Mémoire humaine archivée

Mémoire humaine archivée

requalification numérico-urbaine du cimetière

E(P) | ÉAUL 2020

Félix Bernier-Tremblay

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II

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III

MÉMOIRE HUMAINE ARCHIVÉE requalification numérico-urbaine du cimetière Essai (projet) soumis en vue de l’obtention du grade de M. arch.

Mai 2020

Pour profiter pleinement de l’accompagnement des images au texte, la lecture de cet essai (projet) en double page est conseillée.

AUTEUR Félix Bernier-Tremblay SUPERVISEUR Jérôme Lapierre École d’architecture de l’Université Laval

IV

01 | Rituel de dĂŠambulation (Auteur, 2020)

V

0

PRÉLUDE Histoire des cimetières Akounine & Tchkhartichvili, 2008, p. 11

« Savez-vous ce que je trouve de plus intriguant chez les habitants de Moscou, de Londres, de Paris, d’Amsterdam, et à plus forte raison de Rome ou de Jérusalem ? C’est que la majorité d’entre eux sont morts. [...] Si vous voulez comprendre et sentir Moscou, allez vous promener au Vieux cimetière Donskoï. À Paris, passez donc une demi-journée au Père-Lachaise. À Londres, faites un saut au cimetière de Highgate. Même à New York, il est un territoire où le temps s’est arrêté: celui de Green-Wood à Brooklyn.

Si la journée, le temps qu’il fait et votre état d’esprit se révèlent en harmonie avec ce qui vous entoure, vous vous sentirez comme une partie de ce qui fut autrefois et de ce qui sera plus tard. Et peut-être entendrez-vous une voix vous murmurer: La naissance et la mort, ce ne sont pas des murs mais des portes. » (fig. 02)

VI

02 | Cimetière Highgate, Londres (Poradisch, 2006)

VII

« C’est là sans doute qu’on rejoint ce qu’il y a de plus essentiel dans les hétérotopies. Elles sont la contestation de tous les autres espaces, une contestation qu’elles peuvent exercer de deux manières : ou bien, comme dans ces maisons closes dont parlait Aragon, en créant une qui dénonce tout le reste de la réalité comme illusion, ou bien, au contraire, en créant réellement un autre espace réel aussi , aussi méticuleux, aussi arrangé que le nôtre est désordonné (Foucault, 1984, pa-

il-

lusion

parfait

»

« On voit bien ici que l’hétérotopie n’est pas seulement un

« espace autre », mais aussi un espace voué à la différence, c’est-à-dire à différer d’avec les espaces ordinaires, à faire surgir l’élément d’un différend avec eux : le cliché du « temps arrêté » [...] dans le vieux (Brossat, 2010, paragr. 10)

cimetière »

03 | Alter ego (Foucault, 1984) 04 | Tombe de Patrick Caulfield, Cimetière Highgate, Londres (Thomson, 2016)

VIII

« Placing memorials on sidewalks, or inserting them into the sidewalk surface, not only places them on the ground but also merges them with and mundane routines of daily life so that what might be considered in its function of commemoration of a loss of life or other tragic occurrence,

everyday public space sacred overlaps with the profane » (Stevens & Karen, 2016, p. 22)

« Regarder le ciel dans le silence

vivant des mécanismes de bois et d’eau de la Renaissance [...] ou regarder le ciel à l’heure de la machine à vapeur et de l’omniprésence du métal lors de la première révolution industrielle [...] ce n’est pas faire la même qualitative du ciel qu’à l’heure des interfaces , ou nous vivons une immersion quasi-constante dans les situations interactives [...]

La dernière version du nouveau ci.

(Simetière est mard & Brault, 2008, p. 10)

rience riques «

expénumé-

» virtuelle »

05 | Monument aux Juifs assassinés d’Europe, Berlin, Allemagne (Explore our World, 2017) 06 | Chambre de serveurs - The Spark (Snøhetta, 2018)

IX

I

RÉSUMÉ

X

Cet essai (projet) s’intéresse à l’espace sacré en milieu urbain, Plus précisément, il

porte sur le cimetière et sur ses impacts sur la dimension collective, mémorielle et environnementale dans la ville contemporaine.

N’appartenant pas au vivants, ce sont des lieux sacrés où l’action profane est interdite. S’il est si difficile de cohabiter avec ces lieux dédiés aux morts, il nous est impossible de vivre sans pour autant: essentiels à l’interprétation du monde par l’homme, les cimetières sont des hétérotopies, des contre-espaces, qui neutralisent et contrent l’effet du temps — finitude et oubli — sur l’homme par la mémoire. Tel est l’enjeu de fond de l’espace sacré: superflu au quotidien profane, mais essentiel à la condition humaine.

Aujourd’hui, l’industrie funéraire est fondée sur une culture matérielle polluante et exigeante en superficie urbaine. En considérant le manque d’espace et la croissance démographique comme des éminences de la vie urbaine, il devient nécessaire de réfléchir à la réactualisation de ces espaces taxés de funérailles banalisées, de sites excentrés, de carrés confessionnels, d’étalement urbain, de monofonctionnalité et de pratiques d’enterrement jugées insoutenables pour l’environnement: comment le cimetière peut-il participer à la vie urbaine tout en étant soutenu par des pratiques multiculturelles et durables ? À travers l’histoire de ses changements typologiques en raison des contraintes urbanistiques et idéologiques, l’espace funéraire chrétien a maintenu son rôle de lieu de mémoire (Simard & Brault, 2008, p. 20), ce qui peut être confirmé avec la propriété évolutive de l’hétérotopie: elle peut fonctionner de manière très différente d’une époque à l’autre au sein d’une même culture (Foucault, 1967, p. 27). Ainsi, l’hypothèse de cet essai (projet) défend que l’adaptation de ses autres propriétés hétérotopiques autres que l’évolutivité (marginalité, hétérogénéité, hétérochronie, accessibilité et idéalité) aux réalités contemporaines pourrait donner des pistes de conception pour un nouvel espace funéraire urbain multiculturel et durable tout en maintenant son rôle de contre-espace.

XI

II

ENCADREMENT

XII

SUPERVISEUR JÉRÔME LAPIERRE Architecte, Jérôme Lapierre architecte; chargé de cours à l’école d’architecture de l’Université Laval

JURY JEAN VERVILLE Architecte principal, Studio Jean Verville architecte; chargé de cours à l’école d’architecture de l’Université Laval LUC BÉLANGER Architecte, Agence d’architecture Patriarche ANTOINE GUY Architecte, Atelier Guy Architecte

XIII

III

REMERCIEMENTS

XIV

Je remercie ma famille, notamment mes parents, pour leur soutien lors de ces cinq

années d’études. Merci à Huguette et Raymond, pour leur support moral et intellectuel. Merci à mes amis d’architecture avec qui j’ai partagé de précieux moments.

Merci à mes coéquipiers Léa, Marielle et Olivier qui ont assisté à l’évolution du projet et apporté leur commentaire au moment opportun. Merci à tous les étudiants chapeautés par Jean Verville qui ont su amener cet esprit de collectivité tant recherché lors de l’essai (projet) en ces temps d’isolement. Merci à Médérick, qui par une conversation impromptue sur les centres de données, m’a fait voir l’importance de démocratiser ces lieux. Merci à Jean, qui depuis septembre a fait mûrir ma réflexion dans ce processus intellectuel qu’est l’essai (projet). Finalement, merci à Jérôme qui par son expérience et sa franchise, m’a supporté jusqu’à la toute fin et m’a fait comprendre que l’attitude est une qualité essentielle, dont l’application transcende les limites de l’architecture.

XV

IV

AVANT-PROPOS

XVI

Certains pourraient penser qu’un essai (projet) abordant la mort oblige à se mettre

dans un état de mélancolie. À ces personnes, j’ai envie de dire: le cimetière est un lieu de patrimoine pour les vivants. En ce sens, leur richesse est inestimable et contribue à la mémoire et à l’identité collectives.

C’est dans cette vision que j’ai abordé l’essai (projet).

XVII

V

TABLE DES MATIÈRES

XVIII

VI X XII XIV XVI XVIII XXII XXVI XXX

0 Prélude I Résumé II Encadrement III Remerciements IV Avant-propos V Table des matières VI Liste des figures VII Glossaire VIII Introduction 1.0 | L’HÉTÉROTOPIE

1.1 | ÉVOLUTIVITÉ

1.1.1 | Le cimetière chrétien primitif

1.1.2 | Le cimetière traditionnel judéo-chrétien

1.1.3 | Le cimetière romantique

1.1.4 | Le cimetière contemporain polymorphe

01

1.2 | MARGINALITÉ

1.2.1 | Le sacré

1.2.2 | Le rituel

1.2.3 | Le rituel et l’espace

21 25 29 35

1.3 | HÉTÉROCHRONIE

1.3.1 | La mémoire et la matière

1.3.2 | La mémoire et l’espace

37 41 45

03 07 09 11 13

1.4 | HÉTÉROGÉNÉITÉ 47 51

1.4.1 | Le monument sacré 53

1.4.2 | Le monument sacré-profane 57

1.4.3 | La commémoration 59

1.4.4 | La communication

XIX

IV

TABLE DES MATIÈRES (Suite)

XX

61 1.5 | ACCESSIBILITÉ 65

1.5.1 | Le seuil 69 1.6 | IDÉALITÉ 73

1.6.1 | L’illusion 75

1.6.2 | La perfection 77 79 81 83 85 87 89 95

2.0 | RECHERCHE-CRÉATION

2.1 | Évolutivité

2.2 | Marginalité

2.3 | Hérétochronie

2.4 | Hétérogénéité

2.5 | Accessibilité

2.6 | Idéalité

2.7 | Synthèse des propriétés 3.0 | PROJET

3.1 | Missions, enjeux et objectifs

3.2 | Programme

3.2 | Site

3.4 | Concept

3.5 | Architecture

3.6 | Rituel urbain

3.7 | Rituel de départ

3.8 | Rituel virtuel

3.9 | Le cimetière numérique

4.0 | CONCLUSION

4.1 | Synthèse

4.2 | Limites et leçons

4.3 | L’apport de Foucault

99 101 102 103 105 107 109 119 129 135

5.0 | BIBLIOGRAPHIE 6.0 | ANNEXES

149 157

XXI

141 143 145 147

V

LISTE DES FIGURES

XXII

01 | Rituel de déambulation (Auteur, 2020) 02 | Cimetière Highgate, Londres (Poradisch, 2006) 03 | Alter ego (Foucault, 1984) 04 | Tombe de Patrick Caulfield, Cimetière Highgate, Londres (Thomson, 2016) 05 | Monument aux Juifs assassinés d’Europe, Berlin (Explore our World, 2017) 06 | Chambre de serveurs - The Spark (Snøhetta, 2018) 07 | Mort, on pollue encore (Kremer, 2017) 08 | L’hétérotopie (Auteur, 2020) 09 | Alter ego (Foucault, 1984) 10 | Les 6 principes de l’hétérotopie appliqués au cimetière (Auteur, 2020) 11 | Delta (Auteur, 2020) 12 | Les quatre typologies de cimetière (Pecoraro, 2018; Simard & Brault, 2008) 13 | La Voie Appienne, à proximité de Rome (Pecoraro, 2018) 14 | Cimetière des Innocents, Paris (Simard & Brault, 2008) 15 | Cimetière Mount Auburn, Massachusetts (Simard & Brault, 2008) 16 | Parc commémoratif La Souvenance, Québec (Simard & Brault, 2008) 17 | Jardin des mémoires, Québec (Mémoria, 2020) 18 | Tempio di cremazione, Italie (Mauro, 2008) 19 | Inhumation, crémation et aquamation: coût environnementaux (Kremer, 2017) 20 | Excentricité (Auteur, 2020) 21 | Architecture majeure, architecture mineure (Auteur, 2020) 22 | Oculus du Panthéon de Rome (Roberto, 2016) 23 | Célébration de la Pentecôte dans le Panthéon de Rome (Ottemiller, 2014) 24 | Mariage à l’église Santa Costanza, Rome (Rossini Photographie, 2020) 25 | Cortège funéraire de la princesse Diana, Londres (Gao, 1997) 26 | Le cercueil ouvert de René Angélil, Québec (Samson Arcand, 2016) 27 | Basilique Notre-Dame de Montréal (Rajotte, 2004) 28 | Temps (Auteur, 2020) 29 | Tombe de Patrick Caulfield, Cimetière Highgate, Londres (Thomson, 2016) 30 | Columbarium du cimetière San Cataldo par Aldo Rossi, Italie (Ghinitoiu, 2011) 31 | Chambre de serveurs - The Spark (Snøhetta, 2018)

XXIII

32 | Cénotaphe pour Newton (Louis-Boullée, 1784) 33 | Multiplicité (Auteur, 2020) 34 | Cimetière Assistens, Copenhague (Linares, s.d.)

35 | Statue de l’admiral David G. Farragut, New York (Kiernan, 2010) 36 | Mémorial aux Juifs assassinés d’Europe, Berlin (Explore our World, 2017) 37 | Fontaine commémorative de Diana - Jeu dans le cours d’eau, Londres (Grey, 2005) 38 | Fontaine commémorative de Diana - Inscription commémorative, Londres (LaRose, 2009) 39 | Mémorial aux victimes de la violence, Mexique (Divisare, 2014) 40 | Mémorial des anciens combattants du Viêt Nam, Washington (Maya Lin Studio, 2018) 41 | Frontière (Auteur, 2020) 42 | Église Santa Maria, Portugal (On Diseño, 2013) 43 | Entrée de l’hypogée des trois frères, Syrie (Gagnon, 2010 44 | Cathédrale de sel Zipaquira, Colombie (Harridge, 2008) 45 | Vision (Auteur, 2020) 46 | l’anti-société (Auteur, 2020) 47 | Chapelle des Carillons, Oakland (Chapel of the Chimes, 2020) 48 | Les trois chapelles: juive, catholique et protesante, Aéroport JKF, New York (The Tablet, 2019) 49 | Typologies du cimetière judéo-chrétien (Auteur, 2020) 50 | Évolution du cimetière judéo-chrétien (Auteur, 2020) 51 | Centralité (Auteur, 2020) 52 | Virtualité (Auteur, 2020) 53 | Urbanité (Auteur, 2020) 54 | Verticalité (Auteur, 2020) 55 | Interculturalisme (Auteur, 2020) 56 | Évolution hétérotopique du cimetière (Auteur, 2020) 57 | Interrelations entre les concepts (Auteur, 2020) 58 | Heuristique des concepts (Auteur, 2020) 59 | Développement des principaux concepts (Auteur, 2020) 60 | Rituel d’appropriation des gradins (Auteur, 2020) 61 | Carte du Vieux-Montréal (Auteur, 2020) 62 | Concept architectural (Auteur, 2020) 63 | Superposition des rituels (Auteur, 2020)

XXIV

64 | Plan du rituel urbain (Auteur, 2020) 65 | Rituel de déambulation (Auteur, 2020) 66 | Rituel d’honoration extérieur (Auteur, 2020) 67 | Rituel d’appropriation des gradins (Auteur, 2020) 68 | Rituel d’appropriation de l’espace sacré-profane (Auteur, 2020) 69 | Plan des entrées (Auteur, 2020) 70 | Plan du rituel funéraire (Auteur, 2020) 71 | Seuil vertical (Auteur, 2020) 72 | Corridor funéraire (Auteur, 2020) 73 | Rituel de réunion (Auteur, 2020) 74 | Rituel de biocrémation (Auteur, 2020) 75 | Rituel de dispersion des cendres (Auteur, 2020) 76 | Plan du rituel numérique (Auteur, 2020) 77 | Rituel de consultation (Auteur, 2020) 78 | Rituel d’honoration intérieur (Auteur, 2020) 79 | Cour d’honneur (Auteur, 2020) 80 | Plan de la chambre de la mémoire (Auteur, 2020) 81 | Rituel de consignation (Auteur, 2020) 82 | Coupe longitudinale (Auteur, 2020)

XXV

VI

GLOSSAIRE

Toutes les définitions sont tirées du Larousse (2019), sauf indication contraire.

XXVI

CIMETIÈRE n.m. (lat. cimiterium) « lieu où l’on dort » 01 | Terrain où l’on enterre les morts.

INHUMATION n.f.

01 | Action d’inhumer, enterrement, fait de mettre un corps en terre. (L’internaute, 2019).

INTERCONFESSIONNEL adj.

01 | Qui fait référence à plusieurs confessions religieuses différentes. (L’internaute, 2019).

INCINÉRATION n.f. (L’internaute, 2019).

01 | Action de brûler, d’incinérer, généralement une dépouille humaine lors du rituel de la crémation, présent dans de nombreuses civilisations, mais aussi tout objet que l’on peut réduire en cendres.

HIÉROPHANIE n.f. (grec hieros - «sacré», «saint» et phainein, « révélé ») 01 | Manifestation du sacré. (Eliade, 1965).

PROFANER v.t.

01 | Souiller un lieu, un objet sacrés par une présence indigne ou par un acte criminel.

RITE n.m. (lat. ritus) « ordre prescrit » 01 | Manière d’agir propre à quelqu’un ou un groupe social et faisant objet d’un caractère invariable.

RITUEL n.m.

01 | Ensemble des rites d’une religion (gestes, symboles, prières).

02 | Ensemble de comportements codifiés, fondée sur la croyance en l’efficacité constamment accrue de leurs effets, grâce à leur répétition.

03 | Ensemble des règles et des habitudes fixées par la tradition.

XXVII

VI

GLOSSAIRE

XXVIII

RELIGION n.f. (lat. religio, religare) « relier » (Pessonneaux & Gauthier, 1950).

01 | Ensemble déterminé de croyances et de dogmes définissant le rapport de l’homme avec le sacré. (Larousse, 2019) SACRÉ adj. (lat. sacrare, sacer, sancio), « rendre inviolable » (Gaffiot, 1934) 01 | Dans l’interprétation des phénomènes religieux.

02 | Caractère de ce qui transcende l’humain.

03 | À qui ou à quoi l’on doit un respect absolu ; qui s’impose par sa hauteur valeur.

04 |T out objet ou tout homme affecté à un emploi spirituel (Pessonneaux & Gauthier, 1950).

05 |Qui revêt une importance primordiale et à quoi il ne faut pas toucher.

SPIRITUEL ajd. (lat. spiritualis, de spiritus, esprit) « souffle » (Gaffiot, 1934).

01 | Qualité de ce qui est esprit, de ce qui est dégagé de toute matérialité. (Larousse, 2019) SUBVERSIF. ajd. (lat. subversum, de subvertere), « renverser ».

01 | Qui est de nature à troubler ou à renverser l’ordre social ou politique.

02 | Qui soutient des idées menaçant l’ordre social.

XXIX

VII

INTRODUCTION

XXX

07 | Mort, on pollue encore (Kremer, 2017)

XXXI

INTRODUCTION

Cet essai (projet) s’intéresse à l’espace sacré en milieu urbain, Plus précisément, il porte sur le cimetière et sur ses impacts sur la dimension collective, mémorielle et environnementale dans la ville contemporaine.

N’appartenant pas au vivants, ce sont des lieux sacrés où l’action profane est interdite. S’il est si difficile de cohabiter avec ces lieux dédiés aux morts, il nous est impossible de vivre sans pour autant: essentiels à l’interprétation du monde par l’homme, les cimetières sont des espaces subversifs — hétérotopiques (fig. 08) — , qui cherchent à neutraliser et contrer l’effet du temps (finitude et oubli), sur l’homme par la mémoire. Tel est l’enjeu de fond de l’espace sacré: superflu au quotidien profane, mais essentiel à la condition humaine. Aujourd’hui, l’industrie funéraire est fondée sur une culture matérielle polluante et exigeante en superficie urbaine. En considérant le manque d’espace et la croissance démographique comme des éminences de la vie urbaine, il devient nécessaire de réfléchir à la réactualisation de ces espaces taxés de funérailles banalisées, de sites excentrés, de carrés confessionnels, d’étalement urbain, de monofonctionnalité et de pratiques d’enterrement jugées insoutenables pour l’environnement: comment le cimetière peut-il participer à la vie urbaine tout en étant soutenu par des pratiques multiculturelles et durables ?

Le premier chapitre aborde le cimetière comme un espace évolutif. À travers l’histoire de ses changements typologiques en raison des contraintes urbanistiques et idéologiques, l’espace funéraire judéo-chrétien a maintenu son rôle de lieu de mémoire (Simard & Brault, 2008, p. 20), ce qui peut être confirmé avec la propriété évolutive de l’hétérotopie: elle peut fonctionner de manière très différente d’une époque à l’autre au sein d’une même culture (Foucault, 1967, p. 27). En croisant l’évolution typologique énoncée par Simard & Brault et la notion d’hétérotopie avancée par Foucault, le chapitre démontre comment les grandes caractéristiques hétérotopiques du cimetière judéo-chrétien (marginalité, hétérogénéité, hétérochronie, accessibilité et idéalité) ont évolué à travers les contraintes idéologiques et urbanistiques de l’histoire. Appuyé par le cadre théorique portant sur l’histoire du cimetière judéo-chrétien, le deuxième chapitre porte sur l’idéation d’un nouvel espace funéraire participant à la vie urbaine tout en étant soutenu par des pratiques durables. Caractérisée par sa nature projective en suggérant l’adaptation des propriétés hétérotopiques aux enjeux d’aujourd’hui et de demain, la démarche de recherche-création énonce des pistes de conception pour une nouvelle typologie d’espace funéraire hétérotopique. Le troisième chapitre vise l’application des pistes de conception découlant de la démarche de recherche-création par le projet d’architecture. Par mémoire virtuelle, les rituels funéraire et commémoratifs proposés rejettent la culture matérielle onéreuse et dévoreuse d’espace au profit d’un rituel ancré dans la mémoire du lieu. Ainsi, le monument funéraire individuel du cimetière disparaît au profit de la création d’un espace numérico-urbain collectif. Le cimetière participe activement à la création d’un espace public et devient un repère qui permet la réactivation de la mémoire collective au sein de la vie urbaine. En ce sens, projet permet de faire émerger de nouvelles formes de rituels commémoratifs, d’ordre urbains et virtuels.

XXXII

INTRODUCTION

08 | L’hétérotopie (Auteur, 2020)

XXXIII

1.0

L’HÉTÉROTOPIE Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 10.

« Le miroir, après tout, c’est une utopie, puisque c’est un lieu sans lieu. Dans le miroir, je me vois là où je ne suis pas, dans un espace irréel qui s’ouvre virtuellement derrière la surface, je suis là-bas, là où je ne suis pas, une sorte d’ombre qui me donne à moi-même ma propre visibilité, qui me permet de me regarder là où je suis absent — utopie du miroir. Mais c’est également une hétérotopie, dans la mesure où le miroir existe réellement, et où il a, sur la place que j’occupe, une sorte d’effet en retour ; c’est à partir du miroir que je me découvre absent à la place où je suis puisque je me vois là-bas. » (fig. 09)

1

09 | Alter ego (Foucault, 1984)

2

L’ H É T É ROTO P I E

Le philosophe Français Michel Foucault (1984, paragr. 5 & 7) affirme que l’humain occidental conçoit l’espace comme un assemblages de relations d’opposition non superposables:

« Et peut-être notre vie est-elle encore commandée par un certain nombre d’oppositions auxquelles on ne peut pas toucher, auxquelles l’institution et la pratique n’ont pas encore osé porter atteinte : des oppositions que nous admettons comme toutes données : par exemple, entre l’espace privé et l’espace public, entre l’espace de la famille et l’espace social, entre l’espace culturel et l’espace utile, entre l’espace de loisirs et l’espace de travail; toutes sont animées encore par une sourde sacralisation. [...] Nous ne vivons pas à l’intérieur d’un vide qui se colorerait de différents chatoiements, nous vivons à l’intérieur d’un ensemble de relations qui définissent des emplacements irréductibles les uns aux autres et absolument non superposables. » Parmi ces espaces, Foucault (1984, paragr. 8) affirme qu’il y a des espaces en opposition avec tous les autres. Ces contre-espaces sont, pour ainsi dire, subversifs puisqu’ils sont de nature à renverser les ordres établis (sociaux, politiques, temporels et même spatiaux) présents dans les espaces conventionnels: « parmi tous ces emplacements, certains d’entre qui ont la curieuse propriété d’être en rapport avec tous les autres emplacements, mais sur un mode tel qu’ils suspendent, neutralisent ou inversent l’ensemble des rapports qui se trouvent, par eux, désignés, reflétés ou réfléchis. Ces espaces, en quelque sorte, qui sont en liaison avec tous les autres, qui contredisent pourtant tous les autres emplacements [...] ». L’utopie et l’hétérotopie sont les deux types de contre-espaces. Contrairement à l’utopie, l’hétérotopie est « dans un lieu précis et réel » (Foucault, 1967, p. 23). Foucault (1967, p. 24) définit l’hétérotopie comme un contre-espace, un lieu fondamentalement différent des autres, servant à les neutraliser, les purifier où les critiquer. L’hétérotopie comporte six principes (fig. 10). L’hétérotopie est un lieu de marge. Sujet à évolution, Il rassemble en un seul endroit divers et temps et espaces normalement incompatibles. Il n’est ni complètement ouvert ou fermé, le rendant partiellement accessible. Plusieurs exemples d’hétérotopies sont présentes dans notre environnement, telles que les prisons (criminel contre civil), les lieux de culte (sacré contre profane), les lieux de soin (invalide contre valide), les théâtres, musées et libraires (critique sociale contre mutisme), les maisons closes (sexualité débridée contre monogamie). Les hétérotopies servent à contenir la déviance pour l’empêcher de menacer l’ordre établi. De toutes les hétérotopies, c’est celle du cimetière qui intéressera le présent essai (projet). Le cimetière est le lieu des morts par opposition aux vivants (idéalité). Paradoxalement, le cimetière est le miroir parfait d’une société: « Il est une cristallisation de toutes les influences qui traversent une société à une époque donnée » (Simard & Brault, 2008, p. 189). Il est délimité dans un espace sacré (accessibilité). Le cimetière renverse l’ordre du temps normal en proposant une temporalité arrêtée: il cherche à neutraliser l’effet du temps normal par l’accumulation de la mémoire (hétérochronie). Il permet à certaines activités profanes de s’y dérouler bien qu’elles n’aient pas de rapport avec le lieu sacré (hétérogénéité). Le cimetière est un lieu de crise spirituelle et son site jouit d’une position exceptionnelle dans le tissu urbain (marginalité). Finalement, selon Simard & Brault (2008, p. 20) le cimetière subit d’importantes transformations en fonction des contraintes urbanistiques et idéologiques de son époque (évolutivité).

