pues, es pasar por la mujer. ¿Y cómo pasar por la mujer sino amándola, es decir, cristalizando en ella todas las aspiraciones, aunque fueran las más inconfesables o las más reprimidas? Leonor, reina de leyenda,

simboliza el amor terrestre por el cual se accedía al amor del señor, ya fuera el soberano feudal o el soberano de los soberanos, Dios mismo. La tercera motivación es de orden mitológico. Se necesitaba el mito de Leonor. En el siglo XII, en un mundo desgarrado por la lucha permanente entre el bien y el mal. En la imagen simbólica de la mujer se revelaba un principio de femineidad que estaba frustrado en la humanidad hasta ese momento. Se había rebajado a la mujer al rango de reproductora o de sirvienta, bajo la tutela de un cristianismo retrógrado y culpabilizándola por la falta de Eva. Leonor constituía un excelente soporte para un mito que no pedía nada más que encarnarse. Este fue el mito de Leonor de Aquitania, reina de trovadores, sí, pero también reina de los hombres de buena voluntad, como era necesario para vivir en paz los unos con los otros.


○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ Octavi Mallorquí

Antoni Sospedra i Buyé,

CP.CR.

La misteriosa muerte del Santo Mártir Obispo de Barcelona, Doctor Manuel Irurita y Almándoz Hi ha un conegut axioma cristià que diu «La veritat us farà lliures», i Antoni Sospedra i Buyé (Barcelona, 1926), religiós dels Cooperadors Parroquials de Crist Rei, llicenciat en Dret Canònic per la Universitat de Navarra i responsable de l’Arxiu de la Notaria Especial de la Persecució Religiosa de l’Arquebisbat de Barcelona, s’hi ha volgut mantenir fidel amb la publicació d’aquest llibre tot i la pluja de crítiques que li han caigut per alguns membres de la jerarquia eclesiàstica que no els agrada que es faci «soroll» i també de nostàlgics de l’antic règim que encara creuen amb els ulls tancats en allò de «Caídos por Dios y por España», però anem a pams. L’autor dedica les primeres pàgines a presentar-nos el personatge: Manuel Irurita y Almándoz va néixer en un «caserío» euskaldun de Navarra l’any 1876, data fatídica per als navarresos perquè coincideix amb el final de la tercera guerra carlina que tant havia de marcar a la gent d’aquelles valls, fidels a les tradicions i anti-liberals per definició. El desig de ser religiós ja es manifestà de ben petit en el jove Manuel però problemes familiars l’obligaren a retardar la seva ordenació sacerdotal i hagué de treballar com a mestre nacional per poder tirar endavant els seus germans. Gràcies a la seva excel·lent veu pogué obtenir una

beca a la Catedral de València i llavors fou quan es decidí a acabar els seus estudis eclesiàstics.

Cardenal Vidal Barraquer, primat i arquebisbe de Tarragona, bandera del catolicisme catalanista.

A València compaginà la docència, amb el cant i la tasca missional pels pobles. Aquest contacte directe amb la gent li va permetre aprendre a parlar català, cosa que li va ser un mèrit afegit quan l’any 1926 fou nomenat bisbe de Lleida. Seves són les següents paraules: «Predicar als habitants d’una regió en la seva llengua és una obligació», més clar l’aigua.

Sense voler-ho Irurita aviat es convertí en un dels personatges més destacats i polèmics de la segona República. Fundà nombroses esglésies, realitzà santes missions de predicació i tandes d’exercicis espirituals, ajudà als seminaristes, no es mossegà la llengua a l’hora de criticar algunes noves lleis republicanes, etc. En les publicacions satíriques de l’època se l’anomenava «Uralita», fent burla del seu cognom i se l’assenyalava com l’abanderat dels ultra-conservadors, mentre que per als catòlics gaudia de fama de santedat ja en vida.

