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NOTHING TO SEE HERE #1

THE OTHERS/GLI ALTRI 1

NOTHING TO SEE HERE #1 Progetto didattico realizzato nel periodo luglio-settembre 2009 dagli studenti del Master Photography and Visual Design, organizzato da NABA Nuova Accademia di Belle Arti Milano e FORMA Centro Internazionale di Fotografia.

Contributi degli studenti del Biennio specialistico Arti Visive e Studi Curatoriali, organizzato da NABA Nuova Accademia di Belle Arti Milano.

Un progetto di: Francesco Jodice Direttore responsabile: Denis Roberto Curti Art direction e coordinamento editoriale: Sara Ronzoni

Testi e immagini: Michela Battaglia p.84 Fabrizio Bellomo p.64 Daniela Benedetti p.35 Francesca Catastini p.22 Giuseppe Fanizza p.56 Michela Frontino p.40 Giovanna Guerrisi p.27 Andrea Kunkl p.56-90

Valentina Maggi p.90 Massimo Pisati p.32 Monica Merigo Salado p.46 Priscilla Lewis Stewart p.76 Camila Rodrigo p.6 Giovanni Scotti p.66 Viola Varotto p.53

Distribuito presso: Castello di Rivoli - Museo d’Arte Contemporanea, Piazza Mafalda di Savoia, Torino Centro di Cultura Contemporanea Strozzina, Piazza Strozzi, Firenze Centro per l’Arte Contemporanea Luigi Pecci, Viale della Repubblica 277, Prato Connecting Cultures-Associazione Culturale, Via Giorgio Merula 62, Milano Fondazione Arnaldo Pomodoro, Via Andrea Solari 35, Milano

Contributi esterni Per i testi e per le immagini: Matteo Capelli p.36 Jacopo Cirillo p.39 Tara Kaboli p.66 Emanuele Midolo p.27

Fondazione Merz Via Limone 24, Torino Saverio Pesapane p.52 Giuseppe Pizzola p. 40 Giulia Ticozzi p.16 Francesco Zanot p.88

Fondazione Sandretto Re Rebaudengo, Via Modane 16, Torino FORMA Centro Internazionale di Fotografia, Piazza Tito Lucrezio Caro 1, Milano Galleria Civica di Modena Palazzo Santa Margherita, Corso Canalgrande 103, Modena

Si ringraziano per la collaborazione: Roberta Cavallari Amos Bianchi Giulia Ticozzi Elisabetta Galasso Tara Kaboli Alessandro Guerriero Saverio Pesapane Alessandro Montel Giuseppe Pizzola Giulia Pitzolu Marco Trinca Colonel Francesco Zanot

Galleria d’Arte Moderna e Contemporanea, Via San Tomaso 53, Bergamo GAM - Galleria Civica d’Arte Moderna e Contemporanea, Via Magenta 31, Torino MADRE - Museo d’Arte Contemporanea Donna REgina, Via Settembrini 79, Napoli Museo di Fotografia Contemporanea Villa Ghirlanda, via Frova 10, Cinisello Balsamo (MI) NABA Nuova Accademia di Belle Arti, Via Darwin 20, Milano

Stampato da: Linea Graphica S.r.l., San Giuliano Milanese (MI)

PAC – Padiglione d’Arte Contemporanea, Via Palestro 14, Milano Triennale Bovisa, Via Lambruschini 31, Milano

© Copyright 2008 Master Photography and Visual Design

Triennale di Milano, Viale Alemagna 6, Milano

Master Photography and Visual Design Direttore: Denis Curti Biennio specialistico Arti Visive e Studi Curatoriali Direttore: Marco Scotini

Via Darwin, 20 20143 Milano Tel. (+39) 02 973721 Email: master@naba.it www.master-naba.com

Piazza Tito Lucrezio Caro, 1 20136 Milano Tel. (+39) 02 58118067 Email: info@formafoto.it www.formafoto.it

NUMERO BOGOTÀ. Il presidente Uribe si accinge a cambiare per la seconda volta la costituzione e la storia della Colombia, concedendosi così l’opportunità di un terzo mandato presidenziale. Al di là della incostituzionalità dell’atto, a quali risultati si deve il successo plebiscitario di Uribe? Il primo, ben noto, una durissima lotta al narcotraffico che ha sostanzialmente indebolito le FARC e i cartelli del narcotraffico accrescendo il senso di sicurezza del paese e riducendo il rischio di attentati, sequestri o violenze.

Il secondo motivo del successo di Uribe risiede nella sua politica securitaria: promossa dal governo non mira esclusivamente a difendere la società civile dalle organizzazioni criminali o eversive, ma anche a proteggere le classi abbienti da tutti gli altri, indistintamente. È una difesa preventiva, una posizione pregiudiziale che mantiene a distanza l’altro perché povero e quindi potenzialmente pericoloso. Durante i due mandati presidenziali a Bogotà è aumentata la forbice sociale: i ricchi sono più ricchi, i poveri sono rimasti tali. La capitale oggi è un paesaggio continuo di gru che costruiscono gated communities, protette e difese dal rischio di contaminazione fisica e culturale con le fasce più deboli. Si usa l’architettura per produrre segregazione spaziale, il cemento come deterrente al crimine, come struttura divisoria della realtà sociale.

DUBAI. All’aeropoto internazionale una nota società immobiliare reclamizza appartamenti da mille e una notte definendoli: “Opulence Personified”. Opulenza è un termine desueto in Occidente, generalmente ci accontentiamo del concetto di lusso o, tuttalpiù di extra-lusso. Lo slogan degli immobiliaristi degli Emirati Arabi ci suggerisce una domanda: ma in cosa consiste oggi lo scarto tra lusso e opulenza, e perché i first & middle class tourists dovrebbero desiderare una esperinza opulenta? Una risposta possibile è che tale scarto non consiste in alcun surplus, nessun optional o gadget, non offre una jacuzi con rubinetti in oro o porte con maniglie tempestate di brillanti: nulla in più è dato, piuttosto veniamo privati di qualcosa. Nella vacanza o nella residenza opulenta veniamo privati dell’inaccettabile rischio di doverci confrontare, o peggio incontrare con la povertà. Nella Dubai di inizio millennio i 2 milioni di lavoratori Indiani, Pakistani, Bengalesi che hanno di fatto eretto le nuove cattedrali nel deserto, sono costretti a vivere in città-dormitori come Sonapur, landa di container e prefabbricati a 30Km da Dubai, dove in 400.000 vivono in condizioni sub-umane e prossime allo schiavismo. Ogni giorno, oltre a turni di lavoro massacranti di 10 ore con temperature fino a 55 gradi, i lavoratori sono costretti ad estenuanti spostamenti in autobus dai dormitori ai cantieri e viceversa. L’operazione, onerosa e apparentemente sconveniente per le imprese, risponde in realtà ad una esigenza intima sebbene non dichiarata: risparmiare al residente o al turista la vista e la conseguente

UNO

partecipazione alla povertà. L’esperienza Dubai include un nuovo benefit che cambia radicalmente e per sempre la storia del turismo di lusso: il viaggio a Dubai è esente da qualsiasi rischio di rimorso, senso di colpa o sconcerto di fronte al prezzo pagato da milioni di diseredati per erigere la nuova capitale mondiale del leisure time experience.

