Журнал Церковь Ингрии. Номер 4/80/Декабрь 2011.

ФОТО: ТАНЯ ПААС

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: ,,люби ближнего твоего, как самого себя’’». (Гал. 5: 13–14)

Д

орогие читатели журнала «Церковь Ингрии»! Имею радость приветствовать вас на страницах журнала, особенно в связи с его 20-летним юбилеем. Это небольшое чудо Божье, учитывая недостаток средств на издание, но Бог благословил нашу работу в течение этого времени, благодарение Господу. Церковь, несмотря на экономические трудности, считает важным издание журнала как рупора церкви, рассказывающего о жизни приходов и теологического института, повествующего об учении церкви в этом меняющемся мире. Бог через Священное Писание свидетельствует нам о Своей любви, апофеозом которой является Спаситель и Господь наш Иисус Христос. Любовь Христова помогает нам возлюбить Бога всем сердцем, всей душою и всей крепостью своею. Любовь к Богу невозможна без воздействия Духа Святого, который созидает внутри нас нового человека. Бог не нуждается в нашей любви, но мы нуждаемся в этом, Бог призывает нас через учение Христа возлюбить ближнего своего как самого себя. Когда Бог создал человека по образу и подобию Своему, то он определил, что человек как Его творение является субъектом нашей любви. Иначе любовь к Богу

является абстрактной и превращается в фарисейское исполнение различных требований. Любовь к ближнему невозможна без любви к Богу. Это означает, что слово Божие, заповеди Христовы остаются руководством к действию, то есть призывают любить. Но не слепо, а действенно и ответственно, с верой, действующей любовью. Если согрешил брат твой, иди и обличи его с любовью, если ты поможешь брату или сестре победить грех, ты совершишь самую большую победу для Бога. Наша любовь не может быть безразлична к судьбе ближних наших, если они во грехе идут в погибель, любовь сделает все, чтобы спасти их. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век» (1 Пет. 1: 22–23). Таким образом, двойной закон любви ведет нас не к угождению плоти, а ко спасению, и дарует нам милость познать закон совершенный, который есть совокупность слова Божьего в его обетованиях во Иисусе Христе. Благословений и мира в Господе.

Епископ Арри Кугаппи

Г О Д многих лет, когда люди собирались на Синоды, звучал молитвенный гимн ,,О Дух Святой Господь Наш”. На нашем Синоде мы молимся, чтобы Дух Святой снизошел на нас, как и в первый день Пятидесятницы, и привел бы нас к познанию истины, объединяя представителей разных культур и традиций в единую христианскую общину. Тогда пробуждается надежда, которая звучит в Аугсбургском исповедании, чтобы скорее собрался общий, на современном языке экуменический Синод.

Двадцатый юбилейный Cинод Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии

«Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4: 5)

Таня Паас

ФОТО: ТАНЯ ПААС

лее 20 лет наши церкви братски сотрудничают в России, в особенности здесь, в Санкт-Петербурге — центре российского лютеранства. Нас объединяют многие совместные проекты, общие цели и задачи, взаимный интерес к церковной практике и теологии, общая история». В своей поздравительной речи клирик церкви Св. Екатерины Римо-католической Церкви отец Яцек пожелал Церкви Ингрии обильного благословения и мирного служения во славу

ФОТО: ТАНЯ ПААС

В

обновляется, развивается и служит Господу в Своих духовных чадах, в своих верующих, в своих пастырях и сопастырях. Единая в Господе Иисусе Христе, к какой традиции мы бы ни принадлежали». Далее выступили представители Лютеранской Церкви Миссури-Синод США. В своем слове Джон Мюлли сказал, что во время первого гимна, глядя на алтарную картину, вспомнил, что последнюю задачу, которую Христос дал своим ученикам, была миссионер-

кафедральном соборе Св. Марии 14 октября 2011 года прошел юбилейный Синод. Торжественную часть открыло богослужение, в котором вместе с прихожанами Церкви Ингрии участвовали советник губернатора Ленинградской области, представители Русской православной Церкви, Римо-католической Церкви, Греко-католической Церкви, Евангелическо-лютеранской Церкви (ЕЛЦ), Церкви Миссури-Синод США и Евангелическо-лютеранской Церкви Финляндии. В начале все имели возможность для общения и бесед. Затем наступила поздравительная часть, которую вел главный секретарь Церкви Ингрии пастор Александр Прилуцкий. В своих приветственных речах гости выразили почтение епископу Церкви Ингрии Арри Кугаппи, членам Синода и поздравили с юбилеем Церковь Ингрии. Советник губернатора Вячеслав Леонидович Санин зачитал поздравительную телеграмму от губернатора Валерия Павловича Сердюкова: «Наш край представляет собой единое историческое целое при всем своем разнообразии и богатстве национальных и духовных культур народов, в нем проживающих. Церковь Ингрии вносит большой вклад в созидание благоприятной духовной и социальной атмосферы на территории Ленинградской области, и я искренне благодарю вас за ваши усилия в преумножении добра и мира, установлении эффективного и полезного сотрудничества с органами власти, широкой общественностью». Вячеслав Санин также отметил, что возрождение и строительство Церкви Ингрии на территории всей России — это уникальный феномен. А это значит, что Господь благословляет усилия и труды Церкви и тех людей, кто ей помогает. Напоследок он добавил, что ему по-человечески очень приятно общаться и со

служителями, и с мирянами Церкви Ингрии, он всегда уходит отсюда со светлыми впечатлениями, что потом помогает ему в работе. Представитель Православной Церкви отец Владимир Федоров, начал свое поздравление с шутки: среди православных существует мнение, что лютеране — это православные протестантизма, а среди лютеран Церковь Ингрии самая православная. Затем он высказал надежду на то, что в следующие 400 лет межцерковное партнерство будет развиваться более активно и продолжил: «Мне и по жизни близка Церковь Ингрии, я жил на этой улице, именно на этой стороне, совсем близко к храму. И вот сегодня я, грешный человек, сел не по Евангелию — в первый ряд, хотя надо было в последний ряд садиться. Но я подумал: ,,Не буду фарисеем, не буду так строго следовать букве”. Потому что надо свидетельствовать, что есть православные, которые молятся вме-

2

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Советник губернатора Ленинградской области Вячеслав Леонидович Санин > Представитель Православной Церкви отец Владимир Федоров

сте. А то иногда создается такое впечатление, что, может, мы вместе и молиться не можем. Очень хочется сделать так, чтобы люди в православии и в других традициях правильно понимали, что такое ,,экуменизм”. К сожалению, путаница с этим словом большая, а на самом деле это просто сотрудничество в деле христианской миссии. И вот здесь Православная церковь и Церковь Ингрии имеют одну и ту же миссию и задачу свидетельствовать. Сегодня так нужен диалог между верующими и неверующими. Последние несколько лет я вижу, как нарастает волна атеизма и антиклирикализма. Почему? Потому что не хватает этого самого диалога. И в этом смысле ясно, что мы будем сидеть по одну сторону». Доктор Ари Ойелл из отдела внешних отношений Церковного правления Церкви Финляндии прочитал приветственное послание архиепископа Кари Мякинена: «В этот юбилейный год мы вспоминали приходы Церкви Ингрии, приходских служителей, особенно мирян-проповедников, которые поддерживали пламя веры в трудные для церкви десятилетия. Сегодня мы благодарим за них Бога, вспоминая слово Божье. ,,Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возвращающий” (1 Кор. 3: 7). История Церкви Ингрии показывает, что Богу возможно все. Он не только поддерживает жизнь церкви, но и дает ей рост. В христианстве на протяжении

Пастор Владимир Дородний (ЕЛЦИ) и Доктор Ари Ойелл (ЕЛЦФ) < Участники и гости Синода во время перерыва

Это надежда жила еще в церквях времен Реформации 500 лет назад, но это также и наше сегодняшнее желание, когда мы стоим на пути празднования будущего юбилейного года Реформации в 2017 году. Хочу приветствовать Синод сестринской церкви Ингрии словами: ,,Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас’’». (Ефес. 4: 5–6) Далее слово передали отцу Кириллу, администратору греко-католиков Санкт-Петербурга и Ленинградской области: «Сердечно поздравляю вас с удивительным юбилеем: с одной стороны, круглым, а с другой, указывающим на развитие и перспективу в будущем. Церковь, по слову святителя Иоанна Златоуста, постоянно, присно

ская заповедь: проповедовать Евангелие, учить и крестить. «И сегодня, когда мы празднуем, как 400 лет тому назад Иисус начал Свою работу в Церкви Ингрии, мы должны думать, как продолжать ее. Пусть Бог благословит работу вашего Синода, чтобы миссионерская заповедь была исполнена в России». В своей речи Метью Хайз отметил, что уже 8 лет он преподает в Теологическом институте Церкви Ингрии и для него это большое благословение — служить и помогать возрождению Лютеранской Церкви. От имени Евангелическо-лютеранской Церкви референт архиепископа ЕЛЦ Эльвира Жейдс зачитала телеграмму от архиепископа Августа Крузе, в которой было отмечено, что «бо-