3

HÉTÉROTOPIE

Évolutivité | Transformation au cours des époques Conservation de la fonction mémorielle malgré la transformation

Marginalité | Espace de crise Localisation exceptionnelle selon contraintes les urbanistiques (Simard & Brault, 2008, p. 20)

Hétérogénéité | Cohabitation d’espaces normalement incompatibles Cohabitation d’activités sacrées et profanes

L’hétérotopie Le cimetière

Hétérochronie | Accumulation des fragments d’époque Mémorisation par un support physique

Accessibilité | Systémisation d’ouverture et de fermeture Séparation entre l’espace profane et sacré par un seuil

Idéalité | Formalisation d’une vision parfaite ou illusoire de la société Formalisation d’une vision de la mort (Simard & Brault, 2008, p. 20) 10 | Les 6 principes de l’hétérotopie appliqués au cimetière (Auteur, 2020)

4

1.1

ÉVOLUTIVITÉ Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 12.

« [...] au cours de son histoire, une société peut faire fonctionner d’une façon très différente une hétérotopie qui existe et qui n’a pas cessé d’exister; en effet, chaque hétérotopie a un fonctionnement précis et déterminé à l’intérieur de la société, et la même hétérotopie peut, selon la synchronie de la culture dans laquelle elle se trouve, avoir un fonctionnement ou un autre. » (fig. 11)

5

11 | Delta (Auteur, 2020)

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ÉVOLUTIVITÉ

Selon Foucault (1967, p. 27), « toute société peut parfaitement résorber et faire disparaître une hétéro-

topie qu’elle avait constituée auparavant, ou encore en organiser qui n’existaient pas encore. » Ainsi, une même hétérotopie peut fonctionner de manière très différente d’une époque à l’autre au sein d’une même culture. Malgré les changements importants qu’une l’hétérotopie peut subir au fil du temps, celle-ci conserve toujours ses propriétés de contre-espace. Foucault (1967, p. 27-28) prend l’exemple du cimetière: « jusqu’au XVIIIe siècle, il était au coeur de la cité [...] tout à côté de l’église; et, à vrai dire, on ne lui attachait aucune valeur solennelle Sauf pour quelques individus, le sort commun des cadavres était tout simplement d’être jeté au charnier sans respect pour la dépouille individuelle ». À l’époque catholique où l’on croit à la vie au-delà après la mort par l’âme, le corps n’était pas d’une grande importance. Foucault poursuit: « Or, d’une façon très curieuse, au moment même où notre civilisation est devenue athée, ou, du moins, plus athée, c’est-à-dire à la fin du XVIIIe siècle, on s’est mis à individualiser les squelettes. Chacun a eu droit à sa petit boîte et à sa petite décomposition personnelles. [...] on les a mis hors de la ville [...] ». Quand on ne croit plus à l’âme, le corps prend une importance capitale: on en prend soin royalement car c’est la seule manière de faire perdurer le mort. Dans le cas présent donné par Foucault, le cimetière joue toujours ce rôle de contre-espace. L’exemple de Foucault montre que l’emplacement du cimetière a varié selon les idéologies changeantes sur la mort, mais qu’il a toujours été doté d’une position marginale dans la ville. Dans la même lignée, Simard & Brault (2008, p. 20) développent la pensée de Foucault: « Les différentes attitudes à l’égard de la mort et des croyances religieuses, l’évolution des techniques et les progrès scientifiques, les mouvements architecturaux et les contraintes urbanistiques ou juridiques sont autant d’éléments qui, à travers les millénaires, ont influencé le traitement accordé aux sépultures. Le cimetière est un lieu chargé culturellement et symboliquement [...] Pour fermer un cimetière et déménager des restes humains, introduire un nouveau modèle de cimetière, il faut des arguments puissants. Que dans la société survienne un profond changement de mentalité. » Ainsi, ce sont les contraintes idéologiques et urbanistiques d’une époque qui détermine la manière dont l’hétérotopie du cimetière prend forme. Simard et Brault (2008, p. 21) définissent quatre grandes typologies du cimetière judéo-chrétien (fig. 12) qui se sont succédées dès les débuts du christianisme à aujourd’hui: le cimetière chrétien primitif, le cimetière traditionnel de l’Occident chrétien, le cimetière romantique et le cimetière contemporain polymorphe.

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ÉVOLUTIVITÉ

12 | Les quatres typologies de cimetière (Pecoraro, 2018; Simard & Brault, 2008)

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ÉVOLUTIVITÉ

1.1.1 LE CIMETIÈRE CHRÉTIEN PRIMITIF À l’époque du cimetière chrétien primitif de la Rome Antique, les anciens craignent la proximité des défunts et les gardent à distance. Le culte consacré à ceux-ci a pour but d’empêcher les défunts de revenir les troubler: les morts sont incinérés ou enterrés hors des villes, le long des grands axes de circulation interurbains (fig. 13) et peuvent prendre la forme de nécropoles. Au premier siècle, un peu plus tard, lorsque des communautés chrétiennes s’organisent en Palestine, l’interdiction d’incinérer à certains endroits est empruntée aux rites israélites: l’inhumation prend alors un sens nouveau, car il est accompli dans la mémoire de la mise en tombeau de Jésus, dans l’espoir d’une résurrection du défunt.

Les corps ou les cendres sont enterrés individuellement, ce qui témoigne d’une volonté de distinguer le disparu. À cette époque, les inscriptions funéraires sont importantes: elle soulignent une volonté de marquer une immortalité en transmettant leur souvenir aux générations futures (Simard et Brault, 2008, p. 21). Au quatrième siècle, l’attitude chrétienne face aux morts subit un remarquable changement: la cohabitation des vivants et des morts est acceptée. Basiliques, églises et chapelles cimétériales sont construites dans les cimetières extra-urbains afin d’accueillir des pèlerins qui célèbrent le culte des martyrs (i.e. Célébration de l’anniversaire de la mort de ceux qui se sont sacrifiés au nom de la foi). Les dirigeants de la communauté ecclésiastique sont enterrés ad sanctos, c’est-à-dire à l’intérieur du lieu de culte: l’église et le cimetière ne font plus qu’un (Simard & Brault , 2008, p. 27).

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ÉVOLUTIVITÉ

13 | La Voie Appienne, à proximité de Rome (Pecoraro, 2018)

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ÉVOLUTIVITÉ

1.1.2 LE CIMETIÈRE TRADITIONNEL JUDÉO-CHRÉTIEN Tranquillement, cette distinction entre le lieu de culte cimétérial (extra muros) et l’église urbaine (intra muros) s’estompe. Les sépultures ad sanctos ne seront plus réservées aux églises cimétériales: les morts sont également enterrés dans l’église, au coeur de la ville. Ce profond changement amène à parler de la deuxième typologie, celui du cimetière traditionnel de l’occident chrétien, au début du Moyen Âge c’est-à-dire au cinquième siècle. Les sépultures ad sanctos se poursuivent alors que la fonction cimétériale de l’église s’étend dans sa cour rectangulaire, appelée charnier, qui est a son tour cloîtré par trois murs, appelés aîtres (fig. 14). La cour est fermée par le quatrième mur de l’église. Par ces murs, les morts sont séparés physiquement des vivants au sein même de la ville. Les inscriptions funéraires sont peu nombreuses et ne sont pas nécessairement au même endroit exact où le corps a été disposé: « Seul compte le lieu de sépulture. Les tombe est anonyme car l’Église prend en charge la dépouille jusqu’au jour de la résurrection. Au XIe siècle s’amorce une nouvelle période, longue et continue, pendant laquelle le tombeau, souvent dissocié du corps, devient objet de commémoration, tant pour l’élite que pour les gens du commun qui cherchent à sortir de l’anonymat. » (Simard & Brault, 2008, p. 29) À cette époque, peu d’importance est associée au corps. C’est le lieu dans lequel la personne est enterrée, à proximité de l’église, lieu consacré par excellence, qui permet de donner un salut à son âme et d’avoir de meilleures chances d’aller au ciel. Le cimetière médiéval devient rapidement un milieu de vie social où la vie et la mort se côtoient au quotidien en raison du droit d’asile, qui procure une protection à celui qui y pénètre: « Ainsi le pouvoir laïc s’arrête devant le mur de l’église et du cimetière. La fonction d’asile du cimetière fait de ce dernier un lieu de rencontre, de résidence, de proclamations et de sentences, de promenade, de réjouissances et de commerce [...] Des maisons construites au-dessus des charniers abritent des prêtres, soit des laïcs. Des réfugiés qui ont demandé asile et qui refusent de quitter le cimetière s’installent dans les chambres au-dessus du charnier [...] On y tient boutique, y vendant du pain, du vin, de la bière. [...] Pendant très longtemps donc, le cimetière fait office de grand-place, de forum ou de mail où se côtoient dans la plus grande indifférence vivants et morts. » (Simard & Brault, 2008, p. 29-30)

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ÉVOLUTIVITÉ

14 | Cimetière des Innocents, Paris (Simard & Brault, 2008)

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ÉVOLUTIVITÉ

1.1.3 LE CIMETIÈRE ROMANTIQUE Au cours du XVIIIe siècle, plusieurs problèmes entourant les cimetières émergent. D’une part, les intellectuels redoutent les relations de proximité entre le mort et le vivant: les fonctions profanes constituent une violation à la dignité des morts, et la contamination de la population par les dépouilles menace la santé publique. D’autre part, on dénonce le manque criant de salut accordé au corps par rapport à l’âme au constat des cimetières dont le niveau de sol s’élève à plus de 6 mètres au-dessus du plancher de l’église (Simard & Brault, 2008, p. 33-34). À Paris, ceci marque le début du transport des corps vers les catacombes où le rituel funéraire redevient un acte dramatisé. Dissocié de son lieu de culte, le cimetière devient propriété publique. Les enjeux d’insalubrité s’accentuent et les morts seront poussés à l’extérieur de la cité, ce qui nous amène à parler de la troisième typologie, celui du cimetière romantique du XIXe siècle. Cette nouvelle nécropole se lit, selon Simard & Brault (2008, p. 34) comme « un paysage où l’art [les monuments funéraires] et la nature [le jardin] sont conjugués » pour montrer que la mort n’est pas déchéance, mais un ultime retour au cycle biologique symbolisé par la fusion au paysage pittoresque. On le surnomme cimetière rural, paysager ou romantique: il est calqué selon le jardin anglais ondulé et boisé (Simard & Brault, 2008, p. 35). Le désir d’individualisation de la tombe pour se recueillir auprès de son disparu fait émerger la notion de concession de lots à son tour associée à la notion de propriété. Contrairement au cimetière médiéval où les défunts sont superposés dans une fosse, les défunt sont juxtaposés. Chaque famille se dote alors d’un espace qu’il achète pour une durée déterminée. Une grande importance est accordée aux monument funéraire et celui-ci se déploie sous des formes variées, permettant l’expression raffinée des goûts individuels par les stèles, statues, bustes, enfeus et mausolées. Ce cimetière se caractérise également par ses tracés sinueux, ses ronds-points et sa végétation abondante (fig. 15). Il est intéressant de mentionner que les grands parcs urbains d’aujourd’hui tels que Central Park, le parc du Mont-Royal ainsi que les plaines d’Abraham se sont inspirés du cimetière rural (Simard & Brault, 2008, p. 39).

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ÉVOLUTIVITÉ

15 | Cimetière Mount Auburn, Massachusetts (Simard & Brault, 2008)

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ÉVOLUTIVITÉ

1.1.4 LE CIMETIÈRE CONTEMPORAIN POLYMORPHE Victime de sa popularité, le cimetière rural subit une congestion rapide et la grande diversité des monuments, de plantations et de terrains n’en fait plus un lieu de sérénité (Simard & Brault, 2008, p. 42).

En réponse à cet enjeu, on assiste à la naissance de la quatrième typologie, celle du cimetière contemporain polymorphe, qui vise la création d’un paysage de tombes uniformisées par des standards de dimensions. Le concept du Lawn Park, tel qu’adopté au cimetière de Spring Grove en Ohio, permet l’uniformisation de l’espace par l’instauration de règles: « Les propriétaires perdent le droit de clôturer leur lot, d’utiliser les services de leur jardinier personnel et d’ajouter des plantations. En contrepartie, le cimetière se charge du service et de l’entretien des terrains. Le paysage y gagne en harmonie [...] Les familles ont pris l’habitude de confier à des professionnels le soin d’entretenir leur lot, le lien qui les unissait auparavant au cimetière finit par devenir de plus en plus lâche » (Simard & Brault, 2008, p. 42) Le Lawn Park voit son concept simplifié par le Memorial Park, tel que le Forest Lawn à Los Angeles, où le paysage de monuments diversifiés est remplacé par un paysage uniforme de plaques au sol. Ce qui domine le paysage, ce sont les fleurs symbolisant l’acte de commémoration (fig. 16). Le modèle est importé en Europe, « [...] mais la population réagit mal à un règlement perçu comme une atteinte à la liberté individuelle et au culte des morts. Dans la mentalité française, l’idée de marcher sur des morts est troublante » (Simard & Brault, 2008, p. 46). Ensuite, l’autorisation de la crémation en 1901 qui marque l’émergence de la centralisation de l’offre de biens, de services funéraires et de cimetière dans un même site: c’est la naissance du crématorium, ou du salon funéraire sous sa dénomination commune. Cet évènement marquera profondément l’espace funéraire. Plus de 60% de la population québécoise opte pour la crémation aujourd’hui (Simard & Brault, 2008, p. 45). Moins coûteuse que l’inhumation, l’incinération du défunt permet une économie d’espace en disposant les cendres dans une urne. De la même manière que les corps superposés dans les enfeus, ces urnes peuvent être conservées dans les cimetières, soit en étant superposées dans les columbariums ou simplement enterrées. Alternativement, les cendres peuvent être dispersées, mais un encadrement légal existe afin de protéger la santé publique et la dignité de la personne décédée. Selon l’article 71 de la loi sur les activités funéraires, « nul ne peut disperser des cendres humaines à un endroit où elles pourraient constituer une nuisance ou d’une manière qui ne respecte pas la dignité de la personne décédée » (Gouvernement du Québec,

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16 | Parc commémoratif La Souvenance, Québec (Simard & Brault, 2008)

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ÉVOLUTIVITÉ

2016). Pour symboliser un retour à la nature, certains vont opter pour la dispersion des cendres dans un milieu naturel tel qu’une forêt, un cours d’eau ou simplement sur leur propriété privée. La pratique de la dispersion ainsi que l’enterrement des cendres, puisqu’elles ne nécessitent aucun contenant, sont plus écologiques que sa conservation dans une urne cinéraire. Toutefois, Jacques (2008, p. 86) note que plusieurs familles ayant opté pour la dispersion des cendres à un endroit quelconque éprouvent ensuite des regrets et déplorent de ne pas pouvoir bénéficier d’un lieu précis où se recueillir et que cette pratique peut nuire au processus du deuil. L’enterrement des cendres sur une propriété privée qui a été vendue par la suite peu poser un problème pour l’endeuillé auquel la propriété est alors rendue inaccessible. Or, il est nécessaire de disperser les cendres dans un endroit public encadré afin de maintenir son accessibilité en tout temps. Certains crématoriums se sont dotés d’espaces de dispersion, appelés jardins de mémoire. Ces espaces se veulent comme des alternatives écologiques à l’enterrement des urnes cinéraires ou à leur entrepôt dans les columbariums. Notons le jardin des mémoires aménagé par la coopérative funéraire Mémoria (fig. 17). Ce jardin permet de multiples manières rituelles de se départir des cendres du défunt. Les endeuillés peuvent disperser les cendres dans une fontaine qui agit comme un puits de dispersion. Celui-ci prend la forme d’un grillage en caillebotis couvert de galets. Il est également possible de laisser sur place des plaques dans lequel le nom du défunt est gravé. Ce jardin est ouvert tout au long de l’année et permet aux endeuillés d’y revenir pour se remémorer ou rendre hommage, en été, ou en hiver autour d’un feu. Or, la précarité de l’entreprise privée peut constituer un danger dans le cas où celle-ci fait faillite: si le lieu de recueillement change de vocation, comment supporter le deuil autrement ? Dès lors, nous pouvons nous demande s’il ne serait pas grand temps de désindustrialiser l’espace de la mort afin qu’il redevienne une propriété publique.

Il serait possible de créer un lieu public fixe de remémoration dans lequel la dispersion des cendres serait contrôlée. Ce lieu serait davantage axé sur la mémoire du rituel que l’importance axée sur le corps puisqu’il est important de rappeler que le défunt vit à travers la mémoire collective et que la dépouille n’est qu’éphémère. Nous pourrions supposer que la dispersion des cendres est plus bénéfique pour le deuil puisque selon Monbourquette & D’Aspremont (2011, p. 135) elle témoigne d’une désappropriation du mort par le vivant. Le jardin de dispersion contemporain apparaît ici comme un moyen de minimiser la culture matérielle funéraire (i.e. Pas de urne ni de cercueil) et de circonscrire le cimetière dans un espace fixe à la manière du cimetière du Moyen Âge. D’autres crématoriums proposent des espaces de dispersion des cendres davantage intégrés à l’architecture. C’est le cas du Tempio di cremazione (fig. 18) où le bassin de dispersion est dans l’enceinte extérieure du crématorium. Dans ce modèle de

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17 | Jardin des mémoires, Québec (Mémoria, 2020) 18 | Tempio di cremazione, Italie (Mauro, 2008)

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pensée environnementale, d’autres crématoriums se dotent d’appareils d’aquamation (dissolution du corps par l’eau) L’inhumation et la crémation rendent l’industrie funéraire extrêmement polluante: « L’Association française d’information funéraire (AFIF) précise que l’empreinte écologique de l’incinération s’élève à 160 kg d’émission de gaz à effet de serre, contre 39 kg pour une inhumation.» En revanche, ce rapport s’inverse dans le temps, car après cinquante ans, «la tombe de pleine terre, surveillée, arrosée et entretenue, émettrait 10% de CO2 de plus que la crémation » (Kemel, 2014, paragr. 1) Les préoccupations pour l’environnement appelleront à modifier les modèles de pensée conventionnels à l’égard des cimetières. Certaines technologies de biocrémation, telles que la promession ou l’aquamation (Alkaline Hydrolysis) (fig. 19) permettent une dissolution du corps en le transformant en une poudre biodégradable. À travers les quatre typologies décrites par Simard & Brault, on remarque que le cimetière prend des formes très différentes. La nécropole extra-urbaine de l’Antiquité est remplacée au Moyen Âge par une fosse exiguë mêlée aux activités du quotidien. Vers la renaissance, le cimetière est évacué de la ville et regagne son identité sous la forme d’un grand parc aux monuments éclectiques. Plus tard, on uniformise les tombes. Aujourd’hui, l’étalement urbain rattrape ces cimetières de fait qu’ils font à nouveau partie de la ville malgré eux.

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19 | Inhumation, crémation et aquamation: coût environnementaux (Kremer, 2017)

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1.2

MARGINALITÉ Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 12.

« Mais les hétérotopies prennent évidemment des formes qui sont très variées, et peut-être ne trouverait-on pas une seule forme d’hétérotopie qui soit absolument universelle. On peut cependant les classer en deux grands types. Dans les sociétés dites “primitives”, il y a une certaine forme d’hétérotopies que j’appellerais hétérotopies de crise, c’est-à-dire qu’il y a des lieux privilégiés, ou sacrés, ou interdits, réservés aux individus qui se trouvent, par rapport à la société, et au milieu humain à l’intérieur duquel ils vivent, en état de crise. » (fig. 20)

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20 | ExcentricitĂŠ (Auteur, 2020)

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L’hétérotopie existe dans toutes les cultures sous des formes extraordinairement variées (Foucault,

1967, p. 25). Elle est universelle et existe en tant que lieu de crise ou de déviation. Le lieu de crise, d’ordre biologique ou spirituelle, prend la forme d’une maison des jeunes en crise d’adolescence ou d’un culte sacré ou interdit, destiné uniquement au rituel. Ce sont des lieux fixes de passage aux usagers changeants. Les hétérotopies de déviation sont une forme d’hétérotopie de crise dont la temporalité est plus allongée. Ce sont les lieux que « la société ménage dans ses marges vides qui l’entourent [...] réservés aux individus dont le comportement est déviant par rapport à la moyenne ou à la par rapport à la norme exigée. » (Foucault, 1967, p. 26-27). Les maisons de retraite, les cliniques psychiatriques ainsi que les prisons sont absolument des lieux pour des personnes déviantes, inaptes à servir leur société.

Le rôle de l’hétérotopie dans la société contemporaine s’explique par sa propriété de marginalité. Selon Graham Shane (Dehaene & De Cauter, 2008, p. 312), l’hétérotopie sert à maintenir l’ordre dans la ville - d’où la création de la prison - ou l’ordre du cosmos par la création des lieux de culte dont la fonction est de « gérer le sacré » par son rôle de médiation entre l’homme et le monde divin. Le cimetière est définitivement un lieu de déviation. D’une part parce que le mort est déviant par son improductivité dans une société capitaliste; et d’autre part parce le cimetière est un lieu de médiation qui régit la relation entre l’homme et la mort. À travers l’histoire, le cimetière a toujours été spatialement marginalisé. À l’Antiquité, il se retrouve loin des villes, le long des axes de transport. Au Moyen Âge, il se retrouve juxtaposé à l’église (fig. 21), espace névralgique de la ville médiévale. À la renaissance, il est réévacué de la ville. Enfin, à l’industrialisation, il est toujours extériorisé, mais l’étalement urbain le rattrapant rend sa position de marginalité ambiguë. Le cimetière est à la fois un lieu de crise et de déviation. Un lieu de crise car le cimetière est un lieu de médiation qui régit la relation entre l’homme et la mort; un lieu de déviation parce que le mort est déviant et marginalisé comme un individu improductif. Quant à l’architecture, on peut dire que l’église et le salon funéraire sont définitivement des lieux de crise qui doivent se distinguer par leur architecture marginale. Ce sont des lieux fixes, aux usagers variables, qui obéissent aux lois du rituel et du sacré. Les endeuillés en crise existentielle essayent de rétablir l’ordre cosmique en y donnant un sens par le rituel. Un rituel permettant de mettre un sens à la mort et rétablir les rapports sociaux dans le groupe auquel il appartenait par l’expression de l’importance du défunt dans celui-ci. Attardons-nous sur ce qui fait de l’espace funéraire un lieu fondamentalement marginal, par deux grands thèmes: le sacré et le rituel.

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21 | Architecture majeure, architecture mineure (Auteur, 2020)

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1.2.1 LE SACRÉ Exception du monde profane, l’espace sacré est marginal. L’historien des religions Mircea Eliade (1965, p. 14) affirme que « la première définition que l’on puisse donner du sacré, c’est qu’il s’oppose au monde profane ». L’historien définit le concept d’hiérophanie comme une manifestation du sacré: « [c’est] une manifestation de quelque chose tout autre, d’une réalité qui n’appartient pas à notre monde, dans les objets qui font partie intégrante dans notre monde naturel, profane. [...] le sacré [se manifeste] dans la pierre ou dans les arbres [...] La pierre sacrée, l’arbre sacré ne sont pas adorés en tant que tels; ils ne le sont justement que parce qu’ils sont des hiérophanies, parce qu’ils montrent quelque chose qui n’est plus pierre ni arbre, mais le sacré [...] Pour ceux auxquels une pierre se révèle sacrée, sa réalité immédiate se transmue au contraire en réalité surnaturelle. En d’autres termes, pour ceux qui ont une expérience religieuse, la Nature tout entière est susceptible de se révéler en tant que sacralité cosmique » (Eliade, 1965, p. 15).