LA RETE. Il bisogno di difenderci dagli altri, ovvero il bisogno di vivere nella invisibilità del diverso, possibilmente liberi da sensi di colpa, è un sentimento che si è fortificato di recente producendo nuovi sistemi relazionali che risulatano segretamente dotati di moderni anticorpi. Ne sono un esempio i social networks. Nello statement di Facebook leggiamo: “Iscriviti a Facebook e interagisci con le persone che conosci in un ambiente protetto”. A Small World riesce a fare di peggio: “L’iscrizione a ASW è solo per invito. ASW è un network unico, e privilegiato, affidabile e leale. I membri che presentano alcuni criteri possono invitare un numero limitato di amici. Se conosci un membro con tali privilegi puoi chiedegli di entrare a farne parte, diversamente, sii paziente e continua a chiedere in giro”. Apparentemente nati per abbreviare il mondo ed accogliere chiunque, i social network promuovono un sistema di relazioni che presenta rischi minimi di contagio con una vastissima parte di umanità alla quale semplicemente non è concesso l’accesso ad un sistema informatico. Il più delle volte beneficiamo di questa forma di segregazione virtuale con serena inconsapevolezza.

L’ALTRO. Il concetto di altro ha recentemente smarrito la sua declinazione esotica, una volta l’altro era distante fisicamente e culturalmente. Gli ultimi anni hanno visto una sostanziale modifica degli eqilibri geopolitici e la comparsa di una condizione di crescente pressione territoriale e culturale da parte di altri gruppi etnici su di noi.

Tale pressione ha trasformato l’altro in una figura temibilmente prossima e reale. Le categorie di altri che sono rappresentate tra le pagine di Nothing to see here, originariamente distinte (i poveri, gli arabi, i rifugiati, i neri, i meridionali, gli extra-comunitari, gli ebrei, gli omosessuali, i rom, i tossicomani, i clandestini, i senzatetto), si stanno rapidamente confondendo in una unica grande specie Kantiana che presto potremo riconoscere come facciamo con i mammiferi o i celenterati. Consideriamo ormai insostanziale retorica la teoria per la quale la diversità è sinonimo di ricchezza e si fa largo invece una convinzione, quasi scienza umana, secondo la quale la diversità non è speciale ma una specie. Una unica nuova grande specie socio-umana colpevole di diversità, un cirimine potenzialmente in via di definizione.

Francesco Jodice

INTRO o amila Rodrig Progetto di C

mission

Yeimi Ramirez Herrera, 18 años, trabaja hace 6 años en la casa de la familia Rodrigo. Ella vive con ellos seis dias a la semana, cocinando y limpiando la casa. Los domingos, en su día libre, viaja 2 horas en bus para llegar a su casa de Comas, donde viven sus tres hermanos, su papá y su tío.

Tomás Ramirez, 45 años, el padre de familia, sirve todos los días menu a la gente de la zona. Por 5 soles (1.50 euros) les da un plato de sopa como primero, un plato de guiso de segundo y un vaso de refresco.

Cesar Ramirez, 21 años, el hermano mayor, viaja todos los días 3 horas a un restaurante en el centro de la ciudad, donde trabaja como ayudante de chef. El turno concluye a la una de la mañana y por eso llega a su casa a las cuatro o tres de la madrugada. Hace dos sábados, cuando Cesar regresaba de trabajar, un grupo de jóvenes de la zona le intentaron robar y lo apuñalaron en la cara y espalda, por suerte Cesar está bien aunque muy asustado por la experiencia.

Pedro Ramirez, 16 años, acaba de terminar el colegio, por ahora ayuda a su padre en el negocio de menu, no sabe si estudiar para ingresar a la Universidad o comenzar a trabajar como sus hermanos mayores.

Omar Ramirez ,14 años, todas las tardes al salir del colegio se hace cargo de su sobrina Araceli, de 8 meses.

Santo Domingo Herrera, tío de Yeimi, también vive en la casa desde hace 3 años.

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I PROSSIMI APPUNTAMENTI DI FORMA 16 OTTOBRE 22 NOVEMBRE 18 SETTEMBRE 11 NOVEMBRE

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Pierre Gonnord

TESTIMONI TESTIGOS

18 SETTEMBRE 22 NOVEMBRE

ALBERT WATSON IL CONIGLIO BIANCO 14

Main Partner

Partner

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Uniti nel mattone Progetto di Giulia Ticozzi

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Se attraversare il paesaggio marocchino può significare, talvolta, annodarsi in viottoli, camminare sulla sabbia, abitare in una casa di fango, tutte cose sempre più ridotte a pascolo dei turisti, può significare anche e soprattutto attraversare necessariamente grandissimi spazi vuoti. Abbandonando questi luoghi molto pittoreschi le strade portano in zone dove il mattone regna.

Se ci sono aree dove sembra non esserci nessuno, ci sono, per contro, aree dove sembrano esserci Tutti.

Lo sviluppo edilizio Marocchino ha avuto negli ultimi anni un boom incredibile: nel 2007 il ministero dell’ urbanizzazione proponeva un piano di edilizia residenziale pubblica di dimensioni impensabili: eliminare le 50 mila baracche che circondano i centri urbani e costruire 44 mila nuovi alloggi ad un ritmo distruttivo di 26mila baracche l’anno. Se è chiaro che la baracca non è la tipica casa marocchina, è anche chiaro che i numerosi grattacieli e i vastissmi resort turistici non lo sono. Le città e i paesi si trasformano sempre più velocemente. Il paesaggio che ne scaturisce è chiaramente un paesaggio profondamente urbano composto però, oltre che da palazzi dalle forme più stravaganti, arabeschi grattacieli bianco latte o rosa carne, ville holliwoodiane con parchi verdissimi, anche da cantieri punteggiati da giubbini antinfortunistici al lavoro, e soprattutto buchi.

Buchi che si riempiono di sacchetti di plastica diventando parcheggi per i vicini, discariche di gomme e carretti, orti, selvaggi giardini per improvvisare picnic o aree di gioco.

Buchi tra una casa e l’altra che creano retri di scenografie di cemento e mattoni generando profili squadrati che tagliano il cielo e mostrando le case vicine da una prospettiva nuda, che solitamente resta nascosta. Chi aveva i terreni ha costrito, se poteva, chi non l’ha fatto ora attende. La scritta “A Vendre” a modi murales troneggia sui muri grezzi delle case attigue. Si attende, così dicono, che la crisi contribuisca all’aumento dei prezzi sui terreni dove un giorno verranno inserite le abitazioni.

E’ un territorio che fa gola, che non sembra aver paura di svilupparsi velocemente e che attira moltissimi investimenti stranieri.

Con una classe borghese in ascesa, la capacità di spesa aumenta e gusti e costumi diventano insistentemente prossimi a quelli europei. Mentre nel mondo così detto occidentale si urla alla Crisi Mondiale ed Universale, nelle zone in pieno boom essa porta “ricchezza” oltre ad un conseguente e sicuro divario sociale perfettamente visibile in Marocco.

Nel 2008 si è tenuta a Casablanca la terza edizione del Salone delle Costruzioni BTP Expo, uno dei principali appuntamenti del settore edile marocchino.

E chiaramente molti paesi Europei, che nel frattempo preparavano piani per fronteggiare l’emergenza “Immigrazione Clandestina”, non si sono lasciati scappare l’occasione di gettare cemento proprio nei principali paesi di provenienza di queste persone, paesi in veloce arricchimento grazie anche alle entrate dei lavoratori all’estero: dove ora c’è spazio e soprattutto agevolazioni legislative, sgravi fiscali, nonchè soldi stanziati per il tanto agoniato sviluppo oltre che il commercio di materiali per costruzioni; manutenzione; terrazzamenti e lavori stradali; condotte; fondamenta, perforazioni; rivestimenti, isolazione; falegnameria, carpenteria metallica; elettricità; montacarichi e ascensori; climatizzazione; sanitari; segnaletica stradale; architettura e design; trattamento acque.

Sul Web sono numerosi gli appelli della camera di Commercio Italiana a partecipare a questo evento: il settore dell’edilizia vale un interscambio di 27 milioni di euro tra i nostri due paesi.