Господа, чтобы Господь приумножил во всех веру, любовь и укрепил в христианской надежде, чтобы даровал мудрости и других даров Духа Святого в принятии решений на Синоде, которые будут способствовать дальнейшему успеху служения во благо церкви и укреплению дружбы между нашими общинами. Торжественную часть завершил доклад главного секретаря Церкви Ингрии пастора Александра Прилуцкого: «Церковь Ингрии — одновременно церковь ,,старая” и ,,молодая”. Празднование 400-летия уже само по себе является бесспорным свидетельством в пользу того, что она неразрывно, не только исторически, но и экклезиально связана с первым столетием Реформации. Даже с позиций конфессий, для которых длительная историческая преемственность имеет глубокое богословское значение, например, православия, четыреста лет тоже время не короткое. Существуют и более молодые поместные юрисдикции. Но

3

ФОТО: ТАНЯ ПААС

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й зациями. На протяжении многих лет мы являемся участником программы «Толерантность», реализуемой правительством Санкт-Петербурга, в рамках которой проводятся конференции и семинары, издается литература. Важной задачей руководства Церкви является развитие межцерковных отношений. Церковь Ингрии участвует в работе крупных межцерковных

ФОТО: ТАНЯ ПААС

Епископ Церкви Ингрии Арри Кугаппи и главный секретарь Церкви Ингрии Александр Прилуцкий

образом: мы уже хорошо знаем, как и во что мы верим, но нам еще нужно научиться, как устроить нашу церковную жизнь согласно нашей вере. Время, прошедшее с момента возрождения Церкви Ингрии, было временем активного роста ее приходов, пик которого пришелся на начало 2000-х. За четырехлетний период (1998–2002) число приходов удвоилось, достигнув семидесяти пяти. Далее темпы роста уменьшились, но он никогда не останавливался полностью. Очевидно, что увеличение их количества ставило перед церковью сложные задачи подготовки священнослужителей, планирования и организации приходской жизни, требовалось не только научить прихожан основам веры, но и приобщить их к лютеранским традициям приходской жизни. В свете этого становится понятным, что рост количества приходов — только один из показателей развития Церкви, причем показатель не самый объективный и информативный. Для полноценного же церковного развития требуется не

Представитель Римо-католической Церкви отец Яцек и пастор Владимир Мишин, настоятель Мокша-Эрзянского прихода Церкви Ингрии в Саранске

4

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

ской проповеди. В современных условиях либерализации церковной жизни, когда уже явно небиблейские и антибиблейские поведенческие практики находят своих якобы христианских апологетов, эта задача стоит небывало остро. И для того, чтобы наши современники прислушались к голосу христианского благовестия, необходимо уметь говорить с ними на одном языке, уметь проповедовать актуально. Речь, разумеется, идет не об упрощении и профанации, а об умении отвечать на актуальные вопросы при помощи Священного Писания и основанного на нем исповедания церкви. Для этого необходима хорошая репутация Церкви в глазах общества. Церковь Ингрии накопила опыт сотрудничества с властями, государственными, научными и общественными органи-

форумов, таких как Конференция Европейских Церквей, Всемирная Лютеранская Федерация (ВЛФ), Международный Лютеранский Совет и др. Для сравнительно молодой церкви это хорошая возможность быть услышанной по актуальным вопросам теологии и этики, а здесь Церковь Ингрии отстаивает традиционные библейские взгляды. Данная работа содействует росту авторитета церкви в России и на международном уровне. За это время установлены доверительные отношения с Евангелическо-лютеранской Церковью Финляндии, приходы и миссионерские общества которой поддерживают многие проекты, реализуемые Канцелярией Церкви Ингрии, Теологическим Институтом и приходами. Развивается сотрудничество с Евангелическо-лютеранской Церковью Миссури-Синод, находящейся в общении кафедры и алтаря с Церковью Ингрии. Среди российских партнеров — Евангелическо-лютеранская Церковь в рамках национального комитета ВЛФ. Взаимодействие с традиционными христианскими конфессиями России — Православием и Католицизмом — существует на различных уровнях, позитивно способствуя укреплению теологических позиций Церкви Ингрии, с которых и производится оценка либеральных тенденций в жизни современного христианства».

Г О Д

ЦЕРКОВЬ ИНГРИИ — ПУТЬ ВЕРЫ Оксана Дыба

П

риходы Карельского пробства отметили 400-летие своей Церкви Ингрии. Праздник под названием «Церковь Ингрии — путь веры» продолжался три дня в новом здании лютеранской церкви (с 30 сентября до 2 октября). В присутствии многочисленных гостей состоялась долгожданная символическая передача ключа от строительного комитета приходу Святого Духа. В честь юбилея Церкви Ингрии прихожане Петрозаводска получили подарок от дружественных приходов США: Розу Лютера, выполненную в виде стеклянного панно. Подарок вручил пастор Ричард Стэдлер. ЧТЕНИЯ: «ЦЕРКОВЬ ИНГРИИ — ПУТЬ ВЕРЫ» 1 октября в Петрозаводске для приходов Карельского пробства состоялись Чтения «Церковь Ингрии — путь веры». В новом лютеранском храме собралось большое количество слушателей. Прозвучали выступления, затрагивающие жизнь лютеран в разные исторические эпохи. Доклады представили: «Христианские элементы и мотивы в Карелофинском фольклоре» — к.и.н., пастор Павел Крылов (СПб), «Взаимодействие православных с лютеранами в СанктПетербурге в XIX веке» — к.и.н., Сергей Исаев (СПб), «Возрождение Ингерманландской церкви в годы оккупации» — Иван Муллонен (Петрозаводск), «Молодежная работа в Церкви Ингрии» — пастор Пентти Смедс (Финляндия), «Особенности Американской литургии» — пастор Ричард Стэдлер (США). Все докладчики имеют непосредственное отношение к Церкви Ингрии. В частности, пастор Павел Крылов — пробст Западно-Ингерманландского пробства. В его докладе звучали примеры фольклора, в котором отражалось отношение народа к религии, пастору, как с положительной, так и отрицательной оценками. Пастор Пентти Смедс около 20 лет помогал приходам Церкви Ингрии,

Витраж «Роза Лютера» — подарок от дружественных приходов США особенно в становлении работы с детьми и молодежью. В своем выступлении он использовал фотографии, сделанные в Колтушах и поездках по Карелии в разные годы. Сергей Исаев рассказал интересные факты о двух христианских конфессиях, существовавших более века назад. Он напомнил, что лютеране Российской империи подчас играли решающую роль в социально-экономическом и политическом развитии страны и внесли большой вклад в развитие науки и культуры. Иван Муллонен — один из старейших прихожан Петрозаводска, активно участвовавший в возрождении прихода Святого Духа. Он исследовал деятельность церкви в оккупационный период и привел примеры деятельности конфирмационных школ в период Великой Отечественной войны. Некоторые прихожане узнавали себя на снимках, составляющих теперь архив. Пастор Ричард Стэдлер отметил, что основа лютеранского вероучения не зависит от национальности или географического положения. В практической литургии могут быть различия, но Иисус Христос и главная весть Спасения неизменны.

ЛЮТЕРАНСКИЙ ХРАМ В ПЕТРОЗАВОДСКЕ ДЕЙСТВУЕТ Центральным местом праздника стало торжественное собрание с участием представителей органов власти, братских христианских конфессий, прихожан Карельских приходов, Ленинградской области и многочисленных гостей из Финляндии. Первым предоставили слово Епископу Церкви Ингрии Арри Кугаппи. Он засвидетельствовал, что со середины прошлого века, когда казалось, что Церковь Ингрии погибла, она прошла много испытаний, лишений, и наступило время, когда десятки приходов Церкви Ингрии действуют по всей России. «Это свидетельство, что вера жива. Пример для нас, чтобы не отчаиваться среди трудностей, но помнить, что Господь с нами и благословляет нас», — напутствовал епископ собравшихся. Все выступления для людей с проблемами слуха переводила на язык глухонемых сурдо-переводчик Эльвира Прохорова. Глава Республики Карелия Андрей Нелидов направил приветственный адрес лютеранам Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии по случаю ее юбилея. Приветствие зачитал председатель Государственного комитета РК по вопросам национальной политики, связям с общественными и религиозными объединениями Андрей Манин. В частности, он отметил, что Церковь Ингрии является надежным социальным партнером, а деятельность лютеран вносит существенный вклад в утверждение идеалов добра в современном обществе. Главный специалист отдела по связям с общественностью аппарата администрации Петрозаводского городского округа Томчик Анна Александровна прочитала поздравительный адрес Главы городского округа, в котором также была подчеркнута важная роль Церкви Ингрии в деле укрепления межконфессионального мира.