Le sacré est donc une rupture dans l’homogénéité du monde profane et se matérialise dans un objet profane du monde quotidien. Le mot sacré provient de racines latines - sacrare, sacer et sancio - qui signifie « rendre inviolable, interdire ou sanctionner » (Gaffiot, 1934). Toute chose sacrée est « sanctionnée » : elle fait l’objet une reconnaissance de la part d’une personne ou d’un groupe pour son importance capitale. Ainsi la définition du sacré se résumerait à « ce à qui ou à quoi l’on doit un respect absolu; qui s’impose par sa haute valeur et devient intouchable » (Larousse, 2019). Au même titre qu’un arbre ou une pierre peut faire référence au sacré, le monument funéraire renvoie à la dimension du défunt et de la mort. Il y a ces phénomènes qui sont intouchables par essence et donc à priori sacrés: « ce qu’il ne faut pas toucher est sans doute d’abord ce que l’on ne peut pas toucher. Or le ciel fut le premier objet de stupeur et de contemplation parce qu’il est hors de portée (fig. 22). Ce que la main ne peut pas toucher et transformer devient l’objet d’observation par excellence. » (Gaudin, 2016). Le cosmos fait l’objet d’une sacralisation par son caractère infini et par son inaccessibilité physique: il ne peut pas être touché. Cette sacralisation du ciel par le puits de lumière zénithal est un thème récurrent dans les lieux de culte. Une autre définition du sacré se résume à « tout objet ou tout homme affecté à un emploi spirituel » (Pessonneaux & Gauthier, 1950). En ce sens, consacrer un objet ou un homme, c’est lui attribuer une signification immatérielle, un dimension insaisissable, qui dépasse son cadre physique et matériel.

Profaner la tombe, c’est profaner le défunt et la mort elle-même: il faut par conséquent la respecter.

Certains objets sont sacrés parce qu’ils symbolisent des choses intangibles ou inexplicables. C’est dans

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22 | Oculus du Panthéon de Rome (Roberto, 2016)

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tout phénomène inexplicable par la science que le sacré trouve sa nécessité d’exister: la création du monde, l’origine de l’homme, la mort; ces sujets déboussolants trouvent leur réponse une explication racontée par la religion. La mort fait l’objet d’une sacralisation puisque la science n’a pas encore réussi à découvrir si l’expérience humaine post mortem existe. D’ailleurs nombreux sont ceux sans confession qui éprouvent un besoin de réconfort théologique ou spirituel à l’aube de leur mort pour lui donner un sens ou une explication. Il faut toutefois séparer la notion de sacré et celle du divin: la religion est « un ensemble déterminé de croyances et de dogmes définissant le rapport de l’homme avec le sacré » (Larousse, 2019). La religion n’est donc qu’un mode de gestion du sacré, vécu en collectivité (fig. 23).

De la même manière, l’importance accordée à la nature à l’ère de l’écoanxiété donne naissance aux réserves protégées, financées par les fonds publics: « Cela dit, peut-être la sacralisation de la nature, via l’angoisse écologique, donnera-t-elle son plus grand dénominateur commun aux peuples désunis de la planète. » (Lambron, 2012). En définitive, le sacré c’est à la fois l’inexplicable, l’immatériel, l’insaisissable, l’inaccessible, l’idéal, l’invisible. Ce sont des choses sur lesquelles l’homme n’a aucun pouvoir réel. C’est ce qui transcende l’humain et le dépasse dans son individualité profane du quotidien: ce sont des choses qui le lie à l’histoire, au temps, à l’espace, au autres et au monde.

Ce sont ces choses qui l’attache au réel, au cosmos et qui permettent d’établir sa relation par rapport à celui-ci, à le comprendre. Par cette compréhension, l’homme établit un ordre dans son monde, une vision structurante. Par le biais de rituels, il tente de s’en approcher. Enfin, le sacré se matérialise à travers des objets profanes pour permettre à l’homme de se rapprocher de lui. Il inspire la force, le respect, mais aussi la crainte: par sa haute valeur symbolique (il structure le monde), l’objet sacré, doit être manipulé avec soin dans un lieu consacré selon un rituel prédéfini.

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23 | Célébration de la Pentecôte dans le Panthéon de Rome (Ottemiller, 2014)

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1.2.2 LE RITUEL Le rituel permet de gérer le sacré. Pour que le rituel soit efficace, il faut donc croire en une sorte de transcendance. Le rite sert à contrôler le sacré et peut se définir comme un moment collectif caractérisé par une manifestation de gestes codifiés et de symboles: « Le rite ou le rituel est un ensemble d’actes formalisés, expressifs et porteurs d’une dimension symbolique. Le rite est caractérisé par une configuration spatio-temporelle spécifique, par le recours à une série d’objets, par des systèmes de comportements et de langages spécifiques, par des signes emblématiques dont le sens codé constitue l’un des biens communs du groupe. » (Segalen, 2008, p. 26) Le rituel est davantage un mode de communication cherchant à créer un sens, plutôt qu’un mode d’action: son caractère performatif cherche avant tout à souligner un évènement important et ne possède aucune efficacité matérielle. Son efficacité réside, selon Segalen (2008, p. 22), « dans l’acte du croire à son effet, à travers des pratiques de symbolisation ». Le rituel du mariage est toujours pratiqué au Québec par son pouvoir de symbolisation puissant, malgré le déclin des pratiques religieuses. L’expression « Oui je le veux » et la bague sont des référents collectifs qui servent à confirmer le mariage et à augmenter son pouvoir de crédibilité. Pour que ces symboles soient efficaces, ils doivent « rejoindre l’imaginaire collectif pour rejoindre le plus grand nombre de personnes » (Jacques, 2008, p. 111) car « le problème aujourd’hui est moins de croire que de croire ensemble » (Lemieux, 2000, p. 107). C’est pour cette raison qu’il est si difficile de changer la forme d’un rituel: son efficacité est fondée sur la reconnaissance collective des symboles. Par perpétuation des traditions passées, le rituel permet de situer l’homme dans son cadre temporel et lui donne une interprétation du monde. Le rituel comporte trois stades (Marengo, 2008, p. 19): 01 | Séparation (stade préliminaire): préparation à entrer en contact avec le sacré; 02 | Marge (stade liminaire): incursion dans le domaine sacré; 03 | Agrégation (stade postliminaire): se mettre en état de retour au monde profane.

Le rite institut un nouvel ordre sacré établi: « il a un effet d’assignation statutaire, il encourage le promu à vivre selon les attentes sociales liées à son rang » (Segalen, 2008, p. 41). Le statut de marié ouvre le droit à la production d’une descendance et à la possession d’un ménage. Le rite ne peut pas être auto-administré. Le nouveau statut doit être conféré par une force supérieure telle que l’Église (fig. 24)

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24 | Mariage à l’église Santa Costanza, Rome (Rossini Photographie, 2020)

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ou l’État dans le cas du mariage: c’est ainsi que le statut est conféré par le sacré et institut un nouveau rapport entre l’homme, sa collectivité et son monde: « Le rituel est par essence obligatoire et collectif [...] Il [donne] à nos sociétés ordre et hiérarchie par le biais d’actions qui créent du sens, qui suscitent des émotions collectives, qui aident à interpréter le monde » (Segalen, 2008, p. 11). Le rite est fondamental certes, mais il demeure une pratique exceptionnelle: « Activités de nature exceptionnelle, parfois déviantes, d’intensité majeure, au cours desquelles les règles normales sont enfreintes, ces rituels ont pour effet de renforcer les sentiments d’appartenance collective et de dépendance à un ordre moral supérieur qui sauvent les individus du chaos et du désordre. » (Segalen, 2008, p. 18) Le rituel, c’est un moment d’émotions collectives où a lieu la dissolution momentanée de la vie organisée. Les cérémonies de baptème, de mariage ou de funérailles sont des rituels de passage qui confèrent aux célébrés un nouveau statut social au sein du groupe. D’ailleurs, il n’existe pas de société sans rituel funéraire.

La mort constitue le rare objet d’une sacralisation universelle. Tous lui témoignent une dignité et un respect sans égal par la pratique d’un rituel funéraire (fig. 25). À quoi sert-il? Monbourquette & D’aspremont (2011, p. 134) affirment qu’il possède trois objectifs: « [...] favoriser le deuil des survivants, augmenter la socialisation de la communauté et, finalement, donner un sens de continuité à l’événement de la mort considérée comme un passage. [...] Le rituel réaffirme l’appartenance du défunt à sa communauté en même temps qu’il représente la mort comme étant un lieu de sociabilité entre les vivants et les morts. » Le rituel funéraire est un rite de passage: « le mort n’est pas seulement un vivant qui ne vit plus, mais la personne du vivant qui acquiert un nouveau statut » (Yannic, 2010, p. 115). Nous pouvons penser à quelques statuts récurrents au sein d’un groupe: célibataire, marié, retraité. Tous n’ont pas le même rôle ni les mêmes attentes de la part d’autrui. Pour le vivant, le défunt acquiert le statut de mémoire dans le groupe auquel il appartient, et le rituel funéraire confirme cet état de fait. C’est précisément ce changement de statut qui marque le départ réel du mort dans un monde sans retour possible. Par le rituel funéraire, le vivant crée symboliquement une coupure définitive, confirme sa séparation avec le défunt et peut sainement commencer son deuil. Par le rituel, l’endeuillé congédie symboliquement le mort dans un monde qui n’est plus le sien (Yannic, 2010, p. 119). Il tente de se donner un rôle alors qu’il n’a aucun pouvoir réel, puisque, rappelons-le, le rituel est symbolique et n’a aucune efficacité matérielle. Or, pour le vivant, « le rituel fait sens: il ordonne le désordre, il donne sens à l’accidentel et à l’incompréhensible ; il donne aux acteurs sociaux les moyens de maîtriser le mal, le temps, les relations

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25 | Cortège funéraire de la princesse Diana Spencer, princesse de Galles, Londres (Gao, 1997)

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sociales. » (Segalen, 2008, p. 26). Le rituel funéraire existe pour couvrir l’absurdité ou le manque de signification de la mort. Pour cacher le malaise du vide et de l’inaction, on démultiplie les actions, les paroles et les gestes: en l’absence de signifiant, on en exalte le signifié. On tente de donner un sens à une situation qui n’en a pas vraiment. Le rituel funéraire se divise en trois étapes: 01 | Séparation (préliminaire): connaissance du mort - séparation du monde social 02 | Marge (stade liminaire): funérailles jusqu’à la fin du deuil - mise en marge 03 | Agrégation (stade postliminaire): la commémoration - retour à la vie sociale.

L’étape de séparation consiste à confronter la réalité de la personne qui nous a quitté, souvent réalisée à la morgue par la constatation du corps inanimé. La psychologue Josée Jacques (2008, p. 56) soutient que l’exposition de la dépouille (fig. 26) est bénéfique pour le deuil puisqu’elle aide à reconnaitre la réalité de la mort, favorise l’expression émotive et permet de faire des adieux personnalisés (fig. 20).

Certains qui n’ont pas revu le corps après la mort le regrettent leur décision (Jacques, 2008, p. 57). Il est donc idéal que les funérailles aient lieu avant la disposition du corps. La vue du corps ou des cendres permet de confirmer la mort du proche. Les funérailles sont un moment ou le groupe exprime et partage ses émotions à l’égard du défunt. Les funérailles permettent au groupe de se soutenir dans la perte qu’ils vivent collectivement. Les funérailles sont suivies d’une période de deuil dans lequel la personne doit accepter la perte de l’être proche. Ce qui rend le rituel funéraire si difficile à vivre, c’est en raison du stade liminal marqué par sa longue durée: le rituel de deuil dure en moyenne deux années et doit être vécu dans le monde profane. À la fin du deuil, le défunt acquiert son nouveau statut de mémoire au sein du groupe. Le vivant peut retourner sainement à la vie sociale et peut commémorer la mémoire du défunt symbolisée par un monument funéraire. En résumé, le rituel est marginal et collectif. Par la gestion du sacré, il sert rassurer, à réordonner et à stabiliser les rapports entre l’homme et son monde.

C’est un ensemble de comportements codifiés, fondée sur la croyance en l’efficacité constamment accrue de leurs effets, grâce à leur répétition dans la tradition (Larousse, 2019). Son essence est avant tout de produire des liens dans une communauté et de réaffirmer le groupe social. Le rituel funéraire, quant à lui, cherche à montrer le triomphe de la vie sur la mort: les endeuillés surmontent la perte, et le mort renait dans la mémoire collective.

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26 | Le cercueil ouvert de René Angélil (Samson-Arcand, 2016)

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1.2.3 LE RITUEL ET L’ESPACE « Tout phénomène de ritualisation ne saurait se réaliser sans le support d’un lieu particulier par rapport auquel le rite fait sens. De la même façon, le lieu, investi de la sorte, prend de l’épaisseur; le rite lui donne une signification, ainsi qu’une dimension d’existence qui le sort de sa neutralité. L’espace s’exprime par le rite. » (Ferry, 2001, p. 18) Ainsi rite et espace sont interdépendants. La pratique du rituel contribue à rendre l’espace significatif, mais l’architecture confirme la particularité de l’espace. Albert Lévy (2003, p. 7), affirme que l’espace religieux fonctionne comme un récit. Cet espace n’a pas besoin d’être parlé pour signifier, mais la parole vient connoter les inductions spatiales. Si l’hopital est une machine à guérir, Lévy parle de la spatialité religieuse (fig. 21) comme une machine à faire-croire: « le dispositif spatial persuasif de transmission du récit porteur d’un message de Salut doit pouvoir agir sur le sujet, stimuler son vouloir-croire et son pouvoir-croire en déclenchant un mécanisme émotionnel conduisant à l’adhésion au message, à la reconnaissance de sa vérité (Lévy, 2003, p. 30). Lévy (2003, p. 180) propose quatre effets de sens qui contribuent à rendre le rituel religieux crédible par l’espace: 01 | L’effet de filiation: l’iconographie religieuse présente dans l’architecture propose un récit historique crédibilisé par l’effet du temps. Cette référence permet de produire « [...] [un] effet de lignée, entre passé, présent et futur, par lequel le sujet va pouvoir se situer, en s’incorporant dans la lignée (religieuse), la famille (spirituelle) [...] » (Lévy, 2003, p.181-182). (Lévy, 2003, p.189).

02 | L’effet de charisme: la hiérarchie spatiale entre le choeur et la nef renforce l’autorité du médiateur du message par rapport aux sujets. « Cet espace isolé et orienté, souvent richement décoré, va abriter l’autel [...] ce décorum contribue à renforcer la division et à induire l’effet charismatique [...].

Ce dispositif de hiérarchisation et de valorisation spatiale et actorielle vise à faire-croire au pouvoir d’intercession exceptionnel du prêtre [...] » (Lévy, 2003, p. 183) (fig. 27). Pour l’église protestante qui cherche à unir, intégrer et égaliser les fidèles, l’espace est uniformisé par un plan central (Lévy, 2003, p. 191).

03 | L’effet de sacralité: Le lieu de culte est exceptionnel par son pouvoir de médiation entre la terre et le ciel: « [...] [ils] doivent donc présenter, pour cela, une distorsion par rapport à l’espace profane banal quotidien et la traduire dans l’espace urbain, ou dans un site particulier, par la lisibilité et la visibilité du monument [...], mais aussi comme emblème d’identification ou pôle d’unification de la communauté » (Lévy, 2003, p. 117) 04 | L’effet de contrainte du parcours: L’espace est divisé selon sa fonction rituelle.

L’espace paratopique (narthex, vestibule) initie au rituel; l’espace topique (nef, choeur) est le lieu où siège le rituel (Lévy, 2003, p. 185).

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27 | Basilique Notre-Dame de Montréal, Québec (Rajotte, 2004)

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1.3

HÉTÉROCHRONIE Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 20.

« Les hétérotopies sont liées, le plus souvent, à des découpages du temps, c’est-à-dire qu’elles ouvrent sur ce qu’on pourrait appeler, par pure symétrie, des hétérochronies ; l’hétérotopie se met à fonctionner à plein lorsque les hommes se trouvent dans une sorte de rupture absolue avec leur temps traditionnel; on voit par là que le cimetière est bien un lieu hautement hétérotopique, puisque le cimetière commence avec cette étrange hétérochronie qu’est, pour un individu, la perte de la vie, et cette quasi éternité où il ne cesse pas de se dissoudre et de s’effacer. » (fig. 28)

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28 | Temps (Auteur, 2020)

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HÉTÉROCHRONIE

L’hétérotopie est en rupture avec le temps traditionnel. Elle enferme dans un seul lieu tous les temps et les époques par une accumulation d’objets (i.e. Bibliothèque, cimetière, musée, centre d’archives): « Il se trouve que les hétérotopies sont liées le plus souvent à des découpages singuliers du temps. [...] l’idée de tout accumuler, l’idée, en quelque sorte, d’arrêter le temps, ou plutôt de le laisser se déposer à l’infini dans un certain espace privilégié, l’idée de constituer l’archive générale d’une culture, la volonté d’enfermer dans un lieu tous les temps, toutes les époques, toutes les formes et tous les goûts, l’idée de constituer un espace de tous les temps, comme si cet espace pouvait être lui-même hors du temps [...] » (Foucault, 1967, p. 31) Il n’est pas rare de voir, dans un cimetière plusieurs générations se côtoyer nonchalamment comme le montre si bien le monument moderne à la mémoire de l’artiste Patrick Caulfield, spécialiste du pop art (fig. 29). L’espace funéraire a toujours été fondé sur une culture matérielle comme support de mémoire, ce qui explique la cohabitation de plusieurs époques. À l’Antiquité, les voies de communication étaient surchargées de tombes et de mausolées. Au Moyen Âge, le charnier pouvait atteindre 6 mètres de hauteur par rapport au niveau du sol tellement les corps s’entassaient. À la renaissance, la quiétude des paysages idylliques des cimetières ruraux a vite été remplacée par un essaim de pierres tombales. À l’ère de l’industrialisation, la compacité des urnes cinéraires ainsi que les concessions permettent une diminution de l’empreinte écologique, mais ce n’est qu’une question de temps avant que l’histoire se répète. Rappelons que la surcharge matérielle a été un motif à deux reprises afin de changer de modèle de cimetière car comme l’indique Sheherazade (2014, p. 90), la culture contemporaine est de plus en plus préoccupée par la conservation de l’histoire humaine: « As much as modern society is concerned with the idea of evolution, it is equally haunted by the need to record, store, display, and share memory. The cult of progress, so central to contemporary western culture, depends on historical continuity and recollection of the past - a fact that makes the museum a crucial institution in the construction of a modern subjectivity. » Avec le culte de la progression technique, un culte de la conservation tout aussi farouche émerge. La peur d’oublier son identité et ses racines se traduit par l’institutionnalisation de la mémoire par les bibliothèques, musées et centres d’archives. Ces bâtiments voués à la conservation et la diffusion, ont permis de sauvegarder la pérennité de la mémoire collective au Québec (Courchesne, 2000). Dans un futur hypothétique où la conservation de nos ascendances passerait du matériel (urne, stèle, cercueil) au numérique, nous pourrions envisager une conservation similaire à celle des architectures d’institution, sous forme numérique. Le monde numérique permet de conserver une trace commémorative du défunt et pourrait offrir une réponse durable aux enjeux spatiaux des cimetières comme lieux de commémoration.

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29 | Tombe de Patrick Caulfield, cimetière Highgate, Londres (Thomson, 2016)

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1.3.1 LA MÉMOIRE ET LA MATIÈRE Le monument funéraire est un moyen de substituer la perte: « Le défunt est remplacé par un monument de commémoration funéraire pour garantir son immortalité dans la pierre et dans la mémoire: « [l’objet] tente de prévenir la perte, de pallier l’éloignement dans l’espace et dans le temps et l’effacement dans l’oubli, de tromper la séparation de l’absence afin de proclamer, dans un ici et maintenant perpétués, la permanence de l’image et de donner, dans l’imaginaire, une seconde vie au disparu qui rendra supportable la réalité charnelle de son absence. » (Ribbon, 2007, p. 35) Le monument funéraire est donc un refus de la mort « puisqu’il n’existe pas de sociétés qui acceptent la mort comme s’il s’agissait d’une échéance compréhensible ou logique, d’une fin normale et naturelle. » (Yannic, 2010, p. 120). Pour tenter d’imager la mort, de symboliser l’absence, de s’en protéger ou simplement de garder une mémoire du défunt, la culture matérielle du monde funéraire a toujours été importante, et surtout abondante. En l’absence de signifiant (la mort est synonyme de vide), on exalte le signifié (symbole matériel représentant le défunt): l’individualisation des morts est à l’origine source de cette surcharge matérielle (fig. 30). Par sa grande dureté, la pierre demeure la matrice mémorielle par excellence. Notons que le support de mémoire accordé au défunt est tributaire d’une vision du monde bien précise. Une inhumation ou une crémation ne témoignent d’une même conception de l’environnement physique. Stéphane Vial, professeur à l’UQAM et spécialiste en design numérique, affirme que la manière dont l’être humain perçoit le monde est conditionnée par le système technique de son époque. Il définit le terme « ontophanie », signifiant la manière dont l’être apparaît dans le monde. Phénoménologiquement, l’ontophanie est une structure de perception de l’environnement: « En effet, d’un système technique à l’autre, ce n’est pas seulement l’objet de la perception qui change au gré des matériaux inédits exploités (le bois, l’acier, le pétrole, l’électricité, l’information...) ou des appareils inventés (bielle-manivelle, machine à vapeur, accélérateur de particules, ordinateur, etc.). Ce qui change, c’est l’acte même de perception [...] qui est redéfinie et renégociée par la culture technique. Pour un phénomène du monde, quel qu’il soit, le simple fait d’apparaître est très différent lorsqu’il se situe au temps des mécanismes de bois et d’eau (ontophanie « pré-mécanique » ou « éotechnique »), des hauts-fourneaux et des machines à vapeur (ontophanie mécanisée), ou des interfaces et des ordinateurs en réseau (ontophanie numérique). » (Vial, 2013, p. 112)

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30 | Columbarium du cimetière San Cataldo par Aldo Rossi, Italie (Ghinitoiu, 2011)

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Ainsi, selon Vial (2016, p. 9), à chaque révolution technique, il y a également une révolution ontophanique, c’est-à-dire un renouvellement des structures de la perception du monde. Nous parlons donc d’ontophanie technique: c’est-à-dire la manière dont l’être perçoit le monde à une époque technologique précise. Comme mentionné plus tôt, l’enterrement était pratiqué chez les chrétiens pour symboliser la résurrection de Jésus. Le cercueil enterré pourrait être associé à l’ontophanie pré-mécanique, « marquée par le silence des instruments et la proximité charnelle à la nature » (Vial, 2016, p. 10). L’enterrement symbolise une décomposition lente dans la terre et une participation au cycle biologique. La urne contenant les cendres incinérées pourrait être associée à l’ontophanie mécanisée, « marquée par la violence des machines et la mécanisation généralisée de l’existence, » (Vial, 2016, p. 10). Le corps est réduit en poussière par la machine. L’ontophanie numérique est marquée par « la rapidité du calcul, la fluidité des procédures et l’immersion dans les interfaces » (Vial, 2016, p. 10). Cela se traduit par une numérisation des cimetières: « La dernière version du nouveau cimetière est virtuelle. Certains sites offrent des biographies avec photos et sections pour les hommages aux disparus. » (Simard & Brault, 2008, p. 11). Pour résumer les propos précédents, nous pourrions dire que l’ontophanie du mort, c’està-dire la manière dont le mort apparaît dans le monde des vivants, diffère d’une époque à l’autre: 01 | époque pré-mécanique (Antiquité, Moyen Âge et renaissance): le corps et la tombe; 02 | ÉPOQUE mécanique (Aujourd’hui): les cendres et la urne; 03 | ÉPOQUE numérique (Demain): documents iconographiques, audiovisuels, holographiques...

