2012二月 創刊號
藝術文學：李昂短篇小說〈彩妝血祭〉和改編的舞劇die Brautschminkerin《新娘妝》（榮獲德國„die Faust“浮士德戲劇 獎2011舞蹈獎項提名）
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幸福、歡喜、台灣 德國台灣婦女會 劇照: Barbara Aumüller
本刊精選: 從國家暴力的心理創傷中復原
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心理學家程秀蘭博士
德國台灣婦女會歷史 好書推薦：有關台灣追求100%自由的好書
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紀念活動
藝術活動
2月25日(六)
2月07日(二) 舞蹈劇 Blind Date Variationen Staatstheater Darmstadt
2月15日(三) 舞蹈劇 Blind Date Variationen Staatstheater Darmstadt
2月12日(日) 舞蹈劇 羅密歐與茱麗葉 Staatstheater Darmstadt
2月24日(日) 舞蹈劇 羅密歐與茱麗葉 Staatstheater Darmstadt
台灣民主人權運動 紀念研討會 14:00-17:30 @ 法蘭克福青年會館 Page 2
我們的宗旨
於2007成立，我們希望: • 促進在德台灣女性的連結 • 組織活動推廣台灣 • 和其他國家的台灣婦女會合作
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李昂: 「文學的最終目的是寫人性，而任 性是被社會所制約的，所以我很願 意去探討社會制約所影響的人性問 題。」 〈彩妝血祭〉收錄 於短篇小說集《北 港香爐人人插》 (2002)
林美虹的舞蹈深刻描繪出那在社會和心理層面上 的恐怖和壓制強度。
李昂短篇小說《彩妝血祭》和改編舞劇die Brautschminkerin《新娘妝》 訴說著台灣二戰後、至今懸而未解的歷史傷痛 「探討了政治禁忌、跨性別等議題」 王媽媽是獨自把兒子養大的二二八受難家屬 [注]王媽媽之後以新娘化妝師為業扶養兒子成人
只剩下舞台上激烈的腳步聲和木板撞擊聲，帶給觀 眾強烈的視覺和聽覺衝擊。另外音樂部份古琴的運 用和女歌者台語吟唱水乳交融，使觀者心情為之平 靜，讓我想到佛教中超渡亡者的誦經聲，一份對那 些已逝者安靜而規律的救贖。
見到兒子化妝的王媽媽從此不再跟兒子講話
…⋯…⋯散場時聽到一位德國觀眾的討論：雖然我不知 道臺灣的歷史，不過我感受到這齣劇的悲傷。歷經 兩德分裂的德國人，縱然無法全盤瞭解，但擁有相 似傷心過往的他們，應該也能理解這種因所處立場 或政治思想不同所造成的歷史悲劇吧？那一晚，在 場的觀眾，無論台德，都一同走入一個無需翻譯的 集體回憶。
某天兒子死於另有隱情的猛爆性肝炎
~魚燒（2011年在Mannheim的台灣交換學生）
她一直防著每天來家守候的情治人員，以為他覬覦 的對象是年輕貌美的自己 卻沒想到目標另有其人…⋯…⋯直到有天王媽媽發現兒 子的變裝癖
出殯那天王媽媽為兒子上妝、帶上假髮，「不免再 假了」是最終的告解 故事最終王媽媽在淡水河邊放水燈，默默地死去 這部小說還有描寫二二八事件和其他面向 但舞作聚焦於母親和兒子間的那份無奈和難以坦白 …⋯…⋯到現在印象都深刻的一幕時是內疚母親和過往 記憶的拉扯：一身潔白的舞者是活在當下的母親， 然而象徵過往的舞者卻如影隨形，土黃色裝扮儼然 泛黃陳舊的記憶書頁，兩者之間隔著一塊薄木板， 白舞者想逃離，黃舞者便追上，甚至跳上木板將自 身重量壓在白舞者身上，偌大的劇場中一片靜然，