A Lleida aviat es guanyà l’estima de la població, no només per les constants visites a les parròquies rurals de la seva diòcesi amb pelegrinatges gairebé èpics anant a cavall sinó també per anècdotes tan originals com la de la processó de Sant Anastasi quan va fer interpretar «La Marsellesa» a la banda de música per evitar incidents amb un grup de republicans que no s’estaven per orgues. Irurita era doncs un home de pau i pietós, però que fou devorat pels esdeveniments. L’any 1930 va ser designat bisbe de Barcelona. No entrà amb bon peu. Un sector de la població no el volia i no només l’anticlerical que el considerava pel seu origen navarrès un carlista dels de «Dios, Patria y Rey», sinó també alguns catòlics que veien malament que no fos català i es potencià la rivalitat amb el

Un cop enllestida la presentació del personatge, el P. Sospedra dedica el gruix de l’obra a tractar els esdeveniments que visqué el Bisbe Irurita des de 1936 a 1939 i que són el fruit més interessant de la seva investigació. Cal recordar que a Catalunya, un cop fracassà l’aixecament militar de 19 de juliol de 1936 s’inicià un esclat revolucionari que entre d’altres aspectes destacà pel seu anticlericalisme: els temples foren cremats i els homes i dones d’església van ser perseguits de forma ferotge i sense treva per una població armada que els acusava de ser els instigadors del cop d’estat militar, com molt bé queda reflectit en algunes caricatures i notícies de premsa

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Distribució Claret, Barcelona, 2008.

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que l’autor ha tingut l’encert de publicar per contextualitzar aquell moment històric, així com també fotografies. El Bisbe de Barcelona no escapà a aquesta tragèdia. Manuel Irurita, després de dos dies de tensa espera, haurà de fugir cames ajudeu-me del Palau Episcopal quan ja els revolucionaris estaven saquejant el recinte a la recerca de joies i diners. Va fugir per la porta del darrera, on es trobà a Antoni Tort, catòlic declarat i pare de família nombrosa que no dubtà en arriscar la vida per donar acollida a casa seva no només a Irurita, sinó també al nebot del Bisbe i secretari personal Marcos Goñi així com 4 monges. Passaren prop de cinc mesos amagats en aquell pis del carrer del Call on finalment van ser descoberts i detinguts per membres de la F.A.I. el desembre de 1936. Acabat el conflicte foren trobades presumptament les despulles del Bisbe en el cementiri de Montcada, afusellat com en Tort i en Goñi i amb fama de santedat va ser enterrat a la Catedral de Barcelona l’any 1943 en una cerimònia d’exaltació del nacional-catolicisme imperant en el moment. El 1958 s’obrí el procés per a la seva beatificació, l’arquebisbe

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La monarquía, además de tener poder político y material, tiene un gran poder inmaterial: el símbolo. En esta faceta la reina juega un importante papel a través de su imagen, fundamentalmente simbólica; no se representa a sí misma sino a la institución. En las ceremonias públicas su figura transmite la esencia de la monarquía y en los largos viajes que realizan las infantas y princesas por las cortes europeas, siempre acompañadas por fastuosos cortejos, se expanden elementos culturales, simbólicos y de poder político. Los elementos culturales que les acompañan serán asimilados, o rechazados, por la corte de destino en función del grado de peligrosidad

Modrego designà com a jutge delegat el bisbe auxiliar de Barcelona Narcís Jubany, però poc després es va interrompre la causa, entre d’altres raons perquè el papa Pau VI per prudència política aconsellà la suspensió dels processos relacionats amb la guerra civil espanyola. Un quart de segle més tard, i sent el nou vicari de Crist Joan Pau II (l’anticomunista polonès Karol Wojtila) es reiniciaren les causes dels màrtirs. Al Bisbat de Barcelona i amb Jubany ara com arquebisbe, després del seu pas per la seu gironina, es tornà a treballar en el cas Irurita, però calgué esperar fins a l’any 1993 quan sent ja arquebisbe Ricard Maria Carles es tornà a posar en marxa oficialment la causa del bisbe Manuel Irurita. El P. Antoni Sospedra va ser l’encarregat de portar a terme una exhaustiva recerca d’informació històrica que posà de manifest que el procés iniciat a la dècada dels 50 presentava algunes llacunes que afectaven fins i tot a la pròpia mort del bisbe (cartes extraviades, testimonis silenciats, proves forenses que no es tingueren en compte i per rematar-ho una surrealista prova d’ADN realitzada l’any 1999).

