SACRAMENTOS PARA LA VIDA

INTRODUCCIร N A LOS SACRAMENTOS Por Fabricio Benalcรกzar

TERMINOLOGÍA • Sacramentum: sagrado / medio • Modo o medio para ser SANTO. • A través de, no por…

• GRACIA DIVINA • Regalo del Cielo • MYSTERION: múein significa “cerrar los ojos” • Secreto, intimidad, misterio.

• SACRUM, SACRARE, CONSACRARE.

EL MISTERIO DE LA PERSONA DE CRISTO • En Cristo se da de forma ilimitada la participación de todos los atributos divinos. Cristo es la plenitud de la divinidad.

(Col 2, 9) • El Padre no ha hecho conocer el misterio de su voluntad, conforme al designio misericordioso que estableció en Cristo. (Ef 1, 9)

LA RESURRECCIÓN LA CRUCIFIXIÓN • Ejecución definitiva del plan salvífico en Cristo, hacia toda la humanidad.

• Si hubiesen conocido el misterio, no lo habrían crucificado. (1 Cor 2,8)

• En virtud de su muerte y resurrección, se cumple el misterio de la redención.

• La resurrección es la plenitud del a revelación de Dios. Es el KYRIOS.

PERVIVENCIA ECLESIAL DEL MISTERIO DE CRISTO • La Iglesia de Cristo como instrumento por medio del cual, permanece en el todo tiempo, y se lleva al cumplimiento del Misterio como designio salvífico de Dios en Cristo.

REALIDAD PREDICABLE • Realidad asequible para el ser humano por medio de la predicación de quienes han sido escogidos por Dios para dicha misión. Condicionada siempre a la respuesta libre de la persona.

PERO, ¿QUÉ SON LOS SACRAMENTOS? • Que Jesús salva, ¿cómo? Con vida. (Jn 10, 10) • Y ¿cómo llega la vida de Dios a nuestra vida? A través de los sacramentos.

• ¿Para qué llegan? Para concedernos una vida en abundancia.

• GRACIA SANTIFICANTE… Vida divina comunicada por Dios, para bien de toda la humanidad dados a través de los sacramentos.

¿QUÉ DICE EL CATECISMO? • Cfr. 1131: Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina.

• Cfr. 1210 Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo y son siete, a saber: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio.

• Cfr. 1210b Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curación y misión a la vida de fe de los cristianos.

LOS SIETE SACRAMENTOS • NACIMIENTO: nace el hombre, nace espiritualmente a una nueva vida. (Jn 3, 5)

• ALIMENTO: sin alimento morimos, espiritualmente sin la Eucaristía, morimos.

(Lc 22, 19)

• CRECIMIENTO: el hombre crece y se realiza, así, crece en lo espiritual y da frutos de vida eterna. (Jn 15, 16)

• SANACIÓN: así como nos enfermamos físicamente, también espiritualmente.

Por eso es necesario la reconciliación con Dios. (Mt 9, 12)

• MATRIMONIO: La vida del hombre y la mujer en mutuo amor. (Ef 5, 25)

• SACERDOCIO: Autoridad, guía y orden, con la autoridad de Cristo. (Mt 10, 1)

• UNCIÓN DE EFERMOS: En la vida natral morimos, y en la sobrenatural también podemos morir sin la verdadera salud de Dios. (St 5, 15)

FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA 1. BAUTISMO: Mt 28, 18 - 19 2. PRIMERA COMUNIÓN: Lc 22, 19 - 20 1Cr 11, 24 3. CONFIRMACIÓN: Hch 8, 14 - 17 4. CONFESIÓN: Jn 20, 22 - 23 5. UNCIÓN DE LOS ENFERMOS: St 5, 14 -15

CLASIFICACIÓN DE LOS SACRAMENTOS 1. SACRAMENTOS DE INICIACIÓN 2. SACRAMENTOS DE SANACIÓN 3. SACRAMENTOS DE SERVICIO

LOS SACRAMENTOS SON ESA MANERA CONCRÉTA DE DIOS PARA HACERNOS LLEGAR SU VIDA DIVINA. (JN 14, 23)

TEOLOGÍA SACRAMENTAL • LA NOCION DEL SACRAMENTO: • 1) que es una ‘cosa sensible’, es decir, algo que el hombre es capaz de percibir por los sentidos corporales (el agua en el Bautismo, el pan y el vino en la Eucaristía, etc.)

• 2) esa cosa sensible es, además, ‘signo’ de otra realidad (la ‘gracia’ o ‘vida divina’) • 3) que haya sido instituido por Jesucristo durante su vida terrena • 4) que tenga eficacia sobrenatural para producir la gracia en quien lo recibe. No sólo significa la gracia sino sobre todo la produce de hecho • 5) como los sacramentos han sido confiados a la Iglesia, se dice que ‘los sacramentos son de la Iglesia’. Esto tiene un doble sentido: existen ‘por ella’ y ‘para ella’. Existen ‘por la Iglesia’ porque ella es el sacramento de la acción de Cristo que actúa en ella gracias a la misión del Espíritu Santo. Y existen ‘para la Iglesia’ porque ellos son ‘sacramentos que constituyen la Iglesia’

ACLARANDO DUDAS… ¿Jesucristo pudo haber comunicado los frutos de la Redención directamente, sin necesidad de recurrir a ningún elemento sensible?