http://blog.xuite.net/esmeralda/Mannheim/43478939
舞劇 die Brautschminkerin《新娘妝》(2011) 總監兼編舞: 林美虹 Mei Hong Lin 舞台設計兼服裝: Dirk Hofacker 台灣戲曲演唱: 游源鏗(蘭陽戲劇團) 古琴演奏: 游麗玉 Li-Yu You(法國) 關於美虹: http://www.staatstheater-darmstadt.de/ensemble/ kuenstlerische-leitung/435-mei-hong-lin-direktorin-destanztheaters 劇照出處: http://www.staatsheater-darmstadt.de/images/ stories/Bildergalerien/brautschminkerin/
紀念研討會 ‣ 心靈創傷和治療
台灣民主人權運動 二月二十五日（星期六） 14:00-17:30 HausderJugendFrankfurt Deutschherrnufer12 60594Frankfurt Tel:069-6100150
‣ 轉型正義要轉什麼?(東德經驗分享) ‣ 如何讓社會運動更成功? 燭光故事分享＋現場音樂,簡短討論總統大選 為了會場安排，請儘早聯絡劉威良 uliou@gmx.net 鄭南榕基金會「臺灣魂」A1海報義賣（當天領取或加運 費送到家）或活動募款請洽陳欣吟 shiningc323@gmail.com
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從國家暴力的心理創傷中復原 原文：心理學家程秀蘭博士，翻譯：陳欣吟
樣，想想「個人即政治」。這個短語來自女權運 動，提醒我們在個人層面的許多事（如感受到的創 傷和痛苦）在社會層面和政治層面有其根源（如不
228的屠殺在許多台灣人心中烙下了深深的傷痕，
公平的社會或政治權力結構）。停止自責，允許自
在社會和個人層面上都有深遠的影響。對於受難者
己去承認和去體驗情緒是開始療傷的第一步。
及家屬，這事件直接地、慘忍地粉碎了個人和家庭 的生活、夢想、目標還有身心健康。對於其他人而 言，雖然沒有直接傷害，很多人也無法逃脫國家暴 力造成的替代性創傷對心靈的影響。所以說，228 的屠殺是個改變社會以及很多個人的一種集體性和 個人性創傷。在228事件65週年即將到來的時刻， 這創傷和痛苦可能比平時更加撕裂我們的心，而 「為什麼」這個問題可能在心中吶喊得更大聲。
2.了解情緒的「星座群」。情緒是複雜的。一開始 我們可能感到非常傷心，但是之後可能開始有強烈 的怒氣，或是自責無助。別被一系列強烈的情緒嚇 著了！不同的情緒像是同一個星座群裡不同的星 星，一種情緒經常是扣著下一個的。然而我們時常 允許體驗自己「熟悉」的情緒，卻抑制「不熟悉」 或是有威脅感的情緒。很多女性沒有困難表達傷心 的情緒，卻對承認自己有強大的怒氣感到不自在–
當我們追弔因為228失去的親友和紀念在白色恐怖
事實上她們甚至不知道自己生氣了（或是允許自己
時期失去生命的民主運動人士，我們也許發現自己
接受怒氣）！允許自己哭泣，如果您覺得您很需要
又回到那個熟悉而充滿恐懼、驚嚇、傷心、憂鬱、
這麼做；允許自己吼叫，如果這能幫助您發洩怒
生氣、憤怒、罪惡、孤獨、無助、絕望的心理空
