基督徒的基要真理 by 劉凌雲

一、基督的死結出許多的子粒二、「諸天的國」是基督福音的目標三、「諸天的國」是神新約經綸的中心四、「諸天之國」的君王是基督五、基督是神的受膏者，神的靈在祂身上六、「諸天之國」是基督生命的繁殖七、「諸天的國」就是教會八、「諸天之國」的發展九、「諸天之國」的屬天性質

十、「諸天之國」的屬靈性質十一、以色列過約但河，豫表「約但河水裏的浸」十二、施浸者約翰在「約但河水裏的浸」十三、主耶穌在「聖靈裏的浸」十四、重生進入「諸天之國」十五、「諸天之國」實際、外表、實現的三方面伍、諸天之國的實際一、國度子民的性質二、國度子民對世人的影響三、國度子民生命的新律法四、國度子民的義行五、國度子民對錢財的態度六、國度子民待人的原則七、國度子民生活工作的根基

陸、諸天之國的外表一、稗子的比喻二、芥菜種的比喻三、與世界聯婚的教會四、麵酵的比喻五、法利賽人和撒都該人的教訓六、巴蘭的教訓

七、尼哥拉黨的教訓柒、諸天之國的實現一、主的來臨二、主天天與我們同在三、主的日子

四、主的日子也是主審判的日子五、主的再來隱密的一面六、主來收割祂的莊稼七、男孩子的被提八、初熟果子的被提九、十個童女的比喻

十、忠心奴僕的比喻十一、大災難的試煉時期喻

十二、主的日子要像挪亞的日子一樣十三、主的再來公開的一面十四、大體莊稼的被提十五、羔羊的婚娶十六、得勝者與基督一同作王一千年捌、基督十字架的經歷一、藉著受浸歸入基督的死與復活二、我們的「舊我」與基督同釘十字架三、我們的「舊人」與基督同釘十字架四、聯與基督的十字架，將祂的死應用在我們身上五、將肉體的邪情私慾釘了十字架六、靠著那靈治死身體的行為

七、十字架的治死使復活的生命得以顯明八、否認己九、喪失魂生命

十、背起十字架跟從主十一、思念神的事玖、信徒的生活在於靈一、人的靈是神特別造的二、亞當墮落與人的靈死了三、基督成為賜生命的靈四、基督重生我們的靈五、基督作生命六、聖靈的聯結七、賜生命的靈的生命供應八、聖靈的親切便利九、基督滿足大小需要十、聖靈的膏油塗抹十一、聖靈的更新變化十二、隨從聖靈的引導而行十三、保守聖靈的合一十四、聖靈安家在我們心裏十五、信徒的靈有神的靈充滿，魂裡有神的靈充滿並滲透拾、神的救恩乃是成為救恩之泉給我們享受一、神實際的救恩就是神自己作為活水二、嗎哪，豫表基督作神子民惟一、屬天的食物三、基督是生命的糧

四、基督在十字架流出血和水，將生命分賜出來五、凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的，有權柄享受生命樹作他們永遠的分

六、飲祂所賜的活水，纔是對神真正的敬拜

七、啟示錄結束於一個呼召，是要人喫喝包羅萬有的基督這賜生命的靈

拾壹、操練靈，建立呼求主名的生活

一、人類從以挪士開始呼求耶和華的名二、亞伯拉罕呼求耶和華永遠生命之神的名三、舊約呼求主名的記載四、新約呼求主名的記載五、呼求主名操練靈六、呼求主名是享受主豐富的路七、呼求主名是我們屬靈的呼吸八、呼求主名就是運用靈向主禱告九、天天呼求主名，在靈中生活行動拾貳、教會是神的家、家人、住處、居所、國度一、教會就是神的家二、帳幕、聖殿是舊約時期神的居所三、基督是神的居所

四、信徒的靈是神的居所五、信徒建造在基督這根基上，成為屬靈的殿六、信徒在主裏長成，神在靈裏的居所七、教會就是「諸天的國」八、這家就是活神的教會九、教會是真理的柱石和根基十、在神的家中當怎樣行十一、作基督無愧的工人

拾叁、「信、愛、望」是信徒生活的基本結構一、「信、愛、望」的意義二、「信、愛、望」的應用三、「信、愛、望」是基督徒生活的三個基本結構四、屬靈的爭戰下，遮蓋和保護「信、愛、望」五、使徒在書信中題到眾教會的「信、愛、望」六、雅歌中描述信徒的「信、愛、望」(一) 七、雅歌中描述信徒的「信、愛、望」(二) 八、雅歌中描述信徒的「信、愛、望」(三) 九、奇妙的信和超優的愛拾肆、國度的鑰匙：守主話，尊主名

一、主是那聖別、真實的

二、主是那拿著國度鑰匙的三、遵守主的話，沒有否認主的名四、主的話

五、主的名為「全足的神」

六、主的名為「我是那我是」七、主的名為「耶穌」

八、回到主純正的話，高舉主的名拾伍、信徒是世上的光，為主發光作見證一、義人要在國度時代發光

二、耶穌是世界的光，使你們行事為人如同光明之子三、信徒為主發光作見證

四、「信徒的好行為」如同世上的光，將神彰顯出來五、信徒將生命的話表明出來好像明光照耀六、信徒變化成為屬天的光體

七、信徒活基督，被稱為「基督徒」

八、信徒作「復活升天的基督」的見證九、教會乃是為著神見證的燈臺，照耀出生命的光拾陸、看見異象、並符合所看見的異象一、約瑟所作兩個夢的異象

二、光明潔白之細麻衣的異象

三、男孩子的異象

四、基督在天上的職事乃是「有能力和權柄之君王」的異象

五、基督在天上的職事乃是「君尊之大祭司」的異象六、基督乃是「神家建造之活石」的異象結語

詩歌：Pursue Him and Know Him 感謝

緣由

記得大衛起誓：『我不進我的帳幕，不上我的床榻，不容我打盹閉目，直等到我為耶和華，尋得安息之處。』建造當趁今日，全能的神巴望有家，使屬祂者可居住，陰間的門不能勝過，已建成的教會。

本書出版希望能夠幫助「青少年」和「初信聖徒」，在生命裏成長茁壯，裝備聖經的基要真理，在信仰上堅定，打那屬靈美好的仗，奔跑屬天的賽程，願愛主的人如日頭出現，光輝烈烈。

本書的內容經在【Facebook 粉絲專頁】上長期發表，其中包括有《唱詩人》、《生命樹生命河》、《青少年晨興》、《聖經真理研究社》、《英文聖經每日一句》等。

這些信息幫助「青少年」和「初信聖徒」，透過晨間的靈修，學習研究聖經的真理，和聆聽詩歌的歌詞，來加深對真理的理解，使他們在信仰生活中，能建立堅實的基礎，迄今為止，已有數千名聖徒從中受益。

為了能方便閱讀，將已發表的文章整理會集，出版成電子書的形式發行；出刊的過程中，考慮書籍的完整性，所以把原先的信息再研察考究，將聖經再深入研讀，在主的亮光中，又加入了更多的信息；願它能將完整的福音，傳遞給尚未信主的人，並向初信的聖徒供應，基督生命更深層的真理。

以弗所書1章17-18

節說：『求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給我們，使我們真知道祂；並且照明我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。』

序言

本書不是

本學術研究的書籍，而它是本供晨興，學習聖經真理，和享受生命的書籍；我們可能接觸它，卻沒有接觸主，但那字句是叫人死，而聖靈卻叫人活。就像我們把一杯果汁擺在面前，我們的目的不是來研究它有那些營養成份，而是來享受它的美味、接受它帶來的營養。

如同神把人擺在「生命樹」跟前，是要人藉著生機的吃祂，並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命供應，使神能成為人的所是構成成分。

我們藉著重生得著了神的生命，還需要享用基督，作為神話語中滋養的奶，而得著了餵養，並活在與基督的聯結裏，因這生命而長大。

本書的寫作內容是針對「青少年」和「初信聖徒」，在信仰上常遇到的16個問題作為主題，以聖經經文作為主題的架構，並以經文的註解和解釋作為內容，而加以完成的。

聖經經文採用現今多數華語教會的《和合本聖經》，遇到屬靈意義深奧的用詞，則會參考各版本的中英文聖經；經文的註解主要參考《恢復本聖經》，其註解體現二千年來聖徒對聖經啟示的大成，能幫助讀者更認識聖經的神聖啟示。

本書的16個主題和其中的內容為：

一、神創造，人墮落，神拯救。

神創造人，神造人的目的，生命水的河，生命樹，人吃了善惡知識樹的可怕結果，分別善惡之知識的樹，罪從亞當人入了世界，眾人都犯了罪，墮落的罪人與神的生命樹隔絕，神為亞當用羔羊皮子作衣服，亞伯所獻的祭，挪亞所獻的祭。

二、蒙召的亞伯拉罕族類。

神呼召亞伯拉罕，迦南美地，信心之父，亞伯拉罕的後裔，「創世記」展現的幅圖畫，逾越節羊羔的血，逾越節羊羔的肉，神頒佈律法與以色列立約，律法，立約的血，以色列沒有履行遵守律法，神與以色列另立新約。

三、基督在十字架上的拯救。

基督在十字架上代替罪人受死，在基督的寶血中洗清潔，福杯是用基督的寶血所立的新約，基督之死的兩面(救贖和分賜生命)，基督的釘死開通了生命樹的道路，因信稱義，基督在十字架上代替我們受咒詛，基督作為神賜給罪人的義袍，基督的死審判了古蛇撒但，基督的死審判了世界。

四、重生進入諸天的國。

基督的死結出許多的子粒，諸天的國是基督福音的目標，諸天的國是神新約經綸的中心，基督是神的受膏者，諸天之國是基督生命的繁殖，諸天的國就是教會，諸天之國的發展，諸天之國的屬天性質，諸天之國的屬靈性質，以色列過約但河的豫表，在約但河水裏的浸，在聖靈裏的浸，重生。

五、諸天之國的實際。

國度子民的性質，靈裏貧窮，為世界哀慟，溫柔，飢渴慕義，憐憫別人，清心尋求神，與人和睦，為義受逼迫，為主的緣故受逼迫，國度子民對世人的影響，國度子民是世上的鹽，國度子民是世上的光，國度子民生命的新律法，復活生命的新律法，國度子民超凡的義，新律法對付怒氣，新律法對付心裏的動機，新律法對付說話，在靈裏生活行動，愛仇敵，國度子民的義行，國度子民對錢財的態度，積蓄財寶在天上，國度子民不要為物質的需要憂慮，國度子民待人的原則，國度子民生活工作的根基，引到生命的窄門和狹路，根基立在磐石上。六、諸天之國的外表。

稗子的比喻，芥菜種的比喻，與世界聯婚的教會，麵酵的比喻，法利賽人和撒都該人的教訓，巴蘭的教訓，尼哥拉黨的教訓。

七、諸天之國的實現。

主的來臨（祂的巴路西亞），主天天與我們同在，主的日子，主的日子也是主審判的日子，主的再來隱密的一面，主來收割祂的莊稼，男孩子的被提，初熟果子的被提，十個童女的比喻，忠心奴僕的比喻，大災難的試煉時期，主的日子要像挪亞的日子樣，主的再來公開的面，大體莊稼的被提，羔羊的婚娶，得勝者與基督同作王千年。

八、基督十字架的經歷。

藉著受浸歸入基督的死與復活，我們的舊我與基督同釘十字架，我們的舊人與基督同釘十字架，新人，基督活在新人裏面，肉體，將肉體的邪情私慾釘了十字架，靠著那靈治死身體的行為，十字架的治死使復活的生命得以顯明，否認己，喪失魂生命，背起十字架跟從主，思念神的事。

九、信徒的生活在於靈。

神造人的靈，亞當墮落與人的靈死了，基督成了賜生命的靈，重生我們的靈，基督作生命，聖靈的聯結，賜生命的靈的生命供應，聖靈的

親切便利，基督滿足大小需要，聖靈的膏油塗抹，聖靈的更新變化，隨從聖靈的引導而行，保守聖靈的合一，聖靈安家在我們心裏，信徒的靈有神的靈充滿，魂裡有神的靈充滿並滲透。

十、神的救恩乃是成為救恩之泉給我們享受。

救恩之泉，活水，嗎哪，生命的糧，有權柄享受生命樹，對神真正的敬拜，呼召人喫喝賜生命的靈。

十、操練靈，建立呼求主名的生活。

以挪士的呼求主名，亞伯拉罕的呼求主名，舊約呼求主名的事例，新約呼求主名的事例，呼求主名操練靈，享受主豐富的路，屬靈的呼吸，呼求主名向主禱告，時時呼求主名。

十二、教會是神的家、家人、住處、居所、國度。

教會是神的家，教會是神的家人，教會是神的居所，信徒的靈是神的居所，屬靈的殿，長成神在靈裏的居所，教會是神的國度，活神的教會，教會是真理的柱石和根基，神的家中當怎樣行，作基督無愧的工人。

十三、「信、愛、望」是信徒生活的基本結構。

「信、愛、望」的意義，「信、愛、望」的應用，「信、愛、望」是教會生活的基本結構，遮蓋保護「信、愛、望」，書信中題到眾教會「信、愛、望」的事例，「信、愛」發展的三個階段，奇妙的信和超優的愛。

十四、國度的鑰匙：守主話，尊主名。

非拉鐵非的教會，回到主純正的話，高舉主的名，主的名是全足的神 (伊勒沙代)，主的名是耶和華(我是那我是)，主的名是耶穌。

十五、信徒是世上的光，為主發光作見證。

義人發光，光明之子，十個童女的比喻，信徒的好行為，生命的話發出亮光，信徒是屬天的光體，活基督，基督的見證人，教會是金燈臺。

十六、看見異象、並符合所看見的異象。

什麼是異象，受異象的管治，約瑟所作兩個夢的異象，生命成熟的掌權，光明潔白之細麻衣的異象，生命的變化，男孩子的異象，勝過古蛇撒但的三個關鍵，基督是君王的異象，基督是大祭司的異象，基督是神家建造之活石的異象。

主的話是活潑而有功效的，能夠改變人心，使人們的生活變得更加光

明和美好；本書的出版，希望藉由主的話，使我們能夠清楚的明白真理，並將這些真理應用到日常的生活中。主就是真理、生命、道路，我希望所有的讀者，都能從本書中得到許多的幫助，並走在生命的道路上。

壹、神創造，人墮落，神拯救

『耶和華論以色列的默示。鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說。』撒迦利亞書12章1節

『耶和華神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。』創世記2章7節

『神是靈，所以敬拜祂的，必須用靈和真實敬拜祂。』約翰福音4章24 節

耶和華神鋪張諸天，建立地基，造人裏面的靈。在神的創造裏，有三樣極其重要關鍵的東西，就是「天」、「地」、和「人的靈」。

神創造「天」是為著「地」，神創造「地」是為著「人」，神創造「人」，並且造「人的靈」，是為了使人能接觸神、敬拜神、接受神、與神聯合為一，使人在與神聯合中來生活行事，並活出神，完成神的計畫和旨意。

因此「人的靈」是神特別創造的，在聖經中與天、地並重。

神將「生命之氣」吹進人的鼻孔裏時，這「生命之氣」就成了「人的靈」。

由於「人的靈」是出於神的「生命之氣」，所以「人的靈」與「神的靈」非常接近，因此「神的靈」與「人的靈」之間可以互相傳輸，使人能夠接觸神、接受神、吸收神、盛裝神，並將神接受到他全人裏面，作為人的生命和供應。

二、神造人的目的

『耶和華神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。』創世記2章7節

『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的切昆蟲。』創世記1章26節

「人的靈」是人裏面的器官，具有三個主要功能。1、「良心」：使人

能分辨什麼是神所稱許的，什麼是神所不喜悅的。2、「交通」：使人能接觸神、敬拜神，並與神有交流。3、「直覺」：使人能直接感受到神，並從神得著直接的啟示與認識。

「人的魂」是人的自我，並非由某種物質所組成，而是由「人的靈」與「人的身體」結合所產生的。「人的魂」是由「心思」、「情

感」、和「意志」所組成，是人心理的知覺，使人能接觸心理層面的事物。

因此，人是由「靈、魂、體」這三部分所構成，神創造了這樣「靈、魂、體」的三部分人，是要使人成為神的器皿，具備了承裝神的性能。

神乃是靈，並且為人造靈，要人以「人的靈」來敬拜「神的靈」，藉

此人能得著祂作生命，以祂為人的供應；使人在與神生機的聯結中生活行事，在生命裏彰顯神，並完成神的旨意，管理神所創造的全地。

三、生命水的河

『有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。』創世記2章10節

『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約翰福音7章37-39節

『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。

在河這邊與那邊的岸上

必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月

必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。』以西結書47章1,9,12節

『天使又指示我在城內街道當中一道「生命水的河」，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有「生命樹」，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』啟示錄22章1-2節

『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭；』詩篇36篇8-9上節

聖經的開始和末了，都有「生命樹」和「生命水的河」，這棵樹和

一道河，帶進一條生命的線路，貫穿了整本聖經，開始於創世記，要結束於啟示錄，終極完成於新天新地的新耶路撒冷。

「生命水的河」從伊甸園流出來，澆灌伊甸園，使生命能夠生長。表徵「生命水的河」從神這生命的源頭，三神作為生命的水流，從永遠裏流出來，為了要供應神子民生命，解除神子民的乾渴。

成為肉體的耶穌，藉著十字架的釘死與復活，成為賜生命的靈，因著基督是賜生命的靈，祂就能進入我們裏面作生命的供應。當我們信主接受主時，這賜生命的靈就進入我們裏面，點活我們的靈，將永遠的生命分賜給我們。

當我們呼求主名時，我們呼求的是主耶穌的名字，接受的是主耶穌這賜生命的靈，並從基督這賜生命的靈，得著永遠的生命。

父神是生命的源頭，在祂裏面有永遠的生命，從神的殿，從神和羔羊的寶座間，已經流出這道「生命水的河」，並且晝夜湧流著。主乃是生命泉，這生命在人子耶穌身上顯出來，已流到人類中間。主耶穌釘死復活成為生命靈，這生命靈已成為生命的水流，流進我們裏面，在我們裏面，點活我們，滋潤我們，分賜生命，結出生命的美果。

如今基督乃是我們的「生命水的河」，在我們裏面湧流，基督乃是「生命樹」果，供我們享受，當我們洗淨袍子有權來喫生命樹，我們藉著操練我們的靈，來經歷這何等的基督，並且祂要在我們靈裏擴展、成長，長大成為神所喜悅的教會。

這生命在我們的靈裏，可經歷祂是何等的神聖，何等的無限無量，並充滿了神榮耀，闊長深高過於人所能測度。並且這「生命水的河」所到之處，百物都必活，隨流都必活，這水流帶來豐盛的生命，使眾教會在全地都顯明。

四、生命樹

『耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子當中又有「生命樹」，和「分別善惡之知識的樹」。』創世記2章8-9節

『天使又指示我在城內街道當中道「生命水的河」，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有「生命樹」，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』啟示錄22章1-2節

『我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。......永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。......叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約翰福音6章51上,57,63節

『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』約翰福音15章1節

父神是生命的源頭，在祂裏面有永遠的生命，主乃是生命泉，主耶穌釘死復活成為生命靈，這生命靈的水流已成為「生命水的河」。沿著「生命水的河」的兩岸，生長了「生命樹」，表徵「生命樹」是神豐富的具體化身，以食物的形態來作人的生命。「生命樹」也是一種像藤蔓的植物，沿著「生命河」向下伸展蔓延，使神的子民能夠享受祂作生命。

神將人放在「生命樹」跟前的心意，是要人藉著生機的吃祂，並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命供應，使神能成為人所是的構成成分。

吃就是將食物接受到我們裏面，並生機地吸收到我們裏面，作我們生命的供應。同樣，吃「生命樹」，就是將祂接受到我們裏面，以生命的方式吸收祂，這樣，我們便憑著所接受的生命而活。

「生命樹」是

種藤蔓植物，像葡萄樹。基督說我是真葡萄樹，基督也說我是從天上降下來生命的糧，基督既是葡萄樹又是生命的糧，表徵基督就是「生命樹」，作神子民生命的屬靈食物。

「生命樹」表徵神具體化身於基督，將祂自己和祂切的豐富，都作到基督這「生命樹」裏，給神的子民接受和享受。

在新約裏，神是在子裏，就是在子的人位裏說話。父神是隱藏的，子神是顯出的，從來沒有人見過神，子就是神自己，是彰顯出來的神。

惟有子，就是「神的話」和「神的說話」，藉著「話」和「說話」，完全的彰顯、說明、並解釋，將神表明出來。

為了賜人生命，現今基督在復活裏，祂成為賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話，祂所說的話，就是靈、就是生命。表明祂所說的話，也就是祂即時、現時所說的話，乃是生命之靈的具體化。靈是活的，也是真實的，但卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解，但話是具體的，我們運用靈接受祂的話，就得著那生命之靈，並得著生命。

如今，我們藉著重生得著了神的生命，還需要享用基督作「生命樹」，從祂得著餵養，並活在與基督的聯結裏，因這生命而長大。

五、人吃了善惡知識樹的可怕結果

『耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是「分別善惡之知識的樹」上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』創世記2章16-17節

『耶和華神所造的，惟有蛇比田野切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給與她起的丈夫，她丈夫也吃了。』創世記3章1-6節

『又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。又對亞當說，你既聽妻子的話，吃了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必因你的緣故受咒詛；你

必終身勞苦，才能從地裏得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土取出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。』創世記3章16-19節

『耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。耶和華神便打發他出伊甸園去，耕

種他所出自之土。於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守「生命樹」的道路。』創世記3章 22-24節

『我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃樣。』哥林多後書11章3節

人在神面前的結局和定命，完全在於他所吃的，人若吃「生命樹」，

就會接受神作生命，人若吃「分別善惡之知識的樹」，就會接受撒但帶來死亡。人吃了「分別善惡之知識的樹」的可怕結果是多重的：

第、神說「分別善惡之知識的樹」上的果子，你不可吃，因為你喫的日子必定死，這裏的死不是指人的身體死了，乃是指「人的靈」死了；「人的靈」是人裏面的器官，具有三個主要功能：「良心」、

「交通」、「直覺」；人吃了知識樹的果子，使得「人的靈」失去了向著神的功能，與「神的靈」之間無法互相傳輸，而與神的生命隔絕了。

第二、蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？撒但試誘女人時：1、蛇先碰觸她的心思，使她的心思懷疑神的話。2、蛇對女人誹謗神，說，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮

了，你們便如神能知道善惡，使夏娃誤會神的愛，懷疑神的心，這話毒害了夏娃喜愛神話的情感。3、蛇使夏娃渴望「分別善惡之知識的樹」，並在意志裏決定，摘下「分別善惡之知識的樹」的果子來喫。

人在墮落的過程中，撒但邪惡的意念、感覺、和意願，都污染了人的魂中的心思、情感、和意志。

第三、神所創造之人的身體，原是純淨的器皿，當人墮落時，撒但化身為蛇，將他邪惡的性情注射到人身體裏，使我們的身體為罪所內住、霸佔、敗壞，去作罪惡的事，成為犯罪的工具。因此，人受造純潔無罪的身體，變質成了罪的肉體。

第四、人受了撒但的試誘，吃了「分別善惡之知識的樹」的果子，人違犯了神的命令，因此落在神的定罪之下，遭受咒詛，地也為人的緣故受到咒詛，長出荊棘和蒺藜來，使人必須終身勞苦，才能從地裏得吃的。

第五、神是公義、聖別、榮耀的神，墮落的罪人有罪性和罪行內住，無法滿足神公義、聖別、榮耀的要求，無法接觸「生命樹」裏的神。

因此，神封閉通往「生命樹」的道路，使人與「生命樹」隔絕了。

在創世記3章中，人受到了撒但的試誘，吃了「分別善惡之知識的樹」

的果子，人的靈、魂、體三部分，因這次的墮落受到了破壞；人因違犯了神的命令，遭受神的咒詛，並且與神的「生命樹」隔絕了。

主耶穌基督是神真正的「生命樹」，在伊甸園裏，因著那蛇撒但的發問，並他對神話語暗中的破壞，亞當的妻子夏娃受了誘騙，就從吃「生命樹」的單純裏，岔開到「分別善惡之知識的樹」，失去那向著基督一心忠誠。

現今，撒但的差役藉著傳另一位耶穌、不同的靈、不同的福音、暗中

破壞神的話，因著這種隱含破壞的傳揚，使教會就是許配給基督的貞潔童女，正受到出於撒但者的誘騙，受這種「分別善惡之知識的樹」的教訓所岔開，不再真正珍賞、寶愛、並享受主耶穌基督寶貴的人位，作他們的生命和一切。

六、分別善惡之知識的樹

『耶和華神在東方的伊甸立了個園子，把所造的人安置在那裡。耶

和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作

食物，園子當中又有「生命樹」，和「分別善惡之知識的樹」。』創

世記2章8-9節

『因為我的百姓，做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』耶利米書2章13節

『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。』約翰一書2章15-16節

『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜，這等事只生辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』提摩太前書1章3-4節

『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』歌羅西書2章8節

『我只要問你們這件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？......那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？』加拉太書3章2,5節

『我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音，那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。』加拉太書1章6-7節

『你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。

然而你們不肯到我這裡來得生命。』約翰福音5章39-40節

『祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』哥林多後書3章6節

『眾人問他說，我們當行甚麼，纔算作神的工呢。耶穌回答說，信神所差來的，這就是作神的工。』約翰福音6章28-29節

在伊甸園子當中又有「生命樹」、和「分別善惡之知識的樹」。「生命樹」表徵神切豐富的具體化身，以食物的形態來作人的生命，叫人倚靠神，接受神作生命，而帶給人生命。而「分別善惡之知識的樹」叫人接受神以外的事物，叫人背叛神，叫人向神獨立，而帶給人死亡。這兩棵樹帶進兩條路線，「生命線」和「死亡線」，貫穿整本聖經，開始於創世記，結束於啟示錄；「分別善惡之知識的樹」結束於「火湖」，而「生命樹」結束於新天新地的「新耶路撒冷」。

「the tree of knowledge of good and evil」中文翻譯為「分別善惡之知識的樹」，這樹表徵神以外的切事物、沒有神在其中的切事物、取代頂替神的事物、叫人背叛神的事物、叫人向神獨立的事物、不信神的事物、叫人信靠自己不信靠神的事物，也表徵撒但是人死亡的源頭，將死亡帶給人。

離棄神並聯於「偶像」，乃是人類社會中之混亂背後的最強因素，「偶像」是取代頂替神的事物，它也就是「分別善惡之知識的樹」。

以色列本該飲於神這活水的泉源，但他們反倒作了兩件惡事：1、離棄神作他們的泉源、源頭，並且轉向神以外的源頭。2、為自己鑿出破裂不能存水的池子。鑿出池子描繪出以色列，用人的勞碌辛苦，以許多事物來頂替神，就些頂替神的事物也就是「偶像」，就是「分別善惡之知識的樹」。

「世界」形成

個反對神的系統，滿了肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父神而來的，它是叫人背叛神的事物、向神獨立的事物，它也就是「分別善惡之知識的樹」。撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統，這個屬撒但的系統，整個的臥在那惡者裏面。

保羅囑咐聖徒不可教導不同的事，這些事包括謠言、傳聞、或真實或虛假的故事、虛構之事等，這些話語、言論、和談話，可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說等，這些就是世俗的言語、和老婦虛構無稽之事、以及猶太人虛構無稽之事。

保羅也囑咐聖徒不可提倡世上的蒙學，指猶太人和外邦人初階的教訓，包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。也不可提倡在歌羅西教會中智慧派的教訓，這是猶太、東方、和希臘哲學的混雜，是種虛空的欺騙；智慧派教訓的根源乃是人的傳統，人的傳統又與人的文化有關，並以文化為其根源，不根據神所啟示人的話，乃根據人傳統的作法。這切都偏離神新約經綸的中心線及其終極目標，乃是教會敗落、墮落、並變質的種子和根源。

凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎聖經的事物和宗教的事物，都會被撒但這狡猾者所利用，將死亡帶給人；就連神所默示的聖經和神所頒賜的律法，都會被撒但所利用，成為「分別善惡之知識的樹」，而帶給人類死亡。

基督為我們的罪釘了十字架，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。保羅在加拉太人身上勞苦，要把他們在恩典下帶進基督裏，將他們從猶太宗教和外邦習俗轉向基督。熱中猶太教者轉變、曲解基督的福音，攪擾教會，錯引信徒回到摩西的律法，使他們轉去遵守猶太宗教的規條，讓保羅在他們身上的勞苦徒然了。與罪有關的問題有7個：1、罪的源頭：就是魔鬼。2、罪的主要項目：就是姦淫(淫亂)、殺人、謊言。3、罪的轄制和奴役。4、罪的結局和結果：就是死。5、誰是沒有罪的：基督。6、誰有資格定人的罪：基督。7、誰能赦免人的罪：基督。8、誰能釋放人脫離罪：基督。宗教和其儀式，律法的宗教，都無法釋放人脫離罪和死；對錯的問題，是屬於「分別善惡之知識的樹」，結果就是死。但主耶穌在十字架上被舉起，能進到我們裏面作生命和光，把我們從罪的奴役和黑暗中拯救出來，能作宗教和律法所不能作的事，所以基督不僅與罪和死相對，也與宗教和律法相對。因此合乎聖經的事物和宗教的事物，神所默示的聖經和神所頒賜的律法，都會被撒但所利用，成為「分別善惡之知識的樹」，而帶給人類死亡。

墮落之人對神的觀念，總是要查考聖經，追求聖經中的知識、字句、和道理，外面客觀的知識叫人自高自大；主認為人之於神，是要信入祂，就是接受祂作生命和生命的供應，而那字句殺死人，那靈卻叫人活。

墮落之人對神的觀念，總是想要行善，為神作事，為神作工，這也是

「分別善惡之知識的樹」的原則，而帶來死亡；耶穌回答說，信神所差來的人，這就是作神的工，與「分別善惡之知識的樹」的原則是相反的。

人在神面前的結局和定命，完全在於他所吃的，人若吃「生命樹」，就會接受神作生命，人若吃「分別善惡之知識的樹」，就會接受撒但帶來死亡。神說「分別善惡之知識的樹」上的果子，你不可吃，也不

可摸，因為你吃的日子必定死，這裏的死不是指人的身體死了，乃是指「人的靈」死了，「人的靈」失去了向著神的功能，與神的生命隔絕了。所以我們必須謹慎小心，避免接觸「分別善惡之知識的樹」，

以免將死亡帶給自己和身邊的人，如自己的家人和教會的聖徒。

七、罪從亞當一人入了世界

『耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是「分別善惡之知識的樹」上的果子，你不可吃，因為你喫的日子必定死。』創世記2章16-17節

『耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼。』創世記3章1節

『這就如罪是從人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』羅馬書5章12節

『如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因人的順從，眾人也成為義了。』羅馬書5章18-19節

『我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。』詩篇51篇5 節

『約翰對那出來要受他浸的眾人說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢。』路加福音3章7節

『毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢，因為心裡所充滿的，口裡就說出來。』馬太福音12章34節

狡猾的蛇是魔鬼撒但，是神的仇敵和對頭，也是控告者和毀謗者，在神面前控告我們，在人面前毀謗我們，也是那試誘人者的具體化身。

魔鬼從古時就不斷的犯罪，並生出罪人與他同實行罪。

人第一次的墮落，起始於撒但藉著蛇的誘騙，撒但藉著亞當的墮落，已經將他的性情注射到人的肉體裏，所以罪必是那惡者撒但的邪惡性情。

創世記頭二章之後，撒但進來了，而在啟示錄末二章，撒但被趕出去了；在聖經頭二章和末二章之間，古蛇撒但一直不斷的作工，破壞並敗壞人，攔阻神，使神不能完成祂永遠的定旨，創造人有神的形像彰顯祂，並有神的管治權代表祂。

神所創造之人的身體原是純淨的器皿，但撒但將他自己注射到人的身體裏，這器皿就受敗壞，變質成了肉體，撒但作人位化的罪，是在我們的肉體裏，安家在其中，作不法的主人管轄我們，這內住的罪，和這罪的邪惡性情，將眾人構成罪人。

亞當，是全人類的頭一個人，也是全人類的祖先，藉著墮落將罪帶給全人類，全人類都是亞當的後裔，都被古蛇毒害，裏面都有了蛇性。

我們可能自認是個有道德的好人，但無論我們外面多好，裏面仍有撒但的蛇性，就會不斷的犯罪，活在罪與死的律中。

我們是罪人或是義的，不是在於行為，乃是在於裏面的構成。亞當的墮落，使他接受了種非神創造的元素，就是撒但的性情，成為墮落之人構成的元素和主要的成分，使所有的人構成了罪人，人，不僅是罪人，甚至就是罪。

今天，不是因為我們犯罪，所以是罪人，乃是因為我們是罪人，所以犯罪。不論我們是好是壞，在亞當裏我們都已經構成了罪人。這是由於我們裏面的元素，不是在於我們外面的行為。

由於古蛇撒但已將自己作為罪注入到人裏面，也把他的性情植入其中，人因此顯出為罪之肉體的樣式，彷彿成了蛇的形狀，在神的眼中，成了蛇的樣式，成了蛇的後裔，成為跟隨撒但的人。

