Suplemento Dominical END - ABR24

"AÑO DEL FORTALECIMIENTO DE LA SOBERANÍA NACIONAL”

EL NUEVO

Dominical

El folklore y los mitos en la Cajamarca de hace más de 50 años Pág. 3

Cultura, crisis y manifestaciones de una creciente informalidad e inseguridad ciudadana Pág. 6-7

VERDA JUSTECO JUSTICIA VERDE Contestataria feminista y pensamiento crítico Pág. 8-9

LA GACETA EMPRESARIAL Fiscalización en seguridad y salud en el trabajo SUNAFIL Pág. 12-13

Barómetro de las Américas: Perú entre países que más valoran libertad de expresión El estudio fue realizado entre enero y marzo de 2021, recogiendo el sentir de los peruanos y de los demás ciudadanos del resto de países de América en momentos en que la primera fase de esa pandemia venía culminando.

Pág. 2

CARLOS CABRERA MIRANDA

AÑO 01 EDICIÓN 49

Diario

DIRECTOR:

Domingo 24 de abril de 2022

Abril mes de las letras

02 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

Presentación del libro "Poemas para un Seis de Julio" del laureado escritor peruano William Guillén Padilla

Día del libro: estos

consejos para que tus hijos mejoren su comprensión lectora

A

prender a leer y comprender lo que se lee es un proceso complejo, que requiere acompañamiento, además de constancia, elementos que toda familia debe procurar en los hijos para incentivar la lectura.

Así lo señaló Javier Arroyo, experto del método d e a p re n d i z a j e o n l i n e S m a r t i c k , q u e a continuación resolverá algunas dudas frecuentes sobre comprensión lectora en casa. ¡Atención, padres!

Mi hijo lee de corrido, con buena velocidad, pero termina y no recuerda lo leído ¿Qué está haciendo mal?

Tener una lectura fluida no garantiza la comprensión lectora. Para comprender un texto escrito, es necesario realizar un gran número de operaciones cognitivas para extraer el mensaje.

Los textos escritos suelen ser más ricos en vocabulario y más elaborados que la conversación oral, por ejemplo, los textos escritos con estructura expositiva, descriptiva, científicos, periodísticos y poemas requieren estrategias de comprensión distintas a las utilizadas en el lenguaje oral.

Mi hijo tiene 12 años, quiero que lea lecturas más complejas y sin imágenes ¿hay una edad específica para ello?

A los 12 años un niño ya debería compaginar la lectura de textos con imágenes tipo cómic y otros con información más extensa, compleja y sin imágenes. Pero no hay una regla que diga qué hacer para que pueda iniciar la aventura de leer sin imágenes. Lo importante es descubrir aquello que llame la atención del adolescente y animarlo a leer más textos, sin renunciar a las otras lecturas con imágenes. Si no hay problemas en la mecánica lectora el reto será más bien proporcionarle textos atractivos, aunque no tengan imágenes.

Mi hijo no quiere leer solo, prefiere que yo le lea, pero siento que lo mal acostumbro ¿qué debo hacer?

Lo ideal en estos casos es utilizar una lectura compartida. Por ejemplo, leemos un párrafo y luego él lee otro párrafo, comentando juntos el contenido de cada párrafo. Nos tomaremos el tiempo de ayudarlo a verbalizar las palabras que encuentre mayor dificultad. Esta es una de las razones por la cuál los niños se suelen desanimar al leer solos, no comprenden las palabras y por ende se desenganchan, pasando al aburrimiento o desapego.

Mi hijo no quiere leer. ¿Existen otras formas de fomentar la lectura en los niños sin imponerles un libro físico?

Si no le atraen los libros físicos no es razón para dejar de motivar su interés en la lectura. La lectura digital es una opción, además podemos impulsarlos a escribir sus propias historias.

Podemos también motivarlos con historias o temas de manera oral, puede ser que luego se acerque al libro físico de manera espontánea o por consejo de padres, profesores o amigos.

Por ejemplo, si se entusiasma con los héroes mitológicos en los que se basan muchos de los superhéroes, puede que se logre interesar por la historia antigua o curiosidades del mundo. “La lectura puede convertirse en la herramienta perfecta de entretenimiento para nuestros hijos”, concluye Arroyo.

Barómetro de las Américas: Perú entre países que más valoran libertad de expresión

L

a más reciente encuesta del Barómetro de las Américas revela que Perú es uno de los países del continente en los que hay más desconfianza hacia los políticos y las instituciones en general; pero también es una de las naciones donde se considera que la libertad de expresión siempre debe de ser garantizada; incluso por encima de otros temas.

A la pregunta de si se preferiría un sistema en el que los ingresos básicos y los servicios estén garantizados o uno en el que haya libertad de expresión garantizada, el 79% de los encuestados peruanos señalaron que preferían esto último, y 21% se inclinaron por la primera opción.

“En Perú hay una identificación muy fuerte de la gente con la idea de que la democracia implica la libertad de expresar el pensamiento y las políticas públicas en general”, señaló Julio Carrión, profesor de la Universidad de Delaware, participante en el estudio mencionado.

El académico refirió que en la misma encuesta, el sentido de la respuesta cambia cuando se consulta si se preferiría un sistema que garantice ingresos y servicios básicos o uno que privilegie la institucionalidad del Poder Legislativo.

“Allí la mayoría escoge mayoritariamente lo primero”, indicó.

“La percepción de la población es que es mucho más importante para la democracia la libertad de expresión que la existencia de representación política”, dijo Carrión.

Similar situación se da cuando la pregunta confronta la realización de elecciones frente a garantizar ingresos y servicios básicos: el 56% prefiere esto último y solo 44% resalta la importancia de que los comicios sean garantizados.

Pesimismo económico En líneas generales, los resultados del Barómetro Latinoamericano referidos a Perú revelan “desafección, cinismo y desconfianza” respecto a la política y a las instituciones, recalcó Carrión.

Ello podría ser fruto de lo ocurrido en los últimos quince años en términos de turbulencia política y casos de corrupción, y también de lo ocurrido socialmente a partir de la pandemia de la covid-19, dijo.

El estudio fue realizado entre enero y marzo de 2021, recogiendo el sentir de los peruanos y de los demás ciudadanos del resto de países de América en momentos en que la primera fase de esa pandemia venía culminando.

Un indicador que difiere de los registrados en años anteriores por el Barómetro (estudio que se realiza cada dos años) es el referido a cómo perciben los peruanos el futuro de su situación económica. Así, el 73% de encuestados considera que esta será peor que la del año anterior.

“Hasta 2019, Perú se encontraba mejor en las evaluaciones sobre desempeño económico cuando se le preguntaba a la gente si su situación era peor que la del año pasado. Solo un porcentaje muy bajo decía que sí, pero esto ha cambiado en 2021”, anotó Carrión.

Otros indicadores que el estudioso consideró desalentadores respecto a Perú es aquel que muestra a un 52% de encuestados que justificarían que se perpetre un golpe de Estado si de por medio hubiera corrupción grave.

Este es el porcentaje más alto registrado en esta pregunta entre los países de la región, indicó.

Mesa Redonda Panamericana de Cajamarca-Perú, tiene el gran honor de invitar a las Hermanas Panamericanas de las 175 Mesas de América a la presentación del libro "Poemas para un Seis de Julio" del laureado escritor peruano William Guillén Padilla, in memoriam y homenaje a la escritora y Hna. Panamericana Norma Sacristano de Paredes.

Las esperamos este domingo 24 de abril, a las 7:00 de la noche, en el mes de las Letras y el panamericanismo. https://bit.ly/WilliamGuillenPadilla Unirse a la reunión Zoom https://us02web.zoom.us/j/823483986 10?pwd=T0RYR3BJaFg3aEcwYWRGelVqan pmdz09 ID de reunión: 823 4839 8610 Código de acceso: 123

Adiós Martina Portocarrero

Martina Portocarrero, la intérprete de “Flor de retama”, murió a los 72 añosLa cantante folclórica estaba internada en un hospital ubicado en Suiza para atender el cáncer que la afectó en los últimos meses.

