PORTAFOLIO DE PEDAGOGIA

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN PSICOPEDAGOGÍA SEGUNDO SEMESTRE

PORTAFOLIO ESTUDIANTIL PEDAGOGÍA

NOMBRE: CARVAJAL ANALUISA LISSETTE ESTEFANÍA DOCENTE: Psc. Educ. Carlos Moya, Mg

SEPTIEMBRE 2018 – FEBRERO 2019

INDICE DE CONTENIDOS

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO MISIÓN VISIÓN PERFIL DE EGRESADO MATERIA 1.-TRABAJO COLABORATIVO………………………………………………………………………..

2.-TRABAJO PRÁCTICO…………………………………………………………………………………

3.-TRABAJO AUTONOMO…………………………………………………………………………….

4.-COMPONENTE AUTONOMO…………………………………………………………………….

5.-PIS……………………………………………………………………………………………………………

6.-PRÁCTICAS……………………………………………………………………………………………….

7.-REFLEXION ……………………………………………………………………………………………..

Universidad Técnica de Ambato Misión Formar profesionales líderes competentes, con visión humanista y pensamiento crítico a través de la Docencia, la Investigación y la Vinculación, que apliquen, promuevan y difundan el conocimiento respondiendo a las necesidades del país.

Visión La Universidad Técnica de Ambato por sus niveles de excelencia se constituirá como un centro de formación superior con liderazgo y proyección nacional e internacional.

Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación Misión Formar integralmente un profesional competente orientado a la asesoría educativa, de procesos y proyectos pedagógicos investigativos organizacionales e institucionales, que construya a la transformación de realidades sociales y al mejoramiento de la calidad educativa, según principios de participación, flexibilidad, construcción de sentido, pertenencia e interdisciplinariedad

Visión Consolidar profesionales de excelencia académica, gestores de proyectos Investigativos y pedagógicos de

impacto

transformación

y

social,

mejoramiento

que

faciliten

de realidades

organizacionales, educativo y comunitario.

y

contribuyan en

sociales,

procesos

la construcción, pedagógicos,

SÍLABO

Perfil de Egreso Los resultados o logros de aprendizaje que posibilitarán el desarrollo de capacidades y actitudes para consolidar valores de pertinencia, bio-conciencia, participación responsable, honestidad, son: •Describe el entorno socioeducativo y sus actores con relación a la política pública del país comprendiendo el fenómeno educativo.

•Relaciona los fundamentos neurobiológicos del aprendizaje con la problemática educativa actual desde el contexto de necesidades educativas especiales y atención a la diversidad •Analiza los elementos neuropedagógicos relacionados a la psicología del aprendizaje y desarrollo en el desarrollo curricular.

•Caracteriza las Necesidades educativas Especiales en base a la psicopatología escolar y prácticas inclusivas en atención a la diversidad considerando la psicolingüística •Aplica técnicas de exploración psicopedagógica enfocadas en la didáctica de la lectura, escritura y cálculo relacionados a los trastornos de aprendizaje y desde un enfoque social.

•Utiliza técnicas de evaluación educativa y de los aprendizajes dentro del proceso de intervención psicopedagógica tomando en cuenta los sistemas alternativos de comunicación.

•Diseña adaptaciones curriculares para la orientación e intervención psicopedagógica.

•Interviene en la gestión y administración educativa desde un enfoque psicopedagógico •Sistematiza los elementos psicopedagógicos a través de la intervención didáctica y en base a la legislación educativa.

•Interviene de manera psicopedagógica en niños, adolescentes y adultos según necesidades del contexto.

MATERIA DE CLASES

TRABAJO COLABORATIVO

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN GRUPO N°1 INFORME

LAS REFORMAS EN EL ÁMBITO EDUCATIVO

INTEGRANTES: ESTEFANIA GAMBOA CAROLINA HERRERA PAMELA JERÉZ ANTHONY LARA YAMILEC LÓPEZ.

FECHA: 02 DE ENERO DEL 2018.

MATERIA: PEDAGOGÍA.

LAS REFORMAS EN EL ÁMBITO EDUCATIVO La Reforma Educativa propone fortalecer el papel de la educación para reducir las desigualdades sociales, busca ser incluyente y destina mayores recursos a las zonas más pobres del país. Además garantiza la educación pública laica, gratuita y obligatoria.

Este marco jurídico tiene el objetivo de lograr que los alumnos tengan mejores maestros, que estén más tiempo en los planteles para que su formación sea más completa, que tengan acceso a alimentos sanos y nutritivos, que cuenten con mejores libros de texto y materiales educativos, y que las escuelas tengan instalaciones adecuadas y en buen estado.

Reformas educativas y calidad: En la Declaración Mundial de Educación para Todos, promulgada en Jomtiem, Tailandia, en 1990, se considera a la calidad como la capacidad de proporcionar a los alumnos el dominio de los códigos culturales básicos para la participación democrática y ciudadana, resolver problemas, seguir aprendiendo y desarrollar valores como actitudes acordes a una sociedad que desea una vida de calidad para todos sus habitantes (UNESCO, 1990).

En dicho documento se afirma el compromiso a nivel mundial para mejorar el nivel de vida de la población y se enumeran las acciones concretas para lograrlo. Se consideró como punto de partida para la educación básica el reconocimiento de las necesidades mínimas de aprendizaje que deben satisfacerse: “Asimilar los instrumentos esenciales del aprendizaje; lectura y escritura, aritmética y solución de problemas, conocimiento, actitudes y valores necesarios para que un ser humano pueda sobrevivir y funcionar eficientemente en la

sociedad conforme los individuos envejecen y evoluciona la sociedad, esas necesidades cambian, por lo que hay que revisar la educación para todos en el contexto de un aprendizaje y una evolución humana que dura toda la vida” (Haggis, 1992:32).

La UNESCO identifica una serie de condiciones que deberán cumplirse con el fin de mejorar la calidad de la educación. Por ejemplo: maestros con una sólida formación profesional, materiales didácticos de buena calidad y disponibles en cantidad suficiente, uso de idiomas que promuevan el aprendizaje, garantizar un tiempo de instrucción adecuado y enfatizar la alfabetización como herramienta de aprendizaje, promover la enseñanza estructurada y la provisión de escuelas limpias, seguras y acogedoras, respaldadas por directores que demuestren un fuerte liderazgo (UNESCO, 2006).

Se consideró que ya no era suficiente garantizar el acceso a la educación básica y el aumento de la tasas de matrícula y eficiencia terminal, sino garantizar el acceso directo a los conocimientos y las competencias pertinentes (del currículo relevante). Debido a la existencia de brechas entre las tasas de matrícula y de término y los resultados de aprendizaje, se cuestionó el criterio de acceso a la educación como la única dimensión crítica de la calidad de la educación.

Instrumentos de la Reforma Educativa:

1.- Ley General de Educación: o

Garantiza el principio de gratuidad de la educación, prohíbe condicionar la inscripción, acceso, aplicación de exámenes u entrega de documentos al pago de cuota alguna.

o

Se vigilará la transparencia y rendición de cuentas del destino de los recursos de las escuelas.

o

Amplía el programa de Escuelas de Tiempo Completo hasta alcanzar 40 mil, para dedicar más tiempo al desarrollo académico, deportivo y cultural.

o

En las zonas de mayor pobreza garantiza el suministro de alimentos nutritivos.

o

Establece los programas de Escuela Digna y Escuela de Excelencia.

o

Crea el Sistema de Información Educativa para saber con cuántos alumnos y maestros cuenta el Sistema Educativo Mexicano, así como la condición física de las instalaciones, lo que permitirá a la formulación de políticas, planes y programas de estudio.

o

Fortalece la autonomía de gestión de las escuelas para que alumnos, padres de familia y maestros decidan juntos cómo mejorar sus escuelas con los recursos que les entregue el Estado.

o

Los padres de familia son corresponsables de la educación de sus hijos y tienen el derecho y la obligación de organizarse en cada escuela.

o

Se incorpora por primera vez, como un componente del Sistema Educativo Nacional, a los padres de familia para darles participación dentro de los procesos de apoyo a la educación de sus hijos.

o

Se mejora la calidad de los libros de texto y materiales educativos.

o

Se amplía la educación a distancia, la inicial y la especial poniendo énfasis en las personas con discapacidad.

o

Se promueve la equidad de género entre las niñas y los niños, el respeto a los derechos humanos de todos, se reconoce y aprecia nuestra cultura, así como a nuestras tradiciones.

o

Ningún docente con nombramiento definitivo y que cumpla la ley será afectado en sus derechos.

o

Promueve la preparación del magisterio a través del Servicio Profesional Docente, para elevar el desempeño de los maestros a partir de estímulos y apoyos adecuados.

2.- Ley General del Servicio Profesional Docente:

o

Se establecen reglas claras y transparentes para participar en evaluaciones justas, y con ello la ley asegura la igualdad de oportunidades.

o

En caso de que un maestro no obtenga resultados satisfactorios en un primero proceso de evaluación será capacitado a través de los cursos correspondientes y será evaluado en una segunda ocasión; de no presentar resultados suficientes en el segundo proceso de evaluación deberá participar de nueva cuenta en el proceso de capacitación para poder presentarse a un tercer proceso de evaluación. De no aprobar el tercer proceso se reubicará en otra plaza no docente o podrá optar por el retiro voluntario.

o

Los programas de regularización y formación continua serán otorgados gratuitamente por el Gobierno.

o

Los resultados de la evaluación son considerados como datos personales y por lo tanto son confidenciales.

o

Es fundamental la formación de los maestros, por lo que se llevará a cabo un plan integral para impulsar, rediseñar y fortalecer la educación normal.

o

Se crea un organismo constitucional autónomo, el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación, instituto especializado para evaluar todos los componentes del Sistema Educativo Nacional y regular los procesos de evaluación del Servicio Profesional Docente, lo que permitirá mejorar el desempeño y resultados de la educación básica y media superior, tanto pública como privada. Este instituto determinará los lineamientos para el proceso de evaluación de los maestros, directores y supervisores.

o

Los procesos de evaluación permitirán mejorar los servicios educativos que imparte el Estado con los objetivos de: a. Mejorar la calidad de la educación b. Orientar la formulación de políticas educativas c. Medir el grado de aprendizaje de los alumnos d. Mejorar la gestión escolar e. Fomentar la transparencia y rendición de cuentas.

o

Se contempla una amplia consulta nacional que escuchará a la sociedad en general y en particular a los maestros para mejorar el modelo educativo.

BIBLIOGRAFÍAS: 

https://educacion.nexos.com.mx/?p=1136



http://www.nl.gob.mx/



http://www.educacionyculturaaz.com/analisis/acerca-de-la-reformaeducativa

INFORME

REGLAS DEL RECTOR EN LA PEDAGOGÍA DE LOS JESUITAS

INTEGRANTES: ESTEFANIA GAMBOA, CAROLINA HERRERA, PAMELA JERÉZ, ANTHONY LARA, YAMILEC LÓPEZ. LICENCIADO: CARLOS MOYA. CURSO: PSICOPEDAGOGIA “A”.

FECHA: 03 DE DICIEMBRE DEL 2018.

MATERIA: PEDAGOGÍA.

REGLAS DEL RECTOR EN LA PEDAGOGIA DE LOS JESUITAS Ignacio de Loyola funda en 1534 la Compañía de Jesús, aprobada por Paulo III en 1540. La Compañía desde muy pronto se inicia en el apostolado educativo, y ya en 1545 en el colegio de Gandía (Valencia) los jesuitas enseñan, por primera vez, tanto a jóvenes religiosos como a alumnos externos. En 1548 se aprueban las Constituciones del colegio de Mesina (Sicilia).En estos años centrales del siglo XVI el Humanismo renacentista se consolida.

Dentro de este movimiento intelectual, filosófico y cultural, tienen lugar realizaciones pedagógicas innovadoras tanto en el ámbito de la Reforma Protestante como de la católica cuyo objetivo es mejorar los estudios y aplicar métodos de enseñanza eficaces. En este marco, con semejanzas con otros sistemas de la época y con el modelo de la Universidad de París, se sitúa la pedagogía que la Compañía aplica en sus colegios. Alrededor de doscientos cincuenta por todo el mundo, a finales del siglo XVI. De los que no se excluye a nadie por su condición humilde o pobre. En 1599, cincuenta años después de las Constituciones del colegio de Mesina y por mandato del Padre General Claudio Acquaviva, siguiendo el deseo de Ignacio de Loyola, se promulga la Ratio ataque Instituto Studiorum Societarias Jesús.

Documento, fruto de una amplia y variada colaboración y experiencia.

Más conocido como Ratio Studiorum, contiene el sistema educativo de la Compañía de Jesús y se mantiene en sus colegios, con una breve modificación en 1616, hasta 1773, año de la supresión de la Compañía.

Se aprecia en la Ratio Studiorum el estilo y señas de identidad ignacianas. Su visión de la educación como un programa de vida centrado en el conocimiento experiencial, el diálogo y la comunicación educativa entre maestros y estudiantes. Su objetivo es la formación completa del hombre libre, cambiante, y perfectible. Promover su dignidad como persona mediante el pleno desarrollo intelectual, moral y religioso.

La metodología de la Ratio Studiorum busca alcanzar un aprendizaje eficaz. Establece écnicas pedagógicas como la prelección, la concertación, los ejercicios y la repetición.

Utiliza recursos didácticos adecuados a cada materia de estudio, las representaciones y los certámenes. Potencia el debate, el trabajo en grupo y las bibliotecas como apoyo a la docencia, en una época en la que muchas Universidades no contaban con ellas. Es un sistema educativo bien organizado y coordinado en el que se integran los distintos niveles y grados.

Dirigido con criterios prácticos y flexibles: “no todo conviene a todos y de la misma manera”. Permite a sus colegios lograr un importante reconocimiento aún en épocas poco favorables para la Compañía, ya que su vocación de servicio “en todo amar y servir” hace que sus lecciones aporten a la vida pública ciudadanos útiles. Siglos después, en 1986, siguiendo la estela de renovación que inicia el Padre Arrupe y durante el mandato del General P. Kolvenbach se publica “Características de la educación de la Compañía de Jesús”.

Documento que viene a renovar la visión común de sus centros educativos y se concreta con las propuestas metodológicas que aporta el documento “Paradigma pedagógico ignaciano”.

De uso, especialmente, en centros no universitarios.

En 1988, la Universidad Pontificia Comillas aprueba su Proyecto Educativo llevada por un deseo constante de mejora y fruto de un profundo proceso de reflexión sobre su misión como universidad jesuítica. Gracias a estos precedentes la Declaración de Bolonia (1999) y las propuestas del Espacio Europeo de Educación Superior (EEES) son asumidas de forma natural en Comillas.

A principios de este siglo y en especial en el ámbito universitario, se aplica el llamado Paradigma Ledesma-Kolvenbach. Parte del pensamiento del teólogo y pedagogo jesuita del siglo XVI, Diego de Ledesma, quien aducía cuatro razones por las que la Compañía de Jesús debía asumir instituciones educativas. Estos cuatro principios fueron redefinidos en el siglo XXI por el P. Kolvenbach, como cuatro fines de la educación jesuítica: “utilitas”, “iustitia”, “humanitas” y “fides”: la utilidad, la justicia, la humanidad y la fe. Este paradigma inspira tanto la gestión educativa, como la docencia, la investigación y la proyección social, además del perfil de los profesionales que se pretende formar.

Siguiendo esta larga tradición educativa de la Compañía y con el propósito de impulsar la innovación y “lograr la formación superior más adecuada para la educación integral de una

persona que vive en el tiempo y la sociedad actuales” la Universidad Pontificia Comillas ha aprobado recientemente el nuevo Proyecto Educativo Comillas. En éste se definen pormenorizadamente los procesos y los agentes necesarios para alcanzar sus objetivos.

La memoria y la repetición: La repetición consiste pues en un momento metodológico, como forma de memorizar según unos o de enfatizar según otros elementos conceptuales o procedimientos, de forma que queden fijos en la memoria permanente como paso previo a otro tipo de proceso mental, de representación o cognitivo. Tal como lo explica Labrador “En los ejercicios de repetición se insiste en «repetir lo principal y lo más útil (...) procurando además de ejercitar la memoria, cultivar también el ingenio». No se trataba, por tanto, de repetir todo, sino lo «útil» y lo «principal».

Obviamente así planteado este elemento metodológico requería una predisposición por parte de los estudiantes, a quienes se les exigía que fueran «constantes en ir a las lecciones y diligentes en proveerlas y después de oídas, en repetirlas y demandar lo que no entienden y anotar lo que conviene para suplir la memoria para adelante». Bien entendidas, todas estas actividades implican distintas facultades y funciones que suponen las tareas de asistir, preparar con diligencia, escuchar, haber registrado la información suficientemente bien para poder repetirla, pedir explicación de lo no entendido y anotar. Todo ello por su sola ejecución correcta está indicando un proceso didáctico planificado junto con otros aspectos de gran eficacia para el aprendizaje, por ejemplo, enseñar y aprender a pensar; ejercitar el mayor número posible de sentidos...

La cuestión es que en ningún momento se plantea o se cuestionan cuáles son las condiciones que son precisas para predisponer al alumno hacia estas actitudes: Lo que se conoce como factores de interés, personalidad, expectativas u otros factores motivacionales, los conceptos y representaciones previos, las ideas implícitas de los alumnos, … Y cómo operan en el aprendizaje. En fin, falta todo lo que estudian la psicología y las teorías del aprendizaje.

Se ha criticado la repetición desde el punto de vista que constituía un aprendizaje exclusivamente memorístico, sin proceso cognitivo, pero esto no era así, la repetición y la memorización formaba parte como vemos de un proceso más amplio y con momentos cognitivamente más relevantes. Por ejemplo, en las reglas se dice: Tenga el Rector cuidado que se haga en alguna hora cierta en las escuelas o en casa: a) repitiendo uno, b) oyendo los otros, c) proponiéndose las dificultades que ocurren y d) recurriendo al maestro en lo que no saben resolver bien entre ellos. c) proponiéndose las dificultades que ocurren y d) recurriendo al maestro en lo que no saben resolver bien entre ellos.

La Ratio Studiorum es el texto en el que se presenta la minuciosa sistematización, organización y método de los estudios en los Colegios y Universidades de la Compañía de Jesús. Añadido a otros textos oficiales contemporáneos pueden identificarse en su lectura las funciones sociales de la educación escolar destacadas en esta pedagogía. “Fin de los estudios de la Compañía. P.4 proem. Y c. 12, 1.P. 10.3.

1. Siendo uno de los misterios primarios de nuestra Compañía enseñar a los demás todas las materias que sean conformes con nuestro instituto, con el fin de que se muevan al conocimiento y al amor de nuestro Creador y Redentor: piense con todo cuidado el

Propósito Provincial en atender a tan múltiple trabajo de nuestras escuelas, exigido por la gracia de nuestra vocación, para que el fruto responda con abundancia.

Prefecto general de estudios. P.4, c. 17,2.

2. Por consiguiente, no sólo, encomiende esto en el Señor al Rector y no sólo a él sino también nómbrese un Prefecto de estudios o Canciller, persona notablemente versada en letras y ciencias, que tenga buen celo y juicio en lo que le fuere encomendado: cuyo oficio sea hacer de instrumento del Rector para disponer bien los estudios: al que deben obedecer con la debida humildad en lo tocante a los estudios de los profesores y los estudiantes, ya los del mismo colegio, ya también los que tal vez viven en los seminarios de internos y alumnos, y los Prefectos de estudios en los seminarios.

Prefecto de estudios inferiores y del atrio.

3. Si por lo grande y variado de la escuela pareciere que no se pude atender suficientemente a los asuntos de todos los escolares con un solo Prefecto de Estudios: nombre otro, que dirija los estudios inferiores según la disposición del Prefecto general; más aún si fuera necesario, agregue un tercero que dirija el atrio de los escolares.

Cómo disponer de profesores. P. 4, c. 6,6.

4. Con mucha anticipación vea cuántos profesores podrá tener por cada facultad, fijándose en los que le parezcan más aptos para ella, y que sean doctos, diligentes y asiduos, no menos que inclinados al provecho de los estudiantes así en las lecciones como en otros ejercicios literarios.

Estudio y maestro de la Sagrada Escritura. P. 4, c. 12,2 v B. 5. Ponga mucha diligencia en promover el estudio de las Sagradas Letras: lo que conseguirá si escoge personas no sólo peritas en lenguas (porque esto es sumamente necesario) sino también en la teología escolástica y en las demás ciencias y en la historia y en variada

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICOS: 

https://www.comillas.edu/es/noticias-biblioteca/9642-pedagogia-jesuitica-de-laratio-studiorum-al-proyecto-educativo-comillas



https://pedagogosensintesis.blogspot.com/2014/04/la-pedagogia-jesuita.html



http://blogcued.blogspot.com/2015/03/escribe-miguel-zapata-ros-es.html

Nombre: Estefania Gamboa, Yamilec López, Pamela Jeréz, Carolina Herrera, Anthony Lara Fecha: 5 de Noviembre del 2018.

Tema: Biografía de Felipe Melanchton Materia: PEDAGOGIA

Teólogo protestante de tiempos de la Reforma nació en Bretten (Alemania), a los 16 años de edad obtuvo su maestría en artes por la universidad de Tubinga, mostrando una inteligencia prodigiosa.

Como buen experto en griego y como humanista bien impuesto en los estudios bíblicos, pronto entró en el círculo de Erasmo, quien le admiraba. En 1518 fue a Wittenberg como profesor de griego y, ya en su primera conferencia pública, se ganó la admiración de Lutero, con quien vino a unirle una gran amistad que duró toda la vida. En Wittenberg absorbió pronto la teología de la Reforma, uniendo así su formación humanista y su gran talento con la fe bíblica correcta.

En 1521 escribió su Loci Communes, la primera sistematización de las ideas luteranas en un libro que pronto llegó a ser el Manual de texto de teología dogmática de estilo luterano y que le fue de gran utilidad a Melanchton en sus contactos con otros protestantes de varias denominaciones y con los católicos. En cambio, le faltaba sentido práctico y manifestó ciertas debilidades en situaciones de conflicto. Sin embargo, apoyado por Lutero, ejerció gran influencia en el Coloquio de Marburgo (1529), donde se opuso a Zuinglio en el tema de la presencia de Cristo en la Cena del Señor, y redactó la Confesión de Augsburgo (1530) entre otros documentos que fueron muy importantes para la causa de la Reforma.

En Regensburgo (1541), Melanchton mostró su capacidad de diálogo, junto con Bucer, frente a los representantes católicos Juan Eck y Gaspar Contarini, con quienes llegaron a un acuerdo en cuanto a la justificación, acuerdo que se frustró por la dureza de posiciones de los sectores respectivos a quienes ni unos ni otros llegaron a persuadir. En su afán ecuménico, Melanchton llegó a firmar los artículos de Schmalkalda (1537), y admitió que si el Papa permitiera la predicación del verdadero evangelio, le concedería su superioridad sobre los demás obispos.