八、眾人都犯了罪

『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』羅馬書5章12節

『你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。』以弗所書2章1-2節

『犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』約翰書3章8節

『因為我們屬肉體的時候，那藉著律法活動的罪慾，就在我們肢體中發動，以致結果子給死。』羅馬書7章5節

『其實，不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅馬書7章17-18節

『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』羅馬書7章24節

『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』約翰一書3章4節

『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』羅馬書3章23節

『凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。』約翰書5章17節

犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪，魔鬼的生活是罪的生活，罪是他的性情，犯罪是他的特性。實行罪和犯罪都是指活在罪中，習慣的犯罪，這樣的生活是出於魔鬼。

罪的性情居住、行動、並作工在墮落的人裏面。罪不僅是行為，也是像一個人，能進入，住在人裏面，作王，在人身上作主，誘騙並殺死人，叫人作自己所不願意的，所以罪是活的，而且非常活躍。

凡不正直、不公義、行不法、違背律法、不能守神的誡命、虧缺神的榮耀、叫身體行敗壞的事、叫身體在行善的事上完全軟弱無能等，這些都是罪行，這罪行的根源乃是罪性。

我們所犯的罪行，需要基督作為神的羔羊為我們受死，流出了寶血，

救贖我們，把墮落的人贖回歸給神，使神能依此稱義那些相信的罪人。

為對付我們的罪性，基督成為罪之肉體的樣式，卻沒有肉體的罪，基督雖然沒有肉體裏的罪，卻仍是在肉體裏被釘死在十字架上。

按照神的經綸，基督在被釘十字架時，我們的「舊我」也包括在祂裡面，與基督同釘十字架，肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著

的世界，一併都在十字架上審判了，並且藉此將撒但廢除了，也將撒但在人肉體裏所帶來的罪定罪了。

我們復活重生成了「新我」，得著了永遠的生命，當人在基督裏由神的生命所重生時，他那屬撒但的性情就廢止了。

當我們與基督聯合，以基督作生命，我們就能不照著肉體，只照著靈而行，脫去肉體、己、舊人，使律法義的要求，成就在我們身上。

九、墮落的罪人與神的生命樹隔絕

『耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手

又摘生命樹的果子喫，就永遠活著，耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。』創世記3章22-23節

『於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』創世記3章24節

『約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼，就是說，我的神，我的神，為甚麼離棄我。......耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。』馬太福音27章46,50-51

『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。』希伯

10章19-20節

墮落的罪人有犯罪的的罪行、和罪惡的性情，住在墮落的罪人裏面，他們若在那種情況下吃了「生命樹」，就要帶著有罪的性情活到永遠。生命樹表徵神作人的生命，神是公義、聖別、榮耀的神，墮落的罪人無法達到神公義、聖別、榮耀要求，不可接觸作「生命樹」的神。

因此神藉著基路伯和四面轉動發火焰的劍，封閉通往「生命樹」的道路；基路伯表徵神的榮耀，火焰表徵神的聖別，和劍表徵神的公義，指明墮落的罪人無法達到這些要求，不可接觸公義、聖別、榮耀作「生命樹」的神。

直到基督藉著祂的肉體釘死十字架時，聖所和至聖所的「幔子」裂開了，開通了通往「生命樹」的道路，為我們開了條又新又活的路，使我們得以進入至聖所接觸神，享受「生命樹」裏神的生命。

雖然亞當和夏娃得著了豫期的救贖，他們還沒有得著基督在十字架上所成就那真實的救贖。因此，在完成真實的救贖之前，神必須封閉通往「生命樹」的道路。旦真實的救贖完成，除去了人的罪並了結人罪惡的性情，人就再次有可能接近「生命樹」了。

基督作為神的羔羊，除去人與神出事的罪，基督釘在十字架被釘死，表徵罪的肉體藉基督在十字架上的死被釘死了，滿足了神切聖別、

公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。

十、神為亞當用羔羊皮子作衣服

『耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。』創世記3章21 節

『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加拉太書2章20節

「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服」，羊羔是為神所殺，為著救贖流血犧牲，代替有罪的亞當和夏娃，要把墮落的罪人贖回歸給神，使神能依此稱義相信的罪人，藉著亞當和夏娃的信稱義他們，使亞當和夏娃能蒙神稱義。

基督作為神的羔羊，流出了寶血，為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神，使神能依此稱義那些相信的罪人。神用羊羔皮子給亞當和他妻子作衣服穿，羊羔皮子作的衣服豫表基督作為神的義，遮蓋有罪的亞當和夏娃。

當神給亞當穿上羊皮之後，亞當與羊羔就成為體，同樣，罪人與代替者也成為一體，這樣的聯合帶來了代替的功效。當我們相信福音時，我們就被放在基督裏，與祂成為一體，基督就成為我們的義，穿在我們身上，並且基督在十字架上所成就的，就成為了我們的。

十一、亞伯所獻的祭

『又對亞當說，你既聽妻子的話，喫了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必因你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。

地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要喫田間的菜蔬。你必汗流滿面纔得餬口，直到你歸了土，因為你是從土取出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。』創世記3章17-19節

『又生了該隱的弟弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是耕地的。有一日，該隱從地裏的出產拿供物獻給耶和華；亞伯也從他羊群中頭生的，從羊的脂油拿供物獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大發怒，垂下臉來。』創世記4章2-5節

『亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證，他雖然死了，卻因這信仍舊說話。』希伯來書11章4節

『拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦，安慰我們；這操作與勞苦是因為地受了耶和華的咒詛。』創世記5章28-29節

「挪亞」這個希伯來文字根的意思是「安息、安慰」，人的墮落帶來了咒詛，地受了耶和華的咒詛，使得人終身勞苦，才能從地裡得吃的，拉麥給他的兒子起名叫「挪亞」，是說，這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦，安慰我們，使我們得安息。

人的墮落帶來了咒詛，地受了耶和華的咒詛，而該隱將自己地裏勞苦所生產的果子獻給神，並沒達到神所要的救贖和救恩之路，所以耶和華神看不中該隱和他的供物。

羊羔是代替有罪的亞當和夏娃，為著救贖流血犧牲，要把墮落的人贖回歸給神，使神能依此稱義那些相信的罪人，神藉著亞當和夏娃的信稱義他們，使有罪的亞當和夏娃能蒙神稱義。

亞伯照著他父母所傳揚的話，將羊羔作為祭物獻祭給神，因而得神的喜悅。人的墮落帶來了咒詛，但藉著基督的十字架，豫表祭壇，並藉著作神之羔羊的基督，豫表作祭物，獻祭給神，這樣就可以使咒詛遠離，並帶來祝福。

十二、挪亞所獻的祭

『耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。......但挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人；挪亞與神同行。』創世記6章5-6,8-9節

『人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了隻方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。』希伯來書11章6-7節

『到了二月二十七日，地就都乾了。神對挪亞說，你和你的妻子、兒子、兒媳都可以出方舟。......挪亞為耶和華築了座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。』創世記8章14-16,20節

『耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我纔行的，滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。』創世記8章21-22節

挪亞一家在復活裏從方舟出來，作的頭一件事不是為神作工，乃是藉著基督的十字架，豫表祭壇，並藉我們在不同方所經歷的基督，豫表各類潔淨之牲畜和飛鳥的祭物，獻燔祭給神，燔祭豫表基督為神而活

使神得著滿足，這樣就可以使使咒詛遠離，並帶進祝福。

貳、蒙召的亞伯拉罕族類

『那時，全地的人只有種語言，都說同樣的話語。他們往東邊遷移的時候，在示拿地發現一片平原，就住在那裏。他們彼此商量說，來罷，我們作磚，把磚燒透。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說，來罷，我們建造座城和

座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說，看哪，他們是一樣的人民，都說一樣的語言；這不過是他們開頭要作的事，以後他們所圖謀要作的，就沒有能阻擋的了。來罷，我們下去，在那裏變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是變亂的意思)。』創世記11章1-9節

在人類建造「巴別城」的背叛中，人墮落到了極點，至終使神放棄「墮落的亞當族類」，而呼召了一個人「亞伯拉罕」，從「墮落的亞當族類」出來，使神有路可以完成祂原初造人的定旨。神呼召「亞伯拉罕」，乃是族類的轉換，就是從「墮落的亞當族類」，轉換到「蒙召的亞伯拉罕族類」。

一

、神呼召亞伯拉罕

『司提反說，諸位父兄請聽，當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米

還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說：「你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。」』使徒行傳7章2-3節

『耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。』創世記12章1節

『我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人

得福，為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。』創世記12章2-3節

『亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去，亞伯蘭出哈蘭的時候、年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊，和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去，他們就到了迦南地。』創世記12章4-5節

「巴比倫」是底格里斯河和幼發拉底河流經之地，又名「示拿」，也稱為「迦勒底人之地」。榮耀的神來到亞伯拉罕那裏，向他顯現，先是在「迦勒底」的「吾珥」，在神初次向亞伯拉罕顯現之前，他和他的家人事奉別神。乃是從這拜偶像的黑暗背景中，榮耀的神來到亞伯拉罕那裏，向他顯現，把光帶給亞伯拉罕，激勵他從屬撒但的拜偶像之地出來。

「希伯來」這個希伯來文字根的意思是「過去」，特別是指「過河」，其實質意思是「從河這邊過到河那邊」、「從這邊過到那邊」，所以「希伯來人」的意思是「過河的人」。亞伯拉罕是第一個「希伯來人」，第一個「過河的人」，他離開了「迦勒底」被咒詛的拜偶像之地，過了大河，就是伯拉河(幼發拉底河)，到蒙福的美地「迦南」這裏來事奉神。

亞伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所揀選新族類的頭一位，神進來呼召亞伯拉罕，使祂在墮落的人身上有新的開始。頭個「希伯來人(過河的人)」是亞伯拉罕，他是憑信心接觸神之人的始祖，所以神也稱為「希伯來人的神」。

神不僅向亞伯拉罕說話並呼召他，也給他福音的應許作為激勵，鼓勵亞伯拉罕答應祂的呼召，激勵他從「受咒詛之地」出來，在「美地」

蒙神賜福；表面上是亞伯拉罕前往「迦南」，實際上是神使他遷到「美地」，在「美地」這裏，神所賜給亞伯拉罕的福，包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切的福。

二、迦南美地

『我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人

得福，為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。』創世記12章2-3節

『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔，亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了座壇。』創世記12章7節

『因為耶和華你神領你進入美地、那地有河、有泉、有源、從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。你在那地不缺食物，你必無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你喫得飽足，就要頌讚耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。』申命記8章7-10節

『這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。』加拉太書3章14節

神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是「迦南美地」，神在亞伯拉罕身上

的目標，不是僅僅救他脫離他的環境和背景，乃是要將他帶進「迦南美地」，得著「迦南美地」之分，作他們的產業，好完成神的定旨。

「迦南美地」是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表，基督乃是

三一神的具體化身，實化為包羅萬有賜生命的靈，作神子民分得的產業，成為他們的享受。

照樣，神在新約信徒身上的目標，也不是僅僅拯救他們脫離墮落的光景，乃是要將他們帶進「美地」的實際裏，帶他們進入「美地」所豫表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富，作為神所分給切蒙召之人的分。

三、信心之父

『亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候，還不知往那裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。』

希伯來書11章8-9節

『因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。』希伯來書 11章10節

『他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的，所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。』希伯來書11章 16節

『因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因他以為

那應許他的是可信的，所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。』希伯來書11章11-12節

『他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，「你的後裔將要如此。」他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。』羅馬書4章18-20節

『亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上，這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子曾有話說：「從以撒生的纔要稱為你的後裔。」他以為神還能叫人從死裡復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來。』希伯來書11章17-19節

『亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記，「我已經立你作多國的父。」』羅馬書四章十七節

『正如「亞伯拉罕信神這就算為他的義」，所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』加拉太書3章6-7節

『並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福」。可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。』加拉太書3章8-9節

神曾多次向亞伯拉罕顯現，「信神」是亞伯拉罕對神再向他顯現的

自然反應。神向亞伯拉罕顯現時都將祂的榮耀與祂自己的成分，傳輸到亞伯拉罕裏面，亞伯拉罕「信神」，就是接受神所傳輸到他裏面的

元素。神對亞伯拉罕「信神」的反應，乃是稱他為義，就是算他為義，這不是本於亞伯拉罕的行為，乃是基於亞伯拉罕的「信神」。

亞伯拉罕看自己在地上也是客旅和寄居的，寄居在應許之地，羨慕一個更美、屬天的家鄉，尋找一個自己的家鄉，並且盼望那比屬地家鄉更美的屬天家鄉。以撒和雅各同樣跟隨他的腳蹤，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建築，那座有根基的城。

神在祂的呼召裏，從亞當轉到亞伯拉罕，亞伯拉罕是神所揀選新族類的頭一位，是所有蒙神呼召之人的父。人若照亞伯拉罕信的腳蹤行，就進入種不信靠自己，只信靠神的生活，使他們得著神主觀的稱

義，就成為亞伯拉罕真實的後裔，亞伯拉罕對他們就是信之人的祖宗，也是照同樣信的腳蹤而行之人的祖宗，凡像亞伯拉罕以信為本的人，都是這新族類中的人，都是亞伯拉罕的子孫。

四、亞伯拉罕的後裔

『於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼，又對他說，你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。』創世記15章5-7節

『我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁

多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業，我也必作他們的神。』創世記17章4-8節

『耶和華說你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』創世記22 章16-18節

『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。』加拉太書3 章16節

『這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。』加拉太書3章14節

神所應許給亞伯拉罕的後裔，豫表基督，實際上就是那靈的基督。基督原為亞伯拉罕的後裔，後來成了包羅萬有賜生命的靈，使外邦的信徒在基督裏，重生成為「亞伯拉罕的後裔」，當我們因信基督，就已經重生為亞伯拉罕的子孫。

在神眼中，亞伯拉罕只有

個後裔，就是基督，基督不僅是那承受應

許的後裔，也是神所應許給人承受的福。神所應許亞伯拉罕的，與神藉基督所成就的相符，基督所成就的，就是神對亞伯拉罕應許的成就。

基督是承受應許的惟後裔，因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一，在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。所以我們必須在祂裏面，就能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。

神進來呼召亞伯拉罕，使祂在「墮落的人」身上有新的開始，神呼召亞伯拉罕，乃是族類的轉換，就是從「墮落的亞當族類」轉換到「蒙召的亞伯拉罕族類」。在神的呼召裏，族類的轉換實際上乃是生命的轉換，就是從「亞當的生命」轉換到「基督的生命」。

五、「創世記」展現的一幅圖畫

『我們在田裏捆禾稼，忽然間，我的禾捆起來站著，你們的禾捆來圍著我的禾捆下拜。』創世記37章7節

『後來他又作了個夢，也把這夢告訴他的哥哥們，說，看哪，我又作了個夢，夢見太陽、月亮、與十顆星，向我下拜。』創世記37 章9節

約瑟的兩個夢是神向約瑟揭示，神子民的性情、地位、功用、和目標。照著神子民在現實生活中墮落的情形，神的子民是邪惡、不潔的，但在神永遠神聖的眼光裏，神的子民乃是生命的禾捆，和天上的光體。

約瑟的哥哥們發洩怒氣、並放縱情慾，但約瑟制伏怒氣、並勝過情慾；約瑟所過的生活，符合他在兩個夢中所看見的異象，行事為人如同滿了生命的禾捆，也如同天上的星體在黑暗中照耀。約瑟在異象管治之下的生活，如同馬太福音第五至第七章，主在山上所啟示「諸天之國」屬靈生活和屬天原則的內容；約瑟過著這樣的生活，豫備好為神在地上作王掌權。

約瑟一生的記載，描寫約瑟在聖靈的管治之下，生命成熟掌權的一面；約瑟因著生命的成熟，活在神永遠神聖的眼光之下，絕不會定罪神的子民，反而是牧養並珍愛他們。雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人

的感覺和情緒，但他卻保守自己和所有的感覺，都在聖靈的管治之

下；他清明、智慧、並有辨識的對待他的弟兄們，按著他們的需要管教他們，好成全並建造他們，使他們能成為神團體的子民，在地上為神作見證。

約瑟否認己，把自己完全擺在神主宰的帶領之下，行事為人全然為著神和祂子民的權益；約瑟在聖靈管治下的生活，乃是基督在世為人的生活描繪，這樣的生活彰顯神聖生命的成熟與完全，帶進神的國，為神作王掌權。

創世記的開始，神造人，使人有神的形像和管治權，使他們管理神所

造的全地；創世記的結束正如創世記的開始，創世記最後的十四章描繪，雅各被變化成為「生命成熟」的「以色列」以後，他具有神的形像，並藉著約瑟施行神的管治權。

因此創世記展現了幅完整的圖畫，神揀選信心之父「亞伯拉罕」，如何被重造並被變化，成為生命成熟的「以色列」，有神的形像彰顯祂，並有神的管治權代表祂。

六、逾越節羊羔的血

『耶和華對摩西說，我再使樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地，他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。......

摩西說，耶和華這樣說，約到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及

地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。』出埃及記11章1,4-6節

『你們吩咐以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，家隻。若是家的人太少，喫不了隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取隻，你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。要無殘疾一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以，要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。』出埃及記12章3-7 節

『因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及切的神，我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號，我見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。』出埃及記12章12-13節

『到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及切頭生的牲畜，盡都殺了。法老和切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了，在埃及有大哀號，無家不死一個人的。』出埃及記12章29-30節

『次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』約翰福音1章29節

『耶穌說完了這一切的話，就對門徒說，你們知道過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。』馬太福音26章1-2節

『你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。』哥林多前書5章7節

耶和華叫摩西去見法老，讓耶和華的百姓去，他們好事奉我，若法老不肯讓他們去，耶和華要藉各種的災害蹧蹋埃及的四境。在末了的第十樣災害中，埃及人的長子，甚至牲畜中頭生的都被殺了。神作這事，以顯示祂主宰的權柄，就是祂對法老完全的主權、權柄和能力，以及祂對以色列人的憐憫。神為要完成對祂百姓的拯救，就用大能的手征服法老和所有的埃及人，以致他們催趕以色列人離開埃及。

逾越節的逾越是名詞，其動詞為「越過」，逾越節羊羔的血是為著救贖，救贖以色列人脫離神那死的審判，指明因著逾越節羊羔的血，拯救神的百姓脫離神的審判，神的審判就「越過」以色列人。

羊羔的血在門上，羊羔的肉在屋內，房屋和血是分不開的，羊羔、灑了血的房屋、以及享受逾越節的人，因此成為，以色列人要有分於逾越節，就必須進入並留在灑了血的房屋內。塗在房屋門框上和門楣上的血，這血開了路，使蒙救贖者進入房屋，以色列人在房屋中喫逾越節的羊羔，同樣的血也向那滅命者關閉通路，藉此保守神所救贖的人免受審判。同樣的原則，基督和祂的救贖乃是，我們要有分於基督和祂的救贖，就必須藉著進入基督裏，並留在祂裏面，而與祂聯合為一。

逾越節是基督的

個豫表，基督是神逾越節的羊羔，使神能越過我們這些罪人，因此，基督必須在逾越節當天被殺，使這豫表得著應驗。

逾越節的羊羔在當月初十日被選取，受察驗四天，以證實沒有殘疾，然後在十四日被殺，逾越節的羊羔必須在逾越節前四天，受察驗是否完全。

照樣，基督釘十字架之先，在逾越節前六天，末次上耶路撒冷，受猶

太首領受察驗了四天，人在祂身上找不出瑕疵，這證明祂是完全的，有資格作我們逾越節的羊羔，然後在逾越節那天被殺。

為了作我們的逾越節，祂在十字架上被殺獻祭，救贖我們，使我們與神和好。信徒是神所揀選的人，已經過了他們的逾越節，指明因著真正逾越節羊羔基督的血，神的審判就越過我們。

逾越節宰殺贖罪的羊羔，灑羊羔的血，喫羊羔的肉，這豫表基督是我們的逾越節，作神贖罪的羔羊，為我們被宰殺，使我們能喫祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供應，憑祂活著。因此，我們能在神面前享受祂作這節，在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，基督更是整個逾越節的豫表，祂是逾越節的每面。

七、逾越節羊羔的肉

『當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。一點不可吃生的，也絕不可吃水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了吃。』出埃及記12章8-9節

『惟有個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』約翰福音19 章34節

『他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著吃，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』馬太福音26章26-28節

『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。這就是從天上降下來的糧，吃這糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪，還是死了。』約翰福音6章53-58節

『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。』啟示錄22章14節

從主被扎的肋旁流出了兩樣東西：「血」和「水」。「血」是為著救贖，用來對付罪，並為買召會付出代價。「水」是為著分賜生命，用

來對付死，並產生召會。在主的死中，有消極和積極的兩面：「消極面」，祂的死除去了我們的罪。「積極面」，祂將生命分賜到我們裏面。因此，主的死包含了救贖與分賜生命的兩面，其中救贖的面，是為了分賜生命的一面。

主筵席上的餅是個表號，象徵主的身體在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這生命；逾越節羊羔的肉表徵基督釘死並復活的生命，作神所救贖之人的供應，藉著基督成為肉體、釘十字架、並復活，這復活的生命已成了神所救贖之人的食物。

羊羔的肉是為著生命的供應，使百姓有力量從埃及走出去。逾越節羊

羔的肉要用火烤了吃，就是豫表作逾越節羊羔的基督要在十字架上，在神審判所發出的聖怒之下，為我們受苦。

逾越節羊羔的肉要與無酵餅同吃，在聖經裏，酵表徵在神眼中有罪、邪惡、敗壞、和不潔的事物，與無酵餅同吃，意思是吃基督作神所救贖之人的食物時，要除去一切有罪的事物。

逾越節羊羔的肉要與苦菜同吃，與苦菜同吃意思是懊悔和悔改，也就是吃基督作神所救贖之人的食物時，對於有罪的事物經歷種苦味，並產生懊悔和悔改之心。

吃逾越節羊羔要帶著頭、腿、內臟一起吃，頭表徵智慧，腿表徵舉止、行動，內臟表徵基督所是的內裏諸部分，豫表吃基督作神所救贖之人的食物時，要接受完整的基督，包括祂的智慧、舉止、行動，和祂心內的心思、情感、意志，連同這些部分的一切功用。

基督是生命樹，也是父神一切豐富的具體化身，以食物的形態來作人的生命，所以生命樹象徵神具體化身於基督，將祂自己連同祂切的豐富，都作到這生命樹裏面，給神的子民接受並享受。

當神造人之後，將人安置在生命樹前，這表明人本有特權可以享用生命樹。然而，由於人的墮落，神用祂的榮耀、聖別、和公義，封鎖了通往生命樹的路。然而藉著基督救贖的工作，祂滿足了神切榮耀、

聖別、和公義的要求，重新開啟了通往生命樹的道路。因此，凡藉著基督的血洗淨自己袍子的人，在永世裏都擁有權利，在聖城，也就是

神的樂園中，享受生命樹作為他們永遠的福分，今天，享受基督作生命樹是信徒共同的分。

八、神頒佈律法與以色列立約

『摩西上到神那裏，耶和華從山上呼喚他說，你要這樣告訴雅各家，對以色列人說，我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』出埃及記19章3-4節

『如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。』出埃及記19章5-6節

『特別不可忘記你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，那時耶和華對我說，你招聚百姓到我這裏，我要叫他們聽見我的話，使他們在地

上活著的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓自己的兒女這樣行。那時你們近前來，站在山下；山上有火焰沖天，並有黑暗、密雲、幽暗。耶和華從火中對你們說話，你們聽見了聲音，卻沒有看見形像；只有聲音而已。』申命記4章10-12節

『祂將所吩咐你們遵行的約，就是十條誡命，向你們宣示，並將這些話寫在兩塊石版上。那時耶和華又吩咐我將律例和典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。』申命記4章13-14節

『除我以外，你不可有別的神。』出埃及記20章3節

『不可為自己雕製偶像，也不可雕製任何上天、下地、和地底下水中之物的像。不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的神是忌邪的神；恨我的，我必追討他們的罪孽，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。』出埃及記 20章4-6節

『不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』出埃及記20章7節

『當記念安息日，將這日分別為聖。』出埃及記20章8節

『當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。』出埃及記20章12節

『不可殺人。』出埃及記20章13節

『不可姦淫。』出埃及記20章14節

『不可偷盜。』出埃及記20章15節

『不可作假見證陷害鄰舍。』出埃及記20章16節

『不可貪愛鄰舍的房屋；也不可貪愛鄰舍的妻子、僕人、婢女、牛、驢、並他一切所有的。』出埃及記20章17節

『摩西來將耶和華切的話語、典章，都述說與百姓聽；眾百姓齊聲回答說，凡耶和華所說的話，我們必要行。』出埃及記24章3節

『又將約書念給百姓聽；他們說，凡耶和華所說的，我們必要行，也必聽從。摩西將血灑在百姓身上，說，你看，這是立約的血，是耶和華按這切話與你們立約的憑據。』出埃及記24章7-8節「律法」作為神的話、神的見證、神的彰顯、神的照片，是由十誡、律例、和典章所組成；十誡是基本的律法，律例是律法補充的細節，律例加上判決就成為典章。禮儀的律法是由關於帳幕、供物、祭司體系、和節期的律法所組成。

如果有人沒能遵守神的律法，也就是觸犯神的律法，律法就會暴露他們，使他們知罪自責，好被引到禮儀的律法，藉著祭司體系和供物，蒙拯救脫離律法之下的定罪；這樣，罪人就能蒙神稱義，成為義人，並能與神有交通，且能接觸神並進到祂裏面，享受祂作他們的一切。

神將以色列人帶到何烈山上頒佈「律法」，祂的心意乃是要把祂的百姓帶到祂的同在裏，將祂自己啟示給祂的百姓，使祂的百姓可以認識祂，並藉著對他們說話，將祂自己分賜到他們裏面。並要求祂的百姓履行遵守律法，遵守律法的實際就是活神、彰顯神。

以色列人若實在聽從神的話，遵守神的約，神就將迦南全地賜給以色列人(亞伯拉罕的後裔)永遠為業，他們要歸神作祭司的國度，和聖別的國民。

神將血灑在百姓身上，這血立定神和祂子民之間的約，這血也稱為「立約的血」；這指明立約的方，就是以色列人，是有罪的，而另一方，就是神，願意赦免；獻在壇上之祭牲所流的血，乃是為著救贖、赦罪、並洗罪。

九、以色列沒有履行遵守律法

『以色列人哪，現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。』申命記4章1節

『申言者耶利米就將這話告訴猶大眾人和耶路撒冷的一切居民，說，從猶大王亞們的兒子約西亞十三年，直到今日，這二十三年之內，常

有耶和華的話臨到我，我也對你們講說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。』耶利米書25章2-3節

『耶和華也從早起來，差遣祂的僕人眾申言者到你們這裏來，只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽；他們說，你們各人當回轉離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華從永遠到永遠所賜給你們和你們列祖之地。不可隨從別神，事奉敬拜他們，以你們手所作的惹我發怒，這樣，我就不加害於你們。』耶利米書25章4-6節

『耶和華說，然而你們沒有聽從我，竟要以你們手所作的惹我發怒，自招禍害。所以萬軍之耶和華如此說，因為你們沒有聽從我的話，我必差遣使者取來北方的眾族，並我僕人巴比倫王尼布甲尼撒，領他們來攻擊這地和這地的居民，並四圍切的國民；我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永遠蒙羞；這是耶和華說的。』耶利米書25章7-9節

『我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音，和燈的亮光，從他們中間滅絕。這全地必然荒涼曠廢；這些國民要服事巴比倫王七十年。』耶利米書25章10-11節

『七十年滿了以後，我必因巴比倫王和那國民的罪孽懲罰他們，並懲罰迦勒底人之地，使那地永遠荒涼；這是耶和華說的。』耶利米書25 章12節

但至終神的百姓因著墮落，沒有履行遵守律法，神懲罰以色列人，將他們趕出「迦南地」，使他們成了俘虜，被擄到「巴比倫(迦勒底人之地)」，回到亞伯拉罕從前蒙召所脫離之處；亞伯拉罕從前蒙神呼召，從「迦勒底」的「吾珥」出來，到「迦南地」敬拜神。墮落的以色列人被擄回到「巴比倫(迦勒底人之地)」，回到他們先祖亞伯拉罕原初拜偶像之處。

後來被擄之人中的忠信者、得勝者，仍然與神站在一起，又將以色列人帶回「迦南地」。其中有一位得勝者但以理，將窗戶開向耶路撒冷向神禱告，藉著但以理的禱告，神就將以色列人帶回「迦南地」。

因著神的選民被擄到「巴比倫」，但以理和他的同伴成了神失敗選民之中的得勝者，保守了對神的敬拜、和見證；神祝福但以理，使他長壽，歷經被擄的七十年，並看見「巴比倫」敗亡後，從「波斯」王古列元年起，被擄之人得釋放並歸回「迦南地」。

「律法」將神的百姓曝露出來，墮落的人無法憑自己的努力來遵守「律法」，如今神要與以色列「另立新約」，啟示條遵守律法的路，乃是要我們藉著接受基督作「恩典」，將「律法」成全在我們心裏。

如今當我們實行遵守「十誡的律法」時，應該認識十誡乃是神的說話、神的呼出，祂的呼出就將祂的成分傳輸到接受祂話的人裏面，我們所該作的，就是愛祂，追求祂的話，讓祂的話注入到我們裏面。

每當我們犯罪牴觸「十誡的律法」時，在我們裏面「生命之靈的律」，就會藉著良心的感覺提醒警告我們，我們就應當藉著禱告，轉向主並承認自己的罪，使我們的心柔軟，能接受神的話，讓罪在我們身上失去權勢。

十、神與以色列另立新約

『耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。』耶利米書31章31節

『耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』耶利米書31章33節

『他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華，因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡，這是耶和華說的。』耶利米書31章34節

『如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。原來那第一約若沒有瑕疵，就沒有尋求第二約的必要了。』希伯來書8章6節

『既說新約，就以前約為舊了，但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。』希伯來書8章13節

『我也要賜給你們個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。』以西結書36章26-27節

『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的點畫也不能廢去，都要成全。』馬太福音5章17-18節

耶和華與以色列立的約，稱為第一約，也稱為舊約，乃是十條誡命之律法的約。律法本身是聖的、義的、善的、並屬靈的，卻因人的肉體而成為軟弱，墮落的人無法憑自己的努力來遵守律法，以色列人在律法的試驗下失敗了，所以神要與以色列另立新約。

原來那第約若沒有瑕疵，就沒有尋求第二約的必要了，神既然說要與以色列另立新約，那也就是說，以前的約漸漸衰舊了，就快歸於無有了。這也宣告了舊約律法時代的結束，舊約中敬拜神的舊路已被廢除，神新約經綸的新路即將展開，乃是藉著信徒接受基督作恩典。

神與以色列另立新約是更美之約，是藉著基督作更美的祭物、和更美的血，為我們成就了永遠的救贖。人原是屬於神的，但因著罪失喪了，如今神藉著基督為信徒付了極重的代價，為信徒的過犯被釘十字架，成就了永遠的救贖，使信徒的罪得赦免、得稱義、並與神和好。

更美的血潔淨了我們的良心，從我們的肉體中除掉石心，賜給我們一顆肉心、新心，並且基督復活後成為賜生命的靈，重生信徒，將新靈放在信徒裡面，成為神新造的人。

基督實化為賜生命的靈，要進入信徒裏面，與信徒生命聯結，並活在信徒裏面，將生命之靈的律放在信徒裡面。基督復活生命的新律法，就從信徒全人的中心，也就是信徒的靈裏，擴展到信徒的圓周，也就

是他們心思所代表的魂裏，並寫在他們的心上，寫到他們的全人裏

面，使他們能順從神的律例，謹守遵行神的典章。

叁、基督在十字架上的拯救

『祂來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，使世人知罪自己責備自己。』約翰福音16章8節

罪是藉著亞當進來的，義是復活的基督，審判是為著撒但，他是罪的創始者和源頭。我們在亞當裏從罪而生。要從罪裏得釋放，惟的路就是信入神的兒子基督。我們若信入祂，祂在十字架上的救贖就成了我們的義，我們也在祂裏面得稱義，也要藉著在十架上分賜的生命，生機的得拯救。我們若不為著在亞當裏的罪悔改，並信入神的兒子基督，我們就要留在罪中，同受撒但所受的審判，直到永遠。

『耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。』創世記3章21 節

『次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』約翰福音1章29節

『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓

傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』以賽亞書53章4-5節

『我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』以賽亞書53章6-79節

『因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓

的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。』以賽亞書53章8-9節

『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，』以賽亞書53章10節上

『因為他將命傾倒，以致於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。』以賽亞書53章12節下

『耶穌說完了這一切的話，就對門徒說，你們知道過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘十字架。』馬太福音26章1-2節

羊羔是為神所殺，為著救贖流血犧牲，代替有罪的亞當和夏娃，要把墮落的罪人贖回歸給神，使神能依此稱義相信的罪人，藉著亞當和夏娃的信稱義他們。羔羊豫表基督，為著救贖作為神的羔羊，被殺流出了寶血，要把墮落的罪人贖回歸給神，使神能依此稱義那些相信的罪人。