“Martina despertó emociones profundas del pueblo a través de obras musicales sentidas y emblemáticas como ‘Maíz’, ‘Flor de retama’, ‘El Hombre’, ‘Mamacha de las Mercedes’, ‘Carita de manzana’, entre otros”

03

EL NUEVO

Diario Dominical

Domingo 24 de abril de 2022

E

n el año de mil novecientos cincuenta y cinco vine de mi pueblo natal Calzada, Provincia de Moyobamba, en la selva del departamento de San Martín a la ciudad de Cajamarca, al poder de mi madre. Tenía doce años de edad y vine para estudiar quinto año de primaria. Por esa razón, soy conocedor del folklore y los mitos que, en ese tiempo, tenían vida en esta ciudad, que me acogió como a su hijo desde esa fecha hasta ahora.

Por el año de mil novecientos cincuenta y cinco Cajamarca era una ciudad algo pequeña, porque terminaba en el obelisco y la garita de la guardia civil en Calispuquio por la salida a la Costa, en el puquial de Chontapaccha por la salida a Hualgayoc, en la Cruz del Molle, donde se iniciaba la vieja carretera a Baños del Inca y en la colina de Santa Apolonia por el Oeste. El barrio de Pueblo Nuevo terminaba en el puente sobre el río Racras bajando por el jirón Arequipa de ese entonces, hoy jirón El Batán.

De ese tiempo a la fecha, Cajamarca ha cambiado y crecido, diríase que, exponencialmente. Sin embargo, siendo un pueblo pequeño que se alumbraba por las noches, con unos focos que parecían berenjenas que alumbraban menos que una luciérnaga, ofertada por la Compañía de Electricidad Santolalla que, a su vez, se abastecía del vital fluido de la hidroeléctrica del El Chibche. Debido, presumiblemente, a ese ambiente fantasmagórico creado por la oscuridad, Cajamarca estaba lleno de mitos y de un folklore alucinante.

Como ya se sabe, el folklore es la expresión de la cultura en todas sus manifestaciones: la artesanía y la medicina popular, las historias orales, las leyendas, los chistes y los refranes, la música y la danza, las creencias y supersticiones, así como ciertos ritos y costumbres, entre muchas otras cosas. Como tal, el folklore es parte del patrimonio colectivo de una comunidad, que ha venido desarrollándose de manera espontánea a lo largo de los siglos y siendo trasmitido oralmente de generación en generación. De allí que el folklore se considere parte fundamental de la identidad cultural de un pueblo o nación.

Entre los mitos de ese tiempo se encuentran: “el mal del ojo” que, se curaba limpiando al niño o la mujer ojeados, pasándoles un huevo de gallina negra desde la cabeza a los pies. El huevo, para saber de qué magnitud fue la ojeada, había que vaciarlo en un vaso con agua fría limpia. Y… asunto arreglado, en el vaso aparecía como en fotografía el ojeador y el mal.

Con el tiempo y las aguas, un poco bajo la influencia de prácticas de hechicería y brujería, se creó la limpia con cuy negro.

Estos ritos iniciales fueron cambiando a limpias con vela, con alumbre, con azufre, con huevo de gallina de granja, con cuy de cualquier color y, hasta con papel periódico, porque resultó que igual funcionaban. Lo gracioso de estas prácticas era creer que el ojo de borracho, que había muchos, o de negro, que había muy pocos, eran las ojeadas más fuertes y de efectos terribles. Para librarlos de esos males, las madres ponían a sus hijos bonitos, porque a los feos no los ojeaban, una cinta roja en la muñeca de la mano izquierda o también un huairuro colgado del pecho con cinta roja.

También eran muy conocidos los mitos del cura sin cabeza, la runamula o el del ayaypuma.

La gente creía que, en los zaguanes, los balcones o cualquier pasadizo oscuro, ya se dijo que era por la poca luz, se encontraba un cura sin cabeza dispuesto a llevar al mismo infierno a la pareja que allí se escondiera a darse un par de besos. La runamula en cambio, era una mujer que se atrevía a convivir con un cura. Los viernes de luna llena, venia el diablo vestido de negro de pies a cabeza y con capa, a llamar a la

EL FOLKLORE Y LOS MITOS EN LA CAJAMARCA DE HACE MÁS DE 50 AÑOS Escribe: Wilson Izquierdo González

runamula. Ésta salía relinchando y botando candela por los belfos y las fosas nasales. El hombre de negro, que era en realidad el diablo, la chalaneaba toda la noche y la dejaba medio muerta a la mujer en la madrugada.

En el caso del ayaypuma también se trata de una mujer, la misma que si se acostaba dormir sin tomar un vaso de agua, muy de noche, la cabeza se le desprendía del cuerpo y comenzaba a “volar” hasta encontrar un manantial o un puquio donde satisfacer su sed. Por ese detalle, si la mujer tenía el pelo largo, decían, que a veces se quedaba enredada en las zarzamoras de los linderos de las chacras. Para liberarla, tenían que envolverla con un trapo negro y

llevarla hasta donde su cuerpo la esperaba, con la sangre hirviendo, pero sin derramarse.

Pegaban la cabeza al cuerpo y ya estaba arreglado el entuerto aquel. Solo que la pobre mujer se levantaba muy atontada.

Es de verse que todos estos mitos eran formas de control social para preservar las buenas costumbres, el cultivo y práctica de los valores enseñados en el hogar y el respeto por las normas de buena conducta. Al parecer, no tenían más que ese propósito, ya que es verificable que todos esos mitos desaparecen, como por arte de magia, cuando el pueblo cuenta con buena luz eléctrica por las noches.

Ahora, por ejemplo, ya no se oyen esas cosas.

Una de las costumbres tradicionales que más me impresionaron cuando llegué a Cajamarca, fueron las pallas y el carnaval. En la víspera de navidad, o sea el 24 de diciembre todo el día y hasta entrada la noche, salían grupos de niñas, niños y hasta jovencitas, bailando en comparsa por las calles, cantando y tocando instrumentos musicales muy sencillos, vestidos con trajes que la tradición imponía. El carnaval, en cambio, era en aquel tiempo menos bulliciosa que ahora. Los campesinos con shinshiles en las canillas, con una especie de quena alargada y una cajita, caminaban de día y de noche, pidiendo a la gente que les obsequie un vaso de chicha o un plato de comida.

La gente de la ciudad hacía algo parecido, en comparsas de tres o un máximo de seis personas, salían a visitar a sus familias y conocidos, cantando coplas de temas, tonos y colores muy sui géneris y acompañándose con guitarra, acordeón y caja. A veces sólo con guitarras y caja. La casa visitada les hacía pasar a su sala, les invitaban chicha o el licor que tuvieran, junto con un plato de comida. Luego, la comparsa salía de allí y se iba a otra familia.

Eso se hacía durante toda la noche.

Por el jirón El Inca donde viví, celebraban la Cruz del Molle con una fiesta que duraba tres días: que incluía novenas, bailes después de la novena, kermeses, campeonatos de box, palo ensebado y otras cosas igual de pintorescas. De modo similar, celebraban a las cruces que había repartidos en diferentes lugares de Cajamarca.

Había una en lo que ahora es el Colegio “Santa Teresita”, justo, en la intersección de Cinco Esquinas con Mario Sabogal. Otra cruz había en la esquina de Cruz de Piedra con Huánuco. Lo de bueno de estas “crucesitas” para los muchachos de ese tiempo, era el hecho de que después de la novena, “había baile, que era la oportunidad perfecta para conseguir un lomito”. En ese tiempo sí era verdad el verso de la III estrofa de su himno que dice: Dios bendiga la paz de tus calles.

04 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

El español cajamarquino CRÓNICAS DE CAJAMARCA Por: Horlando Rafael Chávez García Doctor en Educación

E

l 23 de abril, día del idioma español, no es un día para enaltecer a este idioma por sí mismo, sino para destacar la riqueza y variedad que adquirió, en diferentes partes del mundo, al fusionarse con las lenguas originarias de la gente que lo adoptó, primero “a la mala” y, luego, como la lengua de uso común en el medio social correspondiente. En este proceso, el idioma español ha adquirido diferentes variantes tanto a nivel continental, nacional, regional e incluso local, que pueden conllevar a algunas divertidas confusiones, pero también a algunas posturas de intolerancia respecto al supuesto “correcto” español; es por ello que, en este día, contrariamente a lo que recientemente dijo Mario Vargas Llosa en el diario chileno La Tercera, debemos “mirar atrás” para comprender y celebrar estas diferencias. Miremos hacia atrás, en nuestra Cajamarca.