氣。我們需要了解一項事實：情緒只是信號，告訴
間…也許我們甚至麻木了，決定不說話了。這些症
我們內在發生了什麼事、我們的需求、慾望等等。
狀都是常見的重大創傷反應。像228這樣的國家暴
所有的情緒都是中性的、健康的，是一種對事件的
力造成的心理層面後果可以對個人產生嚴重影響，
反應。只有當我們對情緒賦予價值或評斷的時候，
甚至到臨床精神障礙的地步。創傷後壓力症候群
它們才會成為一個問題，困擾著我們。另一項事
Posttraumatic Stress Disorder常見於國家暴力
實：當所有的情緒都被接受並且被健康地處理後，
和大屠殺生還者中。親眼經歷、目睹或替代性創傷
它們就會離開我們–像雲被風吹走一般地消失，然
的人也常有下列症狀：重鬱症、廣泛性焦慮症、恐
後天空（比喻我們的心）就會回到晴朗的藍色！
慌症、廣場恐懼症、解離症、睡眠障礙、思覺失 調、偏執（又稱妄想）。當我們認為自己可能有臨 床精神障礙，很重要的一步是尋求心理輔導師和心 理醫師的協助，因為這些症狀通常需要相當大量的 時間、精力和專業來改善，而這麼強大的需要是超 過朋友或我們自己所能提供的。然而還是有幾項我 們能學習的策略能協助我們在療傷的過程中照顧自 己。以下是我的幾點建議，希望能幫您處理與228 創傷相關的一些困難的想法、感受以及記憶。
3.對自己慈悲！允許自己去體驗感受、有情感需 求、做自己。我們的行為思考不需要跟哪個人一 樣，或達到某項標準。要溫柔對待自己，因為人生 不容易，所以我們有某種感受是合理的。這點對於 228引起的深痛或長痛尤其重要。對自己慈悲不同 於放縱自己於消極思維或情緒的惡性循環，而是照 顧自己的內心和意識狀況。您可以試試「內在小 孩」的方法-不管我們年紀多大，在我們心理和情緒 層面有一個像小孩子的部份。當我們承受了巨大的
1.「個人即政治」–別再自責。這可能和您的直覺
痛苦時，常常不只從一個成人的角度上感到受傷，
相反，您想著：「我沒有怪罪自己，我知道228是
而且觸發了過去小時候的傷痛。要溫柔對待自己，
當時國民黨政府釀的錯。」然而我時常看見人們怪
安撫自己像安撫一個5歲小孩一樣。我們要明白
自己感到「軟弱」。一方面理性告訴他們這樣的感
「說教」對5歲小孩沒有太大作用，但是感同身受
覺是合理的，但另一方面他們告訴自己「不應該」
效果最好–從字的來由來看，對人慈悲這個字
感到軟弱、容易傷感，或是被強烈的情緒淹沒。
compassion，字首指「和某人有一樣的」
（相反的情況也可能發生，有些人可能會責備自己
(com-)，而字根是名詞「感受」(passion)。就是
感到麻木或是對228受難者或創傷沒有產生「該有
要對自己有同理心然後要仁慈！
的」的感受。）還有一種情緒是罪惡感和「倖存者 內疚」，我們認為我們「不該」倖存下來或是「應 該」有所作為來改變結局，這些都是非常痛苦的情 緒。當我們告訴自己應該或不應該感到這樣或那
4.允許自己需要哀悼幾次就幾次。情感的療傷過程 並不是一條直達的寬闊大道。在療傷的過程中有蜿 蜒、迴路、高峰，也有黑暗的深谷。228屠殺引起
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的傷可能會需要用一輩子來療癒。我們可能會對這
7.重建對故鄉的認同。做一個在歐洲的亞洲移民已
樣的過程失去耐心，或懷疑會不會有痊癒的一天，
經很不容易了，尤其是當我們曾有過國家暴力和創
或者懷疑自己的情緒會不會「變好」。我們可能認
傷的歷史，這完全混淆並且挑戰我們對原生國家的
為真療傷指的是從某一天開始就不會感到痛苦或是