La mémoire numérique d’aujourd’hui pourrait devenir une matrice de symbolisation permettant de remédier aux pratiques d’étalement horizontal du cimetière. Sommes-nous à l’ère où la mémoire doit s’inscrire dans monde digital (fig. 31) ? En effet, le monde du virtuel pourrait devenir un espace approprié pour ceux qui détiennent des croyances religieuses. Car oui, l’homme a conçu le numérique comme un monde. L’écran est bel et bien l’hétérotopie du monde numérique. Les traces du passé, du présent et du futur deviennent inextricablement liées par la permanence du virtuel comme lieu d’archivage des générations. Nonobstant, le danger des cimetières virtuels est qu’il n’est plus nécessaire de se rassembler dans un espace sacré pour commémorer; il suffit de se connecter sur internet depuis son domicile. Même si la facilité est au rendez-vous, ce n’est pas dans un espace profane qu’il est digne de créer une cérémonie de commémoration. La conception d’un espace sacré de commémoration numérique pourrait répondre à cette question. Il permettrait cette médiation entre lieu réel, sacré, et le cimetière virtuel.

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31 | Chambre de serveurs - The Spark (Snøhetta, 2018)

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1.3.1 LA MÉMOIRE ET L’ESPACE Le non-croyant est lui aussi apte à vivre une hiérophanie, une manifestation du sacré, par la mémoire: « Il subsiste des lieux qualitativement différents des autres: le paysage natal, le site des premières amours [...] Tous ces lieux gardent, même pour l’homme le plus franchement non-religieux, une qualité exceptionnelle, unique: ce sont des lieux saints de son univers privé, comme si cet être non-religieux avait eu la révélation d’une autre réalité que celle à laquelle il participe à son existence quotidienne. » (Eliade, 1965, p. 24) Ainsi, l’ancien quartier ou l’école banale du coin prennent une signification « tout autre ». Ils matéralisent les souvenirs de jeunesse et deviennent sacrés puisqu’ils renvoient à cette réalité immatérielle qui est celle de la mémoire. Le non-religieux est donc capable de vivre une expérience de l’immatériel à travers un objet ou un environnement physique porteur de sens pour lui, mais qui n’est pas nécessairement significatif pour autrui: c’est une forme de sacré individualisé. Pour qu’un lieu soit mémorable, il faut y avoir vécu des expériences marquantes. Comment l’architecture peut-elle supporter cette mémorabilité ? Un premier fragment de réponse s’offre ici: « Lorsqu’un lieu se réfère à nos gestes et rituels, il a plus de chances de devenir mémorable. » (von Meiss, 1986, p. 223). Von Meiss parle de l’escalier qui invite à monter, la porte qui appelle à entrer. Les symboles universels permettent le geste rituel d’appropriation: Le parcours est également sujet aux seuils et aux transitions: par sa nature, il invite le passage d’un lieu à un autre. Outre son rôle platonique de passage, le parcours est essentiel « pour nous situer dans un environnement plus large » (von Meiss, 1986, p. 230). Le parcours doit aider à l’orientation de l’usager afin de diminuer les irritants et de bonifier son expérience sur le plan de la mémoire. L’entrée du bâtiment institutionnel constitue le point de repère principal de l’usager selon von Meiss: « Pour l’intérieur d’un bâtiment la référence du début de parcours est généralement l’entrée, ce qui confère un rôle particulier à sa position et à ses relations avec l’édifice tout entier. » (von Meiss, 1986, p. 231). Von Meiss (1986, p. 234) termine en mentionnant que « pour qu’une institution publique de la taille d’une petite ville puisse devenir un lieu mémorable, il faut que son architecture se résume à des images fortes, compréhensibles dans la globalité ». Le travail d’Étienne Louis-Boullée, dont la cénotaphe pour Newton (fig. 32), pourrait être qualifié d’architecture mémorable puisqu’il est réduit à l’essence de son concept consistant « de grandes masses simples exemptes de toute décoration inutile, des bâtiments dont les formes expriment la fin » (Bibliothèque numérique mondiale, 2020). La sphère, dépouillée d’ornementation, exprime la théorie d’Isaac Newton sur la gravitation universelle dans sa plus grande simplicité. Par une clarté conceptuelle qui communique l’intention architecturale de base et un parcours architectural aidant au sens de l’orientation spatiale, la mémorabilité d’un lieu peut être améliorée. De cette manière, l’architecture contribue au renforcement de la connexion émotive créée entre le visiteur et l’espace.

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HÉTÉROCHRONIE

32 | Cénotaphe pour Newton (Louis-Boullée, 1784)

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1.4

HÉTÉROGÉNÉITÉ Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 19.

« L’hétérotopie a le pouvoir de juxtaposer en un seul lieu réel plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont en eux-mêmes incompatibles. [...] mais peut-être est-ce que l’exemple le plus ancien de ces hétérotopies, en forme d’emplacements contradictoires, l’exemple le plus ancien, c’est peut-être le jardin. Il ne faut oublier que le jardin, étonnante création maintenant millénaire, avait en Orient des significations très profondes et comme superposées. Le jardin traditionnel des persans était un espace sacré qui devait réunir à l’intérieur de son rectangle quatre parties représentant les quatre parties du monde, avec un espace plus sacré encore que les autres qui était comme l’ombilic, le nombril du monde en son milieu, (c’est là qu’étaient la vasque et le jet d’eau); et toute la végétation du jardin devait se répartir dans cet espace, dans cette sorte de microcosme. » (fig. 33)

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33 | MultiplicitĂŠ (Auteur, 2020)

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HÉTÉROGÉNÉITÉ

Selon Foucault (1967, p. 28-29), l’hétérotopie a le pouvoir de juxtaposer en un lieu réel plusieurs es-

paces qui normalement devraient être incompatibles. Les jardins zoologiques ou botaniques, ainsi que les musées rassemblent en un seul lieu des spécimens des quatre coins du monde. Cette section traitera de l’aptitude du cimetière à juxtaposer des lieux de commémoration à des lieux utilisés de manière profane.

Comme il a été abordé dans son évolution, le cimetière a été un endroit où la commémoration n’était pas le seul objet de son existence; l’espace sacré et l’espace profane se chevauchent perpétuellement.

La voie Appienne du cimetière Antique était utilisée comme une ligne de transport entre cités. La fosse commune du cimetière du Moyen Âge, jouissant d’une position centrale à côté de l’église, était utilisée pour de maintes fonctions de rassemblement telles que le commerce, la danse. À la renaissance, le cimetière rural était une destination de plaisance pour les bourgeois qui y pratiquaient des activités de plein-air et de contemplation. Ce n’est qu’au cimetière contemporain polymorphe qu’il est impossible de pratiquer une autre activité, sauf celle de commémoration. Monofonctionnel: voilà ce qui caractérise le cimetière contemporain polymorphe. La multifonctionnalité caractérisant les autres typologies de cimetière permettait de commémorer en y pratiquant une activité profane. Que ce soit une commémoration par pèlerinage sur la voie Appienne, par rassemblement sur un endroit stratégique ou par promenade pittoresque dans le jardin anglais, la terre sacrée du cimetière n’est pas soustraite à des usages profane; elle les permet. Le cimetière Assistens situé à Copenhague est un lieu idéal pour se promener, courir, se reposer, contempler, prendre un bain de soleil ou pique-niquer. (fig. 34) C’est un lieu où l’espace sacré est véritablement jumelé aux activités urbaines.

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34 | Cimetière Assistens, Copenhague (Linares, s.d.)

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1.4.1 LE MONUMENT SACRÉ L’humain commémore par l’espace public. Que ce soit à la tombe du soldat inconnu à Paris ou au mémorial de Lincoln à Washington: l’espace public a toujours joué un rôle important dans la mémoire collective. Advenant le changement des modes de conservation, le cimetière pourrait bien se doter d’une position semblable. Bien que le mode des sépultures individuelles du cimetière contemporain polymorphe soit bien ancré, il n’en demeure pas moins un lieu de mémoire collective. Une visite au cimetière peut se montrer extrêmement révélatrice sur la culture à laquelle il appartient. Le mode de sépulture, le choix du monument et les variétés ethniques sont des indicateurs de la manière dont une nation se comporte à l’égard de la mort. Considéré comme le carrefour par excellence des trépassés aux confessions diversifiées, il incarne une réalité sociale totale. En ce sens, il constitue un terreau fertile dans la conception d’un complexe multiconfessionnel qui permettrait de créer une réalité collective universelle à travers les fragments pluriels de croyances et de valeurs qui composent la mosaïque de la ville contemporaine. Il serait donc approprié d’en faire un monument collectif sur un espace public servant de mémoire. L’historienne des formes architecturales et urbaines Françoise Choay (1992, p. 14-15) affirme que le monument aurait donc une fonction sociale et temporelle, voire artistique dans une culture: « il ne s’agit pas de faire constater, de livrer une information neutre, mais d’ébranler, par émotion, une mémoire vivante. [...] Mais ce passé invoqué n’est pas quelconque: il est localisé et sélectionné à des fins vitales, dans la mesure où il peut, directement, contribuer à maintenir et préserver l’identité d’une communauté, ethnique ou religieuse, nationale, tribale ou familiale. [...] le monument est une défense contre le traumatisme de l’existence, un dispositif de sécurité. Le monument assure, rassure, tranquillise en conjurant l’être du temps. » Ainsi selon Choay le monument maintient l’ordre temporel, de la même manière que le cimetière.

Le monument sacré de la statue est surtout fait pour être regardé. Perchée au haut de son piédestal, la statue est visible de loin, mais ne peut être touchée. Avec le temps, la statue devient le mode principal de commémoration et son expression varie peu à peu pour prendre des formes spatiales: « While statues remained a popular feature, some monuments took on a spatial character [...]. And some efforts were made to bring statue monuments closer to the ground so that people could approach them more closely. » (Stevens & Karen, 2016, p. 11) C’est le cas de la statue de l’admiral David G. Farragut dont le piédestal permet une forme mineure d’appropriation urbaine, mais qui reste tout de même un monument à prédominance visuelle. (fig. 35).

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35 | Statue de l’admiral David G. Farragut, New York (Kiernan, 2010)

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1.4.2 LE MONUMENT SACRÉ-PROFANE Le monument permet à l’homme de se doter d’une identité et celle de se situer dans l’histoire, par la commémoration de celui-ci. Le monument conventionnel (e.g. La statue de bronze, l’obélisque) est avant tout un objet de représentation qui ne peut qu’être observé sans être occupé ou touché: il représente la mémoire collective immatérielle. En ce sens, il peut se définir comme sacré selon la définition de l’historien des religions Mircea Eliade. Si l’action de commémorer est de se rappeler d’un évènement du passé, impliquer seulement la vue équivaudrait à limiter le potentiel de mémorabilité des autres sens. C’est ce que les professeurs d’architecture et d’urbanisme Quentin Stevens et Karen A. Franck affirment en parlant des monuments contemporains, qualifiés de « monuments spatiaux », qui permettent une expérience plurisensorielle: « By drawing visitors close, the design features of many contemporary memorials stimulate the senses and invite exploration ; they also encourage visitors to take a more active role in experiencing the memorial in a bodily manner [...] » (Stevens & Karen, 2016, p.

11) Du 19e siècle au 21 siècle, la monumentalité s’est lentement transformée en spatialité afin d’offrir des expériences tactiles, cinétiques et auditives. Un peu à l’image du cimetière, le mémorial sacré permet des actions profanes à l’intérieur de celui-ci. Le mémorial aux Juifs assassinés d’Europe à Berlin, malgré la polémique entourant celui-ci, illustre bien cet exemple où les usagers sont invités à parcourir l’espace interstitiel créé par les volumes où simplement se reposer (fig. 36). Cette démonumentalisation du monument permet une expérience au-delà du visuel: par une proximité tactile, auditive et cinétique, le monument entre en interaction avec l’usager et permettent de générer une expérience intime avec la mémoire. Cette proximité permet à l’usager d’offrir des expériences tactiles en touchant la pierre au fini lisse. Le mémorial honorant la princesse Diana à Londres est formalisé par une grande fontaine qui invite expressément les usagers à entrer en proximité et jouer avec la mémoire par le courant d’eau appropriable (fig. 37), qui participe également à l’expérience acoustique: « [...] the Diana Memorial Fountain in London, clearly encourage play, suggesting the possibility that playfulness can contribute to commemoration and that remembrance can involve joy. » (Stevens & Franck, 2016, p.

222) Il est possible de voir le nom de celle en mémoire gravé subtilement sur la fontaine (fig. 38).

Comme la princesse Diana avait une passion pour les enfants, la fontaine commémorative en son hon-

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36 | Mémorial aux Juifs assassinés d’Europe, Berlin (Explore our World, 2017)

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neur exprime ses valeurs: elle est conçue de manière à inviter les enfants à y jouer. Si le cimetière est un espace niant la mort par une panoplie de symboles de vie comme les arbres, les fleurs, l’eau et la lumière, pourquoi ne pas y inclure la vie humaine ? Le mémorial du 11 septembre 2001 invite l’usager à toucher les noms gravés sur les parapets de la fontaine. Cette profanation, ou pour ainsi dire proximité permise par le design, permet de rapprocher l’usager et la mémoire. L’espace public profane devient un endroit qui maintient la mémoire vivante sacrée. En ce sens, le monument contemporain de l’espace public brouille les limites entre l’espace sacré et profane: à la fois objet de représentation et espace d’action, il engage l’usager dans une expérience plurisensorielle de commémoration. Cette tendance à mélanger mémoire sacrée et espace profane se réaffirme avec la démonumentalisation au profit d’un objet placé au sol et sans barrières formelles: « Placing memorials on sidewalks, or inserting them into the sidewalk surface, not only places them on the ground but also merges them with everyday public space and mundane routines of daily life so that what might be considered sacred in its function of commemoration of a loss of life or other tragic occurrence, overlaps with the profane » (Stevens & Karen, 2016, p. 22) Les monuments spatiaux sont généralement très bien intégrés à leur contexte urbain. Le monument aux Juifs assassinés d’Europe n’a pas de barrière formelle et sa perméabilité en fait un objet intéressant pour les piétons. La fontaine commémorative honorant la princesse Diana est librement disposée dans le parc et épouse la topographie du lieu, tout en proposant un ponceau qui permet de la traverser: « Other spatial memorials are designed to incorporate pedestrian routes so that people pass through the memorial on their way to another destination [...] » (Stevens & Franck, 2016, p. 23). Étant donné que ces monuments commémorent la perte de quelque chose plutôt que la victoire d’une guerre, ils tendent à se formaliser de manière à symboliser l’inverse des qualités d’une statue triomphante: « In pursuing anti-monumental approaches that are more appropriate for commemorating loss or devastation and to express sorrow and remorse, architects and artists have explored the inverse of these qualities: objects and statues on the ground or below ground, materials of dark colors, and reflective and polished surfaces to create reflectivity and transparency. » (Stevens & Franck, 2016, p. 43). Ce désir de se coller au sol permet aux monuments de s’intégrer davantage à l’espace public tout en offrant des possibilités d’appropriation à l’échelle humaine. Enfin, les monuments spatiaux, ont ce rare et double statut d’espace public (profane) et d’espace de mémoire (sacré): « They create spaces people can enter and move through, and they support opportunities for a variety of actions, many of which generates exepriences beyond the visual » (Stevens & Franck, 2016, p. 1).

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37 | Fontaine commémorative pour la princesse Diana - Jeu dans le cours d’eau, Londres (Grey, 2005) 38 | Fontaine commémorative pour la princesse Diana - Inscription commémorative, Londres (LaRose, 2009)

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1.4.3 LA COMMÉMORATION Stevens & Franck (2016, p. 89) dénombrent quatre activités clés de commémoration formelle qui se déroulent dans un lieu de mémoire typique: visiter, apporter des objets, interagir avec d’autres et y tenir des cérémonies. Les auteurs affirment que les espaces de mémoire sont tout aussi capables que les parcs et autres types d’espaces publics d’apporter une affordance urbaine: « [...] memorials are also good places for a wide range of everyday practical activities.

This is because they are often in central locations and exposed to broad audiences; they are physically accessible and they lack the particular programmed uses of many other public spaces. People often sit on memorials to pursue the kinds of everyday activities they typically do in public: resting, reading newspapers, having a drink or snack, chatting with friends, or talking on their mobile phones. » (Stevens & Franck, 2016, p. 221).

Par le monument spatial, la participation à l’espace public devient une cinquième manière de commémorer. Cette commémoration par l’action humaine devient par son essence du faire, une revendication à la commémoration matérielle axée sur l’avoir. À une époque où la culture matérielle prime et l’espace manque, il faut donner le temps pour des actions significatives. Ceci dit, certains espaces de mémoire se dotent de niches qui permettent à l’usager d’y laisser des fleurs et des messages. Cette commémoration formelle consistance à laisser une trace à l’endroit de mémoire permet à l’usager de créer liaison personnelle avec le site et permet d’enrichir l’expérience des autres visiteurs puisqu’ils peuvent voir comment le lieu joue un rôle actif dans la commémoration: « By leaving tributes at a memorial, individuals can express their own feelings and establish and mark a personal connection to the site and to the individuals they are remembering.

Tributes left also enrich the experience of other visitors, because they can see the active role the site continues to play in commemoration. In leaving tributes, messages or drawing and studying those left by others, people engage with a memorial in a personal, intimate way. » (Stevens & Karen, 2016, p. 32) Le mémorial des victimes de la violence au Mexique permet ce type d’appropriation par des grands murs en acier patinable sur lesquels les visiteurs peuvent exprimer leurs souffrances ou leur sympathies (fig. 39). Par rapport aux fleurs et autres offrandes, l’expression écrite semble être la manière la plus significative de commémoration formelle pour le visiteur: « The outpouring of hand-written texts at informal memorials suggests that writing is the most immediate and most common overtly expressive, lasting response to tragic events. » (Stevens & Franck, 2016, p. 98). Pour terminer l’acte de commémoration est plus important que le contenu du message, car c’est l’effet collectif de tous les actes rassemblés qui crée le rituel: « The fact that millions of people wrote ‘‘God Bless America’’[...] invites one to reflect that what counts is not so much the messages as the mere fact of writing. A striking feature of shrines constructed after catastrophes is often the sheer quantity of written messages displayed rather than the literary quality of those writings. » (Stevens & Franck, 2016, p. 98).

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39 | Memorial aux victimes de la violence, Mexique (Divisare, 2014)

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1.4.4 LA COMMUNICATION Les espaces de mémoire contemporains communiquent généralement par la sculpture figurative, l’image, un vestige de l’époque, un texte ou par une forme abstraite. Chaque méthode de communication implique un degré d’engagement différent. La sculpture figurative ainsi que l’image délivrent rapidement le message d’une manière visuelle. Les monuments contemporains tendent davantage sur le jeu de l’ambiguïté sémantique de l’abstraction: « The meaning of a memorial can no longer be easily grasped by simply looking at it.

Visitors have to make more of an effort to interpret meaninga that are more indirectly or less precisely expressed. Increasingly, remembering is not achieved by simply viewing a sculpture but is intead an active, engaged process, requiring people to ‘‘look within themselves for memory’’ » (Stevens & Franck, 2016, p. 34).

Cette abstraction gagne en popularité quand les espaces de mémoire ne servent plus à célébrer des événements positifs tels que des victoires de guerre, mais des pertes humaines. La perte, la tristesse, l’absence, la colère et la souffrance deviennent difficiles à formaliser: « such modern tragedies were felt to be unthinkable and unrepresentable; figuration and other precise images risked trivialising their subject » (Stevens & Franck, p. 41). Ainsi, les méthodes conventionnelles de représentation très figuratives seraient très réductrices pour un événement irreprésentable: le mémorial aux Juifs assassinés d’Europe de Peter Eisenman joue sur cette absence de sens relié au monument: « saying nothing could make more of a statement » (Stevens & Franck, p. 38). L’abstraction joue de pair avec l’engagement plurisensoriel: « Because minimalistic artworks offer nothing to look at, the visitor’s attention is drawn instead to their own non-visual sensory experiences [...] » (Stevens & Franck, p. 42). Ce minimalisme sémantique peut générer une certaine confusion chez l’usager qui ne comprend pas nécessairement ce que le monument tente de commémorer. Mais n’est-ce justement pas la fonction du monument mélancolique: exprimer la perte et la confusion ? Certains vont déambuler sans même savoir qu’ils avaient affaire à un lieu de mémoire et peut générer des actions conflictuelles ou manquantes de respect envers le lieu de mémoire. Cette ambiguïté fait questionner la fonction communicatrice du monument abstrait: si sa fonction est d’aider l’usager à se souvenir d’un événement tragique qui ne peut pas être représenté littéralement, alors le monument abstrait symbolisera l’absence. Le texte peut devenir une solution de communication qui implique un engagement cognitif supérieur à l’imagerie comme Maya Lin, architecte du Mémorial des anciens combattants du Viêt Nam (fig. 40). le suggère: « My incorporation of text... requires the viewer to read the work. » (Stevens & Franck, p. 72). Ce monument, par sa forme abstraite et intriguante disparaissant dans le sol, parvient bien à symboliser la perte tout en accompagnant l’usager dans la lecture didactique de la mémoire.

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40 | Mémorial des anciens combattants du Viêt Nam, Washington (Maya Lin Studio, 2018)

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1.5

ACCESSIBILITÉ Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 23.

« Les hétérotopies supposent toujours un système d’ouverture et de fermeture qui, à la fois, les isole et les rend pénétrables. En général, on n’accède pas à un emplacement hétérotopique comme dans un moulin. Ou bien on y est contraint, c’est le cas de la caserne, le cas de la prison, ou bien il faut se soumettre à des rites et à des purifications. » (fig. 41)

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41 | Frontière (Auteur, 2020)

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ACCESSIBILITÉ

Selon Foucault (1967, p. 32), les hétérotopies ont toujours un système d’ouverture et de fermeture

qui les isole par rapport à l’espace environnant. L’hétérotopie est donc semi-isolée, mais nonobstant accessible. Ces systèmes d’ouverture son souvent consacrés aux lieux de purification hygiénique ou spirituelle. Une expérience aux sources thermales doit obligatoirement être précédée par un passage rituel au vestiaire. Un protocole d’accès doit être suivi pour entrer en prison ou dans un avion à l’aéroport (impression du billet, confirmation du passeport, passage dans les frontières de sécurité, etc.).

Les lieux spirituels existent pour contenir le sacré. Le sacré, c’est la perfection de l’ordre absolu. C’est ce qui en fait sa dangerosité: trop d’ordre et le monde se paralyse; pas assez d’ordre, et le monde perd toute cohésion. Les lieux de culte et la religion constituent des modes de gestion du sacré et permettent de le séparer du monde profane pour en assurer la vie du quotidien: « Mais puisque l’homme ne peut vivre dans une atmosphère imprégnée du sacré, il faut nous attendre à une multitude de techniques pour en consacrer l’espace. » (Mircea, 1965, p. 27). Les choses sacrées sont donc manipulées dans des lieux consacrés, séparés du monde profane et doivent faire l’objet d’une manipulation codifiée selon un rituel: « le sacré est quelque chose de respecté, à cause des bénéfices qu’on attend de lui; il est donc craint en même temps qu’il est désiré. [...] Il est recommandé de le manipuler avec soin, mais il nous attire et nous inspire le risque, l’audace. [...] il appelle à l’ordre par son rôle de préservation du monde et incite à l’action pour renouveler le monde. » (Marengo, 2007, p. 23-24) Selon la personne croyante, l’univers est binaire. « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent ; les choses profanes, celles auxquelles les interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières. » (Segalen, 2008, p. 15). Pour toutes ces raisons, l’entrée dans l’espace funéraire se matérialise par un seuil. La grande porte de l’église Santa Maria par l’architecte Alvaro Siza exprime bien cette idée de suggérer plus qu’une simple entrée ou une sortie: le passage devient un moment architectural en soi, presque rituel... (fig. 42)

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42 | Église Santa Maria, Portugal (On Diseño, 2013)

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ACCESSIBILITÉ

1.5.1 LE SEUIL L’entrée dans un cimetière se caractérise le plus souvent par une transition du profane au sacré. À l’Antiquité, les sépultures se trouvaient à distance des villes profanes. Au Moyen Âge, il fallait franchir l’aître, une imposante galerie couverte entourant le cimetière juxtaposé à l’église. À la renaissance, une clôture en fer ornemental accueillait le visiteur du cimetière rural. Aujourd’hui c’est avec continuité que le mur sépare le jardin des mémoires ou le columbarium. À travers toutes ces époques, certains espaces funéraires plus spécialisés sont dotés de seuils horizontaux plus architecturés, tel les tombeaux parmi lesquels le Taj Mahal et les pyramides de Gizeh sont des plus élaborés. Finalement, certains espaces utilisent la verticalité comme rupture entre l’espace sacré et profane, dont l’hypogée (fig. 43), la catacombe, et la crypte: L’étymologie du mot crypte (cacher) indique assez bien sa signification. Les premières cryptes (aussi appelées anciennement crutes, croutes ou grottes) ou grottes sacrées ont été taillées dans le roc ou maçonnées sous le sol, pour cacher aux yeux des profanes les tombeaux des martyrs ; plus tard, au-dessus de ces hypogées vénérées par les premiers chrétiens, on éleva des chapelles et de vastes églises ; puis on établit des cryptes sous les édifices destinés au culte pour y renfermer les corps des saints recueillis par la piété des fidèles. (Viollet-Le-Duc, 1854, p. 493) La cathédrale de sel Zipaquirá en Colombie (fig. 44) exploite également le seuil vertical pour générer une expérience l’introspection souterraine au cœur d’une mine de sel. Une expérience dans un lieu de culte débute toujours par un détachement progressif du monde profane au monde sacré par des dispositifs spatiaux tels que la montée de marches, l’ouverture de la porte et l’entrée dans le narthex (vestibule) pour culminer à la nef. Ces seuils sont d’une architecture très affirmée afin de signifier la coupure et de révéler la rupture spatiale. L’église Santa Maria par l’architecte Alvaro Siza témoigne de cette volonté manifeste à vouloir affirmer allègrement la cassure anthropologique de l’espace par une porte de 10 mètres de hauteur. Ces dispositifs spatiaux sont cruciaux afin de générer une architecture rituelle arrachée du prosaïsme (platitude) quotidien. Pierre von Meiss (1986, p. 216) affirme que le rôle du seuil est triple: utilitaire (passage de la lumière et de l’aération, etc.), protecteur (contre l’extérieur dangereux, les étrangers, les bruits et les regards impromptus, etc.) et sémantique (affirmation de la nature du lieu qui s’y trouve derrière). Une entrée utilitaire et protectrice peut être qualifiée de seuil si elle remplit sa fonction sémantique d’accueil: « Nous lui opposons l’absence de seuil, l’accès qui,

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ACCESSIBILITÉ

43 | Entrée de l’hypogée des trois frères, Syrie (Gagnon, 2010)

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ACCESSIBILITÉ

faute d’indices architecturaux, a besoin d’un signalisation écrite. » (von Meiss, 1986, p. 221). Pierre von Meiss (1986, p. 217) poursuit en établissant un lien entre cette affirmation et l’espace rituel: « dès l’instant où le culte est lié à un lieu, le seuil naît comme un moyen de cette préparation. » La passerelle du Couvent Saint-Marie de La Tourette est l’aboutissement d’une conception architecturale qui utilise habilement la topographie pour permettre un détachement du sol progressif et un embarquement dans un « navire » sacré. Purement sémantique, ce seuil n’est ni utilitaire ni protecteur: il sert de coupure entre le monde profane et le monde sacré. La chapelle de la montagne Rokko par l’architecte Tadao Ando est accédée par un long corridor de quarante mètres de longueur cadrant la nature environnante.