05

EL NUEVO

Diario Dominical

E

l 23 de abril, día del idioma español, no es un día para enaltecer a este idioma por sí mismo, sino para destacar la riqueza y variedad que adquirió, en diferentes partes del mundo, al fusionarse con las lenguas originarias de la gente que lo adoptó, primero “a la mala” y, luego, como la lengua de uso común en el medio social correspondiente. En este proceso, el idioma español ha adquirido diferentes variantes tanto a nivel continental, nacional, regional e incluso local, que pueden conllevar a algunas divertidas confusiones, pero también a algunas posturas de intolerancia respecto al supuesto “correcto” español; es por ello que, en este día, contrariamente a lo que recientemente dijo Mario Vargas Llosa en el diario chileno La Tercera, debemos “mirar atrás” para comprender y celebrar estas diferencias. Miremos hacia atrás, en nuestra Cajamarca.

En sexto grado de educación primaria, tuve una profesora proveniente de la costa quien, en una oportunidad, nos hizo un dictado de palabras en el que escuché palabras con la letra "y" que no conocía. Es así que, obedientemente, escribimos, si no todos, la mayoría del salón, las palabras “gayo”, “yave, “poyo” … y fuimos desaprobados.

La profesora no salía de su asombro que algo tan sencillo como "gallo, llave y pollo" no haya sido bien escrito por sus pupilos.

Cuando escribió estas palabras en la pizarra, fui uno de los que protestó diciendo que ella nos había dicho "gayo, yave, poyo” — ¡Claro, eso es lo que les dije!

— No, pero así no se dice, es "gallllo, llllave, pollllo" — Dije, arrastrando la “ll” Fue la primera discusión que tuve sobre la supuesta mejor pronunciación de la que entonces todavía era la letra "ll".... y crecí creyendo, equivocadamente, que los cajamarquinos pronunciábamos bien esta letra y hablamos “bien” el castellano y que la gente de otro lugar hablaba chistoso, como al supuestamente decir "Pecsi" en lugar de Pepsi y "Tecsa" en lugar de Tepsa.

Era una visión chauvinista de mi dialecto, la “laya” de hablar de los cajamarquinos andinos del sur del departamento, en la que se mezclan palabras o gramática del idioma español con el quechua o también generando nuevas palabras con contracciones fonéticas y modismos de ambos idiomas.

Hay una gran riqueza en esto, como por ejemplo en la secuencia de contracciones con las que nos suelen recibir nuestros paisanos de la zona rural: “llegue'ste, pase'ste, descanse'ste, sirva'ste”. Me encanta este recibimiento, es muy cálido y generoso… sobre todo en el “sirva'ste”.

“Contactos y fronteras de lenguas en la Cajamarca prehispánica” es un artículo que publicó Luis Andrade Ciudad en el año 2009, en el cual sustenta que el idioma culle también está presente en nuestro español diario, como por ejemplo en “dasdás”,

Domingo 24 de abril de 2022

expresión equivalente a “rápido, apresúrate”, asimismo, atribuye al idioma culle el uso del sufijo diminutivo “ash”, como en “cholasho”, “chinasha” o el tristemente célebre “gringasho” y también está presente en topónimos como por ejemplo Cuscudén, Llangadén, Cascadén, aunque en este caso, para enriquecer aún más las variedades idiomáticas, se trataría de una fusión de los idiomas culle y den, que estuvieron presentes en esta parte del Perú, antes de la conquista inca. Tual sería otro topónimo culle y también hay un hidrónimo culle famoso en nuestra provincia: Mashcón.

Nuestro dialecto español también es particular por su cadencia en las palabras.

Nosotros no lo notamos, pero tenemos una particular cadencia y acento al final de las oraciones, por la cual, personas de otros lugares nos escuchan “cantando”, especialmente al final de una oración interrogativa.

Por ejemplo, un “cajacho” diría más o menos así: “Nooooo, no es cierto que hable cantandoooo ¿Tú me oyes cantando, amigoooo?”. Algo así me pasó hace varios años en un taller internacional en el que colombianos, ecuatorianos y peruanos nos divertíamos con nuestras particulares formas de entonación de las palabras y algunas diferencias en los nombres de algunas cosas, como la palta, conocida en esos otros países como aguacate.

Entonces, pues, el español tiene diferencias de acuerdo al lugar en el que se lo hable, propias de las prestaciones lingüísticas de otras lenguas locales y también de los procesos histórico-demográficos correspondientes que lo moldean. No existe un español mejor que otro, ni siquiera comparado con el que se habla en España.

Eso recién lo estamos apreciando y revalorando ahora, luego de un largo periodo de imposición del idioma español como lengua oficial que se mantuvo promovida por el propio Estado hasta fines del siglo pasado y que todavía se mantiene socialmente, en forma velada, por quienes pretenden corregir a otros que no hablan el español a su manera. Cabe aquí la frase “la ignorancia es atrevida” para referirnos a quien pretende corregir algo cuyo origen no conoce. Esto se aprecia en la anécdota con la que inicia "El Dialecto, la voz de los pueblos por excelencia" un ameno tratado del año 2013, disponible en https://rb.gy/quj4g2, que trata sobre la influencia del idioma quechua en el castellano cajamarquino (y viceversa), en el cual el autor, el profesor Jacinto Luis Cerna Cabrera, inicia contándonos sobre tres jóvenes que esperaban a su profesor, una mañana de 1961. Cuando éste apareció, uno de ellos dijo: — Cati, ahí viene el profesor — ¿Cati? — Dijo otro de los jóvenes, en tono despectivo— ¿Qué significa cati, ¡ah!?

Tú eres indígena, ¿no? ¿De dónde eres, oye?

En esa oportunidad el joven espetado se avergonzó terriblemente por la "correc-

ción" de la que fue víctima... sin embargo los hechos dan cuenta de que no se amilanó y, por el contrario, varios años después se convirtió en profesor de educación secundaria en la especialidad de Lengua y Literatura y además en el apasionado defensor del idioma quechua que nos ha brindado el citado tratado, entre otros trabajos que revaloran a dicho idioma.

Cuando leí esa historia yo también me avergoncé porque bajo las mismas circunstancias, siendo yo un adolescente, quizá también me habría burlado, creyendo que mi diferente forma de hablar era la correcta, no viendo que es otro más de los variados dialectos del castellano que conviven en el Perú ¡Un momento! ¡Apareció “castellano” como la lengua sobre la que estamos tratando! Pero, entonces ¿Qué hablamos, español o castellano? Esto lo contesta el diccionario panhispánico de dudas de la RAE. «Español. Para designar la lengua común de España y de muchas naciones de América, y que también se habla como propia en otras partes del mundo, son válidos los términos castellano y español. La polémica sobre cuál de estas denominaciones resulta más apropiada está hoy superada. El término español resulta más recomendable por carecer de ambigüedad, ya que se refiere de modo unívoco a la lengua que hablan hoy cerca de cuatrocientos millones de personas.

Asimismo, es la denominación que se

utiliza internacionalmente (Spanish, espagnol, Spanisch, spagnolo, etc.). Aun siendo también sinónimo de español, resulta preferible reservar el término castellano para referirse al dialecto románico nacido en el Reino de Castilla durante la Edad Media, o al dialecto del español que se habla actualmente en esta región. En España, se usa asimismo el nombre castellano cuando se alude a la lengua común del Estado en relación con las otras lenguas cooficiales en sus respectivos territorios autónomos, como el catalán, el gallego o el vasco.»

Lo anterior no significa que el profesor Cerna se haya equivocado al hablar del castellano en lugar del español. Es válido hacerlo. La PUCP también lo hace en “Los castellanos del Perú” un excelente video del a ñ o 2 0 0 7 , d i s p o n i b l e e n https://rb.gy/zvimm6, que inicia con la siguiente introducción: «El castellano lo hablan más de 300 millones de personas en el mundo y cada una de ellas lo habla de una manera particular. No existen dos hablantes del castellano que lo hablen exactamente igual. El castellano no es uno solo y en el Perú se habla de muchas maneras...»

Entonces pues, el 23 de abril, al celebrar el día del idioma español, recordemos que tenemos que celebrar la diferencia y riqueza de los dialectos de este idioma ¿No cree'ste?

06 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

Cultura, crisis y manifestaciones

Por: Hugo REYNA GOICOCHEA Past Decano Colegio de Periodistas de Cajamarca

hugo_reyna@hotmail.com

de una creciente informalidad e inseguridad ciudadana

07

EL NUEVO

Diario Dominical

“

Se puede concebir a la cultura, como el conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época, entre otros aspectos.