Si, a veces lo hace así, y envía su gracia invisible como una ayuda real, sin mediar elemento externo alguno.

Sin embargo Dios, creador de la naturaleza humana, ha querido acomodarse a ella al darnos su gracia. Por ejemplo, vemos que realizaba milagros sirviéndose de algunos elementos materiales, o de algunos gestos y palabras: “tocó con su mano al leproso y le dijo: quiero, quedas limpio...” (Mateo 8, 3) “diciendo esto, sopló y les dijo: reciban el Espíritu Santo...” (Juan 20, 22) “untó con barro los ojos del ciego de nacimiento; éste se lavó después y comenzó a ver” (Juan 9, 6-7).

• Del mismo modo, quiso Jesús en los sacramentos unir su gracia a signos externos en los que se encarna, se materializa, la acción invisible del Espíritu Santo. La pedagogía divina ha querido comunicar al hombre la gracia sobrenatural a través de las mismas realidades materiales que usamos en nuestra vida ordinaria, dándoles una significación más alta y una eficacia que de suyo no tiene ni pueden tener.

• ¿Porqué cree usted que Dios se hace tiempo y espacio NO sólo en Jesucristo?

EL SIGNO • Definición.- Por signo se entiende todo objeto, fenómeno o acción que representa otro objeto, fenómeno o acción.

• El valor de un signo no proviene de lo que él es de por sí, sino de su función indicadora y demostrativa que trasciende su propio ser. Así, por ejemplo, el tender la mano es un signo de unión interior y de ofrecimiento del yo al tú. En la palabra puede expresarse formalmente esa intención; en el signo está representada. En ocasiones los gestos escapan incluso al dominio del lenguaje hablado.

• El signo ha de guardar de algún modo relación natural con lo significado. La virtud simbólica concedida por Dios a las cosas no es algo caprichoso, sino que estriba en su ser propio y lo trasciende.

EL SIGNO SENSIBLE DEL SACRAMENTO LA MATERIA Y LA FORMA • La materia y la forma constituyen la esencia del sacramento y no pueden variarse o modificarse, pues fueron determinadas por institución divina.

• ¿Y si la Iglesia hace modificaciones en la liturgia? al establecer modificaciones en los ritos, jamás varía esta parte esencial, sino que sólo regula las ceremonias litúrgicas alrededor de los dos elementos constitutivos de cada sacramento.

• El signo sensible lo componen conjuntamente la materia y la forma, y es a lo que la Iglesia da el nombre de sacramento.

• Al elemento material del sacramento se le llama materia, y a las palabras que completan y dan su eficacia a la materia se le denomina forma.

LOS SACRAMENTOS NO SÓLO SIGNIFICAN LA GRACIA, SINO QUE TAMBIÉN LA PRODUCEN • El sacramento es un símbolo, un signo, puesto que representa sensiblemente una realidad misteriosa; pero es un símbolo de orden muy particular. Instituido por Cristo, tiene la tremenda fuerza de contener realmente lo que significa. El Bautismo, por ejemplo, no sólo simboliza la purificación y la limpieza interiores, sino que efectivamente la produce. Por eso se dice que el sacramento es un signo que produce lo que significa.

EN RESUMEN • No sólo significan la gracia, sino sobre todo la producen de hecho en las almas. No son signos convencionales o ineficaces, sino que verdaderamente obran siempre aquello que significan de un modo infalible, en aquel que los recibe con las debidas disposiciones. Esta idea se expresa diciendo que obran ex opere operato (por la obra realizada), con independencia de las personas y en dependencia absoluta de la voluntad divina que los ha instituido.

LA EFICACIA SACRAMENTAL • los sacramentos son -por voluntad de Cristo- la continuación, hasta el fin de los tiempos, de las mismas acciones salvadoras realizadas por el Señor durante su vida terrena.

• De ahí que sean medios de santificación con la misma eficacia infalible que poseía la Santísima Humanidad de Cristo: actúan comunicando siempre la gracia, cuando el rito se realiza correctamente y el sujeto no pone un obstáculo.

• Los sacramentos “son eficaces porque en ellos actúa Cristo mismo; Él es quien bautiza, Él quien actúa en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa” (Catecismo, n. 1127).