Pour signifier la rupture spatiale entre l’espace sacré et l’espace profane, il est nécessaire d’employer des gestes architecturaux forts. Que ce soit par des portes, des escaliers, des corridors ou des passerelles, le geste doit marquer l’esprit du visiteur, parce que c’est le seuil qui crée la sacralité de l’espace.

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ACCESSIBILITÉ

44 | Cathédrale de sel Zipaquira, Colombie (Harridge, 2008)

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1.6

IDÉALITÉ Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 25.

« Le dernier trait des hétérotopies, c’est qu’elles ont, par rapport à l’espace restant, une fonction.

Celle-ci se déploie entre deux pôles extrêmes. Ou bien elles ont pour rôle de créer un espace d’illusion qui dénonce comme plus illusoire encore tout l’espace réel, tous les emplacements à l’intérieur desquels la vie humaine est cloisonnée. [...] Ou bien, au contraire, créant un autre espace, un autre espace réel, aussi parfait, aussi méticuleux, aussi bien arrangé que le nôtre est désordonné, mal agencé et brouillon. Ça serait l’hétérotopie non pas d’illusion mais de compensation, et je me demande si ce n’est pas un petit peu de cette manière-là qu’ont fonctionné certaines colonies. » (fig. 45)

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45 | Vision (Auteur, 2020)

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IDÉALITÉ

L’hétérotopie est un lieu d’illusion ou de perfection. Plus précisément, les hétérotopies sont des lieux qui contre-disent tous les autres par les idéologies déviantes qu’elles siègent:

« Depending on their purpose, heterotopias serve as ‘steam-releasing’ sites, deflecting the forces of change by locating them outside society, in specially designated spaces where social critique (theatres),foreignism and non-matrimonial sexuality (motel rooms) and challenging ideas (libraries and museums) can be filtered and contained » (Daheane & De Cauter, 2008, p. 191) Le cimetière est un lieu formalisant le rapport que l’humain entretient avec des sujets déviants comme la mort, le sacré et la dimension religieuse. Tantôt interprété comme un espace illusoire dénonçant l’éphémérité de la vie humaine, tantôt interprété comme une porte vers un nouveau monde parfait, le cimetière est un lieu cherchant à idéaliser l’image que l’on veut se donner de la mort. Simard & Brault (2008, p. 191) approfondissent ces propos en mentionnant que le cimetière est un espace social qui fait du sens par l’idéologie qu’on lui attribue: « Le cimetière dans son aspect brut constitue le plan horizontal, étendu; la dimension anthropologique s’exprime verticalement, couvrant notre espace, le revêtant d’un sens.

L’appréhension géographique éclaire le tout et crée la profondeur de champ. L’espace du cimetière a un sens dans la mesure où il est investi par un système de pensée qui lui donne son épaisseur. » À l’Antiquité, le mort était enterré loin des villes pour l’empêcher de revenir hanter les vivants. Au Moyen Âge, le mort était enterré à proximité de l’église pour garantir un meilleur salut de l’âme et d’accéder au Paradis. À la renaissance, le mort est enterré dans de grands jardins boisés pour symboliser un retour à la terre. À partir de l’industrialisation, les grands parcs plats et uniformisés symbolisent le repos. Aujourd’hui, c’est un lieu où les idéologies se confrontent, mais également un miroir de la société: « Il est une cristallisation de toutes les influences qui traversent une société à une époque donnée » (Simard & Brault, 2008, p. 189) (fig. 46).

71

IDÉALITÉ

46 | l’anti-société (Auteur, 2020)

72

IDÉALITÉ

1.6.1 L’ILLUSION Le cimetière témoigne d’une volonté de suggérer un quelque chose pour cacher le vide de la mort. Le mort est poussière, néant, disparu. Non! Le cimetière permet au mort de devenir mémoire. Un espoir de vivre dans la mémoire des autres. Par le désordre entropique de la mort, on suggère un ordre par le cimetière, un renouveau. Comment cela se formalise-t-il? Par moments, on cherche à générer un ordre par les tombes équidistantes et disposées par un réseau géométrique clair qui suppose une nécropole, une ville pour les morts. À un autre moment, on l’idyllise dans un parc pittoresque où la mort symbolise un retour au cycle éternel et biologique de la terre. Le columbarium prend des aires de bibliothèque où les morts sont archivés dans des urnes en forme de livres (fig. 47). Au final, que le mort veut-il? Cette question est centrale à l’essai (projet), mais peut-être devrait-elle être posée différemment: qu’est que l’être humain désire au plus profond de lui? Vivre éternellement. La mort est une absurdité totale à la vie. Notre instinct de survie est plus fort que notre enveloppe corporelle. C’est sans doute la raison pourquoi tout être vivant triomphe toujours sur la mort par la postérité qu’elle produit. On peut concevoir une vie éternelle à travers ses enfants. Pourtant, la production d’une descendance ne peut seulement être significative que pour le mourant et non pour la postérité. C’est depuis toujours que l’homme tente d’immortaliser son prochain dans sa mémoire par la pierre tombale. Sa résistance physique assure que la mémoire sera permanente et inchangée par le temps. Le cimetière est le déni total de la mort.

Il constitue un moyen de détourner l’absurdité de la vie: c’est un lieu d’illusion cherchant à contrer la mort ou en lui donnant une suite ou un sens. Par conséquent, le cimetière fait sens seulement pour le vivant. La support de mémoire est un moyen de d’immortaliser le défunt dans la mémoire d’autrui; la scénographie périphérique sert à créer l’illusion d’un monde des morts. Le monde numérique pourrait devenir un monde d’illusion qui simulerait une expérience post mortem. Effectivement, la propriété de nouménalité apportée par Vial (2016, p. 16) affirme que « le monde numérique est hors du champ possible de l’expérience humaine. » Il pourrait devenir un vecteur de création architecturale stimulant l’imaginaire.

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IDÉALITÉ

47 | Chapelle des Carillons, Oakland (Chapel of the Chimes, 2020)

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IDÉALITÉ

1.6.2 LA PERFECTION La religion propose une vision prédéfinie du monde. Le mot religion tire ses origines de la racine latine - religare - signifiant « relier » (Pessonneaux & Gauthier, 1950). En ce sens, la religion peut être comprise selon deux acceptions: La première est celle où la religion permet la liaison entre l’homme et le cosmos; la deuxième est celle où la religion permet de structurer les liens et rapports sociaux entre les hommes. Ces rapports sont organisés selon des conduites rituelles. En définitive, la religion offre une réponse aux grandes questions de l’existence humaine telles que son sens ou son origine et elle part le fait même établit une vision prédéfinie et partagée entre les croyants et leur environnement physique, « le cosmos ». En ce sens, le cimetière constitue pour la religion chrétienne une porte d’entrée dans un nouveau monde parfait qu’est le Paradis. Avec la mondialisation, les cimetières et les lieux de culte deviennent des endroits plurireligieux où se juxtaposent plusieurs visions du monde post mortem. Ce multiculturalisme se produit souvent par la ségrégation des religions par des carrés confessionnels ou des chapelles monothéistes tel que proposé à l’aéroport John F. Kennedy (fig. 48). Brossat (2010, paragr. 6) décrit le cimetière comme « une anti-société ou une société autre, cosmopolite, venue de tous les horizons européens, nord-américains et dont la multitude des épitaphes dans toutes les langues et écritures signale la diversité des provenances, des conditions, des fois religieuses. » La question des carrés confessionnels dans les cimetières est d’actualité: « on ne s’étonnera pas de la volonté exprimée de voir les catholiques enterrés ensemble, communauté distincte qui affirme son identité et son appartenance même après la mort. » (Simard & Brault, 2008, p. 199). Il n’est pas rare de retrouver des carrés dédiés aux communautés protestantes, juives ou musulmanes dans un cimetière chrétien, ce qui fait du cimetière un lieu profondément multiculturel, avec toutes les friction idéologiques que cette cohabitation soulève.

75

IDÉALITÉ

48 | Les trois chapelles: juive, catholique et protesante, Aéroport JKF, New York (The Tablet, 2019)

76

2.0

RECHERCHE-CRÉATION Des espaces autres. Hétérotopies.

MICHEL FOUCAULT, 1984, paragr. 12

« [...] au cours de son histoire, une société peut faire fonctionner d’une façon très différente une hétérotopie qui existe et qui n’a pas cessé d’exister; en effet, chaque hétérotopie a un fonctionnement précis et déterminé à l’intérieur de la société, et la même hétérotopie peut, selon la synchronie de la culture dans laquelle elle se trouve, avoir un fonctionnement ou un autre. » (fig. 49)

77

RITUEL COMMÉMORATIF

RITUEL FUNÉRAIRE

49 | Typologies du cimetière judéo-chrétien (Auteur, 2020)

78

REC HERC HE-CRÉATION

2.1

ÉVOLUTIVITÉ Ce chapitre est une synthèse du cadre théorique, ou pour ainsi dire cadre historique: il en ressort les éléments essentiels afin de donner des fragments de réponse pouvant donner lieu à une nouvelle typologie d’espace funéraire. À la différence du chapitre précédent portant sur l’histoire du cimetière, la démarche de recherche-création est projective: l’idéalisation d’un futur espace funéraire sera une réponse aux enjeux contemporains associé à chacune des dimensions hétérotopiques du cimetière.

Pour bien saisir le lien entre le cadre théorique et la recherche-création une carte mentale est disponible (annexe A).

1.0 | ÉVOLUTIVITÉ: Inadaptation des lieux aux enjeux urbains (2.0) et idéologiques (6.0) actuels; 2.0 | MARGINALITÉ: architecture du rituel - Site excentré et manque de sacralisation des lieux; 3.0 | Hétérochronie: accumulation de la mémoire - manque d’espace et écoanxiété 4.0 | Hétérogénéité: activation de la mémoire (formelle ou informelle) - lieu monofonctionnel 5.0 | Accessibilité: distinction entre l’espace sacré et l’espace profane - étalement urbain 6.0 | Idéalité: affrontement d’idéologies diversifiées - carrés confessionnels Afin de résoudre les enjeux ciblés, l’ÉVOLUTIVITÉ (1.0) comme propriété hétérotopique principale devient un tremplin de réflexion conceptuelle afin d’adapter l’espace funéraire aux enjeux urbanistiques et idéologiques actuels, puisque rappelons que selon Simard et Brault (2008, p. 21), ce sont les contraintes idéologiques et urbanistiques d’une époque qui déterminent la manière dont l’hétérotopie du cimetière prend forme. En trouvant une solution permettant de répondre aux enjeux urbains et idéologiques associés aux propriétés hétérotopiques secondaires de MARGINALITÉ (2.0) et d’IDÉALITÉ (6.0), il devient possible de conceptualiser globalement le prochain cimetière dans sa position urbaine et la vision de la mort qu’elle doit formaliser. L’architecture du cimetière se complète par l’adaptation des propriétés hétérotopiques tertiaires telles de conservation, de cohabitation et de séparation telles que l’HÉTÉROCHRONIE (3.0), L’HÉTÉROGÉNÉITÉ (4.0) L’ACCESSIBILITÉ (5.0).

79

REC HERC HE-CRÉATION

Cimetière antique

Cimetière traditionnel

Cimetière antique

Cimetière contemporain

Cimetière numérique

50 | Évolution du cimetière judéo-chrétien (Auteur, 2020)

80

REC HERC HE-CRÉATION

2.2

MARGINALITÉ Comme il a été possible de constater dans la section précédente, le cimetière a toujours jouit d’un emplacement marginal ou particulier dans l’espace anthropique. À l’antiquité, le cimetière chrétien primitif se retrouve le long des voies de communication inter-urbaines. Au Moyen Âge, le cimetière traditionnel de l’occident chrétien se déplace à proximité de l’église intra-muros, un lieu de haute importance dans la cité médiévale. À la renaissance, le cimetière est éjecté de la civilisation urbaine dans un jardin aux qualités pittoresques. Aujourd’hui, le cimetière contemporain polymorphe est toujours ancré dans la vision d’une position péri-urbaine, héritée de son précédent le cimetière rural. L’ouverture de nouveaux cimetières en périphérie urbaine soulève le problème de l’allongement du temps de transport qui à son tour décourage l’acte de la commémoration. Avec l’étalement urbain prenant de l’ampleur, le cimetière contemporain se retrouve souvent entouré d’un tissu résidentiel, questionnant par le même fait sa position de marginalité. Comment l’espace funéraire du futur se positionnera-t-il de manière marginale dans la ville tout en minimisant le transport? En positionnant les cimetières loin des centres urbains, la mémoire est oubliée, questionnant par le fait même la pertinence de ces espaces de mémoire. Comme le rituel est marginal, pour ne pas dire exceptionnel, le lieu qui le supporte doit tout autant l’être. Pour rappeler les propos mentionnés plus tôt sur l’effet de sacralité: « [...] [Les lieux de culte] doivent donc présenter, pour cela, une distorsion par rapport à l’espace profane banal quotidien et la traduire dans l’espace urbain [...] » (Lévy, 2003, p. 117). Or, l’effet de marge peut être recréé par d’autres moyens que l’implantation du cimetière en périphérie urbaine. L’espace sacré pourrait être à la fois un épicentre urbain et à la fois marginal par sa rareté. Ceci semble tout à fait cadrer avec la description d’un l’espace public collectif. Exception dans le tissu bâti, l’espace public collectif est un vide, un lieu de rassemblement communautaire par excellence.

L’ordinarité architecturale des salons funéraires du Québec peut nuire à la qualité du rituel qui théoriquement devrait revêtre d’un caractère exceptionnel. La théorie apportée par Lévy (2003) sur la machine à faire croire pourrait aider à crédibiliser le rituel par l’architecture. L’effet de charisme (hiérarchie spatiale du sacré) et de contrainte de parcours (espace directeur) pourraient se compléter par un plan où l’espace sacré est au centre et bordé par une circulation périphérique. L’effet de filiation (famille spirituelle) pourrait être généré par des témoignages de visiteurs visibles publiquement afin d’encourager autrui à faire de même et nourrir l’aspect collectif du rituel. Finalement, de l’architecture au programme, le rituel funéraire devrait être réfléchi de manière à encourager une désappropriation du corps avancée par Jacques (2008), Monbourquette & D’Aspremont (2011) afin de favoriser le déclenchement de la période de deuil. La séquence « exposition, cérémonie, (bio)crémation et dispersion » semble être la plus porteuse pour une désappropriation progressive.

81

REC HERC HE-CRÉATION

Cimetière antique Extra-urbain

Cimetière traditionnel Intra-urbain, centré

Cimetière romantique Extra-urbain

Cimetière contemporain Intra-urbain, périphérique

Cimetière numérique Intra-urbain, centré

51 | Centralité (Auteur, 2020)

82

REC HERC HE-CRÉATION

2.3

HÉTÉROCHRONIE L’empreinte numérique pourrait devenir la nouvelle manière de conserver la mémoire sous forme iconographique, audiovisuelle, et de l’honorer sous forme manuscrite (écriture numérique) pour faire lien avec l’effet de filiation. Tout comme l’ontophanie prémécanique et mécanique, l’ontophanie numérique possède des propriétés ontophaniques, c’est-à-dire des propriétés qui permettent à l’homme de faire l’expérience du monde numérique, dans sa perception et ses interactions. Vial (2016 p. 16-19) définit 11 propriétés ontophaniques de l’espace numérique: 01 | NOUMÉNALITÉ: le monde digital est perçu comme immatériel puisque la matière numérique opère à un niveau invisible, celui des signaux électroniques. Noumène, c’est-à-dire un phénomène sans phénoménalité, situé hors du champ de l’expérience possible, imperceptible.

02 | Idéalité: la matière calculée est programmable et peut être réduite à un algorithme.

03 | Interactivité: la matière est programmée, donc interactive. L’action de l’usager entraîne une réaction du système.

04 | Virtualité: le phénomène numérique est une simulation du monde réel. Dans l’espace numérique, nous classons des dossiers virtuels et dessinons avec des pinceaux virtuels.

05 | Versatilité: le phénomène numérique est instable et susceptible à la perte des données.

06 | Réticularité: les liaisons sociales sont teintées par le médium numérique. À la manière du téléphone où il est possible de se parler sans se voir, le monde numérique rend possible la communication avec une personne sans lui parler ni même la voir. Elle mêle l’ambivalence de la présence et l’absence (l’autre est là sans être là).

07 | Reproductibilité: le phénomène numérique est copiable. Il est possible de dupliquer instantanément un grand nombre de copies d’un même élément.

08 | Réversibilité: le phénomène numérique, c’est la possibilité de revenir en arrière (Alt-Z).

L’univers physique tout entier est soumis à l’entropie, c’est-à-dire au désordre croissant. La mort n’est que l’illustration, à l’échelle du vivant, de l’irréversibilité foncière de l’univers.

09 | Destructibilité: le phénomène numérique peut disparaître de la réalité en une seule panne de courant électrique.

10 | Fluidité: le phénomène numérique est fluide. Il permet d’envoyer des messages et de transférer l’information de manière plus simple et plus rapide que dans la réalité.

11 | Ludogénéité: le phénomène est jouable. Il provoque une expérience de plaisir par ses propriétés d’interactivité et de réversibilité.

Ces 11 propriétés permettent aux designers d’effectuer des décisions éclairées en matière de conception d’un interface numérique. En ce sens, le cimetière du futur pourrait prendre la forme d’un centre d’archives numériques. Le principe de réversibilité justifie le monde numérique comme support de mémoire. Cela ouvre la porte aux principes d’interactivité, de virtualité et de ludogénéité, qui sont les plus porteurs dans la création d’un espace numérique où le vivant peut entrer en interaction avec le monde virtuel d’archives générationnelles.

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REC HERC HE-CRÉATION

Cimetière antique Monument, corps

Cimetière traditionnel Aucun support ou très peu

Cimetière romantique Monument, corps

Cimetière contemporain Monument, corps, cendres

Cimetière numérique Documents numériques (iconographiques, audio, audiovisuels) 2050+ holographiques, I.A ?

52 | Virtualité (Auteur, 2020)

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REC HERC HE-CRÉATION

2.4

HÉTÉROGÉNÉITÉ Comme il a été abordé dans son évolution, le cimetière a été un endroit où la commémoration n’était pas le seul objet de son existence. La voie Appienne du cimetière Antique était utilisée comme une ligne de transport entre cités. La fosse commune du cimetière du Moyen Âge, jouissant d’une position centrale à côté de l’église, était utilisée pour de maintes fonctions de rassemblement telles que le commerce et la danse. À la renaissance, le cimetière rural était une destination de plaisance pour les bourgeois qui y pratiquaient des activités de plein-air et de contemplation. Ce n’est qu’au cimetière contemporain polymorphe qu’il est impossible de pratiquer une autre activité que celle de la commémoration formelle.

Monofonctionnel: voilà ce qui caractérise le cimetière contemporain polymorphe. Le caractère multifonctionnel des autres typologies de cimetière permettait de commémorer de manière informelle en y pratiquant une activité profane. Que ce soit une commémoration lors d’un voyage entre deux villes sur la voie Appienne, par rassemblement sur un endroit stratégique ou par promenade pittoresque dans le jardin anglais, la terre sacrée du cimetière n’est pas soustraite à des usages profane; elle les permet. En suivant le raisonnement avancé dans la section sur la marginalité, le cimetière numérique pourrait devenir un espace public urbain à la manière du cimetière traditionnel. Cet espace sacré-profane pourrait être un heureux mélange sacré-profane, permettant à la fois la commémoration formelle et informelle.

De manière à diversifier des modes de commémorations informelles, le nouveau cimetière numérique offrirait un mélange des activités profanes permis par les anciens modèles de cimetière. Pour faire lien avec l’effet de sacralité qui positionne le cimetière comme un espace public urbain, un programme de place profane porteuse d’urbanité ouvrirait des pistes de conception pour le nouveau cimetière numérique offrant des modes de commémoration informels. Ensuite, pour faire lien avec l’effet de filiation, l’activité de commémoration formelle pourrait se résumer à l’écriture d’hommages numériques diffusés sur l’espace public. Ce type de commémoration permettrait de communiquer la nature sacrée de cet espace de mémoire sans avoir à l’imager avec l’irreprésentable, c’est-à-dire le visage des personnes décédées dont le statut de mémoire doit être respecté.

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REC HERC HE-CRÉATION

Cimetière antique Commémoration formelle Contemplation Passage (interurbain)

Cimetière traditionnel Commémoration formelle Rassemblement (marchés et danses)

Cimetière romantique Commémoration formelle Promenade Contemplation Repos

Cimetière contemporain Commémoration formelle Promenade Contemplation

Cimetière numérique Commémoration formelle Promenade Contemplation Repos Passage (raccourci) 53 | Urbanité (Auteur, 2020) rassemblement

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REC HERC HE-CRÉATION

2.5

Accessibilité L’entrée dans un cimetière se caractérise toujours par un saut du profane au sacré. À l’Antiquité, les sépultures se trouvaient à distance des villes profanes. Au Moyen Âge, il fallait franchir l’aître, une imposante galerie couverte entourant le cimetière juxtaposé à l’église. À la renaissance, une clôture en fer ornemental accueillait le visiteur du cimetière rural. Aujourd’hui, c’est avec continuité que le mur sépare le jardin des mémoires ou le columbarium. Bien que le seuil horizontal ait été favorisé à travers l’histoire, le seuil vertical a été associé à des connotations religieuses et funéraires comme il a été discuté dans la théorie. La cathédrale de sel de Zipaquira exploitent la noirceur pour générer une atmosphère propre à l’introspection. Que ce soit pour se couper du monde profane ou pour trouver l’inspiration artistique en milieu reclu, l’espace souterrain est capable d’induire un sentiment d’instrospection chez l’humain: « [...] there is still a special character of unadorned underground spaces - silent, dark and somewhat foreboding - that provides a separation from the normal world and an opportunity for spiritual reflection. » (Sterling, 1993, p. 75). De l’autre côté de la médaille, l’espace souterrain a souvent été associé à la noirceur, à l’inconnu et aux fonctions indignes telles que l’entreposage ou la mécanique. Nonobstant, l’espace souterrain se prête bien à certains programmes nécessitant des atmosphères avec peu ou pas de lumière naturelle: « even among various people-oriented functions, however, there are facility types that are relatively well suited to an enclosed, windowless environment and are often intentionally built that way (i.e., theaters, museums, libraries, [...] » (Sterling, 1993, p.