En sentido simple y común la podemos comprender como “…lo comúnmente aprendido”; es decir, manifestaciones consideradas buenas o malas, según sea la sociedad, pueblo o nación a la que hagamos referencia.

Nuestro país es multinacional, por ende, pluricultural, cuyo supuesto desarrollo, desde los inicios de la república, ha generado fuertes desequilibrios y desigualdades intra e interregionales.

“

Lo urbano y las conductas sociales Los aportes de investigaciones sociológicas, antropológicas y de psicología social, nos refieren básicamente que los movimientos migratorios (campo – ciudad) han ido generando características de informalidad de convivencia en las aglomeraciones urbanas, con serias manifestaciones de conductas sociales agresivas que han ido colisionando con el estatus quo tradicional, por la marginalidad de vida grandes sectores de migrantes que las actividades urbano industriales y de servicios, no pudieron absorber.

Domingo 24 de abril de 2022

informalidad”, abarcando prácticamente todos los aspectos de las esferas de la vida social, económica y también política; percibiéndose sus manifestaciones ilegítimas, como prácticas normales, que ya a nadie escandaliza y se las observan como rutinarias; lo cual se expresa en la existencia de presidentes de la república, exparlamentarios, expresidentes regionales, exalcaldes y otros altos funcionarios públicos, estén presos, procesados, y en algunos casos en la clandestinidad, por sus actos de corrupción.

Informalidad económica Vivimos actualmente en un mundo convulsionado producto de la emergencia sanitaria, por la pandemia del Coronavirus, la salvaje invasión rusa a Ucrania, las crisis económicas, sociales y políticas en diversos países, ponen en tela de juicio la convivencia de los seres humanos, en términos de paz y justicia y de potenciales conflictos bélicos que podrían amenazar la existencia de la humanidad, dado los elementos sofisticados y de extermino nuclear que podría utilizarse por parte de las grandes potencias en pos de la defensa de sus intereses supinos.

El impacto del conflicto bélico que ha originado una gran crisis económica mundial, reflejado en que muchos insumos y alimentos

clima de inestabilidad política, cuyas consecuencias nefastas las viene soportando la sociedad civil.

Violencia e inseguridad La informalidad constituye uno de los principales factores que coadyuva al surgimiento de otras manifestaciones negativas como la violencia delincuencial y doméstica, crímenes y asesinatos, con mayor presencia en las grandes ciudades de la costa y determinadas capitales de departamento y de dinámicas provincias, agravado por la presencia, en los últimos tiempos de bandas criminales de migrantes

En los centros urbanos, especialmente de la costa y en Lima básicamente, esta informalidad se expresa en que se han ido generando actividades económicas de sobrevivencia, como el comercio ambulatorio y las pequeñas empresas familiares de producción de bienes y servicios. En los últimos años la presencia de una significativa población migrante, especialmente de Venezuela, conlleva también la presencia de gente de mal vivir, que ha incrementado el problema delincuencial en la capital y otras ciudades, con expresiones de crimen organizado, extorsión y sicariato.

Paradójicamente somos un país donde las tasas de desempleo y subempleo son significativas; frente a los resultados macroeconómicos favorables, en las últimas décadas, pero cuyos beneficios no han llegado a las grandes mayorías y cuyas millonadas de ahorros se vienen gastando irresponsablemente en supuestos apoyos sociales a través de bonos a los más necesitados.

Los centros urbanos emergentes de mitad del siglo pasado, de convivencia tranquila y paz social, de especial atracción migrante provinciana, dado la vorágine de la vida citadina, con altas concentraciones poblacionales, ante las carencias de equipamiento urbano, congestionamiento vehicular, contaminación ambiental, desempleo y subempleo, déficit de vivienda han propiciado sostenidos actos delincuenciales crimen común y organizado- narcotráfico y extorsiones; dando paso a un creciente fenómeno de inseguridad ciudadana; exacerbado, en la últimas semanas por los conflictos sociales en gran parte del territorio nacional, producto de las consecuencias de la crisis sanitaria, económica, social y política que vivimos en el país.

Los actos de corrupción, a lo largo de la historia republicana, en los poderes del Estado, los sonados casos de coimas e impunidad y el aprovechamiento para fines personales y de grupos en los poderes del Estado y niveles de gobierno; en términos generales, han dado paso a lo que podríamos señalar como “cultura de la

como la crisis política y social, vienen generando un impacto extraordinariamente negativo, una colosal crisis economía nacional que afecta significativamente los ingresos de millones de familias, sustentados en actividades mayormente de subempleo y subsistencia. De un aproximado de 1 millón 700 mil empresas, cerca del 96% en están en condición de micro, y en su gran mayoría informales. Un gran sector de la población rural también son pequeños productores minifundistas, con economías de subsistencia.

Los efectos negativos en la sociedad La muerte de más de 210 mil personas por la pandemia, el colapso de nuestro sistema sanitario, las medidas de “aislamiento social” y restricciones para la movilización de la población, durante los dos últimos años; así

son importados, viene agravando significativamente a la economía nacional, afectando, como es de suponer, a los sectores menos favorecidos de la población, dando origen a un significativo número de conflictos sociales que han desencadenado bloqueos de carreteras, saqueos, asaltos y destrucción de bienes públicos y privados, con la triste pérdida de vidas humanas; conflictos

que mantienen en jaque a un gobierno nacional totalmente incapaz de gobernar y en el que se ha experimentado, en los últimos meses, también significativos problemas de actos de corrupción, acarreado por la beligerancia y confrontación permanente con el Congreso, cuyos miembros muestran, asimismo, actitudes de intolerancia y permanente hostilidad hacia el Ejecutivo, en un

internacionales. Lastimosamente, en muchos de los casos las autoridades formales, por incapacidad se muestran pasivos e indiferentes, dejando prácticamente de cumplir su rol también al asumir posturas informales de incumplimiento funcional. Ante esta ausencia de la autoridad formal al interior del país son las organizaciones sociales, como las rondas campesinas y urbanas, las que se han visto obligadas a actuar, en algunos casos con eficacia, pero en otros, con excesos sumamente criticables.

En el análisis de esta problemática, el debate es casi siempre en torno a factores como la debilidad de la educación, los insuficientes recursos y presencia del Estado, las inconductas informales de quienes manejan las entidades estatales, las coimas y corrupción en todos los niveles de gobierno. La inobservancia de los aspectos formales y las elementales reglas éticas y morales de quienes nos gobiernan, así como la poca práctica en el marco de valores de grandes sectores de la población en las esferas económicas y sociales, en su conjunto, vienen delineando una “cultura de la informalidad” o lo que se llamó en algún momento, “la cultura combi” que todo infracciona y que todo lo transgrede. Esta cultura informal viene mostrando su real dimensión en la actual coyuntura de la Pandemia del Corona Virus, en la cual las medidas de aislamiento social e inamovilidad de la población son burladas constantemente por importantes sectores de la población, sin tener conciencia de los efectos negativos que ello conlleva, justamente por la fuerza irracional de imposición de una “Cultura informal”, por la ausencia de efectivas sanciones y, en muchos casos, pasible de impunidad.

08 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

VERDA JUSTECO JUSTICIA VERDE

Escribe: Rosé Alvar

fvca67@yahoo.com

Contestataria feminista y pensamiento crítico El género como elemento de organización social y las propuestas feministas no se pueden circunscribir a un solo campo, sea éste el económico, social, cultural o político, por más que resulte necesario avanzar en cada uno de ellos.

09

EL NUEVO

Diario Dominical

Domingo 24 de abril de 2022

discriminatoria participación en el mundo laboral, y el perverso efecto de vuelta, al servir de justificación para que las mujeres sigan responsabilizándose del trabajo doméstico.