• Sin embargo, los sacramentos no son la causa principal de la comunicación de la gracia, sino que son causas instrumentales. Así, se dice que una es la acción del que obra (causa principal, p.ej., el artista que pinta un cuadro), y otra la del instrumento con que obra (causa instrumental, p.ej., el pincel del pintor). En los sacramentos, la causa principal es Dios, a través de la Humanidad Santísima de Jesucristo; el sacramento es sólo instrumento a través del cual Dios produce la gracia.

• Filosóficamente se explica diciendo que la actitud del sujeto es causa dispositiva de la gracia (dispone el grado de gracia que se recibe), pero no causa eficaz (no produce la gracia).

LA GRACIA SACRAMENTAL • Cada sacramento, en efecto, confiere una gracia sacramental específica, distinta en cada uno de ellos, que añade a la gracia santificante un cierto auxilio divino cuyo fin es ayudar a conseguir el fin particular del sacramento.

• La gracia sacramental proporciona al cristiano, en las diversas situaciones de su vida espiritual y en el tiempo oportuno, las gracias actuales necesarias para cumplir sus deberes. Los padres, p. ej., en virtud del sacramento del Matrimonio tendrán gracia para recibir y educar cristianamente a los hijos; los sacerdotes contarán con los auxilios necesarios para el desempeño de su ministerio; etc.

EL CARÁCTER • Es verdad de fe que el Bautismo, la Confirmación y el Orden sacerdotal imprimen en el alma el carácter, es decir, una marca espiritual indeleble que hace que esos tres sacramentos no se puedan volver a recibir. (cf. DS 1609; ver Catecismo, n. 1121) • En la Sagrada Escritura se designa el carácter como ‘sello divino’ o ‘sello del Espíritu Santo’, tal como aparece en los siguientes textos: “Es Dios quien a nosotros y a ustedes nos confirma en Cristo, nos ha ungido, nos ha sellado y ha depositado las arras del Espíritu en nuestros corazones”(II Cor. 1, 21).

• “En Él (Cristo) también ustedes... fueron sellados con el sello del Espíritu Santo prometido” (Efesios 1, 13-14). “No entristezcan al Espíritu Santo de Dios, en el cual han sido sellados para el día de la redención” (Efesios 4, 30). Todos los testimonios citados antes para probar la semejanza con Cristo son válidos aquí también. Según la Sagrada Escritura es el Espíritu Santo quien forma en los hombres, en cuanto bautizados, la imagen de Cristo.

• Quien recibe estos sacramentos está para siempre sellado por Cristo, es decir, Cristo ha impreso en él una marca, una huella que le hace ser de su pertenencia. Cristiano significa ser de Cristo, pertenecerle. Quien ha sido señalado por el carácter lleva los rasgos de Cristo, como el hijo lleva los rasgos de su padre, de modo indestructible .

• Los pecados pueden desfigurar esos rasgos, pero no aniquilarlos; incluso el bautizado que se condena permanece con ellos.

• Según la teología de los Padres de la Iglesia, el carácter permite ser reconocidos en el cielo: Dios y los ángeles distinguen con el carácter sacramental la pertenencia a Cristo de los bautizados, de los confirmados y de los ordenados.

• Este enorme poder del carácter proviene de la fuerza del sello de la Cruz.

Como la Cruz es la última entrega posible de Dios al hombre, estar sellado con ella implica algo definitivo, radical. Por eso, el recibir este sello es garantía y prenda de vida eterna.

VALIDEZ Y LICITUD SACRAMENTAL • Es oportuno tratar de aclarar dos conceptos claves para la comprensión de la eficacia sacramental: el concepto de validez y el de licitud.

• Sacramento válido es aquel que, en su confección y (o) en su recepción, verdaderamente se ha producido, es decir, ha habido sacramento.

• Sacramento lícito es aquel sacramento válido que, además, se ha confeccionado o recibido con todas sus condiciones y, por tanto, produce todos sus efectos.

• Algunos ejemplos de invalidez e ilicitud aclararán lo anterior:

• Sobre invalidez: • confeccionaría inválidamente (no habría sacramento) el sacerdote que no tuviera pan de harina de trigo en la consagración (sino de otra harina), o que bautizara con un líquido distinto del agua. O quien, sin ser sacerdote, pretendiera consagrar.

• recibiría inválidamente un sacramento (en sentido propio, no lo recibiría) el sujeto que simulara confesar sus pecados, sin intención de recibir el perdón; o quien, por provechos materiales, fingiera recibir el Bautismo.

• Sobre la ilicitud: • la ilicitud en la recepción del sacramento se daría, por ejemplo, en aquel que recibiera la Confirmación (o cualquier otro sacramento de vivos) con conciencia de pecado mortal: recibe la Confirmación, el Matrimonio, etc., pero ilícitamente, faltando el requisito de poseer el estado de gracia.

• un ejemplo de ilicitud en la administración la causaría el médico que bautizara recién nacidos que no se hallan en peligro de muerte: aquellos niños reciben válidamente el Bautismo, pero de modo ilícito.

SACRAMENTOS PARA LA VIDA GRACIAS