Si scopre poi che se la Lombardia è la regione che esporta di più in Marocco e che un imprenditore marocchino su tre nel nostro Paese è attivo nel settore delle costruzioni. C’è quasi da immaginarsi i nostri palazzinari ormai delusi dai sempre più numerosi vincoli edilizi Italiani agitarsi e sbacciare in segno di pace con quelli che nel nostro paese vengono considerati degli invasori, magari accennando al famoso Vu’ Cumprà.

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Un minuto di silenzio - Finchè morte non ci separi Progetto di Francesca Catastini

Il «minuto di silenzio» è la testimonianza dell’incapacità della società contemporanea di elaborare il lutto e di percepire se stessa come collettività. Attraverso una rilettura dislessica delle forme di cordoglio del passato siamo giunti ad un esorcismo laico senza morto.

La crisi del concetto di «cultura ufficiale» ha portato all’abbandono di rituali, tempi e spazi legati all’esperienza del lutto, celando accuratamente la presenza della morte in una sorta di dissimulazione.

Ci sono luoghi deputati per moribondi e appena morti: gli ospedali e gli obitori.

La sofferenza, nell’ottica del consumo, non ha alcuna utilità, di conseguenza, anche il lutto deve essere liquidato in fretta, preferibilmente senza turbare

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troppo il corso degli altri eventi.

Il «minuto di silenzio» incarna questa realtà: si tratta di un rito globalizzato, funzionale ad affermare la propria innocenza, istituito ogni qualvolta sia ritenuto utile, per commemorare le vittime di turno del migliore dei mondi possibili. I morti, i feriti, gli sfortunati, in onore dei quali si rimane in silenzio per sessanta secondi sono gli «altri».

Non partecipano mai.

Questo costume pare una curiosa congiunzione tra il phàrmakon della Grecia classica e un superficiale senso di colpa cristiano. In quel breve lasso di tempo (che va da un minuto ad un massimo di tre, in base alla gravità del fatto e alle diverse usanze geografiche) si affermano due cose: noi vi siamo vicini virtualmente e voi e la vostra sfortuna siete lontani fisicamente.

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Il «minuto di silenzio» è spesso una questione di immagine etica, non a caso, per raggiungere il massimo della sua efficacia ha bisogno di testimoni mediatici qualificati che ne attestino il valore. C’è sempre qualcuno a riprendere e immortalare questi silenzi di massa, allo stadio, durante cerimonie ufficiali e persino a scuola.

Le vite non sono tutte uguali, ciascuna ha un peso differente, e un evento luttuoso può riuscire come no nel pizzicare le corde del sentimento collettivo, attirando l’attenzione morbosa o decretando l’eclissi completa di fatti notevoli.

Le 2.749 vittime degli attentati al World Trade Centre, gli oltre 70.000 morti del terremoto di Sichuan, i 229.361 decessi a seguito dello Tsunami che ha colpito l’Asia nel 2004 e i presunti 400.000 dello scontro civile ancora in corso nel Darfur non hanno avuto una risonanza mediatica proporzionale tra loro. Un altro fattore da considerare è il momento in cui le sventure accadono.

Il cancro che ha ucciso Farrah Fawcett avrebbe avuto probabilmente un altro valore, se non fosse morta lo stesso giorno di Michael Jackson.

Il lutto televisivo, quando è personale, ha spesso toni urlati. Questo aiuta ad entrare in empatia con chi prova angoscia, senza impedirci poi di uscire di nuovo da quel corpo e cambiare canale (un perfetto esorcismo al contrario, non è il male ad uscire, siamo noi ad andarcene). Nel caso di un lutto collettivo invece serve il silenzio. In tale circostanza infatti non viene richiesta l’immedesimazione con i meno fortunati, lo scopo è quello di farsi esempio di cultura civile e socializzata, in grado di esprimere cordoglio e profondo rispetto nei confronti di coloro che sono stati colpiti da disgrazie.

differenza. Noi siamo tali e stiamo zitti assieme solo perché non siamo loro. Chi partecipa a questo sforzo di collettività palesa spesso imbarazzo; pose e sguardi, nei casi più riusciti, simulano quelli di soldati sull’attenti a una parata, o di contriti chierichetti. Avlcuni tengono le mani giunte, altri le intrecciano dietro la schiena, altri ancora stanno mano destra sul cuore (o sullo stomaco, come George W. Bush). E non si sa dove posare gli occhi, perché non c’è niente da vedere, manca il morto, o i simboli suoi surrogati.

Alla fine è di nuovo l’individualismo a prevalere.

I video intitolati a minute’s silence su Youtube e i gruppi un minuto di silenzio di Facebook ne sono la dimostrazione. Si carica un video in cui si manifesta il proprio cordoglio e si spera che altri ci guardino di fronte ai loro computer. Nei «gruppi solidariteà» di Facebook i membri rappresentano sì un insieme, ma sono facilmente distinguibili tra loro, ciascuno con nome, foto e profilo propri. In questo caso il «minuto di silenzio» è ancora più concentrato e si riduce addirittura a un click. Join this group.

L’identità collettiva di cui ci si avvale in queste occasioni è però labile, costruita esclusivamente per

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BL ACK SECURIT Y Progetto di Giovanna Guerrisi

Nell’arte antica, i “telamoni” erano grandi statue mas-

ge il famigerato “Pacchetto Sicurezza”, che prevede

chili impiegate come sostegno, strutturale oltre che

in particolare misure molto restrittive in materia

artistico, di monumenti e templi. Rappresentavano, in

d’immigrazione, a partire dall’introduzione del reato

epoca greca, il dio Atlante, che con la forza delle sue

d’immigrazione clandestina. Lo spauracchio della peri-

braccia reggeva il peso del mondo. I romani, invece,

colosità del migrante irregolare (nonostante una sen-

accordavano alle popolazioni sconfitte l’onere di sos-

tenza della Corte di Cassazione dichiari che tale con-

tenere i pilastri della loro civiltà. Da figure titaniche e

dizione non è di per sé “sintomatica di una pericolosità

superbe, questi giganti divennero barbari sottomessi,

sociale” [Sent 78/2007]) dovrebbe giustificare uno

costretti in ginocchio a sopportare il peso dell’Impero.

stato di polizia sempre più violento e repressivo, anche

A chi conosca questa storia potrebbe esser capitato

se definirlo in tal modo sarebbe riduttivo, visto il clima

d’imbattersi, con un po’ di stupore, in questi giganti

da Far West che si respira oggi in Italia; con migliaia

mori proprio al giorno d’oggi, in una cornice tutt’altro

di militari a pattugliare le strade, ronde e contro-ronde

che mitica: stiamo parlando del centro di Milano.

in agguato a ogni angolo, e pubblici ufficiali obbligati a

Schiere di telamoni moderni in carne e ossa presiedo-

denunciare chiunque non presenti regolare permesso

no infatti gli ingressi dei maggiori centri commerciali,

di soggiorno. Le conseguenze di questo fosco quadro da

negozi d’abbigliamento, grandi magazzini, librerie e

paranoia securitaria si riflettono sulle nostre abitudini

music store del capoluogo lombardo. Vestiti rigorosa-

quotidiane, alimentano una paura che media e governo

mente in abito scuro, raramente più bassi di un metro e

ci narrano senza sosta, e che porta inesorabilmente a

novanta, muscolosi e imponenti, questi “men in black”

isolare e respingere ogni forma di diversità, abituan-

si occupano della sicurezza dei grandi marchi commer-

doci al terrore e alla violenza nei confronti dell’Altro.