De todo ello se deduce que, junto con la lucha por reformas y cambios concretos en la exigencia de igualdad laboral, acceso, salarios, formación; una estrategia de cambio real implica también el reparto del trabajo reproductivo con los hombres y la responsabilización del Estado en garantizar recursos públicos. Pero también muestran la necesidad de cambios estructurales que apunten a la reorganización de la producción y la reproducción, es decir a la propia organización social. Sin ánimo de ser exhaustiva entre esos cambios cabría citar: los tiempos de trabajo y de ocio, las estructuras de convivencia, la estructura de la ciudad, la distribución de recursos naturales, sociales y económicos, la socialización de los valores que las

C

onfrontar las causas y manifestaciones de la subordinación requiere identificar y actuar sobre los muy diversos mecanismos por los que la sociedad jerarquiza la diferencia sexual y afianza una asimetría que se traduce en relaciones de poder muy precisas. El género como elemento de organización social y las propuestas feministas no se pueden circunscribir a un solo campo, sea éste el económico, social, cultural o político, por más que resulte necesario avanzar en cada uno de ellos. Es más, no se puede prescindir de la forma en que interactúan pues en todos ellos se manifiesta la adjudicación y jerarquización de los géneros, eso implica mirar la multidimensionalidad de la actuación femenina. Ninguna causa por sí sola explica ni la naturaleza ni la profundidad de la opresión de las mujeres, por tanto los análisis que hacen recaer en la economía o en la cultura la causa primigenia de la subordinación limita o distorsionan el alcance y el éxito de las propuestas de transformación. Por tanto, identificar los mecanismos por los que la diferencia sexual se traduce en posición de subordinación para las mujeres, requiere una visión interactiva del funcionamiento social y cualquier alternativa debería articular el conjunto de factores de esa compleja realidad.

Sirva el análisis de la relación de las mujeres con el mercado laboral, su participación en el trabajo asalariado es un elemento fundamental para su autonomía económica a la vez que una fuente de sobreexplotación laboral y discriminación social. La explicación a esta situación no se encuentra en los requisitos de un sistema capitalista basado en la apropiación de la fuerza de trabajo de las personas, pues de ser así sería indiferente que fueran mujeres u hombres quienes trabajan, las formas de explotación específicas y diferenciadas,

en función del sexo, hay que buscarlas en la integración de los imperativos económicos del sistema, ese que busca el máximo beneficio, con lo que se ha llamado el sistema sexo-género, que hace funcional al sistema la separación entre producción y reproducción, entre el trabajo asalariado y el trabajo doméstico y de cuidados. Este anacronismo se sustenta en elaboraciones e interpretaciones culturales y simbólicas que atribuyen a las mujeres cualidades como la paciencia o la capacidad de sacrificio, que al presentarlas como atributos propios y naturales establece la idea de su mayor idoneidad para el trabajo de cuidados, y enmascara la división sexual del trabajo que subyace. De esta forma se legitima su inestable, precaria y

mujeres aportan por su experiencia relacional y de cuidados, y el cambio de las políticas económicas neoliberales.

El feminismo como pensamiento crítico tiene sus objetivos, le obligan a actuar en el terreno de las ideas a fin de subvertir arraigados códigos culturales, normas y valores, así como un sistema simbólico de interpretación y representación que hace aparecer normales los comportamientos y actitudes sexistas, que privilegian lo masculino y las relaciones de poder patriarcal. En ese contexto el feminismo desarticula los discursos y prácticas que tratan de legitimar la dominación sexual desde la ciencia, la religión, la filosofía o la política. La frase que en su día formulara

la pensadora francesa Simone de Beauvoir “mujer no se nace, se hace”, ilustra el empeño que guía al feminismo por rechazar el determinismo biológico que de forma reiterada y con renovados discursos sustentan las teorías que asocian a los hombres con la cultura y a las mujeres con la naturaleza. Desde todas las teorías feministas, independientemente de su concreción, se formula una fuerte crítica a la acepción de categorías supuestamente universales y aparentemente neutras que han sido el soporte del pensamiento de la modernidad: desde el sujeto y la historia, pasando por la libertad, ciudadanía, democracia y justicia, al contemplar el mundo. El género no define por tanto un modo de ser estable y universal pues la identidad de las mujeres es diversa y compleja en la medida que actúa en una pluralidad de contextos sociales. El feminismo por tanto se enfrenta al reto de acoger e interpretar la variedad de formas que adopta el ser mujer.

La diferencia sexual se traduce en posición de subordinación para las mujeres, requiere una visión interactiva del funcionamiento social y cualquier alternativa debería articular el conjunto de factores de esa compleja realidad.

Bibliografía consultada: Alcoff, L. (2002). Feminismo cultural versus posestructuralismo: la crisis de identidad de la teoría feminista.

Amorós, C. (1997). Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad.

Butler, J. (2001). El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad.

10 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

consejos científicamente comprobados para motivarte a realizar actividad física* Todos hemos escuchado a gente que dice que "correr te produce euforia" o que "es adictivo", pero a muchos nos resulta difícil amar el ejercicio.

Algunos dirán incluso que lo odian, que es una pesadilla, o que solo pensar en ir al gimnasio les produce ansiedad.

11

EL NUEVO

Diario Dominical ¿Por qué algunos de nosotros odiamos el ejercicio? Y, ¿cómo superar eso para cosechar los beneficios de poner el cuerpo en movimiento?

Los humanos no evolucionamos para "hacer ejercicio" A lo largo de casi toda la historia humana, hubo escasez de comida y la actividad no era cuestión de opción.

Durante milenios, los humanos tuvieron que moverse para encontrar comida y, una vez alimentados, descansaban para conservar energía, porque no sabían cuándo volverían a comer.

Así que, si te dan ganas de sentarte a mirar Netflix en lugar de ir al gimnasio, tal vez te consuele saber que el descanso es una tendencia humana natural.

Dicho esto, nuestro estilo de vida en el siglo XXI hace que pasemos demasiado tiempo sentados y descansando. Con la tecnología, los automóviles, y otros dispositivos que ahorran trabajo, el movimiento ya no es necesario para sobrevivir.

Sin embargo, estar físicamente inactivos es terrible para nuestra salud. Un metanálisis publicado en la prestigiosa revista médica The Lancet encontró que la inactividad física está asociada a un aumento de las probabilidades de sufrir cáncer y otras patologías.

Domingo 24 de abril de 2022

pesas o hacer flexiones, se deberían hacer dos veces a la semana, para mantener los músculos y huesos fuertes.

Si todo eso empieza a sonar muy complicado, ten la seguridad de que CUALQUIER ejercicio es bueno. No tienes que cumplir con ninguna meta de actividad física para beneficiarte de esta.

10 recomendaciones científicamente comprobadas Según los fisiólogos, hay dos tipos principales de motivación: extrínseca e intrínseca. Esta última viene de adentro: el hacer algo por la recompensa o desafío personal que significa. La motivación extrínseca viene de factores externos, como tratar de ganar una recompensa o evitar un castigo.

Puedes aumentar tu motivación intrínseca identificando por qué el ejercicio es importante para ti.

1. Identifica tu "por qué": ¿quieres hacer ejercicio por tu salud? ¿Por tus hijos? ¿Por cómo te hace sentir? El ejercicio tiene beneficios a largo plazo para la salud, beneficios indirectos para tus hijos, y efectos inmediatos sobre tu estado de ánimo y vitalidad.

El tener en cuenta lo que quieres ganar con el ejercicio puede estimularte a hacer algo.

¿Cuánta actividad física necesitas?

Motivadores extrínsecos también pueden ayudarte a empezar a hacer ejercicio.

En Australia se recomienda que los adultos (entre 18 y 65 años) hagan al menos 150 minutos (aunque es preferible 300) de actividad física de intensidad moderada a la semana.

Ejercicios de intensidad moderada incluyen una caminata a paso ligero, pedaleo ligero en bicicleta o cortar el césped.

2.Coordina una cita con alguien para hacer ejercicio juntos: tendrás más probabilidad de cumplir, pues no vas a querer quedar mal con esa personas. Además, las investigaciones señalan que las personas se ejercitan más cuando lo hace con miembros de la familia o amistades que cuando lo hacen a solas.

En caso de que quieras hacer actividad física vigorosa, solo necesitarás la mitad de eso (75-150 minutos a la semana). La actividad vigorosa es cualquier cosa lo suficientemente intensa como para que tengas dificultad para mantener una conversación: trotar o correr mientras practicas un deporte como fútbol o el tenis.

3. Recompénsate: comprando una nueva prenda o zapatillas con las que te guste hacer ejercicio. Asegúrate de que esa recompensa esté condicionada a lograr cierta cantidad de ejercicio, para que te la merezcas.

Se recomiendan varios tipos de actividad, ya que las diferentes actividades físicas implican diferentes beneficios. Ejercicios de fortalecimiento muscular, como levantar

4.Consigue un monitor de actividad: estos tienen una serie de herramientas diseñadas para promover la motivación, como dar avisos, medir logros y fijar metas. Hay una plétora de estudios que sugieren que los monitores de actividad aumentan la actividad física.