152). En ce sens, un programme axé sur la technologie virtuelle tel qu’avancé dans la partie sur l’hétérochronie pourrait très bien composer avec une atmosphère souterraine tamisée. Dans un espace urbain contraint tel que proposé dans la section marginalité (2.2), le seuil vertical propose l’expérience d’un même lieu urbain à plusieurs profondeurs de niveaux. Cette ambiance souterraine accompagnée d’une lumière zénithale contribuerait la création d’une atmosphère sacrée et coupée du monde profane, tout en bénéficiant de cette position centrale urbaine.

87

REC HERC HE-CRÉATION

Cimetière antique Frontière de la cité

Cimetière traditionnel Aître et église

Cimetière romantique Muret et portique, hors de la ville

Cimetière contemporain Muret et portique, dans la ville

Cimetière numérique Seuil horizontal, dans la ville

54 | Verticalité (Auteur, 2020)

88

REC HERC HE-CRÉATION

2.6

IDÉALITÉ La question des carrés confessionnels peut très bien causer des irritants chez la culture hôte. Gérald Bouchard (2012, p. 51) propose un interculturalisme québécois comme un « modèle axé sur la recherche d’équilibres qui entend tracer une voie entre l’assimilation et la segmentation et qui, dans ce but, met l’accent sur l’intégration, les interactions et la promotion d’une culture commune dans le respect des droits et de la diversité ». Cet interculturalisme proposé tente de réduire les inégalités, les disparités et les segmentations, dans l’objectif d’atteindre une culture commune. Ce principe pourrait s’exprimer par des salles d’exposition virtuelles proposant des expositions sur les groupes importants pour la culture d’un endroit, religieux ou non. Ces salles d’exposition seraient temporaires afin de permettre un roulement et un partage de ces espaces. Afin de dépasser le caractère religieux, il serait possible d’envisager des expositions sur des groupes d’artistes, de politicien(ne) qui ont été importants dans l’édification d’une culture. Des salles privées de même nature pourraient intéresser ceux qui désirent pour un instant faire revivre une famille et lui rendre hommage par le biais d’une exposition virtuelle. Le monde numérique pourrait de son côté devenir un monde d’illusion qui simulerait une expérience post mortem. Effectivement, la propriété de nouménalité apportée par Vial (2016, p. 16) affirme que le monde numérique est hors du champ possible de l’expérience humaine et pourrait devenir un vecteur de création architecturale.

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REC HERC HE-CRÉATION

Cimetière antique Tenir les morts loin des vivants

Cimetière traditionnel Enterrer les morts à proximité de l’église

Cimetière romantique Retourner le corps à la nature

Cimetière contemporain Amener le corps au repos

Cimetière numérique Générer une mémoire collective et une culture anthropologique 55 | Interculturalisme (Auteur, 2020)

90

Vision de la mort

REC HERC HE-CRÉATION

1. Évolutivité

Transformation selon contraintes urbaines (2) et idéologiques (6)

ANTIQUITÉ ANTIQUITÉ MOYENMOYEN ÂGE ÂGE Le cimetière Le cimetière antique antique Cimetière Cimetière traditionnel traditionn

2. Marginalité

Localisation exceptionnelle selon contraintes urbaines cré (Lévy, 2003)

TENIR LES MORTS À DISTANCE

3. Hétérogénéité

ENTERRER À PROXIMITÉ DE L’ÉGLISE

Cohabitation d’activités sacrées et profanes

4. Hétérochronie

Accumulation du temps selon un support physique

5. Accessibilité Séparation de l’espace sacré et profane

ANTIQUITÉ Le cimetière antiqu

6. Idéalité

Formalisation spatiale selon une vision de la mort SPECTRES HANTANT LES VIVANTS

91

SALUT DE L’ÂME (PARADIS)

REC HERC HE-CRÉATION

ESSAI (PROJET)

Cimetière numérico-urbain

RENAISSANCE INDUSTRIALISATION Cimetière romantique Cimetière contemporain

INDUSTRIALISATION Cimetière contemporain

ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique

L’évolution du cimetière (Simard & Brault, 2008)

ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique

Centralité

Espace public urbain EXPORTER LA SURCHARGE DE CORPS

MINIMISER LA SURCHARGE (INCINÉRATION)

L’espace sacré (Lévy, 2003)

MINIMISER LA SURCHARGE (VIRTUALISATION)

Urbanité

Participation urbaine

L’espace mémoire urbain (Stevens & Franck, 2016)

Virtualité

Mémoire numérique L’ontophanie numérique (Vial, 2016)

Verticalité

Stratification sacré-profane Le seuil (von Meiss, 1986)

Interculturalisme

Mémoire collective

RETOUR À LA TERRE

SOMMEIL DANS UN LIEU PAISIBLE

MÉMOIRE COLLECTIVE ARCHIVÉE

56 | Évolution hétérotopique du cimetière (Auteur, 2020)

92

L’interculturalisme (Bouchard, 2012)

REC HERC HE-CRÉATION

PROPRIÉTÉS HÉTÉROTOPIQUES

PROJET ESPACE PROFANE

ÉVOLUTIVITÉ Transformation au cours des époques

ÈRE NUMÉRIQUE Le cimetière numérico-urbain

CENTRALITÉ Espace public collectif

MARGINALITÉ Localisation du cimetière + type de rituel

EFFET DE SACRALITÉ L'espace public comme exception du tissu urbain

VIRTUALITÉ Compression spatiale

HÉTÉROCHRONIE Support de mémoire

L'HÉTÉROTOPIE Le cimetière sacré

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HÉTÉROGÉNÉITÉ Activités sacrées-profanes

URBANITÉ Participation urbaine

ACCESSIBILITÉ Séparation sacré-profane

VERTICALITÉ Superposition sacré-profane

MÉMOIRE COLLECTIVE Culture archivée

IDÉOLOGIE Vision de la mort

PROPRIÉTÉ PRIMAIRE L’évolution de l’espace funéraire selon les contraintes urbanistiques et idéologiques (Simard & Brault, 2008) ouvre la porte vers une nouvelle typologie de cimetière

PROPRIÉTÉ SECONDAIRE Les contraintes urbanistiques et idéologiques suggèrent de doter le cimetière d’une nouvelle localisation urbaine (centrale) et d’une nouvelle vision de la mort (culturelle)

93

PROPRIÉTÉ TERTIAIRE La centralité du cimetière dans un milieu urbain dense suggère une compression spatiale de la mémoire (virtualité), une participation urbaine (urbanité) ainsi qu’une superposition de l’espace sacré et profane (verticalité)

APPROPRIATION Transgression sacré-profnae

REC HERC HE-CRÉATION

ESPACE SACRÉ

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EFFET DE FILIATION Exposition des hommages

EFFET DE CHARISME Volume central sacré

EFFET DE PARCOURS Rituel dirigé

DÉSAPPROPRIATION DU CORPS Rituel progressif

MÉMOIRE DU LIEU Simplicité conceptuelle

MÉMOIRE ET MATIÈRE Ontophanie numérique

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COMMUNICATION+ COMMÉMORATION Hommages

LE SEUIL SÉMANTIQUE L'escalier-atrium

LA PERFECTION Interculturalisme

L'ILLUSION La mort archivée

57 | Interrelations entre les concepts (Auteur, 2020)

94

REC HERC HE-CRÉATION

2.7

Synthèse des propriétés Comme démontré dans le cadre théorique et illustré précédemment (fig. 56 et 57), les propriétés du cimetière évoluent selon les contraintes urbanistiques et idéologiques dominantes de leur époque.

Cette évolutivité ouvre la porte vers l’idéation d’une nouvelle typologie de cimetière. Les contraintes urbanistiques (manque d’espace, inaccessibilité, monofonctionnalité) et idéologiques (carrés confessionnels) suggèrent de doter le cimetière d’une nouvelle localisation urbaine, centrale, ainsi que d’une nouvelle vision de la mort, culturelle. La localisation centrale, formalisée par l’espace public comme exception du tissu urbain, réinvente la propriété de marginalité urbaine et permet une meilleure accessibilité aux lieux, tout en facilitant l’acte de commémoration. La nouvelle vision de la mort comme une société multiculturelle archivée ou pour ainsi dire, une anti-société cohabitant parfaitement dans un contre-espace numérique, reflet culturel des valeurs égalitaires auquel la société contemporaine aspire aujourd’hui, permet le partage des lieux par les différentes cultures. Cette institutionnalisation de la mort par la typologie du centre d’archives contribue également à cette affordance à magnifier l’importance des valeurs de multiculturalisme et de mémoire collective. La centralité du cimetière dans un milieu urbain dense suggère une compression spatiale de la mémoire (virtualité) à la manière du cimetière traditionnel du Moyen Âge, une participation urbaine (urbanité), ainsi qu’une superposition de l’espace sacré et profane (verticalité). Le schéma ci-contre vise à formaliser la mise en relation des différents concepts hétérotopiques. La partie haute de l’image est une carte de Giambattista Nolli, architecte et cartographe italien. Elle y montre en blanc tous les espaces publics, intérieurs et extérieurs dans une partie de Rome. Les places et les églises prouvent que l’espace marginal ou exceptionnel peut, dans une ville, avoir la qualité d’être central.

ÉVOLUER 95

CENTRALISER MÉMORISER

58 | Heuristique des concepts (Auteur, 2020)

96

URBAIN + [NUMÉRIQUE] = NUMÉRICO -URBAIN

SUPERPOSER VIRTUALISER

URBANISER

REC HERC HE-CRÉATION

POUR LE REPOS

d'espace sacré en milieu urbain Mur

DÉSIR D'UN MEILLEUR SALUT DE L'ÂME

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DÉSIR D'UN RETOUR SANITAIRE DU CORPS À LA TERRE

ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique

DÉSIR D'UN ENDROIT ÉPURÉ DIGNE POUR LE REPOS

AFFRONTEMEN D'IDÉES, CARRÉS CONFESSIONNE

1. CENTRALISER

2. MÉM

marginaliser le cimetière dans sa situation urbaine (Site sacré) TOUT en lE rendant accessible

N ain

QUITÉ ère antique

CONFESSIONNELS

REC HERC HE-CRÉATION

Archiver la DANS UN VO En faire un lieu

ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique

MOYEN ÂGE Cimetière traditionnel

RENAISSANCE Cimetière romantique

INDUSTRIALISATION Cimetière contemporain

4. VIRTUALISER

compresser virtuellement la mémoire PAR UNE BASE DE SERVEURS

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ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique

5. URBA

FAIRE PARTICIP À LA VIE URBA réactiver et la informellement

insoutenables pour

R El'environnement C HERC HE-CRÉATION Monumental, corporel, cinéraire ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique

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ÉTALEMENT URBAIN Superfétation d'espace sacré en milieu urbain

Mur DÉSIR D'UN ENDROIT ÉPURÉ DIGNE POUR LE REPOS

AFFRONTEMENT D'IDÉES, CARRÉS CONFESSIONNELS

MORISER

3. SUPERPOSER

la mémoire OLUME pour lieu culturel

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PER LA MÉMOIRE AINE pour la la commémorer informellement

ENFOUIR LA MÉMOIRE, ET Séparer l’espace sacré de l’espace profane par le sol

ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique

6. RITUALISER

CRÉER UN PARCOURS EN BOUCLE SÉQUENCÉ D’ÉVÉNEMENTS (Architecture sacrée) 59 | Développement des principaux concepts (Auteur, 2020)

98

3.0

PROJET

99

60 | Rituel d’appropriation des gradins (Auteur, 2020)

100

PROJET

3.1

MISSION, ENJEUX ET OBJECTIFS La mission principale de cet essai (projet) est de proposer un cimetière répondant aux enjeux urbanistiques et idéologiques contemporains. La traduction architecturale des propriétés hétérotopiques adaptées dans le chapitre précédent (CENTRALITÉ, VIRTUALITÉ, URBANITÉ, VERTICALITÉ & INTERCULTURALISME) permettra de parvenir au bien de la mission. Chaque enjeu originaire de la recherche-création est décliné en objectifs qui découlent du cadre théorique.

1.0 | MARGINALITÉ (CENTRALITÉ): générer une expérience rituelle 1.1 | Effet de filiation: crédibiliser le rituel par l’imagerie et le temps; 1.2 | Effet de charisme: crédibiliser le rituel par la hiérarchie spatiale; 1.3 | Effet de sacralité: crédibiliser le rituel par le site centralisé; 1.4 | Effet de contrainte de parcours: crédibiliser le rituel par le parcours.

1.5 | Rituel funéraire: générer une désappropriation progressive du corps 2.0 | HÉTÉROGÉNÉITÉ (URBANITÉ): participer à la vie urbaine profane 2.1 | L’espace sacré-profane: brouiller les limites entre l’espace sacré et profane; 2.2 | L’appropriation: générer divers modes d’appropriation urbains; 2.3 | La commémoration: permettre la trace commémorative.

3.0 | HÉTÉROCHRONIE (VIRTUALITÉ): accumuler durablement la mémoire 3.1 | Mémoire et matière: accumuler virtuellement la mémoire; 3.2 | Mémoire et matière: permettre divers modes d’expérience de la mémoire; 3.3 | Mémoire et matière: permettre l’honoration et l’interaction numérique 3.4 | Mémoire et espace: générer une architecture mémorable 4.0 | Accessibilité (VERTICALITÉ): isoler l’espace sacré de l’espace profane 4.1 | Le seuil: matérialiser verticalement la limite entre l’espace sacré et profane.

5.0 | IDÉALITÉ (INTERCULTURALISME): mettre en valeur la culture humaine 5.1 | L’illusion: suggérer une suite à la mort, un nouveau statut; 5.2 | La perfection: réaffirmer les liens communautaires au-delà des religions;

101

PROJET

3.2

PROGRAMME Chaque objectif peut être traduit en programme ou en architecture qui permettront de répondre à l’enjeu entourant chaque principe hétérotopique. Si le programme renvoie à la description d’une activité qui se déroulera dans le bâtiment, l’architecture renvoie plutôt à la composition spatiale qui dans une certaine mesure régit la relation entre les activités du programme. Par exemple, les salles d’exposition (1.5) constituent des endroits où se déroulent des activités notoires du programme. Le volume central sacré (1.2) et le corridor périphérique (1.4). permettent de créer une hiérarchie spatiale entre l’espace servant (corridor) et espace servi (salles d’exposition).

1.0 | MARGINALITÉ (CENTRALITÉ): générer une expérience rituelle 1.1 | Programme: chambres de diffusion d’honneurs écrits 1.2 | Architecture: volume central sacré 1.3 | Site: l’espace public comme exception du tissu urbain 1.4 | Architecture: corridors périphériques 1.5 | Programme: salle d’exposition, de cérémonie, de crémation et de dispersion 2.0 | HÉTÉROGÉNÉITÉ (URBANITÉ): Participer à la vie urbaine profane 2.1 | Architecture: transgressions architecturales sacrées-profanes 2.2 | Programme: passages, podiums et gradins 2.3 | Programme: oculus d’honoration 3.0 | HÉTÉROCHRONIE (VIRTUALITÉ): Accumuler durablement la mémoire 3.1 | Programme: chambre de la mémoire numérique 3.2 | Programme: salles de consultation virtuelles publiques et privées 3.3 | Programme: salle d’honoration, oasis 3.4 | Architecture: concept architectural et circulation simples, matérialité sobre 4.0 | Accessibilité (VERTICALITÉ): isoler l’espace sacré de l’espace profane 4.1 | Programme: seuil vertical 5.0 | IDÉALITÉ (INTERCULTURALISME): Mettre en valeur la culture humaine 5.1 | Programme: chambre de la mémoire numérique 5.2 | Programme: expositions virtuelles sur les liens d’appartenance

102

PROJET

3.3

SITE Montréal présente une diversité religieuse importante puisqu’elle constitue la ville d’immigration par excellence au Québec. Les enjeux spatiaux en zone urbaine y sont importants et les pressions d’espace imposées aux cimetières y sont élevées en raison de la grande densité. En ce sens, Montréal est propice à la réalisation d’un tel projet. Un site situé dans le Vieux-Montréal s’est rapidement révélé porteur pour répondre au manque d’espace et d’accessibilité au cimetière conventionnel. Il s’agit d’un parc situé dans un milieu urbain dense et piétonnier, au croisement de trois voies, dont la populaire rue Notre-Dame Ouest (voie mère), la rue Saint-Jean (voie d’implantation) et la rue de l’Hôpital (voie de raccordement). La rue Notre-Dame est l’une des plus grandes artères de Montréal, qui peut être qualifiée de voie mère puisqu’elle longe le Fleuve Saint-Laurent en épousant la forme du littoral. Le parc ciblé est accessible à l’intérieur d’un temps de 5 minutes de marche à partir de la station de métro Place d’Armes, depuis le palais des congrès de Montréal. L’aisance d’accessibilité au parc permet de d’amplifier l’effet de sacralité dans l’espace urbain tel que proposé par Lévy (2003). Qui plus est, cet espace public est bordé de commerces qui pourraient permettre une activation profane de l’espace public commémoratif tel qu’apporté par Stevens & Franck (2016). Des analyses de site sont disponibles à la fin du présent document (annexes B, C, D, E, F et G).

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PROJET

PALAIS DES CONGRÈS DE MONTRÉAL

PALAIS DES CONGRÈS

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61 | Carte du Vieux-Montréal (Auteur, 2020)

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PROJET

3.4

CONCEPT Le parti architectural s’articule autour de trois rituels: 01 | Le rituel urbain (commémoratif) 02 | Le rituel de départ (funéraire) 03 | Le rituel numérique (commémoratif) Rappelons avant tout la nature verticale du cimetière telle qu’énoncée par Simard & Brault (2008, p.

191): « Le cimetière dans son aspect brut constitue le plan horizontal, étendu; la dimension anthropologique s’exprime verticalement, couvrant notre espace, le revêtant d’un sens.

L’appréhension géographique éclaire le tout et crée la profondeur de champ. L’espace du cimetière a un sens dans la mesure où il est investi par un système de pensée qui lui donne son épaisseur. » Ainsi ciel et terre deviennent les outils de conception préliminaires pour investir le lieu de sens. Par la théorie apportée par Stevens & Franck (2016), sur le monument spatial, le sol urbain formalise l’idée du cimetière sacré-profane. La descente dramatique dans la terre, sous la place commémorative, participe à la sémantique du seuil de von Meiss (1986) et trace de manière catégorique la distinction entre l’espace sacré et profane. La superposition des rituels, contribue à la simplicité conceptuelle. Le projet se lit donc comme un grand monument spatial urbain dans lequel on peut entrer. Cette simplicité renforçant le lien mémoriel entre l’usager et le lieu avancé de nouveau par von Meiss (1986). Une maquette conceptuelle formalisant la stratification programmatique est disponible à la fin du présent document (annexes H, I, J et K).

105

PROJET

Cimetière conventionnel Mémoire du corps

1. Digitalisation de la mémoire Compression spatiale

2. Intériorisation de la mémoire Archivage souterrain

3. Extériorisation du rituel Dispersion des cendres

0. Rituel commémoratif Place publique extérieure

-1. Rituel funéraire Hall des condoléances

Célébration Cérémonie

Disposition Biocrémation

Séparation Dispersion

-2. Rituel commémoratif Archives digitales intérieures

62 | Concept architectural (Auteur, 2020)

106

Cimetière digital Mémoire du lieu

PROJET

3.5

ARCHITECTURE Le programme est réparti sur quatre niveaux. Le niveau de la rue sert de point de contact entre l’espace sacré et profane. Les niveaux souterrains proposent des rituels plus formels et dirigés par un parcours.

L’entrée publique a pignon la rue Notre-Dame Ouest (voie mère), et se fait sous le gradin. L’entrée privée du corps et du personnel est située sur la rue de l’Hôpital (voie de raccordement). Quatre atriums extérieurs amènent la lumière naturelle aux niveaux inférieurs et permettent des connexions visuelles entre chaque étage/rituel. À l’intérieur, le seuil vertical se matérialise en un grand puits d’escalier circulaire éclairé zénithalement. Cet élément sert de seuil sémantique, tel qu’apporté par von Meiss (1986): le grand vide central accentue l’effet de la descente verticale. Lorsque le visiteur arrive aux niveaux inférieurs, il est invité à parcourir le corridor périmétral matérialisant l’effet de contrainte de parcours de Lévy (2003) pour accéder aux différents espaces de rituel situés dans le volume central matérialisant l’effet de charisme théorisé de nouveau par Lévy (2003). Le geste du corridor périphérique lié à un hall à chaque étage contribue à la simplicité conceptuelle renforçant le lien mémoriel entre l’usager et le lieu avancé de nouveau par von Meiss (1986). Deux planches de présentation d’un parcours architectural hypothétique imagé sont disponibles à la fin du présent document (annexes L et M).

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PROJET

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Niveau 0 Rituel urbain (commémoratif) Aire d’appropriation Gradin Chambre d’honoration numérique Chambre de diffusion des honneurs Puits de verre Niveau -1 Rituel funéraire Hall des condoléances Salle d’exposition Corridor funéraire Salle de cérémonie Salle de biocrémation Aire d’attente Chambre frigorifique Fours crématoires Salle de dispersion des cendres Administration Niveau -2 Rituel virtuel (commémoratif) Hall de la mémoire Expositions virtuelles: Nécrologies d’honneur (public) Nécrologie d’honneur (privé) Nécrologies communautaires 1 Nécrologies communautaires 2 Nécrologies communautaires 3 Nécrologie complète Corridor des épitaphes Salle de projection Archives ouvertes Puits de verre Salle de consultation collective Salle de consultation individuelle Salle des généalogistes/historiens Salle d’honoration (dépôt d’honneurs) NIVEAU-3 Chambre de la mémoire Corridor des épitaphes (suite) Salle des serveurs Oasis de dépôt (mémoire)

63 | Superposition des rituels (Auteur, 2020)

108

PROJET

3.6

LE RITUEL URBAIN Niveau 0 | place des hommages Rituel urbain (commémoratif) 1.0 | Aire d’appropriation 2.0 | Gradin 3.0 | Chambre d’honoration 4.0 | Chambre d’honneurs 5.0 | Puits de verre En arrivant sur l’espace public, le visiteur perçoit en premier lieu quatre volumes sacrés dans lesquels il peut déambuler par des passerelles profanes servant de raccourci piétonnier. Ces volumes, chambres d’honneurs, exposent les témoignages commémoratifs sur des écrans numériques en béton. En traversant par les passerelles, qui agissent autant comme des raccourcis piétonnier que des passages purificateurs, le visiteur est immergé dans les nombreux témoignages numériques laissés par d’autres. En gravissant le gradin, le visiteur accède à la chambre d’honoration, en forme d’oculus, dans lequel il dépose un témoignage numérique pour laisser une trace commémorative formelle sur l’espace public. Par l’alignement de deux passerelles avec les escaliers aux extrémités du gradin, circulation rituelle interne entre la chambre d’honoration et les chambres d’honneur est également créée. À l’extérieur des volumes, l’espace ne communique pas sa fonction de lieu de mémoire. En jouant sur cet abstraction proposée par Stevens & Franck (2016), cela contribue à créer l’ambiguïté de l’espace pour permettre une appropriation profane. Différents podiums et espaces d’appropriation entre les chambres d’honoration permettent l’appropriation profane au gré de l’imagination des usagers. Que ce soit pour se reposer sur les podiums ou les gradins, se rassembler et jouer dans les cours ou simplement pour se promener, contempler il est possible de commémorer informellement de plusieurs manières sur cet espace public. De la même manière que les passerelles profanes, ces aires d’appropriation profanes transgressent les volumes sacrés par des petits balcons permettant d’observer les témoignages numériques. La mémoire participe ainsi à la vie urbaine.

La transgression formelle apparaît ici comme un moyen de faire coexister l’espace sacré et l’espace profane dans un même lieu. L’espace sacré est matérialisé par les pleins; l’espace profane, par les vides. La transgression formelle assure que l’identité géométrique des deux espaces est conservée, ce qui contribue à générer cette ambiguïté spatiale. Les chambres de diffusion des honneurs permettent un degré d’effort et d’engagement suffisant de la part du visiteur pour mettre en valeur la mémoire, en la cachant partiellement, et la rendant accessible simultanément.

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64 | Plan du rituel urbain (Auteur, 2020)

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PROJET

65 | Rituel de dĂŠambulation (Auteur, 2020)

Le pont expose les hommages, et purifie par le passage.

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PROJET

66 | Rituel d’honoration extérieur (Auteur, 2020)

Les hommages s’écrivent, et les murs se taisent.

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PROJET

Les murs parlent de nouveau...

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PROJET

67 | Rituel d’appropriation des gradins (Auteur, 2020)

...et les hommages se libèrent.

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PROJET

La ville s’invite vivement dans ces lieux salvateurs...

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PROJET

68 | Rituel d’appropriation de l’espace sacré-profane (Auteur, 2020)

...ils célèbrent la mort et la vie dans l’urbanité du quotidien.