5

ФОТО: ОКСАНА ДЫБА

только и не столько рост количества приходов, сколько развитие и укрепление уже существующих. Церковь, осознавая это, именно таким образом переориентировала свою миссионерскую концепцию. Для того же, чтобы миссионерское свидетельство Церкви было плодотворным, необходимы прежде всего духовная опытность и чистота библей-

ФОТО: ТАНЯ ПААС

одновременно с этим возрожденная после атеистических гонений Церковь Ингрии еще находится в процессе поиска своего теологического пути. Несмотря на то, что его основные вехи уже сейчас четко определены и могут быть означены как принципы открытого конфессионализма, теологическое становление Церкви еще продолжается. Это можно суммировать таким

П У Т Ь

В Е Р Ы

ВЕХИ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ ИНГРИИ Пастор Арво Сурво

ЛЮТЕР И ИНГРИЯ ВСТРЕТИЛИСЬ Очевидно, первые финноязычные лютеране появились в Ингрии (или Ингерманландии) уже в конце XVI века. Однако собственно финские поселения стали распространяться на южном побережье Финского залива только после того, как согласно Столбовскому мирному договору 1617 года, эти территории оказались под властью Швеции. Исходя из данных лингвистики и этнографии, в течение следующих веков здесь сформировался специфический ингерманландский этнос как результат слияния прибывших из Финляндии финнов, которые на протяжении XVII века устремлялись в более плодородные юго-восточные земли тысячами, с представителями местных финно-угорских племен ижоры и води. Кроме того, в этом процессе участвовали и русские — жители расположенной здесь издревле новгородской пятины, нередко владевшие местными языками. Со временем часть русского населения оказалась в сфере влияния лютеранства и перешла в лоно финноязычной церкви. Так сформировался сложный этнокультурный конгломерат со своими отличительными особенностями, которые обнаруживаются буквально на каждом шагу. Например, во многих деревнях с лютеранским населением до сих пор можно видеть в домах так называемые красные углы с божницами, хотя на иконы их владельцы давно не молятся. Когда в начале XVIII века Ингрия была вновь присоединена к России, лютеранская церковь смогла продолжить свою деятельность. Не в последнюю очередь это произошло благодаря тому, что при российском дворе и в армии было много влиятельных людей лютеранского вероисповедания. Также огромную роль в распространении лютеранства на Северо-Западе сыграл новый «европейский» вектор имперской политики. Следующее XIX столетие было для нашей Церкви во многих отношениях особенно благоприят-

ным, вплоть до того, что на средства из государственной казны строились каменные лютеранские церкви. После отмены крепостного права со второй половины XIX века в Петербургской губернии начали активно селиться представители народов Прибалтики, которые пополняли лютеранскую общину. Среди крестьян, искавших в Ингрии свободные земли, большую часть составляли жители соседней Эстляндской губернии. Так, согласно преданиям нашего рода, в здешних местах оказался 12-летний дед моего деда со своими родителями. Они переехали сюда из-под Тарту. Вскоре в некоторых лютеранских церквях Ингрии богослужения начали проводить не только на финском, но и на родственном ему эстонском языке. Со временем были построены новые, собственно эстонские, церкви и часовни. К концу XIX века в Петербурге и губернии насчитывалось несколько десятков эстонских приходов. Среди них стоит особо упомянуть крупный приход в дер. Губаницы, где проживало много эстонцев. Богослужения проводились здесь на родном для них языке. Вместе с тем, некоторые перебравшиеся в Ингрию прибалты были православными. Так, в дер. Клопицы, что рядом с Губаницами, действовала эстонская православная церковь. Ныне только ее руины напоминают нам о прошлом. В XIX веке лютеранство в Ингрии продолжало укрепляться и за счет собственно финского населения. Нередко вследствие заморозков в Финляндии случались неурожаи, вызывавшие сильный голод. И тогда финны тысячами переселялись в расположенную значительно южнее Ингрию, где климат был гораздо более благоприятным для сельского хозяйства. Во время подобных катаклизмов ингерманландские приходы оказывали помощь голодающим в Финляндии. Мне доводилось видеть письменные свидетельства такой солидарности с братьями по вере.

6

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

ГОДЫ ГОНЕНИЙ, ВЕК СТРАДАНИЙ Прошлое столетие ознаменовалось чередой трагических событий, оставивших кровавый след в судьбах многих народов. Чаша сия не миновала и Ингрию. Ее культуру, Церковь и сам народ пытались полностью стереть из анналов истории. После революции 1917 года многие были вынуждены покинуть родину навсегда. Тех, кто остались, ждали нужда и репрессии. С первых шагов безбожное государство стало агрессивно насаждать атеизм. В рамках этой кампании уже в 1920-е годы советская власть издала закон, согласно которому приходы утратили статус юридического лица, то есть лишились самостоятельности. Духовная жизнь граждан была поставлена под контроль карательных органов. Наконец, накануне Второй мировой войны финно-угорские народы подверглись депортации в Сибирь. В результате большинство ингерманландских финнов оказались разбросанными по всей территории СССР. И лишь малая их часть смогла после войны вернуться в свои родные места. Но и тогда репрессированным народам, численность которых значительно сократилась в ходе гонений, не было предоставлено никаких возможностей для сохранения своей самобытности. Это была продуманная государственная политика по уничтожению исторической памяти. Однако благодаря старшему поколению все же удалось сохранить внутренний стержень народа. Постепенно начался новый подъем духовной жизни, и именно вера сыграла в этом процессе ключевую роль. С перестройкой, во второй половине 1980-х годов, настала пора религиозного пробуждения Ингрии. Однако уже через несколько лет, когда «ворота» Финляндии настежь открылись для ингерманландских финнов, его интенсивность заметно упала. Вместе с тем, это не остановило возрождения Церкви Ингрии.

ДВЕ ВЕХИ: ПЕЧЕРЫ — НАРВА И ПЕТРОЗАВОДСК Сразу после войны центром духовного движения ингерманландских финнов были Печеры, небольшой городок Псковской области на границе с Эстонией, который в течение ряда столетий играл значительную роль в жизни православных эстонцев-сету. Когда финноязычное население начали изгонять из пределов советской Эстонии, большая его часть поселилась на этой территории. Немногочисленный местный лютеранский приход, состоявший из тех же эстонцев-сету, вырос тогда многократно. В то время его окормлял эстонский пастор Волдемар Илья, по свидетельству которого переселенцы поначалу планировали образовать собственный финноязычный приход именно в Печерах. Однако он посоветовал обратиться к Элмеру Куллю, тогдашнему настоятелю лютеранского прихода непосредственно граничащей с Россией эстонской Нарвы. Географически она, без сомнения, была намного более удобным местом. Элмер Кулль ответил на обращение положительно и в 1961 году, потратив всего пару месяцев на языковую подготовку, начал раз в месяц проводить финноязычные мессы. На первой службе было более 800 человек. Сотни из них расположились за пределами небольшого, не способного вместить всех желающих храма, находившегося в бывшем складском помещении, в то время как само церковное здание по приказу советских органов было превращено в склад. Таким образом, 1961 год стал вехой в возрождении духовной жизни Ингрии. Нарва продолжала оставаться важным духовным центром даже после образования в 1970 году собственно финского прихода в Петрозаводске. В течение пятнадцати лет, вплоть до 1977 года, когда первый послевоенный приход появился непосредственно на территории Ингрии, скромная нарвская «церковь-склад» в полной мере выполняла свою непреходящую миссию. Автор и сам проходил конфирмацию в этом храме Господнем, расположенном за рекой Наровой. Финский приход в Карелии, в Петрозаводске, зарегистрированный в 1970 году, приступил к своей деятельности через девять лет после возрождения духовной жизни в Нарве. Сначала службы проходили в церкви-избе. Но со временем было получено разрешение на расширение помещения. Во-

обще устраивать церковную жизнь в находящейся на северо-западной окраине советского государства Карелии было значительно легче, чем на исконной территории Ингрии, так как в центре последней располагался огромный мегаполис — пятимиллионный Ленинград, где власти с особым упорством старались пресекать любую религиозную активность.

