REVISTA CUNHÃ

REVISTA

CUNHÃS BRASILEIRAS

HOMENAGEADAS Eliane Potiguara Aline Pachamama Marcia Kambeba Aurita Tabajara

3º bimestre/ 2021

Nº - 01

EM DESTAQUE

Marchas das Mulheres Indígenas

Quiz das Etnias Indígenas 1

A escrita de Autoria Feminina

Diretora responsável - Elton da Conceiçaõ Neves Direção de Arte - Grupo 01 Design Gráfico - Elton da Conceição Neves.

CUNHÃS BRASILEIRAS Revista Brasileira de Literatura Revista Digital: www.revistacunhabrasileira.com.br Redes sociais @revistacunhasbrasileiras ( Instagram) tvrevistacunhabrasileira ( You Tube) Tel. (11) 9945897630 ISSN- 686429087-9 nº 01 Editora PovosImpares. Outubro/2020.

EDITORIAL

FICHA TÉCNICA

No que se discute sobre a literatura de autoria feminina, esta só recebe certa aclamação no Brasil pós-república, pois não se era visto como “ coisa de mulher” escrever, ou ainda, falar de si de forma pública, ainda mais usando a escrita. O que nos leva a entender que desde 1500, existe uma invisibilidae da voz da mulher e ainda aterrorizante, o apagamento da escrita da mulher indígena. A revista Cunhãs Brasilieras , ao perceber que ainda existe uma lacuna, na qual quando se fala de aceitação, visibilidade e descoloniamento, traz em suas matérias diálogos, vozes, expressões culturais, poesias e engajamento político, com intuito de criar um espaço mais amparado pela equidade de gênero, raça, cultura e travessias sociais, com as quais esta revista possa dialogar com os seus pares e afins para descolonizar imaginários e criar pontes discursivas entre indígenas e não indíegnas do Brasil do século XXI.

EXPEDIENTE

Este projeto foi pensado com intuito de promover refelxões sobre os povos originários . Descolonizar o imaginário europeu que repousa nas mentes de muitos brasileirios acerca daqueles que estavam aqui, na terra, posteriormente chamada Brasil, é um tarefa que poucos ( não indígenas) se pensarmos como pessoas engajadas em promover equidade social, buscam a sua maneira contribuir para a descolonização. Caro ao nossos dias, equidade social, de gênero e cultura, tem sido temáticas debatidas em muitas esferas sociais, a saber : a acadêmica, a política, a científica-tecnológica etc. Por isso, A revista Cunhã Brasileiras, surgem em vista desta necessidade de produzir mais espaços de discussões sobre o povos originários e em particular sobre a escrita feminia indígena.

08

NÃO SOMOS IRACEMA

NOSSAS VOZES INDÍGENAS

20

04

Sumário

EXPEDIENTE

12

MARCHA DAS MULHERES INDÍGENAS

A ESCRITA AUTORAL FEMININA

26

22

AS CUNHÃS BRASILEIRAS

INTERSECCIONALIDADE INDÍGENA

40

36

ÍNDIGENAS NAS REDES SOCIAIS

EVENTOS

42

NÃO SOMOS IRACEMA Ao fazer uso de uma prosa poética com frases que “[…] empregassem com mais clareza as imagens indígenas, de modo a não passarem despercebidas” (ALENCAR, s/d, p.

101), as personagens indígenas de Alencar foram inscritas na historiografia literária como “índios pacíficos”, cordiais e afeitos a uma religiosidade natural. De olho nesta paisagem, o violento processo de colonização a que foram submetidos é sobreposto pela ideia de uma necessária missão civilizadora.

Revisto com olhos que reconhecem a inversão de registros feita na modernidade ocidental, o romance de Alencar naturalizaria aquela narrativa, bem como as identidades raciais e patriarcais com as quais ela é construída.

No século XXI, as mulheres indígenas passam a encenar suas lutas , a fim de descontruir o mito de Iracema. A marcha das mulheres indígenas, no Brasil, tem construído novos cenários para a emancipação e a prática da alteridade de gênero. Ainda que em muitas etnias, mecanismos culturais, ainda as mantenham nas paredes “ ocas”, a contraposição a essa realidade é a ocupação das mulheres indígenas nas redes sociais, no gerenciamento de lutas sociais. Na conquista desses espaços midiáticos, as mulheres indígenas, desde de década atrás, tem derubados muralhas políticas, do silenciamento, da invisibilidade social etc. Nesta perspectiva, a nova face de ser mulher indígena, evidencia o surgimento de um Brasil mais plural.