5.Haz ejercicio a la misma hora del día: para que se vuelva un hábito. Las investigaciones indican que el ejercicio en la mañana logra establecer un hábito más rápido que el ejercicio en la noche.

6. Realiza actividades que disfrutes: empezar un nuevo hábito de ejercicio ya es de por sí difícil.

Aumenta las probabilidades de perseverar haciendo una actividad que te guste. También, es probable que hagas ejercicio con mayor intensidad sin que te des cuenta si está disfrutando de la actividad. Si odias correr, no lo hagas. Toma una larga caminata en la naturaleza.

7.Empieza lentamente: termina con deseos de hacer más, en lugar de sobrepasarte. Eso reduce, además, las probabilidades de sentir dolores musculares o sufrir lesiones.

8. Escuchar música animada mejora el estado de ánimo: y reduce la percepción del esfuerzo, lo que fomenta mejores resultados. Estos beneficios son particularmente efectivos con ejercicios rítmicos o repetitivos, como caminar o correr.

9.Saca a tu perro a una larga caminata: las personas que caminan con sus perros lo hacen por más tiempo que las que no, y dicen sentirse más seguras y más conectadas socialmente en sus vecindarios.

10.Haz un compromiso financiero: la teoría de comportamiento económico reconoce que los humanos están motivados por la aversión a la perdida. Algunos sitios web comerciales han empleado esto en aras de la salud haciendo que las personas entren en un "compromiso contractual" en el que pagan un depósito que pierden si la promesa de comportamiento saludable no se cumple. Esta estrategia se ha comprobado que mejora la actividad física, la adherencia a medicamentos y la pérdida de peso.

Debes tener paciencia y tener en mente que las metas son a largo plazo: lleva unos tres o cuatro meses formar un hábito de ejercicio.

Después de eso, los motivadores intrínsecos se encargarán de mantener tu rutina en marcha. Y, ¿quién sabe?, tal vez terminarás siendo una de esas personas adictas al ejercicio, inspirando a tus amigos y familia a que también lo practiquen.

*Carol Maher es profesora e investigador a médica del programa de líderes emergentes de la Universidad del Sur de Australia; Ben Singh es investigador asociado de la Universidad de Australia.

12 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

FISCALIZACIÓN EN SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO SUNAFIL LA GACETA EMPRESARIAL AUSPICIAN:

13

EL NUEVO

Diario Dominical

C

omo es sabido, en materia de seguridad y salud en el trabajo (SST), el procedimiento inspectivo se inicia con una orden de inspección, que puede ser generada por denuncia, de oficio, por orden de autoridades competentes o de la representación de los trabajadores (comité en SST). El plazo máximo para el desarrollo de las actuaciones inspectivas es de 30 días hábiles, prorrogables por el plazo máximo de 30 días hábiles.

I.BASE LEGAL 1.1.Marco legal vigente -Ley N° 26783, Ley de Seguridad y Salud en el Trabajo, y modificatiria.

Domingo 24 de abril de 2022

1.2.Responsabilidad administrativa de SUNAFIL -Promover, Fiscalizar y Supervisar -El cumplimiento del ordenamiento jurídico socio laboral y el de SST -Art. 1 de la Ley N° 29981 creación y finalidad.

1.3.Inspección del trabajo -Es un servicio publico -Determina las responsabilidades administrativas -Brinda orientación y asesoría técnica -Vigilar y exigir el cumplimiento de la normativa socio laboral y de SST 1.4.Procedimiento inspectivo II.ACCIONES PREVIAS 2.1.Carta Disuasiva 2.2.Carta Inductiva III.S I S T E M A D E G E S T I Ó N D E SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO -Proporciona un instrumento con el que se conseguirá disminuir los accidentes laborales y enfermedades ocupacionales de los trabajadores.

V.P O L Í T I C A D E S I S T E M A D E GESTIÓN DE LA SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO 1.Protección de Seguridad y Salud.

2.Cumplimiento de los requisitos legales.

3.Consulta y participación de los trabajadores.

4.Mejora continua.

5.Integración con otros sistemas.

-Brindar condiciones mínimas de SST. IV.ORGANIZACIÓN DEL SISTEMA DE GESTIÓN DE SST Documentación ðPolítica y objetivos en materia de SST. -L e y N ° 2 9 9 0 1 , L e y q u e c r e a l a Superintendencia Nacional de Fiscalización Laboral (SUNAFIL).

-Decreto Supremo N° 091-2006-TR, Reglamento de la Ley General de Inspección del trabajo.

-R.M N° 1275-2021-MINSA, aprueba la directiva administrativa N° 321MINSA/DGIESP-2021, Directiva Administrativa que establece las disposiciones para la vigencia, prevención y control de la salud de los trabajadores con riesgo de exposición a SARSCoV-2.

-Denuncia, solicitud, etc.

ðRISST

-Orden de inspección.

ðIPERC

-Asignacion a inspector.

-Modalidades: Visita de inspección, comparecencia, comprobación de datos.

-Medidas inspectivas: Requerimiento, advertencia, paralización -Informe de inspección o acta de infracción.

ðMapa de riesgo ðPlanificación de actividad preventiva ðPrograma anual de SST ðRegistros

Finalmente tener en cuenta que, los lineamientos de la FISCALIZACION EN SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO – SUNAFIL buscan establecer las pautas que debe seguir el personal inspectivo durante la realización de actuaciones de fiscalización en materia de seguridad y salud en el trabajo, a efectos de identificar peligros que pudieran materializarse y causar daños a personas, equipos, procesos y ambiente; con el fin de regular y estandarizar la realización de actuaciones de fiscalización por parte del personal inspectivo en materia de seguridad y salud en el trabajo, garantizando la efectividad de las mismas. El llevar a cabo los lineamientos contribuirá a la reducción de los incidentes y accidentes de trabajo (incapacitantes y mortales), así como de las enfermedades profesionales u ocupacionales en las MYPES.

14 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

RONDANDO TU ESQUINA Por: El Corresponsal

CHOLO SOY Y NO ME COMPADEZCAS

El poeta gaucho Boris Elkin, autor del poema “No me compadezcas”

EL NUEVO

Diario Dominical

C

uando, en el 73, Luis Abanto Morales presentó al Festival de Sullana la canción “Cholo soy y no me compadezcas”, lo hizo afirmando ser él su autor. No ganó la “Capullana de oro” porque la canción que defendía quedó en tercer lugar, pero dos años más tarde se vio involucrado en un escándalo de vuelo internacional cuando un periodista del diario El Comercio se enteró de la existencia de un poema compuesto por el argentino Boris Elkin, llamado “No me compadezcas” y denunció plagio.

Domingo 24 de abril de 2022

humanos éramos iguales y si el gringo Smith se siente orgulloso de que le digan gringo porque yo no voy a sentirme orgullo de que me digan cholo” le dijo al periodista, acordándose de un profesor extranjero que se molestaba cuando no le decían gringo.

Terminando el colegio, su madre lo llevó a la ciudad de Lima donde se introdujo al mundo del espectáculo. A su pluma se deben los valses Cielo Serrano, los huainos Amor burlado, el “Carnaval

Puesto el tema a debate, la conclusión fue que el poema de Elkin y la canción del “cholo” Abanto coinciden casi en la totalidad de la letra porque Luis Abanto Morales cambió las palabras coya por cholo, valle por puna, quena por flauta, challa por fiesta, le puso música y lo registró como suyo en APDAYC. Posteriormente, esta canción se convirtió en el tema emblemático del “Cholo, cholito cholazo” logrando obtener tanta fama a nivel internacional, de tal forma que CHOLO SOY Y NO ME COMPADEZCAS fue usado con éxito durante la campaña de Abdala Bucaram en Ecuador y su canción “El Mambo de Machaguay” llegó a sonar en la zaga de la serie Breaking Bad, Better Call Saul.