También sostenía que muchas creencias y ritos del catolicismo eran adiáphora = sin importancia y, por tanto, era tan legítimo admitirlos como rechazarlos. Con la derrota de las fuerzas protestantes en Mühlberg (1547), Melanchton propuso el Interin de Leipzig (1548), transigiendo con los católicos en un intento de salvar lo que se pudiera de las ideas luteranas en un contexto ideológico no luterano. Sin embargo, fue un pensador independiente. Su doctrina sobre de la Cena del Señor, se acercaba a la posición de Calvino; en cuanto al libre albedrío, se acercaba a Erasmo, y en cuanto a la justificación sostenía un punto de vista más forense todavía que el de Lutero. Pero su sinergismo arminiano (sostenía que el hombre podía rechazar la gracia de Dios lo mismo que recibirla) le valió los ataques de los fieles a las enseñanzas luteranas. Esto y su transigencia con las enseñanzas de la Iglesia de Roma socavaron su autoridad como líder de la Reforma y le tuvieron involucrado en constantes conflictos dentro del luteranismo, sobre todo después de la muerte de Lutero, su principal valedor. ¿Quién fue Felipe Melanchthon?

Algunos sostienen que fue un firme defensor de la fe luterana. Otros opinan que fue un débil profesor cuyo grito de guerra era “¿Por qué no podemos llevarnos todos bien?” La respuesta puede ser que se tratara de ambas cosas. Todos coinciden que fue un brillante académico y t

eólogo sistemático. Melanchthon asistió a la Universidad de Heidelberg, obteniendo el título de licenciatura en 1511. A los 17 años recibió un título de maestría en la Universidad de Tubinga. Su tío abuelo Johann Reuchlin lo recomendó a Federico el Sabio, que buscaba un profesor de griego para su recientemente formada universidad en Wittenberg. Melanchthon llegó el 25 de agosto de 1518, diez meses después de que Lutero clavara las 95 tesis. Melanchthon era un joven de sólo 21 años, pequeño y de contextura delgada. No era una figura imponente, pero un día el mundo llegaría a conocerlo como un gigante de la Reforma. Lutero reconoció y admiró inmediatamente los dones del nuevo profesor. Las clases de Melanchthon eran muy concurridas, no solo por estudiantes sino por pueblerinos y nobles que colmaban la sala para escuchar al excepcional orador. Él se resistió a las frecuentes solicitudes de Lutero para que alcanzara un título de doctor en teología, pero sólo accedió a una licenciatura en teología. Terminó ese grado en su primer año en Wittenberg. A pesar de que Melanchthon permaneció siendo un laico, él y Lutero fueron amigos muy cercanos por el resto de sus vidas. No estaban de acuerdo en todo, pero eran mutuamente leales y admiraban y dependían de los dones que el otro había recibido. Melanchthon fue el sistemático en la teología de Lutero. Lutero una vez dijo: “nací para ir a la guerra y dar batalla a las sectas y demonios. Es por ello que mis libros son tormentosos y belicosos… Pero el maestro Felipe viene suave y pulcramente, cultiva y planta, siembra y riega con placer, ya que Dios le ha dado en abundancia los talentos.” Se lo conoce como el Preceptor Germano por su rol en la formación del sistema educativo de Alemania y también por su Loci Communes, un libro de teología luterana organizada por contenidos. Lo más notorio es que él fue el autor de la Confesión de Augsburgo, la explicación principal de la fe luterana y uno de los documentos principales de la Reforma Luterana.

En la primavera de 1530 el emperador convocó una dieta que tendría lugar en Augsburgo. Lutero, Melanchthon y su compañero reformador Juan Bugenhagen se pusieron en camino hacia Augsburgo. Lutero no pudo asistir en persona porque el Edicto de Worms lo había convertido en un bandido en esa parte del país. En vez de ir allí, se quedó en Coburgo para sentarse y elucubrar mientras los demás partieron viaje. El 25 de junio, el canciller Beyer leyó en voz alta la Confesión de Augsburgo al emperador Carlos I en la Dieta de Augsburgo. Aquí, los príncipes protestantes de Alemania jurarían lealtad a las Confesiones. A menudo, los historiadores hablan sobre el deseo de Melanchthon de unificación tanto con católicos como con calvinistas. A veces es descrito como alguien de carácter débil en su defensa a las enseñanzas de Lutero, con la esperanza de encontrar un terreno en común con diferentes puntos de vista. Con el paso del tiempo, modificó sus obras anteriores, incluyendo la Confesión de Augsburgo. Esto provocó la ira de los que no estaban de acuerdo con sus alteraciones. Hasta el día de hoy, congregaciones en la Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri se suscriben a la Confesión de Augsburgo Inalterada.

BibliografĂ­as: http://lutheranreformation.org/wp-content/uploads/2016/07/ref500Melanchthon_Handout_Spanish.pdf https://buscandopaz.webcindario.com/Biografias/felipe_melanchton.html https://blogs.ua.es/luteromartin/2011/08/11/felipe-melanchton/

MODELO PEDAGÓGICO CONSTRUCTIVISTA

INTEGRANTES: ESTEFANIA GAMBOA, CAROLINA HERRERA, PAMELA JERÉZ, ANTHONY LARA, YAMILEC LÓPEZ. LICENCIADO: CARLOS MOYA. CURSO: PSICOPEDAGOGIA “A”.

FECHA: 22 DE OCTUBRE DEL 2018.

MATERIA: PEDAGOGÍA.

EL MODELO PEDAGÓGICO CONSTRUCTIVISTA Adecuación y adaptación realizada por la Cooperativa Gestión Participativa de las orientaciones generales del documento: GESTIÓN DE AGRONEGOCIOS EN EMPRESAS ASOCIATIVAS RURALES. GUÍA PARA EL FACILITADOR, publicado por la FAO, el IICA y el PRODAR.

El modelo pedagógico constructivista El constructivismo, en su dimensión pedagógica, concibe el aprendizaje como resultado de un proceso de construcción personal-colectiva de los nuevos conocimientos, actitudes y vida, a partir de los ya existentes y en cooperación con los compañeros y el facilitador. En ese sentido se opone al aprendizaje receptivo o pasivo que considera a la persona y los grupos como pizarras en blanco o bóvedas, donde la principal función de la enseñanza es vaciar o depositar conocimientos.

• Las zonas de desarrollo: un nuevo aprendizaje debe suponer cierto esfuerzo para que realmente implique un cambio de una zona de desarrollo real, a una zona de desarrollo próximo, pero no con un esfuerzo tan grande (por falta de conocimientos previos, por ejemplo) que el nuevo contenido quede situado fuera de la zona a la que tiene acceso potencialmente la persona o el grupo.

• La metodología activa: siguiendo a Moisés Huerta2, un método es activo cuando genera en la persona-colectivo una acción que resulta de su propio interés, necesidad o curiosidad. El facilitador es en ese sentido, quien debe propiciar dicho interés planificando situaciones de aprendizaje estimulantes, si descuidar que los métodos son el medio y no el fin. “La metodología activa se debe entender como la manera de enseñar que facilita la implicación y la motivación”.

• La teoría de las inteligencias múltiples: en nuestro ser habitan siete diferentes inteligencias que nos permiten abordar el mundo de manera diversa, y en toda persona algunas de ellas están más o menos desarrolladas que otras; por lo tanto, la enseñanza también debería adaptarse a esa realidad. Estas inteligencias son:

Lingüística, lógico-matemática, visual-espacial, musical, kinestésico-corporal y las inteligencias personales (intrapersonal e interpersonal). En el marco de las inteligencias personales, también se plantea una llamada inteligencia emocional, que es la capacidad de sentir, entender y manejar eficazmente las emociones, como fuente de energía y de información para el desarrollo personal y el aprendizaje.

• Ecología de la educación: el ambiente de aprendizaje en una aula o proceso constructivista, se configura como resultado de diversos factores entre los cuales cabe destacar la metodología, pues en ella se interrelacionan diferentes variables: la organización y tipo de contenidos, las secuencias de actividades, la toma de de decisiones sobre el proceso a seguir, las técnicas de trabajo individual, los planteamientos de trabajo en grupo, las formas de agrupamiento, la organización del tiempo y la organización del espacio. Todo ello es conocido como ecología de la educación.

El programa o diseño curricular por competencias Programar por competencias significa haber identificado el conjunto de conocimientos, saber ser y saber hacer organizados que el sujeto de la capacitación necesita para ejecutar adecuadamente una tarea o un conjunto de tareas que satisfagan exigencias sociales o individuales precisas; de manera que el análisis del contexto y de los individuos que en él se desenvuelven, juegan un papel determinante al momento de planificar.

En sentido amplio, una competencia es un conjunto de capacidades, una macrohabilidad que integra tres tipos de saberes: • El saber conceptual: referido a la habilidad para el manejo de conceptos, datos, informaciones y hechos.

• El saber procedimental: relacionado con la habilidad para ejecutar una acción o secuencia de acciones siguiendo métodos, técnicas y/o estrategias adecuadas a la resolución de una tarea concreta.

El saber actitudinal: concerniente a la habilidad para vincular el saber y el saber hacer a valores, principios o normas que configuran nuestras actitudes, asegurando que la búsqueda del éxito y el progreso personal-colectivo no se contradigan con el bienestar social.

Formalmente, un diseño curricular debe aportar a) una Fundamentación, es decir, la explicación de las razones o motivos que justifican la necesidad del programa de formación que se plantea; b) los Objetivos, referidos al propósito o propósitos generales de enseñanza, definidos en función a las necesidades de aprendizaje identificadas; c) los Perfiles, o determinación de las características de la persona-colectivo a quien va dirigida el programa, las competencias de aprendizaje generales demandadas para la persona-colectivo que se va a formar y las principales áreas ocupacionales en las que puede desempeñarse; d) la Estructura Curricular Base y e) las Unidades de Aprendizaje.

En un mayor nivel de desarrollo, corresponde al facilitador del curso planificar cada sesión de aprendizaje, considerando secuencias formativas que permitan poner en práctica las actividades previstas en cada unidad de aprendizaje, para el logro de las competencias planteadas.

MODELO PEDAGÓGICO CONSTRUCTIVISTA En su concepto pedagógico, el aprendizaje se basa en un proceso de construcción de conocimiento tanto personal como colectivo a través de la enseñanza trasmitida por el docente, partiendo de los nuevos conocimientos a partir de los ya establecidos en el entorno social a partir de las experiencias desarrolladas en su proceso cognitivo asimilando sus vivencias constructivas, de interacción y cooperación social.

METAS: Lograr en los estudiantes un proceso de interacción social, explorando su propio aprendizaje, a través de la construcción de sus conocimientos, haciendo reflexiones de lo aprendido relacionando situaciones vivenciales y reales, teniendo las habilidades de superar los retos presentados en un futuro, con capacidad crítica de discutir un determinado tema públicamente con procesos de interacción entre los mismos estudiantes aprendiendo cada día más, siendo estudiantes autónomos y autodidácticos, escalando niveles intelectuales proyectados a la profesionalización.

DESARROLLO: Se construye el conocimiento a través de sus pres saberes de su medio social y el entorno que lo rodea. Relacionando su aprendizaje con autonomía vivencial, interactuando sobre los diferentes conceptos expuestos a la observación guiando su proceso de conceptualización.

CONTENIDO: Aprendizajes significativos de su entorno, desarrollando su proceso cognitivo, propiciando razonamiento lógico de interacción social.

RELACIÓN: Estudiante-Docente El docente es el guía, mediador entre el conocimiento y el aprendizaje del estudiante, formando estudiantes autónomos y los estudiantes construyen su propio conocimiento mediante reflexión analítica.

METODOLOGÍA: Construcción de su propio saber, desarrollando su proceso cognitivo basado en las experiencias y el entorno, interactuando socialmente, creando ambientes de exploración partiendo de sus presaberes, adquiriendo su conocimiento práctico vivencial, con estrategias didácticas de aprendizaje.

PROCESO EVALUATIVO: Evaluación cualitativa con retroalimentación, con criterios de construcción, trabajo en equipo dando la oportunidad a los mismos estudiantes de dar sus criterios de evaluación, siendo evaluados por ellos mismos.

CONCLUSIÓN La tendencia pedagógica es hacer que la educación le permita al estudiante ser personas integrales capaces de enfrentar las diferentes situaciones presentadas en su medio educativo y social, y el modelo constructivista social le brinda las herramientas necesarias para explorar su conocimiento, llevando su aprendizaje a su nivel social, progresando cada día en sus avances tecnológicos educativos siendo creativos y autónomos en su interacción social logrando un aprendizaje más colectivo de enriquecimiento cognitivo.

Además, le permite desarrollar sus destrezas físico motoras plasmando sus vivencias con sus conceptos teóricos de aprendizaje llevado a la práctica diaria de experiencia y saberes.

BibliografĂ­as: (s.f.). Obtenido de http://www.gestionparticipativa.coop/portal/index.php?option=com_content&view= article&id=255:el-modelo-pedagogico-constructivista&catid=38:traveltips&Itemid=489 (s.f.). Obtenido de http://rosaneiralpid.blogspot.com/2015/06/modelo-pedagogicoconstructivista.html (s.f.). Obtenido de https://www.goconqr.com/flash_card_decks/3108662 (s.f.). Obtenido de https://www.slideshare.net/lsiadop/modelo-pedagogico-constructivista41291187/2

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN

CARRERA DE PSICOPEDAGOGÍA

Nivel SEGUNDO “A” PEDAGOGÍA TEMA: HERRAMIENTAS PEDAGÓGICAS. FECHA DE ENTREGA: 10/10/2018 NOMBRES: María José Achachi Alexander Benítez Belén Chiriboga Valeria Guapisaca Joel Estupiñan

HERRAMIENTAS PEDAGÓGICAS ¿Qué son?

El arte de conseguir que alguien aprenda El desarrollo de los niños se fortalece gracias a la calidad de las interacciones que tienen con los adultos, con sus pares y con el ambiente. El desarrollo de sus habilidades ejecutivas se construye y se fortalece con el uso intencionado de herramientas pedagógicas ya que estas promueven en gran medida la auto-regulación, su capacidad para trabajar con los otros, para seguir normas y para concentrarse; lo que favorece el fortalecimiento de sus habilidades cognitivas y sociales.

Por otro lado, el uso de herramientas pedagógicas promueve la generación de canales de comunicación y aprendizajes diferentes (gestual, gráfico, auditivo, visual, sensorial, verbal) al tiempo que invita al niño a que encuentre soluciones a situaciones y problemas que se dan naturalmente durante el juego, fortaleciendo así su habilidad para seguir acuerdos, su desarrollo motriz y creativo.

Debido a la naturaleza de los recursos que se usan para construir las herramientas pedagógicas cualquier persona puede hacerlo, jugar y aprender junto con los niños.

Educadores, familia, cuidadores, hermanos, tías o abuelos… Para todos es posible elaborarlas pues su ensamble es sencillo y los materiales se consiguen fácilmente en cualquier contexto.

Más aún, las herramientas pedagógicas se pueden diseñar en diferentes ámbitos o escenarios –más allá de los educativos: en el hogar o en lugares de la ciudad como parques, restaurantes o centros comerciales; e incluso en escenarios rurales. De esta manera, cualquier miembro de la comunidad puede convertirse en educador, en agente de cambio que promueva el desarrollo de los niños; todos podemos, desde nuestro rol en la comunidad, pensar en una ciudad para los niños y construir para ellos herramientas pedagógicas que los beneficien (Maguared, 2018).

¿Cuáles son?

Las herramientas pedagógicas son extraídas de lo:  

Conductual: refuerzo positivo y negativo, cambios que afectan el entorno, hábitos.

Cognitivo: aprendizaje significativo cambio de creencias o de sentimientos, metacognición, etc.

1. Entorno. Un aspecto fundamental para el correcto aprendizaje por parte del alumno es la eliminación de cualquier obstáculo que le impida aprender con garantías. Entre estos obstáculos estarían, por ejemplo:  

El exceso de ruido El desorden en el aula

2. Recompensa. Una conducta que es premiada es una conducta que tiende a ser repetida.

Eso es lo que se entiende por refuerzo positivo o refuerzo positivo incondicional. Por tanto, de lo que se trata es de motivar al alumno para la consecución de un objetivo, de un premio.

A partir de aquí, también es importante distinguir entre dos tipos de premios:



Premios externos: un objeto, por ejemplo



Premios internos: un elogio, por ejemplo.

3. Sanción. Como bien afirman Marina y Pellicer, Debe evitarse que las sanciones parezcan un castigo o una venganza por las molestias que ha ocasionado un alumno. Lo importante es enseñar al alumno que las sanciones son la consecuencia de un acto. ¿Qué significa esto?

Pues que es el acto el que castiga al alumno y no tú como docente. Otro aspecto a destacar tiene que ver con la inmediatez en la sanción. Si quieres saber más sobre el castigo y su relación con la disciplina, aquí te dejo este enlace.

4. Ejemplo. Imitar es una función inherente al ser humano. De ahí que se le dé tanto valor al ejemplo que como docente das a tus alumnos en el aula.

5. Cambio de creencias. Buena parte del comportamiento de nuestros alumnos vendrá marcado por las creencias que vaya adquiriendo en la escuela, en el aula. En este sentido hay que dar el valor que se merece a las creencias porque ellas son en muchas ocasiones determinantes en los sentimientos y decisiones de tus alumnos. De ahí la necesidad de insistir en la autoconfianza, en hacer que un alumno se sienta capaz, en el concepto que tenga de sus compañeros y de sus profesores… Si queréis profundizar en la importancia de las creencias, te recomiendo la lectura de este artículo.

6. Cambio de sentimientos y deseos. Lo que nos quieren transmitir Marina y Pellicer acerca de esta herramienta es que el cambio de sentimientos favorece un cambio de acciones. Y en este punto son clave los pensamientos negativos automáticos.

7. Razonamiento. En razonamiento no se centra en lo conductual, sino en lo cognitivo. Y aunque el razonamiento no tiene un efecto inmediato en la conducta de un alumno, sí le permite generar su propio significado. En este sentido hay dos términos muy interesantes que abordan los autores de la Inteligencia que aprende que son:



El pensamiento frío: se basa en los argumentos



El pensamiento emocional: fuertemente motivador

8. Repetición y hábito. La repetición favorece el hábito. Y el hábito evita el conflicto a la hora de tomar una decisión como, por ejemplo, ponerse a estudiar para un examen. Por tanto, de lo que se trata es que tus alumnos vayan adquiriendo rutinas adecuadas para que el aprendizaje resulte más eficaz. Para ellos se puede usar esta estructura: SI crees que…, ENTONCES…

9. Reflexión sobre el aprendizaje. La reflexión sobre el aprendizaje es lo que se entiende por metacognición, es decir, la reflexión de una persona sobre su propio proceso mental. El gran valor de la cognición reside en el propia evaluación, pero también en la percepción de

que se está progresando y ese proceso de mejora es una de las claves para la motivación. Tal es la importancia de la metacognición que incluso puede considerarse una FUNCIÓN. (Moll, 2017)

Referencias Armas., B. C. (2008). CONJUNTO DE TALLERES PARA LA PREPARACIÓN DE LOS PADRES EN. Cuba: Logopeda.

Maguared. (13 de Junio de 2018). Cultura y primera infancia en la red. Obtenido de Las herramientas pedagógicas, un recurso para potenciar el desarrollo de los niños por medio del juego: https://maguared.gov.co/las-herramientas-pedagogicas-un-recursopara-potenciar-el-desarrollo-de-los-ninos-por-medio-del-juego/ Moll, S. (19 de 11 de 2017). Justifica tu respuesta . Obtenido de 9 Herramientas pedagógicas para que tus alumnos aprendan más y mejor: https://justificaturespuesta.com/herramientas-pedagogicas/

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CARRERA DE PSICOPEDAGOGÍA

SEGUNDO “A” PEDAGOGÍA TEMA: TEORÍA COGNITIVA DEL APRENDIZAJE FECHA DE ENTREGA: 22/10/2018 NOMBRES: María José Achachi Alexander Benítez Belén Chiriboga Valeria Guapisaca Joel Estupiñan

¿DE QUE TRATA? Teoría cognoscitiva, trata del aprendizaje que posee el individuo o ser humano a través del tiempo mediante la práctica, o interacción con los demás seres de su misma u otra especie.

Es la teoría que nos indica que existen cambios cualitativos en el modo de pensar de los niños, que desarrollan en una serie de cuatro etapas entre la infancia y la adolescencia. 

Sensorio-motor



Pre operacional,



Operaciones concretas



Operaciones formales

La persona contribuye de manera activa al desarrollo.

OBJETIVO DEL EDUCADOR El objetivo del educador, según esta teoría, será el crear o modificar las estructuras mentales del alumno para introducir en ellas el conocimiento y proporcionar al alumno de una serie de procesos que le permitan adquirir este conocimiento.

Por tanto no se estudia cómo conseguir objetivos proporcionando estímulos, sino que se estudia el sistema cognitivo en su conjunto: la atención, la memoria, la percepción, la compresión, las habilidades motrices, etc. Pretendiendo comprender como funciona para promover un mejor aprendizaje por parte del alumno.

Albert Bandura consideraba que podemos aprender por observación o imitación. Si todo el aprendizaje fuera resultado de recompensas y castigos nuestra capacidad sería muy

limitada. El aprendizaje observacional sucede cuando el sujeto contempla la conducta de un modelo, aunque se puede aprender una conducta sin llevarla a cabo. Son necesarios los siguientes pasos: Adquisición: el sujeto observa un modelo y reconoce sus rasgos característicos de conducta.

Retención: las conductas del modelo se almacenan en la memoria del observador. Se crea un camino virtual hacia el sector de la memoria en el cerebro. Para recordar todo se debe reutilizar ese camino para fortalecer lo creado por las neuronas utilizadas en ese proceso Ejecución: si el sujeto considera la conducta apropiada y sus consecuencias son positivas, reproduce la conducta.

Consecuencias: imitando el modelo, el individuo puede ser reforzado por la aprobación de otras personas. Implica atención y memoria, es de tipo de actividad cognitiva.

Aprendizaje por descubrimiento: Lo que va a ser aprendido no se da en su forma final, sino que debe ser re-construido por el alumno antes de ser aprendido e incorporado significativamente en la estructura cognitiva.

Aprendizaje por recepción: El contenido o motivo de aprendizaje se presenta al alumno en su forma final, sólo se le exige que internalice o incorpore el material (leyes, un poema, un teorema de geometría, etc.) que se le presenta de tal modo que pueda recuperarlo o reproducirlo en un momento posterior (Morales, Karen, & González, 2011).

Bibliografía Morales, F., Karen, M., & González, K. (Viernes 18 de Noviembre de 2011). TEORÍAS DEL APRENDIZAJE. Obtenido de Teoría Cognoscitiva: http://psicopedagogia19.blogspot.com/2011/11/teoria-cognoscitiva.html

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS CARRERA DE PSICOPEDAGOGÍA

Integrantes:

    

Alexander Benítez Belén Chiriboga Valeria Guapisaca Joel Estupíñan María José Achachi

Curso: Segundo “A” Tema: Planteamientos metodológicos Jesuitas Materia: Pedagogía Fecha: Ambato,02de diciembre de 2018

Planteamientos metodológicos Jesuitas

Existe

una

corriente

pedagógica,

un

modelo

y

un

paradigma.

Ignacio de Loyola impelido por un afán de impulsar la fe católica tras la Reforma, organiza un método para estimularla, defenderla y difundirla que tiene como uno de sus ejes la educación, la educación superior, sobre todo.