ТРЕТЬЯ ВЕХА: ПУШКИН Первые надежды на возможность образования прихода в самой Ингрии появились вскоре после смерти Сталина. Однако лишь во второй половине 1970-х годов власти, наконец, поняли, что идеологическое давление на граждан следует в какой-то мере ослабить. Тогда-то, после долгих проволочек, в городе Пушкине был зарегистрирован первый и долгое время единственный в Ингерманландии лютеранский приход. Поначалу некоторые активисты настаивали на том, чтобы главным храмом стала к тому времени полуразрушенная церковь в дер. Шпаньково Гатчинского района. Но в конечном итоге этот вариант сочли неприемлемым из-за слишком большой удаленности от северо-восточной части Ингрии. В Пушкине приход получил в пользование здание бывшей немецкой церкви, в котором долгое время располагалась автошкола, а в годы войны, по рассказам очевидцев, была тюрьма гестапо. Не удивительно, что ее помещения пребывали в плачевном состоянии. Предстояло провести серьезные ремонтно-реставрационные работы. Поэтому, как только известие о получении здания церкви дошло до деревень, люди с энтузиазмом принялись за общее дело: участвовали в субботниках, жертвовали значительные суммы на восстановление храма Господня. Следует также помнить, что в условиях советской действительности получение помощи из Финляндии было практически невозможным. Таким образом, становление Пушкинского прихода является всецело заслугой самих ингерманландских финнов. После Печер — Нарвы и Петрозаводска оно стало третьей вехой в послевоенной истории Церкви Ингрии. Вскоре пушкинский храм превратился в место паломничества наших соплеменников на ближайшие десять лет. Пушкинский приход, как ранее Петрозаводский, был присоединен к Эс-

тонской Евангелическо-лютеранской Церкви (EELK). Первым пастором в Пушкине был взявшийся за работу с большим энтузиазмом эстонец Харри Мытсник, который прослужил здесь несколько лет, пока вконец не испортил отношения с властями и с тогдашней церковной «двадцаткой». Его преемником стал также эстонец Тийт Салумяэ, державший себя в отличие от своего предшественника весьма дипломатично. Однако он служил приходу «из Эстонии» и потому нуждался в помощнике. Из своих сверстников по церкви я был, очевидно, единственным, кто владел одновременно и финским, и эстонским языком. Ведь именно на последнем проходило обучение в таллиннском Теологическом институте, студентом которого я стал в 1981 году. Поэтому пастор Тийт Салумяэ привлек меня к работе в Пушкинском приходе. Начатые отчасти как «пробные» учеба и служение определили тот путь, которым я иду и поныне.

ПУШКИН — МЕСТО ПАЛОМНИЧЕСТВА С самого начала количество прихожан Пушкинской церкви было весьма значительным. Многие, жившие за сотни километров, приезжали по нескольку раз в год, те же, кто жил за тысячи верст, старались посещать службы ежегодно. Вскоре лютеранскую церковь в Пушкине открыли для себя также многие финны — жители Финляндии. По мере расширения церковной деятельности в Ингрии все больше и больше увеличивался поток гостей из Финляндии и других стран Запада. Они тайно привозили Библии и сборники духовных песнопений, а со временем стали доставлять также столь дефицитные в Советском Союзе предметы быта. Моральная поддержка наших финских друзей и их благотворительные пожертвования были очень важны в период социальноэкономического кризиса на закате советской власти. Они позволили приходам выстоять в тяжелых условиях, но, прежде всего, дали возможность развивать нашу Церковь. Материальная же помощь была благословенной тогда, когда она доходила до цели.

МИРЯНЕ СПАСЛИ ЦЕРКОВЬ Когда к концу 1930-х годов храмы и пастыри Церкви Ингрии были полностью уничтожены, роль хранителей

7

360 лет приходу 150 лет храму 20 лет восстановления и освящения церкви 30 лет служения пасторамиссионера Арво Сурво

О ВОЗРОЖДЕНИИ ЦЕРКВИ ИНГРИИ Епископ Арри Кугаппи

Церковный устав. 1686 год. На странице обложки: текст благословения пастора Аатами Куортти

Пастор Арво Сурво в день освящения церкви Св. Ионна Крестителя в Губаницах. 19 мая 1991 г.

В

о время паломнической поездки 2010 года Арво рассказал о том, что настоящая действующая церковь Св. Иоанна Крестителя — это третий храм, построенный в приходе Губаницы. Строительство церкви в 1861 году совпало с годом отмены крепостного права. Камни церкви были принесены крестьянами с десятков полей. Арво полагает, что его прадеды тоже участвовали в воздвижении этого храма. Имеются достоверные свидетельства, что при постройке церкви использовался желток. Поэтому кладка и выдержала столько десятилетий и держится до сих пор уже 150 лет. Церковь закрыли окончательно в 1938 году, служителей арестовали и репрессировали до этого. Рассказывают, что после ее закрытия в церкви какое-то время по ночам был слышен женский плач. Эта Губаницкая легенда была трактована таким образом: ангел церкви оплакивал судьбу ее. Конечно, это прежде всего легенда, хотя такие паранормальные или чудесные явления имеют место быть и время от времени случаются.

Ред.) отправились по местным деревням собирать подписи в пользу возвращения поруганного храма. За рулем машины сидел пастор Арво Сурво, но непосредственно он подписи не собирал, так как данное начинание должно было восприниматься (прежде всего, властями) как «глас народа» из рядов простых прихожан. Церковь на тот момент была уже полуразрушена. В 1988 году в ней начались службы. Стоял мороз, была зима, но нам удалось в конце зала быстро построить такую комнату, в которой держалась плюсовая температура (+5) и где можно было проводить службы. «Последний живой священник Аатами Куортти репрессированной Церкви Ингрии 14 мая 1989 года в Губаницкой церкви благословил нас на возрождение. Текст данного благословения я написал в пасторате, так как знал ситуацию изнутри наиболее точно. Затем в Финляндии нашли церковный устав XVII века, и текст появился на второй странице обложки: „Передавая этот церковный закон, я уполномочиваю попечителя приходов Арво Сурво при необходимости благословлять служителей слова в существующие приходы Финской (позже слово «финская» убрали из названия Церкви. — Т. П.) Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии» (Аатами Куортти Поставленный Конситорией ИСЕЛК, в 1927 году попечитель прихода)“». Таня Паас

ФОТО: ДАРЬЯ НИЕМИНЕН

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Перевод с финского Эльзы Каркконен

Из истории Губаницкого прихода

В Е Р Ы

Освящение ингерманландского флага в Губаницкой церкви. 14 мая 1989 г.

< На обложке Библии записаны имена всех умерших родственников владельца этой Библии, высланных в Сибирь в сороковых годах XX века

Р

ечь епископа Арри Кугаппи, записанная во время паломнической поездки 2010 г.: «В тот день больше всего запомнилось впечатление от самой церкви, которая тогда еще стояла в руинах. Старое подгнившее дерево, крыша оголена и сквозь нее виднеются небеса. Летали голуби, птицы пели, прославляя Господа. В этом был свой символизм, особая мистика. В 1989 году 14 мая именно здесь, при большом стечении народа, мы возвестили не столько миру, сколько друг другу, что Церковь Ингрии никогда не была закрыта, она живет, она здравствует, и прокричали: „Мы свободны, мы независимы, мы никому не хотим подчиняться!“ Это было удивительное время, когда появились какие-то невидимые крылья. На глазах у полной церкви свидетелей вынесли ингерманландский флаг для освящения,

ФОТО: ЛАССЕ КУГАППИ

8

ЧЕТВЕРТАЯ ВЕХА: ВОЗРОЖДЕНИЕ Рост и развитие Церкви Ингрии происходили на удивление быстро. Я принимал участие в возрождении нашей Церкви с самого начала, тем не менее все еще не могу свыкнуться со стремительным ходом событий. Когда в 1988 году церковь в Губаницах была возвращена приходу, начался процесс, пробудивший Церковь Ингрии из небытия. Как по пророку Иезекиилю, было дуновение «четвертого ветра», и теперь он проносится над Ингрией!

П У Т Ь Возрождения прихода началось 16 февраля 1988 года в деревне Горки (Губаницкий приход, Волосовский район). В доме Айно Сакса собралось около 10 верующих женщин во главе с пастором Арво Сурво, после короткого слова и песнопения которого все стали молиться о возрождении Губаницкого прихода. После этого Айно Сакса и Мария Сурво (мама Арво Сурво. — ФОТО: ТАНЯ ПААС

ров, окормлялись мужчинами-проповедниками. Но и их во времена лихолетья арестовывали и по большей части расстреливали или отправляли в лагерь, обрекая на медленную смерть от голода и болезней. Война еще более проредила ряды возможных служителей Слова. В послевоенное время мужчины составляли лишь пятую часть всех проповедующих Евангелие. Однажды в 1980-е годы престарелая проповедница поделилась со мной своими статистическими наблюдениями: она насчитала примерно пятьдесят проповедников, мужчин среди них было около десяти. В это число входили, очевидно, все проповедующие, как в Ингрии, так и в Карелии. Возможно, только в послевоенный период в Ингрии было до нескольких десятков проповедующих слово Божие. Эта часть нашей истории еще ждет своих исследователей. Когда Пушкинская церковь открыла свои двери, в живых оставалось не более двух десятков проповедующих, и среди них несколько старцев. И только некоторые были в силах совершать поездки по Ингрии. По мере образования новых приходов и умножения числа служителей, проповедничество стало отступать все более и более быстрыми темпами. Я же неизменно стремился дать мирянам возможность свидетельствовать в приходах, так как этим они вносили важную лепту в духовную жизнь. Но на рубеже 1980– 1990-х годов в лоне Церкви было уже всего несколько таких проповедников. К сожалению, наши молодые служители не всегда умели по достоинству оценить тот самоотверженный труд, который у проповедников-мирян был делом всей их жизни — даже под угрозой репрессий!