Consultado Luis Abanto Morales acerca del asunto, dijo que en sus años juveniles fue acusado de violación a una chica que era considerada menor de edad porque en la fecha de los hechos tenía menos de 21 años y tuvo que esconderse en Celendín “en la casa de su primo Quintillano hasta que prescriba el delito”; que una vez cumplido el plazo de prescripción, retornó a Lima y se conoció con el “Gaucho Pampa”, un trovador argentino que recitaba muy bien un poema argentino bastante antiguo llamado “No me compadezcas”, cuyo autor en ese momento era desconocido. Que Luis Abanto Morales le preguntó al Gaucho Pampa si podía ponerle música y cambiarle un poco la letra para adecuarla a la realidad peruana, a lo cual el interfecto respondió que no habría ningún problema porque al no tener autor conocido, el tema pertenecía en todo caso al folklore internacional cuya pertenencia corresponde al pueblo en general y ahí quedo el asunto, porque los familiares de Boris Elkin -quien había fallecido en el 52nunca reclamaron ni tampoco se pronunciaron al respecto.

Del cholo Luis Abanto Morales podemos decir que nació en Trujillo, aunque en Cajabamba vivió toda su adolescencia y terminó la secundaria. En una entrevista concedida al periodista Fernando Vivas, le contó que desde niño sintió que nadie era más ni menos que nadie... “Estaba convencido de que todos los seres

de Cajamarca” y aquella sabrosa marinera norteña llamada “Cholo, cholito, cholazo”, entre otros éxitos. Tuvo un estilo muy peculiar para cantar y al respecto -en una entrevista realizada por Amanda Portales para la televisión- el cholo cuenta lo siguiente: “cuando comencé a cantar en Lima me pusieron de apodo el estilista criollo, porque, como mi voz era chiquita, yo decía acá tengo que buscar una cosa que me pueda identificar y de ahí salió la formita que tengo de cantar”. En esa oportunidad, Luis Abanto Morales contó que él siempre estaba acostumbrado a hacerle arreglos y hasta cambiarle de nombre a las canciones que sus amigos compositores le daban para que las grabe. “Cuando Julio Morales San Martín me dio su canción “La pitita”, tenía como nombre “Las Marionetas”, yo le puse La Pitita y alcanzó un éxito mundial” “Lo mismo sucedió con un valse de mi compadre Adalberto Oré Lara, quien era policía y a todos sus amigos nos decía carretitas pero al final quien se quedó con el apodo fue Jorge Pérez; este mi compadre le hizo un valse muy bonito a su ex mujer, quien se había portado mal con él... me lo dio sin título y me di cuenta de

que en la letra hay una estrofa que dice “ni el llanto de una madre te pudo conmover”, entonces yo dije, ésta tiene corazón de piedra, y así se quedó para siempre la canción, con el nombre de Corazón de piedra”. “Una vez Chabuca Granda también me llamó y me dijo que tenía tres canciones que había hecho para mi tono de voz y cuando me las iba a dar me dijo que no las manipule ni las cambie en nada, porque como te repito, yo era muy amante de hacer arreglos musicales: nunca le grabé ninguna” Y ya para cerrar. Luis Abanto Morales ha sido distinguido por la OEA como “Patrimonio Artístico de América” y cuando murió en el 2017, la Municipalidad Provincial de Cajamarca decretó 3 días de duelo. Sin embargo, nada de esto hubiese sucedido si su destino no hubiese sido generoso con él. En una entrevista para la televisión, Luis Abanto Morales contó que en el año 1942, don Filomeno Ormeño lo invitó a grabar en Chile (porque por aquellos tiempos en nuestro país aún no se podía grabar discos) a cambio de un salario de 600 soles pero no como cantante sino como guitarrista. Él aceptó, pero se enteraron de que barco de pasajeros en el que tenían que viajar (que se llamaba Fresh) tardaba mucho en llegar a Santiago, por lo que tuvieron que embarcarse en un barco carguero, pero cuando llegaron a Chile se enteraron que el Fresh (en el que debían embarcarse) se había hundido cerca d e Coquimbo.

15

16 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

David PRÓLOGOS, PRESENTACIONES Y COMENTARIOS

G

Obra: DAVID (novela) Autor: GREGORIO DÍAZ IZQUIERDO (narrador, natural de Sucre–Celendín)

Escribe: Luzmán Salas Salas

regorio Díaz Izquierdo, destacado intelectual, narrador y promotor cultural publicó en el año 2006 su impactante novela de contenido social titulada Tahuán. Ahora nos entrega otra novela bajo el título de David (2014). Es una novela romántica cuya verosimilitud descansa sobre un sólido soporte de la realidad objetiva. Si bien es cierto predomina el contenido romántico, la novela se ofrece como una estructura polivalente porque toca aristas familiares, escolares, históricas, sociales y sentimentales.; es decir, se entrecruzan temas del amor, la familia y la muerte. La exaltación del amor juvenil se centra en los protagonistas Goyito y Carmencita, que por alusión al primero se acerca al romanticismo autobiográfico. El relieve del yo se funde con el protagonista; la obra tiene elementos y aspectos de la vida del autor, quien viaja en el tiempo para comportarse como un auténtico evocador y memorialista capaz de actualizar experiencias de su edad infantil y juvenil tanto en el ambiente familiar como en el contexto escolar. El típico rasgo romántico se plasma porque los personajes se mueven por el amor. La ilusión romántica impulsa persistentemente al protagonista a experimentar intensas vivencias subjetivas; el sentimiento romántico de Goyo lo incita a realizar audaces acciones con el fin de perfilar al héroe ideal ante Carmencita, la niña de sus sueños.

El autor siente y concibe la vida de una manera particular, con pinceladas costumbristas locales y regionales. Los distintos relatos brindan matices episódicos que no afectan la unidad de la obra. La novela empieza con un relato de carácter social, educativo y moralista porque resalta el valor de la lealtad. Luego, en orden sucesivo, van desarrollándose los siguientes argumentos: la fe religiosa en medio de la vida familiar, la atmósfera de magia y misterio con la aparición de sombras y fantasmas que intensifican la expectativa del relato (la realidad se transforma en fantasía porque la objetividad pierde su naturaleza real debido a los estados psicológicos de las personas), la ilusión y la confesión amorosa, la idealización de la niña provocadora del romance infantil, el castigo

cruel del director del centro educativo infligido a dos hermanos, la actitud enérgica y correctora del padre de dichos hermanos frente al director, la vida escolar y la soñada excursión para conocer el río Marañón, la contemplación de dicho río y la aventura peligrosa de Gregorio, el asombro ante una enorme serpiente, el viaje de retorno, el encuentro romántico entre Gregorio y Carmencita plasmado en un beso de amor, el clima político de antaño en Celendín (campaña de don Clodomiro Chávez y las amenazas de agresión a su contendor Saúl Díaz), la recuperación de la tranquilidad en el hogar luego de la angustia familiar producida por cierto apremio económico, y finalmente la agonía y muerte de David. En la novela campea el tono coloquial; algunos pasajes de intensidad dramática no pierden el decoro, la delicadeza y la pulcritud; el grado de sensualidad y de erotismo no aparece; las escenas conmovedoras no alteran la predominante sobriedad de la obra. El autor insinúa la idealización del paisaje como ingrediente romántico; sin embargo, la habilidad descriptiva del autor bien ha podido plasmar mayor exaltación de la naturaleza viendo el escenario con ojos del corazón.

Por el desenlace final de la novela, se trata de una obra abierta, inacabada, no cerrada, porque deja al lector en libertad para ampliar o imaginar otras alternativas de finalización. Si bien es cierto no hay mayor conflicto o lucha épica por el amor, no puede negarse que la relación amorosa termina tácitamente siendo recompensada emocionalmente; se supone que el amor de Gregorio y Carmencita perdurará; pues el desenlace de la obra se centra en la muerte y los funerales de David; es decir, se deja de lado el sentimiento romántico y se prefiere el sentimiento familiar. A pesar de los problemas típicos de nuestra época, de los adelantos científicos y tecnológicos y de las frívolas innovaciones del mundo contemporáneo, la novela David, del escritor celendino Gregorio Díaz Izquierdo, logra ubicarse en la actualidad, no para los lectores en la sombra o considerados ñoños, sino para los lectores verdaderamente sensibles ante el acontecer humano de los protagonistas y los sublimes valores del hombre.

EL NUEVO

Diario Dominical

Domingo 24 de abril de 2022

17

NON

TIEMPO

CUENTOS DE KOKÍN

Escribe: William Guillén Padilla

18 Diario Dominical EL NUEVO

E

L VIENTO que provoca la nave plásmica levanta un polvo azulrojizo, que sólo desaparece cuando aterriza por completo.