Donald Clark, si prescindimos en ella de la parte que no es exclusivamente educativa, hace una escueta pero significativa síntesis de lo que supuso.

La Compañía de Jesús es una orden misionera impulsada por un espíritu de combate, en el ámbito de las ideas, muy parecido al militar y con similar estrategia. Su objetivo: difundir la fe católica. En este contexto la Educación se plantea como su principal arma y la de mayor éxito.

Actualmente la Compañía de los Jesuitas sigue activa en todo el mundo y en plena vigencia con cerca de 40.000 activos en la orden y con actividades educativas en 112 países. Algunas de sus instituciones como puedan ser las escuelas de negocios, entre ellas, la Universidad y la escuela de Deusto, son las primeras en su sector. Y los colegios jesuitas españoles siempre ocupan los primeros puestos en los rankings de calidad educativa.

Todos los principios, su justificación y filosofía aparecen en un manual eminentemente práctico con las normas para organizar la educación. Es por así decirlo la primera aproximación moderna a lo que después se conocería como diseño instruccional, pero con un grave déficit, que todavía persiste, como veremos, en la pedagogía jesuítica: La ausencia de interacción entre las teorías, como abstracción de los resultados de investigaciones sistematizados, y la práctica. Se trata del manual educativo jesuita Ratio Studiorum.

Elaborado por un selecto grupo de instructores en la época de Acquaviva, conocido como el segundo fundador de los jesuitas, en 1586. Acquaviva de esta manera formalizó la educación jesuita, de una manera que es fácil de reproducir y ampliar. El libro es un relato detallado de cómo establecer una escuela, organizar las clases, los programas de estudios, los horarios y los métodos de enseñanza. Con este modelo se han organizado escuelas y

universidades en todo el mundo, primero con la Iglesia Católica y los jesuitas y luego con los colegios y universidades de titularidad estatal, o pública. Son la Universidad y la escuela que hemos conocido hasta ahora. Su funcionalidad fue asumida por la escuela industrial. Era un modelo eficiente a estos fines.

Lo que sucede es que inicialmente esta eficiencia fue puesta al servicio de su función principal: La educación para los jesuitas fue la herramienta para difundir la religión, específicamente las enseñanzas de la Iglesia Católica, por lo que el carácter moral y la devoción religiosa se hicieron habituales en ella, e impregnaban transversalmente el resto de enseñanzas. Esto no se hizo a través de la instrucción religiosa directa sino a través de un enfoque religioso para todo aprendizaje.

Sin embargo, la principal aportación, desde el punto de vista de la instrucción y por lo que supone un hito, es la filosofía y el método para organizar el Plan de Estudios Se trataba pues de una educación de alto nivel académico con un claro énfasis en las humanidades y en los clásicos de la literatura, la historia y la lengua. Y fieles a la tradición greco latina utilizaban las herramientas de la razón y de la lógica, lo que por otro lado lleva a la filosofía y a la teología. De esta forma las Matemáticas (Clark, 20), por ejemplo, fue visto como un tema secundario, como algo mundano, más cercano de los intereses materiales.

No obstante, esta espiritualidad, el plan de estudios, sin embargo, hace énfasis en los aspectos “formales" a través de análisis. Se alentó pues el pensamiento crítico. Sin embargo, se atendió también aspectos del plan de estudios que no se consideraban puramente académicos, como eran las artes, el teatro y la educación física.

Oro rasgo es que la lengua constituye otra base del método. Se considera al latín como la lengua científica, la que es capaz de vehiculizar la ciencia. Pero sobre todo era el lenguaje de la religión y de la Iglesia. De esta forma el latín era obligatorio incluso en el Siglo XX. El latín primero, y luego el español, constituían la base de la enseñanza que los jesuitas hicieron en América. Se practicaba una auténtica inmersión lingüística, en algunas escuelas no se permitían las lenguas vernáculas, incluso fuera de las aulas. La Ratio Studiorum deja claro que el latín no era una ayuda para aprender otros idiomas, sino para

incultura a los alumnos en la tradición de la iglesia y los clásicos. Se enseñaba directamente y a través de la inmersión, la traducción está mal vista. Si recordamos las escenas de la película La Misión, con los indios guaraníes, lo comprenderemos perfectamente.

El método organizativo de la Ratio constituye la base de la organización de la Universidad moderna. Desde la figura del rector de los departamentos, el concepto y la práctica de las asignaturas el progreso en la carrera a través de la superación de las asignaturas y de las partes que la componen, se ha mantenido como método práctico hasta nuestros días, así como los métodos de aprendizaje que tienen su base (no acaban ahí ni mucho menos) en la memorización.

Sin embargo, el modelo jesuita no es el único de la iglesia católica, el Método María Montessori, mucho más moderno y abierto, constituye no solo un método para organizar la educación y el aprendizaje, sino que contiene una epistemología y una base filosófica, así como una naturaleza científica.

María Montessori tuvo un gran impacto en la renovación de los métodos pedagógicos de principios del siglo XX, a pesar de que hoy la mayoría de sus ideas parecen evidentes. Sin embargo, puso en clave científica (formulación de hipótesis, experimentación y aceptación o rechazo) cuestiones como la empatía y la interacción adulto-niño o profesor-alumno. Sin embargo, a pesar de su naturaleza eminentemente cristiana incluso estas ideas y métodos no calaron en la pedagogía jesuítica.

Bibliografía Erwin, J. (15 de Noviembre de 2011). Education 3.0 and the five human dimensions. funderstanding.com.

Hernández, D. (9 de Agosto de 2015). Educación: una visión desde las dimensiones del ser humano y la vida. Corte Interamericana de Derechos Humanos.

San Martín, J. &. (2011). La Imagen Del Ser Humano: Historia, Literatura y Hermenéutica. Madrid: Biblioteca Nueva.

Torrico Villanueva, E. (2014). Abordajes y períodos de la teoría de la comunicación.

Buenos Aires: Norma.

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CARRERA DE PSICOPEDAGOGÍA

SEGUNDO “A” PEDAGOGÍA TEMA: HERRAMIENTAS PEDAGÓGICAS. FECHA DE ENTREGA: 10/10/2018 NOMBRES: María José Achachi Alexander Benítez Belén Chiriboga Valeria Guapisaca Joel Estupiñan

HERRAMIENTAS PEDAGÓGICAS ¿Qué son?

El arte de conseguir que alguien aprenda El desarrollo de los niños se fortalece gracias a la calidad de las interacciones que tienen con los adultos, con sus pares y con el ambiente. El desarrollo de sus habilidades ejecutivas se construye y se fortalece con el uso intencionado de herramientas pedagógicas ya que estas promueven en gran medida la auto-regulación, su capacidad para trabajar con los otros, para seguir normas y para concentrarse; lo que favorece el fortalecimiento de sus habilidades cognitivas y sociales.

Debido a la naturaleza de los recursos que se usan para construir las herramientas pedagógicas cualquier persona puede hacerlo, jugar y aprender junto con los niños.

Educadores, familia, cuidadores, hermanos, tías o abuelos… Para todos es posible elaborarlas pues su ensamble es sencillo y los materiales se consiguen fácilmente en cualquier contexto.

Más aún, las herramientas pedagógicas se pueden diseñar en diferentes ámbitos o escenarios –más allá de los educativos: en el hogar o en lugares de la ciudad como parques, restaurantes o centros comerciales; e incluso en escenarios rurales. De esta manera, cualquier miembro de la comunidad puede convertirse en educador, en agente de cambio que promueva el desarrollo de los niños; todos podemos, desde nuestro rol en la comunidad, pensar en una ciudad para los niños y construir para ellos herramientas pedagógicas que los beneficien (Maguared, 2018).

Las herramientas pedagógicas son extraídas de lo:  

Conductual: refuerzo positivo y negativo, cambios que afectan el entorno, hábitos.

Cognitivo: aprendizaje significativo cambio de creencias o de sentimientos, metacognición, etc.

1. Entorno. Un aspecto fundamental para el correcto aprendizaje por parte del alumno es la eliminación de cualquier obstáculo que le impida aprender con garantías. Entre estos obstáculos estarían, por ejemplo:  

El exceso de ruido El desorden en el aula

2. Recompensa. Una conducta que es premiada es una conducta que tiende a ser repetida.

Eso es lo que se entiende por refuerzo positivo o refuerzo positivo incondicional. Por tanto, de lo que se trata es de motivar al alumno para la consecución de un objetivo, de un premio.

A partir de aquí, también es importante distinguir entre dos tipos de premios:



Premios externos: un objeto, por ejemplo



Premios internos: un elogio, por ejemplo.

3. Sanción. Como bien afirman Marina y Pellicer, Debe evitarse que las sanciones parezcan un castigo o una venganza por las molestias que ha ocasionado un alumno. Lo importante es enseñar al alumno que las sanciones son la consecuencia de un acto. ¿Qué significa esto?

Pues que es el acto el que castiga al alumno y no tú como docente. Otro aspecto a destacar tiene que ver con la inmediatez en la sanción. Si quieres saber más sobre el castigo y su relación con la disciplina, aquí te dejo este enlace.

4. Ejemplo. Imitar es una función inherente al ser humano. De ahí que se le dé tanto valor al ejemplo que como docente das a tus alumnos en el aula.

5. Cambio de creencias. Buena parte del comportamiento de nuestros alumnos vendrá marcado por las creencias que vaya adquiriendo en la escuela, en el aula. En este sentido hay que dar el valor que se merece a las creencias porque ellas son en muchas ocasiones determinantes en los sentimientos y decisiones de tus alumnos. De ahí la necesidad de insistir en la autoconfianza, en hacer que un alumno se sienta capaz, en el concepto que

tenga de sus compañeros y de sus profesores… Si queréis profundizar en la importancia de las creencias, te recomiendo la lectura de este artículo.

6. Cambio de sentimientos y deseos. Lo que nos quieren transmitir Marina y Pellicer acerca de esta herramienta es que el cambio de sentimientos favorece un cambio de acciones. Y en este punto son clave los pensamientos negativos automáticos.

7. Razonamiento. En razonamiento no se centra en lo conductual, sino en lo cognitivo. Y aunque el razonamiento no tiene un efecto inmediato en la conducta de un alumno, sí le permite generar su propio significado. En este sentido hay dos términos muy interesantes que abordan los autores de la Inteligencia que aprende que son:



El pensamiento frío: se basa en los argumentos



El pensamiento emocional: fuertemente motivador

8. Repetición y hábito. La repetición favorece el hábito. Y el hábito evita el conflicto a la hora de tomar una decisión como, por ejemplo, ponerse a estudiar para un examen. Por tanto, de lo que se trata es que tus alumnos vayan adquiriendo rutinas adecuadas para que el aprendizaje resulte más eficaz. Para ellos se puede usar esta estructura: SI crees que…, ENTONCES…

9. Reflexión sobre el aprendizaje. La reflexión sobre el aprendizaje es lo que se entiende por metacognición, es decir, la reflexión de una persona sobre su propio proceso mental. El gran valor de la cognición reside en el propia evaluación, pero también en la percepción de

que se está progresando y ese proceso de mejora es una de las claves para la motivación. Tal es la importancia de la metacognición que incluso puede considerarse una FUNCIÓN. (Moll, 2017)

Referencias Armas., B. C. (2008). CONJUNTO DE TALLERES PARA LA PREPARACIÓN DE LOS PADRES EN. Cuba: Logopeda.

Maguared. (13 de Junio de 2018). Cultura y primera infancia en la red. Obtenido de Las herramientas pedagógicas, un recurso para potenciar el desarrollo de los niños por medio del juego: https://maguared.gov.co/las-herramientas-pedagogicas-un-recursopara-potenciar-el-desarrollo-de-los-ninos-por-medio-del-juego/ Moll, S. (19 de 11 de 2017). Justifica tu respuesta . Obtenido de 9 Herramientas pedagógicas para que tus alumnos aprendan más y mejor: https://justificaturespuesta.com/herramientas-pedagogicas/

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS CARRERA DE PSICOPEDAGOGÍA

Integrantes:

    

Alexander Benítez Belén Chiriboga Valeria Guapisaca Joel Estupíñan María José Achachi

Curso: Segundo “A” Tema: “Principales figuras de la Ilustración Italiana y sus ideas educativas” Materia: Pedagogía Fecha: Ambato, 02 de enero de 2019

“Principales figuras de la Ilustración Italiana y sus ideas educativas” Para comprender los esfuerzos realizados por los intelectuales y las fuerzas políticas ilustradas para reorganizar el sector de la enseñanza en los distintos Estados italianos durante el siglo XVIII, es necesario esbozar un rápido panorama de la situación de la educación en la centuria precedente. En general, las Universidades estatales se limitaban, por lo tanto, a formar directivos para las distintas administraciones públicas y el personal necesario para el funcionamiento de la Justicia. Ahora bien, se les había escapado de las manos, paradójicamente, la formación de la clase dirigente. La nobleza, que se mantenía muy firmemente en el poder, prefería contratar profesorado privado que acudía a sus propias residencias o enviar a sus hijos a instituciones privadas, de cuya estructura y funcionamiento hablaremos más adelante, en vez de mandarlos a la Universidad pública.  D'Aguirre era jansenista y sus ideas coincidían con el regalismo del soberano piamontés. Fue él quien impuso el criterio de que los profesores no debían reclutarse por oposiciones, porque a éstas sólo se presentaban personas mediocres incapaces de distinguirse en el mundo libre de las letras. La Universidad tenía que llamar sólo a personas de renombre, buscándolas si era necesario fuera de las fronteras del Estado, y asignarles una «condotta perpetua», es decir, un contrato permanente  Celestino Galiani abordó también el problema de las relaciones entre la escuela pública y la privada, proponiendo una estrecha colaboración entre ambas; colaboración que sin embargo, no era libre, sino regulada. Los profesores universitarios podían dar clases privadas, pero sólo de la disciplina que enseñaban en la Universidad, y los que querían abrir escuelas privadas debían pasar antes un examen ante el Capellán Mayor del Reino.  En 1755, el fraile Bartolomeo Fortunato De Felice, que posteriormente llegó a ser en Suiza uno de los más importantes editores de la Europa de las Luces, publicó una antología divulgativa de los textos más importantes del pensamiento científico moderno. 

 Antonio Genovesi empezó el nuevo curso universitario de 1754-55 hablando no ya de metafísica, sino de economía política, y, con gran escándalo de los ambientes académicos, dictó sus clases en italiano, abandonando el latín utilizado hasta entonces.  En este período, las ideas de Genovesi sirvieron de inspiración a otro gran ilustrado napolitano, Gaetano Filangeri, que en el cuarto libro de su Scienza della legislazione (1785), propuso la necesidad de un nuevo régimen escolar, público y laico, sustraído al clero.  Gozzi sostenía la idea de que las escuelas debían pasar de manos de privados y órdenes religiosas a las del Estado. con unos programas culturales más cercanos a las neeesidades de los tiempos, al desarrollo de la ciencia y a la educación del pueblo. La finalidad era instituir la enseñanza de «una serie de artes y de ciencias en condición de formar los ingenieros necesarios a la república». Según Gozzi, de las escuelas debían salir «patricios excelentes encaminados a las consideraciones y a los consejos de gobierno, a la custodia de las leyes».  Como ha subrayado acertadamente Venturi, «el problema de las escuelas era, evidentemente, paralelo y semejante al problema del Estado: dinamizar a los patricios, hacerlos responsables y conscientes otra vez de los problemas de la República y por otro lado, crear órganos de gobierno y de administración capaces de sostener, y en caso necesario, sustituir, a una aristocracia cansada, muy a menudo incapaz de renovarse»  Gorani proponía dividir la sociedad en «cuatro clases distintas»: nobles, comerciantes, «agentes de la industria» y «colonos», a todos los cuales el Estado debía impartir «la enseñanza de las verdaderas ciencias económicas, para que la ignorancia no sea obstáculo a las óptimas disposiciones que una ciencia tan sublime  Otro pedagogo reformador, Gian Rinaldo Carli, en su obra Nuovo metodo per le scuole pubbliche d'Italia, publicada en 1774, subrayó enérgicamente la total inutilidad de la enseñanza tradicional. Esta suponía «condenar a los niños al aburrimiento, hacerles consumir un tiempo precioso en la cultura inicial del intelecto, sin utilidad ni provecho alguno» (13), provocando además perniciosas ilusiones de elevación social, a través de la cultura, que servían de pretexto para que algunos trabajadores abandonasen su oficio y la sociedad se llenase de

inútiles y ociosos ciudadanos. El principal responsable de ello era la Iglesia; por lo tanto, el Estado debía intervenir con energía.  Dice Carli que es el Estado a quien corresponde el cuidado de la educación y de la instrucción de todo el pueblo. La escuela tiene que ser capaz de potenciar y disciplinar las actitudes de cada uno y prepararlo para la profesión. No se trata, por tanto, de una cuestión de metodología didáctica, sino de organización escolar.

Universidad Técnica de Ambato Facultad de Ciencias Humanas

Tema: La educación intelectual y la intuición

Integrantes: Joselyn Fuentes Marlon Garcés Ricardo Llerena Ana Hervas

PEDAGOGIA

Semestre: Segundo A

La educación de la inteligencia 1. La concepción rosminiana de la educación posee, entre otros, dos aspectos fundamentales: a) la formación de un yo, propio, fuerte, capaz de autodeterminación b) un yo realista, esto es, un yo que siente, conoce, ama, y se confronta con las exigencias de cosas, personas y acontecimientos exteriores (“la realidad”), no sujetos a los deseos irracionales del yo. Indudablemente que el yo no se agota en su capacidad de conocer: para Rosmini, el ser humano es, al mismo tiempo, un sentimiento fundamental y una capacidad de elección (más o menos consciente). La educación es considerada como un proceso que tiende a la formación de toda la persona, y, en este sentido, se propone ser una educación integral. Esta integralidad puede también entenderse en un doble sentido: a) uno moral (que supone el desarrollo de la persona en su aspecto físico, intelectual y libre b) otro, social, cuidadoso de los aspectos “socialmente útiles”3. En este sentido, la concepción rosminiana de la educación es ante todo humanista (y cristiana), pero no ajena luego a los aspectos prácticos de la vida social.

La educación intelectual supone un creciente dominio de sí para perfeccionar: a) las percepciones, distinguiendo lo objetivo -lo que se halla en los objetos y acontecimientos- de lo subjetivo b) los niveles de intelección. La percepción en sí misma es un acto simple del hombre, que se hace en un instante, mediante el cual el hombre se halla intelectualmente frente a un objeto: percibe que subsiste algo. En la percepción, naturalmente, el hombre dotado de cuerpo e inteligencia, tiene una sensación y una idea de un extrasujeto, sin tener aún conciencia del mismo, pues la conciencia implica otro acto: un acto de reflexión, de vuelta sobre lo ya conocido. La primera percepción equivale a una palabra interior que nos podríamos decir, (inconsciente, sin darnos cuenta de decirla), y que correspondería a esto: “Siento un ente en mi sentido del tacto (o de la vista, del oído)”. Ahora bien, afirmar que siento un ente es conocerlo para poderlo afirmar. En la percepción, en efecto, se une una sensación y una idea de la cosa, de modo que en la percepción conocemos directamente (no reflexiva o conscientemente) una cosa. En la percepción intelectiva, una cosa sentida es conocida directamente 2. El intelecto percibe en su primera y más imperfecta percepción de un objeto, solo una acción de un ente diverso del sujeto; pero no percibe los modos de acción de este objeto exterior. La percepción de una cosa, sin embargo, puede perfeccionarse, porque: a) si bien la percepción es un acto simple, el objeto puede tener diversos aspectos y no los presenta todos a la vez b) la mente no les presta atención por falta de necesidades internas o de un estímulo externo, vicario y adecuado. La mente no se detiene en todos los aspectos (particularidades, cualidades) del objeto. El lenguaje, por ejemplo, de los padres o docentes, es un estímulo vicario (signo) de gran utilidad para dirigir la atención y hacer reflexionar sobre los aspectos de las cosas que pasan desapercibidos en la primera percepción.

La educación de la intuición

El método de Pestalozzi es un método "lógico", basado en la concepción "analítica y sistemática" de la enseñanza y el aprendizaje.

Su método se basaba en: 1. Forma (observar, medir, dibujar y escribir): enseñarles a distinguir la forma de cada objeto, es decir, sus dimensiones y proporciones. ¿Cuál es su forma? 

Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales.



Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones.



Enseñar al niño, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir.

2. Número (relaciones métricas y numéricas): enseñar a los niños a considerar cada uno de los objetos que se les da a conocer como unidad, es decir, separado de aquellos con los cuales aparece asociado. ¿Cuántos hay? 

Utilización de tablillas con letras, las cuales acumulaba de una en una para que el niño conociera la relación de los números, al mismo tiempo que servía para aprender las letras.



Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas.

3. Nombre: familiarizarlos tan temprano como sea posible con el conjunto de palabras y de nombres de todos los objetos que le son conocidos. ¿Cómo se llaman?

"Yo creo que no se puede soñar en obtener el progreso en la instrucción del pueblo mientras no se hayan encontrado formas de enseñanza que hablan del maestro al menos, hasta el fin de los estudios elementales, el simple instrumento mecánico de un método que debe sus resultados a la naturaleza de sus procedimientos, y no a la habilidad de aquel que lo practica".

Bibliografía: http://arlindnl.blogspot.com/2015/07/johann-heinrich-pestalozzi.html https://ineverycrea.net/comunidad/ineverycrea/recurso/metodologiapestalozzi/6cf28cd0-6ac0-4ce4-b802-8ce644d057bf http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/educacion-intuitiva-y-lecciones-decosas--0/html/fefc1a3e-82b1-11df-acc7-002185ce6064_8.html

Universidad Técnica de Ambato

Facultad de Ciencias Humanas

Tema: Modelo Pedagógico Conductista Integrantes: 

Marlon Garcés



Joselyn Fuentes



Ricardo Llerena 

Ana Hervas

Semestre: Segundo A

El modelo pedagógico conductista

Se extiende desde la Segunda mitad del Siglo XX, en la creciente racionalización y planeación económica de los recursos en la fase superior del capitalismo, hasta la actualidad.

El apogeo en la Argentina es en la década del 70.

Sus principales representates son representates: Skinner, Bloom, Gagné, Chachwich, Lafourcade, en Argentina, etc. ¿Cómo se caracterizan los distintos indicadores de este modelo pedagógico?

Concepto de Hombre Se busca formar un Hombre que logre metas utilitarias a través de la eficiencia y eficacia bajo condiciones de observación, medición y control de su conducta.

Contenidos •Transmisión parcelada de saberes técnicos mediante un adiestramiento experimental que utiliza la Tecnología Educativa.

•Conocimientos técnicos: datos, conceptos, destrezas y competencias .

•Valoración “neutral” del conocimiento.

Método •El método es básicamente de fijación y control de los objetivos “instruccionales” formulados con precisión y reforzados minuciosamente.

•Presencia de una programación “neutral” que prescribe y tecnifica el proceso educativo con pequeños pasos ordenados.

•Enseñanza individualizada que permite a cada alumno ensayar su respuesta hasta perfeccionarla.