ФОТО: РИИТА ПЮЮККЁ

веры отцов взяли на себя мирянепроповедники. Однако их, как и священников, ждали тюрьма и гибель. И тогда главными окормительницами духовной жизни Ингрии стали женщины-проповедницы. Последующие поколения лишь в малой степени соприкоснулись с теми трудностями, которые были каждодневным испытанием в 1930–1940-е годы. Как уже отмечалось выше, возрождение Церкви Ингрии было заслугой старшего поколения, в первую очередь тех десятков, подчас неизвестных по именам проповедников-мирян, женщин и мужчин, которые продолжали служение. Они проповедовали слово Божие зачастую в почти невыносимых условиях и тем самым сохранили нашу, ставшую катакомбной, Церковь. В их числе было также два-три священника, доживших до свободы. В частности, пастор Пааво Хайми, один из тех немногих, кто пережил Сталина. Он был очень популярен среди ингерманландцев далеко за пределами Ингрии и горячо любим своими духовными чадами. В Ингрии, в Карелии и во всех иных местах, где теперь проживала его паства, пастор Пааво Хайми крестил, причащал, венчал и отпевал. Такое же служение, за исключением венчания, совершали в те годы и простые миряне-проповедники. После смерти Сталина обстановка в стране изменилась, по крайней мере, настолько, что уже не нужно было постоянно бояться ареста. Однако о свободе вероисповедания как таковой не могло быть и речи. Для проведения духовных собраний требовалась «подходящая причина». Как правило, предлогами становились день рождения, именины, годовщина свадьбы или поминовение усопшего. Находясь в центре духовной жизни Ингрии, миряне-проповедники вели длившуюся десятилетиями борьбу за выживание нашей Церкви. Долгое время единственный в Ингрии Пушкинский приход был им особенно дорог. Проповедница Анна ЯковлеваKунтту как-то сказала мне: «Знаешь, Арво, когда я на службе в родной церкви, то я как бы снова на руках у своей мамы!» Анна, как и многие другие сестры по вере, всей своей жизнью засвидетельствовала свою любовь к слову Божию и к Церкви. Обычные миряне и проповедники, большей частью женщины, сохранили нашу Церковь для нас и будущих поколений. В свое время приходы, оставшиеся без пасто-

Аатами Куортти благословил Арво Сурво на лидерство. Мы все были участниками этого небесного таинства. В нас был такой мальчишеский задор, может быть, даже некоторая необдуманность действий. Но было необходимо взбодрить друг друга, сказать друг другу, что мы веруем, что мы не боимся, что мы хотим быть настоящей церковью. Еще не было человеческих ресурсов, денежных средств, наконец, структур, которые позволили бы достойно управлять церковью. Но было огромное желание созидать нечто новое, доселе невиданное. Все свершилось милостью Божьей. Вскоре в нашей стране произошли огромные исторические изменения. И теперь, несмотря на многие трудности, мы живем верою и надеждой, что Господь не покинет нас, детей Своих, что Он знает нас. И пытаемся двигаться вперед, проповедуя слово Божье, Евангелие, таинство и общение.»

9

В Е Х И

И С Т О Р И И

НЕ УЧАСТВУЙТЕ В ДЕЛАХ ТЬМЫ Пастор Харри Мытсник родился 5 сентября 1928 года в приходе Варбла в Западной Эстонии. Он получил образование на юридическом факультете университета г. Тарту. Затем учился в Теологическом институте Таллинна. Был рукоположен в пасторы 17 октября 1972 года. С 1976 по 1981 служил настоятелем в ингерманландском приходе в Пушкине. Смелый и принципиальный пастор противостоял попыткам КГБ контролировать жизнь прихода. За это в 1981 году он был отозван в Эстонию. После служил в приходе Урвасте в Южной Эстонии. 3 апреля 1985 года пастор Мытсник был арестован КГБ по обвинению в «антисоветской пропаганде» и приговорен к трем годам строгого режима с отбыванием в лагере. Освобожден 28 марта 1986 года. В настоящее время живет в Швеции. На Западе вышло несколько произведений пастора Мытсника, в том числе сборник проповедей «Что нужно для мира?», «Доклад о Пушкинском приходе» (1980), а также книга «Преступникам не улыбаются» (1991) о времени, проведенном в таллиннской тюрьме. Проповеди пастора транслировались в советское время на «Радио Свобода».

ИЗ «ДОКЛАДА О ПУШКИНСКОМ ПРИХОДЕ», 1980 ГОД «Когда я получил предложение поехать в Ленинград служить в финской церкви, то мне показалось это неправдоподобным. Почему именно я? Всего лишь пять лет я был пастором с незаконченным богословским образованием, к тому же никогда до этого не читал проповедей на финском языке. Но я все-таки принял это предложение со страхом и чувством неуверенности в душе… Было начало сентября 1976 года, пятница. Приход был к тому времени уже зарегистрирован, хотя и не было церковного здания, из-за чего для проведения богослужения собирались где придется, обычно у кого-нибудь дома

10

Первый настоятель Пушкинского прихода пастор Харри Мытсник (1976–1981) на окраине города. Одним из таких богослужебных мест был жилой дом Пярсиненов. Жителям деревни сообщили о приезде пастора, и к пяти часам вечера на втором этаже дома люди собрались на службу. Вместо алтаря был накрытый скатертью стол, на нем свеча и Библия. Над алтарем, на стене висела репродукция Мадонны с младенцем, чердачное помещение было набито битком, желавшие причаститься едва могли двигаться… Богослужения были также и в субботу, и в воскресенье. В воскресенье даже две службы, так как людей было много, потому что голод по cлову Божьему и отпущению грехов был очень большой. К вечеру воскресенья я был до смерти уставшим, и единственной мыслью было добраться домой…

ПОЛУЧЕНИЕ ЗДАНИЯ ЦЕРКВИ Весной 1977 года у прихода появилось собственное здание в городе Пушкине. …Первое впечатление от церкви было угнетающим. Я был сильно пода№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

влен, увидев, в каком жалком состоянии она находилась… Приход, получив в свое пользование церковное помещение, сразу же занялся его уборкой и ремонтом. Снесли временные перегородки и пристройки. Работали все: и мужчины, и женщины, и молодежь, и пожилые люди — будущие члены прихода. Пятьдесят и более человек работали вместе. Сообща ели и отдыхали. Работали единодушно и с энтузиазмом. К началу мая с ремонтом богослужебного зала справились так хорошо, что уже можно было проводить там богослужения. Первое богослужение провел пастор Рудольф Наппу. Вместо алтаря стоял обычный обеденный стол, возможно, тот самый стол, который стоял дома у Пярсиненов. Прихожане сидели на досках, положенных на кирпичи, и стульях, принесенных из дома. Играли на старой фисгармонии, которую принес из дома Пекка Пярсинен.

ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ …Церковь освятили в день 3 Адвента, в воскресенье 11 декабря 1977 года. Освящение проводил заместитель архиепископа Эдгар Харк. Среди приглашенных были заместитель Ленинградского и Новгородского митрополита Русской православной церкви епископ Кирилл и секретарь Ранне. Ленинградские баптисты отправили в качестве представителей Пунка и Алексеева… Из Финляндии приехал пробст Ээро Сааринен и пастор Яакко Лауникари. Эстонию представляли епископ вместе с пастором Тиитом Салумяэ. На праздничное мероприятие пришло более тысячи человек. Сотни людей, боясь остаться без места, пришли рано утром и терпеливо ждали несколько часов перед открытием церкви, чтобы попасть внутрь. За несколько минут до девяти часов утра дверь отворили и с большой давкой, толкая друг друга, люди просто рванули вверх по лестнице на второй этаж, в

ФОТО ИЗ АРХИВА БИБЛИОТЕКИ В ТАЛЛИНЕ

Харри Мытсник

богослужебный зал, который за малое время набился до отказа. Стояли также и на лестнице, и перед церковью на улице, и во дворе. Освящение церкви началось в 11.20… Народ следил за всем, затаив дыхание, с каким-то особенным благоговением, чего я ни раньше, ни после того не замечал. В этот раз перед богослужением не пели, как это обычно принято делать… Событие это было беспрецедентное и вместе с тем очень важное — вновь открыли первую финскую лютеранскую церковь в Советском Союзе, да к тому же еще и в миллионном городе (Пушкин относится к районам Ленинграда). Власти соблюдали меры предосторожности, чтобы избежать сенсации, и были готовы к возможным потасовкам. Маршруты иностранных туристов были изменены на этот день — их не пускали в Пушкин. Церковь была окружена милицией и пикетами работников КГБ. Несмотря на все это, теперь ингерманландские финны могли чувствовать в этих стенах некое единство и стали возрождать традиции. Вера служит для сохранения самосознания и жизнеутверждающей силы народа. В церкви люди делятся своими жизненными невзгодами и учатся сочувствовать друг другу. Народ, который сохраняет веру в Бога, никогда не исчезнет с исторической арены. Пушкинская церковь была одновременно центром культуры и способом ее сохранения.