耶和華使我們眾人的罪孽都歸在基督身上，神棄絕十字架上的基督，使祂取了罪人的地位，擔當我們的罪，並且替我們成為罪。當神在十字架上審判耶穌時，祂將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，使耶穌那時在神的眼中，成為惟一的罪人。

基督是無罪的，因此祂不是為自己的罪而死，祂乃是代替我們這些罪人而死。祂作罪人的代替，完成了代替的死，這樣的死照著神的律法是合法的，並且是律法所承認並許可的。

逾越節是基督的一個豫表，逾越節的「逾越」是名詞，其動詞為「越過」，基督是神逾越節的羊羔，為了作我們的逾越節，祂在十字架上被殺獻祭，救贖我們，使我們與神和好，因著基督的血，神的審判就越過我們這些罪人。

因此，基督必須在逾越節當天被殺，使這豫表得著應驗；逾越節的羊羔在當月初十日被選取，受察驗四天，以證實沒有殘疾，然後在十四日被殺，逾越節的羊羔必須在逾越節前四天，受察驗是否完全。照

樣，基督釘十字架之先，在逾越節前六天，末次上耶路撒冷，受猶太首領受察驗了四天，人在祂身上找不出瑕疵，這證明祂是完全的，有資格作我們逾越節的羊羔，然後在逾越節那天被殺。

在逾越節時宰殺贖罪的羊羔、灑羊羔的血、喫羊羔的肉，這些都豫表基督是我們的逾越節，基督作為神贖罪的羔羊，為我們被宰殺，使我們能喫祂的肉、喝祂的血、接受祂作生命的供應、憑祂活著。因此，我們能在神面前享受基督作這逾越節，在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節的豫表，豫表基督成為逾越節的每一方面。

二、在主的寶血洗清潔

『那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開個泉源，洗除罪惡與污穢。』撒迦利亞書13章1節

『他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印，因為祢曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神。』啟示錄5 章9節

『並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠平安歸與你們。祂愛我們，用自己的血使我們洗去罪惡。』啟示錄1章5節

『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，』以賽亞書53章10節上

『並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』希伯來書9章12節

『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』希伯來書九章22節

『知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。』彼得前書1章18-19節

『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼。』希伯來書9章14節

『我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。』約翰一書1章7節

『我對祂說，我主，祢知道；祂向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。』啟示錄7章14節

『那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。』啟示錄22章14節

「祂使自己成了為著罪的祭」，這裏的「罪」是指基督自願為著全部的罪，包括過錯、錯誤、罪愆、過犯、惡行、罪孽，「使自己成了為著罪的祭」包括「贖罪祭」和「贖愆祭」。

「內住的罪」，是從撒但藉著亞當就進到我們裏面，我們裏面「內住的罪」，已經藉著基督作我們的「贖罪祭」解決了。而這「內住的罪的果子」，是指我們重生後所犯的每個罪，就是我們的過犯、惡行，也已經藉著基督作我們的「贖愆祭」解決了。「內住的罪的果子」，是我們所犯的每個罪行，這罪玷污了我們原先被洗淨的良心，它破壞了我們與神的交通，需要主的血將其洗淨。我們需要為我們裏面「內住的罪」，接受基督作我們的「贖罪祭」，也需要為我們行為上的罪，接受基督作我們的「贖愆祭」。

「神兒子耶穌的血」，「耶穌」這名指流出救贖的血，需要主的人性；「神兒子」這名指使救贖的血永遠有功效，需要主神的神性。

「神兒子耶穌的血」指明，這血乃是真正的人所流適當的血，為要救贖神所造的人，有神聖的保證永遠有功效，這功效在空間上是普及各處的，在時間上是永遠長存的。

「神兒子耶穌的血」一直繼續不斷的在洗淨我們，這裏的洗淨是指主的血在我們良心裏即時的洗淨；在神面前，主救贖的血已經一次永遠的洗淨了我們，這洗淨的功效在神面前持續到永遠，無需重複；然而每當我們與神交通，良心蒙了神聖之光的光照，我們就需要在我們的良心裏，一再的應用主的血的洗淨。

我們若活在「神聖的光」中，在這光的光照下，這光暴露我們一切的罪、過犯、失敗、和缺點，這些都是與神的性情所牴觸。我們「屬靈生活的循環」，是由四件要緊的事物形成：1、永遠的生命，2、永遠生命的交通，3、神聖的光，4、神兒子耶穌的血。在這樣的循環中，「永遠的生命」產生「永遠生命的交通」，「永遠生命的交通」帶進「神聖的光」，「神聖的光」增加對「神兒子耶穌之血」的需要，使我們更多得著「永遠的生命」。我們越多得著「永遠的生命」，這生命所帶給我們「永遠生命的交通」就越多。我們越多享受「永遠生命的交通」，所得著「神聖的光」就越多。我們越多得著「神聖的光」，就越有分於「神兒子耶穌之血」的洗淨。這樣的循環使我們，在神聖生命的成長中向前，直到生命的成熟。

「那些洗淨自己衣服的有福了」，這裏的「袍子」，象徵信徒的行為，就是藉著羔羊之血的洗滌，保守自己的行為是潔淨的，這樣洗清潔的信徒有權柄享受「生命樹」，並且得以進聖城「新耶路撒冷」會

見神和享受基督，在永世裏「生命樹」和聖城「新耶路撒冷」都會成為他們的福分。

詩歌：今有一泉血流盈滿

歌詞：威廉·考珀（1731-1800）音樂：早期美國旋律

第1節：今有泉，血流盈滿，湧自耶穌肋邊；罪人只要投此泉，立

去全身罪愆。立去全身罪愆，立去全身罪愆，罪人只要投此泉，立去全身罪愆。

第2節：當日與主同釘盜，曾見此泉功效；我罪即使不比他少，在此必能除掉。在此必能除掉，在此必能除掉，我罪即使不比他少，在此必能除掉。

第3節：被殺羔羊，你的寶血，權能永不消滅，要將選民都洗清潔，永遠與罪隔絕。永遠與罪隔絕，永遠與罪隔絕，要將選民都洗清潔，永遠與罪隔絕。

第4

節：自從我見此泉之開，乃因你身受害，我便頌揚救贖大愛，頌揚至死不迨。頌揚至死不迨，頌揚至死不迨，我便頌揚救贖大愛，頌揚至死不迨。

第5節：等到離世，拙口閉封，笨舌墓中寂靜，我要發出復活歌聲，讚你救贖大能。讚你救贖大能，讚你救贖大能，我要發出復活歌聲，讚你救贖大能。

詩歌：曾否在羔羊血洗清潔？

歌詞音樂：Elisha Albright Hoffman (1839-1929)

第1節：曾否就主，求祂洗淨你罪愆？曾否在羔羊血洗清潔？曾否信主，接祂進入你心間？曾否在羔羊血洗清潔？

第2節：曾否蒙主賜你赦罪的恩典？曾否在羔羊血洗清潔？曾否因主替你受死而心安？曾否在羔羊血洗清潔？

第3

節：救主來時，你的衣裳是否白？曾否在羔羊血洗清潔？榮耀冠冕，你的頭額配否戴？曾否在羔羊血洗清潔？

第4

節：加略泉源為著罪人正流淌，曾否在羔羊血洗清潔？污穢衣裳，不該還留在身上！曾否在羔羊血洗清潔？

副歌：曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清潔？你的衣裳是否潔白猶如雪？曾否在羔羊血洗清潔？

三、福杯是用基督的寶血所立的新約

『又拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們，說，這是我的身體，為你們

捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。』路加福音22章 19-20節

『並新約的中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。』希伯來書12章24節

『並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』希伯來書9章12節

『你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。』哥林多前書11章26節

逾越節是基督的豫表，基督就是神逾越節的羊羔，因此，基督必須在逾越節當天被殺，使這豫表得著應驗。主和門徒首先吃「逾越節的筵席」，隨後主用餅和杯設立「主的筵席」，以頂替「逾越節的筵席」，成為我們真正的逾越節。

關於「主的筵席」上的「餅」是個表號，象徵主的身體在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於主的生命。

關於「主的筵席」上的「杯」是個表號，象徵我們享受神的福分，因此這杯稱為「福杯」。在亞當裏，我們的分乃是神「忿怒的杯」，但基督已經為我們喝了那「忿怒的杯」，祂的血救贖我們，從墮落的光

景回到神面前，回到神完滿的福分裏，祂的血已經為我們構成了「滿溢的救恩杯」，在這杯裏有神一切的福分，甚至有神自己作我們的分。

主在十字架上為我們的罪所流的血，這血乃是神的公義所要求的，為使我們的罪得赦免，主的血救贖我們，從墮落的光景回神完滿的福分裏，因此主的血既滿足了神的公義，所以這血成為「立約的血」，立定神和祂子民之間的「新約」。

這血稱為「立約的血」，這指明立約的一方，就是神的子民，是有罪的，而另一方，就是神，願意赦免，主耶穌在十字架上所流的「寶血」，乃是為著救贖、赦罪、並洗罪，是主在十字架上，為著救贖我們所流的血所立的

基督的救贖是在十字架上完成的，但乃是等到祂藉著「贖罪的血」，進入天上的至聖所，就是將祂「贖罪的血」帶去獻在神面前，祂纔從神得到這救贖，成為永遠有功效的救贖。

所以這血也是「永約之血」，更美的「新約」是用這血立的，藉著這血，基督一次永遠的進入至聖所，就為我們得到了永遠的救贖。

基督的血不僅是救贖、聖別、潔淨的血，並且這血也是說話的血，基督的血向神說話，所說的是為著赦免、稱義、和好並救贖，不僅如

此，這寶血更為我們向神說話，使永遠的「新約」藉這血得以立定。

這血也聖別我們，潔淨我們的良心，我們乃是因這血，得以坦然進入至聖所，叫我們事奉活神。

當神將這「新約」賜給我們時，這約乃是一個「福杯」，在這「福杯」裏，神和一切屬神的都是我們的分。在這「新約」中，神賜給我們救贖、赦罪、洗罪、生命、救恩、和切屬靈、屬天、神聖的分，包含「新約」切豐富的福分。

主流了「寶血」，神立了「新約」，而我們享受這「福杯」；「寶血」是基督為我們所付的代價，「新約」是神為我們所立的契據，「福杯」是我們從神所領受的福分，在這新約裏，神將祂自己和祂切的福分，都賜給在基督裏本於信接受這約的信徒。

吃主的晚餐，不是為著別的，乃是為著記念主自己，對主真正的記念，乃是吃餅喝杯，就是有分於並享受那位藉著救贖的死，將自己給我們的主。吃餅喝杯乃是接受救贖的主作我們的分，作我們的生命和福分，這才是真正對主的記念，使祂得著滿足。

吃主的晚餐，不是記念主的死，乃是宣告、並陳列主的死。我們是藉宣告並陳列主的死，記念主自己。我們該不斷宣告主救贖的死，吃祂的晚餐，以記念祂，直等到主的再來。

四、基督之死的兩面(救贖和分賜生命)

『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』約翰福音19 章34節

『我必在何烈的磐石那裏，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。』出埃及記17章6節

『他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你

們拿著吃，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』馬太福音26章26-28節

主在十字架上被扎的肋旁流出「血」和「水」，「血」是為著救贖，「水」是為著分賜生命。因此主的死包含了「救贖」與「分賜生命」的兩面，「救贖」面：「血」是為著救贖，為買教會所付出的代價，用來對付罪，祂的死除去了我們的罪；「分賜生命」面：「水」是為著分賜生命，祂的死將身體裂開，將生命分賜出來，流出到我們的裏面，使教會得有基督作生命。

主在釘死十字架前的晚上，吃逾越節的筵席時設立「主的筵席」，其中「杯」這個表號，象徵主在十字架上為我們的罪所流的血，為使我們的罪得赦免，救贖我們。「餅」這個表號，象徵主的身體在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這生命。

逾越節羊羔的「血」表徵救贖，因著逾越節羊羔的血，拯救神的百姓脫離神的審判，神的審判就「越過」以色列人。逾越節羊羔的「肉」表徵基督釘死並復活的生命，作神所救贖之人的食物。

摩西在何烈的磐石那裡擊打磐石，從磐石那裡流出水來，使神百姓可以喝，是基督釘十字架清楚、完整、且完全的圖畫。在這豫表中，「摩西」象徵「律法」，「杖」象徵「律法的權能與權柄」，「磐石」象徵「基督」，「被擊打磐石流出來的水」象徵「賜生命的靈」。「磐石被杖擊打」豫表基督在十字架上被神律法的權柄所治死，「被擊打的磐石流出水來」豫表基督在十字架上湧流出神聖生命的活水來。

基督藉著成為肉體降世為人，作為何烈的磐石，在十字架上被神公義的律法所擊打，完成救贖。祂肋旁被刺，流出活水，供應神的子民，這生命的活水就是湧流出來，作我們生命的三神。當我們與這被擊打的基督聯合，神聖的生命就如活水一般，從我們裡面湧流出來，作我們的供應和滿足。

五、基督的釘死開通了生命樹的道路

『耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫，就永遠活著，耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。』創世記3

『於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』創世記3章24節

『要使幔子垂在扣鉤下，把約櫃抬進幔子內；這幔子要為你們將聖所和至聖所隔開。』出二十六33

『要將施恩座安在約櫃的上邊，又將我所要賜給你的約版放在約櫃裡。我要在那裡與你相會，又要從約櫃的施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。』出埃及記25章21-22節

『約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼，就是說，我的神，我的神，為甚麼離棄我。......耶穌又大聲喊叫，氣就斷

了。忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。』馬太福音27章46,50-51

『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。』希伯來書10章19-20節

『但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。神擺

出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。』羅馬書3章24-25節

墮落的罪人有犯罪的的罪行、和罪惡的性情，住在墮落的罪人裏面，他們若在那種情況下吃了「生命樹」，就要帶著有罪的性情活到永遠。「生命樹」表徵神作人的生命，神是公義、聖別、榮耀的神，墮落的罪人無法達到神公義、聖別、榮耀要求，不可接觸作「生命樹」的神。

因此神藉著基路伯和四面轉動發火焰的劍，封閉通往生命樹的道路；基路伯表徵神的榮耀，火焰表徵神的聖別，和劍表徵神的公義，指明墮落的罪人無法達到這些要求，不可接觸公義、聖別、榮耀作「生命樹」的神。

「幔子」要為我們將聖所和至聖所隔開，它表徵因著人之罪的肉體，使墮落的人與神分隔了。但這「幔子」藉著基督的釘十字架而裂開，

表徵基督以罪之肉體樣式在十字架上被釘死時，將聖所和至聖所隔開的「幔子」裂開了。

雖然亞當和夏娃得著了豫期的救贖，他們還沒有得著基督在十字架上所成就那真實的救贖。因此，在完成真實的救贖之前，神必須封閉通往「生命樹」的道路。

旦真實的救贖完成，除去了人的罪並了結人罪惡的性情，人就再次有可能接近「生命樹」了。

基督作為神的羔羊，除去人與神出事的罪，基督釘在十字架被釘死，表徵罪的肉體藉基督在十字架上的死被釘死了，滿足了神

公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。因此，基督乃是神擺出的「平息處」，平息了人與神之間的關係，基督乃是「遮罪蓋」，罪人的整個光景就完全得著遮蓋，基督乃是「施恩座」，是神憐憫人、向人施恩的地方。

基督在人性裏的救贖、在神性裏榮耀的照耀，是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方，藉此就能被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示、和指示的地方。

六、因信稱義

『經上說甚麼呢，說，「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。』』羅馬書4章3-5節

『正如「亞伯拉罕信神這就算為他的義」，所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』加拉太書3章6-7節

『並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福」。可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕同得福。』加拉太書3章8-9節

『耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王

權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義。』耶利米書 23章5-6節

『就是神的義，因信耶穌基督，加給切相信的人，並沒有分別』羅馬書3章22節

『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。』羅馬書3 章24節

『神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義，因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。』羅馬書3章25節

『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。』羅馬書10章910節

『眾申言者也為祂作見證說，凡信入祂的人，必藉著祂的名得蒙赦罪。』使徒行傳10章43節

『並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。』腓立比書3章9節

神曾多次向亞伯拉罕顯現，「信神」是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應。神向亞伯拉罕顯現時都將祂的榮耀與祂自己的成分，傳輸到亞伯拉罕裏面，亞伯拉罕「信神」，就是接受神所傳輸到他裏面的元素。神對亞伯拉罕「信神」的反應，乃是稱他為義，就是算他為義，這不是本於亞伯拉罕的行為，乃是基於亞伯拉罕的「信神」。

亞當的墮落接受了撒但的性情，將所有的人構成了罪人，但神藉著基督為人們付了極重的代價，死在十字架上救贖了他們，祂的血為他們成就了永遠的救贖。

基督既為人們的罪付了代價，祂流出寶血為著成功救贖，使神據此可以稱義相信的罪人，神藉著人們的信稱義他們。這稱義是神照著神義的標準稱許人，神能這樣作，乃是基於基督的救贖。

基督既為我們的罪付了代價，並在祂的救贖裏履行了神對我們一切的要求，神就必須因祂自己是義的，而白白稱我們為義，這是因著神的恩典，不是因著我們的行為。

七、基督在十字架上代替我們受咒詛

『基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著，「凡掛在木頭上都是被咒詛的」。』加拉太書3章13節

『飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。』路加福音22章20節

『又對亞當說，你既聽妻子的話，喫了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必因你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。

地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要喫田間的菜蔬。你必汗流滿面纔

得餬口，直到你歸了土，因為你是從土取出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。』創世記3章17-19節

『又生了該隱的弟弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是耕地的。有日，該隱從地裏的出產拿供物獻給耶和華；亞伯也從他羊群中頭生的，從羊的脂油拿供物獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大發怒，垂下臉來。』創世記4章2-5節

人的墮落帶來了咒詛，地受了耶和華的咒詛，使得人終身勞苦，才能從地裡得吃的，律法的咒詛源於人的罪，基督藉著在十字架上代替我們，也除去我們的罪，不僅擔當了咒詛，甚至為我們成了咒詛，將我們從律法的咒詛中贖回。

「主的筵席」上的「杯」，是用基督的血所立的新約，是為我們流出來的。主耶穌在十字架上為我們的罪所流的血，這血乃是神的公義所要求的，為著救贖、赦罪、並洗罪，使我們的罪得赦免，主的血救贖我們，從墮落的光景回神完滿的福分裏，

所以這「杯」象徵我們享受神的福分，因此這杯也稱為「福杯」；在亞當裏，我們的分乃是神「忿怒的杯」，但基督已經為我們喝了那「忿怒的杯」，祂的血救贖我們，從墮落的光景回到神面前，回到神完滿的福分裏，祂的血已經為我們構成了「滿溢的救恩杯」，在這杯裏有神切的福分，甚至有神自己作我們的分。

羊羔是代替有罪的亞當和夏娃，為著救贖流血犧牲，要把墮落的人贖回歸給神，使神能依此稱義那些相信的罪人，神藉著亞當和夏娃的信稱義他們，亞伯照著他父母所傳揚的話，將羊羔作為祭物獻祭給神，因而得神的喜悅。人的墮落帶來了咒詛，但藉著基督的十字架，豫表祭壇，並藉著作神之羔羊的基督，豫表作祭物，獻祭給神，這樣就可以使咒詛遠離，並帶來祝福。

八、基督作為神賜給罪人的義袍

『耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。』創世記3章21 節

『我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂，因他以拯救為衣給我穿

上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。』以賽亞書61章10節

『兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。』路加福音15章21-22節

『於是摩西召了以色列的眾長老來，對他們說，你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上，和左右的門框上，你們誰也不可出自己的房門直到早晨。』出埃及記12章21-22節

『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。』哥林多後書5章21節

「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服」，羊羔是為神所殺，為著救贖流血犧牲，代替有罪的亞當和夏娃，要把墮落的罪人贖回歸給神，使神能依此稱義相信的罪人。基督作為神的羔羊，為著救贖流出了寶血，要把墮落的人贖回歸給神，使神能依此稱義那些相信的罪人。

神用皮子給亞當和他妻子作衣服穿，和父親把那上好的袍子拿出來給回家的浪子穿，「衣服」和「袍子」豫表基督是神所賜給悔改罪人的義袍。當神給亞當穿上羊皮之後，亞當與羊羔就成為一體，這樣罪人與代替者就成為體，這聯合帶來代替的功效，遮蓋悔改的罪人，使他們能蒙神稱義。

當我們相信福音時，基督就穿在我們身上，作我們遮蓋的義，我們也被放在基督裏，使我們與基督是。在這樣的聯合中，基督在十字架上所成就的、所達的、所得著的，都成為我們的。

同樣的原則，以色列人要有分於逾越節，就必須進入並留在灑了血的房屋內，房屋和血是分不開的；同樣，基督和祂的救贖乃是一，我們

要有分於基督和祂的救贖，就必須藉著進入基督裏，並留在祂裏面，而與祂聯合為。

九、基督的死審判了古蛇撒但

『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』創世記3章15節

『耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造條銅蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。』民數記21章8-9節

『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。』約翰福音3章14-15節

『兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼。』希伯來書2章14節

『現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。』約翰福音12章31-32節

『律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。』羅馬書8章3節

魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。女人的後裔是指成為肉體的耶穌基督，祂是神，由童女馬利亞所生，成為人，來成為肉體，好在十字架上藉著肉體受死，毀壞那掌死權的撒但，廢除在人肉體裏的魔鬼。

在創世記3

章，撒但化身為蛇，將他的性情注射到人肉體裏，當以色列子民得罪神，被蛇咬傷時，神吩咐摩西舉起銅蛇，這象徵銅蛇代替他們承受神的審判，凡仰望銅蛇的人都得以存活。摩西在曠野舉蛇的事件是個豫表，主耶穌將其應用在自己身上，說明人子也必被舉起，代替世人受神審判。

主耶穌藉著成為肉體，取了罪之肉體的樣式，就如同銅蛇的形狀，有蛇的形像卻無蛇的毒性，祂雖取了罪之肉體的樣式，但祂與肉體的罪毫無關聯。當基督以罪之肉體的樣式被釘在十字架上時，在十字架上藉著肉體的受死，古蛇撒但就受到了審判。

基督在肉體裏被釘死，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了，並且藉此將撒但廢除了；同時，神藉著基督這在肉體裏的釘死，也將撒但在人肉體裏所帶來的罪定罪了。

十、基督的死審判了世界

『我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。』約翰一書5章 19節

『犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』約翰一書3章8節

『現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。』約翰福音12章31-33節

『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。』加拉太書6章14節

『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。』約翰書2章15-16節

『你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼，所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。』雅各書4章4節

神創造個物質的宇宙，並造人在地上生活，是為了完成祂的定旨。

但神的仇敵撒但這世界的王，有三類的武器要阻撓、傷害、甚至消殺我們，使人不住留在與神的神聖交通裏，其目的是要霸佔人、控制人、攔阻人、阻擋人、破壞人、打岔人對神的享受，使人無法完成神的旨意。

這三類極其邪惡的東西，首先是罪，就是不法和不義；其次是由肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲所構成的世界；最後是偶像，也就是頂替真實之神的異端代替品，以及頂替實際之神的虛空之物。

神的仇敵撒但從古時就不斷的犯罪，甚至將自己注入人的肉體之中，並生出罪人，與他一同實行罪，墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。

為了霸佔神所造的人，神的仇敵撒但藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教

育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。

世界就是這一個邪惡的系統，撒但將地上一切事物，尤其是與人類相關的事物，以及空中的屬靈事物，系統化成他的黑暗國度，世界上的人被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱之下，被動的留在那惡者的勢力範圍。

為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是藉十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪，毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情，並且除去罪與諸罪。

基督以蛇的形狀，也就是罪之肉體的樣式，被舉起在十字架上，基督藉著祂在肉體的樣式死在十字架上，除去了罪，就廢除了在人肉體中的撒但。

藉著這樣的審判，撒但被對付，而附屬於撒但的世界，因此也受了審判。因此，當主被舉起時，不僅審判了世界，也將這世界的王撒但趕了出去，最終被廢掉，使他完全歸於無有，隨之這個邪惡的體系和黑暗的國度，也同受到了審判，完全歸於無有。

十字架確是一種屈辱，但使徒卻把基督的十字架當作他的誇口，當作他的誇耀。就我們而論，世界已經釘了十字架，就世界而論，我們也是這樣；這不是直接的，乃是藉著釘十字架的基督。我們藉著基督的十字架，已經從世界分別出來，使我們有資格活在新造裏。

這世界成了與神為敵的撒但系統，不愛這樣的世界，不為著肉體的宴樂而愛世界，乃是勝過那惡者的立場，如果我們稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。愛世界將愛神的人構成神的仇敵，神與基督是我們的丈夫，我們應當貞潔，並用全人單單的愛祂，我們若因愛世界而分心，就成了淫婦。

肆、重生進入「諸天之國」

主的死方面是落在地裡死了，方面為要結出許多子粒來，這神聖的出生是由三個憑藉完成的：救贖的血、了結的水、以及使人有新生起頭的靈。

耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國，「水」和「聖靈」是「重生」的關鍵概念。

約翰在「約但河水裏的浸」，是將人浸入象徵死亡的水中，將他們的舊人埋葬並復活成為新人；主耶穌在「聖靈裏的浸」，則是讓人在聖靈中得到永恆的生命，把信祂的人帶進「諸天的國」。

、基督的死結出許多的子粒

『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。』約翰福音12章24節

這啟示出主的死不僅是救贖的死，更是生產與繁衍的死。藉著這樣的死，主成為肉體所穿上的人性外殼被打破，釋放出神聖的元素和永遠的生命。

主的死方面是落在地裡，為要結出許多子粒；另方面是被舉在木頭上，為要吸引萬人歸向祂。祂落在地裡結出的子粒，正是祂被舉在木頭上所吸引的萬人。

二、「諸天的國」是基督福音的目標

『那時，有施浸的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，諸天的國近了，你們應當悔改。』馬太福音3章1-2節

『他受害之後，用許多的憑據, 將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』使徒行傳1章3節

『所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。』希伯來書12章28節

「諸天的國」英文的原文是「the kingdom of the heavens」，於「和合本聖經」中，翻譯為「天國」，是馬太福音中專有的用詞；「諸天的國」的性質是屬天的，不是屬地的國，「諸天的國」的性質是屬靈的，不是屬物質的國，「諸天的國」在今世的來臨是真正的教會生活。

「諸天的國」在將來的來臨，那將來隨著基督的回來而來的，是「千年國」屬天的部分，也就是得勝的聖徒要與基督作王千年，給得勝的信徒承受並享受。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

主復活之後，四十天之久向使徒們顯現，講說神國的事，這證明神的國乃是使徒在之後的使命中，所要傳講的主題。新約所傳給我們的福音，乃是國度的福音，這「諸天的國」是神的福音和耶穌基督福音的目標。

三、「諸天的國」是神新約經綸的中心

『神的兒子，耶穌基督福音的起頭，正如先知以賽亞書上記著說，『看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路，在曠野有人聲喊著

說，預備主的道，修直他的路』。照這話，約翰來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。猶太全地，和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的浸。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。』馬可福音1章1-6節

施浸者約翰的傳道，是耶穌基督福音的開始，也是神新約恩典時代的開始。在聖殿事奉之祭司的兒子約翰，穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫蝗蟲野蜜，在約但河裡施浸，表明宣告了舊約律法時代的結束，舊約中敬拜神的舊路已被廢除，不是照著老舊宗教、傳統文化的方式，天然的舊人要被了結，條新路即將展開。

施浸者約翰的傳道，說：「諸天的國近了，你們應當悔改。」，表明宣告了神新約的經綸是以「諸天的國」為中心。我們應當悔改，更新我們的心思，改變我們人生的追求方向，我們必須轉向「諸天的國」。

四、「諸天之國」的君王是基督

『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。』撒母耳記下七章12-13節

撒母耳記下七章神對大衛的回應指出，大衛的家指基督，大衛的國指基督的國，大衛的國位指基督的寶座。大衛的國就是基督的國，大衛和基督同有

個國位，基督就是真大衛，神使基督與大衛並大衛的後裔成為。

這含示神在祂經綸裏的目的，使神所揀選基督這大衛的後裔接續他，神也必堅定他的國。施浸者約翰的傳道囑咐我們，要先為我們的悖逆悔改，並接受基督這大衛的子孫作我們的王，使祂能在神的國裏，在我們裏面並在我們之上施行管治。在國度裏，在主的管治之下，基督這位亞伯拉罕的子孫，把我們帶進三一神作我們福分的享受裏。

五、基督是神的受膏者，神的靈在祂身上

『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。』路加福音4章18節

『耶穌受了浸，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。』馬太福音3章16-17節

『耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。』馬太福音16章15-16節

『婦人說，我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；祂來了，必將一切的事都告訴我們。耶穌說，這和你說話的就是祂。』約翰福音4章 25-26節

「基督 Christ 」是希臘的原文，希伯來文的原文是「彌賽亞 Messias 」，在希伯來文的意思是「受膏者」，也就是為神所委派，完成神的定旨，神永遠的計畫的人。

主耶穌在神的靈降到祂身上以前，已經從聖靈而生，證明祂裏頭早有神的靈，這是為著祂的出生。現在神的靈降在祂身上，是為著祂的職事。聖靈的降下，是基督的受膏，而父的說話，乃基督是愛子的見證，這說明父、子、靈同時存在，是一幅神聖三一的圖畫。

六、「諸天之國」是基督生命的繁殖

『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。』約翰福音12章24節

『耶穌說，不要摸我，因我還沒有升上去見我的父，你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。......