Relación Docente-Alumno De tipo gerencial entre docente y alumnos Concepción de docente  Técnico ejecutor (gerente) que planifica las actividades acordes a los objetivos conductuales en las dimensiones conceptuales, afectivas y psicomotoras. 

Diseñador de situaciones de aprendizaje en las cuales tanto los estímulos como los reforzadores se programan para lograr las conductas deseadas.

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El profesor refuerza y define el aprendizaje pero no es imprescindible: su papel puede ser objetivado en materiales de instrucción.

Máquinas de enseñanza programada y textos escritos, cursos a distancia, pueden llegar a suplir al docente.

Concepción de alumnos  Activo, de repetición mecánica, que debe emitir la respuesta o la solución a una situación problemática.

¿Cuáles son los aportes del Modelo Pedagógico Conductista a la educación?

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Los principales aportes del Modelo Pedagógico Conductista, son: Formación de hábitos.

El refuerzo es implementado gradualmente con intención motivadora a continuar el aprendizaje.

Instrucción programada.

Individualización (avance de cada estudiante a su propio ritmo). ¿Cuáles son las principales limitaciones de éste modelo?

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Continuación del modelo pedagógico tradicional adaptado a las necesidades del mundo actual.

Sitúa la programación en el centro del proceso pedagógico.

Atención a los resultados en el aprendizaje desconociendo el carácter procesual del mismo Se enfatiza el “qué” y “cuantos” objetivos se están o se han logrado, desatendiendo el cómo se lo está haciendo.

BIBLIOGRAFIA: http://lilianunrc.wixsite.com/modelospedagogicos/portafolio https://es.scribd.com/doc/140486776/Modelo-Pedagogico-Conductista

Universidad Técnica Ambato Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación Semestre: Segundo A PEDAGOGIA Integrantes: 

Joselyn Fuentes

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Marlon Garcés

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Ricardo Llerena

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Ana Hervas

Tema: Mentor Educativo El Ministerio de Educación, reconoce que los principales actores para impulsar la calidad de la educación son los docentes, por ello propone como una nueva oportunidad de desarrollo profesional el programa de formación de docentes mentores, función asignada a los profesionales cuyo perfil y preparación los convierten en sujeto pedagógico idóneo para la práctica de acompañamiento a docentes noveles en su etapa de inserción profesional.

Estudios realizados demuestran que en la etapa de ingreso al sistema educativo fiscal los nuevos docentes se enfrentan a diversas situaciones que en gran medida ocasionan deserción de la profesión, sobre todo aquellas relacionadas con el manejo de prácticas pedagógicas frente a la diversidad de intereses de aprendizaje y comportamiento de los alumnos. Esta y otras situaciones influyen en la calidad de la educación, por tal razón el docente mentor se convierte en un actor estratégico, que brinda acompañamiento a los docentes noveles y los apoya en el transcurso de su primer año.

Las funciones básicas del docente mentor son: identificación de la necesidad de apoyo, planificación conjunta, observación de clases, retroalimentación y nueva observación que confirme los objetivos alcanzados y su relación teórico práctica.

Para realizar esta labor los docentes requieren una formación especializada, en consecuencia el Ministerio ha diseñado un programa de capacitación específico, para ello convoca

anualmente a maestros con amplia experiencia y alto desempeño, que cumplan los requisitos establecidos en la Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI), para que mediante una prueba psicométrica se califiquen como perfil idóneo para recibir formación en este ámbito.

Los docentes que resulten idóneos acceden al curso de formación que se dictará a nivel nacional en universidades categoría A y B con una duración de 330 horas, en las que se combinarán seminarios presenciales intensivos (30%) con un componente virtual (30%) y un alto porcentaje de práctica (40%).

La aprobación de este curso le permite al docente ser promovido a la función de Mentor, la misma que se ejerce por dos años y se desarrolla dentro de su mismo distrito.

Durante este tiempo el docente Mentor mantiene su nombramiento dentro de la institución sin carga horaria en aula, y una vez concluido este periodo retornará a sus funciones habituales.

Calificarse como docente mentor es también uno de los requisitos para el proceso de ascenso, así como para postular a cargos directivos o asesor educativo.

El MinEduc pre selecciona a los docentes en función de los siguientes requisitos para que se presenten a rendir la prueba psicométrica que posteriormente le habilitan con el perfil de idóneo para esta función: 

Estar en categoría E o superiores

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Tener más de 8 años de experiencia como docente

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Tener título de tercer nivel como Licenciado en Ciencias de la Educación o,

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Título de cuarto nivel en el área de Educación

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No encontrarse vinculado actualmente en cursos de formación continua o maestrías

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Ser docente de alguna de las asignaturas priorizadas en esta convocatoria

Bibliografía: https://educacion.gob.ec/quiero-ser-mentor/

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación Psicopedagogía PEDAGOGÍA

Tema: La educación ético – religiosa (Fe y Amor) Grupo: 6 Integrantes:     

Erick Arias María Laura Bustillos Génesis Valarezo Andrea Pérez Verdesoto Karla Guanoquiza

Curso: 2do Psicopedagogía “A”

LA EDUCACIÓN ÉTICO – RELIGIOSA (FE Y AMOR)

La expresión ética y educación en valores (también educación ética) permite una variedad de interpretaciones. Para apreciarla adecuadamente, primero hay que contemplar distintas dimensiones más generales de la ética y de los propios valores. Estos últimos están intrínsecamente conectados con la concepción del ser humano, que incluye un aspecto antropológico multidimensional y profundo de la naturaleza de la persona humana. Todo marco educativo, proceso o método debe reconocerlo. En el proceso educativo formal, toda naturaleza que abarque la reflexión y la conciencia ética requiere, por tanto, de un enfoque integrador en el que los temas éticos se aborden en la mayoría o en todas las asignaturas escolares, trans-curricularmente e influyendo en la vida escolar en su conjunto.

El carácter relacional y comunitario de la ética - que surge del reconocimiento de un ser humano como ser relacional, como un ser político que vive en comunidad y como un ser dialogante - es sumamente importante y conduce a reflexiones sobre conceptos o fenómenos como la justicia, la honestidad, la solidaridad, la reciprocidad, la compasión y la cooperación.

Estos aspectos son fundamentales para la ética y la educación en valores, ya que uno de sus principales objetivos es fortalecer esa postura dialógica y enfática en todos los niveles del proceso educativo. Dado que la ética no se relaciona sólo con unas reglas morales dadas o prescritas o con una lista específica de valores morales sino que también está influida por nuestros caracteres, es decir, por el tipo de personas que somos o queremos ser, la ética y la educación en valores no deberían meramente tratar y enfatizar normas y valores éticos básicos (como la libertad, la dignidad y el respeto a la vida, la igualdad, la veracidad, la responsabilidad, la no violencia, la justicia social, la solidaridad, la no discriminación, el bienestar, la seguridad) sino orientarse al desarrollo de virtudes que se encuentren presentes en el desarrollo del individuo y en el desarrollo de una comunidad en su conjunto. Tales dimensiones deben impregnar el proceso educativo como un proceso de crecimiento y aprendizaje mutuo, en el que estemos abiertos los unos a los otros.

La educación ética y en valores orienta a los niños o estudiantes hacia la búsqueda y el compromiso con ciertos valores, significados y propósitos fundamentales en sus vidas. La

ética y la educación en valores también se preocupa por el desarrollo de una actitud respetuosa hacia los demás (tanto de los individuos como de las comunidades por igual) y por la puesta en práctica de las creencias, actitudes y valores en la vida cotidiana. Si se consideran los valores de una manera amplia, es decir, como una recopilación de principios, convicciones fundamentales, ideales, estándares, conciencia moral o posturas hacia la vida para guiar a los individuos, sus evaluaciones y comportamientos tanto en su vida personal como social y se incluye además una reflexión más amplia sobre ellos, entonces en cierto sentido, el campo de la educación ética se superpone sobre el de la educación en valores. En un sentido más conciso, la educación en valores es un proceso de transmisión educativa de valores sociales dominantes a los individuos para incorporarlos de alguna manera a la sociedad. (Taylor, 1996) (Halstead, 1996)

La educación, en términos generales, atañe a la transmisión y aprendizaje de las técnicas culturales, de uso, producción y comportamiento, mediante las cuales los individuos viven en sociedad y son capaces de "dar razón" del otro y de sí mismos. Al respecto, conviene resaltar la carga ética y moral que la definición comporta. Por su parte, entiéndase por ética a la ciencia rectora del fin y de los medios para llevar al hombre a un estado de convivencia ideal. En este sentido, tal disciplina constituye la condición de posibilidad para alcanzar un nivel de conciencia moral regida por criterios racionales y anhelos de vida propios y colectivos. Tales disciplinas, unidas a la epistemología y la axiología, buscan el engrandecimiento del ser humano a través del desarrollo de sus capacidades intelectuales.

Los anteriores saberes, aunados a otros factores, fueron el sustento de la formación de las primeras universidades europeas en el siglo XII, de las cuales nuestro sistema universitario es heredero. Estos centros educativos se cristalizan, de manera formal, con la búsqueda de la "verdad" emprendida por el hombre en sus distintos ámbitos de acción; lo que trae aparejada una transformación de la naturaleza y nuevos referentes para dar sentido al hacer y ser humanos. (Hernández) Por otro lado la educación religiosa es un intento de construir un puente desde tu mente mundana a tu Mente Espiritual. En cualquier contexto, formato, tradición o preparación, este es su propósito general. Por tanto, la educación religiosa debe estar centrada en el Conocimiento, porque el Conocimiento representa tu Mente Espiritual en el mundo y tu vínculo vital con Dios y con toda la vida en todas partes. Pensar que la religión no se ocupa del Conocimiento es malinterpretar y malentender el propósito y la naturaleza de la religión.

La educación religiosa, por tanto, se ocupa fundamentalmente de la recuperación del Conocimiento. Sin embargo, debido a que hay mucha educación religiosa que no se ocupa de esto, debemos hacer una distinción muy importante en este punto. El aprendizaje de las tradiciones, las metodologías y el contexto histórico de cualquier tradición religiosa solo pretende inspirarte, y estas cosas solo deben ser un complemento a la verdadera preparación misma. Desafortunadamente, pocas personas son capaces de encontrar alguna vez la preparación real de su propia tradición.

Referencias Halstead. ( 1996).

Hernández, S. M. (s.f.).

Taylor. (1996). http://www.ethics-education.eu/resources/ETHIKA_EVE%20Curriculum_Proposal_ES.pdf http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-01732010000100010 https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/educacion/2017-01-17/etica-religionescuela_1317082/ https://www.alainet.org/es/articulo/178296

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN PSICOPEDAGOGIA

PEDAGOGIA MODELO PEDAGOGICO SOCIO-CRITICO

DOCENTE: Psc. Edu. Carlos Moya Mg. INTEGRANTES:  Génesis Valareso  Andrea Pérez Verdezoto  María Laura Bustillos  Karla Guanoquiza  Erick Arias AULA: 2do Psicopedagogía “A” FECHA: 22/10/2018

MODELO PEDAGÓGICO SOCIO CRÍTICO El modelo pedagógico socio crítico, es un modelo, el cual busca transformar el estilo de aprendizaje en los estudiantes, ya que el aprendizaje de este modelo se basa en las experiencias y reflexiones el cual va dirigido, a hacer que los estudiantes, generen una conciencia crítica, y reflexiva, para que de esta manera él pueda manejar su propio criterio.

Propósito: Velar por la formación de un hombre libre y autónomo, a través del trabajo cooperativo. Contenido: Se construye desde la problemática cotidiana, los valores sociales y las posiciones políticas. El desarrollo del individuo en la sociedad. Secuencia: Se motiva al estudiante para el desarrollo de su personalidad.

Además Destaca el papel del contexto histórico, social, cultural, económico, familiar, escolar; en el proceso educativo y el aprendizaje en particular. Este modelo pedagógico postula una concepción histórica del conocimiento y no absoluta, ponderándose los valores de razón, libertad y humanidad. El docente es un facilitador, un estimulador de experiencias vitales y el estudiante desarrolla su personalidad y sus capacidades cognitivas en torno a las necesidades sociales para una colectividad en consideración del hacer científico.

Metodología Prioriza las necesidades, intereses y problemáticas del entorno inmediato.

El docente es capaz de innovar y vincular los estudiantes en procesos de investigación. Relación maestro- alumno: horizontal y participativa.

Evaluación El proceso evaluativo debe hacerse individual y colectivamente. Con teorías, praxis y debates.

Características de la pedagogía socio crítica     

Autonomía del individuo para desarrollo su juicio y la crítica Integración de los valores de la sociedad y a la vez la lucha por la transformación del contexto social La formación se centra en el desarrollo del proceso intelectuales y no en los productos, la comunicación más que el contenido.

Se retoma el derecho a la diferencia y singularidad, animándole a ser fiel, de sí mismo, para eliminar la dependencia Valores básicos: compartir, cooperar, solidarios y liberadores

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Se realiza los objetivos de un curso, por medio del dialogo y discusiones La relación teoría práctica es resistente, a través de una relación de reflexión. La práctica es la teoría de la acción Los contenidos deben ser socialmente significativos y las actividades constructivas y de aprendizaje compartido.

Medios didácticos: negociación y conceso del grupos, también técnicas grupales y juegos que lleven a entender su realidad El profesor es definido como investigador del aula: reflexivo crítico, comprometido con la situación escolar.

Su objetivo no es la asimilación de conocimientos, sino la formación de intelectuales y profesionales con autonomía creativa, capaces de diagnosticar problemas y de plantear soluciones claras La relación docente alumno debe ser reciproca para que cada una, reconozca el entorno en que se encuentra.

Reconociendo todas las dimensiones del ser humano.

ASPECTOS IMPORTANTES  Surgen a través de los principios teóricos de la escuela de FRANKFURT.  Conocimiento de los valores y el contexto social.  La comunicación más que el contenido y el procedimiento más que la solución del problema.  Conocimiento de los valores el contexto social.  La escuela de FRANKFURT surge como grupo filosófico en el periodo posterior a la primera guerra mundial.  JURGEN HABERMASS, principal exponente de la escuela de FRANKFURT y del modelo socio crítico.  Su trabajo está orientado a la teoría social. La cual es el conjunto de teorías que describen aspectos parciales dentro del amplio espectro que abarcan las ciencias sociales, suicidio discapacidad adolescentes…  Mayéutica la madre del modelo socio critico consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a través de sus propias conclusiones (Dialogo).  La verdad esta oculta en el interior de uno mismo, problema, conceptos generales debatir.  Esta teoría se remonta al siglo IV A.C y se le atribuye a Sócrates el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo.

PAULO FREIRE: Nacido en RECIFE, Brasil 19 septiembre 1921, se interesó por la regiones más pobres cuando hizo estudios jurídicos, desarrollando un sistema de enseñanza para todos los niveles de educación, los fundamentos de su desarrollo se basan en que el proceso educativo se centra en torno a los

estudiantes. Este sistema le costó estar 75 días en prisión de ser acusado por ser un IGNORANTE REVOLUCIONARIO y en 1989 fue nombrado secretario de educación en Sau Paulo.  MAKARENKO Nacido en Ucrania en 1888 es el más importante en la Unión Soviética y uno de los más señalados en el mundo, su formación en la escuela de magisterio l hacia conocedor de las diversas teorías existentes en materia de pedagogía, se basa en la experiencia, afirmo que el niño no es ni bueno ni malo por naturaleza sino que es la educación la que decide este aspecto hasta la última instancia.  LA INFLUENCIA DE LA TEORIA MARXISTA: ideas comunistas son las que más pesan en teoría educativa.

BIBLIOGRAFÍA Y LINKOGRAFÍA:           

https://prezi.com/dkmz8oo74pkf/modelo-pedagogico-socio-critico/ https://pedagogiajmarquez.wordpress.com/modelos-pedagogicos/modelopedagogico-sociocritico/ http://www.humanidades.usac.edu.gt/usac/wp-content/uploads/2016/10/MODELOSOCIOCR%C3%8DTICO-FORMATIVO.pdf https://es.scribd.com/doc/28901964/Enfoque-Pedagogico-Socio-Critico (Cabrera, 2004) (Calzadilla, 2002) https://prezi.com/emowl5n_cubo/modelo-pedagogico-critico-social/ https://es.slideshare.net/elprofeleon/el-modelo-critico-social https://peiunmundodeaventuras.wordpress.com/4-modelo-pedagogico/modelopedagogico-critico-social/ (Pachón, 2010) (Garces, 2005)

Universidad Técnica de Ambato Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación Psicopedagogía Integrantes: -

Paola Pérez

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Valeria Ramírez

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Monserrath Núñez

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Emily Salazar

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Karen Palomo

Nivel: Segundo Semestre “A” Fecha: 11/10/2018 Tema: Lo educativo y sus limitaciones La ausencia de límites en la educación puede producir una serie de comportamientos específicos:   

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Dificultad en ser autónomos.

Los niños con 5 ó 6 años no saben desenvolverse en la rutina diaria (y no porque no tengan capacidad para ello). Los padres los siguen lavando, vistiéndolos.

Pero, sobre todo, el principal problema es que no saben cuál es el lugar que deben ocupar dentro del núcleo familiar.

Contrariamente a lo que los padres creen, los límites que se imponen a los hijos no tienen nada que ver con la represión, sino todo lo contrario, puesto que favorece el desarrollo general de los niños.

Primero, porque los límites favorecen la construcción de la personalidad. El niño debe ejercitarse en la superación personal, y esto ocurre a partir del momento que se arriesga a subir un peldaño para superar una etapa en su proceso natural de crecimiento, tanto físico como psíquico. Este esfuerzo personal se puede comparar

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con el que hace el deportista para superarse a sí mismo, dejando atrás el récord anterior.

Segundo, porque tiene que afrontar la incompetencia momentánea y transitoria, aunque esto conlleve cierta sensación de vejación. Cuando el niño deja de caminar en cuatro patas para hacerlo sobre dos, está pasando de la seguridad de una fase anterior, a la desinstalación y desequilibrio que produce la incorporación sobre dos pies. Al principio los padres protegen, aseguran, empujan y sostienen al niño que comienza a ponerse de pie, pero después deben dejar que lo haga solo, para obligarle a andar.

Cuando el niño es capaz de afrontar las dificultades de su propia vida, y se prueba personalmente que puede superarlas, lo que está haciendo es construir la confianza en sí mismo, lo que le hará sentirse orgulloso de sus propios logros personales.

Los límites que imponen los padres son, por lo tanto, indispensables para su seguridad. Un niño no puede sentirse protegido por unos adultos que son incapaces de imponerle la mínima regla de comportamiento. Pero, por otro lado, es un camino necesario para que comprenda el respeto por las leyes de la sociedad.

Resulta paradójico que hoy en día nos sorprendamos por el aumento de la delincuencia entre adolescentes. Sin embargo, el problema se podría haber atajado mucho antes de lo que pensamos. Un “delincuente” no se hace con doce años, sino con 2, 3, 4 y cinco años.

Lo que permite a un adolescente estar “dentro de la ley”, es decir, el no dejarse llevar por lo que le viene en gana, es una educación balizada desde el origen de su educación. (Anonimo, bello magazine, 2009)

Límites en la educación: ¿por qué debemos marcar normas a los niños?

Los límites son como un mapa de ruta que les ofrecemos a nuestros hijos. A medida que crecen, van aprendiendo gracias a los límites: lo qué es "sí", lo qué es "no" y lo qué es "tú eliges", porque hay cosas que son opcionales. Los límites no obligan a la persona, los límites marcan rutas. Son mapas, y uno puede tomar una ruta u otra, pero lo importante es saber que existen rutas diferentes y que ese niño, de nuestra mano, aprenderá a decidir con la práctica diaria, guiado por nosotros. (Anonimo, 2010) Se ha otorgado a la educación el carácter de inversión social con las más altas tasas de beneficio, tanto para los individuos como para las sociedades. Sin embargo, una serie de factores han contribuido a debilitar la idea generalizada de que la educación formal es el

mejor camino para la movilidad social y la superación de la pobreza. Uno de ellos es paradójico y motivo de los dos trabajos comentados: la impresionante expansión de la cobertura escolar ha generado un nivel cada vez más alto de educación promedio. El nivel primario para muchos era suficiente en anteriores décadas; ahora, en cambio, cuando todos —o la mayoría— egresan de la educación primaria, las desigualdades y los efectos de estas se trasladan a exigencias de nivel medio o secundario. (Rivero, 2005)

Cuando el niño es capaz de afrontar las dificultades de su propia vida, y se prueba personalmente que puede superarlas, lo que está haciendo es construir la confianza en sí mismo, lo que le hará sentirse orgulloso de sus propios logros personales. (Anonimo, bello magazine, 2009) Los límites que imponen los padres son, por lo tanto, indispensables para su seguridad. Un niño no puede sentirse protegido por unos adultos que son incapaces de imponerle la mínima regla de comportamiento. Pero, por otro lado, es un camino necesario para que comprenda el respeto por las leyes de la sociedad. (Anonimo, bello magazine, 2009)

Bibliografía Anonimo. (03 de Octubre de 2009). Obtenido de bello magazine: https://www.bellomagazine.com/es/educacion/limites-de-la-educacion Anonimo. (2010). hacer familia.

Rivero, J. (2005). POLÍTICAS EDUCATIVAS Y EXCLUSIÓN:SUS LÍMITES Y COMPLEJIDAD. REICE - Revista Electrónica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación.

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN PSICOPEDAGOGÍA SEGUNDO Integrantes: Ramírez Valeria Pérez Andrea Núñez Monserrath Palomo Karen Salazar Emily Ojeda Karen Paralelo:

A

Tema:

Naturaleza, socialización, moralidad de Pestalozzi

Para Pestalozzi, el fin de toda educación es el hombre moral. Éste trata de lograr el bien, aspira al amor, está arraigado en la fe y pospone su egoísmo siempre que le es posible. Se siente interiormente libre para querer el bien y es, por ello, "obra de sí mismo". También Pestalozzi sabe que: No es fácil vivir como hombre moral, porque en la naturaleza humana existe una tensión. Por un lado, actúan los instintos y el egoísmo, porque la "naturaleza sensitiva, animal" le manda al hombre aspirar al placer y evitar toda desgana (falta de placer).

A esto se oponen, por otro lado, la conciencia y el mejor discernimiento. Son expresión de la "naturaleza superior, eterna, divina" y le permiten al hombre reconocer que, cuando deja que la naturaleza animal siga su rumbo libremente, se produce querella, lucha, falta de amor, guerra y miseria, y la vida se queda sin plenitud auténtica. Es, pues, una de las convicciones más fundamentales de Pestalozzi que al individuo sólo mediante la educación se le hace posible satisfacer su vocación superior y despertar en sí mismo la vida

moral. De modo que se plantea el interrogante: ¿Cómo llega el hombre adolescente a tener las condiciones para poder hacer esto?

Para el desarrollo sano del niño es fundamental, según Pestalozzi, la relación madre–niño.