ПОД КОЛПАКОМ У КГБ …Здесь, в Ленинграде, я в буквальном смысле слова окружен агентами КГБ или, как здесь называют, «Большого дома». …Вскоре после того, как я начал жить в Павловске, хозяйку моей квартиры вызвали к уполномоченному по делам религии, где ее допрашивали работники КГБ. Они спрашивали о моих связях с заграницей, о том, чем я занимаюсь в свободное время, о чем мы между собой беседуем, какие радиопередачи я слушаю, зачем мне нужны пишущие машинки и т. д. Вслед за допросом хозяйки меня пригласил на встречу один из работников КГБ. Я пришел к выводу, что меня хотят завербовать. Мне дали имя Владимир и дали телефонный номер, куда «в случае необходимости» мне нужно было звонить. Из меня хотели сделать агента. И эта встреча оказалась далеко не

последней. За иностранными туристами следят с особой тщательностью, куда бы они ни пошли, стараясь при этом изолировать их от общения с местными жителями. Постепенно я стал узнавать методы работы КГБ, поэтому слежка меня не очень-то и пугала. Я привык к этому как к неизбежности, принадлежащей этой системе. На павловской квартире за мной следили по вечерам, в темноте с помощью локатора, а по утрам на земле можно было найти следы. Когда я жил в квартире на Пискаревском проспекте, за мной наблюдал один из самых именитых членов «двадцатки» церкви, через которого я и получил ту квартиру. По-прежнему на улице время от времени останавливалась оборудованная локатором машина. Я знал, какие помещения в церкви были напичканы «жучками». Их установщик сам мне об этом рассказал в пьяном состоянии. «Тонны цемента и тонны микрофонов», — упомянул однажды Яакко Лауникари высказывание одного из финнов, которые строят гостиницы в Ленинграде. Когда я приехал в Ленинград, меня предупредили, чтобы я не доверял местным жителям. Теперь, когда я довольно долго «ел за одним столом» с местными людьми, полагаю, что определенному недоверию есть причина. Контроль мыслей и настроений настолько укоренился в жизни, что слежки больше не стыдятся, к ней не относятся осуждающе, с презрением, об этом говорят свободно. Коммунистическая идеология и атеизм сформировали такое общество, в котором любовь к ближнему уступила место предательству, а правда — лжи.

ОБ АТЕИЗМЕ …Несмотря на воспитание человека в СССР в духе атеизма, я никогда не встречал искренне убежденного атеиста. В душе они как бы расколоты надвое, что тоже понятно, потому что, с одной стороны, слышен голос Бога, который повелевает любить врага и, с другой стороны, господствующая идеология, которая призывает ненавидеть классового врага. Те, у кого воспитание не позволило заглушить голос Бога или у кого с молодости сохранилась истинная вера, те относятся к религии и к священникам с уважением. Я испытал это, служа в домах у прихожан, а также на улице, в автобусе, в поезде и других местах. Как-то, когда я

сидел в столовой, ко мне неожиданно подошел одетый в милицейскую форму средних лет мужчина: «Я был в вашей церкви, знаю вас, крещен, верю в Бога». По-дружески поприветствовав меня, он удалился. Беседуя со священником о вопросах веры, русский не старается найти подтверждения своим убеждениям, но лишь еще раз исповедует свою веру, будучи при этом по-детски искренним. Надменное и высокомерное отношение можно встретить у тех, у кого нет страха Господня в сердце.

ИСПЫТАНИЯ …Новый 1980 год. Прошедший 1979 год был полон драм. В течение этого года умерли приемные родители, а супруга отказалась от совместной жизни — невосполнимые потери. Вдобавок ко всему, вследствие интриг КГБ — обострение противоречий в церкви… Супруга меня не поняла и ушла от меня. Смыслом моей жизни теперь стали пушкинский приход, обустройство жизни в нем и восстановление церковного здания. …Одновременно с завершением реставрационных работ в церкви исчерпало себя также и желание «активных» членов «двадцатки» сделать чтонибудь еще действительно стоящее для ее блага. Они стали придирчивыми, инициировали ссоры и склоки. Заниматься увещеванием значило только подливать масла в огонь. Как известно, дьяволу нужно совсем немного, чтобы вызвать недоверие и разрушить отношения. …Тихие строительные работы завершились, и началась изматывающая борьба с демоническими силами. Кто этот враг, где он скрывается? *** …Свою последнюю перед арестом проповедь пастор Харри Мытсник прочитал в Урвасте 11 ноября 1984 года. Когда в начале проповеди он попросил прихожан сесть, все остались стоять. Даже после повторной просьбы никто не сел. Прихожане слушали всю проповедь стоя… «Даже если все вокруг совершают неправедное, не участвуйте в этом!» Материал подготовлен Татьяной Шадруновой, перевод с эстонского Романа Голубева

11

П Р А К Т И Ч Е С К О Е

В Е Р Ы

МОЕ ПОСЛЕДНЕЕ РОЖДЕСТВО В ИНГРИИ (Статья Еевертти Пярнянена «К вышине» из альманаха Союза священников Церкви Финляндии IV 1922)

Б

лагородней из праздников Рождество! Рождество имеет очаровательную силу на всех людей, и, несмотря на то, что у Евангелия Христа много противников, большинство ходят на рождественское богослужение, даже если в остальное время не горят желанием идти слушать слово Божие. Во время мировой войны и общественных переворотов в жизни ингерманландских финнов не могло быть чувства спокойствия, когда мужское население находилось на далеких фронтах, а грабежи, аресты и убийства разрушали счастье тысячи семей. Иногда даже можно было подумать, что Евангелие и реальная жизнь людей настолько противоречат друг другу, что Рождество и рождественское богослужение потеряли свое значение. Но в Рождество количество желающих попасть в церковь становилось намного больше, ибо жители соседних местностей, не имеющих своего священника, спешили среди ночи в ту церковь, где должно было проводиться раннее утреннее богослужение.

Пастор Еевертти Пярнянен

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРИХОДЕ ТЮРЕ В 1920 ГОДУ Когда в церковном совете прихода Тюре в ноябре 1920 года встал вопрос о проведении Рождества, то для всех служителей было ясно, что купить свечи нельзя, и если и намеревалось провести утреннее богослужение как прежде, то нужно получить свечи в подарок от прихожан, у которых они, возможно, еще имеются. В следующее воскресенье я объявил ситуацию с кафедры и призвал прихожан подарить свечи, так как от их даров зависело проведение богослужения, и заодно отметил, что даритель не должен стыдиться малости своего подарка. Уже в следующее воскресенье принесли в дар свечи: по одной, по две и даже по сверткам. Во второе воскресенье Адвента я смог объявить, что в рождественское утро богослужение

начнется в 6 часов. Всего на то Рождество было подарено церкви 2,5 пуда (40 кг) свечей. Когда я поинтересовался у дарителей, где они их добыли, некоторые сказали, что принесли свечи из старых сбережений, но большинство получило их у матросов и комиссаров Кронштадта, поменяв на картофель, молоко, хлеб и другие лакомства. Вот так товарищам-коммунистам пришлось послужить ненавистной им церкви. В Рождество дом Господень был освещен как никогда ярко, и рождественские елки сверкали с двух сторон алтаря, без малейшего намека на запах от Третьего Интернационала. Кроме торжественного освещения, в памяти навсегда осталась и музыка того Рождества. Помимо обычной игры на органе, наше богослужение облагородил пятикратный духовой септет под руководством «красного» музыкального комиссара. И коммунистическому обществу нужна музыка, тем более военная... Прежнему капельмейстеру императорских кирасиров Петергофа пришлось надеть на кепку пятиконечную звезду и создать красноармейский оркестр. Музыкантами он избрал финских крестьян прихода Тюре. Они освободились от фронтовой службы, им позволили жить в своих родных деревнях, а капельмейстер за это благодеяние получал из деревень еду для себя и своей голодной семьи.