ciali: presidiano gli ingressi, sorvegliano le casse, vigi-

In una metropoli come Milano, che detiene un triste

lano sui prodotti esposti, controllano borse e zaini dei

primato per casi di razzismo, odio etnico e sadismo ur-

clienti, respingono gli indesiderati. Vigilare, control-

bano, la schizofrenia più evidente è forse rappresenta-

lare, respingere. Tutte attività che, in altre circostanze,

ta dalla presenza di questi colossi di colore, incaricati

sarebbero costretti a subire quotidianamente da parte

- proprio loro che in qualsiasi altro contesto vengono

nostra. Perché questi giganteschi ragazzi di colore non

costantemente discriminati, emarginati, se non perse-

sono in niente dissimili dai loro connazionali senegalesi,

guitati a causa della loro etnia - di compiere una selezi-

eritrei, somali, etiopi ecc. che affollano i C.I.E., Centri

one all’ingresso, di tenere lontani gli “indesiderabili”,

d’Identificazione ed Espulsione (quelli che una volta si

di escludere qualsiasi elemento di disturbo dal regno

chiamavano C.P.T., Centri di Permanenza Temporanea)

dell’acquisto spensierato e impulsivo. Che il “progresso”

o più semplicemente gremiscono le carceri italiane,

si regga sulla fatica e sulla sofferenza delle spalle dei di-

che sono per due terzi riempite da immigrati. Viviamo

versi, degli sconfitti, degli esclusi, è un fardello storico

in un paese che si vuole sempre più ossessionato dal

di cui, evidentemente,

tema della sicurezza, che per tale motivo legittima il

non riusciamo a fare a meno.

Governo ad adottare misure straordinarie per prevenire la criminalità: nei giorni scorsi è diventato leg26

Testo di Emanuele Midolo 27

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VICINI DI CASA

Progetto di Massimo Pisati

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2p Abito qui da quando ho quattro anni.

Al pianterreno.

Mi ricordo quando guardavo dallo spioncino i vicini di casa entrare in ascensore o nella porta di fronte alla mi Solo adesso mi sono accorto che gli stessi vicini di una volta non hanno mai avuto un nome.

Li ho sempre salutati o chiamati Sig. e Sig.ra “cognome� del campanello.

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pt 35

//MONOMANIA//

//MONOMANIA//

THE PERFECT

MONOMANIA

//HO TROPPA PANCIA//NON MI PIACE IL MIO NASO, È COSI GRANDE//VORREI RIFARMI IL SENO//MI SENTO TROPPO MAGRA, SEMBRA CHE HO 12 ANNI//SONO PIENA DI CELLULITE// MI SENTIREI MEGLIO CON UN PAIO DI CHILI IN MENO//CON QUESTA CICATRICE NON MI METTO IL BIKINI//HO LE SMAGLIATURE SUL SEDERE//NON MI PIACE LA FORMA DEL MIO CORPO//VORREI AVERE LE GAMBE PIU MAGRE E DEFINITE//NON MI PIACCIO//NON SONO DA COPERTINA//NON SONO PERFETTA//NON SONO//

Difetto: Smagliature.

L’umanità perfetta è fatta di esseri umani perfetti. Perfetto. Tutto il resto conta poco o niente. Non ci sono virtù che reggano il confronto con un’idea di bello sempre di più simile ad una bambola gonfiabile: naso, bocca, glutei, orecchie, seno, pancia, zigomi, fianchi e polpacci compresi. Perfetti, è ovvio. Dove stiamo andando allora? È poi così lontano un mondo pieno di persone standard? Difficile dare una risposta secca, difficile spiegare perché sia diventato così difficile fare a meno di uno specchio. Specchio. Ecco dove s’incontrano il vero “io” e l’”io” perfetto, quello che la società decide di consacrare a modello estetico, abitudinario, culturale. Ecco dove nasce l’ossessione di un fisico boop! Oppure il panico causato da una smagliatura o la dipendenza da bisturi, la lipo-vendemmia, il gossip dalla lingua biforcuta e depilata. Gli esperti la chiamano M-O-N-O-M-A-N-I-A D-A P-E-RF-E-Z-I-O-N-E. Se siete convinte che il vostro cervello non sia sodo come quello delle vostre amiche, beh, potrebbe già essere troppo tardi. //FOTOGRAFIE DI DANIELA BENEDETTI. //TESTO DI MATTEO CAPELLI.

Difetto: Asimmetrie nel seno.

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Difetto: La pancia.

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//MONOMANIA//

L’altro in let(tera)tura.

Di Jacopo Cirillo

È un periodo difficile per l’industria editoriale: i lettori sono sempre di meno. Ed è un peccato – perché leggere è bello, fa ridere e fa pensare – e un problema, visto che nel maliziosissimo triangolo autore-libro-letteratura sono proprio loro (i quarti incomodi, gli outsider poco considerati) che, in fin dei conti, decidono. I lettori, gli altri, sono quelli indispensabili.

Diciamo che la letteratura è l’insieme dei libri (ma non è vero) e che un libro corrobora la letteratura in misura del suo “valore”. E chi decide il valore di un libro? Di certo non l’autore, che in questo sembra non contare nulla. Verrebbe allora da parlare di sistema: in effetti il valore di ogni libro si definisce dalla relazione che esso ha con tutti gli altri, in un rapporto di mutua interdefinizione. Questa sembra una spiegazione molto intelligente, da salotto letterario, ma le cose sono più complicate di così.

Viene spontaneo associare la parola valore – ancor più di questi tempi di crisi – al denaro, alla moneta. La moneta, a pensarci bene, ha in realtà due valori: uno intrinseco, ad esempio 1 euro, e uno di scambio, ad esempio un pacco di pasta o un litro di latte.

Per circolare allora, la moneta ha bisogno di una chiusura e di un’apertura, un’immanenza e una trascendenza. Come le banche con i loro gravi problemi di liquidità ci insegnano, la moneta deve circolare per funzionare.

Difetto: Magrezza//Seno piccolo.

Secondo l’approccio sistemico di cui si parcircolano. Sono opere aperte verso l’esterno, turali, in un sistema, appunto, di riferimenti Hanno sì un valore intrinseco, che inizia con ma si sviluppano all’esterno, fuori da sé, a condi tutti i testi e di tutte le conoscenze Se siamo d’accordo con questo, allora siadell’autore empirico dal gioco. I libri, infatl’autore, producendoli, li ha in qualche modo comunità e al sistema culturale, rinunciando al figlio, ormai cresciuto: va’, e trovati il tuo

lava prima, i libri sono come le monete: intertesti con gli altri libri e le altre opere culcontinui. la prima e finisce con la quarta di copertina, tatto con l’enciclopedia mondiale, l’insieme dell’umanità, virtuali o già attualizzate. mo anche d’accordo con l’eliminazione ti, sono di chi li legge, non di chi li scrive: proiettati fuori da sé e li ha regalati alla alla legittima paternità. È il babbo che dice posto nel mondo.

Ma c’è molto di più: in economia, oltre alla E la borsa non è altro che un discorso che però risulta invischiato nella dinamica del denaro che effettivamente circola. Ma sull’economia, che ne sancisce le fluttuazioni, trata (nel senso che non può avere centro) e decisioni degli operatori.

moneta, al mercato e le banche, c’è la borsa. sull’economia, fatto da un livello “meta” economica allo stesso piano dei broker e è la borsa, cioè i discorsi (o lo sguardo) creandone a tutti gli effetti il valore. È acencostruita sulla compravendita, dunque sulle

A rigor di metafora, allora, il valore di un’opera culturale è costruito sì da i rapporti che questa intrattiene con altre opere ma anche, e soprattutto, dai discorsi della comunità di lettori. Dagli altri. Da coloro cioè che hanno sempre avuto un ruolo apparentemente passivo: leggere nella loro cameretta, da soli, e fantasticare. Ma i lettori hanno opinioni, pre-giudizi, impressioni, esagerazioni, pettegolezzi e invenzioni. L’insieme di questi discorsi definisce il valore dei libri.

Difetto: Cicatrice//Pancia.