8

A revista Cunhãs Brasilieras , ao perceber que ainda existe uma lacuna, na qual quando se fala de aceitação, visibilidade e descoloniamento, traz em suas matérias diálogos, vozes, expressões culturais, poesias e engajamento político, com intuito de criar um espaço mais amparado pela equidade de gênero, raça, cultura e travessias sociais, com as quais esta revista possa dialogar com os seus pares e afins para descolonizar imaginários e criar pontes discursivas entre indígenas e não indíegnas do Brasil do século XXI.

Sônia Guajajara Líder Indígena Formada em Letras e Enfermagem.

Especialista em Educação Ambiental

9

OS GUAJAJARAS Além de guajajara, este grupo tem uma outra autodenominação mais abrangente, Tenetehára, que inclui também os Tembé. guajajara significa “donos do cocar” e Tenetehára, “somos os seres humanos verdadeiros”.

ETNIAS OS KARIPUNAS

1

Os Karipuna são uma população bastante heterogênea do ponto de vista étnico. Famílias provenientes das missões portuguesas, falantes da língua geral do Amazonas, denominadas Tapouyes pelos franceses.

OS GUARANIS

2

Os Guarani são conhecidos por distintos nomes: Chiripá, Kainguá, Monteses, Baticola, Apyteré, Tembekuá, entre outros. No entanto, sua autodenominação é Avá, que significa, em Guarani, “pessoa”.

6

OS TIKUNAS

OS PALIKUR

3

Considerados “amigos dos franceses”, migram em massa para a Guiana Francesa assim que o Laudo Suíço de 1900 coloca fim ao Contestado Franco-Brasileiro em favor do Brasil.

Assim como outras etnias, os caiapós fazem pinturas corporais e usam plumagens.

Eles também usam botoques, ou seja, peças redondas de madeira ou de pedra que são colocadas em furos nos lábios e nas orelhas.

10

5

Segundo a versão mais aceita, o nome “xavante” lhes foi atribuído por não-índios visando sua diferenciação dos demais Acuen, particularmente, em relação aos “xerente”, do qual se separaram por volta de 1820 ainda na Província de Goiás.

A língua Ticuna é amplamente falada em uma área extensa por numerosos falantes (acima de 30.000) cujas comunidades se distribuem por três países: Brasil, Peru e Colômbia.

OS CAIAPÓS

4

OS TUPINIQUINS

8 11

Tupiniquim é sinônimo de nacional na língua corrente (antropologia tupiniquim, cinema tupiniquim etc.), mas o emprego do termo pouco ajuda a desvendar a realidade de um povo específico que luta pela sua sobrevivência.

7

OS XAVANTES

Quiz das

“Ao trilhar esse caminho sei também da força que cresce a cada etapa concluída e cada vez que o trabalho de mulheres é valorizado, solicitado e pago justamente.

Não apenas no mês de março ou abril, mês da resistência indígena, em que os temas relacionados aos povos originários são mais discutidos e divulgados”

ALINE PACHAMAMA

NOSSAS ELIANE POTIGUARA

INDÍGENAS “O sangue corre nas veias, a vontade de correr mundo e planetas continua. Procuro a LUZ. Onde tiver LUZ, estarei em todas as formas. Mais pareço aqueles bichinhos que sufocam as lâmpadas no verão.

Só que eu não perco minhas asas. Elas são coladas no meu coração e espírito”.

MARCIA KAMBEBA "A importância da mulher indígena se tornar escritora e ser lida é que é essa mulher a testemunha de suas experiências. A voz da mulher indígena é importante porque esteve invisibilizada, calada e oprimida nesses cinco séculos.

Chegou o momento de essa mulher colocar para fora- e eu acredito que tive uma grande participação nisso ao passar por cima da ditadura, da neocolonização e da opressão de gênero e raça e colocar um grande microfone para que a voz da mulher indígena reverbere através da minha literatura.”

MC SOUTO

FEMININAS

VOZES 12

A mulher indígena, em séculos passados era vista como geradora, que cuidava dos filhos e afazeres domésticos, e também era a guardiã dos mitos e lendas.