說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰福音20章17,22節

『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。』彼得前書1章 3節

『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。』彼得前書1章23節

一粒麥子落在地裏，把生命的元素釋放出來，又從地裏長出，結出許多果實，就是許多子粒。人子耶穌是那粒麥子落在地裏死了，祂的

得榮耀就是祂的復活，也就是祂神聖的元素，神聖的生命，從祂人性的體殼釋放出來，又長起結出許多子粒。

已往主對門徒最親密的稱呼是朋友，但在祂復活之後，開始稱他們為弟兄，因為藉著祂的復活，門徒就因神的生命得了重生，這生命是藉祂分賜生命的死釋放出來，所指明的。

祂原是父的獨生子，是父個人的彰顯。現今藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子。祂的許多弟兄就是神的許多兒子，是父生命的繁殖，在子裏作父神團體的彰顯。「諸天的國」這不是眼所能見物質的國，乃是神生命的國，是基督作生命擴展到祂的信徒裏，也是基督在神聖生命裏的擴增。

七、「諸天的國」就是教會

『我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』馬太福音16章18-19節

『因為神的國，不在乎喫喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅馬書14章17節

馬太福音16章18-19節，「教會」和「諸天之國」交互使用，有力的證明，真正的「教會」就是今世的「諸天之國」。羅馬書14章17節也證

實了這點，因為這裏的上下文是論到今世的教會生活，羅馬書14章17 節所說「神的國」，指正當的教會生活，「教會」和「神的國」也交互使用。

現今我們已經重生到國度裏，並且已經遷入國度裏，今天正當的教會生活就是這國度，教會也就是「諸天之國」，是忠信的信徒在其中生活的，並發展為個範圍，是神在祂生命裏管治的範圍，有神的管治、掌權，連同它一切的福分和享受，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神一切的福分。

八、「諸天之國」的發展

『撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』馬太福音13章23節

『全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。』以弗所書4章16節

『本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合起，就以神的增長而長大。』歌羅西書2章19節

『就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此長大，以致得救。』彼得前書2章2節

「諸天的國」乃是救主作生命的種子，撒到祂的信徒裏面，那神聖生命的種子，要發芽、長大、結果、成熟並產生收成。

「諸天之國」需要信徒為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，由基督復活的生命所重生，重生是的入門，發展是其在神聖生命裏的長大。

九、「諸天之國」的屬天性質

『就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊。』以弗所書1章20節

『然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來，祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，同坐在諸天界裏，』以弗所書2章4-6節

『因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力摔跤。』以弗所書6章 12節

『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們。』以弗所書1章3節

在約但河水裡的浸，把人浸入水中埋葬，不是豫表信徒受浸了結後上天堂，乃是引領人進入「諸天的國」。「諸天的國」不是個屬地、屬物質的國，「諸天的國」是個屬天、屬靈的國。

在以弗所書，基督是我們的生命，我們受浸與基督一同釘死十架，也與基督同活過來，神又叫我們在基督耶穌裏同復活，同坐在諸天界裏，諸天界乃是我們在基督裏得救，所進入的最高地位。

「一同坐在諸天界裏」乃是豫表信徒經歷接管諸天界，就是撒但和他黑暗權勢所在的地方，基督是我們的生命，基督把我們救到一個地位，遠超過神的眾仇敵，在這裏，我們是在帶著屬天性質和特徵的氣氛裏，作屬天的子民。

「諸天界裏各樣屬靈的福分」這裏的諸天界指明，這些福分的位置所

在，是在諸天界裏，是從諸天來的，也指明神所用以祝福我們的屬靈福分，有屬天性質、情形、特徵和氣氛，信徒在地上享受的這些福分，是屬靈的，也是屬天的，是屬乎父神，在子神裏，藉著靈神，且在諸天界裏。

十、「諸天之國」的屬靈性質

『經上也是這樣記著說，「首先的人亞當，成了有靈的活人」。末後的亞當，成了賜生命的靈。』哥林多前書15章45節

『他受害之後，用許多的憑據, 將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』使徒行傳1章3節

『耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。......風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的，也是如此。』約翰福音3章5-6,8節

『說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰福音20章 22節

『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』約翰福音14章17 節

『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』約翰福音16章13節

『叫人活著的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約翰福音6章63節

「諸天的國」是神的掌權，這是個「神聖」的範圍，是個「屬靈」的範圍，人必須有屬靈的生命纔能進入，只有屬靈的生命纔能領悟屬神的事物。因此，要看見或進入「諸天的國」，需要由聖靈的生命所「重生」，從聖靈生的，就是靈，就有屬靈的生命。

約翰福音3章8節『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去，凡從聖靈生的，也是如此』。這節聖經說明，靈就像風一樣，不曉得從那裡來，往那裡去；人可以聽見認出是靈的聲音，卻無法看見，無法理解；雖無法理解，仍是個事實，個實際。

約翰福音14章17節『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面』。實際的靈就是基督的靈，這靈也就是基督的實際，將基督實化在信入祂的人裏面。

主復活以後，成為實際的靈，祂是靈的同在是看不見的，祂復活後的顯現，是要訓練門徒領悟、享受並習慣祂看不見的同在，看不見的同在，是更便利、更優越、更寶貴、更豐富、更真實、更實際的。

父神是看不見的神，主在肉體裏的同在是看得見的，主將神的實際帶給我們，這實際是神在子裏給我們實化。凡父的所是和所有，都具體化於子，凡子的所是和所有，都藉著實際的靈向信徒宣示為實際，這實際又成了道路，使我們得以進入對父神的享受裏。

十一、以色列過約但河，豫表「約但河水裏的浸」

『國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說，你從民中要揀選十二個人，每支派人，吩咐他們說，你們從這裡，從約但河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』

約書亞記4章1-3節

『於是約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來，對他們說，你們下約但河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取塊石頭扛在肩上。這些石頭在你們中間可以作為證據，日後你們的子孫問你們說，這些石頭，是甚麼意思，你們就對他們說，這是因為約但河的水，在耶和華的約櫃前斷絕，約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了，這些石頭要作以色列人永遠的紀念。約書亞記4章4-7節

『以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了，他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡。』約書亞記4章8節

『約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方，直到今日，那石頭還在那裡。』約書亞記4章9節

由舊約聖經約書亞記4章給我們看見，在約旦河的河水中，有十二塊石頭，表徵在舊生命和舊性情裏的以色列十二支派。約書亞把這十二塊石頭立在約但河中約櫃所在的地方，表徵主要把在舊性情裏的以色列人留在約但河的死水下，豫表信徒的舊人留在基督十字架的死裏。

從約但河中取出的十二塊石頭，被帶上來，放入迦南美地。這些從約但河水中被拿起來的石頭，豫表「新的以色列十二支派」，豫表信徒的「新人」，與基督同經歷從死裏復活。這十二塊石頭是個「記號」，表明復活的「新以色列人」乃是越過死水的見證。

十二、施浸者約翰在「約但河水裏的浸」

『照這話，約翰來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。猶太全地，和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的浸。』馬可福音1章4-5節

受浸象徵著死與復活，浸入水中代表被置於死地並埋葬，從水中出來則象徵從死裏復活。因此將人浸入約旦河水中給人施浸，就是將人浸入象徵死亡的水中，象徵將他們的舊人浸入約但河水中埋葬，並從約但河水中起來，復活成為新人。如同以色列人過約旦河，經歷從死裏復活，進入了迦南美地，受浸也是將人浸入水中埋葬，經歷從死裏復活，帶進真正的美地基督耶穌裡。

施浸的約翰這樣施行，顯示悔改的人在天然生命中毫無價值，只配受埋葬。這也象徵著舊人的結束，使新的開始能夠在復活中實現，而這新的開始是由基督這位賜生命者所引入的。因此，在施浸的約翰完成他的職事後，基督隨即來到，約翰的施浸不僅結束了悔改之人的舊人，也將他們帶向基督，使他們得著新的生命。

十三、主耶穌在「聖靈裏的浸」

『我是用水給你們施浸，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配，祂要用聖靈與火給你們施浸。』馬太福音3章11節

『耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸。』使徒行傳1章4-5節

『彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』使徒行傳2章38節

『彼得還說這話的時候，聖靈降在切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們樣，誰能禁止用水給他們施浸呢。就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸。他們又請彼得住了幾天。』使徒行傳10章44-48節

『我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了個身體，飲於

12章13節

約翰在「約但河水裏的浸」是為了使人悔改，並引導人來信主，引領人進入「諸天的國」。而主耶穌在「聖靈裏的浸」，基於祂的救贖，讓人在聖靈中得到永恆的生命，並將信祂的人帶入「諸天的國」。

猶太的信徒於「五旬節」在聖靈裏受浸，外邦信徒於「哥尼流家裏」

在聖靈裏受浸，在這兩段在聖靈裏的浸，宇宙間所有在基督裏的真信徒，都已經一次永遠的在聖靈裏受浸，成了基督的一個身體。

主耶穌在「聖靈裏的浸」，於五旬節時建立了「諸天的國」，並且這國度要繁殖、發展、延續，直到這世代的末了，直到主的再來，最終達到圓滿完成。

十四、重生進入「諸天之國」

『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。......耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。......

風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的，也是如此。』約翰福音3章3,5-6,8節

一般人認為基督是從神那裏來作教師的，這指明一般人可能認為他需要更好的教訓以改良自己。但主的答覆向人揭示，人所需要的乃是「重生」，而不是改良。

「重生」是從上頭（天上）生，亦即從天上的神而生，「重生」也就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所「重生」。因此，人真實的需要不是更好的教訓來改良他，乃是由神的生命來重造他。

在屬靈的事上，看見就是進入，見神的國就是進入神的國度。神的國就是神的掌權，這是一個神聖的範圍，人必須有神的生命纔能進入。

只有神的生命纔能領悟神的事物。因此，要看見或進入神的國，需要由神的生命所「重生」。

「水」和「聖靈」是「重生」的關鍵概念。「水」是施浸者約翰職事

的核心觀念，旨在結束舊造中的人；而「聖靈」則是耶穌職事的核心觀念，旨在使人在新造中開始新的生命。這兩個關鍵概念結合在起，構成了「重生」的完整意義。「重生」是結束舊造的人及其行為，並在新造中，以神的生命賜予人新生的起頭。

約翰福音3章6節『耶穌說，......，從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈』。這節聖經提到的第一個靈是神聖的靈，即神的聖靈；第二個靈是人的靈，即人「重生」的靈。重生是由神的聖靈在人的靈裡，藉著神的生命也就是永恆且非受造的生命所成就的。因此，「重生」意味著人在天然生命之外，獲得神永恆的生命，成為新人生命的全新源頭和元素。，

約翰福音3章8節『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去，凡從聖靈生的，也是如此』。這節聖經說明，「重生」的人就像風一樣，人可以辨識，但無法完全理解；雖然無法理解，但這仍然是一個事實，一個真實的存在。，

「諸天的國」是由「重生」的信徒所組成的，這是個屬天且屬靈的國度，不是屬地或物質的國度，當教會被建立時，「諸天的國」便降臨了，在五旬節那天，「諸天的國」開始建立，並且這國度要繁殖、發展、延續，直到這世代的末了，直到主的再來，最終達到圓滿完成。

十五、「諸天之國」實際、外表、實現的三方面

根據馬太福音「諸天的國」有實際、外表、實現的三方面。「諸天之國的實際」與「諸天之國的外表」都隨著今日的教會。「諸天之國的實現」則是「諸天之國」完滿的完成，在大能裏實際的顯現。

1、「諸天之國的實際」：是馬太福音第五至第七章，主在山上所講述的。其中啟示出「諸天之國」屬靈生活和屬天原則的內容。

2、「諸天之國的外表」：是馬太福音第十三章，主在海邊所講述的。其中啟示出「諸天之國」名義上的外狀，也就是那惡者之子將稗子(假

信徒)撒到教會中，並將邪惡、異端、異教的事物攙入有關基督的教訓中，所帶來變質和畸形成長情形下的屬世的教會。

、「諸天之國的實現」：是馬太福音第二十四至第二十五章，主在橄欖山上所講述的。其中啟示出「諸天之國的實現」將在千年國度的屬天部分彰顯出來，這是「諸天之國」的完滿完成，以大能實際顯現的時候，得勝的信徒將與基督同作王千年。

「諸天之國的實際」是存於「諸天之國的外表」之內的。「諸天之國的實際」是今天正常的教會生活，「諸天之國的外表」則是今天不正常的教會生活，而成為的屬世的教會和宗教的組織。國度的來臨有兩

面：一面是「諸天之國的實際」，這是在今天正常的教會生活裏；另一面是在千年國裏國度的實現，那是要藉著得勝的信徒所帶進的。在現今的教會時代，如果我們活在「諸天之國的實際」中，那在要來的國度時代，我們將有分於「諸天之國的實現」。

伍、諸天之國的實際

「諸天之國」的子民是由重生的信徒所組成，「諸天之國的實際」也就是今天正常的教會生活，是馬太福音第五至第七章，主在山上所講述的，啟示出「諸天之國」屬靈生活和屬天原則的內容，其中分別有七段。、國度子民的基本性質。二、國度子民對世人的影響。三、

國度子民生命的新律法。四、國度子民的義行。五、國度子民對錢財的態度。六、國度子民待人的原則。七、國度子民生活工作的根基。

『靈裏貧窮的人有福了，因為「諸天的國」是他們的。』馬太福音5章 3節

『耶和華神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。』創世記2章7節

『耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約翰福音 20章21-22節

『靈裏貧窮』這裡的靈，並非指神的靈，而是指人的靈，也是人接觸神、接受神、吸取神、承裝神、領會屬靈事物的器官。

為了接受神新的事物，領會並得著「諸天的國」，人的靈需要貧窮、倒空、卸除切舊有的事物，不再持守舊有的事物，而是卸下舊有的；我們內心的深處的靈，必須完全倒空如此才能預備好，完全為著神，「諸天的國」是屬於這種人的。

2、為世界的整個局面哀慟

『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。』馬太福音5章4節

『我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。』約翰書5章 19節

在撒但背叛之後，地落到撒但霸佔的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上。整個世界是由撒但的世界系統，和世界上的人，就是墮落的人類組成的，世界上的人被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱之下，被動的留在那惡者的勢力範圍。

整個世界的局面是對神而言是消極的，充滿邪惡；撒但、罪、黑暗、人的己，掌控、霸佔、阻撓了世界上的人，不讓人成全神的定旨，並打岔人對神的享受。使得神的榮耀遭到羞辱，人的己被敗壞，基督被棄絕，聖靈遭遇阻撓，教會變得荒涼。

因此，神期望我們能為這樣的局面而哀慟；如果我們為這樣的局面哀慟，神將會使我們看見神屬天的管治，如何管治這切消極的局面，而我們將會從神得到安慰。

基督在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但。因著這樣審判了撒但，就使掛在撒但身上的世界也受了審判。因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王撒但趕出去了。基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。

3、溫柔不抵抗世人的反對

『溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。』馬太福音5章5節

『人算甚麼，天父竟顧念人？世人算甚麼，天父竟眷顧世人？神使基督耶穌比天使微小點，賜祂榮耀尊貴為冠冕，並派祂管理你手所造的，叫萬有都服在祂的腳下。』希伯來書2章6-8節

>從希伯來書2章6-8節可以知道，神賜基督榮耀尊貴為冠冕，神使基督管理祂手所造的切，叫萬有都服在祂的腳下。

溫柔意味著不抵抗世人的反對，願意心甘情願地忍受世人的反對。如果我們按照主的教導溫柔待人，並在今世不抵抗世人的反對，甘心忍受他人的反對，這樣基督將使我們承受地土。

4、飢渴慕義

『飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』馬太福音5章6節

『飢渴慕義』這裡的義，指的是行為上是正確的，我們需要渴望並追求這樣的義，才能進入「諸天的國」；如果我們飢渴慕義，神必會賜給我們所渴望追求的義，使我們得到滿足。

5、憐憫別人

『憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫。』馬太福音5章7節

「義」是將人應得的給予他們，「憐憫」則是將人本不應該得到的給人，「蒙憐憫」是得到我們本不應該得到的。為了進入「諸天的國」，我們不僅需要行為上需要是義的，我們還需要對別人充滿了憐憫；如果我們憐憫別人，主也必憐憫我們。

6、清心尋求神

『清心的人有福了，因為他們必看見神。』馬太福音5章8節「清心」意味著專注於單的目標，就是以神作為我們獨的目標，

為要完成神的旨意並榮耀神，這也是為了「諸天的國」。我們的心是基督這種子生長的土壤，我們的心需要保持純潔與專一，讓基督能在我們心裏不受任何攔阻地長大茁壯。如果我們清心尋求神，我們必將看見神，「看見神」是給那些清心之人的賞賜。

7

、與人和睦

『使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。』馬太福音5章9 節

『還有末了的話，願弟兄們都喜樂，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁愛和平的神，必常與你們同在。』哥林多後書13章11節

『所以我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。』羅馬書14章 19節

我們的父是和平的神，祂擁有和平的生命和性情，既然我們是從神而生，我們就要成為使人和睦的人，也必須按照祂的神聖生命和性情行事為人；這樣，我們就能彰顯祂的生命和性情，並被稱為「神的兒子」。為了活在「諸天的國」的實際裏，我們必須在屬天的管治下，成為在眾人中間使人和睦的人。

8、為義受逼迫

『為義受逼迫的人有福了，因為「諸天的國」是他們的。』馬太福音5 章10節

整個世界的局面是對神而言是消極的，充滿邪惡；撒但、罪、黑暗、

人的己，掌控、霸佔、阻撓了世界上的人，充滿了不義；如果我們飢渴慕義，就必須為我們所尋求的義，遭受逼迫。

為了活在「諸天之國」的實際裏，我們需要為所追求的義付出代價。

如果我們願意付出代價去尋求義，那麼「諸天的國」就是我們的，現在是我們活在「諸天之國」的實際裏，而在來世，我們將因為這份追求而得著其實現作為賞賜。

9、因主的緣故受逼迫

『人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在諸天之上的賞賜是大的，在你們以前的申言者，人也是這樣逼迫他們。』馬太福音5章11-12節

馬太福音5章10節所提到的逼迫，是因為我們尋求義，而遭受的逼迫；而馬太福音5章11節所說的逼迫，是因為我們跟隨新王基督的原故，而遭受的逼迫。

為了活在「諸天之國的實際」裏，我們按照「諸天之國」的屬靈性質和屬天原則來生活，就會遭遇辱罵、逼迫和毀謗，這些辱罵、逼迫和毀謗，通常來自於那些持守傳統宗教觀念的人而來的，在「諸天之

國」的初期，也就是教會初期，猶太宗教徒也曾對基督的門徒和使徒們做過這些事。

如果我們願意付出代價跟隨新王基督，按照「諸天之國」的屬靈性質和屬天原則來生活，那麼就應當歡喜快樂，因為你們在諸天之上的賞賜是大的，在你們以前的申言者，人也是這樣逼迫他們。

二、國度子民對世人的影響

1、國度子民是世上的鹽

『你們是世上的鹽，鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢，以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。』馬太福音5章13節

國度子民對敗壞的地，他們是鹽；鹽在性質上是一種殺菌防腐的元素。對敗壞的地，諸天之國的子民就是這樣的元素，防止地完全敗壞。國度的子民失了味，意思就是他們失去了鹽的功能。他們變得和屬地的人一樣，與不信的人毫無分別，就被人當作無用的塵土，任人踐踏。

2、國度子民是世上的光

『你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人

前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』馬

太福音5章14-16節

國度子民對黑暗的世界，他們是光；光乃是燈的照耀，光照在黑暗裏的人。對於這黑暗的世界，在行為上是照亮的光，諸天之國的子民就是這樣的光，除去世界的黑暗。國度子民是照亮的光，猶如城立在山上，是不能隱藏的。斗是量穀的器具。點著的燈放在斗底下，光就照不出來。國度子民既是點著的燈，就不該被與食物有關的斗遮蔽。關心食物叫人憂慮。光好比山上的城，照亮外面的人；而燈臺上點著的燈，照亮家裏的人。如同山上的城，光是不能隱藏的；如同燈臺上的燈，光是不該隱藏的。好行為就是國度子民的行事為人，藉此人能看見神，並被帶到神面前。榮耀父神就是將榮耀歸給祂。榮耀乃是彰顯出來的神。當國度子民在他們的舉止和好行為上，將神彰顯出來，人就看見神，並將榮耀歸給神。

三、國度子民生命的新律法

1、復活的生命的新律法

舊律法是藉摩西賜的，舊律法是較低的律法，新律法是基督親自頒佈的，新律法是更高的律法。基督藉著祂十字架的代死滿足了律法的要求，帶進復活的生命以補充律法，完滿的成全律法。

我們天然人的生命，不可能成全神新約的經綸的新律法，而國度子民憑著基督作生命，憑著復活的生命，讓內住的基督從我們裏面活出來的生命，就能成全神新約的經綸的新律法。

2、國度子民超凡的義

『我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進諸天的國。』馬太福音5章20節

活在「諸天之國的實際」裏，要求我們重生之後，在生活中要有「超凡的義」，好在將來有分於「諸天之國的實現」。

這裏的義，不僅是指救贖的基督，因我們相信接受祂，在客觀方面成為我們的義，使我們在神面前得稱為義。

這裏的義，也不僅是經學家和法利賽人的義，乃是他們憑天然人的生命，照著舊的字句律法，所行字句的義。

而國度子民這超凡的義，乃是他們憑基督作生命，照著新的生命律法，所活出生命的義；更是指內住的基督，從我們裏面活出來，在主觀方面作我們的義。

這主觀的義，不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全新王在這段話裏所賜諸天之國的新律法，以補充舊律法而得著的，

我們天然人的生命，不可能得著這超凡的義，這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來。國度子民照著國度新律法所得的這義，超過經學家和法利賽人照著舊律法所得的沒有生命的義。

3、新律法對付怒氣

『你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人。』又說：『凡殺人的，難免受審判。』只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷，凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。』馬太福音5章21-22節

舊時代的律法對付殺人的行為，國度的新律法卻對付怒氣，就是殺人的動機。因此，國度新律法的要求，比舊時代律法的要求更深，需要新造更高級的生命來應付。國度的子民所受的審判都是指主在基督審判臺前的審判，這清楚的啟示，國度的子民雖然得了神永遠的赦免，但他們若干犯這裏所頒佈國度的新律法，還是難逃主的審判，不是叫他們滅亡，乃是叫他們受管教。然而，我們干犯國度的新律法時，若悔改認罪，就必得赦免，並蒙主耶穌的血洗淨。

、新律法對付心裏的動機

『你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。』馬太福音5章27-28節

舊時代的律法，對付姦淫的外面行為，而國度的新律法，對付心裏的內在動機。國度子民必須經歷他們的舊人與基督同釘十字架，但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。所以要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。

5、新律法對付國度子民的說話

『你們的話，是，就說是，不是，就說不是，若再多說，就是出於那惡者。』馬太福音

國度的新律法，禁止國度子民以任何方式起誓，不可起假誓。不可指著天，指著地，指著耶路撒冷，或指著他們的頭起誓。因為天、地、

耶路撒冷和他們的頭，都不在他們的支配之下，乃在神的支配之下。

國度子民的話語需要簡單、真實，是，就說是，不是，就說不是，不必用許多話說服別人，要作真實寡言的人。

6、國度子民為國度在靈裏生活行動

『你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走里路，你就同他走二里。有求你的，就給他，有向你借貸的，不可推辭。』馬太福音5章38-42節

有人打你的右臉，連另

面也轉給打你的人，連外衣也讓給告你的人，甚至同強逼你的人走第二里路，有求你的，就給他，有向你借貸的，不轉開不顧借貸的，證明國度子民有能力以受苦代替抗拒，不為

自己的利益在肉體或魂裏生活行動，不在意物質的東西，也不為其佔有，乃為國度在靈裏生活行動。

7、愛仇敵

『你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。』馬太福音5章43-44節

國度子民要完全，像他們的天父完全樣，乃是指在祂的愛裏完全。父神是愛、光、聖、義，他們是父的兒女，有父的神聖生命和性情，因此能像父一樣完全。國度新律法的要求，比舊時代律法的要求高得多。這更高的要求，只能藉著父神聖的生命，不能憑著自己天然的生命達到。諸天的國乃是最高的要求，父神聖的生命也是最高的供應，以達到這要求。

四、國度子民的義行

『你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。』馬太福音6章1節

『你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。』馬太福音6章3節

『你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。』馬太福音6章6節

『你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見，你父在暗中察看，必然報答你。』馬太福音6章17-18節

這裏的善事，指施捨、禱告、禁食。人那尋求榮耀自己的肉體，總想在人前行善，得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚；乃是必須凡事行在靈裏，不憑著人墮落的生命，乃憑著父永遠的神聖生命來遵行，討他們天父的喜悅。

施捨應當盡量保持隱密，他們在屬天的管治之下，在靈裏所作的，只為討父的喜悅，不該受他們貪求人榮耀之肉體的干擾。國度子民的生

活，乃是憑著父神聖的生命，照著他們的靈而有的。這就需要他們在隱密中行善，而不在明處。任何公開的顯揚，都不符合神聖生命那奧祕隱藏的性情。

愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見，要得人稱讚的禱告，雖可從人得著賞賜，卻不能從父得著答應，所以是徒然的禱告。

國度子民必須有密室禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，經歷對父隱密的享受，並從祂接受隱密的回答。

禁食並不是克制喫喝，乃是因著負擔迫切，為某些事禱告，以致不能喫喝，禁食也是

種降卑自己，尋求神憐憫的表現。禁食不是要得人的榮耀，乃是要得父的賞賜。施捨是將我們有權持有的給人，禁食是將我們有權享受的捨棄。

基督示範的禱告

『所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的直到永遠，阿們。』馬太福音6章9-13節

五、國度子民對錢財的態度

1、積儹財寶在天上

『不要為自己積儹財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷，只要積儹財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。』馬太福音6章19-20節

積蓄財寶在天上，乃是將財物分給貧窮的人，並顧到缺乏的聖徒，以及主的僕人。國度子民必須將他們的財寶送到天上，使他們的心也能在天上。我們的兩眼一次只能注視一樣東西，倘若想要同時看兩樣東西，眼光就會糢糊。我們的眼睛若只注視一樣東西，眼光就會單一，並且我們的全身就明亮。我們若將財寶積蓄在天上，又積蓄在地上，我們的眼光就會糢糊。我們若要有單的眼光，就必須將財寶積蓄在

一處。同時看兩樣東西而不專視，會叫我們的眼睛變惡。這樣，我們的全身就黑暗。我們的心若專注於那積蓄在地上的財寶，我們裏面的光就成為黑暗，並且那黑暗是大的。

錢財或財富成為世人的偶象，錢財或財富是與神對立，是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。

2、國度子民不要為物質的需要憂慮

『所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼、喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼，生命不勝於飲食麼，身體不勝於衣裳麼。』馬太福音6章25節

『你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。』馬太福音6章33節

世人的魂生命中有對飲食和穿著的慾望和嗜好。我們的生命勝於食物，身體勝於衣服。我們的生命和身體，不是因我們的憂慮，乃是因神而有的。神既然為我們創造了生命和身體，祂必定會顧念我們生命和身體的需要。國度子民不需要為此憂慮。

國度子民有天父神聖的生命，作他們遵行國度新律法的力量。他們也有天父顧念他們物質的需要，使他們不需要為此憂慮。天父是他們力量和供應的源頭。因此，他們無需軟弱，也無需缺乏。國度子民為著國度在地上所過的，將是煩擾、苦難的日子，而非安逸、舒適的日子。因著國度子民先尋求他們天父的國和祂的義，不僅祂的國和祂的義要賜給他們，連他們切的需用也都要加給他們。

六、國度子民待人的原則

『你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』馬太福音7章1-2節

『所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。』馬太福音7章12節

國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。國度子民用甚麼審判人，也必受甚麼審判。他們若用公義審判別人，也要受主公義的審判；他們若用憐憫審判別人，也要受主憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝的。

我們是國度的子民，在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，每當我們看見弟兄眼中的刺，就必須想到自己眼中的梁木。我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。只要梁木還留在我們眼中，我們的眼光就糢糊，不能看得清楚。先從你眼中去掉梁木，然後你纔看得清楚，從你弟兄眼中去掉刺。

七、國度子民生活工作的根基

1、引到生命的窄門和狹路

『你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是狹的，找著的人也少。』馬太福音7章13-14節

『凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。』馬太福音7章21節

寬大的門和路引人到行為和工作的毀壞。窄門引人到國度永遠蒙福的光景，這國度充滿了神永遠的生命，這生命今天是在國度的實際裏，來世要在國度的實現裏。因為國度的新律法比舊約的律法更嚴格，而且國度的要求比舊約的要求更高。那窄門不僅對付外面的行為，也對付裏面的動機。舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，纔能進去。國度子民要先進這樣一道窄門，然後再走一條狹路。不是先走路，再進門。進門不過是開始走路，這路乃是生之久。

要進諸天的國，需要藉著神聖生命而生活，還需要實行天父的旨意，因此，不是每一個說主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨那些呼求主，且實行天父旨意的人，纔能進去。、

『所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。』馬太福音7章24-25節

根基立在磐石上，磐石乃是指基督智慧的話─那啟示祂諸天之上父旨意的話。國度子民的生活和工作，必須建立在新王的話上，以成就天父的旨意。這就是進窄門，走那引到生命的狹路。

雨，來自神，從諸天降下；河，來自人，從地上沖來；風，來自撒但，從空中吹來。這一切都要試驗國度子民的生活和工作。

蓋在磐石上不倒塌的房子，就像用金、銀、寶石建造的工程，能經得起試驗的火。蓋在沙土上這裏是指人的觀念和天然的作法。我們若照著人的觀念和天然的作法生活工作，我們的生活和工作就是蓋在沉陷的沙土上。這就是進寬門，走那引到毀壞的闊路。

陸、諸天之國的外表

「諸天之國的外表」是馬太福音第十三章，主在海邊所講述的。其中啟示出「諸天之國」名義上的外狀，也就是那惡者之子將稗子(假信徒)撒到教會中，並將邪惡、異端、異教的事物攙入有關基督的教訓中，所帶來變質和畸形成長情形下的屬世的教會。

『耶穌又設個比喻對他們說，「諸天的國」好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡，就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說，主阿，你不是撒好種在田裡麼，從那裡來的稗子呢。主人說，這是仇敵作的。僕人說，你要我們去薅出來麼。主人說，不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣

齊長，等著收割，當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，惟有麥子，要收在倉裡。』

馬太福音13章24-30節

『當下耶穌離開眾人，進了房子，他的門徒進前來說，請把田間稗子的比喻，講給我們聽。他回答說，那撒好種的，就是人子，田地，就是世界，好種，就是國度之子，稗子，就是那惡者之子，撒稗子的仇敵，就是魔鬼，收割的時候就，是世界的末了，收割的人就，是天使。將稗子薅出來，用火焚燒，世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把

切叫人跌倒的，和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。』馬太福音13章36-42節人們指主的奴僕，主要的是使徒。當主的奴僕睡覺、不儆醒時，主的仇敵魔鬼，便來把假信徒撒在真信徒中間。稗子是種毒麥，種子有毒。麥穗呈金黃色，稗穗呈黑色。稗子的芽和葉看起來與麥子樣，必須到吐穗的時候，二者纔能分辨出來。

稗子和麥子齊長在田裏，田乃是世界。假信徒和真信徒都活在世界裏。從田裏薅集稗子，意思是將假信徒從世上除去。主不要祂的奴僕

這樣作，免得將假信徒從世上除去的時候，也將真信徒從世上除去。

這國度是由國度之子，麥子，建立起來的，但惡者之子，稗子，長起來改變了情形。於是，諸天的國及其外表就產生了差異。國度之子，麥子，構成了國度；惡者之子，稗子，形成了國度的外表。五旬節時，當召會開始建立時，「諸天的國」也隨之開始。然而，自教會建立後，稗子（假信徒）便被撒在麥子（真信徒）中間，形成了「諸天之國」的外表。

二、芥菜種的比喻

『耶穌又設個比喻對他們說，「諸天的國」好像粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。』馬太福音13章31-32節

教會是國度的具體表現，原本應該像菜蔬樣供應生命的糧食，但卻變成了棵樹，芥菜原是年生的菜蔬，而樹則是多年生的植物。教

會因變質成了一棵大樹，成為飛鳥的棲息之處，其性質與功用都發生了變化。飛鳥象徵那惡者撒但，天空的飛鳥象徵撒但的邪靈，和受邪靈煽動的惡人與惡事。他們棲息在大樹的枝條上，大樹也就是教會因性質改變，所形成深深扎根並定居於地上的事業。

教會按其屬天、屬靈的性質，應該像芥菜一樣暫居地上。如同創世記 12章的記載，亞伯拉罕到了迦南地，先築壇為著敬拜神，然後支搭帳棚，為著自己的生活。住帳棚乃是宣告他們在地上是客旅，是寄居的，在尋找一個「更美的家鄉」，等候那座「有根基的城」，其設計者並建築者乃是神。「更美的家鄉」和那座「有根基的城」就是「新耶路撒冷」。

然而，教會的性質卻發生了改變，像樹樣深深扎根並定居於地上，成為多年生的植物，其事業繁茂如同枝條，吸引了許多惡人與惡事棲息其中，形成了「諸天之國」外表的外在組織。

三、與世界聯婚的教會

『你要寫信給別迦摩教會的使者，說，那有兩刃利劍的說，我知道你的居所，就是有撒但座位之處，當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。

然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓，這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉黨人的教訓。所以你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍，攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。』啟示錄2章12-17節

「別迦摩 Pergamos ，新譯為 Pergamum 」，在希臘文的原文意思是「聯婚、堅固的高塔」。別迦摩的教會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的教會，正對應主在馬太福音13章31-32節芥菜種比喻中所預言的那棵大樹。

當撒但無法藉著逼迫來毀滅教會時，他便改變策略，藉著接納召會為國教來敗壞教會。透過倡導和政治影響，許多不信的人被引入教會，受浸成為其部分，使教會變得異常龐大而畸形。教會對基督如同貞潔的新婦，然而與世界的聯合，在神眼中則是屬靈的淫亂。

四、麵酵的比喻

『祂又對他們講個比喻說，「諸天的國」好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。』馬太福音13章33節

『你要寫信給推雅推喇教會的使者，......然而有一件事我要責備你，就

是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。』啟示錄2章20節

麥子的種子代表國度的道，其中包含主作為生命的內涵。好土象徵一顆純淨的心，沒有因屬世的交通和往來而變得剛硬，沒有隱藏的罪惡，也沒有因今世的憂慮或錢財的誘惑而受干擾。這樣的心完全敞開，接納主的話語，使其得以成長並結出果實，甚至能結出百倍的果效。

「推雅推喇 Thyatira 」，在希臘文的原文意思是「香的祭祀、不斷的祭祀」。施浸者約翰的傳道，是耶穌基督福音的開始，在聖殿事奉之祭司的兒子約翰，穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫蝗蟲野蜜，表明宣告了舊約律法時代的結束，舊約中敬拜神的舊路已被廢除，不是照著老舊宗教、傳統文化的方式。推雅推拉教會滿了老舊宗教、傳統文化的祭祀，豫表屬世的教會所形成的背道教會。

亞哈的異教妻子耶洗別是一個自立自封的女申言者，擅裝由神授權為神說話，耶洗別也是主在馬太福音13章33節所豫言的那婦人，乃是這背道的推雅推拉教會的豫表。背道的推雅推拉教會把那麵酵，表徵邪惡、異端、異教的事物，加在細麵，表徵基督的生命是滿足神和人的素祭裏。

酵在聖經中象徵在有罪、邪惡、敗壞和不潔的事物，與錯誤的教導。

背道的推雅推拉教會，使人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉，不在意基督是他們的生命和生命的供應，並引入了許多異教的作法、錯謬的道理和邪惡的事物，將它們攙入有關基督的教訓中，就如同酵藏入三斗麵裡，使基督教的全部內容都受到了攙雜和腐化。

五、法利賽人和撒都該人的教訓

『耶穌對他們說，你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。......門徒這纔曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。』馬太福音16章6,12節

『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。』馬太福音23章13節

『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。』馬太福音23章14節

『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。你們這瞎眼領路的有禍了，你們說，凡指著殿起誓的，這算不得

甚麼，只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的，是金子呢，還是叫金子成聖的殿呢。你們又說，

凡指著壇起誓的，這算不得甚麼，只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的，是禮物呢，還是叫禮物成聖的壇呢。所以人指著壇起誓，就是指著壇和壇上切所有的起誓。

人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓。人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。』馬太福音23章15-22節

『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之

，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了，這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。你們

這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。』馬太福音 23章23-24節

『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。』馬太福音23章25-26節

『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭，和切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。』

馬太福音23章27-28節

『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說，若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明，是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫罷。你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄

的刑罰呢。所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架，有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，叫世上所流義人的血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪，都要歸到這世代了。』馬太福音23章29-36節

法利賽人的教訓是假冒為善的，撒都該人的教訓就像今天摩登派的教訓，否認復活、天使和靈。因此法利賽人和撒都該人的教訓，都是不純淨、邪惡的，並且被比作酵，就是不可在神的子民中間見到的。

六、巴蘭的教訓

『你要寫信給別迦摩教會的使者，......然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓，這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。』啟示錄2章14節

『但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的，他們毀

謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞，行的不義，就得了不義的工價，這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂，他們滿眼是淫色，

止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類，他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，他卻為自己的過犯受了責備，那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄。這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾，和邪淫的事，引誘那些剛纔脫離妄行的人，他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。』彼得後書2章12-19節

『但這些人毀謗他們所不知道的，他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類樣，在這事上竟敗壞了自己。他們有禍了，因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。這樣的人，在你們的愛席上，與你們同喫的時候，正是礁石，他們作牧

人，只知餵養自己，無所懼怕，是沒有雨的雲彩，被風飄蕩，是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。』猶大書1章10-12節

巴蘭是外邦的真申言者，不是假申言者，卻是貪愛不義之工價的，為

著工價教導人錯誤的道理，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像，貪愛工價會叫人闖奔巴蘭這樣的錯謬。在屬世的召會裏，有人開始教導同樣的事。屬世的教會從生命轉到教訓上，教訓產生宗教，使信徒受打岔，打岔信徒對基督的享受，不能享受基督作他們生命的供應，以完成神的定旨，建造召會。

七、尼哥拉黨的教訓

『你要寫信給以弗所教會的使者，......然而你還有一件可取的事、就是

你恨惡尼哥拉黨人的行為、這也是我所恨惡的。』啟示錄2章6節

『你要寫信給別迦摩教會的使者，......