L’esempio estremo, in cui i discorsi sulla letteratura, oltre a costituirla la eccedono, è Il giro del mondo in 80 giorni. Un piccolo sondaggio in fieri mi dimostra quotidianamente che tutti quelli che non lo hanno letto – o l’hanno letto in gioventù – sono convinti che il mezzo principale di Phileas Fogg per vincere la sua incredibile scommessa sia la mongolfiera. Lo credono tutti. Ma non è vero. La mongolfiera viene citata, marginalmente, solo una volta – per dileggio – e nessuno la prende mai in considerazione come mezzo di trasporto efficace. In effetti, come si fa a circumnavigare il globo in meno di tre mesi con una mongolfiera? Suvvia.

Ma questo libro è così bello, questo libro è grande letteratura, anche perché la banalità dei treni e delle navi viene oscurata dal fascino della mongolfiera. Che, pur assente nel libro, è presente e fondamentale nei discorsi sul libro. Dunque, è come se ci fosse sempre stata (non a caso è parte integrante dell’iconografia del romanzo, è disegnata nelle copertine per esempio).

Ecco il ribaltamento: il libro e il suo valore sono definiti da coloro che, solitamente, vengono considerati passivi nella dinamica culturale, quelli cioè che leggono. Più che la scrittura, è la lettura l’atto creativo. E la letteratura non è fatta dai libri ma dai discorsi sui libri. I discorsi degli altri che, in ultima analisi, sono gli unici che possono permettersi di dire qualcosa.

“Menino vanto altri delle pagine che hanno scritte; il mio orgoglio sta in quelle che ho lette”.

Jorge Luis Borges

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IL PREZZO DELL’ORO ROSSO

“La vie est un combat que nous devons combattre” Progetto di Michela Frontino

Appunti Agosto 2009.

sario a colmare file estenuanti di cassoni.

Nella valle della Daunia il sole picchia incessante, sempiterno. Tutto il giorno un opprimente caldo liquefa il paesaggio, prende la gola e il senso di soffocamento amplifica l’immagine irreale di una pianura desolata.

La misera paga è sancita a cottimo: 3 euro per ogni cassone da 300 kg; se le forze li assistono, se il tempo è clemente possono strappare 36 euro al giorno al lordo del costo di trasporto trattenuto dai caporali.

Una distesa immensa di pomodori oramai maturi per la raccolta. L’oro rosso.

Durante l’orario di lavoro è loro concesso pure il pranzo: 2,50 euro per un panino e una scatoletta di tonno.

Alle quattro e trenta del mattino frotte di stagionali emergono dai ghetti, come ogni dannato giorno, per raggiungere i campi dove resteranno le successive 12 ore, tempo neces-

Arrivano da Marocco, Tunisia, Togo, Costa d’Avorio, Mali, Burkina Fasu, Senegal, ma anche da Polonia, Romania, Albania.

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Scaricati in immondi alloggi-dormitorio, favelas nel pieno stomaco della raggiante Europa, stanno in baracche in aperta campagna, lontani dal respiro del mondo. Uno squallido soggiorno nella speranza che arcigni caporali li reclutino per una giornata di lavoro, non sempre garantita.

Vivono in questi campi “d’accoglienza” in condizioni miserevoli, senz’acqua potabile e senza elettricità; non godono d’assistenza sanitaria alcuna e di nessun altro banale diritto, quotidianamente esposti ad azioni violente ed intolleranti.

Non disponendo punto di servizi igienici, espletano i loro

bisogni fisiologici nella stessa terra su cui la notte riposano le ossa, adagiati su cartoni putrescenti o nella migliore delle ipotesi tutti ammucchiati su un unico, deplorevole materasso.

Salendo da Cerignola a Candela e su, più a Nord, fin oltre San Severo, una visione generalizzata di povertà deprimente e di esclusione sociale.

Quest’anno il ghetto di Rignano Scalo (FG), causa ritardo raccolta, denuncia presenze raddoppiate: migliaia di poveri cristi ammassati in baracche di legno, strutture fatiscenti costruite con rifiuti di materiale raccattato alla peggio, sen41

za infissi e serramenti, con muri e tetti pericolanti, pareti sventrate. Sulla parete sudicia di un ex-magazzino, una scritta: “La vie est un combat que nous devons combattre”.

Un totale nel 2009 di oltre 80.000 stagionali impiegati in lavori usuranti nelle campagne del Sud Italia; solo nel 2001 erano meno di 20.000.

Corpi che raggiungono il nostro amato BelPaese abbagliati dal miraggio di un benessere udito nei passaparola delle tristi notti senza pane delle terre natie, e che finiscono schiavi di un bieco e sordido profitto.

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Anche oggi il sole batte duro sulla valle. La sterminata pianura risplende d’oro e di rosso.

Dall’alto però solo schiene nude ricurve, spesso dalla pelle marrone, senza volto e gobbe sulle piante di pomodoro.

Che nemmeno mangeranno…

Testo di Michela Frontino & Giuseppe Pizzola

p. 40. Accampamento – Lesina (FG) p. 41. Ghetto – Rignano Scalo (FG) p. 42. Ghetto – Rignano Scalo (FG) p. 43. Ghetto – Rignano Scalo (FG) p. 44-45. Ghetto - Rignano Scalo (FG) 43

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Make over them Di M贸nica M茅rigo Salado Regole del gioco:

Osserva le due figure. Prendi delle forbicine con la punta arrotondata e ritaglia lungo il perimetro dei corpi. Nelle pagine seguenti troverai gli abiti con i quali potrai vestire i tuoi personaggi. Adesso ritaglia le immagini dei vestiti, avendo cura delle linguette. Fatto questo puoi iniziare a giocare! Scegli quale abito fare indossare ai protagonisti delle tue storie: poggia il vestito sulla sagoma del corpo e piega le linguette per fissare bene i vestiti!

Buon pregiudizio!

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N.I.E.

LE FOTO RICORDO DI YALTA

(numero de identidad de estranjero)

Di Saverio Pesapane

A Yalta, in Crimea, in una stanza ottocentesca tre cortigiane posano sorridenti.

Qualcuno scatta una foto. È il 22 agosto 2009.

Se allarghiamo il nostro campo visivo ci accorgiamo che la stanza non è altro che un set fotografico costruito sul lungomare invaso da turisti russi che dalla fine della seconda guerra mondiale hanno scelto questa regione come luogo di vacanza. Alla destra della stanza ottocentesca troviamo il set ambientato nell’america anni 60, quello fantascientifico ispirato a Star Trek, quello dello sbarco sulla luna e a seguire un’altra ventina di scenari, ognuno naturalmente con gli abiti a tema da indossare, tutto per una indimenticabile foto ricordo fatta in Crimea ma ambientata in un altro tempo e in un altro luogo.

A tre chilometi ad ovest di Yalta c’è il palazzo di Livadia, che fu costruito su richiesta dello zar Nicola II da Nikolay Krasnov, architetto in voga a Yalta all’inizio del ventesimo secolo. Nicola II, tornato dal suo viaggio italiano del 1909 durante il quale apprezzò l’architettura rinascimentale illustratagli da Vittorio Emanuele III, chiese a Krasnov un palazzo in stile neorinascimentale, con una serie di ambienti diversi, tra cui il “patio Arabo”, la “torre Fiorentina”, un portico in marmo di Carrara, e il “patio Italiano”, con una logica associativa non molto distante da quella dei set fotografici che oggi popolano il lungomare cittadino.

Proprio nel patio Italiano fu scattata, nei giorni tra il 4 e l’11 febbraio 1945, una celebre foto ricordo. Franklin Delano Roosevelt, Winston Churchill e Iosif Stalin posano per un anonimo fotografo facendosi immortalare in un’immagine che da sola racconta le tre anime profondamente diverse dei paesi che si apprestavano ad uscire vittoriosi della guerra, e a decidere i destini dell’umanità.