Reinar en femenino

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Finalment, i no sense polèmica, el procés va ser clausurat el 2002 i la documentació enviada a la Congregació per a la causa dels sants de Roma on encara no s’han pronunciat sobre si Manuel Irurita y Almándoz mereix ser considerat màrtir «per odi a la fe». Aquest llibre és essencialment un resum de tota aquella investigació que lluny de ser un punt i final, dóna sorprenents revelacions als lectors i anima a seguir la recerca a historiadors interessats en el tema. Aquest llibre no deixa indiferent ja que sense perdre rigor explica algunes de les intrigues que es vivien a la Barcelona del principi de la guerra: espionatge, alta diplomàcia, el terror de les «checas», l’església clandestina, etc. En el darrer apartat del llibre el P. Sospedra planteja una sèrie d’hipòtesis sobre la desaparició del bisbe Irurita. Qui en va ser el responsable? la maçoneria, el temible Servei d’Investigació Militar comunista... Potser hi ha la resposta a l’Arxiu Secret del Vaticà o potser a l’Arxiu de la KGB de Moscou? De moment encara no hi ha resposta a aquest enigma i és el lector qui amb les dades a la mà podrà treure les seves pròpies conclusions.

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que la injerencia de elementos y personas ajenos a la dinámica de la propia institución pueda representar. Felipe II, después de la muerte de Isabel de Valois codificó la composición y el funcionamiento de la casa de la reina para evitar la influencia que sobre la corte podían llegar a ejercer las personas que acompañaban a la reina desde su país de origen. Sin embargo, cuando su hija Catalina Micaela se casó con el Duque de Saboya, procuró exportar su modelo de corte y ceremonial tan íntegro como le fue posible, consciente del poder simbólico, y político, que le proporcionaba a pesar de la distancia.

La reina era, sin duda, la mujer más visible del reino pero, también sin duda, era la menos libre de todas ellas. Condicionadas por los deseos familiares, obligadas por las necesidades del reino, sumisas a la voluntad de sus maridos –aunque no siempre fuera así–, madres de familias numerosas o imperdonables reinas estériles, mediadoras entre sus súbditos y el rey, caritativas y compasivas o despiadadas y egoístas. La mayor parte de las reinas entre la pompa y el boato, las galas y las ceremonias, tuvieron que renunciar a sus propios deseos y expectativas, a vivir su propia vida de la forma que a ellas les habría gustado.


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Campillo, D. (Coord.)

Laura Devenat

Quaranta anys de Paleopatologia en el Museu d’Arqueologia de Catalunya El passat mes de novembre es va publicar el llibre Quaranta anys de Paleopatologia en el Museu d’Arqueologia de Catalunya dins la sèrie de Monografies del Museu d’Arqueologia de Catalunya (Generalitat de Catalunya). Es tracta d’un llibre coordinat pel Dr. Domènec Campillo i en el qual hi hem treballat diferents col·laboradors del Laboratori de Paleopatologia i Antropologia física del mateix Museu. La seva publicació es deu al fet que l’any 2007 va fer quaranta anys que va començar la Paleopatologia a casa nostra, concretament al Museu Arqueològic de CatalunyaBarcelona. En aquell moment el nom d’aquesta especialitat no es trobava ni tan sols als diccionaris i encara havia de passar tota una dècada per a que s’iniciés a la resta de la Península Ibèrica . El Laboratori del Paleopatologia del MAC el va fer instal·lar l’any 1971 el llavors director Dr. Eduard Ripoll. Per aquesta instal·lació hi han passat molts estudiants i persones interessades per l’especialitat, s’ha estudiat material osteològic de quasi tres-cents jaciments, la major part dels Països Catalans, però també d’altres de la resta de la Península o de l’estranger. Tot aquest material ha representat l’examen de les restes de milers d’individus, permetent un ampli estudi de les més variades patologies i aprofundint, així, en aquesta especialitat científica.

Han passat quaranta anys i és molt de temps, raó per la que l’equip que actualment aglutina el Laboratori, així com altres col·laboradors habituals, pensàrem que seleccionant el que s’havia estudiat, hi havia prou material interessant per fer una monografia. Quaranta anys de Paleopatologia en el Museu d’Arqueologia de Catalunya no és un tractat de Paleopatologia en si, però creiem que en aquesta obra s’hi troben gairebé la totalitat de les patologies actualment descrites i alguns casos que representen autèntiques primícies.

l’apartat anomenat Miscel·lània. També són importants els capítols dedicats a la variabilitat i a la pseudopatologia, ja que en paleopatologia no són infreqüents els errors. També hi ha dos capítols que parlen dels rituals cruents, una petita nota fa referència a l’art rupestre i el darrer capítol tracta del jaciment egipci de Monthemhat, ja que en aquest projecte hi participen actualment alguns dels col·laboradors del Laboratori. Amb els agraïments i els comentaris generals de la introducció i l’epíleg, es completa l’obra.