情感連結和理性的信念。我們可能覺得自己像個世
不再有那些惱人的情緒，但是這樣的療傷幾乎不可
界孤兒或游牧人，因為沒有感覺完全屬於新國家，
能發生。療傷是一種過
也好像個被故鄉遺棄的孩
程，而且在大多數的情況
子。這可能會加深我們與
中沒有確切的最終日。儘
社會隔絕，在新國家裡適
管我們希望有一個快速的
應不良，不時有一種說不
解決方案，我們必須體認
出來的孤單和鄉愁。移民
人的經驗是很複雜的，並
家庭中家長與孩子的代溝
且接受療傷是一個起起伏
是常有的，這使移民的心
伏的過程。當我們低潮的
理健康更複雜。在這一生
時候，我們可能會認為療
不同的時間點，我們或許
傷沒有進展，但是實際上
應該檢視一下我們對家鄉
我們是有的，只是療傷是
的觀點是否還實際準確。
條迂迴不易的道路。
家鄉很可能改變了許多，
5.「放下」不等於「遺忘」。在有些人身上，有時 候是相反的情況：他們不願意停止感受回憶過去而 產生的痛苦，深怕忘記歷史的扉頁和發生在他們身
但我們的心可能還停留在以前。問自己這類問題能 在我們在兩種文化中徘徊、試著融入時，幫助我們 不論是對家鄉或對新的居住地有真實適度的認識。
上的不公義，也可能害怕一旦減低情緒傷痛就會忘
8.認識使我們再次受創的關鍵事物。當像228這樣
了失去的親友。因此，牢牢抓住過去和痛苦是他們
巨大的創傷發生在我們身上時，就算多年過去了，
和失去的親友保持情感連結的一種方式，所以在療
有些事物仍然可以輕易使我們再次受創，再次痛
傷的過程中可能產生很多矛盾。然而很重要的是，
苦。例如，閱讀有關國民黨現在的新聞或是這次總
任何在您身上發生過的事、不管您如何療傷，即便
統大選的結果可能都是件很痛苦的事。這是很可以
完全痊愈，你都會有記憶–您會記得失去的親友還
理解的。我們這個社會需要尊重和體認這樣子的反
有發生過的不公義。療傷只是指不讓痛苦和過往控
應。同時我們需要為自己和關心的人做好準備，來
制住您的生活，不代表您會忘記發生過的事或丟下
處理這些會使我們再次受創的關鍵事物。和信任的
對親友的記憶。
人和親友討論、消化這些事物，還有在情緒上互相
6.和您的社群接觸。獨處的時候，哀慟會感覺起來
支持都可以減低這些事物帶來的衝擊。
好像比有人傾聽時沉重了10倍。和您的朋友、鄰
最後我們需要非常有耐心。我們需要了解到療傷需
居、社群聯絡一下吧！常常我們以為我們是唯一生
要時間，很長一段時間。即使很痛苦，我們需要接
活中遇到重大困難的人，以為沒有人會懂我們的處
納這段自我療傷的旅程。路程太艱鉅的時候，我們
境。但是當我們對信任的人開始吐露感受，我們會
可以允許自己休息一下但是最後還是得回來，在親
驚訝地發現，其實好多人都有類似的情緒層面的難
友或心理專業人士的陪伴下，繼續往前走這條路。
題。友人和鄰居也許沒有和我們有著一模一樣的創 傷經驗，但是他們生命中應該也有過艱難痛苦的處 境。當我們打開一條相互吐露和支持的通道，療傷 的泉水就從這口井中湧出來了。只要我們不要害怕 與值得信賴的人透露一點個人的想法和感覺，我們
我衷心希望這篇文章對您有幫助。本文的觀點目的 在於協助療傷，不涉及政治意圖或利益。作為心理 健康專業人士及學術人士，我深深祝福您在回顧 228傷痛之時找到平靜、慰藉、意義和愛。
也許就會看到到處都有很多人經歷著痛苦。沒有兩 人的痛苦是一模一樣的，但是精神上經歷的過程是
持照心理學家 程秀蘭博士
可能非常相似的。允許自己去接受支持並提供他人
諮商心理學助理教授，美國新墨西哥州立大學
支持。
New Mexico State University, U.S.A.