你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。』啟示錄2章15節

「尼哥拉黨 Nicolaitans 」，在希臘文的原文出自兩個字根，「尼開歐 nikao 」意思是「征服、勝過」；以及「拉歐斯 laos 」意思是「非專

行人、平民」。所以尼哥拉黨是指一班認為自己高過一般信徒的人，就是屬世的教會所遵循並建立的宗教階級、聖品階級的制度。

主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。神在祂的經綸裏，所有在基督裏的信徒都成為祭司，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。

尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用，使主的身體無法彰顯主，因此尼哥拉黨的教訓破壞了身體，這是仇敵在切宗教教訓裏的詭計。

在正當的教會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒，所有的信徒都該是神的祭司。在初期的教會裏實行宗教階級制度，現今屬世的教會教導宗教階級制度，不但普遍的實行，也普遍的教導。

柒、諸天之國的實現

「諸天之國的實現」是馬太福音第二十四至第二十五章，主在橄欖山上所講述的。其中啟示出「諸天之國的實現」將在千年國度的屬天部分彰顯出來，這是「諸天之國」的完滿完成，以大能實際顯現的時候，得勝的信徒將與基督同作王千年。

『耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說，請告訴我們，甚麼時候有這些事，你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢。』馬太福音24章3節

馬太福音24章3節的「降臨」，在希臘文的原文為「巴路西亞 parousia 」，意思是「同在、尊貴之人的來臨」。「巴路西亞」這辭指明，基督是這最尊貴之人的來臨，祂的再來與祂的子民同在。

主的巴路西亞要開始於男孩子的被提，以及初熟果子的被提，結束於祂和聖徒同在地上的顯現。在祂的巴路西亞期間，會有開始自超自然災難的大災難、基督降臨到空中、大體信徒被提到空中、基督的審判臺、羔羊的婚娶。

基督的再來有兩方面：隱密的面，向著儆醒的信徒；公開的面，向著不信的猶太人和外邦人。馬太福音24章43節裏基督的再來像賊一樣，象徵大災難前，基督的再來隱密的一面。馬太福音24章27節裏基督的再來像閃電樣，象徵大災難後，基督的再來公開的面。

二、主天天與我們同在

『說，「必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。以馬內利翻出來，就是神與我們同在。』馬太福音1章23節

『因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裡就有我在他們中間。』馬太福音18章20節

『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』馬太福音28章20節

基督是「以馬內利」，不僅在世為人時與我們同在，就是祂升天後，每逢我們被聚集到祂的名裏，祂也與我們同在。不但如此，祂還要天天與我們同在，直到這世代的終結。

國度的來臨有兩面：面是國度的實際，這是在今天正當的召會生活

裏；另一面是在千年國裏國度的實現。在現今的教會時代，如果我們活在「諸天之國」的實際中，在未來的國度時代，我們將有分於「諸天之國」的實現。

三、主的日子

『但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常喫喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。』馬太福音24章36-39節

『所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』馬太福音 24章42-44節

『半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。......所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。』馬太福音25章6,13節

『將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』腓立比書2章16節

主再來的日子，又稱主的日子和那日。主來的日子是保密的，要忽然臨到，無人豫先曉得。主的日子主要的是為著警戒，因為聖經裏說到主的日子，多半與主的審判有關。當那日，所有的信徒都要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人受到應得的報應。

使徒喜樂滿足的路，乃是將生命的道表明出來，過著以基督為榜樣的生活，並且完滿的完成神的救恩，叫使徒在基督的日子，能在信徒身上誇口、誇耀並歡樂。

四、主的日子也是主審判的日子

『看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』啟示錄22 章12節

『以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現，他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。』哥林多前書1章7-8節

『我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。』腓立比書1章6節

『為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。......願主使他在那日得主的憐憫，他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的。』提摩太後書1章12,18節

『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』

提摩太後書4章7-8節

『將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』腓立比書2章16節

『但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到，在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。』彼得後書3章 10-12節

即主再來的日子，又稱主的日子。多半用在神行政審判的意義上，也是主審判的日子，要在千年國以前來到。當那日，所有的信徒都要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人受到應得的報應。我必快來，這是主再三的警告，叫我們重看在祂回來時的賞罰。當主回來，信徒被提之後，各人都要在基督審判臺前接受賞罰。

冠冕象徵榮耀，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑賽程的得勝者。這獎賞乃是本於公義並藉著行為，不像救恩是本於恩並藉著信。

這樣的獎賞要賞賜給信徒，不是照著主的恩典，乃是照著主的公義；因此是公義的冠冕。這冠冕的賞賜者，乃是主這公義的審判者。保羅確信這樣的獎賞已經為他存留，到主第二次顯現的那日要賞賜給他。

等待主的顯現，是真信徒一種正常的表記。主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現，並以熱切的期待和喜樂盼望這事。使徒喜樂滿足的路，乃是將生命的道表明出來，過著以基督為榜樣的生活，並且完滿的完成神的救恩，叫使徒在基督的日子，能在信徒身上誇口、誇耀並歡樂。

五、主的再來隱密的一面

『那時、兩個人在田裡、取去個、撇下個。兩個女人推磨，取去一個、撇下一個。所以你們要儆醒、因為不知道你們的主是那一天來到。』馬太福音24章40-42節

『家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』馬太福音24章43-44節

基督的再來有兩方面：隱密的面，和公開的面。基督的來臨像賊來，象徵大災難前隱密的面。賊是在人不曉得的時候，來偷取貴重的物品。主要像賊一樣，隱密的臨到儆醒的得勝者，隱密的臨到那些愛祂的人，把他們當作寶貝取走。因此，我們應當儆醒。

六、主來收割祂的莊稼

『所以你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的，奪了去，這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』馬太福音13章18-23節

『他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』馬太福音3章12節

「諸天的國」乃是救主作生命的種子，撒到祂的信徒裏面，那神聖生命的種子，要發芽、長大、結果、成熟並產生收成，重生是的入門，發展是其在神聖生命裏的長大。

地上的莊稼就是主在地上的子民，在基督裏的信徒，莊稼的生長需要成熟，古時莊稼的收割分為初熟果子和大體莊稼，信徒的被提好像莊稼的收割。我們生命的發展和成熟，斷定主的來臨，如果我們的生命早點成熟，主的來臨就早點，我們的生命晚點成熟，主的來臨就晚早點。

主第一次到地上來時，將自己撒在信祂的人裏面；從那時起，凡接受祂這生命種子的信徒，就成了神在地上的農作物。那最先成熟的，要在大災難之前收割，作初熟的果子獻給神。大體的信徒要借助於大災難期間的苦難得以成熟，並在大災難末了被收割，就是被提。

七、男孩子的被提

『天上現出大異象來，有個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕，他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象

來，有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上，龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞喫他的孩子。婦人生了個男孩子，是將來

要用鐵杖轄管萬國的，他的孩子被提到神寶座那裡去了。』啟示錄12 章1-5節

男孩子象徵神子民中較剛強的部分，男孩子是由那些死了且復活的得勝聖徒組成的，這男孩子將來要用鐵杖轄管萬國，指明男孩子是由得勝者組成的。龍站在那將要生產的婦人面前，表徵撒但總是抵擋神的子民，與他們作對。從創世記3章15節，古蛇撒但就不斷的攻擊這婦人直到今天，企圖吞喫她的孩子。

女人的後裔就是成為肉體的耶穌基督，祂就是神，由童女馬利亞所生，成為人。神要親自來成為人的後裔，傷那破壞人之蛇的頭。至終，女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由啟示錄12章5節的男孩子所表徵。

男孩子，就是團體的女人後裔，包括主耶穌這位個別的女人後裔。作為神受膏者的主耶穌、召會中的得勝者、以及男孩子，要用鐵杖轄管萬國，因此證明主耶穌、得勝者、和男孩子乃是。主這位領頭的得

勝者，乃是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情，而男孩子作為跟隨的得勝者，乃是主的身體。

八、初熟果子的被提

『但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因人而來，死人復活也是因人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。』哥林多前書15章20-23 節

『我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名，和他父的名，寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』啟示錄14章1-5節

基督是第一位從死人中復活的，是復活的初熟果子，獻給神的初熟果子所豫表的。在基督裏我們是重生在生命裏，並且是復活了來活的，

我們在基督裏已經被點活，活過來了。

基督這復活的初熟果子，乃是從死人中復活的首生者，成了祂身體的頭。基督─身體的頭─既已復活，我們─身體─也必復活。

初熟的果子基督，是第一等次從死人中復活的人。在基督裏的信徒，就是義人。他們在千年國前，主回來時，要復活得生命，他們是第二等次從死人中復活的人。第等次從死人中復活的初熟的果子是基

督，以後在他回來的時候，第二等次從死人中復活的初熟的果子是那些屬基督的人。

地上的莊稼就是神在地上的子民，在基督裏的信徒。主第次到地上

來時，將自己撒在信祂的人裏面；從那時起，凡接受祂這生命種子的信徒，就成了神在地上的農作物。那最先成熟的，要在大災難之前收割，作初熟的果子獻給神。

這些早期的得勝者在神的田地裏是初熟的，因此他們要在大體莊稼收割以先被收割，作初熟的果子歸與神和羔羊。以後大體的莊稼纔被收割。這是說，得勝者要在莊稼收割以先被提到諸天之上，正如美地的初熟果子要在莊稼收割以先被收割，且被帶到神的殿中。首批得勝者，要在大災難之前被提；大體莊稼包括大體信徒，要在大災難末了被提。

九、十個童女的比喻

『那時，「諸天的國」好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。愚拙的拿著她們的燈，卻沒

有帶著油；但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來，整理她們的燈。』馬太福音25章1-7節『愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。精明的回答說，恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，為自己買罷。不料，她們去買的時候，新郎到了；那豫備好的，同他進去赴婚筵，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說，主阿，主阿，給我

們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。』馬太福音25章8-13節

信徒是國度的子民，如同貞潔的童女，在黑暗的世代中高舉她們的燈為主作見證，並從世界走出去迎接主的再來。為此，她們不僅需要聖靈的內住，也需要聖靈的充滿。燈象徵信徒的靈，燈內盛裝著神的靈作為油。信徒藉著他們的靈，發出神的靈所帶來的光，成為世上的光，如同燈在這黑暗的世代中照耀，為主作見證，使神得著榮耀。

人是為神創造的器皿，而人的個格體現在他的魂裏，因此，這裏的器皿象徵信徒的魂，器皿中的油則表明她們的魂被神的靈充滿並滲透。

五個精明的童女不僅在燈內有油，還在器皿中攜帶油，燈內的油表明她們的靈裡有神的靈內住；器皿中攜帶油，表明她們的魂裡有神的靈充滿並滲透。

「燈要滅了」證明愚拙童女的燈是點著的，裏面有油，卻沒有充足的供應。她們代表一些信徒，雖然藉著神的靈重生，並有神的靈內住，卻未讓神的靈充滿並滲透全人。

「到賣油的那裏，為自己買」表明需要付出代價。聖靈的充滿是要出代價的，就如撇下世界、對付己、愛主勝過一切，並因基督視萬事如

糞土等。如果我們今天不付這代價，將來在復活後還是需要付。我們應當現在就預備好，使器皿中常有油，讓神的靈持續充滿我們全人。

為了迎接主的來臨，我們應當每日儆醒並預備。

當新郎來到時，那些已經準備好的信徒將與祂一同進入羔羊的婚筵，這是為那些已被聖靈充滿，完全裝備的信徒所預備的賞賜，使他們能享受主，也讓主能享受他們。

十、忠心奴僕的比喻

『天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹，給他們銀子，

個給了千，就往外國去了。那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開

地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。』馬太福音

25章14-19節

『那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說，主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說，主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領千的，也來說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的千銀子埋藏在地裡，請看，你的原銀子在這裡。』馬太福音25章20-25節

『主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』

馬太福音25章26-30節

信徒向著基督的身分有兩面：在生命一面，他們是童女，為祂而活；在服事、工作一面，他們是祂所買、服事祂的奴僕。童女比喻裏的油，象徵神的靈；本節比喻裏的銀子，象徵屬靈的恩賜。為著生命，我們需要油，神的靈，甚至祂的充滿，使我們能過童女的生活，作主的見證；為著服事、工作，我們需要銀子，屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主所要完成的。

在生命上那靈的充滿，是為著我們在服事（工作）上運用屬靈的恩賜；在服事上屬靈的恩賜，配上在生命上那靈的充滿，使我們能成為基督完美的肢體。作買賣，表徵運用主所給我們的恩賜。這比喻所著重的，是那領他連得的，就是領受最小恩賜的人。恩賜最小的人，很容易錯待或忽略自己的恩賜。把主人的銀子埋藏起來，表徵將主的恩賜棄之不用，以屬地的藉口為掩飾，任其荒廢。任何不運用主恩賜的藉口，都是把恩賜埋藏起來。那些領他連得的人，認為所得的恩賜最小，常有這種埋藏恩賜的危險。

算賬，表徵主在空中（祂的巴路西亞裏）審判臺前的審判。在那裏，信徒的生活、行為、工作，都要受到審判；或得賞賜，或受懲罰。僅僅守住主的恩賜而不失去，是不彀的；我們必須使用主的恩賜賺取利潤。凡在召會時代賺得利潤的，在要來的國度時代，要得著更多的恩賜；但在召會時代沒有賺得利潤的，在要來的國度時代，連他所有的恩賜也要從他奪去。

十一、大災難的試煉時期喻

『一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻

止息，那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。』但以理書9章27節

『你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地，......因為

那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。』馬太福音24章15,21節

『你要寫信給非拉鐵非教會的使者，......你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。』啟示錄3章10節

『你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這切要來的事，得以站立在人子面前。』路加福音21章36節

在七十個七之末七的開始，也就是今世末了的七年，敵基督要與以色列人堅定和平盟約。在這末七之半，敵基督要毀約，使祭祀和供獻止息。敵基督使祭祀和供獻止息之後，要以那造成荒涼者的可憎之物，敵基督的偶像代替之。這些偶像要留在殿裏三年半。

臨到普天下的大災難，是在主的日子所施行的許多審判和對付，直到所定之完全的毀壞傾倒在那造成荒涼者敵基督的身上。在大災難期間，忠信的猶太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敵基督的逼迫。

第六印和頭四號切超自然的災難，都要降下擊打地和地上之物，以及諸天和天體，作大災難的起頭。大災難要有三年半，其災難主要的

是末三號的災禍，包括七碗的災害。這對一切住在地上的人，包括猶太人，以及留下來經過大災難在基督裏的信徒，乃是試煉的時期。

恢復的召會既遵守主忍耐的話，主就應許要保守她免去這試煉的時候。指明那些遵守主忍耐之話的聖徒，要在大試煉前被提；含示不遵守主忍耐之話的人，要留在那試煉中。

路加福音21章36節「能逃避這切要來的事」指在大災難以前被提。

大災難是個厲害的試煉，要臨到普天下的人。這樣的被提就是蒙保守「免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候」。

路加福音21章36節「站立在人子面前」與啟示錄14章1節「羔羊站在錫

安山，同他又有十四萬四千人」站立在人子面前相符。這指明在大災難前，被提的得勝者要在天上的錫安山，站在救主面前。

十二、主的日子要像挪亞的日子一樣

『你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。』路加福音21章34-35節

基督來臨時，要像挪亞的日子樣，意即主來臨前的光景，要像挪亞日子的光景。挪亞的日子有以下幾種光景：(一)人沉迷於喫喝、嫁娶；(二)不知道審判要來，直到洪水來了，把他們全都沖去。在主的來臨到時，人也照樣沉迷於今生的需求，不知道主來臨時，神的審判（洪水所象徵的）要臨到他們。然而，信徒應該脫離迷醉，清醒的知道，基督要來對這敗壞的世界施行神的審判。

喫喝、嫁娶是神原初為著人的生存所命定的，但由於人的情慾，撒但就利用這些人生的需求佔有人，使人不顧神的權益。到這世代的末了，將近主的來臨時，這種光景要變本加厲。當世人沉迷於物質的事

物，對要來的審判毫無感覺的時候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。對沉迷、麻木的人，這該是基督來臨的個兆頭。

十三、主的再來公開的一面

『閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨，也要這樣。』馬太福音 24章27節

『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。』馬太福音24章30節

『那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。』路加福音21章27節

『耶穌對他說，你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』馬太福音26章64節

『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。』帖撒羅尼迦前書4章16-17節

基督的再來有兩方面：隱密的面，和公開的面。基督的來臨像閃電，象徵大災難後公開的一面。閃電如何藏在雲中，等候機會發出，

基督也要身披雲彩，在空中一段時間，然後像閃電一樣突然顯現，臨到地上。因此，閃電將是主巴路西亞結束的個兆頭。

啟示錄12章的男孩子，就是得勝者，要在這世代末了三年半的大災難之前，被提到三層天神的寶座那裏。大災難末了，主要與得勝者同來空中，主公開的來臨（祂的巴路西亞）時，這裏大體的信徒，包括死了的信徒要復活，與經過大災難大體活著的信徒同被提，在空中與主相會。

十四、大體莊稼的被提

『我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。又有位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。』啟示錄14章14-16節

『婦人生了

個男孩子、是將來要用鐵杖轄管萬國的，他的孩子被提到神寶座那裡去了。婦人就逃到曠野、在那裡有神給他預備的地方、

使他被養活一千二百六十天。』啟示錄12章5-6節

在男孩子被提之後，婦人要留在地上受逼迫。在神帶祂子民進入千年國之前的大災難期間，神要給婦人豫備一個地方，養活她一千二百六十天。婦人（剩下活著的大體信徒）在大災難時蒙神保守養活一千二百六十天，這強力的證明他們將來的被提是在大災難三年半的末天，也就是在千二百六十天的末天。

大體的信徒要借助於大災難期間的苦難得以成熟，大災難的苦難要像薰烤的太陽，將在大災難中留在地上之聖徒屬地的水分曬乾，好使他們成熟，並在大災難末了被收割，就是被提。

十五、羔羊的婚娶

『我們要歡喜快樂將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。

又對我說，這是神真實的話。』啟示錄19章7-9節

在大體聖徒的被提，和基督審判臺為賞賜的審判之後，緊接著的該是羔羊的婚娶，再是敵基督和大巴比倫的毀滅，而帶進了神的掌權─神的國。神的掌權，就是國度，與羔羊的婚娶有關，羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。

神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命，為基督娶得一個新婦，就是教會。藉著聖靈歷代以來不斷的作工，到這世代結束時，這目標必然達到。那時，新婦，就是得勝的信徒，要豫備好，神的國也要來到。

這裏羔羊的婚筵，這是給得勝信徒的獎賞，並不是所有得救的人都能有分，只有得勝者纔會被請赴席。馬太福音25章8-13節那五個愚拙的童女就錯過了。然而她們在國度時代受主對付之後，仍將有分於新耶路撒冷，直到永遠。所以，被請赴基督婚筵的人有福了，這要將得勝的信徒引進千年國的享受裏。被請赴羔羊婚筵的得勝信徒，也是羔羊的新婦。

「光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」這裏的義是複數，不是指我們所接受，使我們得救的義。我們所接受，使我們得救的義是客觀的，是基督藉著許多苦難，並藉著死與復活而受了對付，成為信徒的義，滿足神公義的要求，使信徒在神面前得稱義。

主再來的日子，也是主審判的日子，要在千年國以前來到。當那日，所有的信徒都要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人受到應得的報應。「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣」這獎賞乃是本於公義並藉著行為，不像救恩是本於恩並藉著信，這賞賜者乃是主這公義的審判者。

得勝聖徒的婚筵的禮服，這裏的義是主觀的，是基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們的所是裏，並從我們活出來，活出基督作我們

主觀的義，使我們得勝，是得勝信徒超凡的義，使他們滿足得勝基督的要求。

國度子民這超凡的義是主觀的，乃是他們憑基督作生命，照著新的生命律法，所活出生命的義；更是指內住的基督，從我們裏面活出來，在主觀方面作我們的義。

變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在天然的生命裏改變（變化）了，卻沒有被神聖的生命所充滿（成熟）。變化的最後階段乃是成熟。要彰顯神並有神的管治權，就需要成熟。惟有成熟的生命纔能具備神的形像，並施行祂的管治權。

創世記展現一幅完整的圖畫，說到人如何能被重造並變化，有神的形像彰顯祂，並有神的管治權代表祂。創世記最後十四章指明，在雅各成為以色列以後，他具有神的形像，並藉著約瑟施行神的管治權。

創世記的結束正如創世記的開始，神造人的目的，使人有神的形像和神的管治權，使他們管理神所造的全地。

十六、得勝者與基督一同作王一千年

『然而至高者的聖民，必領受國度，擁有國度，直到永永遠遠。』但以理書7章18節

『直到亙古常在者來臨，為至高者的聖民伸冤，聖民得著國度的時候就到了。』但以理書7章22節

『國度、權柄、和天下諸國的尊大，必賜給至高者的聖民；祂的國是永遠的國，切掌權的都必事奉祂，順從祂。』但以理書7章27節

『我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們，我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒

有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督同作王千年。這是頭次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督同作王千年。』啟示錄20章4-6節

有分於頭次復活之結果的，不僅是復活的得勝者，如啟示錄12章5節的男孩子和啟示錄15章2節的晚期殉道者，也包括活著被提的得勝者，如啟示錄14章1-5節初熟的果子。在千年國裏，得勝者一面要作祭司，親近神和基督，面又要作君王，與基督同作王轄管列國，這就是所給他們的賞賜。他們作祭司，是叫神和基督享受他們的事奉而滿足；他們作君王，是為神掌權，代表神牧養人，叫人得著享受和滿足。

今世失敗的信徒要失去這賞賜，但他們在千年國裏受主對付之後，要在新天新地裏有分於這賞賜的福分，就是事奉神，並代表神執掌王

捌、基督十字架的經歷

受浸說明位信主的基督徒，其生命是從基督的死開始，並應該持續在基督的死裡生活與行動。當我們持續留在基督的死中，並以此為我們的生活方式時，我們便能經歷並享受基督復活生命的大能在我們裡面運行。

雖然神新約的子民，都承受主所立的新約，得著所應許的恩典為祝褔，但必須藉著基督的釘十字架，脫去肉體、己、舊人，好承受在基督裏的一切豐富。我們若不過釘十字架的生活，他們就會在主觀的經歷裏，從基督、從教會生活、並從神的恩典供應中被剪除，而與完成神定旨之神的約無分無關。

『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？所以我們藉著受浸歸入死，和他

同埋葬，原是叫我們舉動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。』羅馬書6章3-5節

在聖經中，受浸表明死與復活的意涵。浸入水中象徵死與埋葬，從水中出來則象徵從死裡復活。施浸的意義在於將人浸入象徵死亡的水中，這表示埋葬過去的一切。施浸者約翰這樣行，表明悔改的人在自己裡面毫無價值，唯有被埋葬才合適。同時，這也象徵著舊人的結

束，使新生命能在復活中實現。而這新生命的起點，是基督作為賜生命者所帶來的。因此，在約翰的職事之後，基督來到。約翰的施浸不僅了結悔改之人，還將他們引向基督，讓他們得著生命。

受浸不是僅僅種儀式或形式，而是我們與基督聯合的表明。在受浸時，我們在祂死的樣式裏與祂聯合生長，現今藉著祂的死，我們長到祂的復活裏。當我們經歷正確的受浸以後，就在基督復活的樣式裏，繼續在祂裏面，與祂聯合生長，這就是在生命的新樣中生活行動。

二、我們的「舊我」與基督同釘十字架

『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，

與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加拉太書2章20節

按照神的經綸，基督被釘十字架時，我們的「舊我」也包括在祂裡面，也就是說，我們的「舊我」也已經與基督同釘十字架了，這是基督在十字架上已完成的事實。「不再是我」並非指種生命的替換，像是基督進來而我退出。因為保羅在本節後面明確說到：「乃是基督在我裡面活著」。

我們這些重生之人，同時具有已經被釘死的「舊我」和重生後的「新我」。對於「舊我」，保羅說：「舊我」已經與基督同釘十字架；而對於「新我」，保羅則說：乃是基督在「新我」裡面活著。

釘死的「舊我」不具神性，而重生的「新我」卻有基督作生命內住其中。「舊我」經過釘死、復活、重生，並加上基督，就成為了「新我」。

方面，保羅的「舊我」已經與基督同釘十字架，結束了舊的生命；另方面，復活的保羅，即從水和靈重生的保羅，與基督聯合，以基督為生命的保羅，仍然活著。

並且如今，基督活在保羅裡，基督與保羅共享同一生命，共同過著一個合的生活。

三、我們的「舊人」與基督同釘十字架

『因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。』羅馬書7章5節

『所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。』

羅馬書6章12節

『我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪的身體滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』羅馬書6章5-6節

「舊人」是指我們魂中那屬於天然的生命，這「舊人」原本是神所創造的，但因罪的緣故而墮落，與加拉太書2章20節所提到的「舊我」相同。這裡所說的「舊人」並非指魂本身，而是指魂的生命，這生命因為無法蒙神喜悅，已被神擺在十字架上，與基督一同釘死。我們的魂原本是獨立的，有「舊人」作為其生命和人格來源。但如今，既然「舊人」已經與基督同釘十字架，我們的魂就應該成為基督的器官，受我們靈的管制，以基督作為其生命。

「罪的身體」是指身體被「舊人」利用，成為罪的居所，被罪霸佔、敗壞、控制並奴役，用來行惡。這「罪的身體」在犯罪的事上表現得極為活躍且有力量。它本身並非犯罪的人位，而是犯罪的工具，被「舊人」所利用，透過犯罪來彰顯「舊人」自己，使這「罪的身體」成為肉體。

「罪的身體」失效，表示它已經被解雇、失業，不再運作。由於「舊人」已經與基督同釘十字架，那原本被「舊人」用作犯罪工具的身體，便無所作為而陷入失業。我們因此從罪中得著釋放，不再受罪的控制，也不再成為罪的奴僕。

四、聯與基督的十字架，將祂的死應用在我們身上

『你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；水就從磐石流出給會眾和他們的牲畜喝。』民數記20章8節

這磐石是靈磐石，隨著神的百姓同行於曠野旅程，預表基督藉著被釘十字架，成為伴隨祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督，作為賜生命的靈，祂始終與召會同在，用生命的活水供應信徒。基督既然已經被釘十字架，那靈也已經賜下，基督無需再次被釘，磐石也不需再被擊打來流出活水。按照神的經綸，基督的釘死是次永遠的完成，無需重複。

要從釘十字架的基督接受活水，我們只需「拿著杖」並「吩咐磐石」。第，「拿著杖」表示在基督的死裡與祂聯合，並將祂的死應用於我們自己和我們的處境中。第二，「吩咐磐石」是向基督這已被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的事實，將生命的靈賜給我們。如果我們將基督的死實際應用在自己身上，並在信心裏求基督賜給我們那靈，我們就能得著活的靈，成為生命豐富的供應。

五、將肉體的邪情私慾釘了十字架

『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』加拉太書5章24節

加拉太書第2章20節（「我已經與基督同釘十字架」），與羅馬書第6 章6節（「我們的舊人已經與祂同釘十字架」）所說的，並不是我們自己所完成的，而是基督在十字架上成就的事實。然而，加拉太書5章24 節提到，「那屬基督耶穌的人已經把肉體，連同肉體的邪情私慾，都釘了十字架」，這則是我們對基督已完成之事實的「實行與經歷」。

「舊我」和「舊人」指的是「我們這人」，而肉體則是「我們這人」在實際生活中的表現。「舊我」和「舊人」被釘十字架，是基督在十字架上所完成的事實；而將我們的肉體，連同肉體的邪情私慾釘在十字架上，則是我們對這一事實的「實行與經歷」。這種「實行的經歷」需要藉著那靈來執行基督已完成的釘死，才能達成。這正是靠著那靈治死我們情慾的身體，以及這情慾之身體中的邪惡肢體的行為。

六、靠著那靈治死身體的行為

『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』羅馬書8章13節

我們必須治死身體的行為，但這必須依靠那靈治死來進行。

方面，我們必須主動治死身體的行為，這不是那靈代替我們完成的。另一方面，我們不能單靠自己的努力，若不依靠「聖靈的大能」，就無法有效對付我們的身體。這裡的治死，實際上是指我們與住在我們裡面的那靈合作。在裏面，我們必須讓那靈安家，使祂能賜生命給我們必死

的身體（羅馬書8章11節）。在外面，我們則需要治死身體的行為，這樣我們才得以活著（羅馬書8章13節）。

當我們主動治死身體的行為時，那靈就將基督「死的功效」應用在這些行為上，將其殺死。我們需要治死的，不是身體本身，而是身體的行為。身體需要得贖，但身體的行為則需要被治死。這些行為不僅指那些與罪相關的事，還包括我們身體在那靈之外所做的切。

七、十字架的治死使復活的生命得以顯明

『所以要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像樣。』歌羅西書3章5節

「肉體」是老亞當的表現，而「肉體」的行為包括淫亂、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及類似的事。就像「肉體」是老亞當的表現樣，「那靈」則是基督的實化。事實上，基督就是作為「那靈」而活出來的，而「那靈」的果子則是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。

治死你們在地上的肢體，是基於我們已經與基督同釘十字架，並且已經浸入基督的死這個事實。我們藉著信心，依靠「聖靈的大能」，將我們犯罪的肢體釘死，這樣就將基督的死應用在這些肢體上。基督已經完成了全面的釘死，現在我們將祂的死應用在情慾的肉體上。

耶穌的治死工作摧毀了我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裡面的人有機會發展和更新。十字架的殺死，最終使復活的生命顯明出來，這種日常的殺死，旨在復活裡釋放出神的生命，即復活的生命，這是主耶穌通過十字架的工作所活出並顯示出來的。

八、否認己

『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。』馬太福音16章24節

十字架不僅是受苦，也是帶來死亡，十字架的目的是殺死並了結罪犯。基督是先背起十字架，然後才被釘在十字架上，今天，我們這些信祂的人，是先與祂同釘十字架，然後再背起十字架。對我們而言，背十字架意味著活在基督之死的殺死中，以了結我們的己、天然生命和舊人，這樣做就是否認自己，並使我們能夠跟隨主。

九、喪失魂生命

『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人，也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。』約翰福音12章24-26節

『不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著魂生命的，必要喪失魂生命；為我失喪失魂生命的，必要得著魂生命。』馬太福音10章38-39節

『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的的話，他們雖至於死，也不愛惜自己的魂生命。』啟示錄

12章11節

主是一粒麥子落在地裡，藉著死來喪失祂的魂生命，這樣祂便能在復活中將祂永遠的生命釋放給許多子粒。我們就是這些子粒，也必須藉著死來喪失魂生命，才能在復活中享受這永遠的生命。

得著魂生命，就是讓魂得著享受，不讓魂受苦；而喪失魂生命，就是讓魂失去享受，並經歷痛苦。若跟隨屬天君王的人在今世讓他們的魂得到享受，他們的魂將會在將來的國度時代裡失去享受。相反，如果他們為了屬天君王的緣故，願意在今世讓魂失去享受，那麼在將來的國度時代，他們的魂將會得到享受。

否認己就是喪失我們的魂生命、天然的生命，喪失魂生命乃是否認己的實際，這也就是背起十字架的意思。由於亞當的墮落，撒但與人的魂生命，即人的己結合在起，因此，要戰勝撒但，我們就必須不愛自己的魂生命，而是要憎惡並否認它。