Mas havia um grau invisibilidade de outros indivíduos com relação à presença da mulher indígena em decisões que envolvem a luta dos povos. Hoje, ess quadro começa a mudar, e a indígena reaparece com mais participação nas coletivas. Ela é de luta e está resistindo. Agora nós temos mulheres caciques e mulheres na liderança...

13 13

A POESIA

NOS PROVOCA À

RE

COMO VOCÊ SE ATREVE A NOS CHAMAR DE POBRE HOJE, SE FOI VOCÊ QUE TIROU NOSSA TERRA? COMO VOCÊ SE ATREVE A NOS CHAMAR DE FEIOS, DEPOIS DE TER VIOLADO NOSSAS MULHERES? COMO VOCÊ SE ATREVE A NOS CHAMAR DE PREGUIÇOSOS, SE FOI VOCÊ QUE NOS MATOU DE TRABALHAR?

NÃO SOMOS POBRES. FOMOS EMPOBRECIDOS. NÃO SOMOS FEIOS. FOMOS EMBRAQUECIDOS. NÃO SOMOS PREGUIÇOSOS. FOMOS ESCRAVIZADOS, TUTELADOS. ENTÃO, COMO VOCÊ SE ATREVE?

MA

TO

HÁ LUAS E LUAS NOSSOS ANCESTRAIS TECERAM NOSSA HISTÓRIA DE GLÓRIA POR ISSO LUTAMOS PARA REAVER: A TERRA QUE NOS FOI ROUBADA, A VOZ SILENCIADA, O CORPO OCULTADO.

NOSSAS BELEZAS , NOSSOS ENCANTADOS NOSSOS POVOS, NOSSAS VIDAS. ENTÃO NUNCA MAIS SE ATREVA A NOS DIMINUIR NO SEU ESPELHO

DA

A (NOSSA) RETOMADA É ANCESTRAL. JULLIE DORRICO- Mulher Indígena Macuxi Dra. em Teoria da Literatura (PUCRS) @dorricojulie

14 14

15 15

PLURALIDADE

INDÍGENA Há uma longa tradição no Brasil de publicar por escrito, mitos e lendas indígenas, supostamente transcritos das ricas tradições orais, por toda sorte de autores, desde viajantes estrangeiros até antropólogos renomados. O que mais caracteriza essa aparição da voz indígena na escrita é a forma dada a essa voz. Muitos desses textos são recriações (de autores não indígenas) de narrativas orais com graus variados de consciência, por parte de seus autores, das diferenças radicais entre a forma escrita e a forma original oral de uma narrativa.

Para entender melhor esse processo de registrar narrativas orais no papel, é importante entender os conceitos de performatividade da narrativa oral, o conceito de autoria, de tempo mítico e o conceito da padronização ou homogeneização. Na tradição oral de culturas sem escrita, uma narrativa contada oralmente é muito diferente do ato solitário de escrever e ler um texto numa cultura com escrita. Numa cultura oral, contar uma narrativa para uma platéia se trata de uma performance, um ato social complexo e altamente dinâmico.

‘‘ O

que mais caracteriza essa aparição da voz indígena na escrita é a forma dada a essa voz .

‘‘

16 16

17 17

PENSE. A LÍNGUA

É PRECISO

A LITERATURA

DES CO LO NI ZAR.

A CIDADE

A JUSTIÇA

A POLÍTICA

18

19

MARCHA DAS MULHERES INDÍGENAS

A

tendendo indígenas ao chamado da defesa da ancestralidade do país, mulheres indígenas de todo o território nacional se preparam para tocar os maracás, de 7 a 11 de setembro, na 2ª Marcha das Mulheres Indígenas, em Brasília (DF), que terá como tema “Mulheres originárias: reflorestando mentes para a cura da Terra”. O chamado é pela luta em defesa da vida da mulher indígena e contra o genocídio que o governo de Jair Bolsonaro e seus apoiadores impõem aos indígenas com o Projeto de Lei (PL) 2.633/20, conhecido como PL da Grilagem, e o PL 490/2007, que trata do Marco Temporal.

Em Manaus (AM), a Associação de Mulheres Indígenas Sateré Mawé (AMISM) lançou uma campanha com o objetivo de arrecadar recursos para viabilizar a participação de associadas na Marcha. Interessados e interessadas em colaborar devem acessar a página vaka.me/2267840. A marcha é organizada pela Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (Apib), Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia (Coiab), Articulação Nacional das Mulheres Indígenas Guerreiras da Ancestralidade (ANMIGA), Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia (Coica) e entidades de base em defesa dos direitos.