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直留在城堡外面巡。所以如果妳變有趣了，他就會 忘記要回去城堡裡。
鄧惠文醫師新書《別來無恙》 姊妹沙龍分享會
另外一個問題是有關沒安全感的人。鄧醫師提供一 個小測驗：妳晚5、10分鐘到，他會胡思亂想嗎？
文：陳欣吟
1月7日我參加鄧醫師在台北信義誠品的分享會。最 重要的一點，她希望我們「接受沒有正確答案和承 擔接受的痛苦」。 她也很真誠地分享她的個人經驗，不諱言自己的婚 姻也有些問題，在英國也有自己的心理輔導師。 許多姐妹問如何與心關著的戀人相處。鄧醫師說心 關著的人出巡看看外面的世界時要是有看不懂的地 方，例如妳有新的嗜好、加入新社團等等，就會一
• 不會-可能他對你的生活和想法邏輯不熟悉而已 • 會-建立信任但是不要鼓勵不安全感。以遲到的 例子來說，可以遲到5分鐘準的時候打電話安 撫，但是告訴他你不享受他的不安全感。如果定 時打電話可以讓他不再困惑或胡思亂想，他就不 會亂槍打鳥，亂打電話了。 鄧醫師說很多沒有安全感的人在6歲以前受創過。
有關台灣追求100%自由的好書
德國台灣婦女會 歷史
重新了解228事件和白色恐怖時期 《撲火飛蛾:一個美國傳教士親 歷的台灣白色恐怖》 Milo L. Thronberry 唐培禮 著(2011)
1960年代末期美國衛理公會教士唐 培禮在回憶錄中敘述他和家人如何 和黨外運動的彭明敏成為朋友並且 幫助他逃到瑞典。長久以來，中共 以為這是美國政府的作為，周恩來 並曾經因此對美國發飆。 唐家在台灣的日子卻不長，1971年 就被秘密警察逮捕並出逐出境。
《被出賣的台灣》 George H. Kerr 柯喬治 著(1965)
美國海軍預備役中尉的台灣專家柯 喬治在二戰太平洋戰爭期間擔任指 示後來的美國軍事政府官員的工 作。戰後曾為美國駐中華民國外交 官，之後為駐台北的副領事。 此書中，柯喬治敘述目睹的1947年 的228和當時政治內幕。此書英文 版只出了一版，國民黨便於當年買 下英文版權使此書無法再印刷。直 到1992年由台灣前衛出版社翻譯成 中文版，才得以再上架。
《福爾摩沙的呼喚： 一位紐西蘭人在台灣二二八事 件的親身經歷》 Allan J. Shackleton 著(1998)
一位聯合國重建委員會產業重建官 員的回憶錄50年後才出版。 兩書英文版可免費下載： http://homepage.usask.ca/~llr130/ tw-lib.htm
Politicized Society:The Long Shadow of Taiwan's One-Party Legacy 暫譯：台灣泛政治化的社會與 一黨專制的遺緒 Mikael Mattlin 博士 著(2010)
芬蘭 Finnish Institute of International Affairs 的國際政治講師兼研究員 Mattlin 博士認為台灣民主的缺點不 僅止於民主制度上的缺陷。「當原 來專制的政黨例如國民黨仍然很興 盛，那麼在政治的自由化和轉型這 條路上本身就帶有個結構性的政治 化種子。」 本書尚無中文版。
《台灣連翹》吳濁流 著(1995) 本書是留日、二戰前到中國工作的台 灣客家人吳濁流交代友人在他過世後 至少10年才能出版的最後作品。 吳濁流寫下他的國家認同問題，並對 於二戰後中華民國政府統治台灣直至 他1976年過世前發生的事件表達看 法。本書尚無英文版。會員劉威良的 讀後感：tw.myblog.yahoo.com/jw! xVSO.uaHHB6YyL7bPgYb9u4-/article? mid=131&prev=189&next=129&l=f&f id=10
Government and Politics in Taiwan (Routledge Research) 暫譯：台灣政府與政治
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2008/02/23與其他台灣社 團在柏林靜坐抗議當時 的德國外交部長FrankWalter Steinmeier聲稱台 灣是中國的⼀一部分。
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2008/05/18-20在日內瓦促 進台灣加入World Health Organization (WHO)。
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2009/09/06在法蘭克福與 台灣協會舉辦台灣茶 會、介紹台灣土狗野鼓 團(Taiwan To Go)的打鼓 樂。
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參與數個城市的世界節 活動(Frankfurt am Main, Ingolstadt, Erlangen)。
Dafydd Fell 著(2012) 英國倫敦大學台灣研究中心資深講師 Dafydd Fell 為學生編寫的課本，議題 包括: 台灣的民主轉型、政黨政治、兩岸關 係、外交政策、選舉制度、政治經濟 學、國家認同、社會福利制度。 本書尚無中文版。
《台灣：恫嚇下的民主發展》 Bruce Herschensohn 著(2011) 尼克森和雷根政府的高級官員賀森松 在本書中敘述小布希政府內部如何因 為要為利跟中國靠攏，還是要幫台灣 保持自由，而爆發激烈的衝突。
Taiwanfrauen@gmx.de www.taiwanfrauen.de 電子月刊編輯:陳欣吟