A guerra ancora in corso ma vicina alla conclusione, nel secondo e più importante incontro di un ciclo di 3 conferenze, i tre capi di stato gettarono le basi per il futuro assetto del mondo, e per la creazione dei due blocchi contrapposti che avrebbero dominato l’ordine mondiale per i successivi 45 anni. Per tutti questi nove lustri ognuna delle due metà del mondo, a causa della mancanza di informazioni e comunicazione in entrata e in uscita dall’ Unione Sovietica, seppe molto poco dell’altra.

Per decenni, per noi occidentali, gli abitanti del blocco sovietico sono stati “gli altri”.

Per decenni, per i cittadini dell’Unione Sovietica, gli occidentali sono stati “gli altri”.

Cos’è successo oggi, a quasi vent’anni dal crollo 52

dell’impero, alle persone che vivono in quei luoghi? In che modo il loro rapporto con il mondo occidentale è cambiato?

Proprio dalla Crimea, che fa parte di una delle prime repubbliche dichiaratasi indipendente dall’USSR, ma che è stato il territorio più conteso tra la Russia e l’Ucraina nel processo di indipendenza, e che rimane la regione più autenticamente russa della nazione, si ha un osservatorio privilegiato di quello che oggi è l’ex impero sovietico, e del suo rapporto con “gli altri”, con quella cultura occidentale che per anni è stata scrutata solo attraverso l’occhio dell’informazione di stato. Yalta, che rimane un luogo di villeggiatura estremamente popolare per i russi, è oggi una sorta di contenitore di tutti gli eccessi della Russia post-comunista.

Gli enormi scheletri dei residence in costruzione sulla costa; la devastante campagna di speculazione edilizia in attuazione su tutta la penisola; i giganteschi cartelloni pubblicitari che mostrano il volto futuro della costa con i nuovi manufatti degni delle peggiori costruzioni della Dubai contemporanea; gli alberghi di lusso del lungomare, con all’ingresso file di Hummer, Mercedes, Bentley, tutte rigorosamente con vetri oscurati e personalizzazioni luminescenti; l’incredibile quantità di gioielli che le donne sfoggiano in spiaggia: tutto questo ci racconta il desiderio feroce di esprimere la propria diversità di quella piccola parte di popolazione che è riuscita ad approfittare della fine del regime, quando ogni regola scomparve e il paese fu “regalato” ai nuovi oligarchi, per arricchirsi, per emanciparsi da decenni di egualitarismo, per diventare come “gli altri”.

Questo tentativo di emulazione del popolo sovietico è evidente in tutto l’ex impero, dagli adolescenti che sul lungofiume di Yekaterinburg si riuniscono la domenica pomeriggio per fare acrobazie sulle bmx e sugli skateboard, alla gara canora che annualmente si ripete ad Aral, dove una comunità di pescatori che ha visto scomparire in poco più di 40 anni il lago che gli consentiva di vivere si impegna annualmente nel deserto in una esibizione con canzoni pop anglosassoni, fino ai giganteschi fuoristrada Hummer usati dai nuovi ricchi di Mosca per muoversi in città.

L’ impero ha affrontato il suo processo di cambiamento, e per la maggioranza degli abitanti dell’ex Unione Sovietica le condizioni di vita non sono migliorate, mentre i loro riferimenti culturali sono scomparsi. Oggi in Russia per la gran parte della popolazione “gli altri” sono i nuovi ricchi, una categoria che esibisce la propria diversità e che viene scrutata, ammirata e invidiata.

Come sul lungomare di Yalta, con le famiglie che passeggiando ammirano le luccicanti automobili parcheggiate sul lungomare, e che poi si travestono da cortigiani per una foto ricordo.

Fotografie di Viola Varotto

Il n.i.e. è la reificazione dei valori politici europei, ma in Spagna.

Devi avere un “visto” (cioè il permesso di soggiorno) per avere il n.i.e.

Nel caso dei cittadini europei questo permesso è validato dall’Unione Europea (accordo di Shengen di 1984).

In Spagna la situazione è particolare soprattutto con cittadini latinoamericani, filippini e persone d’origine ebraico-sefardita, molti dei quali hanno il diritto di libera circolazione senza permesso di soggiorno per tre mesi.

Ma per avere il permesso di soggiorno (sia per lavorare sia per studiare) bisogna richiederlo nel proprio paese.

Con il resto dei paesi non europei la situazione é più o meno uguale, ma senza il vantaggio della libera circolazione per tre mesi.

Un esempio: il Messico non darà mai la nazionalità messicana ad una donna straniera, a meno che non vada in Messico, ci viva per dieci anni, e poi chieda (sempre

_brasile

sposata con un cittadino messicano) la nazionalità. in Italia per una coppia composta da un cittadino italiano e uno straniero, si può richiedere la nazionalità italiana, se si vive in Italia dopo sei mesi; se non si vive in Italia, dopo tre anni.

In Spagna un cittadino latinoamericano può chiedere la nazionalità dopo due anni che vi ha vissuto, e dopo un anno se è sposato con un cittadino spagnolo. questo senza contare l’assistenza sanitaria universale per tutte le persone che abbiano un n.i.e., e molte volte, anche per quelli che non ce l’hanno, infatti a Barcellona è sufficiente essere “empadronado” (ossia domiciliato).

Il n.i.e., credo sia una cosa buona, e che fa parte dello spirito europeo.

Il n.i.e., almeno per i cittadini dell’unione europea, cerca di congiurare l’ideologia fanatica dell’identità che era stato motivo di “confronto” in Europa per secoli.

Nel momento in cui la fanatica e identitaria Spagna si apre all’ Europa e da diritti estesi a francesi, tedeschi, italiani, ecc., rinuncia di fatto alla giurisdizione identitaria.

_cuba

_italia 53

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_costa rica

_pakistan

_italia

_inghilterra

_israele

_germania

_andorra

_finlandia

_bangladesh

_afghanistan

_spagna

_sri lanka

_india

_argentina

_marocco

_armenia

_cina

_uruguay 55

immota manet

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Andrea Kunkl Giuseppe Fanizza 57

REBECCA

progetto di Fabrizio Bellomo

“in questo siamo noi ora…

…in questo invece siamo noi come vorremmo essere” Rebecca Covaciu, artista rom tredicenne.

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Uploaded from You Tube: iranian mobile phone protest Un progetto di Giovanni Scotti in collaborazione con Tara Kaboli Teheran 12 giugno 2009: quello che doveva essere un momento di gioia, un motivo di festa – la vittoria elettorale ormai certa del leader democratico Mir-Hossein Mousavi – si è trasformato in una delle pagine più nere della storia dell’Iran. In un vero e proprio bagno di sangue.

Il popolo iraniano reagisce alla rielezione di Ahmadinejad alla presidenza della Repubblica Islamica dell’ Iran, accusando il “sistema” di corruzione; l’ipotesi del broglio elettorale diventa una certezza.

A migliaia, in particolare giovani e giovanissimi, si riversano nelle piazze e nelle strade, vogliono solo difendere e far valere i loro diritti, pacificamente. È il massacro.

Sono un po’ avverso al progresso. Soprattutto a quello tecnologico, digitale. Mi spaventa molto. Tutti i nostri passi stanno avanzando verso una pericolosa virtualizzazione della realtà. Ai quali corrisponde un’inesorabile marcia indietro dal nucleo autentico della vita. Dal suo attrito. Soprattutto oggi: che la vita si ostenta nei suoi momenti più trionfali nelle sequenze di scatti patinati sulle pagine Facebook. Si ghiaccia. Come in preda ad un’ansia collettiva di prestazione.

Queste rivoluzioni comunicative, iniziate con gli sms e conclusesi sulle pagine dei vari social network (c’è ancora spazio per un prossimo passo?) sono complementari all’involuzione della conoscenza. Quella vera: che riassume tutti i nostri sensi. In primis, quello tattile. E innalzano muri tra gli interlocutori.