Es la hora tetra en el planeta X23 cuando JP7 contiene la respiración antes de recibir a los supervisores mayores quienes llegan, como cada día de luz artificial intensa, a pedirle el RCE (Reporte Cotidiano de Existencia).

—Trioti dols.

Yo lo entiendo perfectamente: JP7 ha saludado con cordialidad a los supervisores y se dispone a darles, fundamentalmente, detalles de la lucha contra el último movimiento subversivo que los terrícolas mantienen en el valle sur.

El planeta es un inmenso almacén de chatarra cósmica, catalogado por los supervisores como X23, ex Tierra, aunque se lo conoce más como Grat, la esfera negra muerta a los trecientos años de apagarse el Sol. El nombre de Grat quedó como un homenaje, acaso inmerecido, al último de los guardianes de la Sociedad Intergaláctica que gobernó con sabiduría X23.

Una vez más asisto a este espectáculo de sumisión de parte de JP7; sin embargo, es usual su actitud, considerando el origen de su cerebro reestructurado con neuronas humanas. Mejor es no seguir mirando desde la ventada zoom-in del cubículo 4 donde he sido asignado, y disponerme a matar mi curiosidad de robot avanzado en el viejo programa que aún queda como copia legendaria de los terrícolas.

Ubico, en el receptor de módulos, el chip 27-A e invito a otros colegas a mirar en tiempo retro 7D lo que fue este mundo antes de los eventos presentes.

Todo podríamos apreciarlo en un Trial, que en tiempo convencional humano equivaldría a siete billones de

Domingo 24 de abril de 2022

años terrestres; pero aquí, en este sistema virtual, es un tiempo non –comparación absurda–, equivalente a

un pestañeo humano.

Podríamos también ver toda la vida humana, pero he decidido, por esta vez, mostrar los últimos días de vida en Grat, para divertimento de quienes estamos en este recinto para recibir mantenimiento y/o reprogramación convencional.

Muestro el año 2,567. La primitiva tecnología terrestre ha logrado tecnificarlo todo (procuraré no expresar juicios de valor para no entrar en conflictos de discusión que sólo retardarían el tiempo de ocio). Nadie camina o viaja; todo se simula. Los humanos han desarrollado, en gran medida y acorde a su evolución tecnológica, mentes y dedos. Ninguno piensa por sí mismo, todo lo hacen las nano computadoras adheridas en la mayor

parte de sus cuerpos. Han logrado eliminar las enfermedades y la vejez, y se preparan para vivir eternamente. La religión ha sido dejada de lado y el lema común es: El Hombre es Dios; la fe en un ser superior ni siquiera es estudiada en cursos de historia humana primitiva, la consideran tema irrelevante del pasado.

El planeta está conformado por una sola nación controlada por sistemas computarizados y la gobernabilidad ha alcanzado niveles increíbles: ya no existen mandatarios; el mundo ha logrado una calma inusual. La pasividad humana y sus excesos de disfrute, irónicamente, los han convertido en entes aburridos. Su capacidad de asombro ha llegado a grado cero y su mayor preocupación ya no es alimentarse, pues líquidos y pequeñas pastillas artificiales han reemplazado esta necesidad; la vida en Grat es (excepción a la regla en mi prometido juicio de valor) un absurdo. Pero eso, acaso, no sea tan importante y hasta podría justificarse. Lo terrible es ver que el Sol podría ser apagado, a menos que los humanos se sometieran sin pedir ni

exigir nada a cambio. Apagar el Sol sería terrible; pero, al evaluar las probabilidades es un hecho muy plausible, pues toda la energía que la humanidad ha logrado captar y desarrollar depende de tal astro. Ante esta situación, el gobernante Grat de la Sociedad Intergaláctica ha decidido intervenir.

Se anuncia a los humanos, por todos los medios disponibles, incorporarse en paz al Sistema Intergaláctico de Sociedades Evolucionadas; la respuesta es negativa, además de amenazante y arrogante: las armas que han desarrollado fortalecen tan deplorable posición.

El gobernante Grat, ante tanta soberbia, ordena apagar el Sol. Los seres cuánticos cumplen la orden: van directamente al Sol y, reordenando sus fuentes de energía, convierten su centro

en una masa de hielo.

El planeta Grat es un caos. Nada funciona y el frío mata casi toda forma de vida en el planeta. Solamente algunos, cuya tecnología había previsto un tiempo de frío intenso, logran sobrevivir y se oponen con feroz resistencia en este lado del planeta.

Apago el visor del receptor de módulos mientras los supervisores mayores y JP7 ingresan. Nos miran y eligen a dos para perseguir a los últimos terrícolas que han sido ubicados y acorralados en el sector fractal 30 del valle sur. Yo soy uno de ellos.

Nos ordenan bajar en invisibilidad con la orden definitiva de no tomar prisioneros, sino de eliminarlos y convertirlos en polvo cósmico.

Los trajes 7I nos ausentan de toda forma visible y vamos rápidamente al sector indicado. Allí están setenta humanos, tan blancos como luceros, delgados como cables de metal antiguo.

Nos mostramos y les decimos, de forma clara y firme, que serán convertidos en polvo cósmico... Nada dicen.

Nada hablan. No se inmutan.

Nos aproximamos ante ellos.

Escaneamos sus formas primitivas de existencia. No dan señales de vida: están muertos.

No estamos programados para destruir cuerpos inertes. ¿Cómo convertir en polvo cósmico seres sin energía vital? Únicamente podemos hacerlo con seres vivos porque sólo los seres vivos tienen energía.

Regresamos e informamos a los supervisores mayores lo ocurrido; ellos ordenan al supervisor de seres cuánticos que se nos elimine.

Nadie se opone.

Solamente JP7 lamenta que los humanos hubieran muerto de frío, en forma instantánea, por nuestra presencia de refrigeración extrema.

Los seres cuánticos nos vuelven polvo cósmico en menos que nuestra conciencia asimile el hecho de no existir en dimensión conocida.

Ya libres de toda atadura corporal, sólo nos queda disfrutar de nuestro estado de conciencia eterna; pues poseemos tantas partículas como componentes dispersos que nos permitirán vivir infinitos tiempos non desde este crucial momento.

(Cuento incluido en "Noticias del futuro. Antología del cuento de ciencia ficción peruano del siglo XXI" de Elton Honores, 2021).

EL NUEVO

Diario Dominical

Domingo 24 de abril de 2022

La bicicleta

19

20 Diario Dominical EL NUEVO

Domingo 24 de abril de 2022

EL FUTBOL CAJAMARQUINO

Quinteto de jugadores de Alianza Cajamarca.

Arriba: Mario Verástegui, “Perro” Carranza, “Flaco” Yépez.

Abajo: “Misho” Vargas; Pablo Vásquez, "Pava".

FOTO INFRACCIÓN

SAN RAMÓN, en el estadio Mansiche de Trujillo. 1949.

Campeonato Nor peruano de fútbol intercolegial. De izq. a der. Luis “Piloto” Torres, Merino, n, n, Becerra, “Negro” Laos, “Quinde” Becerra, Juan Jave. Abajo: “El cura”, “Chileno” Quiroz, Marco “Quiliche” Huangal, “Loco” Romero, Juan Posadas; Roger Guerra García (arquero).

¡Hombre Mosca!

En panel publicitario, en la intersección de Atahualpa y Sucre.

Nótese la acción acrobática, sin ningún tipo de arnés y otras medidas de protección y seguridad. ¿Hasta cuándo nuestra ciudad capital será tierra de nadie? ¿Existirá el área de Defensa Civil en el gobierno local? ¿Tendrán autorización este tipo de gigantescas estructuras publicitarias? ¡Basta ya de tanto libertinaje!

Sr. Arbitro aficionado y sus hijos de jueces de línea.

Figuran: Chumpitaz, “Corcho” Cabrera; atrás, Niño de Guzmán.

Estadio Sportivo, 1960. Encuentro entre Selección de Cajamarca vs Deportivo Municipal de Lima

UTC Copa Perú 1971. Arriba de izq. a der. Salazar, Dávila, Galo Camacho, “Pantera” Pérez, Alva, Jaime “Negro” Aguilar. Abajo: “Picho” Díaz, “Meshe” Alcántara, Carlos “Ruco” Zárate, “Chino” Pérez, Simón Inga. En el Héroes de San Ramón. (Al fondo sobre el techo de la tribuna, la prensa y locutores.