12

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Но музыканты намного более охотно играли хоралы и духовные песни, чем интернационалы или фокстроты, да и капельмейстеру музыка последнего времени не сильно нравилась. Я же часто встречался с русским капельмейстером в Папинконнун Сойкине (деревня в миле от Петергофа), где он проводил репетиции. Благодаря нотному изданию «Духовные песни и гимны», полученному от учителя деревенской воскресной школы, капельмейстер сочинил партитуру к некоторым песням для труб, — и какая красивая музыка от этого родилась! Я договорился с ним о том, что оркестр придет на Рождество выступить в церкви и назначил 7 рождественских гимнов. Были сочинены партитуры, и в Рождество «красные» музыканты прибыли в церковь! В рождественское утро в церкви Тюре был народ со всех соседних волостей. Церковь была набита до отказа: от задней лестницы до алтарной ограды и сакристии. Ответственно, но одновременно и воодушевляюще обращаться к такому количеству прихожан, когда знаешь, как много среди них сломленных глубокой скорбью, изнуренных душой, но как много и беззаботных, и святотатственных и тех, кто пришел «связать за слово». Величественно звучало пение гимна «Хор ангелов запел с небес» под аккомпанемент духового оркестра. Лишь очередное пение и аккомпанемент литургии совершались на органе. Казалось чудесным осознание того, что слово Божье имеет непреходящую ценность для людских душ во все времена, и особенно в условиях советской власти. Если бес когда-либо плакал от злости, то наверно именно тогда! Верно, теперь свечи погасли, и двери церкви закрыты во многих церквях Ингерманландии из-за отсутствия пастырей. Но когда настанет Божье время, то откроются и двери церквей, и свечи вновь зажгутся. Я не перестаю верить в это, ибо народ Ингрии все еще имеет при себе слово Божье. Перевод Анитта Лепомаа

Б О Г О С Л О В И Е

ПРАВЕДНЫЕ ОДЕЖДЫ

«И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лук. 2:12)

Пастор Иван Лаптев

М

ладенец в пеленах… С первого дня жизни человеку необходима одежда — дополнительная защита для тела, тепла и уюта, ощущения комфорта. Что было бы, окажись мы раздетыми на улице в эту рождественскую пору? Одежда — это то, чему сегодня мы уделяем так много времени и внимания, при помощи чего «творим себя»: скрываем свои недостатки, подчеркиваем достоинства. Свободная талия скроет полноту, полоски на брюках удлинят ноги, каблуки добавят роста. Одеждой мы также свидетельствуем о нашем финансовом состоянии, о нашей опрятности, вкусе и знании современных тенденций моды, о нашем внутреннем мире. «Я богат!» — кричат мои туфли, «Я стильный!» — заявляют куртка и шарф. «Мой статус весьма высок!» — подтверждают сверкающие часы и кожаное портмоне. Очень удобно и просто. Мы создаем себя для других. Но откуда это стремление? Чем вызваны неимоверные затраты времени и средств на наш имидж? Почему мы не можем оставить этот вопрос в стороне? Как всегда ответ на вопрос мы находим в Слове Божьем: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3: 7). Изготовление одежды — первое действие человека после грехопадения. Человек узрел свой изъян, прикрыл свою наготу, да и сам попытался укрыться от лица Бога между деревьями рая. Но с тех пор одежда стала необходимой не только для человеческого тела, но и для души. Поэтому мы заботимся о мнении окружающих, умалчиваем о своих ошибках и трубим о своих достижениях. Иногда, чтоб «одеться» поприличней, мы принижаем других, через слухи и сплетни срываем одеяния тайны с чужих душ, спеша оголить и выставить напоказ изъяны другого… Но на самом деле эта ситуация возможна лишь до того момента, пока наши собственные «фиговые листы» не будут сорваны чьейто рукой, а наши изъяны и недостатки не будут выставлены на всеобщее обозрение.

Писание называет такую одежду самоправедностью, а пророк Исайя говорит, что как бы мы не старались, она перепачкана, стара и подобна лохмотьям. И даже если нам кажется, что мы безупречны, а наша греховная тайна крепка, в любой момент могут открыться наши глаза, и вместо собствен-

«В яслях на сене в хлеву Царь возлежит» ной брони мы узреем свою наготу и жалкие лохмотья. Тогда необходимо переодеться. Да, наша душа замерзнет без тепла любви, но эту любовь не нужно искать среди людей, не нужно пытаться ее заслужить! Да, наши грехи и изъяны должны быть покрыты «одеждой», но не навсегда, а должны быть прощены и омыты! А для этого нужна иная одежда, изготовленная и врученная нам Самим Господом. Именно поэтому Господь прежде, чем выслать Адама и Еву из сада, не оставил их в самодельной одежде из листьев, а одел их в саморучно сделанные кожаные одежды. Тем самым Он указал на две вещи: 1. Одежда была из кожи, а значит, была жертва; с изнанки мех, а снаружи кровь прообразно указывают на Жертву и Кровь Христовы. 2. Бог САМ одел их. В эти рождественские дни Господь напоминает нам о прекрасном и весьма конкретном и ощутимом подарке для каждого из нас. Там, в Рождественских яслях удивительный дар — чистая, теплая, изумительная одежда для нашей замерзшей и стыдящейся души.

Взамен наших лохмотьев и фиговых листьев Христос принес нам одежду совершенной праведности и чистоты, облекшись в которую мы уже любимы, спасены и приняты Богом. Душа наша согрета любовью Христовой, а от гнева Божьего нас спасает Его Кровь. Поэтому нам нет нужды лукавить и превозноситься над другими, напротив, у нас появляется желание и ближнего нашего укутать и согреть одеждой Христовой любви и праведности. У нас больше нет нужды выпячивать достоинства и прятать недостатки, мы спокойно можем говорить о своих промахах и падениях. Нам нет необходимости заслуживать одобрения и «соответствовать стандартам» — Бог одобрил нас! Он признал нас достойными в своем Сыне и назвал нас Своими детьми! Нам остается лишь переодеться. Снять ветхие тряпки и предоставить душу Господу, чтобы Он Сам облек ее в новый, сияющий наряд: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3: 8–10). Господь сказал, что облачившийся в них не постыдится! Во Христе нам на землю спущены чудесные царские одеяния, целый «гардероб», как говорит Павел в послании к Коллосянам: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3: 12–14). Первый раз Господь принес дар одеяния праведности и любви на грешную землю для погибающих душ, во второй раз Он придет за теми, кто оделся в них и ожидает Его в радости! «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Отк. 16: 15).

13

ФОТО: ТАНЯ ПААС

П У Т Ь

Д И А Л О Г

К У Л Ь Т У Р

ТРАДИЦИИ РОЖДЕСТВА Вадим Кустов

финских рождественских открытках. Он послужил темой для рождественской песенки, написанной на стихи Топелиуса «Воробышек рождественский утром»: На дороге домика Девочка просила: «Прилетай за зернышком, Воробьишко милый! Пусть будет всем тепло — В наш дом Рождество пришло, Прилетай за зернышком, Воробьишко милый!»

С

древних времен место будущей северной столицы и окрестные земли Карельского перешейка населяли финно-угорские племена. От них СанктПетербург и получил свое название. Большинство племен приняли православие, хотя финские племена еще раньше познакомились с ним. Об этом свидетельствуют как данные археологических находок, так и многие языковые заимствования религиозных слов из древнерусского языка. Но все же финны стали исповедовать католицизм, а затем — лютеранство. Тем не менее, Карельский перешеек на протяжении веков был не только яблоком раздора, но и местом встречи разных культур и духовных традиций. Благодаря его древнейшей истории данное пространство можно рассматривать как «землю Калевалы», где встречались культуры финно-угорских и славянских народов в период их этногенеза и становления государственности, выбора религиозной идентичности и приоритетов. Географическим фактором был задан еще один императив развития и встречи культур Востока и Запада — это торговый путь «из варяг в греки» и далее на восток «в арабы». Генезис восточной и западной культур определился выбором веры и обусловлен религиозным фактором. Оценивая свой исторический путь, который в 2009 году прошел под знаком 200-летия вхождения Финляндии в состав Российской империи, можно проследить одну и ту же мысль в высказываниях дипломатов, церковных иерархов и исследователей: «На протяжении тысячелетия Финляндия была местом встречи восточного и западного христианства. Таким образом, в период мира и взаимопонимания в стране восточная и западная церковные традиции делают Финляндию в широком смысле перекрестком и местом встречи разных культур, где различия — уже не угрозы, а богатство». Еще один пример: «В современном искусствознании принято говорить о диалоге культур. В Финляндии, распо-

ложенной между Востоком и Западом, православным и лютеранским миром, в формах искусства наблюдается диалог культур». Все приведенные выше высказывания подтверждают — современная Финляндия позиционирует себя как место, находящееся между Востоком и Западом, на котором они влияют друг на друга: «Финляндия находится на границе между восточной и западной культурой. Более тысячи лет на этих землях лежит отпечаток и западной, и восточной ветвей христианства». Петербург, являясь столицей Российской империи, с честью нес свою миссию, недаром его имя состоит из трех европейских языков. От самого своего основания в городе находили пристанище разные народы, а вместе с ними их различные вероисповедания и, в первую очередь, христианские конфессии. Их быт, традиции, в том числе и религиозные, со временем настолько укоренились, что стали считаться русскими. В первую очередь это относится к празднованию Рождества Христова и связанным с этим традициям, пришедшим из стран лютеранского вероисповедания. В русской православной традиции важным является празднование Пасхи, в европейских странах главенствует празднование Рождества Христова.