R

e

s

i

s

t

ê

n

c

i

a

A 1ª Marcha das Mulheres Indígenas aconteceu nos dias 10 a 14 de agosto de 2019, com uma mobilização histórica.

O encontro, que teve como tema “Território: nosso corpo, nosso espírito”, contou com a participação de mais de 2 mil pessoas, de 113 povos. A ação representou uma conquista das mulheres indígenas que buscam visibilidade e voz, pautando questões relacionadas à violência contra a mulher indígena, saúde e educação, além das denúncias de exploração da natureza, em especial da biodiversidade da Amazônia e a não demarcação das terras indígenas.

20

21 21

A ESCRITA AUTORAL FEMININA

A

lguns estudiosos definem a escrita como parte do comportamento comunicativo humano de transmitir e trocar informações; ou seja, a escrita pode ser vista como uma forma de interação pela qual uma ação das mãos (com ou sem um instrumento) deixa traços numa superfície qualquer; nesse sentido, a escrita pode ser concebida como uma forma não apenas alfabética para representar idéias, valores ou eventos. Entendido assim, a escrita sempre esteve presente nas culturas indígenas no Brasil na forma de grafismos feitos em cerâmica, tecidos, utensílios de madeira, cestaria e tatuagens.

Por outro lado, a escrita propriamente alfabética, registrando no papel a fala e o som, foi introduzida no Brasil pela colonização européia, e desde o século XVI, está presente de formas variadas nas comunidades indígenas; porém, foi apenas nas duas últimas décadas que surgiu o que pode ser chamado de fenômeno da escrita indígena no sentido do aparecimento de um conjunto de textos alfabéticos escritos por autores indígenas.

“Os conhecimentos de nossos avós foram deixados para nossos netos de forma oral como uma teia que une o passado ao futuro. Esta fórmula pedagógica tem sustentado o céu no seu lugar e mantido os rios e as montanhas como companheiros de caminhada para nossos povos”...(Carta da Kario-Oca,2004.)

22

Uma OUTRA escrita

.A

INDIGENA Dessa maneira, a questão da autoria se torna um aspecto crucial em todo fenômeno da escrita indígena. De fato, a questão da autoria na tradição oral difere fundamentalmente do texto escrito. Numa cultura oral, as narrativas apresentadas em performances orais são vistas como sendo de propriedade coletiva da comunidade e herdadas dos antepassados; são aprendidas através da memória e passadas de geração em geração.

O contador não se vê como criador da narrativa, e sim como uma espécie de transmissor; ou seja, ele é um elo numa cadeia infinita de repetidores e guardiões das narrativas ao longo das gerações. A cada ato de contar, não é apenas a narrativa em si que é repetida, mas também toda a tradição oral da comunidade é revivida.

23

IN

Cito em sequência estas autoras porque elas são as autoras das frases de resistência que dão início a esse texto de apresentação. As duras palavras nos mostram a vontade de existir no mundo, de ser sujeito, de querer dizer suas palavras de encantamento, de se libertar do exílio histórico perpetrado contra elas, de ser gente.

A

letra da mulher indígena é coletiva: ela escreve com a voz da mata, da floresta, dos animais, das avós, dos avós, da aldeia, dos encantados.

Auritha Tabajara sempre diz que como mulher indígena, ela escreve com muitas vozes, com as vozes do pertencimento. Viemos à sociedade dominante reivindicar nossos nomes, tradições e lutar pela demarcação de nossos territórios tradicionais. Assim, o projeto - Leia Mulheres Indígenas, nasce com a intenção de reunir as escritoras, a fim de estabelecer muitos diálogos, e, com isso, desconstruir os estereótipos vigentes na cultura nacional sobre o corpo da mulher indígena, seu lugar no mundo, seus saberes tradicionais.

NA

Mostramos nossos rostos para reiterar que “Não somos Iracema!”: somos Eliane Potiguara, Denízia Kawany Fulkaxó, Auritha Tabajara, Julie Dorrico, Fernanda Vieira, Maria Kerexu, Aline Pachamama, Shirley Krenak, Lia Minapóty, Djuena Tikuna, Graça Graúna, Márcia Kambeba, Aline Kayapó!