Los tres sentimientos morales básicos sólo se desarrollan en el niño de manera óptima, si la madre satisface sus necesidades naturales en una atmósfera de seguridad, llena de amor. Por ello, para Pestalozzi el cuarto de estar es, pues, la base propia de toda educación. Todo lo demás tiene que continuar y completar la educación del cuarto de estar, así también la escuela. Ésta, a la verdad, nunca puede suplir un cuarto de estar. Una maestra, a pesar de todo, no es la madre, y un maestro no es el padre; la educación escolar, sin embargo, sólo puede ser fértil, cuando todo lo educativo está impregnado por una relación interpersonal calurosa y abierta. Según Pestalozzi, el hombre se forma "humanamente en lo esencial sólo de cara a cara, sólo de corazón a corazón". Para él, la educación es siempre un proceso personal y la capacidad más importante del pedagogo es la de percibir a cada niño con mirada cariñosa como individuo y saber corresponder a los sentimientos de su alma.

Según el convencimiento de Pestalozzi se tiene que desarrollar en el niño, en paralelo con los tres sentimientos morales básicos del amor, de la confianza y de la gratitud, la obediencia.

Queda dicho con ello que la obediencia infantil natural no tiene nada que ver con la represión, sino que es, al contrario, la base de la libertad. Ésta, según él, se basa en la capacidad de poder obedecer a la propia conciencia, liberado de las fuerzas del propio egoísmo y de la impulsividad. Según la convicción de Pestalozzi, un niño, sin embargo, sólo puede obedecer a su propia conciencia si antes ha conocido y practicado la obediencia frente a los educadores. Por esta razón, Pestalozzi define la obediencia como "capacidad moral fundamental".

En su concepto de naturaleza y de estado de naturaleza, Pestalozzi sigue a Rousseau, pero diferenciándose de él en puntos esenciales. Siguiendo la tendencia romántica, también concibe la naturaleza como sabia, finalista y providente. En la naturaleza humana

Pestalozzi distingue dos partes: una parte sensitiva y animal y una parte espiritual; esta última es «divina », y constituye la verdadera naturaleza humana.

La naturaleza del hombre es buena en su estado original, pero el hombre pierde esta bondad en seguida después de su nacimiento. Con esto, el hombre posee una naturaleza corrompida, y el ideal de la educación consiste en hacer que el hombre, por la práctica de la moralidad, se acerque lo más posible a su naturaleza originalmente buena, la cual representa para él un ideal. Según Rousseau, el hombre es bueno y la sociedad es mala. Según Pestalozzi, la sociedad es igual que el hombre, teniendo unos elementos buenos y otros malos.

Pestalozzi considera la educación para toda la vida. Para él la educación no solo era cosa momentánea sino que debía acompañarlo siempre, creía que todos somos capaces de realizar cualquier actividad y adquirir un conocimiento mediante la observación todo esto siempre guiado por el maestro.

Pestalozzi, es un iniciador de la educación para el trabajo, donde busca que el niño(a) reciba lo que hoy llamamos ejes temáticos, referenciados en lo práctico que aquella época y la de hoy, le permitieran a los infantes ir preparándose para más adelante poder trabajar y obtener ingresos que les permitiera salir de la pobreza, o al menos tener una vida más digna; caso que en el presente ocurre con la formación técnica que permite a muchos obtener una especialización en oficios que denominamos no formales, que hacen parte del listado oferente y demandante laboral actual.

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN PSICOPEDAGOGÍA PEDAGOGÍA SEGUNDO SEMESTRE TEMA: REGLAS DEL PROPÓSITO PROVINCIAL JESUITA INTEGRANTES:  MONSERRATH NÚÑEZ  KAREN PALOMO  PAOLA PÉREZ  VALERIA RAMIREZ  EMILY SALAZAR

Índice 1. Introducción………………………………………………………………2 2. Jesuitas – la compañía de Jesús ……………2 3. Reglas de los jesuitas ……………………………………………………………...5 4. Bibliografía……………………………………………………..…………6 Introducción Métodos y programas en los estudios de la compañía de los jesuitas Jesuitas y la Compañía de Jesús, la mayor orden religiosa católica romana, cuyos miembros se llaman los jesuitas, fue fundada por San Ignacio de Loyola.

Conocido por su disciplina, basada en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, y por su largo período de formación de hasta 15 años, la sociedad se rige por un general que vive en Roma. Jesuitas no llevan un hábito especial y no están sujetos a la autoridad eclesiástica local. Profesó miembros están vinculados por un voto de obediencia al Papa.

Los jesuitas comenzaron como un grupo de siete hombres que como los estudiantes de París tomó (1534) votos de pobreza y castidad. Ordenados como sacerdotes, que se pusieron a disposición del Papa, Paulo III, quien dio su aprobación formal a la sociedad en 1540. Ignacio se convirtió en (1541) su primer general. La orden creció tan rápidamente que en la muerte de Ignacio (1556) el pequeño grupo se había ampliado a casi un millar de personas.

Desde el principio, los jesuitas se concentraron en las misiones extranjeras, la educación y becas. San Francisco Javier, uno de los siete, fue el primer jesuita para abrir el Oriente a los misioneros; Matteo Ricci y otros siguieron en la corte de China. Jesuitas establecieron misiones en América Latina y fundó una comunidad modelo para los indios del Paraguay.

Un relato que trata de la misión jesuita de América del Norte se pueden encontrar en las relaciones de los jesuitas (1632 - 73).

Cuando la Contrarreforma fue lanzada, la Compañía de Jesús fue su fuerza motriz. Durante el Concilio de Trento, varios jesuitas, en particular, Diego Laínez, se desempeñó como teólogos. La misión de inglés, un audaz intento de recuperar para el catolicismo Inglaterra durante el reinado (1558 - 1603) de Isabel I, fue dirigida por Edmund Campion y contó con la poeta Robert Southwell. Jesuitas establecieron escuelas en casi todas las ciudades importantes de Europa y fueron los líderes en la educación hasta el siglo 18. Los miembros de la sociedad de la enseñó a los hijos de las familias principales y se desempeñó como consejeros espirituales a los reyes.

Jesuitas - La Compañía de Jesús La Compañía de Jesús (Jesuitas) son una orden monástica fundada por Ignacio de Loyola y aprobada como una orden religiosa católica en 1540. Los jesuitas se clasifican como empleados regulares mendicantes. A diferencia de la mayoría de las órdenes anteriores no hay ninguna rama paralela para las mujeres.

Tradicionalmente, los jesuitas han reservado su más alta consideración por el trabajo misionero. Francisco Javier (1506-1552), la primera y más grande misionero jesuita, sentó las bases para la actividad de los jesuitas en la India, Indonesia y Japón. La misión japonesa en particular, floreció hasta que fue arrasada por la persecución salvaje en el siglo XVII. En China Matteo Ricci (1552 - 1610) fundó la misión de los jesuitas, donde él y sus sucesores ganaron la protección de los emperadores Ming, mediante la introducción de los conocimientos científicos occidentales y técnicos a los círculos de la corte de Pekín. Fueron pioneros en la adaptación del evangelio a las tradiciones chinas y formas de pensamiento, aunque en esta cantidad de católicos críticos sintieron que habían ido demasiado lejos. Sus escritos introducido a China a Occidente.

La disrupción de los colegios jesuitas Los colegios de jesuitas de Cataluña, en los que estudian más de 13.000 alumnos, han comenzado a implantar un nuevo modelo de enseñanza que ha eliminado asignaturas, exámenes y horarios y ha transformado las aulas en espacios de trabajo donde los niños adquieren los conocimientos haciendo proyectos conjuntos Los jesuitas han diseñado un nuevo modelo pedagógico en el que han desaparecido las clases magistrales, los pupitres, los deberes y las aulas tradicionales, en un proyecto que ha comenzado en quinto de primaria y primero de ESO en tres de sus escuelas y que se irá ampliando al resto.

“Educar no es solo transmitir conocimientos El proyecto impulsa "las inteligencias múltiples y sacar todo el potencial" de los alumnos y que hagan las actividades de aprendizaje según sus capacidades. "Hemos transformado la educación para que el alumno sea el protagonista, para que haya verdadero trabajo en equipo y los estudiantes descubran cuál es su proyecto vital, qué quieren hacer en la vida y enseñarles a reflexionar, porque van a vivir en una época que les va a desconcertar (centro virtual ignacia (pedagogia ), 2014) Reglas del propósito provincial San Ignacio en los Ejercicios Espirituales propone una serie de reglas como ayuda para evitar el desorden y exceso en el comer. En el siglo XVI, quien se lo podía permitir, tenía en la comida una de las únicas fuentes cotidianas de placer, diversión y esparcimiento. Esto

hacía del comer un ejercicio susceptible de canalizar desahogos, excesos y desórdenes que no ayudaban a la persona en su equilibrio vital y espiritual. Nos ha parecido interesante aplicar la sabiduría de Ignacio al ámbito de Internet, en tanto que nueva dimensión de nuestra realidad ordinaria, tan necesaria y útil como susceptible de canalizar desórdenes y adicciones.

1ª regla. La primera regla es, que del pan conviene menos abstenerse, porque no es manjar sobre el cual el apetito se suele tanto desordenar, o a que la tentación insista como a los otros manjares.

Adaptación para Internet Uso como herramienta de Información. Internet nos ofrece enormes posibilidades como herramienta que facilita la comunicación y el acceso a la información. Hoy en día manejarse en la red es una habilidad necesaria y no hay razón para frenar su utilización racional, especialmente en usos como búsqueda de información, lectura de noticias, herramientas de investigación, correo electrónico y ayudas para el trabajo.

2ª regla. La segunda: acerca del beber parece más cómoda la abstinencia, que no acerca el comer del pan; por tanto, se debe mucho mirar lo que hace provecho, para admitir y lo que hace daño, para lanzarlo.

Atención a la mediación digital en la relación. Pero hay otras utilidades como el uso para comunicación interpersonal, redes sociales y otros sustitutos de relaciones, ocio y tiempo libre, que por su pretensión y ámbito piden mayor atención. La mediación digital en el mundo relacional pide especial discernimiento para distinguir utilidad y ventajas de otros aspectos que pueden ser dañinos. No hemos de ser ingenuos ante el riesgo de abuso y adicción.

3ª regla. La tercera: acerca de los manjares se debe tener la mayor y más entera abstinencia; porque así el apetito en desordenarse como la tentación en investigar son más prontos en esta parte, y así la abstinencia en los manjares para evitar desorden, se puede tener en dos maneras: la una en habituarse a comer manjares gruesos, la otra, si delicados, en poca cantidad.

Criterio de necesidad y uso. Es importante tener claro qué es lo que yo necesito de estas tecnologías, y dónde comienza lo superfluo. Salvo personas expertas y ámbitos profesionales determinados, no hace falta tener el último gadget ni las mejores prestaciones. Ser consciente de mi necesidad y mi nivel de uso ayuda a frenar la dinámica de mercado que rodea estas tecnologías.

4ª regla. La cuarta: guardándose que no caiga en enfermedad, cuanto más hombre quitare de lo conveniente, alcanzará más presto el medio que debe tener en su comer y beber, por

dos razones: la primera, porque así ayudándose y disponiéndose, muchas veces sentirá más las internas noticias, consolaciones y divinas inspiraciones para mostrársele el medio que le conviene; la segunda, si la persona se ve en la tal abstinencia, y no con tanta fuerza corporal ni disposición para los ejercicios espirituales fácilmente vendrá a juzgar lo que conviene más a su sustentación corporal.

4. Mejor cuanto menos. Internet y las TICs tienden a ocupar cada vez más tiempo en nuestra vida. Como herramientas, mucho aprovecharemos si sólo las usamos cuando son necesarias.

Es preferible no dejar el ordenador o los smartphones siempre encendidos, así como no tenerlos en el lugar de descanso, ocio o esparcimiento. No ayuda asociar el tiempo libre con un uso indiscriminado de la red que consume tiempo y frena otras disposiciones más provechosas como el deporte, la música, la lectura, o la interacción con otros. El exceso de tiempo en internet puede impedir el desarrollo de la capacidad de concentración y contemplación, fragmentando nuestra persona y debilitando nuestra misión.

5ª regla. La quinta: mientras la persona come, considere como que ve a Cristo nuestro Señor comer con sus apóstoles, y cómo bebe, y cómo mira, y cómo habla; y procure de imitarle. De manera que la principal parte del entendimiento se ocupe en la consideración de nuestro Señor, y la menor en la sustentación corporal, porque así tome mayor concierto y orden de cómo se debe haber y gobernar.

Sé auténtico. Conviene que el uso de estos medios no se convierta en un compartimento estanco del resto de nuestra vida. La tentación del anonimato se vence con transparencia: no ayuda ocultar quien somos ni jugar con identidades falsas. Utilizar este medio espiritual y pastoralmente nos ayudará también a integrar nuestra dimensión religiosa en el mundo digital. Mucho ayuda considerarlo un ámbito relacional en el que, como Jesús, salimos al encuentro de los demás tal y como somos.

6ª regla. La sexta: otra vez mientras come, puede tomar otra consideración o de vida de santos o de alguna pía contemplación o de algún negocio spiritual que haya de hacer; porque estando en la tal cosa atento, tomará menos delectación y sentimiento en el manjar corporal.

Crea tus propios espacios off-line. Respeta tus tiempos y date espacio para la interioridad, lo espiritual y el silencio digital. Incluye en tu vida momentos con ritmo humano. Crea ámbitos donde no esté el ordenador u otros dispositivos y no permitas interrupciones: gestiona las alertas, apaga el sonido.Asegúrate espacios donde te puedas encontrar y tú seas el actor principal de la relación con Dios sin mediaciones ni interferencias.

7ª regla. La séptima: sobre todo se guarde que no esté todo su ánimo intento en lo que come, ni en el comer vaya apresurado por el apetito; sino que sea Señor de sí, así en la manera del comer, como en la cantidad que come.

Lleva el control. Procura evitar navegar sin rumbo por la red sin tener claro a dónde vas y a qué. Intenta que Internet no sea el amo de tu tiempo y tu itinerario. Cuando abra el navegador o el correo es importante tener un propósito y seguirlo. Ayuda tomar notas de nuevas ideas y líneas de trabajo para continuar en otro momento. Accede tú a las herramientas cuando las necesites (e-mail, redes sociales) y no permitas constantes interrupciones automáticas que dispersan y distraen. Mucho ayudan las herramientas de bookmarking y “Leer luego” que evitan las digresiones y ramificaciones infinitas típicas de la información en red.

8ª regla. La octava: para quitar desorden mucho aprovecha que después de comer o después de cenar o en otra hora que no sienta apetito de comer, determine consigo para la comida o cena por venir, y así en consecuencia cada día, la cantidad que conviene que coma; de la cual por ningún apetito ni tentación pase adelante, sino antes por más vencer todo apetito desordenado y tentación del enemigo, si es tentado a comer más, coma menos.

8. 8. Planifica. Para no desordenarse es mejor planificar previamente el uso que voy a hacer de estos medios. Por ejemplo, al terminar el día, podría diseñar el plan de la siguiente jornada, cuando no me siento tan urgido a conectarme. Es bueno ponerse objetivos en el tiempo de uso y tipo de utilización. Presta especial atención a la noche y el final de la jornada, donde estas tecnologías tienden a ocupar espacios y tiempos que serían claves para el descanso y el reflectir vital.

Bibliografía BOLG

CUED.

(16

de

marzo

de

2015).

BLOG

CUED

.

Obtenido

de

http://blogcued.blogspot.com/2015/03/los-jesuitas-y-la-educacion-i.html centro virtual ignacia (pedagogia ). (6 de octubre de 2014). pedagogia . Obtenido de http://www.pedagogiaignaciana.com/CVPIContenido/Contenidos.aspx?IdContenido =20

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN PSICOPEDAGOGÍA SEGUNDO SEMESTRE PEDAGOGIA GRUPO: TEMA: TEORÍAS CONDUCTISTA DEL APRENDIZAJE INTEGRANTES:  MONSERRATH NÚÑEZ  KAREN PALOMO  PAOLA PÉREZ  VALERIA RAMIREZ  EMILY SALAZAR

Índice 5. Teorías conductistas del aprendizaje…………………………………………2 6. Conductismo……………………………………………….……………..3 7. Conclusiones……………………………………………………………...5 8. Bibliografía……………………………………………………….....……5

Teorías Conductistas del Aprendizaje 1. Teorías Conductistas del Aprendizaje Psicología del Desarrollo y del Aprendizaje para Educadores 2. Los teóricos conductistas brindaron en su época y su momento valiosos aportes a la Educación, mediante el estudio de la conducta y el comportamiento. Ellos se preocuparon por la conducta del hombre y cómo influye en el aprendizaje. Consideraron el entorno como un conjunto de estímulos-respuesta. Teorías Conductistas del Aprendizaje Su objetivo fue descubrir las leyes básicas del aprendizaje. Fue estudiado fuertemente bajo condiciones de laboratorio desde los años 10 a los 70. Sus principales investigadores fueron J. B. Watson, Iván Pávlov (1890-1900) y B. F. Skinner entre otros. Sus principales procesos son conocidos como Condicionamiento Clásico y Condicionamiento Operante.

3. Teorías Conductistas del Aprendizaje Inicios del Conductismo: Desde la década del 30 se experimentó en otras áreas para obtener respuestas en los animales. Skinner et al.

1913 Watson describe las líneas de una nueva filosofía psicológica: El conductismo.

Aplicando el método científico a la psicología. “La psicología desde el punto de vista conductista” 1890-1900 Pávlov inicia experimentos de aprendizaje estudiando conductas animales.

4. Teorías Conductistas del Aprendizaje: La experimentación permitió descubrir muchos principios del aprendizaje y su relación entre estímulos y respuestas. Conclusiones útiles para aplicar y modificar más tarde el comportamiento humano (Conducta). La terminología inicial experimental fue adoptada por Watson, Guthrie y Skinner. Desarrollando el CONDUCTISMO. El Conductismo Conductismo o Psicología de la conducta, corriente de la psicología que defiende el empleo de procedimientos estrictamente experimentales para estudiar el comportamiento observable (la conducta), considerando el entorno como un conjunto de estímulos-respuestas. El enfoque conductista en psicología tiene sus raíces en la escuela de psicología estadounidense conocida como funcionalismo y en la teoría

darwiniana de la evolución, del individuo como un organismo que se adapta al medio. Sus principales procesos son conocidos como Condicionamiento Clásico Condicionamiento Operante 5. Condicionamiento Clásico Teorías Conductistas del Aprendizaje:Es el proceso mediante el cual se logra una respuesta a través de un estímulo determinado. Iván Pávlov.

John Watson Precondicionamiento Estímulo neutro – Campana. Estímulo y respuesta no condicionado - Alimento Condicionamiento Estímulo y respuesta neutra condicionante Campana Salivación –. Estímulo no condicionado - Alimento Postcondicionamiento Estímulo capaz de generar un reflejo condicionado o una respuesta aprendida. Estímulo condicionado – Campana, asociación con el Alimento – salivación.

6. Condicionamiento Operante Burrhus Skinner: Es la forma de aprendizaje en donde se utilizan las conductas voluntarias. Ley causa efecto, conducta recompensada. Tiene que ver con el desarrollo de nuevas conductas en función de sus consecuencias , y no con la asociación entre estímulos y conductas reflejas existentes Teorías Conductistas del Aprendizaje Hoy se prefiere el término de Condicionamiento Instrumental Tipos de condicionamiento operante Reforzador : Consolidar el comportamiento mediante el aumento de la frecuencia de la conducta deseada. Moldeamiento: Las recompensas guían la conducta natural de un animal hacia la conducta deseada. Castigo: Lo que disminuye la frecuencia de la conducta siguiente. Consecuencias negativas debilitan la conducta indeseada.

7. Teorías Conductistas del Aprendizaje: Aportes del Condicionamiento Clásico y Operante a la Educación. Condicionamiento Clásico Según sean los procesos de condicionamiento en el aprendizaje, el educador puede comprender ciertas conductas y actitudes de los educandos. Condicionamiento Operante Capacidad de instaurar, modificar, eliminar conductas indeseables y para instaurar otras deseables. De acuerdo a la relación enseñanza – aprendizaje, se pueden modelar acciones de manera que el aprendizaje sea más efectivo. Crear ambientes conductuales apropiado a la situación de aprendizaje mediante el apropiado uso del refuerzo, castigo y moldeamiento.

8. Teorías Conductistas del Aprendizaje en el Condicionamiento Clásico y Operante.

Condicionamiento: Clásico El aprendizaje se centra en la atención al estímulo que causa la respuesta. Condicionamiento Operante La atención está puesta en la consecuencia que sigue a una respuesta determinada y la probabilidad que ese evento suceda en el futuro. El educando es un ser pasivo, no haciéndolo responsable de su aprendizaje. La responsabilidad se encuentra en el educador en vez del aprendiz. El educando es más activo en el proceso de enseñanza por los estímulos a los cuales es sometido. (Slideshare, 2011) El conductismo Propone que la base fundamental de todo proceso de enseñanza-aprendizaje se halla representada por un reflejo condicionado, es decir, por la relación asociada que existe entre la respuesta y el estímulo que la provoca. En general se considera el conductismo como una orientación clínica que se enriquece con otras concepciones.

La teoría conductista se basa en las teorías de Ivan P. Pavlov (1849-1936). Se centra en el estudio de la conducta observable para controlarla y predecirla. Su objetivo es conseguir una conducta determinada.

De esta teoría se plantearon dos variantes: el condicionamiento clásico y el condicionamiento instrumental y operante.

El primero describe una asociación entre estímulo y respuesta contigua, de forma que si sabemos plantear los estímulos adecuados, obtendremos la respuesta deseada. Esta variante explica tan sólo comportamientos muy elementales.

La segunda variante, el condicionamiento instrumental y operante, persigue la consolidación de la respuesta según el estímulo, buscando los reforzadores necesarios para implantar esta relación en el individuo.

Los conductistas definen el aprendizaje como la adquisición de nuevas conductas o comportamientos.

La teoría del refuerzo consiste en describir el proceso por el que se incrementa la asociación continuada de una cierta respuesta ante un cierto estímulo, al obtener el sujeto un premio o recompensa (refuerzo positivo). El condicionamiento operante, desarrollado a partir de los aportes de Skinner, es la aplicación de la teoría del refuerzo. Al emplear estos principios de forma positiva para estimular un comportamiento optimizado en el aprendizaje. Si se aplica desde sus aspectos negativos, es decir, cuando se aplica un castigo como refuerzo negativo para extinguir o disminuir la frecuencia de una respuesta, los resultados son poco claros porque se producen comportamientos reactivos emocionales, que perturban el aprendizaje e invalidan a la persona.

Sin embargo, si es aplicado en forma correcta, el refuerzo puede modificar con éxito el comportamiento y estimular el aprendizaje, pero nunca la formación integral del alumno.

A diferencia del modelo centrado en el alumno, el conductismo prescinde por completo de los procesos cognoscitivos. Para él el conocimiento es una suma de información que se va construyendo de forma lineal. Asume que la asimilación de contenidos puede descomponerse en actos aislados de instrucción. Busca únicamente que los resultados obtenidos sean los deseados despreocupándose de la actividad creativa y descubridora del alumno.

En el conductismo, el sujeto que enseña es el encargado de provocar dicho estímulo que se encuentra fuera del alumno y por lo general, se reduce a premios y el refuerzo negativo a castigos (para lo que, en la mayoría de los casos, se utilizaron las calificaciones).