Ma ora mi arrendo. Perchè la Storia, ancora una volta, si è comportata con quelli come me (un po’ passatisti, diciamolo) come l’onda anomala con le palme e gli ombrelloni da spiaggia. Come la fine del Novecento con il muro di Berlino. In questo futuro la rivoluzione non cessa d’esistere, ma sembra piovere dall’alto. Piove da quei veicoli comunicativi inventati in primo luogo per controllarci. In un processo di elisione quasi disarmante. In un diluvio di urla insanguinate.

[Luca Ottolenghi – giornalista

They say: Down with America People shout: Down with Russia They say: Down with England People shout: Down with Russia They say: Our Blood is dedicated to our leader People shout: Our blood is dedicated to our people Russia, shame on you Leave my country in peace They still shout “God is great”...

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After 30 years of desperation, the people of Iran decided to change

This story is all about “resistance”. Resistance against those who have

their destiny. It was the residency elections. One week before that

stolen your basic rights & liberty. Those who humiliate you every day &

dark day, the people were in the streets, chanting slogans and poetry

everywhere, those who want to control every detail of your life, those

all about the hope of brighter days. They had danced and celebrated

who treat you like criminals, in the schools, streets, universities, homes.

their decision, and had shown how united they are... But they did not

Every breath of this story is about vice & virtue. It’s time to raise up and

know that the sad, ugly and disgraceful clouds of the devils are coming

fight for knocking out the demons and take back “hope”. Time to say

to cover the horizons of their tragic and unknown future. They voted.

“Don’t get scared, we are all together”.

They went home. They got betrayed. The next morning once again they were in the streets, not for celebrating their triumph but this time to rage against the demons gate. This time to change their history.

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[Tara Kaboli]

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Progetto di Priscilla Lewis Stewart

Vorrei mostrare come nella rappresentazione dei migranti in tv c´è sempre una tendenza alla drammatizzazione e alla spettacolarizzazione dell’informazione. I migranti sono raffigurati attraverso stereotipi, più come rappresentanti di una categoria che come individui. I media aiutano a rafforzare quest’idea, fornendo una rappresentazione distorta della realtà sociale.

Ho scelto il programma “La valigia con lo spago” perché da un lato è un programma di tipo giornalistico che affronta il tema migratorio in Europa, dall’altro usa gli stessi stereotipi che si trovano nelle fiction (montaggio per esempio). Penso che in questo modo non si riesca ad approfondire veramente il tema, bensì si rafforzi l’idea dell’altro come diverso.

Informazioni sul programma (dal sito della Rai): “La valigia con lo spago” ci pone di fronte a interrogativi che spesso si affacciano alla nostra mente e che noi non vogliamo ascoltare: il fenomeno migratorio, che noi europei abbiamo vissuto in prima persona, è un fenomeno estremamente attuale. Non possiamo fingere che non esista, solo accorgerci che l’altro c’è e sta vivendo un dramma di cui noi siamo parte.

¨La valigia con lo spago”- Rai Uno 20/07/09 ore 23

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mamme progetto di Michela Battaglia

«Mamme!». Così una mattina A. urla per ottenere l’attenzione di entrambe le madri.

Era il secondo giorno che entravo in quella casa, il primo che fotografavo. Ho fatto ingresso in un mondo che non conoscevo, una dimensione che non mi appartiene, eppure sapeva di casa.

Altro: «come diverso, differente da persona o cosa già indicata»*. [*De Mauro, Il dizionario della lingua italiana, Paravia online.] Quindi altro come qualcosa che, semplicemente, è diversa da noi e che, spesso, non si conosce. Ho così provato a conoscere qualcosa a me non nota.

Una storia nuova, altra. C’erano una volta una donna e una donna. È comunque una storia, la loro.

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Con personaggi e vicende non dissimili da tante altre storie.

Sono entrata in quella casa con la timidezza e l’impaccio che mi contraddistinguono. Sono stata accolta secondo le migliori tradizioni dell’ospitalità.

Il mio obiettivo non è mai stato per loro una barriera, anzi, come un piccolo ponte tra loro e altri ancora. Quegli altri che giudicano senza conoscere.

Per alcuni potrebbe essere addirittura stupefacente scoprire che anche loro facciano la spesa o che usino la Moka come tutte le madri del mondo.

Ho scoperto un calore umano e una normalità che, spesso, in famiglie “tradizionali” non si trovano.

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NEW YORK CITY TO MAPPATELLA BEACH Di Francesco Zanot

La fotografia di cronaca (nera) è sempre l’espressione di un ritardo. Prende avvio dalla frustrazione per non avere potuto assistere allo svolgersi degli eventi, ma concede la possibilità di contemplarne i resti senza fretta. Le vittime di ogni tipo e quantità di violenza sono protagoniste indiscusse di questo genere fotografico e la loro alterità è la chiave del suo successo. E’ lo stesso principio del voyeurismo: il piacere deriva dall’atto di guardare e dalla consapevolezza del fatto che ciò che si vede sia accaduto (o accada) ad “altri”. La fotografia di cronaca nera consente di spiare dal buco della serratura ciò che avviene spesso al di là della nostra possibilità di vedere.

Tuttavia sulla scena delle tragedie che i fotografi immortalano accade talvolta che vi siano degli spettatori. Sono anch’essi “altri” all’interno di questo immaginario, sullo sfondo delle vittime-protagoniste. Raramente concentriamo il nostro sguardo su di loro, a meno che il fotografo non decida imprudentemente di escludere tutto il resto dal suo campo di ripresa, come ha fatto Weegee affiancando in Naked City l’immancabile primo piano del morto ammazzato con uno

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straordinario ritratto collettivo in cui è raccolto un vorticoso campionario delle pulsioni umane, oppure quando sono le parole nella didascalia a farci scavalcare cadaveri e feriti.

Questo accade sulla prima pagina del Corriere della Sera del 31 luglio 2009. Al centro, una fotografia a colori mostra la sagoma, distesa sotto a un ombrellone, di un uomo annegato. Più sotto, le parole del giornalista spostano l’attenzione verso coloro che gli stanno intorno, intenti a proseguire indifferenti le tipiche pratiche da spiaggia: fare un bagno nel mare, prendere il sole, contemplare l’orizzonte. Viene voglia di guardare in faccia ognuno fra quelli che compaiono nell’inquadratura, da pochi passi, ma il reporter non si è avvicinato abbastanza, restituendo esclusivamente una vista d’insieme di questa folla inerte. Riferendosi alla fotografia di Weegee, John Szarkowski scriveva che il fotografo “aveva imparato con l’esperienza che il pubblico era spesso tanto terrificante quanto l’evento cui si rivolgeva”.