Dels capítols de l’obra se n’han responsabilitzat el Dr. Joaquim Baxarias, el Dr. Domènec Campillo, el Dr. Eduardo Chimenos, Milagros Cuesta, la Dra. Laura Devenat, Elena Garcia-Guixé i. Amàlia Valls; la radiologia ha estat a càrrec del Dr. Antonio Carvajal i de Santiago Vila; les fotografies són d’Oriol Clavell i Julià Martínez i els dibuixos de M. Antònia Grau i de Susanna Campillo. També hem de dir que ens ha honorat fent el pròleg del llibre el professor Daniel Turbón, catedràtic d’Antropologia de la Universitat de Barcelona.

Com no podia ser d’altra manera, aquest és un llibre científic, que està totalment lligat a l’Arqueologia i conseqüentment a la Història, així com a moltes altres disciplines i, al nostre entendre, és assumible per les persones interessades per aquestes matèries. De fet, una iconografia molt amplia permet que els lectors puguin opinar, acceptant o rebutjant allò que es diu, doncs la ciència sempre és discutible.

El llibre està estructurat en setze capítols, alguns molt extensos, en els que s’inclouen les patologies més freqüents en Paleopatologia tot i que cal dir que no sempre són les més importants, i pel que fa a les menys freqüents, es troben a

Finalment, només em queda dir que ni aquest llibre, ni evidentment tota la tasca realitzada durant tots aquest anys mai no s’hauria pogut dur a terme sense la figura del nostre mestre el Dr. Domènec Campillo a qui devem la Paleopatologia a casa nostra entre moltes altres coses i amb qui he tingut la sort i l’honor de poder col·laborar i treballar.

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Monografies del MAC, Generalitat de Catalunnya, 2009

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què hem fet per Ferran Sánchez

Nou espai: Cotxeres de Sants Aquesta tardor alguns dels cursos que veníem desenvolupant a la Casa Elizalde han tingut rèplica en el Centre Cívic de les Cotxeres de Sants. Així, mentre en el centre cultural del carrer València hem repetit amb èxit el curs dedicat a l’arqueologia romàntica, a Sants hem posat en marxa el curs d’arqueologia. També hem exportat els cursos del nostre Grup d’Història de les Dones, que repetia un cop més a la Biblioteca Francesc Pujols de Martorell amb les conferències Les dones i la ciència (23 de setembre) i La Genealogia Femenina de Cristina de Pizán (30 de setembre)

Cementiri és ciutat

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Isabel Gascón també parlava de dones al centre d’amics de la UNESCO. La seva conferència El ángel del hogar: la mujer entre el cielo y la tierra (16 de novembre) estava inclosa en el cicle La ciutat i el seu reflex: cementiris de Barcelona (1775-1920), una proposta plural, que enfocava la Barcelona del vuit-cents des de perspectives molt valentes, que anaven de l’espiritisme a les epidèmies o l’escultura. Jo mateix m’encarregava de Prendre el pols de la Barcelona industrial: una ciutat a tota màquina, Júlia Larena dels moviments culturals impulsats per la burgesia i Ángeles Torrente, coordinadora del curs, abordava els canvis urbanístics.

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Paradís mediterrani Ella mateixa ens parlava, amb molt d’èxit, dels xuetes en el cicle Ses Illes, paradís mediterrani, que es va desenvolupar a l’Institut català de la Mediterrània. El curs, una mirada interdisciplinària sobre les Balears, s’obria amb la conferència Entre taules, navetes i talaiots, arqueologia al Mare Nostrum, de Victòria Medina. De la seva mà vam poder participar en el cicle altres socis: jo mateix vaig pronunciar la conferència Agermanats, pirates, anglesos i un estiu a Mallorca i Jordi Saura es preguntava si la conquesta de Mallorca havia estat impulsada per l’ambició econòmica o l’ideal de croada.