Este enfoque formuló el principio de la motivación, que consiste en estimular a un sujeto para que éste ponga en actividad sus facultades. Si bien no es posible negar la importancia de la motivación en el proceso enseñanza-aprendizaje y la gran influencia

del conductismo en la educación, tampoco es posible negar que el ser humano sea mucho más que una serie de estímulos.

La finalidad del conductismo es condicionar a los alumnos para que por medio de la educación supriman conductas no deseadas, así alienta en el sistema escolar el uso de procedimientos destinados a manipular las conductas, como la competencia entre alumnos.

La información y los datos organizados de determinada manera son los estímulos básicos (la motivación) frente a los que los estudiantes, como simples receptores, deben hacer elecciones y asociaciones dentro de un margen estrecho de posibles respuestas correctas que, de ser ejecutadas, reciben el correspondiente refuerzo (una estrella en la frente, una medalla o una buena calificación).

En las prácticas escolares el conductismo ha conducido a que: • La motivación sea ajena al estudiante.

• Se desarrolle únicamente la memoria.

• Cree dependencias del alumno a estímulos externos.

• La relación educando-educador sea sumamente pobre.

• La evaluación se asocie a la calificación y suele responder a refuerzos negativos.

Conclusiones Las Teorías del Aprendizaje transitan desde que el aprendizaje es un proceso individual (conductivo) hasta que es un aprendizaje colaborativo (sociocultural). Con esta amplitud de posibilidades hoy en día se puede constatar que el aprendizaje no sólo es un proceso con elementos físicos y fisiológicos, sino eminentemente un proceso mental con los procesos cognitivos, pero no sólo es un proceso individual sino también social y colaborativo, ya que el aprendizaje se desarrolla dentro de un entorno que lo hace social por la interacción con otros y porque se aprenden saberes culturales que se transmiten de generación en generación por lo que se concluye que el aprendizaje considera tanto la dimensión personal como la grupal.

Los paradigmas también han puesto el acento en lo qué es lo que se aprende. El conductismo apostó por lo evidenciable y en ese sentido se privilegió educativamente la reproducción del contenido. El cognitivismo por la construcción de los significados y de habilidades. El constructivismo por una síntesis de estos elementos, relevando las habilidades, siendo su base lo cognitivo y esperando que impacte en el desarrollo de actitudes.y en día este enfoque educativo es utilizado en escuelas y universidades.

(Mariela, 2013) BibliografĂ­a Mariela, A. F. (25 de mayo de 2013). blog. Obtenido de http://02teoriasdelaprendizaje.blogspot.com/2013/05/conductismo.html Slideshare. (14 de marzo de 2011). Slideshare. Obtenido de https://es.slideshare.net/ROSHAUN/presentacion-conductismopsicologia

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN PSICOPEDAGOGÍA

“PROPUESTAS PEDAGÓGICAS DE MARTIN LUTERO “

NOMBRES: 

Daniela Lalaleo

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Monserrath Nuñez

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Karen Ojeda

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Karen Palomo

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Paola Pérez

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Valeria Ramírez

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Emily Salazar

SEMESTRE: SEGUNDO “A” FECHA: 05-11-2018

“Los grandes reformadores morales son creadores de sentimientos y no divulgadores de ideas”. - José Enrique

Los ideales y propuestas de Martín Lutero frente a la educación influyeron de una forma sumamente importante en los colegios y universidades de Alemania y posteriormente en todo el continente.

La apertura de Martín Lutero hacia la modernidad, el hecho de que sus planteamientos en diferentes campos rebasan la reflexión teológica, su profunda petición incluso su potencia transformadora, para una sociedad que empezó a cambiar. (Acevedo Rodriguez , 2012) Martín Lutero, tuvo gran influencia en la educación debido a que el trato de hacer un cambio radical en lo que se venía enseñando, vio como urgente realizar un cambio ya que se habían alejado de lo verdaderamente importante, que era para el defender la fe cristiana. Está a favor de la educación suministrada y dirigida por el estado, teniendo que ser esta marcadamente cristiana donde se enseñaran las sagradas escrituras, y se desligara por completo de la teología de la filosofía, para disminuir la influencia aristotélica. (Acevedo Rodriguez , 2012) Una de las dimensiones sociales más relevante que emana de la Reforma Protestante de Martín Lutero es su propuesta educativa. Consideraba la educación como el camino esencial para la formación del cristiano y a la vez del ciudadano. (Iglesias Schneider, 2017)

PROPUESTAS PEDAGÓGICAS



La lectura, la escritura, el idioma nacional y el catecismo integraban la educación elemental no solamente como una etapa preparatoria, sino como formación para la vida misma del niño.



La enseñanza media debía estar orientada a la formación de liderato eclesiástico y civil. Se enseñaban lenguas, dialéctica y retórica.



La formación religiosa era sustancial para el ciudadano, aunque desempeñara oficios no clericales, pues contribuía a su formación moral.



La Reforma pugnó por el establecimiento de la identidad nacional: enseñanza de las lenguas vernáculas, la formación del ciudadano y el compromiso social, frente al centralismo del imperio austrohúngaro de su tiempo.



Lutero entiende que el Derecho es la disciplina necesaria (educación superior), para el justo gobierno porque “las leyes son la verdadera armadura y armas que preservan y defienden al país y al pueblo” (Carta “A los concejales) (Iglesias Schneider, 2017)



Enfatizó la autoridad de la Biblia, en reemplazo de la autoridad eclesiástica, lo que llevó a la necesidad de que todos la conocieran y comprendieran en su lengua. Se difundieron entonces, la cultura popular y la enseñanza universal.



La mujer tiene una función educadora en la familia lo que se le había negado hasta ese momento, junto a funciones eclesiales y públicas. La educación debía ser obligatoria para las niñas y los varones.



Todos los hombres debían prepararse para ser pastores, aunque no fuera su propósito el serlo. Los estudios de un pastor (nivel secundario), eran necesarios para ejercer cualquier otro oficio o función. (Iglesias Schneider, 2017)

Asegura la libertad de educación a través de la intervención del Estado, evitando que fuera eludida por padres negligentes o con problemas económicos.

“La prosperidad de la ciudad no consiste sólo en acumular grandes tesoros y construir fuertes murallas y casas hermosas, en fabricar muchos cañones y armaduras... La

mayor prosperidad, seguridad y fortaleza de una ciudad consiste en tener muchos ciudadanos capaces, sabios, juiciosos, honorables y bien educados, los cuales después podrán acumular, conservar y utilizar deliberadamente tesoros y toda clase de bienes.

Si anualmente se gasta tanto en armas de fuego, caminos, puentes, diques e innumerables objetos similares, a fin de que una ciudad goce de paz y prosperidad temporal, ¿por qué no invertir con más razón la misma suma en la pobre juventud necesitada, empleando a una o dos personas como maestros de escuela? (Carta “A los concejales...”) (Acevedo Rodriguez , 2012) Lutero defiende el derecho del Estado a utilizar la coacción para obligar a los padres a enviar a los niños y a las niñas a la escuela. “... es un deber de la autoridad obligar a los súbditos a que manden a sus hijos a la escuela para que siga habiendo predicadores, juristas, pastores, escribanos, médicos, maestros, pues no se puede prescindir de ellos. (Carta “A los concejales...) (Acevedo Rodriguez , 2012) La educación es obligatoria porque es un servicio a Dios y a la comunidad. Las personas más aptas son destinadas a recibir una educación superior Aspectos metodológicos para la nueva escuela: propiciar “la alegría de aprender”, que la enseñanza sea agradable, sin recargarla de contenidos intelectuales, dedicando más tiempo al arte y a la historia. (Rocchietti, 2017) “Los niños tienen necesidad de brincar y retozar o hacer siempre algo que les agrade, cosa que no se debe prohibir. ¿Por qué no establecemos este tipo de escuelas y les ofrecemos tales estudios?... están dadas actualmente las condiciones para que los niños aprendan con placer y juego, sean lenguas u otras artes o historia. Nuestras escuelas ya no son el infierno y el purgatorio donde nos torturaban con declinaciones y conjugaciones y sin embargo aprendimos menos que nada pese a las

zurras, temores, angustias y lamentaciones. ¡Cuánto lamento no haber aprendido más poesía e historia y que nadie me las enseñara! ...” (Carta “A los concejales...”)

(Rocchietti, 2017) El sentido profesional de la tarea docente.

“Antes que otro oficio preferiría, si no fuera pastor, ser maestro o educador de niños, pues sé que... esta profesión es útil, la más importante y la mejor, y además, no estoy seguro cuál de las dos (se refiere también a la de pastor) es la mejor. Una de las virtudes más excelente sobre la tierra es la de educar fielmente a los hijos ajenos, cosa que muy pocos, casi nadie, hace con los propios”. (Carta “A los concejales...”)

(Rocchietti, 2017)

Bibliografía Acevedo Rodriguez , G. F. (Diciembre de 11 de 2012). Epistemología de la pedagogía .

Obtenido de http://1995gerson.blogspot.com/2012/12/exposicion_8315.html Iglesias Schneider, N. (31 de Octubre de 2017). LAS PROPUESTAS PEDAGÓGICAS DE MARTÍN LUTERO. Obtenido de http://dioseslocos.org/las-propuestas-pedagogicasde-martin-lutero/ Rocchietti, M. (24 de Octubre de 2017). Propuestas Pedagogicas de Lutero. Obtenido de http://www.alaime.net/web/index.php/documentos/otros-documentos/140-laspropuesta-pedagogicas-de-martin-lutero

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN PSICOPEDAGOGIA SEGUNDO SEMESTRE

Integrantes: - Alison Vayas - Cristian Vallejo - Mishell Mancheno - Gabriela Santana - Karla Villacís

LA ILUSTRACIÓN ALEMANA INTRODUCCIÓN. En el siglo XVIII Alemania avanza por las sendas del capitalismo, pero al lado de Inglaterra y Francia. La Ilustración se presenta también en Alemania. Al principio los ilustrados alemanes son poco autóctonos. En la filosofía, en la crítica de la Biblia, en la ciencia se nutren de ideas elaboradas en Inglaterra, Holanda y Francia. (EcuRed, 2016) La Ilustración alemana presenta asimismo sus propias características. La crítica a la superstición, al dogmatismo y al oscurantismo toma en Alemania la forma de estudio analítico de las posibilidades y límites de la misma razón. Esta orientación, que comienza con Christian Wolff, culmina brillantemente en la filosofía de Kant, que dedica al estudio sistemático de la razón tres Críticas. Antecedentes de la filosofía alemana en esta época son las teorías racionalistas de Leibniz, el espíritu científico de Newton, la crítica escéptica de Hume y las ideas ilustradas de los franceses. Los grandes representantes de la Ilustración alemana son Christian Wolff, en quien confluyen todas estas tendencias como en una enciclopedia del saber, y Kant, quien con su apriorismo sostiene una forma de síntesis entre empirismo y racionalismo. El análisis de la razón lleva, en cambio, al wolffiano Baumgarten a considerar un tipo especial de conocimiento: el obtenido por las cualidades sensibles de las cosas, el conocimiento estético, o la percepción de lo bello. (Martínez, 2003) DESARROLLO. El Iluminismo alemán debe su singularidad, respecto al inglés y francés, a la forma lógica con que presenta y transforma la razón en método de análisis racional, prudente y decidido, que avanza demostrando la legitimidad de cada paso y la posibilidad específica de los conceptos de que se sirve, y su fundamento. Es el método de la fundamentación que será característico de la filosofía alemana posterior, y que usó Kant.

La exigencia iluminista, con todo, se concreta e incorpora precisamente en la forma de esas obras; porque es el objetivo de una razón que pretende justificarse por sí misma, y encontrar en sí el procedimiento analítico, fundamento de su validez. (EcuRed, 2016) La Ilustración no dejaba de poner en peligro su afáncrítico-emancipatorio al estar sujeto a múltiples interpretaciones. Dichos sentidos heterogéneos formaban parte a su vez de las implicancias democratizadoras del proceso ilustrado, también puesto en marcha a partir de una nueva y formidable expansión de la cultura impresa. (Ulrich, 2013) LA CRISIS DE LAILUSTRACIÓN. De modo sintomático, pocos años después, durante la década del ochenta, esta serie de divergencias semánticas conducirían a una nueva crisis lingüística, esta vez desencadenada en torno al sentido de la palabra “Aufklärung”. Esta última controversia ponía en duda la confianza optimista característica de algunos representantes eminentes de la Popular philosophie como Christian Garve, para quien la influencia religiosa había sido definitivamente desplazada por una nueva clase de conocimiento basado en la experiencia racional.

La situación en Alemania y Europa distaba de estar a la altura del ideal de progreso anhelado por sus pares ilustrados. A diferencia de estos últimos, Nicolai ofrecía un panorama plagado de fenómenos desconcertantes: “El profeta de la orina Schuppach logra reunir hombres crédulos traídos desde todos los rincones de Europa. Mesmer brinda las más grandes charlatanerías en Viena, y de allí viaja a Paris, prodigando chácharas aún mayores sobre un tipo de magnetismo que ni una sola vez llega a ser tal. Saint Germanes tomado por una especie de dios, y excita la mayor atención por parte de príncipes y otras mentes en absoluto irreligiosas. Cagliostro supo darse el barniz de un hombre extraordinario con flagrantes malabarismos por toda Europa –Lavater incluso-movilizando a hombres de gran importancia.

Los admiradores de los fantásticos delirios de Swedenborg se multiplican diariamente en muchos lugares las banderas del espiritualismo y los visionarios adquieren gran renombre”.

(RodrIguez Baigorria, 2014)

CONCLUSIONES. -

Las ideas ilustradas, nacidas en Inglaterra y dotadas de un contenido político en Francia, también pasaron a Alemania, donde dejaron su huella en el estamento intelectual y universitario, muy influido por el pensamiento del último racionalista: Leibniz.

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Inglaterra se sustentó en las bases de la tradición empírica. Alemania revolucionó la sabiduría ilustrada a partir de 1770, cuando el pensamiento inglés y francés se hallaba en pleno retroceso.

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Alemania no era un Estado unitario sino una infinidad de estados independientes.

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Desde la Reforma luterana, la libertad de conciencia se había considerado uno de los derechos inalienables del cristiano. Los alemanes tenían a gala interpretar libremente las Escrituras.

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La cultura universitaria estaba basada en los principios de la libertad de pensar, investigar y publicar.

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Los autores estaban convencidos de no tener fuerza suficiente para intervenir en los asuntos públicos. Su relación con la teología y metafísica medieval era mucho más tolerante mostrándose respetuosos con la tradición de los problemas sobre ontología.

Anexos.

Bibliografía EcuRed. (2016). EcuRed. Obtenido de EcuRed: https://www.ecured.cu/Ilustraci%C3%B3n_alemana Martínez, J. C. (2003). Filosofia.net. Obtenido de Filosofia.net: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_mo_15.html RodrIguez Baigorria, M. (Octubre de 2014). Redalyc. Obtenido de Redalyc: https://www.redalyc.org/html/4715/471547047004/ Ulrich, H. (2013). Revista de Educaión . Obtenido de https://www.mecd.gob.es/dctm/revista-deeducacion/articulosre1988/re198807.pdf?documentId=0901e72b813c2f8e

Universidad Técnica de Ambato Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación SEGUNDO SEMESTRE Nombre: Carvajal Analuisa Lissette Estefanía Carrera: Psicopedagogía Paralelo: “A”

Historia de Ron Clark La historia inspiradora de un joven maestro enérgico, creativo e idealista que deja su pequeño pueblo natal de Carolina del Norte para enseñar en una escuela pública de Nueva York. A través de la utilización de normas especiales para su aula, les ayudará a resolver sus problemas, Clark es capaz de hacer una notable diferencia en las vidas de sus alumnos; A una jovencita que trata de asistir a la escuela mientras ayuda a criar a sus 3 hermanos, le ofrece la oportunidad de superar su situación y convertirse en la mejor estudiante de la clase. Un joven con una inclinación al grafiti, lo ayuda para que se pueda expresar artísticamente. Incluso cuando él tenía neumonía, Clark continúa trabajando con sus estudiantes, con la esperanza de que él pueda elevar sus calificaciones a un aceptable nivel, o posiblemente más alto. Los jóvenes toman el examen del estado y unos pocos días más tarde, Clark lleva a los niños a ver el Fantasma de la Ópera. Al final, el Director Turner revela que la clase de Clark obtuvo el promedio más alto en el estado y el señor Clark fue considerado por sus estudiantes como el mejor maestro en el mundo.

Ahí conoce a Tayshawn Michell, un chico incapaz de integrarse al grupo y que le cuesta expresarse, se sienta al final del salón, y , al inicio muestra poco interés en sus clases. Le gusta el arte y hace graffitis, tiene mucho enojo guardado en si mismo, y cuando se enoja, tiende a ser excesivamente agresivo, golpear cosas es una de sus formas de canalizar su ira y el graffiti le ayuda a relajarse.

El primer día no es fácil, y, al salir a recreo, observa al grado de honor salir en fila y su grado hacer desorden al salir. y al retirarse, observa que algunos alumnos han pintado su carro con spray.

Al segundo día, se propone darle mas atención para cambiar las vidas de sus alumnos, y comienza con la apariencia del salón, pintándolo, a lo que el Sr. Turner, un hombre que no confía en el Sr. Clark, a menos que le entregue buenas calificaciones, descuida al curso en el que trabaja Clark y se preocupa mas por su reputación y la del centro escolar, que de sus alumnos, es el director, se opone a la idea del Sr. Clark de remodelar el salon y le pide que haga las cosas de la manera en que se le dicen, a lo que el Sr. Clark no presta mucha atención. Coloca también, las nuevas reglas que habrán en el salón.

Ya al tercer día, llega, y se da cuenta que han manchado las paredes del salón y han roto todo lo que el había hecho, el se mantiene firme en su decisión y vuelve a pintarlo y colocar todo en su respectivo orden. Ese mismo dia, enseña a sus alumnos como salir en fila y pide a las cocineras que no den comida a sus alumnos hasta que el llegue con ellos. Julio se adelanta y va a pedir comida, a lo que la cocinera responde que no hay comida para su clase, y regresa a la fila, en eso, Shameika se cuela y el profesor le dice que no van a avanzar hasta que ella diga la verdad. Luego de discutir el tema durante un buen rato, Shameika dice la verdad y la clase procede a comer.

Pasados ya unos meses, lo que parecía ser un día normal, no lo sería. El, tratando de dar una de sus clases, Shameika se pone rebelde y el Sr. Clark se enfurece mucho, tanto que, sacude el pupitre de Shameika con ella en el y posteriormente, se retira del salon con sus pertenencias, lo que luego, sus alumnos festejan. Ese mismo dia, queda con Marissa y le pide que le muestre Nueva York, a lo que ella accede. Pasa el tiempo, y comienza a llover, por lo que se refugian debajo de un pequeño edificio y comienzan a platicar, cuando el le comenta sobre lo acontecido en la escuela, ella le llama la atención y le dice que los niños, quieran o no, necesitan de su ayuda.

Al siguiente día Julio Vásquez le cuenta todo al Sr, Turner, llegando al salón se dan cuenta el profesor esta correctamente sentado en su escritorio, por lo que todos sus alumnos se sorprenden por que el regreso al igual que el director, antes de comenzar la clase el profesor les hace una propuesta a los alumnos que es: cada 15 seg el se tomara una caja de leche con chocolate y vomitara si los alumnos guardan silencio, ellos acceden a su propuesta, poniendo atención a la clase.

Los chicos poco a poco comienzan a cambiar su actitud y el profesor Clark comienza a programar sesiones de estudio con los estudiantes. Una tarde, estudia junto a Tayshawn, quien demuestra ser bastante inteligente, pero propenso a ataques de ira y complicaciones al encontrar una manera de canalizar la misma.

Con Shameika, se presenta a su casa y le ayuda con su tarea, hasta que la vecina, quien cuida de sus hermanos en su ausencia, se presenta para dejar a los niños. Shameika, con la necesidad de preparar la cena, le comenta a Ron que no podrá terminar su tarea, a lo que es profesor Clark responde que el hará la cena.

Luego de una jornada de estudio, llega la madre a casa, exaltándose por el señor Clark en su casa y lo hecha de la misma.

Al día siguiente, la mamá de Shameika se presenta al colegio, presentando una queja sobre el señor Clark y su aparición en su casa. El señor Clark le pide que tenga fe en Shameika, primero la mamá lo niega pero al final acepta.

Un día, dando él una clase normal, se desmaya, por lo que una ambulancia llega a recogerlo. Tras el incidente, resulta tener neumonía, pero decide seguir adelante y mientras su amiga lo cuida, da clases a sus alumnos de manera virtual.

Pasado un tiempo, llega el día del examen nacional, y los niños, bastante nerviosos, se disponen a realizarlo mientras los maestros de ambas aulas se encuentran afuera.

Para recompensar a los chicos por su estudio, los invita a una obra de teatro a la que todos acceden a ir.

Tayshawn, quien estaba emocionado por ir, regresa a la casa de sus padres adoptivos, y pinta un graffiti en la pared. Lastimosamente, era victima de maltrato familiar y el papá lo golpea, haciéndole imposible ir a la función.

El señor Clark, al contabilizar a los niños que estaban entrando a la función, se da cuenta de que falta Tayshawn, así que decide ir a buscarle y le encuentra bastante herido y tirado sobre basura. El señor Clark, dispuesto a ayudarle, llama a el director de la escuela, quien posteriormente promete resolver la situación de Tayshawn, al mismo tiempo en el que él se queda en casa del director.

Luego de el examen, pasadas ya unas semanas, el señor Clark coloca un maniquí con los resultados, luego de darle un buen susto a sus estudiantes, procede a entregarles las notas, las cuales son bastante positivas y mejores que las del grupo privilegiado. Finalmente, entrega medallas a quienes destacaron en distintos campos y sus alumnos lo calificaron como el mejor maestro del mundo.

El 31 de octubre de 1517, el sacerdote agustino y doctor en teología Martín Lutero, conocido además como profesor de Biblia en la Universidad de Wittenberg, Alemania, colocó en la puerta de la catedral de esa ciudad una invitación al debate.

Este gesto se convirtió con el transcurso del tiempo, en un hito histórico y en el comienzo de un proceso de profunda transformación y renovación en la vida espiritual y religiosa de Alemania primero, Europa después y finalmente en todo el mundo.

La invitación contenía 95 puntos que Lutero deseaba discutir acerca de la venta de las indulgencias propiciadas por el Papa León X con la finalidad de recaudar los fondos necesarios para la construcción de la basílica más grande y suntuosa de la tierra en la ciudad de Roma, la Basílica de San Pedro. Junto con el tema de las indulgencias, se entrelazaron otros puntos de carácter estrictamente doctrinal y teológico.

Algunos de estos temas fueron la doctrina de la justificación por la fe, el ser humano se salva por la sola gracia de Dios y no por las obras. La libre interpretación de la Palabra de Dios, sin necesidad de intermediados por lo tanto todo el pueblo de Dios debía saber leer y escribir, por lo tanto, Lutero y sus seguidores priorizaron la educación y la creación de escuelas.