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PROJET

Niveau 0 | centre de la mémoire humaine archivée, arrondissement v-m Rituel urbain (commémoratif) 1.0 | Aire d’appropriation 2.0 | Gradin 3.0 | Seuil vertical 4.0 | Chambre d’honneurs 5.0 | Puits de verre 6.0 | Accueil 7.0 | Balcon d’entrée public (visiteur) 8.0 | Balcon d’entrée privé (corps et personnel) L’espace public révèle discrètement l’espace souterrain par les puits de lumière au sol qui définissent les abords de la place. En suivant la course de ces puits longilignes, le sol du parc se soulève tranquillement sous forme de gradin pour y révéler une entrée. Le balcon d’accueil prépare à la descente dans l’espace sacré par le puits circulaire, le seuil vertical. Le large puits de lumière central rend l’acte de descendre un événement dramatique, contribuant à souligner le passage de l’espace profane à l’espacesacré et vice versa. Cette dramatisation participe à la sémantique du seuil telle qu’avancée par von Meiss (1986).

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3.7

LE RITUEL DE DÉPART Niveau -1 | Centre des obsèques Rituel de départ (funéraire) 1.0 | Seuil vertical 2.0 | Hall des condoléances 3.0 | Salle d’exposition 4.0 | Cour d’honneur 5.0 | Corridor funéraire 6.0 | Salle de cérémonie 7.0 | Salle de biocrémation 8.0 | Salle d’attente 9.0 | Puits de verre

10.0 | Chambre frigorifique 11.0 | Fours crématoires 12.0 | Salle de dispersion des cendres 13.0 | Administration

En sortant du large escalier circulaire, on accède au hall des condoléances situé à proximité des salles d’exposition du défunt. Le hall débouche sur un corridor périmétral qui sert de procession pour les différentes étapes du rituel funéraire. En s’engageant dans celui-ci, il y a une séquence de différents espaces de rituel qui se présentent au visiteur par un élargissement du corridor, dont premièrement la salle de cérémonie. Lorsque la cérémonie est terminée, le visiteur est invité à poursuivre sa route vers la salle de biocrémation. Par la réduction du corps en cendres, le vivant se donne un rôle rituel symbolique, tel qu’avancé par Yannic (2010), en tuant le mort. Comme la dégradation du corps peut être longue, une salle d’attente comportant divers balcons offrant des vues sur le puits de verre et une cour d’honneur est à la disposition du visiteur. Le visiteur culmine vers le troisième et dernier moment architectural, la salle du bassin de dispersion des cendres où il est invité à se départir permanament du défunt pour entamer son deuil comme recommandent Jacques (2008) ainsi que Monbourquette & D’Aspremont (2011). Finalement, le parcours termine sa boucle par un retour vers le puits circulaire. L’escalier invite le visiteur soit à remonter vers le monde profane ou à continuer son expérience à l’étage inférieur, celui du rituel commémoratif numérique.

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50 m 70 | Plan du rituel funéraire (Auteur, 2020)

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71 | Seuil vertical (Auteur, 2020)

Sous les gradins une entrée se révèle.

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72 | Corridor funĂŠraire (Auteur, 2020)

Sous la ville, un chemin se dessine.

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Le chemin trace un cycle de pause...

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73 | Rituel de réunion (Auteur, 2020)

...et le corps est chanté.

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Le corps point demeure...

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74 | Rituel de biocrĂŠmation (Auteur, 2020)

...et le mort meurt.

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Les cendres se jettent à l’eau...

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75 | Rituel de dispersion des cendres (Auteur, 2020)

...et le deuil enfin émerge.

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PROJET

3.8

LE RITUEL NUMÉRIQUE Niveau -2 | Centre des archives numériques Rituel numérique (commémoratif) 1.0 | Seuil vertical 2.0 | Hall des archives 3.0 | Nécrologies d’honneur (public) 4.0 | Nécrologie d’honneur (privé) 5.0 | Nécrologies communautaires 1 6.0 | Nécrologies communautaires 2 7.0 | Nécrologies communautaires 3 8.0 | Nécrologie complète (voûte des noms) 9.0 | Corridor des épitaphes

10.0 | Salle de projection 11.0 | Régie / rangement 12.0 | Archives ouvertes 13.0 | Puits de verre 14.0 | Salle de consultation collective 15.0 | Salle de consultation individuelle 16.0 | Salle des généalogistes/historiens 17.0 | Salle d’honoration 18.0 | Cour d’honneur

En sortant du large escalier circulaire, le visiteur accède au hall des archives, amorçant par le même fait le rituel numérique. Un premier moment architectural se présente à l’usager: c’est l’espace des expositions numériques. Le visiteur est invité à découvrir différentes expositions temporaires telles que les nécrologies d’honneur et les nécrologies annuelles. Plus encore, les nécrologies communautaires temporaires proposant la réaffirmation des liens d’appartenance au-delà des frontières religieuses réinterprètent les carrés confessionnels tout en favorisant l’interculturalisme de Bouchard (2012). L’aspect temporaire des salles d’exposition permet un partage des lieux entre les divers groupes, évitant la ségrégation culturelle. Une salle d’exposition privée est à la disposition de visiteurs voulant commémorer une personne ou un groupe sous forme d’exposition numérique. En empruntant le corridor des épitaphes numériques, le visiteur poursuit son rituel par le deuxième moment architectural, la salle de projection. Cette salle sert de complément à la salle d’exposition. En constituant l’expérience, le visiteur arrive à la salle des archives ouvertes constituant le troisième moment architectural. Il est possible d’y consulter la mémoire de personnes ou de groupes de personnes décédées. La salle des archives ouvertes est attenante à des salles de consultation collectives ou individuelles. Il est possible d’avoir une vue sur la chambre de la mémoire sous-jacente par un plancher en verre. Le quatrième et dernier moment du rituel virtuel est celui de la salle d’honoration, qui a la même fonction que l’oculus sur la place commémorative extérieure. On peut y laisser un hommage sur le large oasis virtuel au centre de la pièce, et finalement accéder à un atrium extérieur éclairé zénithalement. La pureté formelle de cet atrium est intentionnellement profanée par la ville qui s’invite à l’intérieur par un balcon et des passages. Cet atrium, qui est en fait une cour d’honneur, voit ses murs de béton illuminés à divers moments par les témoignages numériques et contribue à l’éclairage artificiel de ces espaces souterrains. Somme toute, les différents rituels numériques proposés décuplent les types d’interaction avec la mémoire numérique, par l’application des propriétés ontophaniques de Vial (2016): exposition (virtualité), consultation (ludogénéité, réversibilité) et honoration (interactivité).

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PROJET

2.0 E.H.

4.0 1.0

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5

1050 m

20

50 m 76 | Plan du rituel numérique (Auteur, 2020)

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9.0

PROJET

77 | Rituel de consultation (Auteur, 2020)

La porte s’ouvre, elle accueille la mémoire.

131

PROJET

78 | Rituel d’honoration intérieur (Auteur, 2020)

Les hommages s’écrivent.

132

PROJET

La visite s’achève...

133

PROJET

79 | Cour d’honneur (Auteur, 2020)

...et le ciel s’invite.

134

PROJET

3.9

LE CIMETIÈRE VIRTUEL Niveau -3 | CENTRE DE LA MÉMOIRE Rituel numérique (funéraire et commémoratif) 1.0 | Seuil vertical 2.0 | Hall de la mémoire 3.0 | Corridor des épitaphes (suite) 4.0 | Chambre de la mémoire humaine archivée 5.0 | Oasis de consignation Le dernier étage est dédié à la grande chambre de la mémoire humaine archivée, dans laquelle le rituel de consignation de la mémoire prend place. La consignation peut avoir lieu juste après le rituel funéraire, et peut se poursuivre de manière commémorative au fil du temps si le visiteur désire enrichir la mémoire de la personne regrettée: le stockage de la mémoire virtuelle dans les serveurs informatiques fonctionne de la même manière que les concessions habituelles. C’est dans cette chambre que sont rassemblés tous les documents numériques sur les individus faisant maintenant partie de l’histoire de Montréal. Par le rituel consignation de la mémoire numérique sur l’oasis virtuel, l’endeuillé autorise finalement la personne décédée à acquérir son statut de mémoire. Consignée avec d’autres, la personne décédée entre dans ce monde du souvenir collectif. Les serveurs se matérialisent comme de grandes barres opaques et impénétrables, à l’image de la mort: hors du champ possible de l’expérience humaine.

Elles formalisent ainsi la propriété de nouménalité du monde virtuel proposée par Vial (2016, p. 16).

En raison de la propriété de fluidité (Vial, 2016, p. 16) du phénomène numérique qui permet aux données de voyager entre deux lieux, l’ajout de la base de données in situ a été remise en question tout au long du projet. L’ajout de cet étage s’est réalisé tardivement dans la conception alors que c’est précisément celui-ci qui confère le véritable sens du temps arrêté du cimetière. La chambre de la mémoire sous la place des hommages pourrait donner le même sentiment de temporalité arrêtée qu’un visiteur pourrait ressentir en pénétrant dans la cour intérieure du musée souterrain du Louvre à Paris, bordée par des façades anciennes. Le sentiment de savoir que le sol, sur lequel on foule, recèle un trésor national, historique et culturel suscite l’émergence de cette émotion de transcendance temporelle, d’appartenir à tous les temps.

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E.H .

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2.0 E.H.

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50 m 0

5

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50 m

80 | Plan de la chambre de la mĂŠmoire (Auteur, 2020)

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E.B.

E.B

PROJET

Les souvenirs s’archivent...

137

PROJET

81 | Rituel de consignation (Auteur, 2020)

...et le défunt entre dans la mémoire vive.

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PROJET

IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIF

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IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIF Les hommages n’attendent que d’être lus...

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PROJET

FICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ]

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FICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] 82 | Coupe longitudinale (Auteur, 2020)

...et la mémoire, d’être vécue.

140

4.0

CONCLUSION

141

ÉVOLUTIVITÉ

SIMARD & BRAULT (2008)

MARGINALITÉ

LÉVY (2003)

HÉTÉROCHRONIE

VIAL (2016)

HÉTÉROGÉNÉITÉ

STEVENS & FRANCK (2016)

Accessibilité

VON MEISS (1986)

IDÉALITÉ

BOUCHARD (2012)

142

CONCLUSION

4.1

Synthèse Mémoire humaine archivée est le résultat d’une démarche visant à renouveler le rôle de contre-espace mémoriel au cimetière par l’adaptation de ses propriétés hétérotopiques pouvant répondre à des enjeux contemporains. À travers les différents principes composant l’hétérotopie de Foucault (1967), tels que l’évolutivité, la marginalité, l’hétérochronie, l’hétérogénéité, l’accessibilité et l’idéalité, le projet formalise l’essence du cimetière: un espace fondamentalement subversif.

Le cadre théorique, dépeint chaque principe hétérotopique et expose son application à l’espace funéraire. La propriété évolutive permet de comprendre comment les autres propriétés hétérotopiques s’adaptent selon la typologie de cimetière. Si le cadre théorique, pour le moins dire cadre historique, analyse les grandes tendances de l’espace funéraire selon les typologies du passé et du présent, il sert de tremplin à la nature projective caractérisant la démarche de recherche-création. La mise en relief des contraintes idéologiques et urbanistiques contemporaines entourant l’espace funéraire, tels qu’avancés par Simard & Brault (2008), permet à la recherche-création de proposer une réflexion spéculatoire sur l’adaptation des propriétés hétérotopiques du cimetière contemporain. Elle apporte des réponses pouvant donner lieu à une future typologie d’espace funéraire adaptée aux enjeux actuels tout en maintenant sa subversivité spatiale telle qu’avancée par Foucault.

La concrétisation de la théorie et des réponses originaires de la recherche-création par le projet d’architecture permet d’approfondir la réflexion sur les notions d’espace sacré, d’espace profane, d’espace rituel, d’espace mémoire et d’espace liminal (seuil). Certains bribes du cadre historique se formalisent, permettant une continuité dans le changement: les influences du cimetière traditionnel et romantique sur l’espace public sont indéniablement présentes, alors que le rituel de dispersion des cendres dans un environnement sain et solennel tel que proposé par Jacques (2008) apparaît comme une solution à encourager pour la suite des choses. La recherche-création oriente les décisions architecturales: le choix d’un site central et accessible, d’un programme axé sur le rituel, et finalement d’un concept alliant espace souterrain et espace public proposent une réponse originale aux enjeux contemporains.

La descente dramatique dans la terre par l’escalier circulaire participe à la sémantique du seuil de von Meiss (1986) et trace de manière catégorique la distinction entre l’espace sacré et profane. La superposition des rituels, les corridors périphériques ainsi que la matérialité sobre contribue à la simplicité

143

CONCLUSION

conceptuelle renforçant le lien mémoriel entre l’usager et le lieu avancé de nouveau par par von Meiss (1986). L’accent matériel mis sur les planchers ennoblit discrètement l’espace. Dans la ville, il permet cette fluidité spatiale entre les façades, les voies et la place, contribuant ainsi à intégrer le projet. Sous terre, il met en lumière le parcours processionnel. Les salles d’exposition temporaires proposant la réaffirmation des liens d’appartenance post mortem au-delà des frontières religieuses réinterprètent les carrés confessionnels tout en favorisant l’interculturalisme de Bouchard (2012). Les rituels numériques ainsi que la chambre de la mémoire amènent une nouvelle perception de la mort comme un monde numérique par l’application des propriétés ontophaniques de Vial (2016). Les multiples oppositions, telles que la coprésence d’activités de commémoration et de participation urbaine profane, la descente dans la terre en opposition aux tours environnantes s’élevant vers le ciel ainsi que la présence de la chambre de la mémoire virtuelle proposant une temporalité arrêtée sont tous d’autres éléments qui permettent de faire du projet un contre-espace. Plusieurs éléments hétérotopiques ne faisant malgré tout pas partie intégrante du concept architectural se retrouvent dans le projet. Le choix d’implanter le projet dans un site hétérochronique (Vieux-Montréal) ajoute au caractère intemporel du cimetière. Les quelques essences diversifiées qui se retrouvent sur la place des hommages sont un léger clin d’oeil à l’hétérogénéité, c’est-à-dire au jardin rassemblant des espèces différentes des quatre coins du monde Enfin, suivant le cimetière contemporain polymorphe émerge une nouvelle typologie d’espace funéraire: le cimetière numérique. La répétition de ce prototype dans les divers arrondissements Montréalais serait souhaitable, afin d’unifier les pratiques rituelles et de pouvoir bénéficier du choix d’un lieu pour lequel l’endeuillé possède déjà un fort attachement mémoriel et affectif tel que suggéré par Eliade (1965). À grande échelle, ces places de mémoire pourraient générer un réseau par lequel la mémoire est partagée, divisant les volumes de consignation numérique et matérialisant par le même fait la propriété ontophanique de fluidité avancée par Vial (2016).

144

CONCLUSION

4.2

LIMITES ET LEÇONS Si le projet peut être qualifié de critique fournissant son lot de réponses aux enjeux contemporains, il devient lui-même objet de réflexion. Est-il durable de creuser un complexe souterrain aussi profond?

Les puits de lumière sont-ils adaptés au climat québécois et vieillisseront-ils élégamment? La mémoire numérique est-elle vraiment durable pour l’environnement? L’espace public est-il assez simple formellement pour encourager la mémorabilité? Est-il assez versatile pour encourager les formes créatives de commémoration? L’espace sacré peut-il réellement cohabiter avec l’espace profane? Ce changement de mentalité avancé par Simard & Brault sera-t-il accueilli avec succès et popularité? Jusqu’où devrons-nous profaner ces espaces pour se souvenir quotidiennement? Enfin, comment se souvenir quotidiennement, sans banaliser? Néanmoins tous ces questionnements sur le projet concrétisé, la recherche-création offre des lignes directrices assez larges pour idéaliser d’autres types de concepts architecturaux.

Malgré toutes ces incertitudes, une réponse importante émerge de cet essai (projet): la mémoire n’est pas gratuite. Elle a un coût environnemental, mais surtout spatial si l’on désire la montrer à sa juste valeur: elle ne devrait certainement pas être livrée cruement aux regards sur un espace public. Il s’agit de trouver l’équilibre entre visibilité et ennoblissement. Les chambres d’honneur proposées permettent assurément un degré d’engagement suffisant de la part du visiteur pour mettre en valeur la mémoire et la rendre accessible simultanément. Et cela se valide historiquement, car l’architecture a toujours déterminé la limite entre l’espace sacré et l’espace profane. Par sa capacité à définir cette limite, elle a le pouvoir de la redéfinir. Par ailleurs, au moyen de l’hétérotopie avancée par Foucault (1967) et du seuil théorisé par von Meiss (1986), Mémoire humaine archivée apporte une nouvelle relation spatiale entre l’espace sacré et l’espace profane en milieu urbain. En proposant des espaces souterrains résurgents sur l’espace public, le projet agit comme une manifestation du sacré en milieu urbain et formalise ainsi les propos d’Eliade (1965) sur la notion d’hiérophanie. Par ses pleins sacrés et ses vides profanes se transgressant mutuellement, l’espace public alterne entre espace d’actions informelles et espace de représentation de la mémoire, théorie apportée par Steven & Franck (2016). L’espace public collectif propose un rituel numérico-urbain éphémère invitant la commémoration formelle: l’espace public ne peut vivre et ne prend sens que par les actes commémoratifs qui disparaissent après un certain temps, pour libérer l’espace de mémoire numérique et créer ce lien de dépendance tant recherché entre le ci-

145

CONCLUSION

metière et le vivant qui selon Simard & Brault (2008) a été perdu avec le cimetière contemporain polymorphe. L’espace urbain, tout comme l’être cher décédé voit son existence perpétuellement renouvelée dans la mémoire du vivant par les hommages qui sont continuellement écrits. La place des hommages assure donc la fonction vitale du cimetière: vivre éternellement par la mémoire. Corps inerte, fleurs et lettres de condoléances sont remplacés au profit de rituels urbains et virtuels invitant une communauté à prendre une part active dans la mémoire pour la bâtir, la diffuser, la mettre en valeur et finalement, l’honorer.

146

CONCLUSION

4.3

L’APPORT DE FOUCAULT Prisons, asiles, hôpitaux, lieux de cultes, maisons closes, bibliothèques, musées, centres d’archives, jardins botaniques, jardins zoologiques, saunas, colonies, cimetières, (...), le concept d’hétérotopie englobe une vastitude d’espaces disparates. Dehaene & Cauter (2008, p. 4) suggèrent que la légitimité de la théorie peut être remise en question en la jugeant trop générale et englobante: « we get an idea of the vastness of the concept. But one also gets the feeling that it lacks definition and is perhaps too encompassing. » Néanmoins, l’hétérotopie offre un nouveau cadre d’analyse pour comprendre les interrelations entre l’espace urbain, la société et la culture lorsque les dichotomies habituelles ne permettent plus d’analyser la ville contemporaine: « Pursuing the idea of heterotopia offers a productive strategy to investigate these conditions, because it introduces a third term in situations where strict dichotomies –such as public/private; urban/rural or local/global – no longer provide viable frameworks for analysis. » (Dehaene & Cauter, 2008, p. 312). En ce sens, l’hétérotopie permet de dépasser la binarité par l’instauration d’un système ternaire, d’un troisième type d’espace s’opposant à tous les autres espaces.

Ces hétérotopies sont des microcosmes subversifs en soi: ils s’opposent à tous les autres espaces par un reversement de l’ordre spatial (hétérogénéité, accessibilité), temporel (évolutivité, hétérochronie) et idéologique (idéalité, marginalité). Et c’est justement en ces termes que la théorie de Foucault permet d’interpréter le cimetière comme un contre-espace poétique au pouvoir d’expression et de symbolisation inépuisable, un lieu hors de tous les lieux frappant l’imaginaire humain. Ainsi, comme le monument funéraire est selon Adolf Loos (1979, p. 226) « le seul objet pouvant être qualifié de travail artistique » et que la fonction du monument est « [...] d’ébranler, par émotion, une mémoire vivante [...] » selon Françoise Choay (1992, p. 14-15), l’étude de l’espace funéraire sous cette lumière foucaldienne ne peut qu’être positif pour la valorisation de notre mémoire humaine au Québec.

147

CONCLUSION

ÉVOLUTIVITÉ

CIMETIÈRE NUMÉRIQUE

MARGINALITÉ

CENTRALITÉ

HÉTÉROCHRONIE

VIRTUALITÉ

HÉTÉROGÉNÉITÉ

URBANITÉ

ACCESSIBILITÉ

VERTICALITÉ

IDÉALITÉ

INTERCULTURALISME

148

5.0

BIBLIOGRAPHIE

149

150

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155

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amerique francaise.org/fr/article-646/Basilique_Notre-Dame_de_Montr%C3%A9al.html#.

Xq914ZNJFQI Roberto, M. (2016). Oculus on top of the Roman Pantheon dome. Repéré à https://commons.wikime dia.org/wiki/File:Oculus_Pantheon_Rome_04_2016_6426.jpg Rossini photographie. (2020). Santa Costanza Wedding. Repéré à http://www.rossiniphotography.it/ eng/.

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1988 at JFK Airport. Repéré à https://thetablet.org/airport-chaplain-finds-most-of-his-mi nistry-on-the-ground/ Thomson, A. (2016). Patrick Caulfield’s Grave, Highgate. Repéré à https://www.flickr.com/photos/ amthomson/28951135180/in/photostream/ Urbipedia (2007). Capilla en el monte Rokko. Repéré à https://www.urbipedia.org/hoja/Capilla_en_ el_monte_Rokko Vial, Stéphane. (2016) Vivre et percevoir à l’ère numérique: théorie de l’ontophanie.

[PDF]. Repéré à https://www.academia.edu/34322222/Voir_et_perce voir_a_l_e_re_nume_rique_the_orie_de_l_ontophanie Viollet-Le-Duc, E. (1854). Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle.

Repéré à https://books.google.ca/books?id=u0i-BgAAQBAJ&pg=PA493& lpg=PA493&dq=crypte+viollet+le+duc+profane&source=bl&ots=dIZzGBO0yU&

sig=AC fU3U33lYZGnMLAGQJnNQfNOV8kqs1x_g&hl=fr&sa=X&ved=2ahUKEwjcu J2E0ozpAhXCmHIEHRZoBl8Q6AEwAHoECAYQAQ#v=onepage&q=crypte%20viollet% 20le%20duc%20profane&f=false 156

6.0

ANNEXES

157

158

ANNEXES

THÉORIE

QUESTIONNEMENT PROBLÈMES

THÈME

Contraintes urbanistiques actuelles: urbanisation, manque d’espace, écoanxiété, croissance démographique, Espace monofonctionnel excentré Contraintes idéologiques actuelles: pluralité religieuse, laïcité, carrés confessionnels

L’ESPACE SACRÉ (FUNÉRAIRE) EN MILIEU URBAIN

QUESTION DE RECHERCHE Comment une nouvelle typologie de cimetière pourrait-elle participer à la vie urbaine pluriculturelle tout en étant soutenue par des pratiques durables ?

HYPOTHÈSE

EXAMEN DES ÉCRITS L’hétérotopie

Le cimetière est un contre-espace (espace subversif), une hétérotopie, dont le rôle est de neutraliser et de contrer les effets du temps - finitude et oubli - sur l’homme, par la mémoire. À travers l’histoire de ses changements typologiques, l’espace funéraire a maintenu son rôle de lieu de mémoire (Simard & Brault, 2008), ce qui peut être confirmé avec la propriété évolutive de l’hétérotopie: elle se transforme tout en maintenant son rôle premier (Foucault, 1967).

(FOUCAULT, DEHAENE & CAUTER)

Typologies de cimetières (SIMARD & BRAULT)

L’espace funéraire 1. Évolutivité

THÉORIE Le rituel (SEGALEN, YANNIC, LÉVY, MONBOURQUETTE & D’ASPREMONT) Le sacré (ELIADE, MARENGO)

Ainsi, l’hypothèse défend que la l’évolution de ses autres propriétés hétérotopiques (marginalité, hétérogénéité, hétérochronie, accessibilité et idéalité), pourrait donner des pistes de conception pour un nouvel espace funéraire adapté aux réalités contemporaines, tout en maintenant son rôle de contre-espace.

3. Hétérogénéité

La mémoire

4. Hétérochronie

(STEVENS & FRANCK, CHOAY)

(VIAL, ELIADE, VON MEISS)

Le seuil

(VIOLLET-LE-DUC, VON MEISS)

L’illusion (VIAL)

La perfection (BROSSAT, BOUCHARD)

A | Carte mentale (Auteur, 2020)

159

2. Marginalité

Le monument

5. Accessibilité 6. Idéalité

ANNEXES

PROJET

RECHERCHE-CRÉATION

RÉFLEXION SUR L’ADAPTATION DES PROPRIÉTÉS HÉTÉROTOPIQUES POUR RÉPONDRE AUX PROBLÈMES ACTUELS

CIMETIÈRE NUMÉRIQUE

EXCENTRICISATION

CENTRALITÉ

+ ORDINARITÉ DU RITUEL

+ SACRALISATION ARCHITECTURALE

MONOFONCTIONNALITÉ

URBANITÉ

MANQUE D’ESPACE

VIRTUALITÉ

ÉTALEMENT URBAIN

VERTICALITÉ

?