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Socis amb veu pròpia El mateix Jordi Saura va tancar també el nostre cicle de tardor a la Biblioteca Arús, amb una conferència sobre l’evolució del concepte de «guerra justa», d’actualitat després de les referències del president nord-americà. El cicle abordava diferents temes històrics relacionats amb la religió. El nostre company Octavi Mallorquí –que havia col·laborat en la instrucció del procés de beatificació del bisbe Manuel Irurita, enviat a Roma el 2002 passat, mentre ell treballava a l’arxiu diocesà Barcelona– obria el cicle proposant atrevides hipòtesis sobre la desaparició del bisbe de Barcelona durant la guerra civil. La seva veu d’historiador laic i rigorós coincidia amb la publicació del llibre del Pare Antoni Sospedra que també dubta que el bisbe fos assassinat pels milicians el setembre de 1936.

Any Darwin

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Edita

A Fent Història hem continuat la commemoració del 150è aniversari de la publicació de L’origen de les espècies que vam inaugurar amb la lectura pública del mes de maig. Ho hem fet amb la ja habitual col·laboració de Victòria Medina dins la Setmana de la Ciència de la Fundació Catalana per a Recerca. Aquest cop les protagonistes de la conferència van ser les memòries integrals del naturalista britànic, una conferència –Darwin parla de Darwin, sense censura– que analitzava les seves memòries integrals, publicades recentment. Victòria Medina també va protagonitzar el cinefòrum que va celebrar al Museu de la Tècnica de l’Empordà, a Figueres, el 23 d’octubre. Finalment, gràcies a l’Associació per a l’Estudi del Moble hem figurat com a col·laboradors de la ruta d’aparadors que diferents botigues d’antiguitats han organitzat sota el títol L’art i les antiguitats s’apropen a Darwin. Ha estat un plaer!

Fent Història. Associació Catalana d’Estudis Històrics

A/e: fenthistoria@hotmail.com Fax: 93 213 08 90 Pàgina web: www.fenthistoria.org Consell de redacció: Junta Directiva de Fent Història Coordinació: Ferran Sánchez i Eva López Maquetació: Eva López DL: B-27290-02 ISSN: 1695-3622 Els articles que s’inclouen són opinions particulars i se’n responsabilitzen els mateixos autors. La reproducció total o parcial del seu contingut sols podrà efectuar-se citant la procedència.

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400 anys de l’expulsió dels moriscos El 20 d’octubre vam reflexionar sobre el racisme, l’aculturació i la integració gràcies a la conferència Todos los años expulsamos a los moriscos: cómo repensar el genocidio de 1609, a càrrec de Josep Maria Perceval, doctor en Ciències Socials (EHESS de París) i en Ciències de la Comunicació (UAB de Barcelona). El professor associat del departament de periodisme de la UAB i membre de la Universitat Internacional de la Pau ha estat assessor també del documental Expulsados de Sagrera Audiovisual i recull les noves aportacions de la moriscologia en la web http://www.materialesdehistoria.org/1609_2009

En total, 8 seus diferents. Més de 20 actes en tres mesos, en els que hem donat visibilitat al nostre col·lectiu. Moltes activitats de nivell, perquè millorar dia a dia com a divulgadors no ens aparta ni un pèl del rigor científic. Serà difícil de superar!

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Hotel d’Entitats de Gràcia Providència, 42 08024 Barcelona

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Sabadell: una memòria popular, hace una ojeada a la representación fotográfica de las clases populares de Sabadell desde fines del siglo XIX hasta los años 70 del XX. A partir de ejes temáticos como el trabajo, las condiciones de vida y la cultura, en el libro visualizaremos una ciudad que a inicios del siglo XX logró una identidad cultural propia, lideró el movimiento libertario catalán y en el franquismo fue una de las ciudades clave del movimiento obrero. Lengua: Català Encuadernación: Tapa blanda Medidas: 23,5 x 16,5 cm Nº de páginas: 128 ISBN: 978-84-92734-21-4 Año de edición: 2010 Precio: 19 euros

Butlletí Fent Història 16 - 2n semestre 2009

www.edicionesamberley.com

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El autor de este libro es Luis Pizarro, compañero nuestro de la asociación. Los socios de Fent Història tienen un 25% de descuento sobre el precio del libro. Podeis pedirlo a: lpizarca7@hist.ub.edu

Butlleti 16  

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