DÍ GE 24

25

O Leia Mulheres Indígenas é uma rede de difusão das produções, em língua portuguesa e/ou materna, das mulheres indígenas residentes em território nacional brasileiro. Esta rede é constituída pelas próprias escritoras: Aline Ngrenhtabare Kayapó, Aline Pachamama, Auritha Tabajara, Chirley Pankará, Denízia Kawany Fulkaxó, Eva Potiguar, Fernanda Vieira, Geni Núñez, Iasipitã Potiguara, Julie Dorrico, Márcia Kambeba, Márcia Mura, Telma Tremembé, Txama Puri, Zélia Puri com a intenção de gradativamente agregar à rede todas as escritoras indígenas que se manifestarem interessadas. Na esteira do Leia Mulheres*, projeto que valoriza a produção intelectual das mulheres no Brasil, valemo-nos dessa ferramenta para ampliar a divulgação das mulheres indígenas e suas publicações autorais no Brasil. Há no Brasil um levantamento de escritores indígenas. Esse levantamento é atualizado com frequência classificando o(a) autor(a) indígena de acordo com o seu povo/etnia. O nome do site se chama Bibliografia das Publicações Indígenas no Brasil.

POESISdas CUNHÂS BRASILEIRAS cu·nhã (do tupi) substantivo feminino 1. [Brasil] Menina.

2. [Brasil: Amazonas] Mulher jovem.

3. [Brasil: Amazonas] Mulher.

4.. [Brasil: Amazonas] Mulher ou jovem de origem indígena ou cabocla.

Ilustração: Luiz Ricardo Bernardino

26

27

ELIANE POTIGUARA Que faço com a minha cara de índia?

E meus cabelos E minhas rugas E minha história E meus segredos?

Que faço com a minha cara de índia?

E meus espíritos E minha força E meu tupã E meus círculos?

Que faço com a minha cara de índia?

E meu Toré E meu sagrado E meus “cabocos” E minha Terra?

BRASIL Eliane Potiguara

28

Que faço com a minha cara de índia?

E meu sangue E minha consciência E minha luta E nossos filhos?

Brasil, o que faço com a minha cara de índia?

Não sou violência Ou estupro Eu sou história Eu sou cunhã Barriga brasileira Ventre sagrado Povo brasileiro Ventre que gerou O povo brasileiro Hoje está só...

A barriga da mãe fecunda E os cânticos que outrora cantavam Hoje são gritos de guerra Contra o massacre imundo

29

AURITA TABAJARA Sei que muita gente sofre És uma realidade Um sintoma perigoso Desde a tal ansiedade Causando em si uma dor A vida perde o valor Dentro da sociedade

1.

POR AMOR À VIDA Marcia Wayna Kambeba

3.

Vivemos tempos difíceis Mas não podemos falhar Quem é mãe de adolescente Sabe o que eu quero falar Pois o nosso coração Se desdobra em aflição Ao no seu filho pensar Nós que somos mães e pais E também sociedade Vamos dar mais atenção Nossos filhos prioridade Sofrer sem deixar de amar Só o amor pode evitar O fim da humanidade

2.

Dialogar com paciência Humildade, admiração Estimula e valoriza Exercício de inspiração Por favor abra seu olho Seu filho és um tesouro Não deixe em outras mãos.

30

31

ALINE PACHAMAMA

1.

Espírito da tarde Filha do Sol, Irmã da lua, Mãe do vento, Senhora dos Andes, Protetora dos seres, Em todas as suas formas. És a vida, A magia, E o mistério, o silêncio e a majestade da cordilheira, E o som da minha alma.

3.

Pachamama levanta-te A natureza é tua.

Restitui sua antiga e sempre nova grandeza, a humanidade está à tua espera, Precisamos da tua bondade e do teu equilíbrio.

Da tua poesia, Da ternura, Da terra, Da tua Presença.

32

Acendas a madrugada de cada dia, Pressentida pelos Pássaros e pelos poetas.

Acolhas o sol Cansado e sonolento, A cada entardecer.

E sobre ele estendas Mantos de esperança Percebidos pelos indígenas.

Perdoe-nos as tantas falhas, a destruição que provocamos.

Ainda somos pequenos no Amor.

PACHAMAMA Aline Pachamama

2.

33

Sou filha da selva, minha fala é Tupi.

Trago em meu peito, as dores e as alegrias do povo Kambeba e na alma, a força de reafirmar a nossa identidade que há tempo fico esquecida, diluída na história Mas hoje, revivo e resgato a chama ancestral de nossa memória.

Sou Kambeba e existo sim: No toque de todos os tambores, na força de todos os arcos, no sangue derramado que ainda colore essa terra que é nossa.