LA EDUCACIÓN Y PROGRAMA DE ESTUDIOS “Una de las artimañas más importantes del diablo, si no la más importante, consiste en aturdir y engañar al hombre común, de tal manera que no quiera mandar a sus hijos a la escuela ni hacerlos estudiar” (“Sermón para que manden a los hijos a la escuela”)

ALGUNAS DE PEDAGÓGICAS

SUS

PROPUESTAS

1. Enseñar la HISTORIA mediante ejemplos: señalar la temporalidad, relatividad del sistema social, en oposición al concepto de “eternidad” con que las clases hegemónicas perpetuaban sus privilegios.

2. Dos objetivos básicos del sistema educativo: la formación del cristiano y la formación del ciudadano.

3. Plantea la educación elemental como formación para la vida cristiana y no como una etapa preparatoria.

4. Las escuelas vernáculas o primarias incluían en su currículo la enseñanza de la lectura, la escritura, el idioma nacional y el catecismo.

5. La enseñanza media, dirigida a la preparación de los dirigentes eclesiásticos y civiles. Se enseñaban lenguas, dialéctica y retórica.

6. Todos los hombres debían prepararse para ser pastores, aunque no fuera su propósito el serlo. Los estudios de un pastor (nivel secundario), eran necesarios para ejercer cualquier otro oficio o función.

7. La formación del ciudadano fue una preocupación permanente en Lutero.

“Aun cuando no hubiera alma y la escuela y lengua no fueran necesarias, la Escritura y Dios serían motivo suficiente para establecer en todas partes las mejores escuelas, tanto para niños como para niñas, …”

(Carta “A los concejales)

8. El movimiento de la Reforma pugnó por el establecimiento de la identidad nacional: enseñanza de las lenguas vernáculas, la formación del ciudadano y el compromiso, frente al centralismo del imperio austrohúngaro de su tiempo.

9. Lutero entiende que el Derecho es la disciplina necesaria para el gobernante, porque “las leyes son la verdadera armadura y armas que preservan y defienden al país y al pueblo” (Carta a los concejales...)

10. El Derecho y la Teología serían posteriormente los núcleos fundamentales de la enseñanza universitaria..

Se enfatizó la autoridad de la Biblia, en reemplazo de la autoridad eclesiástica, lo que llevó a la necesidad de que todos la conocieran y comprendieran cabalmente. Se difundieron la cultura popular y la enseñanza universal.

Lutero lo expresa claramente así: “... haz estudiar a tu hijo con toda confianza. Al fin será un hecho que tu hijo y el mío, es decir, hijos de la gente del pueblo, han de gobernar el mundo, tanto en el ámbito espiritual como en el secular. Porque los ricos avaros no quieren ni pueden hacerlo”. (“A los concejales”) Los padres en el ejercicio de su responsabilidad educadora: “Además considero que entre los pecados exteriores que comete el mundo ninguno es tan grave ante Dios, ni merece pena tan severa, como precisamente el que cometemos con nuestros hijos si no los educamos”.

(“A los concejales...”)

La mujer tiene una función educadora en la familia lo que se le había negado hasta ese momento. La educación debía ser obligatoria para las niñas y los varones. A la mujer le estaban prohibidas desarrollar funciones en la iglesia y en la gestión pública.

“Los hombres para gobernar debidamente al país y al pueblo, las mujeres para educar y atender adecuadamente la casa, los hijos y los criados.” (“A los concejales...”)

La responsabilidad del Estado no reemplaza la tarea de los padres, sino que les ayuda a cumplirla. El Estado debe asegurar y garantizar una educación para todos, superando así las diferencias que surgen en situaciones particulares, ya sea por posición económica o de clase social, porque si no, se pregunta Lutero: “¿Qué pasaría con los pobres? Es necesario ocuparse de los que están abandonados y de los huérfanos”. ( “A los concejales...”)

Asegura la libertad de educación a través de la intervención del Estado, evitando que fuera eludida por padres negligentes o con problemas económicos.

“La prosperidad de la ciudad no consiste sólo en acumular grandes tesoros y construir fuertes murallas y casas hermosas, en fabricar muchos cañones y armaduras... La mayor prosperidad, seguridad y fortaleza de una ciudad consiste en tener muchos ciudadanos capaces, sabios, juiciosos, honorables y bien educados, los cuales después podrán acumular, conservar y utilizar deliberadamente tesoros y toda clase de bienes. Si anualmente se gasta tanto en armas de fuego, caminos, puentes, diques e innumerables objetos similares, a fin de que una ciudad goce de paz y prosperidad temporal, ¿por qué no invertir con más razón la misma suma en la pobre juventud necesitada, empleando a una o dos personas como maestros de escuela? (Carta “A los concejales...”)

Lutero defiende el derecho del Estado a utilizar la coacción para obligar a los padres a enviar a los niños y a las niñas a la escuela. “... es un deber de la autoridad obligar a los súbditos a que manden a sus hijos a la escuela para que siga habiendo predicadores, juristas, pastores, escribanos, médicos, maestros, pues no se puede prescindir de ellos. (Carta “A los concejales...)

La educación es obligatoria porque es un servicio a Dios y a la comunidad. Las personas más aptas son destinadas a recibir una educación superior

Aspectos metodológicos para la nueva escuela: propiciar “la alegría de aprender”, que la enseñanza sea agradable, sin recargarla de contenidos intelectuales, dedicando más tiempo al arte y a la historia.

“Los niños tienen necesidad de brincar y retozar o hacer siempre algo que les agrade, cosa que no se debe prohibir. ¿Por qué no establecemos este tipo de escuelas y les ofrecemos tales estudios?... están dadas actualmente las condiciones para que los niños aprendan con placer y juego, sean lenguas u otras artes o historia. Nuestras escuelas ya no son el infierno y el purgatorio donde nos torturaban con declinaciones y conjugaciones y sin embargo aprendimos menos que nada pese a las zurras, temores, angustias y lamentaciones. ¡Cuánto lamento no haber aprendido más poesía e historia y que nadie me las enseñara! ...”

(Carta “A los concejales...”)

Lutero y Melanchton establecen por primera vez un sistema escolar con programas fijos, maestros estables y clases graduadas por edades. (Magdeburgo, 1524)

LUTERO Y LOS MAESTROS. “A un maestro diligente y piadoso, o quien enseñe fielmente a los niños, nunca se le puede retribuir suficientemente, ni remunerar con dinero ...entre nosotros se menosprecia ignominiosamente como si no fuera nada y nos decimos cristianos”. (Carta a “A los concejales...”)

El sentido profesional de la tarea docente. “Antes que otro oficio preferiría, si no fuera pastor, ser maestro o educador de niños, pues sé que... esta profesión es útil, la más importante y la mejor, y además, no estoy seguro cuál de las dos (se refiere también a la de pastor) es la mejor. Una de las virtudes más excelente sobre la tierra es la de educar fielmente a los hijos ajenos, cosa que muy pocos, casi nadie, hace con los propios”. (Carta “A los concejales ...”) file:///C:/Users/usuario/AppData/Local/Temp/escuela-de-martn-lutero-y-demelanchton[1]-1.htm

Universidad Técnica de Ambato Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación SEGUNDO SEMESTRE

Nombre: Carvajal Analuisa Lissette Estefanía Carrera: Psicopedagogía Paralelo: “A”

Escuela de Juan Calvino y de los Jesuitas Juan Calvino fue un hombre francés de estatura baja que pasó su vida en una ciudad que no siempre lo apreciaba. Él fue atacado casi inmediatamente en su rol en Ginebra, perdió su trabajo durante una pelea sobre los sacramentos, fue nutrido y traído de vuelta Martín Bucero, y solo forzosamente fue que regresó a Ginebra para terminar la reforma allí.

También escribió lo que fue hasta los tiempos modernos el más ampliamente publicado y leído libro de teología en la traducción en inglés: La Institución de la Religión Cristiana.

De hecho, su rol en la reforma fue tan fundamental que su nombre se convirtió en sinónimo del movimiento, a pesar de que él no fue su fundador ni la voz más influyente hasta el final de su vida. El nombre 'calvinista' fue tomado con mucho orgullo particularmente por los de habla inglesa, mientras que los oponentes a las ideas reformadas siempre escribían en contra de los 'calvinistas'. ¿Pero qué estableció a Calvino como el teólogo más influyente de la reforma por encima de otros ? ¿Calvino pero no Lutero?

Cuando Trevin Wax lanzó por primera vez su lista de los cinco teólogos, lo más polémico fue la elección de Calvino sobre Lutero. Yo estoy de acuerdo con su elección (al igual que muchos estudiosos, no todos ellos reformados) y por lo tanto solo se necesitan unas pocas palabras para explicar por qué Lutero no está por encima de Calvino.

El debate se reduce a cómo se define la importancia de una figura teológica. Con Lutero, nadie podría dudar de la influencia de su reforma. Uno podría fácilmente señalar que sin Lutero no habría Calvino; de hecho, no habría protestantismo. Su postura ante el Santo Emperador Romano es icónica, casi un microcosmos de la propia reforma.

Aun así, la influencia de Lutero fue acortada por una serie de factores, uno de los cuales es que actualmente muy pocos protestantes comparten su posición teológica en varios temas que van más allá de las doctrinas de la gracia, la justificación, y la ley. Su doctrina sobre los sacramentos es única para la expresión de la fe Luterana y es la manzana de la discordia entre Luteranos y muchas otras denominaciones protestantes. Además, sus puntos de vista sobre el bautismo dejaría a muchos fuera de su definición de los sacramentos, y mantuvo una anormalmente alta concepción de María entre los reformadores.

Si tomamos las palabras “más influyente” como “la persona que más influenció el inicio de la reforma”, entonces es evidente que Lutero llevaría la delantera. Sin embargo, esta sería

una mala definición; de hecho, eso significaría que solo Lutero cabe dentro de esta definición, lo que nadie puede debatir.

En cambio, el significado que deben tener las palabras “más influyente” es en el sentido más amplio, para referirse a aquellos que moldearon a más gente durante los siglos. ¿Qué figura vendió más libros, dio lugar a la mayoría de los movimientos más allá de su contexto inmediato, e incluso influyó en las ideas más hostiles en contra de su teología? (No toda influencia es positiva, por supuesto).

En esta definición, muchos historiadores elegirían forzosamente a Calvino sobre Lutero, pero de nuevo, no de una manera que ve a Lutero como menos importante para la reforma y la historia evangélica. No obstante, dada la influencia internacional del calvinismo —tanto en la reforma y hoy en lugares como Corea— muchos colocarían a Calvino sobre Lutero. Pero no sin sentir una sensación de disgusto al no poder incluir a los dos en la lista.

Otro factor importante es que la otra teología dominante del evangelicalismo, el arminianismo, se generó de un rechazo a ciertos puntos de la teología reformada y siempre ha visto el calvinismo como su principal oponente. Los Wesleyanos, Bautistas, e iglesias Congregacionales que abrazan el arminianismo siempre van a estar en contra de Calvino y rara vez en contra de Lutero. El espectro del calvinismo en estos grupos es enorme y pesa en la decisión en cuanto a la influencia de Calvino.

Así que, en estos términos, la elección de Calvino sobre Lutero no se basa únicamente en ser un “fan” de Calvino, sino en una visión más amplia de las influencias teológicas dentro del evangelicalismo. La influencia de Calvino tanto en sus seguidores como enemigos es inigualable desde las primeras generaciones de la reforma, por lo menos en cuanto al hecho de que el nombre de Calvino se convirtió en sinónimo de los desarrollos posteriores dentro del pensamiento reformado.

Pero si hubiéramos ampliado la lista a 10 en lugar de 5, no habría duda que Lutero estaría fácilmente en la lista. Por ahora, me quedo con Calvino.

Calvino y Ginebra A pesar de su influencia posterior en los protestantes y evangélicos, Calvino fue un forastero durante gran parte de su vida. Por un lado, él era el más joven de la primera generación de reformadores, casi hasta el punto de que muchas personas lo consideran parte de la segunda generación. En el momento de su conversión, la reforma ya tenía más de una década de antigüedad y el movimiento de la reforma —como lo llamaríamos más tarde— ya estaba en marcha con Zwinglio y Bullinger en Zurich, así como otras ciudades suizas.

Cuando Calvino llegó a Ginebra en 1536, también estaba entrando en una situación teológica tensa, agravada por la política. En 1531, justo cuando la identidad reformada se elevaba en Zurich, los ejércitos marcharon en la ciudad, mataron a Zwinglio en el campo de batalla, y volvieron a imponer el catolicismo. Con la muerte de Zwinglio se fue la posibilidad de que Zurich se convirtiera en el Wittenberg Reformado, dándole forma a todas las opiniones reformadas exclusivamente. Lo que quedó fue una región suiza caótica, con necesidad de algo para impulsarlos y asegurar su futuro.

Una de las medidas que tomo la ciudad de Berna, por ejemplo, fue anexionar a Ginebra y moverla por la fuerza del catolicismo al protestantismo. Ginebra era de habla francesa (mientras que Berna y Zurich eran de habla alemana) y por siglos le había respondido al Duque de Saboia. Berna tenía un gran ejército y una pasión por la reforma. Lo único que le faltaba a Berna era la capacidad de enviar pastores de habla francesa para dar forma a la ahora iglesia protestante de la ciudad.

Primero entraron Calvino y Farel, dos exiliados franceses que habían abrazado el humanismo en Francia, después el evangelio, y finalmente terminaron con la iglesia protestante. El rey francés se había movido agresivamente en contra del protestantismo, y Calvino y Farel fueron obligados a huir de allí. Berna había trabajado con Farel antes, así que lo contrató para Ginebra; Farel también conocía a Calvino a través de amigos, entonces deseaba ansiosamente su ayuda. Después de algunos intentos amables con amenazas divinas, Calvino aceptó.

Los problemas en ciernes con estos hombres eran numerosos: ambos eran jóvenes, la barrera del idioma fue significativa, Farel era un exaltado notorio, Calvino era un don nadie y un poco engreído en cuanto a la educación, y la ciudad de Ginebra no estaba tan feliz de haber sido llevada a la reforma sin haberlo pedirlo.

Así que Calvino falló en su primer intento de liderazgo en Ginebra, no totalmente por su propia obstinación, aunque no le ayudaba mucho. Cuando regresó a Ginebra en 1541, volvió siendo un hombre prudente, ahora casado, y dedicado completamente a escribir.

Calvino el hermano menor Dentro de este complejo mundo suizo, Calvino comenzó a hacer su defensa para la fe reformada. Sin embargo, incluso después de haber sido restaurado en Ginebra, no fue la voz principal en las regiones de Suiza y mucho menos en Europa inmediatamente. Estas cosas vendrían, pero por ahora él era el hermano menor de hombres como Bucero, Bullinger, y otros líderes que tenían más experiencia y más influencia en otros países.

Calvino nunca pareció irritarse con estas circunstancias. Su vida está marcada por su disposición a trabajar con otras ciudades y reformadores para traer unidad a la fe reformada.

Sus cartas a estos hombres están marcadas tanto por su colegialidad como por su disposición a ofrecer su propia perspectiva. También revelan su disposición a aprender de sus compañeros reformados en otras ciudades. En ningún momento vemos a Calvino intentando asumir una función similar a la de Lutero, en donde todos los caminos conducen a su puerta o donde todas las opiniones le son presentadas para obtener un veredicto.

En ese sentido, el movimiento de la reforma siempre fue más bien como un grupo de hermanos, y si alguna vez has vivido con hermanos sabes lo desenfrenada que puede ser la casa. No siempre se llevaban bien, y cuando se reprendían no siempre lo hacían con amabilidad. Bucero y Bullinger —los dos elegibles para la voz más influyente en los inicios de la teología reformada— tuvieron un enfrentamiento a tal grado que Bullinger siempre sospechó que Bucero era un criptoluterano en cuanto a los sacramentos. Pero en esta vida desordenada juntos, Calvino y otros fueron dando forma a la perspectiva central de la perspectiva reformada.

La influencia de Calvino en la teología Calvino era el hermano menor, pero no era insignificante en la familia. Al llegar el final de su vida se convirtió en la voz principal en el mundo reformado más amplio, mientras se comenzaba a desarrollar en Escocia, Inglaterra, Francia, y los Países Bajos. Gran parte de su influencia se reduce a dos factores principales: la claridad de su escritura y la traducción de la Institución a otros idiomas, especialmente al inglés.

Con respecto a los escritos de Calvino, él no es perfecto y, al igual que cualquier otro teólogo, hay momentos en los que confunde más de lo que ayuda. Sin embargo, en comparación con el amplio espectro de escritos protestantes, Calvino es la voz más clara y lúcida de casi todas las demás voces protestantes. Lutero, por ejemplo, es muy divertido de leer, pero escribe como corre un conejo. También presenta hipérbolas tan a menudo que parece contradecir sus propias declaraciones (al menos al principio). Bucero, por el contrario, era tan hablador y obtuso que la gente de su época tenía un humor irónico sobre su incapacidad para mantenerse en el tema.

Si vemos los trabajos de Calvino nos encontramos con algo diferente, incluso después de 500 años y en una traducción. La formación humanista que Calvino recibió le dio las herramientas para llevar al lector al punto al cual los quería llevar. Y cuando creaba su punto, siempre lo hacía tan cuidadosamente que rara vez tenía una palabra fuera de lugar. Cuando se queda atrapado en los puntos abstractos o prolijos, no se queda allí por mucho tiempo. También tuvo una paciencia única —heroica en cualquier siglo, pero sin duda por los estándares de atención de la actualidad— de editar y recrear sus Institutos a lo largo de toda su vida.

Lo más importante para los lectores de habla inglesa, sin embargo, es que los escritos de Calvino fueron los textos teológicos más importantes impresos en Inglaterra para el fin del reinado de Isabel I. Otros trabajos de reformadores permanecieron en Latín, la cual aún era una lengua viva para los académicos, pero que hacía imposible que los lectores laicos pudieran estudiar. En poco tiempo, incluso los académicos dejarían de escribir en latín.

Calvino, por el contrario, no sólo escribió en latín, sino que trabajó en su propia traducción francesa de la Institución, un mundo en el cual las voces reformadas de habla alemana no podían participar. Fue hasta el final de su vida que llegó a convertirse en una voz dominante internacional de la teología reformada. No fue el fundador de la reforma y nunca fue considerado el único líder de la reforma. Aun así su influencia no fue accidental, como podríamos decir hoy. Fue el resultado de sus enormes capacidades para explicar, defender, y publicar los Institutos para aquellos que están estudiando para el ministerio pastoral.

Universidad Técnica de Ambato Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación SEGUNDO SEMESTRE Nombre: Carvajal Analuisa Lissette Estefanía Carrera: Psicopedagogía Paralelo: “A”

Escuelas Pedagógicas Actuales

El autor nos hace una atenta invitación para que todos y cada uno de nosotros los lectores, los estudiantes y los profesores de los cuatro vientos, le acompañemos a esta gran aventura, literata - didáctica, en el pasado, en el presente y porque no, en el futuro, vamos a leer, juntos, a viajar juntos, en esta interesante aventura psicopedagógica. Vamos a pasar por diferentes pensamientos pedagógicos en sus diferentes épocas, tiempos, espacios y lugares de los cuatro vientos. Por ejemplo vamos ir al pensamiento pedagógico renacentista, al nacimiento del pensamiento pedagógico, seguiremos con el pensamiento pedagógico ilustrado, paramos por un momento y habremos una reflexión de estos pensamientos, para irnos al pensamiento pedagógico positivista, y luego nos iremos al pensamiento pedagógico socialista, hasta llegar al pensamiento pedagógico de la escuela nueva, volvemos a parar por unos minutos y harems un descuento de los *pro* y los *contra* de cada una de estos pensamientos . Y luego nos vamos al pensamiento pedagógico fenomenológico- existencialista, y nos tocaría llegar al pensamiento pedagógico anti autoritario para finalizar con el pensamiento pedagógico critico, y de cada uno de ellos haremos reflexiones analíticos y críticos, y además lo enriquecernos con la elaboración de mapas mentales de cada uno de ellos, con un tinte de mejorar, enriquecer, entender, comprender, discernir, hasta llegar a una teoría constructivista y el aprendizaje significativo para una mejora en todos los niveles, y claro sin olvidar a iniciar el proceso del un pensamiento complejo con todas sus características. En cada pensamiento

pedagógico, veremos algo breve conceptos filosóficos, pedagógicos, psicológicos, antropológicos, sociológicos, los pro y los contra, y vamos a tratar de traspalarlos a nuestro Siglo XXI, lo más viables de cada uno de ellos, con el fin de aterrizar en el aula, pero con otro pensamiento pedagógico que surja de todos ellos, y entonces se hará una concepción de todos ellos, y será titulado * modelo pedagógico policentrico* Vamos también a plasmar algunos pensamientos de algunos pedagogos, hombres ilustres y excelentes mujeres que han dejado todo un *legado* de conceptos para el ámbito educativo de cada institución educativa de los diferentes tiempos, espacios y lugares. Al final de estas páginas de este libro haremos unas semblanzas de esta interesante aventura que está por iniciar, vallamos pues a este viaje hasta llegar a la cima. Hay que agregarles algunos ingredientes como: el amor, el asombro, lo maravilloso, hasta quedarnos atónicos, la misericordia, la justicia y lo incorruptible. Y siempre preguntarnos el porqué de las cosas, el donde, el porqué, el cuándo, el cómo y el quien, etcétera, etc.

Ahora bien, el autor trata de ligar todos estos pensamientos pedagógicos en un solo, para que emerja un nuevo modelo pedagógico llamado *policentrico* para que en su momento el profesorado de los cuatro vientos en el aula podrá trabajar este modelo, debo decir que se necesita practicarlo día a día en sus clases, debeos de entender que es todo un proceso, también debo decir que aparte de este modelo podemos añadir otras teorías que se me estén olvidando en este momento, por ejemplo podemos trabajar con la teoría del constructivismo ¡claro que sí! Y con el aprendizaje significativo, etcétera, etc.

Pues bien ya enfocados en el modelo policentrico el escritor nos quiere llevar a diferentes épocas, lugares, tiempos y espacios, por medio de analogías psicopedagógicas e didácticas, para que el estudiantado y el profesorado de los cuatro vientos, y que se puedan ligar en las diferentes épocas, teorías y modelos pedagógicos. Y el mismo alumnado y profesorado viajen juntos conmigo en este maravilloso, y ¡asombroso! Mundo de la lectoescritura aunado a ello, el *auto reflexión analítico y critico* de cada uno de nosotros y de los grandes escritores pedagogos que nos van hacer el gran favor de estar juntos con nosotros en este viaje maravilloso, y así podremos entender, comprender, disciplinarnos , amar, y discernir este *modelo policentrico*, en todos sus niveles y ascetas para que todo lo que se ensene y se aprenda se lleve a la práctica, y podamos reiniciar una investigación-acción, y además poder decir como el escritor de este libro: Como docente que soy, a través de estos trece años que me he desempeñado como profesor a nivel superior, he detectado en mi persona que me es muy difícil, entender, comprender al estudiantado en el aula, en el momento de impartir la clase de cualquier asignatura y , a veces veo, percibo a los aprendices como un *todo* y no es así, *debo de ver a cada estudiante uno por uno, y no en* un todo* pero además también debo entender, comprender y discernir que cada estudiante es *tripartita* es decir (cuerpo- mente y cognitivo): cuerpo, inteligencia y entendimiento, son sinónimos todos ellos, también podemos decir: que somos cuerpo, alma y espíritu , y también podemos decir que somos cuerpo, inteligencia y conciencia. Etcétera, etc.