AFFRONTEMENT D’IDÉES

160

INTERCULTURALISME

ANNEXES

B | Analyse urbaine - macro (Auteur, 2020)

161

ANNEXES

C | Analyse urbaine - mĂŠso (Auteur, 2020)

162

ANNEXES

D | Analyse urbaine - micro - vues du site (Auteur, 2020)

163

ANNEXES

21 septembre

21 dĂŠcembre

21 mars

9h

12h

16h

E | Analyse urbaine - micro - ensoleillement (Auteur, 2020)

164

ANNEXES

F | Analyse urbaine - micro - circulations (Auteur, 2020)

165

ANNEXES

G | Analyse urbaine - micro - usages (Auteur, 2020)

166

ANNEXES

H | Maquette - critique intermédiaire - vue aérienne (Auteur, 2020)

167

ANNEXES

I | Maquette - critique intermĂŠdiaire - vues urbaines (Auteur, 2020)

168

ANNEXES

J | Maquette - critique intermĂŠdiaire - vue en coupe (Auteur, 2020)

169

ANNEXES

K | Maquette - critique intermédiaire - éclairage (Auteur, 2020)

170

ANNEXES

Mémoire humaine archivée:

Espace processionnel Contrainte de parcours

Requalification numérico-urbaine du cimetière Félix Bernier-Tremblay Essai (projet) en architecture Supervisé par Jérôme Lapierre

Espace sacré-profane Transgression formelle

E(P) 2100

2020

Niveau 0 Rituel urbain (commémoratif) E.H.

Bâtiment notoire Parc urbain

E.B.

Niveau -1 Rituel funéraire 6. Hall des condoléances 7. Salle d’exposition 8. Corridor funéraire 9. Salle de cérémonie 10. Salle de biocrémation 11. Aire d’attente 12. Chambre frigorifique 13. Fours crématoires 14. Salle de dispersion des cendres 15. Administration

E.B.

E.B.

Barrières piétonnes Parcours cyclable

E.H.

E.B.

E.B.

Limites administratives Limites du Vieux Montréal

E.B.

E.H.

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E.H.

E.B.

Espace rituel Éclairage zénithal

E.H.

E.H.

Le monument conventionnel, objet de représentation qui ne peut qu’être observé sans être occupé ou touché, peut se définir comme sacré selon la définition de Eliade Mircea (1965). Or, Stevens & Karen (2016) affirment que le monument contemporain de l’espace public brouille les limites entre l’espace sacré et profane: à la fois espace d’action et et objet de représentation, il engage l’usager dans une expérience plurisensorielle de commémoration.

E.B.

E.H.

E.B.

E.B.

PALAIS DES CONGRÈS

Niveau -2 Rituel virtuel (commémoratif)

E.H.

Prélude Le corridor funéraire

BASILIQUE NOTRE-DAME

16. Hall de la mémoire Expositions virtuelles: 17 Nécrologies d’honneur (public) 18. Nécrologie d’honneur (privé) 19. Nécrologies annuelles 20. Nécrologies tragiques 21. Nécrologies ethniques 22. Nécrologie complète 23.. Corridor des épitaphes 24. Salle de projection 25.. Archives ouvertes 26.. Puits de verre 27. Salle de consultation collective 28. Salle de consultation individuelle 29. Salle des généalogistes/historiens 30. Salle d’honoration (dépôt d’honneurs)

En brouillant la limite entre l’espace sacré et profane, le présent projet propose un cimetière numérique urbain appropriable. En participant à la vie urbaine, la mémoire humaine est quotidiennement réactivée parmi les vivants et assure la fonction première du cimetière: ne jamais oublier. Corps inerte, fleurs et lettres de condoléance sont remplacés au profit de rituels urbains et virtuels. En ce sens, cet essai (projet) propose des solutions viables à la culture matérielle onéreuse de l’industrie funéraire contemporaine.

E.B.

0

25

50

Situation 1:1500 Vieux-Montréal

100

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Niveau -3 Chambre de la mémoire

Rituel de déambulation Immersion dans les hommages numériques

1. Rituel de réunion

Corridor des épitaphes (suite) Salle des serveurs Oasis de dépôt (mémoire)

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À une époque où la culture matérielle prime et l’espace manque, nous pouvons donner le temps pour des gestes

E.H.

50 m

E.H.

Cet essai (projet) porte sur l’espace sacré. Plus précisément, il aborde l’espace du cimetière en milieu urbain comme une typologie évoluant selon les contraintes idéologiques et urbanistiques de son époque (Simard & Brault, 2008). En considérant le manque d’espace et la croissance démographique comme des éminences de la vie urbaine, il devient nécessaire de réfléchir à la réactualisation de ces grands parcs urbains monofonctionnels et encouragés par pratiques d’enterrement jugés insoutenables pour l’environnement: comment le cimetière peut-il participer à la vie urbaine tout en étant soutenu par des pratiques durables?

E.B.

1. Aire d’appropriation 2. Gradin 3. Chambre d’honoration numérique 4. Chambre de diffusion des honneurs 5. Puits de verre E.H.

E.H.

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Quelle forme prendra l’espace funéraire de demain ?

E.B.

1900

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1800

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Niveau 0 Rituel urbain (commémoratif)

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E.H.

1. Aire d’appropriation 2. Gradin 3. Chambre d’honoration numérique 4. Chambre de diffusion des honneurs 5. Puits de verre

E.B.

8.

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6.

7.

E.B.

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2.

E.B.

3.

E.B. E.B.

E.H.

E.H.

Évolution hétérotopique du cimetière

E.B.

4.

E.B.

E.B.

E.B.

E.B.

1. Digitalisation de la mémoire Compression spatiale

2. Intériorisation de la mémoire Archivage souterrain

3. Extériorisation du rituel Dispersion des cendres

E.H.

5.

12.

15.

4.

E.H.

Séparation Dispersion

E.H.

Disposition Biocrémation

4.

E.H.

E.H.

E.H.

Célébration Cérémonie

7.

9.

1.

0. Rituel commémoratif Place publique extérieure

-1. Rituel funéraire Hall des condoléances

2. Rituel de biocrémation 1.

1.

Cimetière digital Mémoire du lieu

Concept architectural

E.H.

Cimetière conventionnel Mémoire du corps

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E.B.

E.B.

E.B.

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14.

11.

-2. Rituel commémoratif Archives digitales intérieures E.B.

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1.

1.

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10.

5

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Rituel d’honoration Écriture d’hommages numériques

Maquette concept

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3. Rituel de dispersion

0

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Rituel funéraire 1:200

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Rituel urbain 1:200

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50 m

ANNEXES

5. Rituel d’honoration Écriture d’hommages numériques

5.1 Interlude E.H.

E.H.

E.H.

E.H.

Coupe longitudinale 1:100

E.H.

4. Rituel de consultation Immersion dans mémoire numérique

E.H.

E.H.

E.B.

Cour d’honneur Intermède L’atrium

Niveau -2 Rituel virtuel (commémoratif)

E.B.

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E.B.

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E.B.

E.B.

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E.B.

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30. Salle d’honoration

E.H.

E.H. E.B.

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E.B. E.B.

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16.

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23.

E.B.

E.B.

Expositions virtuelles: 17 Nécrologies d’honneur (public) 18. Nécrologie d’honneur (privé) 19. Nécrologies annuelles 20. Nécrologies tragiques 21. Nécrologies ethniques 22. Nécrologie complète 23.. Corridor des épitaphes 24. Salle de projection 25.. Archives ouvertes 26.. Puits de verre 27. Salle de consultation collective 28. Salle de consultation individuelle 29. Salle des chercheurs

E.H.

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E.H.

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16. Hall de la mémoire

E.H.

E.H.

E.H.

6. Hall des condoléances 7. Salle d’exposition 8. Corridor funéraire 9. Salle de cérémonie 10. Salle de biocrémation 11. Aire d’attente 12. Chambre frigorifique 13. Fours crématoires 14. Salle de dispersion des cendres 15. Administration

E.B.

Niveau -1 Rituel funéraire

E.H.

E.H.

E.B.

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19.

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27 26.

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30.

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E.H.

50 m

Ritueld’appropriation d’appropriation Rituel Immersion dans les hommages numériques

Rituel numérique 1:200

E.H.

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6. Rituel de consignation Dépôt de la mémoire numérique

E.H.

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E.H.

E.B.

E.H.

L | Planches finales - 4 feuilles A0 de 33.1 x 46,8 po - telles que présentées à la critique finale (Auteur, 2020) E.B.

E.H.

E.B.

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ANNEXES

50 m

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E.H.

E.B.

E.B.

E.B.

E.B.

E.B.

Barrières piétonnes Parcours cyclable

Bâtiment notoire Parc urbain

E.H.

Requalification numérico-urbaine du cimetière

E.H.

E.H.

E.H.

E.H.

E.H.

Limites administratives Limites du Vieux Montréal

E.H.

E.B.

E.B.

E.B.

Mémoire humaine archivée

E.B.

E.B.

E.H.

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Félix Bernier-Tremblay

E.B.

E.B.

E(p) supervisé par Jérôme Lapierre

E.B.

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PALAIS DES CONGRÈS DE MONTRÉAL

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BASILIQUE NOTRE-DAME DE MONTRÉAL

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Stratification

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Mémoire du lieu

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Espace profane | Rituel urbain (commémoratif) Espace sacré | Rituel de départ (funéraire)

Cet essai (projet) porte sur l’espace sacré. Il aborde l’espace du cimetière en milieu urbain d’une part comme une typologie évoluant selon les contraintes idéologiques et urbanistiques de son époque (Simard & Brault, 2008), et d’autre part comme un espace subversif, hétérotopique (Foucault, 1967), qui neutralise l’effet du temps sur l’homme — finitude et oubli — par la mémoire. En considérant le manque d’espace et la croissance démographique comme des éminences de la vie urbaine, il devient nécessaire de requalifier ces espaces taxés de funérailles banalisées, de sites excentrés, de carrés confessionnels, de monofonctionnalité et de pratiques d’enterrement jugées insoutenables pour l’environnement: comment le cimetière peut-il participer à la vie urbaine tout en étant soutenu par des pratiques durables?

E.H.

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Ainsi, le projet propose un centre d’archives numériques sous un espace public comme nouveau carrefour dialogique entre les morts et les vivants: l’envers et l’endroit deviennent des outils de distinction et de cohabitation entre l’espace sacré et la ville profane. Par les pleins sacrés et les vides profanes se transgressant formellement sur l’espace public, le rituel urbain propose un parc doté du double statut d’espace public et d’espace mémoire. En participant à la vie urbaine, la mémoire est quotidiennement réactivée parmi les vivants et assure la fonction vitale du cimetière: vivre par le souvenir. Sous la terre, le rituel funéraire propose une désappropriation progressive du corps pour mieux entamer le deuil. Le rituel commémoratif numérique propose diverses manières d’interaction avec la mémoire dont l’exposition numérique, la projection audiovisuelle et l’écriture d’hommages numériques. Consignée avec la mémoire des autres défunts, la personne décédée entre dans ce monde du souvenir collectif symbolisant l’histoire de Montréal.

05.

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Corps inertes, fleurs et lettres de condoléances sont remplacés au profit de rituels urbains et virtuels. En ce sens, cet essai (proiet) invite une communauté à prendre une part active dans la mémoire pour la bâtir, la diffuser, la mettre en valeur et finalement, l’honorer. À une époque 0 5 10 20 où la culture matérielle prime et l’espace manque, il est grand temps de donner un lieu pour des gestes significatifs.

10

E.H.

E.H.

Les architectes Stevens & Karen (2016) affirment que le monument contemporain de l’espace public brouille les limites entre l’espace sacré et profane: à la fois espace d’action profane et objet de représenta0 25 50 100 200 m tion de la mémoire sacrée, il engage l’usager dans une expérience plurisensorielle de mémorabilité où la participation urbaine devient un acte de commémoration. Le professeur de design numérique Vial (2016) affirme que le phénomène numérique possède la propriété de réversibilité, celle de revenir en arrière (Alt-Z). La mort n’est que l’illustration de l’irréversibilité foncière de l’univers et la matrice numérique apparaît comme un espace permettant de cristalliser durablement le temps.

0 | Place des hommages 0 5 Rituel urbain (commémoratif)

E.H. E.H.

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Espace sacré | Rituel virtuel (commémoratif)

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Mémoire du corps

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Quelle forme prendra l’espace funéraire de demain ?

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50 m

1. Digitalisation de la mémoire Compression spatiale

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E.B.

Cimetière conventionnel Mémoire du corps

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Rituel numérique de consignation

Rituel urbain (commémoratif) | 1:500

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0 | Place des hommages

0

Les souvenirs s’archivent, et le défunt entre dans la mémoire vive 20 50 m

5

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50 m

01 | Aire d’appropriation profane 02 | Gradin 03 | Chambre de dépôt des honneurs 04 | Chambre d’honneurs 05 | Puits de verre -1 | Centre des obsèques Rituel de départ (funéraire) 06 | Hall des condoléances 07 | Salle d’exposition 08 | Corridor funéraire 09 | Salle de cérémonie 10 | Salle de biocrémation 11 | Aire d’attente 12 | Chambre frigorifique 13 | Fours crématoires 14 | Salle de dispersion 15 | Administration L'HÉTÉROTOPIE Le cimetière sacré

ÉVOLUTIVITÉ Transformation au cours des époques

ANTIQUITÉ ÉVOLUTIVITÉ ÉVOLUTIVITÉ Transformation Transformation au cours au cours Le cimetière antique des époques des époques

MARGINALITÉ Localisation du cimetière

MARGINALITÉ MARGINALITÉ Localisation Localisation du cimetière du cimetière

HÉTÉROGÉNÉITÉ Activités sacrées-profanes

HÉTÉROGÉNÉITÉ HÉTÉROGÉNÉITÉ Activités Activités sacrées-profanes sacrées-profanes

RENAISSANCE MOYENMOYEN ÂGE ÂGE Cimetière romantique Cimetière Cimetière traditionnel traditionnel

ANTIQUITÉ ANTIQUITÉ MOYEN ÂGE Le cimetière Le cimetière antique Cimetière antique traditionnel

ENTERRER LE MORT À PROXIMITÉ DE L'ÉGLISE

ENTERRER ENTERRERPEU LE MORT LEÀMORT ÀD'ESPACE PEU PROXIMITÉ PROXIMITÉ DE DE L'ÉGLISE L'ÉGLISE SANITAIRE IRRESPECT POUR LE CORPS

RENAISSANCE RENAISSANCE INDUSTRIALISATION Cimetière Cimetière romantique romantique Cimetière contemporain

PEU PEU SURCHARGE D'ESPACE D'ESPACE DES PEU PEU MONUMENTS, SANITAIRE SANITAIREPAYSAGE IRRESPECT IRRESPECT DÉRANGÉ POUR POUR LE CORPS LE CORPS

SURCHARGE SURCHARGE INNACCESSIBILITÉ DES DES La mémoire est MONUMENTS, MONUMENTS, perdue et la

ACCESSIBILITÉ Séparation sacré-profane

ANTIQUITÉ Le cimetière antique

ÉVOLUTIVITÉ Transformation au cours des époques

MOYEN ÂGE Cimetière traditionnel

ACCESSIBILITÉ ACCESSIBILITÉ Séparation Séparation sacré-profane sacré-profane

DÉSIR D'UN MEILLEUR SALUT DE L'ÂME MARGINALITÉ Localisation du cimetière

IDÉOLOGIE Vision de la mort

MONOFONCTIONNALITÉ Peu d'affordance aux activités profanes de commémoration Commémoration, Commémoration, Promenade Promenade

DÉSIR D'UN DÉSIR D'UN DÉSIR D'UN MEILLEUR MEILLEURRETOUR SALUT DE SALUT DE SANITAIRE DU L'ÂME L'ÂME CORPS À LA TERRE

ENTERRER LE MORT À PROXIMITÉ DE L'ÉGLISE DÉSIR D'UN DÉSIR D'UN DÉSIR D'UN RETOUR RETOUR ENDROIT SANITAIRE SANITAIRE DU ÉPURÉ DU DIGNE CORPS CORPS À LA À LA POUR LE TERRE TERRE REPOS

MONOFONCTIONNALITÉ MONOFONCTIONNALITÉ Peu Peu d'affordance d'affordance aux activités aux activités profanesprofanes de de commémoration commémoration

Rituel de déambulation

Le pont expose les hommages, et purifie par le passage

POLLUTION POLLUTION POLLUTION Encouragement Encouragement Encouragement de pratiques de pratiques de pratiques insoutenables insoutenables insoutenables pour pour pour l'environnement l'environnement l'environnement RENAISSANCE INDUSTRIALISATION Monumental, corporel, Monumental, Monumental, corporel,corporel, Cimetière romantique Cimetière contemporain cinéraire cinéraire cinéraire

L'HÉTÉROTOPIE L'HÉTÉROTOPIE Le cimetière Le cimetière sacré sacré

HÉTÉROCHRONIE HÉTÉROCHRONIE Support de Support mémoire de mémoire

ANTHROPOCÈNE ANTHROPOCÈNE Cimetière Cimetière numérique numérique

INNACCESSIBILITÉ INNACCESSIBILITÉ La mémoire La mémoire est est perdue etperdue la et la réactivation réactivation de de celle-ci est celle-ci est difficile difficile

PAYSAGE PAYSAGE réactivation de DÉRANGÉ DÉRANGÉ celle-ci est difficile

-2 | Centre des archives Rituel virtuel (commémoratif) HÉTÉROCHRONIE Support de mémoire

INDUSTRIALISATION INDUSTRIALISATION ANTHROPOCÈNE Cimetière Cimetière contemporain contemporain Cimetière numérique

Commémoration, Promenade

16 | Hall des expositions virtuelles 17 | Nécrologies d’honneur (public) 18 | Nécrologie d’honneur (privé) 19 | Nécrologies annuelles 20 | Nécrologies communautaires 21 | Nécrologie complète 22 | Corridor des épitaphes 23 | Salle de projection 24 | Régie / rangement 25 | Archives ouvertes 26 | Puits de verre 27 | Consultation collective 28 | Consultation individuelle 29 | Salle des généalogistes 30 | Salle de dépôt des honneurs

ÉTALEMENT URBAIN Superfétation d'espace sacré en milieu urbain

ANTHROPOCÈNE Cimetière numérique

ÉTALEMENT ÉTALEMENT URBAINURBAIN Superfétation Superfétation d'espaced'espace sacré sacré en milieuen urbain milieu urbain

PEU SURCHARGE Mur Mur Mur DES D'ESPACE PEU MONUMENTS, SANITAIRE PAYSAGE DÉSIR D'UN AFFRONTEMENT DÉRANGÉ AFFRONTEMENT AFFRONTEMENT IRRESPECT DÉSIR D'UN ENDROIT ENDROIT D'IDÉES, D'IDÉES, D'IDÉES, POUR DIGNE DIGNE CARRÉS CARRÉS CARRÉS LE CORPS ÉPURÉ ÉPURÉ POUR LE POUR LE CONFESSIONNELS CONFESSIONNELS CONFESSIONNELS REPOS REPOS

INNACCESSIBILITÉ La mémoire est perdue et la réactivation de celle-ci est difficile

MONOFONCTIONNALITÉ Peu d'affordance aux activités profanes de commémoration

IDÉOLOGIE IDÉOLOGIE Vision deVision la mort de la mort

HÉTÉROGÉNÉITÉ Activités sacrées-profanes

Rituel de réunion

Commémoration, Promenade

Le chemin trace un cycle de pause, et le corps s’expose POLLUTION Encouragement de pratiques insoutenables pour l'environnement

L'HÉTÉROTOPIE Le cimetière sacré

HÉTÉROCHRONIE Support de mémoire

-3 | Centre de la mémoire Rituel de consignation numérique

Monumental, corporel, cinéraire ÉTALEMENT URBAIN Superfétation d'espace sacré en milieu urbain

ACCESSIBILITÉ Séparation sacré-profane

Mur DÉSIR D'UN MEILLEUR SALUT DE L'ÂME

31 | Hall de la mémoire 32 | Corridor des épitaphes (suite) 33 | Salle des serveurs 34 | Oasis de dépôt de la mémoire

DÉSIR D'UN RETOUR SANITAIRE DU CORPS À LA TERRE

DÉSIR D'UN ENDROIT ÉPURÉ DIGNE POUR LE REPOS

AFFRONTEMENT D'IDÉES, CARRÉS CONFESSIONNELS

IDÉOLOGIE Vision de la mort

Rituel de biocrémation

Le corps point demeure, et le mort meurt

ESSAI (PROJET)

1. Évolutivité

Transformation selon contraintes urbaines ANTIQUITÉ (2) et idéologiques (6) Le cimetière antique espace sacré (Lévy, 2003)

Cimetière numérico-urbain L’évolution du cimetière

(Simard Brault, 2008) ÈRE NUMÉRIQUE ÈRE & NUMÉRIQUE Cimetière Cimetière numérique numérique

RENAISSANCE RENAISSANCE RENAISSANCE MOYEN ANTIQUITÉ ÂGE ANTIQUITÉ MOYENMOYEN ÂGE ÂGE INDUSTRIALISATION INDUSTRIALISATION INDUSTRIALISATION ÈRE NUMÉRIQUE romantique Cimetière Cimetière romantique romantique Cimetière Cimetière Le cimetière traditionnel Le cimetière antique antiqueCimetière Cimetière Cimetière traditionnel traditionnel Cimetière contemporain Cimetière contemporain contemporain Cimetière numérique

Centralité

2. Marginalité

TENIR LES MORTS À DISTANCE

ENTERRER À PROXIMITÉ DE L’ÉGLISE

EXPORTER LA SURCHARGE DE CORPS

MINIMISER LA SURCHARGE (INCINÉRA-

E.H.

E.B.

Espace public urbain

Localisation exceptionnelle selon contraintes urbaines cré (Lévy, 2003)

L’espace sacré (Lévy, 2003)

CENTRALISER LA MÉMOIRE

Urbanité

3. Hétérogénéité

Participation urbaine

Mémoire numérique

Accumulation du temps selon un support physique

E.B.

Rituel de dispersion

Rituel de procession

À l’envers de la ville, un lieu se révèle

Les cendres se jettent à l’eau, et le deuil enfin émerge

E.B.

E.B.

Virtualité

4. Hétérochronie

E.H.

L’espace mémoire urbain (Stevens & Franck, 2016)

E.B.

E.B.

Cohabitation d’activités sacrées et profanes

L’ontophanie numérique (Vial, 2016)

Verticalité

RENAISSANCE Cimetière romantique

MOYEN ÂGE Cimetière traditionnel

Stratification sacré-profane

INDUSTRIALISATION Cimetière contemporain

Le seuil (von Meiss, 1986)

E.H.

E.H.

ANTIQUITÉ Le cimetière antique

6. Idéalité

ÈRE NUMÉRIQUE Cimetière numérique E.H.

Séparation de l’espace sacré et profane

E.H.

5. Accessibilité

Interculturalisme

Formalisation spatiale selon une vision de la mort

Mémoire collective

SALUT DE L’ÂME (PARADIS)

SPECTRES HANTANT LES VIVANTS

RETOUR À LA TERRE

SOMMEIL DANS UN LIEU PAISIBLE

L’interculturalisme (Bouchard, 2012)

MÉMOIRE COLLECTIVE

Démarche de conception

L’évolution du cimetière judéo-chrétien selon les 6 propriétés de l’espace hétérotopique (Foucault, 1967)

0

50 m

10

20

50 m

Rituel d’honoration

Les murs se taisent, et les hommages s’écrivent

Rituel de consultation

Rituel de réflexion

La porte s’ouvre, elle accueille la mémoire

La visite s’achève, et le ciel s’invite

E.H.

E.H.

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08.

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17.

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07.

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20.

12.

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15.

20. : [ IDENTIFICATION - [ HOM] IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM 27.

26.

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13.

28..- [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIFI- [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION CATION - [ HOMMAGE 10. ] IN MEMORIAM : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM 25. : [ IDENTIFICATION - [ HOMMAGE ] IN MEMORIAM : [ 29.

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5

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Relation ville mémoire

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-2 | Centre des archives numériques

20

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E.H.

-1 | Centre des obsèques

E.H.

E.B.

E.H.

E.H.

Rituel d’appropriation

Les hommages émanent, et s’envolent à nouveau dans la ville profane

50 m

E.H.

E.H.

M | Planche finale - 1 feuille de 36 x 72 po - telle que présentée sur le site de l’EXFA (Auteur, 2020)

E.H.

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E.B.

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173

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