Nossa dança guerreira tem começo, mas não tem fim!

Foi a partir de uma gota d’água que o sopro da vida gerou o povo Omágua.

1.

2.

4.

E na dança dos tempos pajés e curacas mantêm a palavra dos espíritos da mata, refúgio e morada do povo cabeça-chata.

Que o nosso canto ecoe pelos ares como um grito de clamor a Tupã, em ritos sagrados, em templos erguidos, em todas as manhãs!

Sou Indígena - Sou omágua Márcia Wayna Kambeba

3.

MARCIA kAMBEBA 34

35

INTERSECCIONALIDADE INDÍGENA

36

37

O

s debates sobre interseccionalidade surgiram a partir das lutas e teorizações dos movimentos feministas negros nos Estados Unidos e no Reino Unido entre os anos 1970 e 1980.

Assim, o movimento conhecido como Black Feminism foi extremamente produtivo no que diz respeito a produção acadêmica e desenvolvimento das teorias feministas.

A

Quando pesquisamos sobre a ideia de interseccionalidade, inicialmente, é possível observar uma aplicação limitada ao âmbito das mulheres. Mas, como já mencionamos, existe a aplicação da teoria em outras esferas, já que a interseccionalidade nos mostra que os sistemas de opressão, que são inúmeros, se articulam e podem ser inseparáveis. Assim, o termo demonstra-se como um instrumento para os movimentos antirracistas, feministas e instâncias protetivas dos Direitos Humanos.

3838

revista Cunhã Brasileira foi pensada a partir de inquietações sobre a representatividade de mulheres indígenas no Brasil do século XXI, e essas mulheres como escritoras, poetisas, letristas de canções etc.

Usar o nicho virtual como meio de propagação da revista, bem como de seu conteúdo se deu a partir da constatação que atualmente, é mais fácil atingir determinado público por vias eletrônicas, uma vez que a maioria dos leitores possuem smartfones e acessos virtuais para o consumo de notícias, dados científicos, fóruns de debates tec.

39

Graças à entrada em maior número dessas mulheres no meio acadêmico, foi possível atingir um desenvolvimento sociológico do pensamento das mulheres negras naquele momento.Entretanto, foi somente em 1989 que o termo foi de fato sistematizado por Kimberlé Crenshaw, teórica feminista e professora estadunidense especializa em questões de raça e gênero.

Assim sendo, a distribuição, lançamento e manutenção da revista teria uma outra logística de distribuição e aceitabilidade mais dinâmica, além de contribuir, ainda na sua gênese, com não o desperdício de matéria-prima, caso fosse uma revista impressa, a saber, evitar o consumo de papel.

AURITA TABAJARA @ita.tabajara MÁRCIA KAMBEBA @marciakambeba

MC SOUTO @soutomc

ELIANE POTIGUARA @elianepotiguara

JULIE DORRICO @dorricojulie

TELMA TREMEMBÉ @telmapch

Naine Terena @naine_terena

Elas estão ON 40

no Instagram 41

#mulheresindígenasnaredes

AS CUNHÃS BRASILEIRAS

ALINE PACHAMAMA @alinerochedopachamama

EVENTOS IMPORTANTES

FALAS DA TERRA

FORÚM NACIONAL DE EDUCAÇÃO SUPERIOR

INDÍGENA E QUILOMBOLA 04 E 08 de Outubro em Brasília.=

CONHEÇA OS PROJETOS QUE ENVOLVEM OS POVOS ORIGINÁRIOS

FESTIVAL DA LITERATURA INDÍGENA

FESTIVAIS

20 a 23 de Outubro CAMPO GRANDE-MS 18º ENCONTRO DE ESCRITORES INDÍGENAS

FESTIVAL DE PELÍCULAS NATIVAS ARICA/CHILE

21 de Setembro Evento (Online) www.seminariofnlijeuka.com

JUMARA FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE INDÍGENA DE PANAMÁ

ENCONTRO AMAZÔNICO DA SOCIOBIODIVERSIDADE

FESTIVAL INTERNACIONAL DEL MEDIO AMBIENTE / BRACELONA

18 a 20 de Outubro BELÉM/PARÁ

PLANETA. DOC/ FLORIANÓPOLIS Para mais informações acessar o instagran da @midiaindiaoficial

42

43

A MÃE do BRASIL É

INDÍGENA

44