Mi tarea y obligación es que debo de *moldearme a todos los estudiantes y cada uno de ellos* por eso siempre he dicho que *ser maestro es una tarea muy difícil* es muy compleja, desgastante día tras día, es una labor que debemos de tenerle mucho respeto. Y de ahí viene

a mi mente, después de una larga y profunda reflexión y además analítica. ¿Qué debo hacer?

Y la respuesta es: que debo trabajar más, con mucho entusiasmo, ahínco, con coraje, con disciplina, con puntualidad, y siempre sonriente y sobre todo con mucho amor. El famoso modelo pedagógico policentrico.

Se, que es un gran reto, para todo el estudiantado, profesorado, y en lo que me toca a mí, es un gran compromiso ante la sociedad, con mi familia, con los estudiantes que están en el aula cada semestre, y sobre todo en mi, también se, que en este Siglo XXI, estamos viviendo tiempos muy difíciles, en el cambio educativo. Pienso que nos hace mucha falta concebir un nuevo pensamiento analógico, reflexivo y critico en todos los niveles educativos, ¿usted lector, lectora, estudiante y profesor de los cuatro vientos, que [piensa respecto a esto

Universidad Técnica de Ambato Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación SEGUNDO SEMESTRE Nombre: Carvajal Analuisa Lissette Estefanía Carrera: Psicopedagogía Paralelo: “A”

Educación y tecnologías: El fin de la educación es proporcionarle al hombre las habilidades y la información necesaria para que se haga un hombre productivo para la nación o para si mismo, para que se vuelva un ser consciente de su papel protagónico para generar acciones de cambio en un lugar determinado, la educación da la posibilidad de la libertad del pensamiento al generar la capacidad de hacer que La tecnología se ha desarrollado por que la necesidad del hombre de siempre avanzar mas alla de lo que se conoce le permitió crear estructuras de comunicación en tiempo real, maquinas que intercambian información,imágenes, videos, sonidos, o pueden realizar transacciones electrónicas. Es decir la creación de la tecnología por parte del hombre surgió de una necesidad de mejorar su calidad de vida Las tecnologías de información y comunicación por lo tanto son una necesidad de la nueva era del hombre, no resultan ser un lujo o lago segundario que no es vital para el desarrollo del hombre, por el contrario ya ha demostrado ser tan importante como la electricidad, la luz, los medios de transportes o grandes edificios que cumplen con las demandas del ser humano

Educación y tecnología La escuela entonces no puede estar desvinculada en la implementación de las TICs para la relación del espacio y tiempo, ¿que quiere decir esto?

El ser humano tiene la necesidad de estar en uso de las tecnologías y los colegios se encargan de formar a seres humanos para que cumplan con los mínimos requisitos que el mundo necesita para funcionar, el colegio desarrolla el habla, la escritura, el pensamiento lógico, las relaciones sociales, las ideas, el pensamiento critico y busca generar un pensamiento pacifico.

Las TICs entonces están dentro de esas necesidades de aprendizaje que el ser humano tiene que dominar para desenvolverse en la realidad del mundo virtual que hoy se vive, de la generación App, del mundo que ahora esta conectado en tiempo real. Esto permitirá tener centros educativos que se encuentren en constante actualización para el conocimiento de las ideas, proyectos o noticias más relevantes que sean importantes para la educación.

No solamente es una necesidad la incorporación de las tics para la escuela, es también un forma de hacer mas efectiva la educación, pues la educación no puede estar desligada de la realidad social.

Las TICs hoy son un hecho social importante en las relaciones humanas, las tics también permiten compartir el contenido educativo de manera mas eficaz a través de métodos innovadores, complementarían de manera muy positiva la pedagogía de los maestros si son bien incorporados en los salones de clases.

Universidad Técnica de Ambato Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación SEGUNDO SEMESTRE Nombre: Carvajal Analuisa Lissette Estefanía Carrera: Psicopedagogía Tema: Emilio o de la educación “Aquel de nosotros que mejor sabe sobrellevar los bienes y los males de esta vida, es a mi parecer, el más educado” Rousseau, J.J. Emilio o de la Educación 1762, Libro Primero pág. 15 El creador de la naturaleza hace las cosas a la perfección; pero el hombre las degenera: “obliga a la tierra a que dé lo que debe producir otra, a que un árbol dé un fruto distinto De acuerdo a esta afirmación, se debe entender que el autor se refiere a que DIOS el creador, a través de la naturaleza genera la vida y naturaleza hace las cosas a la perfección, sin embargo es el mismo hombre que se encarga de desnaturalizar inclusive al hombre, obligándolo a perder algunas de esas características naturales.

Aquí Rousseau busca resolver esta supuesta contradicción y trata de demostrar cómo es que “el hombre natural” puede vivir en sociedad, la misma que requiere que ese hombre natural pierda o controle algunas de esas características naturales, específicamente, el egoísmo que lo impulsa a sacrificar todo interés ajeno en beneficio del propio. Esto quiere decir que toda sociedad tiene que elegir entre crear un buen ciudadano o un hombre.

A partir de esto desarrolla su propio punto de vista y su planteamiento en el que propone y reflexiona que el problema central de la educación es la contradicción entre el hombre natural y la necesidad social por el altruismo o, por lo menos, el reconocimiento y aceptación de los derechos de otros y que la “instituciones sociales son aquellas que mejor pueden desnaturalizar el hombre, quitarle su existencia absoluta para reemplazarla por otra relativa y transportar en el yo dentro de la unidad común”. En un lenguaje más moderno, la contradicción entre una existencia que está centrada en forma absoluta en el interés individual y una en la cual ese interés tiene un valor relativo a otros.

Considera también como otros filósofos (Platón entre ellos), que el ser humano al nacer es débil y torpe no cuenta con nada, por lo que va a necesitar fuerza e inteligencia para compensarse y esto lo encontrará únicamente en la educación que le ayudará a salir del estado sensible desde su

nacimiento. De acuerdo al análisis de la lectura, es importante hacer mención que para el autor, existen tres tipos de educación La primera llamada educación de la naturaleza, referida al desarrollo de nuestros órganos y las facultades innatas; la segunda llamada educación de los hombres que comprende el uso que aprendemos a hacer de las facultades o desarrollo por medio de sus enseñanzas y la tercera llamada educación de las cosas, la cual consiste en la experiencia que se tienen de los objetos que nos afectan[ A través de estas tres clases de educación se puede mencionar que la primera no depende de nosotros ya que la misma está determinada desde el nacimiento; así mismo la tercera está sujeta en mayor o menor grado al azar, mientras que la segunda en cambio, es el campo propio de la labor del maestro y depende plenamente de la relación que se establezca entre el preceptor y discípulo.

Son estos aportes que han hecho a esta Obra como una especie de guía detallada, que no lo es en su esencia, aunque sí incluye algunos consejos sobre cómo educar a los niños.

Hoy se considera el primer tratado sobre filosofía de la educación en el mundo occidental.Con el Emilio o la Educación, Rousseau quiere contraponer al hombre de la sociedad de su tiempo contra el hombre natural, el verdadero hombre.

LOS PRIMEROS CUIDADOS Con el nacimiento comienza la educación que se realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de la funciones y de los sentidos. Al niño se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara ningún daño y además es antinatural.

Para Rousseau también es antinatural la conducta de las madres que no quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo considera una mala costumbre. En la educación de los niños hay que seguir en todo a la naturaleza.

En la educación del recién nacido es importante evitar dos extremos: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya , además: los niños no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su naturaleza; se les debe ayudar y suplir en los que les falta; al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin conceder nada a la imaginación ni al deseo injustificado, porque a esa edad no es natural, conviene seguir atentamente sus manifestaciones ya que a esta edad disimular no es posible. Por último se ocupa del aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y articulando bien, nunca se debe pronunciar de manera defectuosa.

El niño nace ignorante, privado hasta del sentido de su existencia, pero capaz de aprender. Con el nacimiento comienza la educación. Esta se realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de las funciones y de los sentidos. La actividad es la primera escuela del niño, la ley natural que se debe respetar. Cuanto mayor sea la actividad, mayor será la experiencia formativa.

Al niño se le debe conceder toda la libertad de movimientos de que es capaz. Fuera las fajas, las ataduras y vestidos que le oprimen. El niño no se hará daño con sus propios movimientos naturales, “la inacción y la constricción de los miembros impiden la circulación de la sangre, de los menores humores, no le permiten adquirir fuerza, crecer, ir cambiando su constitución” Los vestidos y las ligaduras que a veces se les ponen influirán negativamente sobre su temperamento. “Su primer sentimiento es de dolor y de pena. No encuentran más que obstáculos para realizar los movimientos que les son necesarios y más desgraciados que un criminal entre sus cadenas, hacen esfuerzos inútiles, se irritan, gritan. ¿Sus primeras voces, decís, son llantos? Lo creo sin dificultad: los forzáis desde el nacimiento, les ofrecéis antes que nada las cadenas, como primer cuidado los atormentáis. Lo único que tienen libre es la voz, ¿Cómo no se van a servir de ella para llorar? Gritan por el daño que les hacen, gritaríamos nosotros del mismo modo si nos causaran daño” Rousseau se pregunta por la causa de costumbres tan antinaturales y poco razonables como las criticadas. Es un hecho no menos antinatural: las madres no quieren ocuparse de sus hijos, y los ponen bajo la vigilancia de personas a sueldo, de criadas mercenarias cuya única preocupación es fatigarse lo menos posible. Y así, para ahorrarse el constante cuidado de un niño libre, lo visten de manera que no pueda moverse. Las criadas quedan tranquilas, sabiendo que el niño no se romperá una pierna, y las madres pasan alegremente el tiempo en las fiestas de la ciudad, sin pensar que está en peligro el futuro desarrollo de sus hijos.

Esta mala costumbre engendra otras todavía peores. “No contentas de haber dejado de criar a sus hijos, las mujeres dejan de querer tenerlos: es la consecuencia natural. Desde el momento en que la maternidad es onerosa, se encuentra bien pronto la manera de liberarse enteramente de ella.

Esta usanza, sumada a otras causas de despoblación, nos anuncia la futura suerte de Europa. Las ciencias, las artes, la filosofía y las costumbres que se siguen de esa mentalidad, acabarán convirtiéndola en un desierto. Y cuando sólo esté poblada por bestias, no habrá cambiado en mucho la calidad de sus habitantes” Cuando las madres vuelvan a criar a sus hijos, las costumbres mejorarán, los sentimientos naturales se despertarán en los corazones, los Estados se volverán a poblar y todo irá mejor[.

En la educación de los niños hay que seguir en todo a la naturaleza. Se evitarán por eso los cuidados demasiado solícitos y las comodidades excesivas: la naturaleza educa a través del dolor.

El niño ha de superar determinadas fiebres y dolencias. Una precaución exagerada contrariaría el camino que la naturaleza sigue para fortalecerlos, de lo que se seguirá la debilidad permanente del niño.

Bibliografía file:///C:/Users/usuario/Downloads/PDGA_Rousseau_2_Unidad_3.pdf

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UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE PSICOPEDAGOGÍA UNIDAD DE ORGANIZACIÓN CURRICULAR AUTORES: Estupiñán Cuesta Joel Alejandro Carvajal Analuisa Lissette Estefania Herrera Tamayo Michelle Carolina Lara Flores Anthony Marcelo Rodríguez Salazar Jonathan Andrés Vargas Herdoiza Juan Fernando NIVEL: 2 “A” PROYECTO INTEGRADO DE SABERES TEMA: Adaptaciones curriculares entorno a los estudiantes con Necesidades Educativas Especiales de la Institución Educativa Bolívar y de la Unidad Educativa Luis A Martínez

AMBATO –ECUADOR

TÍTULO DEL PROYECTO

Adaptaciones curriculares entorno a los estudiantes con Necesidades educativas especiales de la Institución Educativa Bolívar y de la Unidad Educativa Luis A Martínez

1. OBJETIVOS a. GENERAL Inspeccionar los casos de los estudiantes que requieran adaptación curricular en la Unidad Educativa Bolívar y la Unidad Educativa Luis A Martínez mediante las fichas psicopedagógicas de los estudiantes para aplicar las prácticas de inclusión y adaptación a cada Necesidad Educativa Especiales b. ESPECÍFICOS 

Conocer si los casos con Necesidades Educativas Especiales son asociados o no asociadas a la discapacidad mediante una entrevista al psicólogo de la institución.



Indagar estrategias pedagógicas para los docentes en la adaptación curricular mediante el manual del ministerio de educación para facilitar el proceso de enseñanza-aprendizaje de los docentes.

2. METODOLOGÍA En este proyecto nos enfocaremos en analizar e identificar los casos de Necesidades Educativas Especiales lo cual realizamos una investigación exploratoria de observación

asociados o no a la discapacidad que requieran un tipo de adaptación curricular en las siguientes instituciones (Unidad Educativa Luis A. Martínez y Unidad Educativa Bolívar con estrategias pedagógicas necesarias que nos ofrece el ministerio de educación y las instituciones, previamente debemos indagar como es el proceso de adaptación curricular para la atención de los estudiantes con Necesidades Educativas Especiales en los diferentes sectores del cantón Ambato como: Distrito 1 y 3 dirigiéndonos a los establecimientos que se encuentran relacionados con estos distritos, enfocándonos en el aula de cada institución anteriormente dicha para que así en medida esta adaptación sea eficaz y que el estudiante pueda lograr sus objetivos de aprendizaje Esta adaptación curricular también tiene que ver con el tipo de necesidad que tenga los estudiantes que existen, por lo cual tenemos que definir la población que encontramos en cada institución donde realizamos las practicas pre profesionales y concretar cuáles son los niños con Necesidades Educativas Especiales que necesiten la adaptación curricular y como los docentes, psicólogos educativos, manejan estas adaptaciones para implementar en su metodología 3. MARCO TEÓRICO Las Necesidades Educativas Especiales: ¿Qué son?

El termino Necesidades Educativas Especiales por primera vez aparece en los años 60 con su finalidad de llegar a una escuela integradora centrado a las necesidades de cada alumno con esto da lugar a una infinidad de necesidades con un mismo ambiente social y educativo desde este punto han surgido una infinidad de conceptos basados en su complejidad y variedad (Orozco , Tejedor, & Álvarez, 2017).

Las Necesidades Educativas Especiales mediante la afirmación de Warnock (Citado por Parra & Rojas, 2013) Con el término de Necesidades Educativas Especiales se va a hacer referencia a las dificultades o limitaciones que un determinado número de alumnos puede tener en sus procesos de enseñanza aprendizaje con carácter temporal o duradero, precisando de recursos educativos específicos.

Se definen como estudiantes con Necesidades Educativas Especiales a toda persona que posea capacidades excepcionales, a toda persona que ostente alguna discapacidad de orden sensorial, neurológico, cognitivo, comunicativo, psicológico, físico-motriz, y que puede expresarse en diferentes etapas del aprendizaje, dicho de otras palabras puede manifestarse en la niñez o adolescencia ya sean necesidades educativas especiales asociadas o no asociadas a la discapacidad. Se entiende por estudiantes con Necesidades Educativas Especiales a aquellos que presenta limitaciones en su desempeño escolar, social, académico y posteriormente llegan a tener una gran desventaja frente a los demás, por las barreras físicas, ambientales, culturales, comunicativas, lingüísticas y sociales que se encuentran en su entorno (Miniserio De Educacion Nacional, 2009).

Las necesidades educativas especiales tienen la siguiente clasificación: (Trastornos graves del desarrollo, Discapacidad visual, Discapacidad intelectual, Discapacidad auditiva, Trastornos de la comunicación, Discapacidad física, Trastorno del espectro autista, Trastornos graves de conducta, Trastorno de déficit de atención con/sin hiperactividad, Enfermedades raras y crónicas) Los menores con necesidades educativas especiales asisten, por lo general, a centros educativos ordinarios sólo escolarizándose en centros específicos de educación especial aquellos que presentan trastornos graves de desarrollo, retraso mental grave o profundo, o los afectados por plurideficiencias (Dibulgacion Dinamica, 2018)

El currículo El currículo mediante la afirmación de Donald, De Alba y Puiggrós (Citado por Dussel, 2014) asegura que es un documento público que expresa una síntesis de una propuesta cultural, formulada en términos educativos, sobre cómo y quién define la autoridad cultural en una sociedad dada.

Que es una Adaptación curricular Para las Necesidades Educativas Especiales Una adaptación curricular dicho por Galve y Trallero (Citado por Navarro, Puschel, Videla, & Bustingorry, 2016)no es más un instrumento para obtener la individualización del aprendizaje. Así son medidas de flexibilización del currículo escolar, orientadas a posibilitar que estudiantes que están por debajo o por encima del promedio puedan participar y beneficiarse de la enseñanza.

En el tema de educación se toman a los diferentes individuos y sus necesidades en el punto de proposición inclusiva debe ser de reconocimiento de diversidad surgen varios problemas que afecta directamente a los alumnos, ya que no son sus indiferencias individuales y sus necesidades y se asocian a problemas educativos lo que lleva a estrés problemas en el núcleo familiar, y para socializar por esto se aborda el tema de adaptación fundamental al desarrollo en prácticas educativas para que todos tengan la misma oportunidades dentro de un sistema educativo, las cuales deben ser entendidas y valoradas lo cual se ve en la no detección temprana ( Ponce, 2017) Por esto no se reconoce a un estudiante con Necesidades Educativas Especiales en la actualidad algunos docentes tienen la capacitada de identificarlos y templaran de estos casos, para la meta de dar las condiciones pedagógicas y sociales. Dicho esto, si no se da una

respuesta adecuada ni una detección temprana se podrá producir una dificultad de adaptación escolar, por esto es necesario que las autoridades o los psicopedagogos o psicólogos educativos den más información al docente sobre las necesidades educativas para dar una buena adaptación curricular ( Contreras & Barrera, 2016).

Otras presentaciones que destacan es cambios en las cualidades del docente y en las preparaciones educativas para dar una educación inclusiva considerando esto todos los involucrados incorporen una actualización pedagógica que presente un equidad y calidad de proporcionar una igualdad de oportunidades a los estudiantes que requieran un apoyo especializado por esta razón se da la adaptación curricular ( Muñoz, , 2014).

Conociendo esto cualquier institución tiene su fin en principios sobre estudiantes y de su contestación educativa por lo cual obtenga su desarrollo personal, por eso hay que considerar esos elementos para una mejor adecuación a la oferta pedagógica por el alumno que exigen o necesitan una mayor atención sin que se incumpla un principio de igualdad social y educativa con programas específicos por lo que aparece la adaptación (Luque, 2014) En la adaptación curricular en el ámbito escolar para las necesidades educativas especiales se realiza una revisión de lo que necesita el alumno y se trata de construir métodos, para enseñar, y evaluar, el currículo no es solo para el niño o adolescente con Necesidades Educativas Especiales, si no para muchos niños o niñas que necesiten ayuda con una serie de ayuda técnicas o materiales; Adaptando los espacios de

recreación, la provisión de

equipamiento, La modificación de materiales de su uso común, y sobre todo lo más importante es tener siempre como propósito de presentar una propuesta curricular amplia y beneficiosa posible (Lopez & Calenzuela, 2015)

4. CRONOGRAMA CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES PROYECTO INTEGRADOR DE SABERES (PIS) NOVIEMBRE

No.

ACTIVIDADES

1

Elaboración objetivos

2

Metodología

3

Marco Teórico

4

Resultado o producto alcanzado

5

Entrega final del proyecto integrador (PIS)

6

Defensa del proyecto

DICIEMBRE

ENERO

26 al 28

29 al 30

3 al 10

11 AL 14

17 AL 21

1

2

3

4

5

7 AL 11

de

5. RESULTADO O PRODUCTO ALCANZADO (informe final) 

Inspeccionamos los casos de los estudiantes que requieran alguna adaptación curricular en la Unidad Educativa Bolívar y Unidad Educativa Luis A Martínez mediante las fichas psicopedagógicas para realizar las prácticas de inclusión y adaptación a las Necesidades educativas Especiales



Conociendo los casos que existen en las instituciones, con Necesidades Educativas Especiales asociadas o no asociadas a la discapacidad lo que tuvimos que realizar entrevistas a psicólogos de la instituciones.



Hemos indagado para conocer estrategias pedagógicas para que los docentes puedan realizar las adaptaciones curriculares guiados por los documentos que

le trasmiten el ministerio de educación con el fin de facilitar el proceso de enseñanza-aprendizaje.

6. BIBLIOGRAFÍA

Contreras, E., & Barrera, J. (2016). Gestión del conocimiento para la adaptación. REVISTA GESTION, COMPETITIVIDAD E INNOVACIÓN, 10-21.

Muñoz, , X. (10 de Julio de 2014). repositoriocdpd. Obtenido de http://repositoriocdpd.net:8080/handle/123456789/78 Ponce, Z. (2017). Las adecuaciones curriculares como elemento clave para asegurar una.

En Adaptación curricular de las Prácticas de Botánica al alumnado con discapacidad visual (págs. pp. 443-454).

Citado por Dussel, I. (28 de Abril de 2014). redalyc. Obtenido de https://www.redalyc.org/html/2750/275031898046/ Citado por Navarro, B., Puschel, I., Videla, C., & Bustingorry, S. (01 de enero de 2016). repositorio. Obtenido de http://repositorio.minedu.gob.pe/bitstream/handle/123456789/4043/Adaptaciones% 20curriculares%20convergencias%20y%20divergencias%20de%20su%20implemen taci%C3%B3n%20en%20el%20profesorado%20chileno.pdf?sequence=1&isAllowe d=y Citado por Parra, D., & Rojas, M. (2013). Necesidades Específicas de Apoyo Educativo del alumnado con. SUMMA psicolÓgica UST, Nº 2, 57-72.

Dibulgacion Dinamica. (26 de Enero de 2018). ddf. Obtenido de https://www.divulgaciondinamica.es/blog/clasificacion-de-las-necesidadesespecificas-de-apoyo-educativo/

Lopez , I., & Calenzuela, G. (2015). NIÑOS y adolescentes con necesidades educativas especiales. Revista Médica Clínica Las Condes, Pages 42-51.

Luque, P. (14 de Agosto de 2014). repositoriocdpd. Obtenido de http://repositoriocdpd.net:8080/handle/123456789/329 Miniserio De Educacion Nacional. (9 de Febrero de 2009). Obtenido de Colombia aprende: https://www.mineducacion.gov.co/1621/articles182816_archivo_pdf_decreto_366_febrero_9_2009.pdf Orozco , G., Tejedor, F., & Álvarez, M. (2017). Meta-análisis sobre el efecto del software educativo en alumnos con necesidades educativas especiales. Revista de Investigación Educativa, 35-52.

7.- REFLEXIÓN:

La materia de PEDAGOGIA impulsó a actualizarse sobre las temáticas de la clase, documentarse mejor, elaborar nuevos materiales de estudio y realizar cambios en la manera de planificar e impartir sus clases. Hay una clara percepción de mejoría en el aprendizaje de los estudiantes y una participación más activa de estos en las clases, comprometiéndonos de manera más efectiva con su aprendizaje.