十、背起十字架跟從主

『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。』馬太福音

16章24節

『不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著魂生命的，必要喪失魂生命；為我失喪失魂生命的，必要得著魂生命。』馬太福音10章38-39節

基督順服父的旨意，釘了十字架。當祂受浸時，祂已經算是釘十字架了。從那時起，祂就開始背起自己的十字架，實行神的旨意。祂所呼召的人是與祂聯合為一的，並且祂要求他們也要背起自己的十字架，跟隨祂；這意味著他們要將自己擺在旁，並接受神的旨意。

如果我們要服事主，就必須跟隨祂，走在這條藉著喪失魂生命並活在祂復活裡的道路上。在主釘十字架之前，門徒是在外面跟從祂，但從祂復活之後，我們是在裏面跟從祂。因為祂在復活中已經成為賜生命的靈，並住在我們的靈裡，這樣我們就能在靈裡跟隨祂。那靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈相調和，讓我們能夠在靈裡跟隨主，憑著靈行事就是讓那靈在我們的靈裡引導我們的行動，接受那靈的規律，將神唯

的目標作為生活的方向和目標，並以那靈為我們的基本原則、基礎準則。藉著活在新造裡，我們要竭力追求基督，去得著祂，並實行教會生活，使這種生活行動得著培養，最終完成神在基督裡對教會的旨意和意願。

背起他的十字架，跟從主，這要求主的門徒要不惜切代價，將愛獻給祂，以便能夠配得祂。我們的愛必須完全為著主，我們不應該愛其他事物超過愛主，祂是唯一配得我們全心愛的那位，我們必須讓自己的愛也配得祂。

十一、思念神的事

『耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去罷！你是絆我腳的，因為你不思念神的意思，只思念人的意思。於是耶穌對門徒說，若有人要

跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。』馬太福音16章2324節

『所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。』歌羅西書3 章1-2節「魂生命」、「己」、「心思」是三個相互關聯的概念。「魂生命」

具體表現在「己」裏面，並藉著「己」活出來，而「己」則通過心思、思想、觀念和意見發表出來。「己」則是「魂生命」的具體表現，而「心思」是「己」的具體表現。

上面的事是指諸天之上的事，諸天聯於基督，也聯於教會。在上面的事，包括升天的基督和關於祂的一切事，也就是教會的事。因此，尋求在上面的事，就是尋求在教會中，並與教會同過著活基督的生活。

地上的事與諸地上的事相對，在地上的事包括文化、宗教、哲學和人的修行等事；你們若思念地上的事，就是只思念人的事，而不思念神的事。

如果我們只思念人的事，而不思念神的事，我們的心思便會趁機活動，表現自己，這就是在彼得身上所發生的情況；由於亞當的墮落，撒但與人的魂生命，即人的己結合在起，所以耶穌才會對彼得說，撒但退我後邊去罷！你是絆我腳的。

因此，主接下去的話指明，彼得需要否認自己的「己」，不應該去救自己的魂生命，而是應該喪失他的魂生命。否認己就是喪失我們的魂生命、天然的生命，喪失魂生命乃是否認己的實際，這也就是背起十字架。

玖、信徒的生活在於靈

神與人所發生的切正常故事，全部都是發生在於人的靈裏；所以人必須在靈裏來摸著神靈的本質，這樣纔會對神有所經歷。「聖靈」是神聖的人位，以神聖的元素洗滌並更新我們，使我們在永遠的生命裏，成為神的新造，作神的後嗣，得享神切的豐富。

『耶和華論以色列的默示。鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說。』撒迦利亞書12章1節

『耶和華神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。』創世記2章7節

『神是靈，所以敬拜祂的，必須用靈和真實敬拜祂。』約翰福音4章24 節

神在祂的創造裏，造了三樣極其重要關鍵的東西，「天」、「地」、和「人的靈」。造「天」是為著「地」，造「地」是為著「人」，神給人造「靈」，是為了使人能接觸神，敬拜神，接受神，與神聯合為

，能在與神生機的聯結中行事與生活，活出神，完成神的計畫和定旨。因此「人的靈」是神特別創造的，在聖經中與天地並重。

神是靈，所以敬拜祂的，必須用靈和真實敬拜祂。因此神為人造了靈，為要人用他的靈來敬拜神的靈；藉此人能得著神作生命，作為人的生命供應。神靈生我靈，我們用靈敬拜神的靈，以至靈充滿我；靈且成為生命的話語，帶著豐盛生命，流出生命的活水江河來。

二、亞當墮落與人的靈死了

『耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。』創世記2章9節

『耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』創世記2章 16-17節

『耶和華神對女人說，你作的是甚麼事呢。女人說，那蛇引誘我，我就喫了。』創世記3章13節

善惡知識樹表徵撒但是人死亡的源頭。這樹也表徵切神以外的事物，不信神的事物，不信靠神的事物，叫人信靠自己(天然的才能、肉體力量)的事物，叫人背離神的事物，向神獨立的事物。因為凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎聖經的事物和宗教的事物，都會被撒但這狡猾者利用，將死帶給人。就連神所默示的聖經和神所頒賜的律法，都會被撒但利用為知識樹而帶進死。

人喫了知識樹，就接受撒但為死亡，這裏不是指人身體的死亡，乃是指人的靈的死亡。人墮落的結果乃是人的靈死了，與神隔絕，失去它向著神的功能。

三、基督成為賜生命的靈

『經上也是這樣記著說，「首先的人亞當，成了有靈的活人」。末後的亞當，成了賜生命的靈。』哥林多前書15章45節

神成了為肉體，經過了釘死十架，從死復活，升上高天的種種過程，成了賜生命的靈，這賜生命的靈就是基督的實際。

四、基督重生我們的靈

『從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。』約翰福音3章6節

『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去，凡從聖靈生的，也是如此。』約翰福音3章8節

『耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約翰福音 20章21-22節

基督為著救贖成了肉體，然後，在復活裏，基督為著分賜生命成了賜

生命的靈，帶著屬靈的身體，豫備好給信祂的人接受。我們信主，接受祂，祂就進入我們的靈中，我們的靈就被點活，叫我們的靈得著重生；我們就能在靈裏與祂交通，得享祂的豐盛。

五、基督作生命

我們這些重生之人，同時具有已經被釘死的「舊我」和重生後的「新我」。對於「舊我」，保羅說：「舊我」已經與基督同釘十字架；而對於「新我」，保羅則說：如今在肉身裏所活的生命，乃是基督在「新我」裡面活著。

釘死的「舊我」不具神性，而重生的「新我」卻有基督作生命內住其中；「舊我」經過釘死、復活、重生，並加上基督，就成為了「新我」。

方面，保羅的「舊我」已經與基督同釘十字架，結束了舊的生命；另一方面，復活的保羅，即從水和靈重生的保羅，與基督聯合，以基督為生命的保羅，仍然活著。

而且如今，基督活在保羅裡面，基督與保羅共享同生命，共同過著個合的生活。

六、聖靈的聯結

『你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』約翰福音15章4節

『我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪的身體滅絕，叫我

們不再作罪的奴僕。』羅馬書6章5-6節

『但與主聯合的，便是與主成為靈。』哥林多前書6章17節

『聖靈自己同我們的靈見證，我們是神的兒女。』羅馬書8章16節

今天神的靈，成為肉體而來，釘死，復活後成了賜生命的靈，這三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裏，並在這靈裏運行，這二靈同生活，同工作，與我們的靈調和，成為個調和的靈。

基督與我們的靈生機的聯結，如同枝子與葡萄樹的聯結一樣，在這聯結裏有生命的供應，有生長的發生，使方有分於另方的生命與特徵，這就是接枝。

這生機的聯結能：1、排除我們一切消極的元素；2、使我們身上神所

造的功能得以復活；3、拔高我們的功能；4、充實我們的功能；5、浸透我們全人，以變化我們。

七、賜生命的靈的生命供應

『耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信入我的，永遠不渴。』約翰福音6章35節

『叫人活著的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約翰福音6章63節

『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七37-39

『人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧入永遠的生命。』約翰福音4章14節

基督是就生命樹和生命的糧，是以食物的形態成為人生命的供應，適合作為食物來供應人生命。

因著基督是賜生命的靈，祂才能成為我們的生命和生命的供應。當我

們接受這位受死並復活的救主時，賜生命的靈就進入我們裏面，將永遠的生命分賜給我們；因此，我們呼求的是主耶穌的名，接受的是基督，得著的卻是賜生命的靈和永遠的生命。

基督是賜生命的靈，今藉著基督生命的活話，在我裏面將基督實化；接受這生命的活話，就接觸這賜生命的靈，基督就作了我們的供應。

喫是將食物接受到我們裏面，並有機地吸收到我們的生命中。同樣，喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，以生命的方式吸收祂。這樣，我們便憑著所接受的主而活，使祂這位復活者在我們裏面活著。

八、聖靈的親切便利

『他受害之後，用許多的憑據, 將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』使徒行傳1章3節

『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』約翰福音14章17 節

『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』約翰福音16章13節

『寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處呼求我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主。』哥林多前書1章2節

主復活以後，成為實際的靈，對我何其親切，何其便利，永遠取用不竭。主是賜生命的靈，對我們何親何近，親切便利，令人讚賞，又是甜美常新。

九、基督滿足大小需要

『所以不要憂慮，說，喫甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的，你們需用的這切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義這些東西都要加給你們了。』馬太福音6章31-33節

『願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。』馬太福音6章10-11節

『你們祈求，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門。因為

凡祈求的，就得著，尋找的，就尋見，叩門的，就給他開門。你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢，求魚，反給他蛇呢。你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼。』馬太福音7章7-11節

『因為我知道這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。』腓立比書1章19節

我們的生命勝於食物，身體勝於衣服。我們的生命和身體，不是因我們的憂慮就會有的，乃是因神而有的。神既然為我們創造了生命和身體，祂必定會顧念我們生命和身體的需要。所以國度子民不需要為此憂慮。

我們的禱告，首先顧到神的名、神的國和神的旨意，其次纔顧到我們的需要。「我們日用的飲食，今日賜給我們。」指明國度子民應該憑信而活，不該靠所積蓄的生活，只該憑信，靠天父每日的供應生活，基督不要祂的子民為明天憂慮，只要他們為今日的需用禱告。

國度子民先尋求他們天父的國和祂的義，不僅祂的國和祂的義要賜給他們，連他們一切的需用也都要加給他們。天父要顧念他們物質的需要，使他們不需要為此憂慮，天父是他們力量和供應的源頭，因此，他們無需軟弱，也無需缺乏。

首先是求，然後是尋找，最後是叩門。求是普通的禱告，尋找是專一的懇求，叩門是最接近、最情迫的要求。這是個大的應許，確保國度子民是在他們諸天上之父的看顧和供應之下。因此，國度子民為著遵守國度新律法而有的禱告。他們為此而求，就必得著。國度子民尋求父的國和祂的義，就必尋見。國度子民叩門，窄門就要向他們開啟。

對於我們的大小需要，基督是豐富供應；何其全備、何其充足，我們

得應用於靈，向主祈求禱告；我們祈求，就給我們，尋找，就尋見，叩門，就給我們開門。

十、聖靈的膏油塗抹

『你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂半，就

是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，按作香之法，調和作成聖膏油。』出埃及記30章23-25節

『你們從那聖者受了恩膏，並且知道這切的事。......你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。』約翰書2章20,27節

這聖膏油，就是橄欖油與四種香料複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉著死與復活成了賜生命的靈。

這複合膏油的成分意義：1、流質的沒藥是埋葬時所用的香料，表徵基督寶貴的死。2、香肉桂表徵基督之死的甜美與功效。3、香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活。4、桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能。5、橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎。

四種香料與橄欖油複合成

種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的靈。

我們藉著包羅萬有、複合、賜生命之靈的塗抹，膏油塗抹的教導保守

我們，使我們能住在主裏面，就是住在子裏面，並住在父裏面。不是外面用言語的教導，乃是裏面膏油塗抹，藉著內裏屬靈知覺的教導。

這種膏油塗抹的教導，將神聖三的神聖元素，就是塗抹的複合之靈的元素，加到我們裏面，作我們的元素。如同將油漆重複塗在件物品上，因著一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。藉著

這樣灌輸、注入並加到我們裏面的各部分裏，使我們裏面的人因著神聖的元素在神聖的生命裏長大。

藉著這種膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，臨到蒙祂揀選並救贖的人，並顧到他們的軟弱，藉藉著包羅萬有、複合、賜生命之靈的能力無限供應，使他們剛強、靈活。

我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，停留並居住在主裏面，也就是住在神聖生命的交通裏，並在神聖的光中行，就是住在神聖的光中。

十一、聖靈的更新變化

『不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。』以弗所書5章18-19節

『不要效法這個世界，只要藉著心恩的更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。』羅馬書12章2節

『但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。......

我們眾人既然敞著

臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』哥林多後書3章16,18節

『因為神預先所知道的人，就預定他們模成祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』羅馬書8章29節

基督這賜生命的靈重生我們的靈，用我們的靈敬拜神的靈，以至這賜

生命的靈要充滿我們，乃是被基督充滿我們重生的靈，成為神的豐滿。並且這賜生命的靈要成為話語，帶著豐盛的生命，流出活水的江河來。

用詩章、頌辭和靈歌，對說、歌唱、頌詠、感謝神，以及彼此服從，這一切都是我們所需要的，叫我們在基督徒的生活中，在靈裏被主充滿並湧流祂，這是一條在靈裏被充滿的路。

我們的心思是我們魂主要的部分，心思的更新，是我們魂變化的基礎，是我們的心思置於靈的結果。更新的意思是有新的素質加到我們裏面，因而產生新陳代謝的變化。我們的心思既被更新，與心思同作魂其他部分的意志與情感，也自然隨著更新。

變化是神工作內在、新陳代謝的過程，為將神的生命和性情，擴展到我們全人，特別到我們的魂裏面，將基督和祂的豐富，帶進我們全人

各部分，作我們新的元素，而把我們老舊、天然的元素逐漸排除。結

果，我們就變化成祂的形像，就是模成神長子的形像。

模成是變化的最終結果，包括我們裏面素質和性情的變化，和我們外

面樣式的變化，好使我們與神而人者的基督，在榮耀裏的形像相配。

祂是原型，我們是大量產品，是我們裏外兩面的變化的結果。

基督這賜生命的靈要充滿、澆灌、滋潤我們，將我們更新、變化，直到能從我們重生的靈遍及我們全身，浸透我們的全魂。基督這賜生命的靈要與我們融洽、調和，使我們改變形狀；祂的成分在我們裏面一再加多，直到祂的形像能得著顯彰。

十二、隨從聖靈的引導而行

『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』羅馬書8章2節

『凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為的心。』以弗所書4章2-3節

『使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。』羅馬書8章4-6節

『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』羅馬書8章13-14節

『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』加拉太書5章

24-25節

憑著靈活著，使我們的生活倚靠那靈並受那靈規律，受那靈的引導而行動，讓三一神自己在我們靈裏成為引導，我們要顧到祂這住在我們裏面的人位，我們自然就被祂引導。

基督在十字架上，已廢掉因規條而有的切分別，當我們留在十字架上，我們和人中間就有和平，這和平該成為聯索，將眾信徒聯結在起。

這和平的聯索是十字架工作的結果，這和平成了我們的聯索，使我們藉此保守那靈的。保守那靈的，就是保守那賜生命的靈。這乃是一個人位，就是那是靈的基督自己，住在我們裏面。

我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一；我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的。

我們必須治死身體的行為，但要靠著那靈治死。一面，我們必須主動治死身體的行為，那靈不替我們作。另一面，我們不能憑自己的努力，不靠聖靈的大能，而想對付我們的身體。

這裏的治死，實際上就是我們與住在裏面的那靈配合。在裏面，我們必須讓那靈安家，使祂能賜生命給我們必死的身體。

在外面，我們必須治死身體的行為，使我們可以活著。當我們主動治死身體的行為，那靈就將基督死的功效應用在那些行為上，將其殺死。

我們必須治死的，不是身體本身，乃是身體的行為。身體需要得贖，但身體的行為需要治死。這些行為，不僅指那些關於罪的事，也包括我們身體在那靈之外，所行切的事。

我們需要更深的轉向主，生活、行動、說話、工作都要全憑主，需要放棄所有老觀念，絕對照主的生命；當我們轉到靈裏享安息，裏面的人天比天更新，藉著每時每刻更多的轉向主，而從主得著更多的恩典。

生命之靈的律使我們在靈中過著規律的生活，並使我們脫離了罪與死

的律，得享自由；那靈的實際和所有的豐富，將我們全人浸透。

十三、保守聖靈的合一

『祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。』歌羅西書1章18節

『持定元首，全身既然靠著他筋節得以相助聯絡，就因神的增長而得長進。』歌羅西書2章19節

『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一個身體，且要存感謝的心。』歌羅西書3章13-15節

『惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。』以弗所書4章15節

『凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』以弗所書4章2-3節

基督在十字架上，已廢掉因規條而有的切分別，當我們留在十字架上，我們和人中間就有和平，這和平該成為聯索，將眾信徒聯結在起。

這和平的聯索是十字架工作的結果，這和平成了我們的聯索，使我們藉此保守那靈的。保守那靈的，就是保守那賜生命的靈。這乃

是個人位，就是那是靈的基督自己，住在我們裏面。

我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一；我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的。

我們乃是在基督的個身體裏，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，作仲裁、調整並斷定一切的事，來消除了信徒間的嫌隙。

神的經綸是要藉著基督的身體，也就是教會，將萬有在基督裏歸一於個元首之下，使基督成為萬有的中心。基督的身體是從元首長大的，因為切的供應都來自元首。高舉基督，並保護、建造祂的身體，為著身體的供應和將身體的肢體結合一起，教會就以神的增長而長大。

十四、聖靈安家在我們心裏

『遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。』約翰一書3章24節

『如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』羅馬書8章9節

『使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基。』

以弗所書3章17節

我們若讓三

神的靈在我們裏面安家，有足彀的地方居住，我們在經歷中就不在肉體裏，乃在靈裏了。若是這樣，祂這靈就能從我們的靈，擴展到我們心思所代表的魂裏，至終甚至賜生命給我們必死的身體。

願主是與我們永遠成一，無比神聖聯結，永遠與我成為一靈，永遠不再隔絕。願主在我們全人居衷，在我們心中安家，一部一部、榮上加榮，將我們全人變化。願主在我們全人的最深處，來安家，主耶穌！深願祢的同在包圍我們的全人。

十五、信徒的靈有神的靈充滿，魂裡有神的靈充滿並滲透

『那時，「諸天的國」好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。愚拙的拿著她們的燈，卻沒

有帶著油；但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來，整理她們的燈。』馬太福音25章1-7節

『愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。精明的回答說，恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，為自己買罷。不料，她們去買的時候，新郎到了；那豫備好的，同他進去赴婚筵，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。』馬太福音25章8-13節

人是為神創造的器皿，而人的個格體現在他的魂裏，因此，這裏的器皿象徵信徒的魂，器皿中的油則表明她們的魂被神的靈充滿並滲透。

五個精明的童女不僅在燈內有油，還在器皿中攜帶油，燈內的油表明她們的靈裡有神的靈內住；器皿中攜帶油，表明她們的魂裡有神的靈充滿並滲透。

「到賣油的那裏，為自己買」表明需要付出代價。聖靈的充滿是要出代價的，就如撇下世界、對付己、愛主勝過一切，並因基督視萬事如糞土等。如果我們今天不付這代價，將來在復活後還是需要付。我們應當現在就預備好，使器皿中常有油，讓神的靈持續充滿我們全人。

為了迎接主的來臨，我們應當每日儆醒並預備。

我們燈裏有油，靈裏焚燒，我們燈裏有油，今朝！主，不斷使我們轉回到靈裏，使油源源不絕，燈不熄。哦主！阿們！阿利路亞！我們晝夜焚燒，燈不熄！哦主！阿們！阿利路亞！不斷轉回到靈裏！

但我們的器皿必須有油，主來時纔不致蒙羞。主，浸透我們魂每一角落，好叫我們全人滿了油。哦！主耶穌，充滿我們，每時每刻賜下你自己！哦！主耶穌，浸透我們，使我們滿了實際。

滿了油纔能彀不斷焚燒，直到主那一日來到。我們要與新郎一同坐席，光明燦爛歡然渡佳期。主阿，快來！主阿，快來！來看我們充滿且發光；主阿，快來！主阿，快來！接祢佳偶永同享！

拾、神的救恩乃是成為救恩之泉給我們享受

從舊約和新約的聖經都顯示，神實際的救恩就是三一神自己經過過程，作為活水的來臨。接受神作我們救恩的路，就是從救恩的泉源取水，也就是喝祂。當這活水進到我們裏面時，它便浸透我們的整個人，使我們得以滋養、聖別、更新、變化、模成並得榮。

所以神在生命裏的救恩的步驟：第一，這生命是在那靈裏神的生命。

第二，這生命藉著重生，成了我們靈裏的生命。第三，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思被更新。第四，這生命使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裏的生命。第五，這生命要滲入我們的身體，成為我們身體裏的生命。第六，是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖。

一、神實際的救恩就是神自己作為活水

『神阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。』詩篇42篇1節切慕渴想神與形式化、宗教化的敬拜有很大的不同。神是我們生命的活水，我們需要切慕祂、渴想祂，而飲於祂，並從祂得著滋潤。神作為我們的救恩是生命的源頭；基督則是救恩的水泉，讓我們可以享受並經歷；那靈是這救恩的水流，進入我們裡面運行。基督以賜生命的靈的身分，成為救恩的許多的水泉，從三神救恩的源頭湧流出來，讓信徒可以汲取祂的生命之水為享受。

接受神作我們救恩的路，就是從救恩的泉源取水，也就是喝祂。三一神為了成為我們的救恩，經過了過程，成為賜生命的靈，作為活水和生命之水。這活水進到我們裡面後，浸透我們整個人，使我們得著滋養、聖別、更新、變化、模成基督的形象，並最終得榮。聖經無論在舊約還是新約中，都顯明神實際的救恩乃是經過過程的三神自己，作為我們的活水供應。

二、嗎哪，豫表基督作神子民惟一、屬天的食物

『耶和華對摩西說，我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。』出埃及記16章4節

『以色列人看見，不知道是甚麼，就彼此對問說，這是甚麼呢？摩西對他們說，這就是耶和華給你們喫的食物。』出埃及記16章15節

以色列人因為仍然帶有埃及的成分和元素，與埃及人相似，因此不配建造帳幕作為神在地上的居所。嗎哪象徵基督，是神子民唯且屬天的食物。神賜下嗎哪給祂的百姓，表明祂的心意是要改變他們的性情和內在構成，以完成祂的旨意。

嗎哪每天早晨降下，必須每天早晨收取，這啟示我們無法儲存基督的供應。要經歷基督作為我們生命的供應，需要每天、尤其每早晨，持續來到祂面前得著祂。

嗎哪象徵基督作為屬天的糧食，供應神的子民，使他們能行走在祂的道路上。為成為我們的食物，基督取了肉體的形狀，經歷十字架的死與復活，成為包羅萬有賜生命的靈，住在我們的靈裡。按照神的經綸，基督應當成為神揀選之人唯的食物、力量、滿足與支持，使他們單單靠祂而活。

在曠野的四十年中，神只賜給以色列人嗎哪作食物，這顯明祂在救恩中的心意是將祂自己作到信徒裡，並以基督作為他們唯一的屬天糧食來餵養他們。這餵養的過程改變他們的內在構成，最終使他們以基督重新構成，好有資格建造教會，成為神的居所。

三、基督是生命的糧

『因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。』約翰福音6章 33節

『耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信入我的，永遠不渴。』約翰福音6章35節

生命的糧以食物的形態成為人生命的供應，就如同生命樹樣，適合作為食物來供應人生命。那成為肉體的耶穌，復活後成為賜生命的靈，因著基督是賜生命的靈，所以祂才能成為我們的生命和生命的供

應，當我們接受基督時，祂這賜生命的靈就進入我們裏面，將永遠的生命分賜給我們；因此，我們呼求的是主耶穌的名，接受的是基督，得著的卻是賜生命的靈和永遠的生命。

吃就是將食物接受到我們裏面，並有機地吸收到我們裏面作生命。同樣，吃基督這生命的糧，就是將祂接受到我們裏面，讓我們以生命的方式吸收祂。這樣，我們便憑著所接受的生命而活，基督便活在我們裏面。

主真正要賜給人的是祂在復活裏的自己，也就是賜生命的靈。接著，主提到「我對你們所說的話」。靈是活的，也是真實的，但靈的本質是奧祕深遠的，不易理解。然而，「話」是具體的，讓人更能明白。

主先指出，祂要成為靈以賜人生命，接著主說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命」，這表明「主的話」是生命之靈的具體化，如今，主成為賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話，我們只需運用靈來接觸這靈，接受主這話，就能得著那賜生命的靈，就可以得著生命，並透過吃祂而活。

基督是賜生命的靈，今天藉著生命的活話，在我裏面將基督實化；接

受這生命的活話，就接觸這賜生命的靈，基督就成了我們的供應。

四、基督在十字架流出血和水，將生命分賜出來

『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』約翰福音19 章34節

『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江

河來。耶穌這話是指著信他之人，要受聖靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約翰福音7章37-39節

『人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧入永遠的生命。』約翰福音4章14節

從主被扎的肋旁流出了兩樣東西：血和水。血是為著救贖，用來對付罪，並為買召會付出代價；水是為著分賜生命，用來對付死，並產生召會。在主的死中，有消極和積極的兩面：消極一面，祂的死除去了我們的罪；積極一面，祂將生命分賜到我們裏面。因此，主的死包含了救贖與分賜生命這兩個層面，其中救贖的面是為了成就分賜生命的一面。

五、凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的，有權柄

享受生命樹作他們永遠的分

『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。』啟示錄22章14節

『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都從一位

聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。』哥林多前書12章13節

啟示錄22章14節是

個應許，賜人享受生命樹的特權，這生命樹象徵基督及祂切生命的豐富。在這裏，袍子象徵信徒的行為，而洗淨自己的袍子是指藉著羔羊之血的洗滌，保守自己的行為潔淨。這使信徒能有權柄享受生命樹，並得以進入聖城。在永世裏，生命樹和聖城都是信徒所享受的祝福。

當神造人之後，將人安置在生命樹前，這表明人本有特權可以享用生命樹。然而，由於人的墮落，神用祂的榮耀、聖別、和公義，封鎖了通往生命樹的路。然而藉著基督救贖的工作，祂滿足了神一切榮耀、聖別、和公義的要求，重新開啟了通往生命樹的道路。因此，凡藉著基督的血洗淨自己袍子的人，在永世裏都擁有權利，在聖城，也就是神的樂園中，享受生命樹作為他們永遠的福分。

六、飲祂所賜的活水，纔是對神真正的敬拜

『所以你們必從救恩之泉歡然取水，在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求他的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。』以賽亞書12章3-4節

神作為我們的救恩是源頭；基督是這救恩的泉源，讓我們能夠享受並經歷這份救恩；那靈則是在我們裏面流動的救恩的水流。基督作為賜生命的靈，是救恩中無數的水泉，從三神救恩的源頭湧出來。信徒從祂汲取生命的水，這水成為他們的享受。當這活水進到我們裏面時，它便浸透我們的整個人，使我們得以滋養、聖別、更新、變化、模成並得榮。舊約和新約的聖經都顯示，神實際的救恩就是三神自己經過過程，作為活水的來臨。

我們以歡呼和讚美呼求主的名，藉此從救恩的泉源汲取水。以賽亞書 12章3至4節表明，呼求主就是在喝水。我們信主後，需要呼求祂，這樣我們不僅能得救，還能享受祂的豐富。我們藉著運用靈呼求祂，吸取祂，喝祂，便能夠享受祂的豐富。這才是對神真正的敬拜。主將這樣的敬拜與飲用祂所賜的活水聯繫起來。

七、啟示錄結束於一個呼召，是要人喫喝包羅萬有的基督這賜生命的靈

『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏，也能從門進城。』啟示錄22章14節

『聖靈和新婦都說來！聽見的人也該說來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』啟示錄22章17節

聖經整體的啟示展示了對宇宙夫婦的愛的故事，這對夫婦包括創造宇宙和萬物的主宰三一神，祂經歷了成為肉體、經歷人生、釘死十字架、從死中復活、升上高天等過程，最終成為賜生命之靈。與此同時，這位三神與經歷過創造、救贖、重生、變化和得榮的靈、魂、體三部分的人，最終構成並彰顯神的教會，成為婚配。這對神和人的婚配將持續到永恆，在那無盡的永世裏，神和人共享那神聖、永

遠且榮耀無比的生命，過著神人合一為一靈的卓越生活，充滿福樂和無窮的喜樂。

「來」是啟示錄22章17節中那靈和新婦對主的渴望的表達。這是對主來的熱切期待。凡聽見這響應的人，也應該說「來」，以表達他們對主來的共同渴望。所有愛主並渴望祂顯現的信徒，都應該表達這個共同的心聲。那靈和新婦方面渴望主來，方面也希望口渴的罪人能來取生命的水喝，得以滿足。當我們真心渴望主來時，我們也會熱切關心罪人的得救。「來」可以看作一個呼召，邀請人來取用生命的水，就是賜生命的靈。因此，啟示錄以個應許和個呼召作為結尾，兩者都是邀請人來喫喝那包羅萬有的基督，這位賜生命的靈。

拾壹、操練靈，建立呼求主名的生活

神的一切豐盛全部都在靈裏，來給我們經歷和享受；我們須靈裏時常將神呼吸，纔得享受神的所有。一、人類從以挪士開始呼求耶和華的名

『有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說，耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。』創世記4章1-2節

『亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候人纔呼求耶和華的名。』創世記4章25-26 節

人類的第二代是「亞伯」，「亞伯」這個希伯來文字根的意思是「霧氣、水氣」，它的意思也就是傳道書中所說的「虛空」。因為人吃了「分別善惡之知識的樹」的果子，墮落的結果乃是人的靈死了，「神的靈」與「人的靈」之間無法互相傳輸，而與神隔絕，使人生一切的事都變作了虛空，因此人領悟到自己的生命乃是虛空的。

人類的第三代是「以挪士」，「以挪士」這個希伯來文字根的意思是「人、人類」，它的的實質意思是「不免死的人、會死去的人、軟弱必死的人」。

人類從第三代「以挪士」開始呼求主名，因為人吃了「分別善惡之知識的樹」的果子以後，人領悟到自己的生命乃是虛空的，領悟到自己是脆弱必死的，於是便開始呼求主的名，向造他的神尋求幫助。

「呼求主名」的意思是，用聽得見的聲音呼喊、呼叫，甚至大聲呼喊主的名字。

人雖然領悟到自己是虛空的、脆弱必死的，但藉著呼求主的名，他們的生命就變得豐富且剛強了，因為他們得著了所呼求者的豐富，使他們的生命不在虛空了，他們得著了所呼求者的生命，得著了力量和加強，使他們的生命不在感覺到軟弱和脆弱必死了。

二、亞伯拉罕呼求耶和華永遠生命之神的名

『他說，你要從我手裡受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。所以他給那地方起名叫別是巴，因為他們二人在那裡起了誓。他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各、起身回非利士地去了。亞伯拉罕在別是巴栽上棵垂絲柳樹，又在那裡呼求耶和華永遠生命之神的名。』創世記21章30-33節

「別是巴」的英文是「 Beer-sheba 」，「 Beer 」在希伯來文的意思是「井」，「 Sheba 」在希伯來文的意思是「盟誓、七」；因此「別是巴」的實質意思是「盟誓之井」，或「以七為盟之井」（七是指七隻母羊羔），與立約和贖回井有關。

新約信徒所喝的活水，乃是經過立約和救贖的水。別是巴的井豫表基督的身體在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這生命。基督這賜生命的靈是活水的源頭，作神子民神聖的供應，如今我們以歡呼和讚美呼求主的名，藉此從救恩的泉源汲取水。

「永遠生命之神」的英文的原文是「the Eternal God」，希伯來文是「伊勒俄拉姆 El Olam 」。「伊勒 El 」這個希伯來文字根的意思是「舉高、升高」，它被意譯為，至高者，至高神。「俄拉姆 Olam 」

這個希伯來文字根的意思是「隱藏、遮藏」，也有「世世代代，永永遠遠」的意思。「伊勒俄拉姆 El Olam 」這神聖的稱呼，含示永遠生命之神。

因此，亞伯拉罕藉著呼求「伊勒俄拉姆」這名，就經歷神是永活、隱密、奧祕的一位，祂就是「永遠生命之神」，祂就是永遠生命的源

頭。

亞伯拉罕在別是巴栽上棵「垂絲柳樹」，「垂絲柳樹」有細長的枝條，葉子很細，描繪生命之豐富的湧流，因此，垂絲柳樹表徵人從「永遠生命之神」得著永遠的生命。

三、舊約呼求主名的記載

『塞特也生了個兒子，起名叫以挪士。那時候人纔呼求耶和華的名。』創世記4章26節

『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔，亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚，西邊是伯特利，東邊是艾，他在那裡又為耶和華築了一座壇，呼求耶和華的名。』創世記12章7-8節『亞伯拉罕在別是巴栽上棵垂絲柳樹，又在那裡呼求耶和華永生神的名。』創世記21章33節

『在他的祭司中有摩西和亞倫，在呼求他名的人中有撒母耳，他們呼求耶和華，他就應允他們。』詩篇99篇6節

『我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求，他既向我側耳，我一生要呼求他。

那時，我便呼求耶和華的名，說，耶和華阿，求你救我的靈魂。

......