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EQUILIBRIO Progetto di Valentina Maggi Fotografie di Andrea Kunkl

A Mosca ci sono almeno tre o quattro punti in cui non è possibile andare avanti sen¬za quella particolare strategia fatta di spintoni e mosse serpentine della cui tecnica ci si impadronisce nella pri¬ma settimana (contemporaneamente a quella di destreg¬giarsi sul ghiaccio),… Ma quale esuberanza ha qui la strada, gonfia non solo di gente; e com’è morta e vuota, al confronto, Berlino! A Mosca la merce trabocca dappertutto fuori dalle case: è appoggiata alle siepi, è appesa agli stecca¬ti, è stesa sul selciato. Ogni cinquanta passi ci sono don¬ne con sigarette o con frutta o dolciumi,…Vien da pensare a una nonna che prima di usci¬re di casa si sia guardata intorno alla ricerca di un’infi¬nità di cose con cui fare una sorpresa ai nipotini. E ora si ferma per la strada, in piedi, per riposarsi un po’,… …, L’occhio è di gran lunga più occupato dell’orecchio. I colori acqui¬stano, sullo sfondo bianco, un’intensità estrema,…Tutti i gior¬ni è come se ci si preparasse per una festa di bambini. Ci sono uomini che hanno le ceste piene di giocattoli di legno, carretti e pale; i carretti sono gialli e rossi, gialle o rosse sono le palette dei bambini. Tutti questi attrez¬zi intagliati e squadrati sono più semplici e più resisten¬ti che in Germania, la loro provenienza contadina salta subito all’occhio,… …, Tutto però qui si svolge in sordina; nessuna traccia delle grida imbonitrici, consuete a tutti gli am¬bulanti del Sud. I venditori si rivolgono ai passanti piut¬tosto con perorazioni contenute se non addirittura som¬messe, in cui c’è qualcosa dell’umiltà del questuante,… Il commercio ambulante è per lo più illegale, e quindi evita di esibirsi. Delle donne - la mano aperta che regge su di uno strato di paglia un pez¬zo di carne cruda, un pollo, un prosciutto - stan li in piedi e li offrono ai passanti,… Il commercio ambulante è più che mai intenso nei grandi mercati, al¬la Smolenskaja e all’Arbat. E nella Sucharevskaja,…

Di posti a sedere neanche l’ombra: tutti stanno in piedi, ciarlano e trafficano. Qui si manifesta la fun¬zione architettonica della merce: panni e stoffe forma¬no pilastri e colonne; scarpe, valenki, appesi in fila a dei cordoni sopra il banco, finiscono per crearvi sopra un baldacchino; grandi garmoski (fisarmoniche) formano delle pareti sonore, capaci di canto come la statua di Memnone…, Ogni pensiero, ogni giornata e ogni esistenza è, in Russia, come esposta sul tavolo di un laboratorio,...Questo sorprendente, incessante processo di riorganizzazione - qui lo chiamano «remont» - non ri¬guarda solo Mosca, ma la Russia intera. Questa diffusa passione racchiude tanto una ingenua volontà di miglio¬ramento, quanto una inesauribile curiosità e giocosità. Niente caratterizza di più la Russia d’oggi. Il paese si sente mobilitato giorno e notte, in primo luogo ovvia¬mente il Partito. È veramente così: ciò che distingue il bol¬scevico, il comunista russo, dai suoi compagni dell’Oc¬cidente è proprio questa incondizionata disponibilità al cambiamento. La sua base esistenziale è talmente ristretta, da renderlo pronto a ricominciare daccapo anno per anno. 1

Walter Benjamin, Mosca in Immagini di Città, trad.it. di M.Bertolini, Einaudi Editore, Torino, 2007, pp. 17-29 [ed.orig. Moskau, Stadtebilder, Suhrkamp, Frankfurt, 1963] 1

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dita auto-organizzata di prodotti che si trasforma facilmente in festa

la frequentazione di connazionali e grazie alla conservazione delle

La Cina è un paese che proviene da un forte e vertiginoso sviluppo

partecipata in sordina. Ritroviamo i piccoli giocattoli in legno tipici

proprie abitudini.

economico e la popolazione cinese si è formata in un clima socio-cul-

della tradizione dell’est Europa, immagini sacre e sacchettini di cibo

Il sabato e la domenica alcuni parchi cittadini si trasformano. Sono

turale che educa alla crescita industriale.

venduti da donne che sostano in piedi, offrendoli e presentandoli con

divenuti da tempo sede di incontro per persone provenienti dal Suda-

Percorrendo le vie del quartiere cinese a Milano ⎯ così come accade

le mani protratte verso i passanti.

merica e dalle Filippine. Il parco Strozzi, un piccolo ritaglio di verde

nei quartieri cinesi di molte città del mondo ⎯ si percepisce la mede-

Lo spazio cittadino milanese, al pari delle grandi metropoli europee si

in un quartiere abbastanza periferico di Milano, è frequentato da

sima inclinazione allo scambio economico, colti da un susseguirsi di

identifica sempre più come un grande melting pot.

circa sette anni da una comunità di ecuadoriani. Ogni sabato pomer-

attività commerciali di matrice cinese.

Cambiano così le esigenze della comunità e con esse le strategie di

iggio intere famiglie si incontrano per mangiare cibo tradizionale

Il quartiere ebraico che comprende via San Gimignano, Arzaga e Mon-

utilizzo dello spazio urbano che diventa teatro dei luoghi natii, ricordo

dell’Ecuador e sfidarsi nel gioco del volley ecuadoriano, un particolare

tecuccoli ha caratteristiche differenti. La comunità ebraica è presente

di una casa ormai lontana.

tipo di pallavolo giocata da due squadre composte da tre giocatori.

in Italia da varie generazioni, per cui è oramai notevolmente inte-

Si può ipotizzare una pericolosa generalizzazione suddividendo per

Il mercato islamico si svolge la domenica nel parcheggio della met-

grata, in equilibrio con la città. Scuole ebraiche e luoghi di preghiera

categorie di spazi le differenti etnie. Esistono luoghi di preghiera,

ropolitana di S.Donato. È nato tempo fa come fiera dell’antiquariato,

realizzano per queste persone una personale armonia e un punto di

luoghi di scambio merci, quartieri ad alta prevalenza di una sola

oggi si presenta come un luogo molto particolare.

unione con le antiche radici.

etnia, luoghi di svago e incontro o semplicemente mercati tematici

Ogni settimana persone di origine per lo più marocchina si ritrovano

In tutti i luoghi menzionati si può riscontrare la stessa propensione

in cui acquistare prodotti provenienti da uno specifico paese. Rimane

in questo spazio, lo stesso che è divenuto col tempo la riproposizione

alla conservazione di una propria identità socio-culturale, tipica di chi

un unico denominatore comune: la suddivisione di volta in volta in

rivisitata per mezzo dell’esportazione del tipico suq islamico.

è stato spinto ad allontanarsi dal proprio paese da uno stato di neces-

comunità della medesima nazionalità.

Come accade in Marocco, il suq di Milano ha cadenza settimanale, le

sità.

Visitando la “fiera dell’est” ⎯ così è comunemente chiamato lo spazio

Esaminando con cura, nel tentativo di superare il fascino dell’esotico

persone vi si recano non solo per acquistare ogni genere di oggetto

Osservando con lo sguardo attento e disincantato di chi non cerca il

milanese in cui si riuniscono persone di provenienza moldava,

e la pericolosità degli stereotipi, si dedica agli spazi menzionati la

ma anche per incontrarsi, mangiare insieme e bere del tè alla menta.

“pittoresco” a ogni costo, si percorrono i contrasti e i paradossi dei

ucraina, russa e rumena ⎯ è possibile riconoscere alcuni aspetti della

giusta attenzione. Diviene così possibile percepire e ipotizzare un

Come avviene nei suq odierni ⎯ quando non vi è la necessità di in-

luoghi raccontati e si evince la voglia di guardare avanti, ma senza ri-

vita di Mosca descritta da Walter Benjamin in “Immagini di città”.

tentativo, un bisogno o un’attitudine, da parte dell’emigrante a

cantare il turista ⎯ i prodotti venduti provengono dall’industria occi-

nunciare alle proprie certezze, nella ricerca di un costante equilibrio.

Passeggiando per la fiera siamo in grado di riconoscere l’attitudine

ricreare la propria tradizione, parte delle personali consuetudini e

dentale e si possono acquistare a seguito di una trattazione.

raccontata da Benjamin alla vita di strada, all’esercizio delle più

delle proprie radici. Si tratta forse di “illusioni” realizzate attraverso

In via Paolo Sarpi si trova il quartiere cinese, spesso oggetto di polem-

svariate professioni al di fuori degli spazi commerciali e alla ven-

i semplici oggetti del quotidiano, attraverso la preghiera di gruppo,

iche al soglia dell’intolleranza.

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