......我要舉起救恩的杯，呼求耶和華的名。......我要以感謝為祭獻給你，又要呼求耶和華的名。』詩篇116篇1-2,4,13,17節

『以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象，在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。到那時候、凡呼求耶和華名的就必得救，』約珥書2章28-29, 32上

『耶和華阿，我從深牢中呼求你的名。你曾聽見我的聲音，我求你解救，你不要掩耳不聽。』耶利米哀歌3章55-56節

四、新約呼求主名的記載

『他們正用石頭打的時候，司提反呼求主說，求主耶穌接收我的靈魂。』使徒行傳7章59節

『亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裡有從祭司長得來的權柄捆綁一切呼求你名的人。......凡聽見的人，都驚奇說，在耶路撒冷殘害呼求這名的，

不是這人麼，並且他到這裡來，特要捆綁他們帶到祭司長那裡。』使徒行傳9章13-14節』使徒行傳9章13-14,21

『那裡有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。他來見我，站在旁邊，對我說，兄弟掃羅，你可以看見，我當時往上看，就看見了他。

來，呼求他的名受浸，洗去你的罪。』使徒行傳22章12-13,16節

『猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為「凡呼求主名的，就必得救。」』羅馬書10 章12-13節

『你要逃避少年的私慾，同那清心呼求主的人追求公義、信德、仁愛、和平。』提摩太後書2章22節

五、呼求主名操練靈

『為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的靈，乃是剛強、仁愛、謹守的靈。』提摩太後書1章6-7節

神賜給我們，不是膽怯的靈，這靈是指我們由聖靈重生並內住之人的靈。將神的恩賜如火挑旺起來，也就是要將我們這重生的靈如火挑旺起來。

『哦，主耶穌！』喊祂名，使我終日運用靈；不斷呼喊祂的名，祂就來充滿我靈。喊：『哦，主耶穌！』喊：『哦，主耶穌！』喊：『哦，主耶穌！』終日喊主耶穌！

六、呼求主名是享受主豐富的路

『猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為「凡呼求主名的，就必得救。」』羅馬書10 章12-13節

得享神在基督裡那無法測度的豐富，其秘訣就在於呼求祂的名。主對猶太人和希利尼人都是豐富的，凡呼求主名的人都能享受這位豐富的主，並被祂充滿以彰顯祂。當我們運用靈來呼求祂、吸入祂、飲於祂，就能經歷並享受祂一切的豐富，呼求主名是我們享受主豐富的路。

七、呼求主名是我們屬靈的呼吸

『寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒

的，以及所有在各處呼求我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主。』哥林多前書1章2節

『以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象，在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。到那時候，凡呼求耶和華名的就必得救，』約珥書2章28-29, 32上

『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的，也是如此。』約翰福音3章8節

呼求主名，名字是指人位，耶穌是主的名，那靈是主的人位。我們呼求主耶穌，就接受那靈。

約珥書豫言神將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上，結果乃是叫他們藉著呼求主名得救，神將祂的靈澆灌下來，就是將主的救恩應用在祂所揀選的人身上，得救乃是接受這靈。

約翰福音3章8節這節聖經說明，靈就像風一樣，不曉得從那裡來，往那裡去；人可以聽見認出是靈的聲音，卻無法看見，無法理解；雖無法理解，仍是個事實，個實際。

這靈乃是主自己成了我們像風一樣的氣息，我們要吸入祂作我們的氣息，就需要呼求祂，呼求主就是呼吸。藉著呼求主耶穌的名，我們就吸入那靈，成了我們屬靈的呼吸。神的切豐盛全在靈裏，給我經

歷、享受；我須靈裏時常將神呼吸，才得享神所有。

主是近的，每當我們呼求主名，我們就經歷祂的相近，經歷祂親密的同在。我們若繼續呼求，就會瞭解祂不僅是近的，甚至就在我們裡面。我們越呼求主，祂就越成為我們的享受。

八、呼求主名就是運用靈向主禱告

『耶和華我的力量阿，我愛你。耶和華是我的巖石，我的山寨，我的解救者；是我的神，我的磐石，我所投靠的；是我的盾牌，拯救我的角，我的高臺。我呼求當受讚美的耶和華，就蒙拯救脫離仇敵。』詩篇十八篇1-3節

『我在急難中呼求耶和華，向我的神呼救。祂從殿中聽了我的聲音，我在祂面前的呼救入了祂的耳中。』詩篇十八篇6節

『耶和華阿，求你側耳應允我，因我是困苦窮乏的。求你保存我的性命；因我是忠信的。你是我的神，求你拯救這信靠你的僕人。主阿，求你恩待我，因我終日呼求你。』詩篇86篇1-3節

『主阿，求你使僕人的魂喜樂；因為我的魂仰望你。主阿，你本為良善，樂意饒恕人，對一切呼求你的人，有豐盛的慈愛。』詩篇86篇4-5 節

『耶和華阿，求你側耳聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。我在患難之日要呼求你，因為你必應允我。』詩篇86篇6-7節

『以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象，在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。......到那時候，凡呼求耶和華名的就必得救。』約珥書2章28-29,32上

詩篇中信徒在各種處境中如，在患難之日、在急難中、在困苦窮乏時呼求主名，主成了我的巖石、我的山寨、我的解救者、我的神、我的磐石、我所投靠的、我的盾牌、拯救我的角、我的高臺。

耶穌是主的名，那靈是主的人位，我們呼求主耶穌的名，就接受主的人位，就是那靈。約珥書豫言，藉著呼求主名，神要將祂的靈澆灌在切屬肉體的人身上，結果乃是叫他們藉著呼求主名得救，神將祂的靈澆灌下來，就是將主的救恩應用在祂所揀選的人身上。

哦，主耶穌！就是路，使我不至走迷途。不分晝夜常呼求，祂必向我施拯救。藉著呼求祂，祂成了我們在各種處境中的平安、安息、安慰與解答，我們也藉著呼求主的名而得救。

九、天天呼求主名，在靈中生活行動

『無論作甚麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。』歌羅西書3章17節

「名」指的是人位，而主的人位就是那靈。在主的名裡行事，就是在那靈裡行動，這樣的生活就是活出基督。

「哦，主耶穌」！喊祂名，使我終日運用靈；不斷呼喊祂的名，祂就來充滿我靈。現在從魂轉入靈，「哦，主耶穌」！喊祂名，從我自己轉向主，終日呼喊「主耶穌」！喊：「哦，主耶穌」！終日喊主耶穌！

拾貳、教會是神的家、家人、住處、居所、國度

教會是由重生的信徒所組成的，這是一個屬天且屬靈的國度；教會就是神的家、神的家庭、神的的家人；教會就是信徒在主裏長成，神在靈裏的居所；教會是由真理所構成，成為真理的見證者。

、教會就是神的家

『倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的教會，真理的柱石和根基。』提摩太前書3章15節

『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。』約翰福音1章12-13節

『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女，世人所以不認識我們，是因未曾認識他。』約翰一書3章 1節

『聖靈自己同我們的靈見證，我們是神的兒女。』羅馬書8章16節神的家就是神的的家人，神的家庭。家與家人是指同一樣東西，由信徒組成的會集，就是教會。

神是神聖生命的源頭，我們已經因這生命從神而生。神差祂兒子乃是為著生我們，神差祂兒子為我們死，使我們得著祂的生命，叫信入、接受祂的人，成為神的兒女，就是人有了神的生命和性情。

我們已經從父這生命的源頭而生，成為神的兒女，神也就成為我們這些兒女的主有者，我們就有分於父的生命，以彰顯三神。

聖靈的見證我們是神的兒女，有神的生命，那靈的見證，是從我們屬靈的出生，我們的重生開始。並且聖靈見證，我們是在聖靈的限制、約束下，照著這生命而行，與神兒女的身分相符。

二、帳幕、聖殿是舊約時期神的居所

『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！』詩篇84篇1節

『 How lovely are Your tabernacles , O Jehovah of hosts ! 』Psalm 84:1

『在帳幕和壇的四圍，立了院帷，把院子的門簾挂上，這樣摩西就完了工。當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。』出埃及記40章33-35節

『所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭，耶和華的榮光充滿了殿，因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。』歷代志下7章1-2節

詩篇八十四篇說到詩人對聖殿的愛，「居所」英文聖經翻譯為 tabernacles，意思為：古代猶太人用於敬拜神和神相會的種可隨處移動的帳幕（會幕），後來改為耶路撒冷的聖殿。

三、基督是神的居所

『道成了肉身，支搭帳幕在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』約翰福音1章14節

『耶穌回答說、你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。猶太人便說、這殿是四十六年纔造成的、你三日內就再建立起來麼。但耶穌這話、是以他的身體為殿。』約翰福音2章19-21節

詩篇八十四篇啟示基督是神的家，由帳幕和殿所豫表，基督作為神的具體化身，話藉著成為肉體，乃是帳幕和殿之豫表的應驗，作神在地上人間的居所。

四、信徒的靈是神的居所

『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼。』哥林多前書3章16 節

『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。』哥林多前書6章19節

神的殿乃是聖別之神的聖所，是神的靈所居住的殿，活神的居所其實際是在我們的靈裏，我們的靈就是神的居所。神的聖靈是在我們的靈裏，我們的靈是在我們的身體裏，因此我們的身體成了神的殿，神的居所。

信徒有神的靈內住在人的靈裏，神的靈是居住者，不是居所，居所是

信徒的靈；為著成為神的居所，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一；我們的靈就是教會，神的居所，建造的所在。

五、信徒建造在基督這根基上，成為屬靈的殿『耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。』馬太福音 16章15-18節

『主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的，你們來

到主面前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的屬靈的祭物。』彼得前書2章4-5節

『因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷，在這根基上建造。』哥林多前書3章11-12節

活石是指為著神建造的基督，這石頭不僅有生命，還能在我們的生命裡長大。我們原本是用泥土造的，但藉著重生，我們得著了神聖生命的種子。這生命的種子在我們裡面逐漸長大，使我們被變化成為活

石。我們這些在基督裡的信徒，藉著重生與生命的變化，成為活石，如同基督樣。基督和祂的信徒，都是為著神建造的石頭，共同完成神的心意，為着建造神的殿。

六、信徒在主裏長成，神在靈裏的居所

『在祂裏面，全房聯結起，長成在主裏的聖殿；你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』以弗所書2章21-22節

猶太和外邦信徒聯結在一起，長成在主裏的聖殿，全部的建築都是在主基督裏。這房是活的，所以是在長大的，長成在主裏的聖殿；教會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。

耶和華阿的居所這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督，並繼續就是團體的基督，就是教會，成為團體的神人，直到完成於新耶路撒冷。

在宇宙面，教會在宇宙間是惟的，在地方面，教會在地方上也是一，當地的聖徒在該地同被建造。

「居所」英文聖經翻譯為 tabernacles 是複數的，按豫表，殿是整體的召會，居所(複數）是指眾地方教會。神在宇宙中惟屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿，是指世界上所有的信徒。

七、教會就是「諸天的國」

『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』約翰福音3章3節

『耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』約翰福音3章5節

「諸天的國」是由重生的信徒所組成的，這是一個屬天且屬靈的國度，不是屬地或物質的國度。當教會被建立時，「諸天的國」便降臨

了。在五旬節那天，「諸天的國」開始建立，並將繼續延續，直到這世代的結束，最終達到圓滿完成。

水是施浸者約翰職事的核心觀念，目的是結束舊造中的人；靈則是耶穌職事的核心觀念，旨在使人在新造中開始新的生命。重生就是結束舊造中的人及其行為，並在新造中，以神的生命賜予人新的起點。約翰在水裏的浸，引導人進入「諸天的國」；主在聖靈中的浸禮，開啟了「諸天的國」，並將信祂的人帶入其中。

八、這家就是活神的教會

『倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的教會，真理的柱石和根基。』提摩太前書3章15節

我們需要在靈裡生活並行動，成為活神的居所，使神得以在這家中彰顯為活的神。對教會而言，活神必須是主觀且明顯的，而非僅僅客觀的存在。換句話說，活神在教會中的顯現應該是直接且真實的。

異教廟宇中的偶像是無生命的，但神是活的。祂不僅活在祂的殿教會中，還在其中說話、活動、行動並工作。由於祂是生命的源頭，

教會住在祂裡面，從祂得著生命，憑祂而活，並與祂同行，成為個活的教會。

活神與活教會共同生活、行動和工作。活的教會是活神的家與家人，因而成為活神在肉體中的顯現。

九、教會是真理的柱石和根基

『求你用真理使他們成聖，你的話就是真理。』約翰福音17章17節

『我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。』馬太福音16章18節

『倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的教會，真理的柱石和根基。』提摩太前書3章15節

父神的話，帶著父神的實際，三一神是包藏在祂的話裏，所以祂的話也是祂的實際，實際，就是三神。「真理」也可直接翻譯為，在實際裏。神的話是實際，也是真理。

教會是真理的柱石和根基，這裡的「真理」是指神在新約經綸中所啟示，關於基督與教會的真實事物。教會作為真理的柱石和根基，表明它既是支撐這切真實與實際的柱石，也是托住這切真實與實際的根基。

教會應當是這樣一個建築，由基督與教會的真理和實際所構成，成為基督與教會之真理與實際的見證者。

十、在神的家中當怎樣行

『倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的教會，真理的柱石和根基。』提摩太前書3章15節

『作監督的，必須無可指責，只作個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導，不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財，好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？』提摩太前書3章2-5節

『因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發出，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救乃像從火裡經過的一樣。』哥林多前書3章11-15節

「在神的家中當怎樣行」這句話表明提摩太前書的目的是指導人如何照料教會。教導的方式應如父母教導兒女般溫馨而有愛心。

監督在外人中間也應有良好的見證，表明其品格和行為值得信任。同樣，作執事的也應莊重，並有清潔的良心，這樣的良心是潔淨且沒有攙雜的，在主的見證上顯為純正。

作長老的人，對於教會中年幼的信徒，必須具備這種家庭式的教導能力，善於引導並扶持他們成長。

凡善於服事的人，自己也會因此獲得美好的地步，並在基督耶穌裡的信仰上充滿膽量與信心。

十一、作基督無愧的工人

『祂願意萬人得救，並且完全認識真理；』提摩太前書2章4節

『我為這福音奉派作傳道的、作使徒、作教師。』提摩太後書1章11節

『我為此奉派，作傳道的、作使徒、作外邦人的教師，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。』提摩太前書2章7節

『你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』提摩太後書2章15節

『但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』提摩太後書2章20-22節

言辭的爭辯、世俗的空談、如同毒瘡腐蝕人的話、以及愚拙無學問的辯論，在召會墮落的潮流中，常被魔鬼用來產生爭競，敗壞聽見的人，助長不敬虔，並傾覆人的信心。因此，真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途。

保羅被派作新約的「傳揚者」、「使徒」、和「教師」，保羅為著外邦人有這三重的身分和使命；「傳揚者」宣報並宣告福音，「使徒」為著神的行政，設立並建立眾召會，「教師」教導眾召會同眾聖徒。

「傳揚者」乃是傳揚基督的福音，正式宣告神新約經綸的人；「使徒」乃是受神差遣，帶著神聖的託付，為神設立召會的人，是神差到

世上的大使，為著完成神的定旨；「教師」乃是教導外邦人如何接受

信仰並認識真理，教導、解說並說明神永遠定旨和神新約經綸之內容，並認識真理指教導新約所啟示神經綸中切事物的實際。

神的家，就其神聖的性質和素質的特性而言，乃是真實的召會，作了真理的根基；而在這大戶人家，不但有貴重的器皿，也有卑賤的器皿。貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。這些器皿，就像提摩太和別的真信徒，構成了托住真理的確定根基。貴重的器皿分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事，貴重是性質的問題，分別為聖是地位的問題，合乎使用是功用的問題，豫備是訓練的問題。

詩歌：主，我愛祢國度

歌詞：蒂莫西·德懷特（1752-1817）音樂：亞倫威廉斯（17311776）

第1節：主我愛你國度，就是你的住處；是你教會你血所贖，你將重價已付。

第2節：神我愛你召會，她與世俗分別；是你眼中惟至美，手上惟寶貝。

第3節：為她禱告不歇，為她晝夜流淚；補滿基督患難缺欠，直至與你相會。

第4節：她的屬天行徑，是我珍愛歌頌：相交甘甜相許貞堅，愛戴讚美無終。

第5節：正如你的真理，必定屹立不已；那日錫安必得榮耀，光輝無比至極。

拾叁、「信、愛、望」是信徒生活的基本結構

基督徒生活的基本結構，主要由信心所作的工作，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐，「信、愛、望」這三者所構成。

『如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。』哥林多前書13章13節

『因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心。是為那給你們存在天上的盼望，這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。』歌羅西書1章4-5節

『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』希伯來書11章1節

「信」：是接受神聖的事物，並且確信質實屬靈的和確信質實未曾看見的事物。「信」：是質實並接受在基督裏的切事物。

「愛」：是享受信所接受、質實，以及望所收獲並有分於信所質實的事物。「愛」：是經歷並享受我們從基督所接受的。

「望」：是收穫並有分於信所質實的事物。「望」：是期待並等候基督，和在基督裏的得榮。

「信、愛、望」是我們有分於主的條件。信主就是接受祂，愛主就是享受我們所接受的主，盼望主就是仰望主，並恆切的等候並期待祂的來臨。

二、「信、愛、望」的應用

『當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。』詩篇2篇12節

投奔於祂，就是「信」入子基督，以祂為我們的避難所、保護、和藏身之處。「信」是神所賜我們，要我們用以接受基督，使我們與基督聯結為，得著祂作我們的生命和生命的供應，並作我們的切。

以嘴親子，就是「愛」祂，因而享受祂。「愛」是由這奇妙的信所發

生出來的，因著愛祂而享受祂，祂的生命滋養了我們；因著愛祂而將基督供、傳輸給同作信徒的人，使一切的信徒在這奇妙有能的信中，用那神聖超凡的愛，彼此相愛，過那在基督裏的團體生活，活出基督

的一切豐富，使基督得著榮耀的彰顯。這種愛是為了發展和運用屬靈的恩賜，使我們在生命中成長長大，同時也是得著更大恩賜、超越一切的道路。

『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。』詩篇24篇7節

眾城門是列國的城門，門戶是百姓的家門。基督是萬國萬民所羨慕的。萬國萬民都在期待基督來臨。因此，我們需要抬起頭來，恆切的等候並期待祂的來臨。

為何總是帶著愁容，記得詩歌說要，常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，突然發現有亮光向我們照來，照在這黑夜中是何等明亮，似乎叫

我們不要再底頭看著地上的情形，乃是要抬起頭來仰望天上的主，而時時回到我們的靈裏，不住的向祂禱告，祂要成為我們在各種處境中的，平安、安息、安慰與解答，我們要因祂喜樂，並且要凡事感謝主的恩典，以喜樂、降卑、俯就、憐憫、恩慈，去對待所面臨的人事物。

「望」是將盼望存在諸天之上，盼望就是基督自己，是為著啟示基督對我們是切，藉著活基督並經歷基督，我們越活基督、經歷基督，就越將盼望存在諸天之上。

三、「信、愛、望」是基督徒生活的三個基本結構

『在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工作，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。』帖撒羅尼迦前書1章 3節

「信心的工作」：「信心」指明，工作的性質和力量是信心。

「愛心的勞苦」：「愛心」指明，勞苦的動機和特徵是愛心。

「盼望的忍耐」：「盼望」指明，忍耐的源頭是盼望。

這段話描述了基督徒生活的基本結構，主要由「信、愛、望」三者構成。這樣的生活不是源自信徒天然的能力，而是來自他們所信的神所賜的生命的注入。這種生活是透過信徒接受並享受那位施愛的主，這位主愛他們，為他們捨命，並以犧牲的愛在死中救贖祂的肢體信徒，而有的。這樣的生活因為盼望的支持而能持續不變，這個盼望是期盼那位他們所愛的主，祂曾經應許會來接他們到祂那裡。

我們憑著充足的信心和確信，將完整的福音傳遞給那些尚未信主的人，並向初信者供應有關基督徒生命的更深層真理。在主回來的光中，這是一種三重面向的生活：信心是開始與基礎；愛心是過程與構成；盼望則是總結與完成。信心是向著神，愛心是向著聖徒，盼望是在於主來。信徒應當在盼望主回來的心境中，憑信心和愛心過著生活，並投入行動與工作。

四、屬靈的爭戰下，遮蓋和保護「信、愛、望」

『但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。』帖撒羅尼迦前書5章8節胸甲和頭盔象徵著屬靈的爭戰。胸甲是屬於信和愛，照著神的義，遮蓋並保護我們的心和靈；頭盔則是救恩的盼望，保護並遮蔽我們的思想與心思。信與我們的意志，心的一部分有關，也與我們的良心，靈的一部分有關；愛與我們的情感，心的另一部分有關；望與我們的悟性，心思的功用有關。這些都需要保護，真基督徒的生活纔得維持。

這樣的生活是儆醒謹守的。在帖撒羅尼迦前書的開頭，使徒讚賞信徒們信心的工作，愛心的勞苦，並對盼望的忍耐。在帖撒羅尼迦前書的

結語，他勸勉信徒要為這些屬靈的美德爭戰，使這些美德得著遮蓋和保護。

五、使徒在書信中題到眾教會的「信、愛、望」

『在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工作，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。』帖撒羅尼迦前書1章 3節

『但提摩太剛纔從你們那裡回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切的想見我們，如同我們想見你們一樣。所以弟兄們，我們在切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。』帖撒羅尼迦前書3章6-7節

『弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。』帖撒羅尼迦後書1章3-4節

『因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常提到你們。』以弗所書1章15-16節

『我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神，因聽說你向主耶穌和眾

聖徒有愛心有信心，願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督作的。兄弟阿，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。』腓利門書1章4-7節

『同我在一處的人都問你安，請代問那些因有信心，愛我們的人安，願恩惠常與你們眾人同在。』提多書3章15節

『我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇

苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神，他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。』哥林多後書1章7-10節

『所以要約束你們的心、謹慎自守、專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們也因著他，信那叫他從死裡復活，又給他榮耀的神，叫你們的信心，和盼望，都在於神。』彼得前書1章13,21節

『我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神，他是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事你要吩咐人，也要教導人。不可叫

人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。』提摩太前書4章10-12節

『但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。』提摩太前書1章5節

六、雅歌中描述信徒的「信、愛、望」

(一)

『你的兩乳，好像百合花中喫草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。』雅歌4章5節

在雅歌中的主題是愛，基督是我們的良人，我們是祂的佳偶。

百合花指純潔、簡單、單一的信靠神的生活。青草地表徵基督是祂的羊得餧養的地方。青綠色表徵生命的豐富。基督藉著祂的成為肉體、死與復活，就能成為我們的青草地。

兩乳像徵佳偶的信與愛，佳偶的美麗乃在於她柔順的信與愛，在純潔、簡單、單一的信靠神的生活中，在基督表徵的青草地得餧養，佳偶的信與愛得著了雙倍的加強(兩乳)。

七、雅歌中描述信徒的「信、愛、望」(二)

『王女阿、你的腳在鞋中何其美好，你的大腿圓潤好像美玉、是巧匠的手作成的。......你的兩乳好像對小鹿，就是母鹿雙生的。......你的

身量、好像棕樹，你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。』雅歌7章

1,3,7節

基督是許多葡萄園的主人，這些葡萄園需要許多工作，這時佳偶必須成為基督的同工，這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。

基督的佳偶彀資格作這工，乃在於得著神聖生命切屬性的裝備。王女，指明愛基督的人該在祂君尊的生命裏達到成熟，與基督同作王掌權，這使她有資格分擔主的工作。

本節是描述佳偶的美德，陳明基督秀美的佳偶幅美麗的描繪，是她

所愛之基督的彰顯，這樣的美德是她在神聖生命裏成熟的記號，使她彀資格有分於主的工作。

兩乳像徵佳偶的信與愛，「兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的」，指她的美麗在於她活動的能力，能活潑的餧養別人。

「你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂」，像徵她所給人豐富的餧養。

八、雅歌中描述信徒的「信、愛、望」(三)

『我們有小妹，他的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為他怎樣辦理。......。我是牆，我兩乳像其上的樓，那時我在他眼中像得平安的人。』雅歌8章8,10節

基督的佳偶經歷基督已經在生命上成熟，於是她在被提前與基督同關心愛基督的年幼者。

「我們有一小妹，他的兩乳尚未長成」，兩乳像徵信徒的信與愛，年幼者他們的信與愛(兩乳)尚未成熟。基督的佳偶關心如何成全年幼者，使他們在生命上成熟，並愛基督，直等他們在愛裏許配給基督，以構成基督的新婦。

佳偶是對基督有經歷的人，不僅知道如何餧養別人，也知道如何照著他們特別的需要，用正確的材料將他們建造起來。

「我是牆，我兩乳像其上的樓」，這裏佳偶見證她是與世界分別的人 (牆)。兩乳像徵佳偶的信與愛，她的信和愛已經得著了發展，成為奇妙的信和超優的愛(樓)。在她良人眼中，她就像因聖別而得著平安的人。

九、奇妙的信和超優的愛

『同我在處的人都問你安，請代問那些因有信心，愛我們的人安，願恩惠常與你們眾人同在。』提多書3章15節

雅歌中基督的佳偶的信與愛如同兩乳，這樣的信和這樣的愛是相聯並行的，這愛是來自這信的，這信也是藉著這愛運行工作的，這奇妙的信和這超優的愛，都是出於深願與基督聯結。

惟有不憑眼見，不顧外面的情勢，只願在這奇妙的信中，享受這信的源頭，就是我們藉著這信與基督聯結，而憑著對基督超優的愛，並愛切屬於祂的人。

而這三一神經過成為肉體、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程，終極而成那包羅萬有賜生命的靈。這包羅神性、人性、基督的釘死、復活並升天之生命的靈，就是那包羅萬有之基督的實際，又是住在我們蒙神重生的靈裏。我們憑著這靈，藉著禱告仰望來接觸祂，祂就將祂自己多方的灌輸到我們裏面，成了在我們裏面對祂的信，並在我們外面對那些屬祂之人的愛。

>提多書是三卷「提」字書的結束，並且這書又是以這「奇妙的信和這超優的愛」為結束。這含示，在召會墮落的流中，能作中流砥柱，勝過召會走下坡的情勢和因素，非藉這「奇妙的信和這超優的愛」不能成功。也能使我們在召會墮落的流中，成為主在啟示錄二、三章所呼召並要得著的得勝者。

拾肆、國度的鑰匙：守主話，尊主名

主是那「拿著大衛的鑰匙」的，就是國度的鑰匙，並有權柄開關的。

主就是用這鑰匙對待非拉鐵非的教會。主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給非拉鐵非的教會個敞開的門，無人能關；因為主知道非拉鐵非的教會的行為，略有一點力量，也曾遵守主的話，沒有棄絕主的名。

『你要寫信給在非拉鐵非的教會的使者，說，那聖別、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說，』啟示錄3 章7節

「非拉鐵非 Philadelphia 」，在希臘文的原文出自兩個字根，「非拉 phil 」意思是「相愛」；以及「鐵非 adelphia 」意思是「弟兄」。所

以非拉鐵非教會意思是兄弟相愛的教會，豫表弟兄相愛的正當教會生活，弟兄相愛的教會是對屬世的教會、背道的教會、墮落的教會作相反的見證，直到主回來。

對於弟兄相愛的教會，主是「那聖別、真實」，弟兄相愛的教會憑著祂並以祂作元素，使他們能絕對，出代價，不妥協；操練靈，釋放

靈，順從靈，充滿靈！藉禱讀守主話，藉呼喊尊主名，以相愛裹傷痕，以新鮮去皺紋，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。主引導弟兄相愛的教會信徒的心，進入神的愛，他們也以神聖的愛，彼此來關懷，並且這愛在末後日子，依然更洋溢佈開。

二、主是那拿著國度鑰匙的

『你要寫信給在非拉鐵非的教會的使者，說，那聖別、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說，』啟示錄3

章7節

對於非拉鐵非的教會，主也是那「拿著大衛的鑰匙」，就是國度的鑰匙，有權柄開關的。主就是用這鑰匙對待非拉鐵非的教會。主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給非拉鐵非的教會一個敞開的門，無人能關。從正當教會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。組織的基督教越想關閉這門，這門就越敞開。今天儘管有許多反對，這門在世界各地總是敞開的。鑰匙是在教會元首的手中，不在反對者的手中。

三、遵守主的話，沒有否認主的名

『我知道你的行為，你略有點力量，也曾遵守我的話，沒有棄絕我的名；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』啟示錄3章8節

「你略有

點力量」，這指明能使主喜歡的，不在於我們能為主作多少，乃在於我們是否為主竭盡所能的而作。「遵守我的話」，這話是主的發表，「沒有棄絕我的名」，名是主自己；背道的召會偏離了主的話，成了異端，雖然改革的召會多少有點恢復到主的話上，但他們否認了主的名。

四、主的話

『太初有話，話與神同在，話就是神。......話成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』約翰福音1章1,14節

『叫人活著的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約翰福音6章63節

『求你用真理使他們成聖，你的話就是真理。』約翰福音17章17節

『我觀看，見天開了，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實，他審判爭戰都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕，又有

寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服，他的名稱為神之話。』啟示錄19章11-13節

神的話成為肉體而來到世上，那成為肉體的主耶穌，在釘死復活後成了賜生命的靈，因著祂是賜生命的靈，祂才能成為我們的生命和生命的供應。當我們接受這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進入我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。因此，我們接受的是主耶穌，所得著的卻是賜生命的靈。

靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。

我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

父神的話，帶著父神的實際，三神是包藏在祂的話裏，所以祂的話也是祂的實際，實際，就是三一神。「真理」也可直接翻譯為，在實際裏。神的話是實際，也是真理。

基督這神的話，在約翰的福音書裏，是將生命當作恩典分賜給神的選民，在約翰的啟示錄裏，卻是在背叛的人身上執行神的審判。

五、主的名為「全足的神」

『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神，你當在我面前作完全人。』創世記17章1節

『以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說，你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中，娶女為妻。願全足的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族。』創世記28章1-3節

『雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現賜福與他，且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列，這樣，他就改名叫以色列。神又對他說，我是全足的神，你要生養眾多，將來有族，和多國的民從你而生，又有君王從你而出。』創世記35章9-11節

『雅各對約瑟說，全足的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我。

對我說，我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』創世記48章3-4節

『約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他，但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷，這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者，你父親的神，必幫助你，那全足者，必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界，這些福必降在約瑟的頭上，臨列那與弟兄迥別之人的頂上。』創世記49章22-26節「全足的神」的英文的原文是「the All-sufficient God」，希伯來文原文是「伊勒沙代 El Shaddai 」。「伊勒 El 」這個希伯來文字根的意思是「舉高、升高」，它被意譯為，至高者，至高神。「沙代 Shaddai 」這個希伯來文字根的意思是「胸部、乳房」。在創世記中出現過的六次「伊勒沙代」，當中有五次都與列祖生養眾多的祝福有關，「伊勒沙代 El Shaddai 」這名啟示出神是有乳房的大能者，也就是說，神對蒙祂揀選、呼召的列祖，是全豐全足供應的大能者。

神是恩典的源頭，以祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，神對亞伯拉罕說「我是全足的神，你當在我面前作完全人」的意思是，神要亞伯拉罕行在神的同在中，不斷享受祂，以及祂全豐全足的供應，得著神加到我們裡面，成為使我們完全的元素與因素。這實際上表明，我們的生活與工作不應倚靠肉體的力量，而是信靠這位全豐全足的大能者神。

六、主的名為「我是那我是」

『神曉諭摩西說，我是耶和華，我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各，顯現為全足的神，至於我名耶和華，他們未曾知道。』出埃及記6章2-3 節

『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裡來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？神對摩西說，我是自有永有的；又說，你要對以色列人這樣說，

那自有的打發我到你們這裡來。神又對摩西說，你要對以色列人這樣

說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來，耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代。』出埃及記3章13-15節

『約翰寫信給亞西亞的七個教會，但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，』啟示錄1章4節

『主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。』啟示錄1章8節

『四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛，他們晝夜不住的說，聖哉、聖哉、聖哉，主神，是昔在、今在、以後永在的全能者。』啟示錄4章8節

神是「伊勒沙代」，也就是全足的神，對於先祖祂是供應的神和應許的神。祂是「耶和華」，就是永存的神和成就應許的神。亞伯拉罕、以撒、和雅各經歷神是「伊勒沙代」，卻沒有經歷祂是「耶和華」，因為他們存著信心，並沒有得著神應許的成就，就死去了。到了出埃記，神不是來應許摩西，乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒、和雅各的應許。因此，祂臨到摩西不是作「伊勒沙代」，乃是作「耶和華」，就是那「我是」，並要成就祂一切所應許的一位。

「耶和華」是神在祂與人之關係上的名。「耶和華」英文的原文是「

I AM WHO I AM 」，可解釋為「我是那我是」、「我將是我將是的」，或「我將成為我將成為的」。「 I AM WHO I AM 」，是神的名字，意指那昔在、今在、永在的永恆者，也就是那自有永有的神，祂是自有永有的位，祂完全不倚靠祂以外的任何事物存在。

祂是包羅萬有的一位，也是宇宙一切正面事物的實際，祂是愛、光、公義、聖別、和平、喜樂、良善、信實、完全、真理、生命、道路、恩慈、憐憫……等等，也是切蒙祂呼召和差遣之人所需切的供應與支持。

七、主的名為「耶穌」

『他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。』馬太福音1章21節

『說，「必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。）』馬太福音1章23節

「耶穌」是希臘文，等於希伯來文的「約書亞」，意即「耶和華救主」，或「耶和華救恩」。「耶穌」這名是神所起的，「以馬內利」是人所稱的，意即「神與我們同在」。

耶穌不僅是人，更是耶和華；並且不僅是耶和華，還是耶和華成了我們的救恩。因此，祂是我們的救主，也是我們的約書亞，帶我們進入安息，這安息就是祂自己作了我們的美地。名是指人位，耶穌是主的名，那靈是主的人位。我們呼求主耶穌，就接受那靈。

救主耶穌就是神與我們同在。祂是神，也是神成肉體，住在我們中間。祂不僅是神，也是神與我們同在。基督是「以馬內利」，不僅在世為人時與我們同在，就是祂升天後，每逢我們被聚集到祂的名裏，祂也與我們同在。不但如此，祂還要天天與我們同在，直到這世代的終結。

八、回到主純正的話，高舉主的名

『願這些都讚美耶和華的名，因為獨有祂的名被尊崇，他的榮耀在天地之上。』詩篇148篇13節

在基督的名之外高舉許多其他的名，是墮落的教會最明顯的特徵之

一

。從所有的異端和傳統回到純正的真理，並棄絕一切其他的名，專一高舉主的名，是弟兄相愛的正當教會中最感人且深刻的見證。

這正是為什麼弟兄相愛的正當教會中充滿主的啟示和同在，並且活潑地彰顯主的緣故，使教會滿了屬天的亮光與生命的豐富。

拾伍、信徒是世上的光，為主發光作見證

我們這些神的兒女，也是光的兒女，教會是為著神見證的燈臺，在黑

暗的世代中高舉我們的燈為主作見證；升天的基督為了執行祂在天上的職事，不是

班由人教導訓練出來，僅僅傳講字句道理的「傳道人」；反之，主要用一班見證人，「見證人」乃是在生命裡為復活升天的基督作活見證的人。

『但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。』箴言4章18節

『那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』馬太福音13章43節

『王派定將自己所用的膳，和所飲的酒，每日賜他們分，養他們三

年，滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫，太監長對但以理說，我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲

食，倘若他見你們的面貌，比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢，這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說，求你試試僕人們十天，給我們素菜喫、白水喝，然後看看我們的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷。委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖，於是委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜喫。』但以理書1章5-16節

『這四個少年人，神在各樣文字學問上，〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論，見少年人中，無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們切事，就見他們的智慧聰明，比通國的術士和用法術的，勝過十倍。到古列王元年，但以理還在。』但以理書1章17-21節

『智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』但以理書12章3節

『必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。』但以理書12章10節

『你且去等候結局，因為你必安歇，到了末期，你必起來，享受你的福分。』但以理書12章13節

尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。王自己所用的膳是玷污人的、不潔的，因為曾獻給尼布甲尼撒的諸神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。原則上，這乃是試誘人喫善惡知識樹，使人聯於撒但。當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，原則上，他們就是拒絕善惡知識樹，而接受生命樹，使他們與神成為一。

但以理要復活，要有分於國度，在國度時代享受他的業分，繼續在永世裏享受永遠的生命，直到永遠；作為義人的得勝者，在國度時代發光，並進入國度的實現，作為得勝者的賞賜。

二、耶穌是世界的光，使你們行事為人如同光明之子

『因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。』路加福音1章7879節

『生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。有個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。』約翰福音1章4-9節

『耶穌又對眾人說，我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。』約翰福音8章12節

『我在世上的時候，是世上的光。』約翰福音9章5節

『耶穌對他們說，光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行

走，免得黑暗臨到你們，那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。』約翰福音12章35-36節

『我到世上來，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗裡。』約翰福音12章 46節

『從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女，光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。』以弗所書5章8-9節

救主耶穌是黑暗時代的旭日。祂的來臨結束舊約的黑夜，開始新約的白晝。祂對我們是生命、也是光。這樣的一位，乃是神救贖的完成者和中心，使祂的百姓得著救恩。

清晨的日光就是日出，表徵基督的來臨，這表號也可表徵我們每早晨得復興，我們基督徒該跟隨太陽，每早晨得復興並有新的起頭，基督徒的生活就像日頭出現，然後我們該繼續上升，越照越明，直到日午。

光就是神，照樣，黑暗就是撒但，我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一，不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女，我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主裏與神是，行事為人要像光的兒女，要在愛裏行事為人。

三、信徒為主發光作見證

『那時，「諸天的國」好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油；但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來，整理她們的燈。馬太福音25章1-7節

五個精明的童女不僅在燈內有油，還在器皿中攜帶油，燈內的油表明她們的靈裡有神的靈內住；人是為神創造的器皿，而人的個格體現在他的魂裏，因此，這裏的器皿象徵信徒的魂，器皿中的油則表明她們的魂被神的靈充滿並滲透。

為了迎接主的來臨，我們應當每日儆醒並預備。

當新郎來到時，那些已經準備好的信徒將與祂一同進入羔羊的婚筵。

這婚筵將在主再來的途中，在空中設立。這是國度實現之前，為那些已被聖靈充滿、完全裝備的信徒所預備的賞賜，使他們能享受主，也讓主能享受他們。

四、「信徒的好行為」如同世上的光，將神彰顯出來

『你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮家的人。你們的光也當這樣照在人

前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』馬太福音5章14-16節

光乃是燈的照耀，光照在黑暗裏的人。對於這黑暗的世界，諸天之國的子民就是這樣的光，除去世界的黑暗。他們在性質上是醫治的鹽，在行為上是照亮的光。

「斗」是量穀的器具。點著的燈放在斗底下，光就照不出來。國度子民既是點著的燈，就不該被與食物有關的斗遮蔽。關心食物叫人憂慮。光好比山上的城，照亮外面的人；而燈臺上點著的燈，照亮「家裏的人」。如同山上的城，光是不能隱藏的；如同燈臺上的燈，光是不該隱藏的。

「好行為」就是國度子民的行事為人，藉此人能看見神，並被帶到神面前。「將榮耀歸給你們在天上的父」就是將榮耀歸給祂。榮耀乃是彰顯出來的神。當國度子民在他們的舉止和好行為上，將神彰顯出來，人就看見神，並將榮耀歸給神。

五、信徒將生命的話表明出來好像明光照耀

『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』詩篇119篇105節

『你的言語解開，就發出亮光，使愚人通達。』詩篇119篇130節

『使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』腓立比書2章1516節

『我們並有申言者更確定的話，如同燈照在暗處，你們留意這話，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，你們就作得好了。』彼得後書1章19節

神的話一向我們解開、開啟，就發出亮光，在裏面照耀我們的心和我們的靈，將智慧和啟示分賜給我們。

基督是太陽，有召會作月亮，和信徒作星體，信徒是這樣的發光之體，他們本身沒有光，卻有返照基督這光的屬天能力，照耀在世界

裏。生命的話是神活的呼出，是賜人生命的靈，信徒藉著表明生命的話返照祂，將生命的話表明出來，有基督賜人生命的靈的說話，向世人表明、陳明並供獻生命的話。

申言者的話如同明燈，傳輸屬靈的光，照透背道的黑暗，照耀信徒們的黑暗，引導他們進入光明的白晝，我們是儆醒渴望祂可愛顯現的人顯現，需要主話的光，照耀我們的腳步，我們若留意申言者的話，就如同燈照在暗處的話。我們若留意，就會叫基督作為晨星實際顯出，得著祂在我們心裏出現，照耀在我們所處之背道的黑暗中。

六、信徒變化成為屬天的光體

『我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。』創世記37章7節

『後來他又作了

個夢，也告訴他的哥哥們說，看哪，我又作了個夢，夢見太陽、月亮與十顆星，向我下拜。』創世記37章9節

『那向外觀看如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢。』雅歌6章10節

變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在天然的生命裏改變（變化）了，卻沒有被神聖的生命所充滿（成熟。）變化的最後階段乃是成熟。

基督的佳偶藉著在基督的升天裏生活，並且進一步在幔子內生活，而更厲害的經歷基督的十字架，就變化成為天上的光體，在此由月亮和日頭所指明。這指明她不僅成了完全屬靈的，也成了完全屬天的，並且表徵她成了得勝者。

七、信徒活基督，被稱為「基督徒」

『這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人，門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。』使徒行傳11章24-26節

安提阿的信徒被稱為「基督徒」，必定是因為安提阿的信徒為主作了剛強的見證，使他們在不信的人眼中，顯得不同且特別。

安提阿的信徒是屬基督的人，與基督是一的人；不僅屬於祂，更因與祂生機的聯結，有祂的生命和性情，並且在日常生活中憑祂而活，甚至活祂。「基督徒」在不信的人眼中，顯得不同且特別，因為「基督徒」總叫基督在他們的身上照常顯大，並且在我活著就是基督。

八、信徒作「復活升天的基督」的見證

『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』使徒行傳1章8節

『當夜，主站在保羅旁邊說，放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。』使徒行傳23章11節

『你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事作見證，將你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來。』使徒行傳26章16節

『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』使徒行傳2章1-4節

聖靈在五旬節那天，降在門徒身上，是在經綸面作能力的靈。那靈在基督的升天裏澆灌下來，就是復活升天的基督成為包羅萬有的靈降下來，要為著神新約的經綸，在地上完成祂天上的職事，作為神國的發展，將祂自己擴展出去，從耶路撒冷開始，直到地極，建造祂的召會，作為祂新約職事的完成。就能力的靈說，我們需要穿上祂，像穿上制服樣，這是以利亞的外衣所豫表的。

升天的基督為了執行祂在天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，叫教會得著建造，作祂的彰顯，祂所使用的，不是班由人教導訓練出來，僅僅傳講字句道理的「傳道人」。反之，主要用班見證

人，「見證人」乃是在生命裡為復活升天的基督作活見證的人，他們乃是在基督復活升天的生命裡，帶著祂升天能力和權柄，將基督擴展出去，為復活升天的基督作活的見證人。

升天的基督成為包羅萬有的靈降下來，祂是那靈就能作他們的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，正如父差遣祂一樣，因此，門徒就有資格在祂身體的交通裏，帶著祂的權柄代表祂，執行祂的使命。

九、教會乃是為著神見證的燈臺，照耀出生命的光

『要用精金作個燈臺，燈臺的座、和榦、與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。』出埃及記25章31節

『要作燈臺的七個燈盞，祭司要點這燈，使燈光對照。』出埃及記25 章37節

『你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，那七個教會。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話，既轉過來，就看見七個金燈臺，』啟示錄1章11-12節

『論到你所看見在我右手中的七星和七個金燈臺的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。』啟示錄1章20節

『所以應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。』啟示錄2章5 節

燈臺因橄欖樹的油發光，油是指那靈，那靈乃是神；燈臺的光，表徵

神在基督裏，在復活裏並在那靈裏照耀。燈臺的七燈表徵神的七靈，就是耶和華的七眼，也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼；神的七靈的照耀，為著父在子裏七倍加強的彰顯。

七個金燈臺所表徵的眾召會，在神聖的性質上乃是耶穌的見證，在地方上卻集體的照耀在黑夜裏。眾召會的性質都應當是神聖的，就是金的。她們應當是臺，甚至是燈臺，托著有油（指那是賜生命之靈的基督）的燈盞，各自且集體的照耀在黑暗裏。她們在地方上是單個的燈臺，同時在宇宙中卻是成組、集體的燈臺。她們不僅在各地發光，更是普遍的向著各地和宇宙作同樣的見證。她們性質相同，形狀一致，托著同樣的燈，為著同樣的目的，彼此完全相同，毫無個別差異。

燈臺因橄欖樹的油發光，教會乃是為著神見證的燈臺，為著燈臺的照

耀而供應油，就是流出神，反照基督作為生命的光，成為神的見證照耀出生命的光，以七倍加強的靈供應別人，使他們被點活。

我們若離棄了對主起初的愛，並且不悔改，就會失去主的見證，燈臺也要從我們挪去。

拾陸、看見異象、並符合所看見的異象

新、舊約時代申言者所得著的異象，都是出於神，並向我們揭示神將要做、正在進行、並將要完成的工作；申言者所得著的異象必須支配、並引導我們的行為，使之符合所看見的異象。我們不僅是位看見異象的人，也必須是將我們所看見的異象，實行、並活出來的人。

『我們在田裏捆禾稼，忽然間，我的禾捆起來站著，你們的禾捆來圍著我的禾捆下拜。』創世記37章7節

『後來他又作了一個夢，也把這夢告訴他的哥哥們，說，看哪，我又作了個夢，夢見太陽、月亮、與十顆星，向我下拜。』創世記37 章9節

約瑟的兩個夢都是出於神，向他揭示神將要做、正在進行、並將要完成的工作，約瑟的夢支配、並引導他的行為，使之符合所看見的異象。約瑟不僅是作夢的人，也是將他在夢中所看見的，實行、並活出來的人。

約瑟一生的記載，描寫約瑟在聖靈的管治之下，生命成熟掌權的一

面；約瑟因著生命的成熟，活在神永遠神聖的眼光之下，絕不會定罪神的子民，反而是牧養並珍愛他們。

雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人的感覺和情緒，但他卻保守自己和所有的感覺，都在聖靈的管治之下；他清明、智慧、並有辨識的對待他的弟兄們，按著他們的需要管教他們，好成全並建造他們，使他們能成為神團體的子民，在地上為神作見證。

創世記的開始，神造人，使人有神的形像和管治權，使他們管理神所造的全地。創世記的結束正如創世記的開始，創世記最後的十四章描繪，「雅各」原意是「抓取」，被神改名為「以色列」，就是「尊貴的王子」，「雅各」被變化成為「生命成熟」的「以色列」以後，他具有神的形像，並藉著「約瑟」施行神的管治權。因此創世記展現了幅完整的圖畫，神揀選信心之父「亞伯拉罕」，如何被重造並被變化，成為生命成熟的「以色列」，有神的形像彰顯祂，並有神的管治權代表祂。

二、光明潔白之細麻衣的異象

『我們要歡喜快樂將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』啟示錄19章7-8節

『我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進諸天的國。』馬太福音5章20節

『我們生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。......求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。』詩篇90篇10,12節

『我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。』哥林多後書4章17-18節

『弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』腓立比書3章13-14節

提摩太後書4章7-8節

『耶穌對他說，復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死，你信這話麼？』約翰福音11章 25-26節

「光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」這裏的義不是指

我們得救的義，我們得救的義是客觀的；是神使基督藉著釘死與復活，救贖信徒，被信徒接受到裏面，成為信徒的義，滿足神公義的要求，使信徒在神面前得稱為義。

「光明潔白的細麻衣」是羔羊婚娶中，得勝聖徒的婚筵禮服，這細麻衣就是聖徒所行的義，這裏的義是主觀；是基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們的所是裏，並從我們活出基督作我們主觀的義。

國度子民所活出的義是超凡的，勝於文士和法利賽人的義，乃是他們憑著基督作生命，也是內住的基督從我們裏面活出來，並照著復活生命的新律法所活出的義，並滿足得勝基督的要求。

「光明潔白的細麻衣」和「公義的冠冕」都是象徵榮耀的獎賞，是賜給奔跑賽程的得勝者，這獎賞是本於公義並藉著行為，不像神的救恩

是本於恩並藉著信；這樣的獎賞賜給信徒，不是照著主的恩典，乃是照著主的公義，所以它稱為公義的冠冕，這公義冠冕的賞賜者是主，祂也是這公義的審判者。

我們若以神為我們的居所，就會領悟我們在地上的人生是短暫的，並且滿了罪和苦難。我們必須每時每刻住在主裏面，活在祂裏面，因為

在祂以外，只有罪和苦難。

當我們住在主裏面，基督藉著聖靈變化的工作，就「刺繡」到我們的所是裏，這「刺繡」指基督十字架的工作，這「至暫至輕的苦楚」指

基督的治死，要為我們成就極重無比永遠的榮耀，榮耀與苦楚相比，苦楚是至暫至輕的，復活生命之神的彰顯是永遠無比的。

變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變，而成為神聖的生命，成

熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿，我們可能在天然的生命裏變化了，卻沒有被神聖的生命所充滿，並成熟，成熟乃是變化的最後階段。要彰顯神並有神的管治權，就需要成熟，惟有成熟的生命纔能具備神的形像，並施行祂的管治權。

保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，為要跑完這賽程，現今他終於得勝的宣告說，當跑的賽程他已經跑盡了，為此，他要從主得著賞賜，就是「公義的冠冕」，保羅確信這樣的獎賞已經為他存留，到主第二次顯現的那日，保羅雖然死了，也必復活，保羅確信要賞賜給他。主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵、和激勵，我們應當愛主的顯現，並以熱切的期待和喜樂盼望這事。

三、男孩子的異象

『天上現出大異象來，有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕，他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來，有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上，龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞喫他的孩子。婦人生了個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的，他的孩子被提到神寶座那裡去了。』啟示錄12 章1-5節

『我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。』啟示錄12章10-11節

『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』創世記3章15

節

生男孩子的婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕，這裏的日頭、月亮和十二顆星，象徵神在地上全體的子民，就是這婦人所象徵的。她身上大部分披著日頭，這日頭象徵新約時代神的子民。基督來到世上之前，是舊約時代的黑夜；等到基督這清晨的日光從高天臨到，日頭的時代就來臨了。在此之前是月亮時代，月亮表徵神舊約時代的子民。月亮是在婦人的腳下，因為月亮時代是律法時代，不該像星那樣被高舉。星象徵列祖，就是神頒賜律法之前的子民，在婦人頭上為冠冕。神在這三個時代所有的子民構成了這婦人，他們都是發光者。因此，她是光明的婦人，歷代以來一直照耀著。

得勝信徒，他們乃是被神的仇敵，就是撒但，敵對並毀謗的。為著救贖我們之羔羊的血，在神面前答覆魔鬼對我們一切的控告，使我們勝過他。每當我們感覺魔鬼的控告，就需要應用這血。

「自己所見證的話」，就是見證主在十字架的釘死，已經受審判了魔鬼的話。每當我們感覺魔鬼的控告，就當開口見證主如何對付了他。

我們必須發聲宣告，主勝過了撒但。

得勝信徒雖至於死，也不愛自己的魂生命。因著亞當墮落，撒但就和人的魂生命，就是和人的己聯合。因此，我們要勝過撒但，就當不愛自己的魂生命，倒要恨惡並否認。

男孩子，就是團體的女人後裔，包括主耶穌這位個別的女人後裔。作為神受膏者的主耶穌、召會中的得勝者、以及男孩子，要用鐵杖轄管萬國，因此證明主耶穌、得勝者、和男孩子乃是。主這位領頭的得勝者，乃是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情，而男孩子作為跟隨的得勝者，乃是主的身體。

女人的後裔傷蛇的頭，乃是藉著主耶穌在十字架上的死，毀壞那掌死權的撒但。主在十字架上毀壞蛇的時候，蛇也傷了祂的腳跟，意思是

說，藉著把祂的腳釘在十字架上而傷了祂。藉著主在十字架上的死，古蛇撒但受了審判，被趕出去。那個審判最終要由得勝者作為男孩子，就是團體的女人後裔來執行。

國度的來臨有兩面：一面是國度的實際，這是在今天正當的召會生活裏；另面是在千年國裏國度的實現，那是要藉著得勝的信徒帶進的。當國度的實現來到時，神的救恩要隨著國度完滿的來到。在現今的教會時代，我們活在「諸天的國」的實際中；而在未來的國度時代，我們將有分於「諸天的國」的實現。

在千年國裏，基督與得勝者都要作王掌權，並作祭司事奉神。在基督與得勝者的身上，這兩個責任合而為。在千年國時，得勝者要作祭司，親近神和基督；他們也要作王，與基督一同治理列國。這將是給得勝者的賞賜。

四、基督在天上的職事乃是「有能力和權柄之君王」的異象

『說，我已經立我的君在錫安我的聖山上了。受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。』詩篇2篇6-12節

『我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來；被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度、使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』但以理書7章13-14節

『就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了，又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。』以弗所書1章20-22節

『耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶

和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子，如清晨甘露的少年人，以奉獻為彩飾、為榮美，甘心將自己獻給主。耶和華起了誓，決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處，他要在許多國中打破仇敵的頭。他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。』詩篇110篇1-7節

升天的基督已經藉著神的大能，遠超過整個宇宙中切執政的、掌權的、有能的和主治的。這裏所列的不僅包括天上、或善或惡之天使的權柄，也包括地上屬人的權柄。基督遠超過一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內。

神在基督身上所運行的能力，已將萬有服在祂的腳下，以及使萬有歸一於一個元首之下，基督得著萬有的歸服，也作了萬有的頭。向著我們這信的人，以及向著教會，神的能力放在我們裏面，並且還要繼續不斷的傳輸到我們裏面，作祂的身體和祂的豐滿，使祂為教會作萬有之首。

為著神的國，基督在祂的升天裏已在諸天之上被立，登寶座為神的王，以成就神的經綸。在諸天之上的錫安山是今天基督在升天裏所在的地方。祂的復活，祂的升天，祂設立祂宇宙的國度，這國包括作基督基業的列國，和作基督產業的地極。至終，基督在祂宇宙的國裏，必用鐵杖治理列國。

我們需要有異象，看見超越的基督，神經綸的中心與普及，乃是神行動中那寶貴且居首位者；祂這位在升天裏的人子，已經得着權柄與國

度，並且祂的來臨要了結人類的政權，帶進神永遠的國。

五、基督在天上的職事乃是「君尊之大祭司」的異象

『祂又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華對撒但說，撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？約書亞穿著污穢的衣服，站在那使者面前。使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，

要給你穿上華美的衣服。我說，要將潔淨的頂冠戴在他頭上。他們就把潔淨的頂冠戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。』撒迦利亞書3章1-5節

『耶和華的使者告誡約書亞說，萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。大祭司約書亞阿，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作豫兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。』

撒迦利亞書3章6-8節

『對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』撒迦利亞書6章12-13節

『我們既然有

位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。』希伯來書4章14-16節

基督在祂升天裏的天上職事，包括祂的君王職分和祭司職分。祂是君王作了祭司，因此祂的祭司職分是君尊的。基督不僅是有能力和權柄的君王；祂也是大祭司。祂是君王，有權杖管理這地，並處理我們的事務；祂也是大祭司，在神面前為我們代求，並處理我們的案件。

祂在地上十字架上的工作，乃是使我們的罪得赦免。祂在天上寶座上

的職事，乃是供應我們，使我們勝過罪。信徒已有分於祂在十字架上的工作，現今他們必須竭力往前，享受祂在寶座上的職事。基督是公義王，使萬有與神，以及萬有彼此的關係都是對的。公義帶進平安。

基督是平安王，藉著公義，帶進神與我們之間的平安，在其中盡祂祭司的職任。

基督在天上的職事裏，乃是照着麥基洗德的等次標出為君尊的大祭

司，將祂自己作為經過過程之三一神服事到我們裏面，作我們日常的生命供應和享受，使我們得滋養、復甦、維持、安慰和加強，好叫我們蒙拯救到底，以建造召會作神的殿。

在兩職之間，意即在祭司職分和君王職分之間。在千年國裏，基督與得勝者都要作王掌權，並作祭司事奉神。在基督與得勝者的身上，這兩個責任合而為。

六、基督乃是「神家建造之活石」的異象

『看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在日之間除掉這地的罪孽。』撒迦利亞書3章9節

『大山哪，你算甚麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼，說，願恩惠恩惠，歸與這殿！〔殿或作石〕』撒迦利亞書4章7

『所羅巴伯的手，立了這殿的根基，他的手也必完成這工；你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。』撒迦利亞書4章9

『主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的，你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌

基督奉獻神所悅納的靈祭。』彼得前書2章4-5節

『因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷，在這根基上建造。』哥林

多前書3章11-12節

活石是指為著神建造的基督，這石頭不僅有生命，還能在我們的生命裡長大。我們原本是用泥土造的，但藉著重生，我們得著了神聖生命

的種子。這生命的種子在我們裡面逐漸長大，使我們被變化成為活石。我們這些在基督裡的信徒，藉著重生與生命的變化，成為活石，如同基督樣。基督和祂的信徒，都是為著神建造的石頭，共同完成神的心意，為着建造神的殿。

為着神的建造，基督乃是一切；祂是被雕刻的石頭，其上有七眼，是恩典的石頭，正將祂所是並所完成的，灌注到我們裏面，使我們在生命和性情上，但不在神格上，與祂式樣，而得以成為祂的複製，為着建造神的殿。

結語

「雅各」這個希伯來文字根的意思是「抓取」，後來被神改名為「以色列」，就是「尊貴的王子」。「雅各」在他離世前，給兒子們的祝福，有一段話說到：『你父親的神，必幫助你，那全足者，必將天上

所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界，這些福必降在約瑟的頭上，臨列那與弟兄迥別之人的頂上。』創世記49章2526節

「迥別之人」希伯來文為「拿撒 nazir 」，這個希伯來文字根的意思是「神聖的」或「分開的」，是「拿細耳人 Nazarite 」這名詞的字根。

「拿細耳人」就是從凡俗人中分別出來，完全為神而活的一位，就是只為著神，而不為著其他事物，「歸耶和華為聖」的人。神宇宙性的祝福，乃是臨到這樣的人頭上。

雖然神的百姓「以色列人」墮落，貪慾在晚上來臨，但基督作我們每日靈糧的「嗎哪」，總是在早晨隨著露水降下，使神的百姓每天都有新鮮的供應，因主新鮮的憐恤和恩典，使我們得著了復甦和滋潤。

願我們都能成為一班「拿細耳人」，滋潤基督如同清晨甘露的少年人，以奉獻為彩飾、為榮美，甘心將自己奉獻給神，也就是成為只為著神，而不為著其他事物，「歸耶和華為聖」的人，進而從主得著新鮮的憐恤和恩典。

雖然神子民都在主所立的新約中，得著所應許的恩典為祝褔，但必須藉著基督的釘十字架，脫去舊人、己、肉體。我們若不藉著基督的釘十字架，脫去舊人、己、肉體，就會在主觀的經歷裏，從基督、教會生活、神恩典的供應中被剪除，而與神的新約無分無關。

『然而，當我們救主神的恩慈，和祂對人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。』提多書3章4-5節

我們真正的義行，也不彀作為我們得救的根據和條件，只有神的憐憫所帶來「重生的洗滌」和「聖靈的更新」，才彀使我們得救。我們可憐的光景，造成了我們與神恩典之間廣闊的缺隙，但神的憐憫比神的恩典達到得更遠，它乃是橫跨這缺隙的橋梁，把我們帶到祂的救恩裏。

「聖靈」這神聖的人位，以神聖的元素，洗滌我們，更新我們，使我們成為神的新造，得享神一切的豐富。「重生的洗滌」潔除我們一切舊的性情，而「聖靈的更新」將新的神聖素質，分賜到我們裏面。藉此我們就從老舊的光景轉入到新人的光景，從舊造的情形轉入到新造的情形。因此，在我們的生中，「重生的洗滌」和「聖靈的更新」，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。

在基督徒的生活中，我們作的頭件事不是為神作工，乃是接受重生的洗滌和和聖靈的更新，藉著基督的十字架(豫表祭壇)，並藉我們在各方面所經歷的基督(豫表各類潔淨之牲畜和飛鳥的祭物)，獻「燔

祭」給神，「燔祭」豫表基督絕對為神而活，為了使神得著滿足，這樣就可以使咒詛遠離，並帶進祝福。

記得 Facebook 粉絲專頁《唱詩人》有篇：

Pursue Him and Know Him

追求他並認識他

發現基督才是我們心中的願望

忘記背後過去的事物

By any means each hour now redeem .

無論如何的景況，隨時都可以贖回

Now

向前伸開雙臂來吧

抓住他

Stretch forth , lay hold of Him .

『弟兄們，

我不是以為自己已經取得了，

我只有件事，

就是忘記背後，努力面前的，

向著標竿竭力追求，

要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』

腓立比書3章13-14節

詩歌：Pursue Him and Know Him

Pursue Him and know Him ; be found in Him.

Count all things loss for Him .

Just gain Him , obtain Him ; lay hold of Him .

It's Christ the central vision .

追求他並認識他；才發現在他裡面。

因他所有都算為損失。

剛得到他，就得到他；抓住他。

基督才是中心的願望。

（副）

Forgetting the things which are behind ,

Press on , pursue with this mind .

By any means each hour now redeem ;

Stretch forth , lay hold of Him .

忘記背後過去的事物，

繼續前進，用這種思想追求。

現在無論如何，每小時都可以贖回；

伸開手來，抓住他。

Pursue Him and seize Him , Christ the supreme .

Just love this precious Person .

Forgetting and leaving all other things ,

Love Him with your whole being .

追求他並抓住他，基督這至高的主。

只要愛這個寶貴的人吧！

忘記和離開所有其他的事物，

全心全意地愛他吧！

三

Christ now is my center and reality ,

My life for eternity .

All things are just dung compared to Him ,

So love and just gain Him !

基督現在是我的中心和實際，

是我永遠的生命。

所有的事物與他相比只是糞土，

所以，愛他並得到他吧！

歌詞音樂 : Howard Higashi（1937-1998）

感謝

本書的完成，得到了許多人的幫助與支持，在此，我要衷心感謝每位朋友和讀者。

首先，我要感謝神，藉著每早晨靈修的接觸主，因神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。因祂的慈愛和憐憫不至斷絕，每早晨這些都是新的，祂的信實極其廣大。

其次，要特別感謝我的家人，藉著每早晨的靈修，同追求本書中神的話語，而得著餧養和亮光；並且藉著同唱詩歌，對說、讀禱詩歌，從心中向主歌唱頌詠，而被聖靈充滿。

最後，給我最珍惜的朋友，很欣慰在生命的某一時段，曾一起渡過，希望這本書對你能有幫助，如果有，也許下次你寫致謝詞的時候也把【本書和我】包括進去。

基督徒的基要真理

目錄

緣由

序言

五、諸天之國的實際。

壹、神創造，人墮落，神拯救

二、神造人的目的

三、生命水的河

四、生命樹

五、人吃了善惡知識樹的可怕結果

六、分別善惡之知識的樹

七、罪從亞當一人入了世界

八、眾人都犯了罪

九、墮落的罪人與神的生命樹隔絕

十、神為亞當用羔羊皮子作衣服

十一、亞伯所獻的祭

十二、挪亞所獻的祭

貳、蒙召的亞伯拉罕族類

、神呼召亞伯拉罕

二、迦南美地

三、信心之父

四、亞伯拉罕的後裔

五、「創世記」展現的一幅圖畫

六、逾越節羊羔的血

逾越節是基督的

八、神頒佈律法與以色列立約

九、以色列沒有履行遵守律法

十、神與以色列另立新約

叁、基督在十字架上的拯救

三、福杯是用基督的寶血所立的新約

四、基督之死的兩面(救贖和分賜生命)

五、基督的釘死開通了生命樹的道路

六、因信稱義

七、基督在十字架上代替我們受咒詛

八、基督作為神賜給罪人的義袍

九、基督的死審判了古蛇撒但

在創世記3

十、基督的死審判了世界

肆、重生進入「諸天之國」

、基督的死結出許多的子粒

三、「諸天的國」是神新約經綸的中心

四、「諸天之國」的君王是基督

六、「諸天之國」是基督生命的繁殖

七、「諸天的國」就是教會

八、「諸天之國」的發展

九、「諸天之國」的屬天性質

十、「諸天之國」的屬靈性質

十二、施浸者約翰在「約但河水裏的浸」

十三、主耶穌在「聖靈裏的浸」

12章13節

十四、重生進入「諸天之國」

伍、諸天之國的實際

2、為世界的整個局面哀慟

3、溫柔不抵抗世人的反對

4、飢渴慕義

5、憐憫別人

6、清心尋求神

7

二、國度子民對世人的影響

1、國度子民是世上的鹽

2、國度子民是世上的光

太福音5章14-16節

三、國度子民生命的新律法

1、復活的生命的新律法

3、新律法對付怒氣

、新律法對付心裏的動機

5、新律法對付國度子民的說話

6、國度子民為國度在靈裏生活行動

7、愛仇敵

四、國度子民的義行

基督示範的禱告

五、國度子民對錢財的態度

1、積儹財寶在天上

2、國度子民不要為物質的需要憂慮

六、國度子民待人的原則

七、國度子民生活工作的根基

1、引到生命的窄門和狹路

陸、諸天之國的外表

二、芥菜種的比喻

三、與世界聯婚的教會

拾貳、教會是神的家、家人、住處、居所、國度

拾叁、「信、愛、望」是信徒生活的基本結構