14

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Немцы, финны и шведы составляли наиболее крупные иностранные общины Петербурга и представляли в общей доле иностранцев абсолютное большинство. Первыми церквями, появившимися в Петербурге наряду с православными, были лютеранские шведско-финские приходы. Петербург платил взаимностью: в разных справочных изданиях и тематических календарях наряду с православным помещались календари и других вероисповеданий. Там же можно обнаружить римо-католический и лютеранский календари. Так как он был общий, в нем буквами К, Л и А были отмечены католические, лютеранские, англиканские праздники. Рождественская елка для птиц — скандинавская традиция. Накануне или непосредственно в Рождество птицам выносят семена или крошки хлеба — на удачу в новом году. Праздник на улице добавляет веселья празднику в доме. Эта традиция была не чужда и русским детям. Рассказ об этом — «Птичью елку» Надежды Петровой — можно прочитать в детском журнале начала ХХ века «Задушевное слово». В Финляндии, в сельской местности для птиц на Рождество хозяйки вывешивали возле домов связки колосьев. Этот сюжет (кормление птиц зимой) рисовали на

В известном издательстве Сытина в серии «Библиотека новой школы» печатались книги для внеклассного чтения. Среди них было несколько рождественских сборников. В одном из них («Рождественская ночь») в книге «Наш мир» помещен рассказ «Как празднуют птички Рождество». Елка в Финляндии стала распространенным явлением только к началу ХХ века. Первое рождественское дерево появилось в Хельсинки в доме барона Клинкстроума, а в домах обычных финнов — с 70 годов XIX века. По традиции ее приносят в дом и наряжают в канун Сочельника. В 1837 году в своем детском дневнике будущий знаменитый поэт и писатель-сказочник Захариус Топелиус описывал рождественскую елку как нечто новое и невиданное в домах богатых горожан. Еловые деревца ставили в финских домах, церквях и школах, украшая конфетами и игрушками. В начале ХХ века его рождественские рассказы издавались в Петербурге. Идея использовать электрические гирлянды вместо восковых свечей принадлежит английскому телефонисту Ральфу Моррису. К тому времени нити электрических лампочек уже использовались в телефонных распределительных щитах, Моррису лишь пришло в голову развесить их на елке. Первые уличные рождественские елки с электрическими гирляндами появились в Финляндии в 1906 году. Сама традиция украшать рождественскую улицу декорациями и освещать свечами зародилась на западе Финляндии в 40-х годах позапрошлого века в городе Пиетарсаари. Затем она распространилась на все города. Столичную улицу впервые украсили только в 1930 году, правда, уже не свечами, а электрическими фонарями. Рождественскую улицу открывают в первое

воскресенье Адвента, столичную — Алексантеринкату — открывает сам Санта-Клаус. Дед Мороз в разных странах имеет свое название: в Англии — это Отец Рождества; в Испании — Папа Ноэль, во Франции — Дед Январь — Пер

Ноэль (он ходит с посохом и носит широкополую шляпу); в Чехии — Дед Микулаш; в Швеции — Томитэ; в Дании — Юлетомте; в Норвегии — Юлениссен (маленькие домовые), которые носят вязаные колпачки и любят вкусненькое; в Карелии — Паккайнен; в Финляндии его называют Йоулупукки. Такое имя ему дано не зря: «Йоулу» означает «Рождество», а «пукки» — «козел», то есть рождественский козел. Дед Мороз появился в Финляндии в конце XIX века. Первоначально свой образ он унаследовал от ряженых, носил тулуп наизнанку, бороду из веника и большие рога. Подарков не разносил, а наоборот ходил по домам за угощением. И только позже он стал разносчиком подарков, которые бросал в открытую дверь, чтоб своим видом не испугать детей, со временем превратившись в добродушного дедушку. Таким его запечатлели рождественские открытки и народная рождественская песня «Дед Мороз стучится в дверь». В 1927 году ведущий детской передачи финского радио поместил его символ на сопке Корватунтури, расположенной к северу от Полярного круга, на границе Финляндии с Росси-

ей. Ее высота почти 500 метров, а своей формой она оправдывает свое название («ухо»). С 1950 годов Йоулупукки стал частенько появляться и проводить время на Полярном круге — и не только в рождественский период. С 1985 года он поселяется недалеко от города Рованиеме вместе с женой и со своими помощниками гномами. Там находится Санта-парк, мастерская Санта-Клауса и его почта. Почта Финляндии — самая рождественская почта в мире. Над входом в почтовое отделение в г. Рованиеми висит надпись «Здесь Рождество каждый день!». Ведь письма Санте приходят круглый год. Ежегодно к празднику Posti выпускает тематические марки и открытки. Первые открытки были выпущены в сентябре 1869 года в Австрии, но открытое письмо рисунка еще не имело, появились они только в 1870-м. В 1871 году открытые письма стали продавать на почтах Англии, Швейцарии, Люксембурга, Бельгии, Дании, Нидерландов, а через год в Швеции и Норвегии. В 1871 году в России вышел указ о новом почтовом отправлении, первое открытое письмо выпустили к новому 1872 году. Прообразом финской открытки стали выпущенные в 1850 году рождественские открытки, напечатанные методом литографии и раскрашенные вручную. Как официальный вид корреспонденции, открытка была признана в Финляндии в 1871 году, но это были лишь официальные, напечатанные по специальной форме карточки. В 1880 году в Финляндии разрешили посылать рождественские открытки без конвертов, и к началу XX века открытка стала привычным почтовым отправлением. В Финляндии на Рождество дети распевали популярную народную мелодию на стихи Г. Шонемана: Елка празднично одета, Блещут звездочки в ветвях, Бусы, пряники, конфеты — Рождество уже в дверях. Свечи тонкие на ветках Освещают все вокруг. С песней радостною, детки, Возле елки встанем в круг. Скажем Господу: «Спасибо», Что волшебней волшебства Подарил, ты нам, Спаситель, Светлый праздник Рождества!

15

И З

Ж И З Н И

П Р О Б С Т В

ЛЮТЕРАНСКИЙ ВОРОНЕЖ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ Приволжское пробство

С

таринный город Воронеж, стоявший некогда на страже южных границ Русского государства, с населением около миллиона человек — центр Черноземного региона России — имеет отношение к событиям лютеранской жизни прошлого и настоящего. Совсем недавно, 22 сентября 2011 года, состоялось заседание Межконфессионального Совета при воронежской областной думе, где присутствовали представители основных христианских конфессий области и работники правительственных органов. Представителем от Церкви Ингрии был настоятель прихода Святой Девы Марии, пастор Андрей Владимиров. Обсуждались вопросы противодействия явлениям терроризма и экстремизма на почве религиозной или расовой нетерпимости в регионе. Появление первых лютеран в Воронежском крае можно с уверенностью датировать концом 90-х годов XVII века, когда российский государь Петр I вел работы по строительству флота для овладения берегами Азовского моря в борьбе с Османской империей. Иноземные специалисты, сподвижники царя упомянуты в источниках за 1696 год. Более планомерное заселение воронежских земель лютеранами, главным образом немцами, начинается, однако, лишь во второй половине XVIII века после знаменитого манифеста Екатерины II. Тогда, в 1766 году и была основана колония Рибенсдорф (ныне с. Рыбное, Острогожский р-н), которая постепенно разрасталась численно (начиная с 209 человек), образовывая затем выселки и отдельные хутора. Немцы-лютеране появились в населенных пунктах Артюшкино, Дедерер, Павловский, Иоганновский, Петровка, Центральный, Руэнталь. Лютеранская церковь (кирха) в Рибенсдорфе (деревянная) была построена в 1770, затем перестроена в 1801 году. Каменная

церковь на 500 мест была сооружена в 1879–1881 годах по проекту архитектора Иванова. В списке приходской недвижимости на 1917 год значились также пасторат, кистерат, кладбище. С 1766 по 1908 годы в приходе Рибенсдорф служили 13 пасторов. Конечно же, немалое число немцевлютеран осело в самом Воронеже. До образования своего прихода они относились к приходу Рибенсдорф. Сам приход был образован в 1865 году, а зона действия его простиралась на все уезды Воронежской губернии, за исключением Острогожского. Лютеранская церковь в Воронеже была построена в 1811–1819 годах в стиле ампир, на 150 мест, архитектор Ф. К. Древиц, названа в честь св. Марии. Кроме того, у прихода имелась другая недвижимость в непосредственной близости от здания церкви. Из известных членов воронежского лютеранского прихода можно назвать имена Г. Ф. Столля, городского врача, гласного городской думы, и Л. И. Мюфке, владельца городской аптеки, активно занимавшегося благотворительностью. Оба они в разное время были председателями приходского совета и плодотворно содействовали развитию прихода. Лютеране Воронежской губернии, каждый на своем месте, трудились на благо и процветание Российской империи. Из видимых знаков их присутствия нужно отметить, прежде всего, завод Столля в Воронеже и дворец Ольденбургских в Рамони. Грозные ветры и бури XX века, со всей мощью обрушившиеся на нашу Родину, не обошли стороной и воронежских лютеран. В результате войн и репрессий прекратили свое земное существование или оказались за пределами региона многие из них. Годы лишений не прошли даром. Сохранить свою связь с национальной культурой и вероисповеданием удалось далеко не всем их потомкам. Религиозная жизнь замерла на несколько десятиле-

16

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

тий. Божией милостью в конце XX века началось возрождение лютеранской церкви. Правопреемницами лютеранской церкви Российской империи в современном российском государстве стали Евангелическо-лютеранская Церковь России и других государств, трудящаяся на ниве Божией на просторах РФ и СНГ, а также Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии на территории России. Созданный и зарегистрированный в Воронеже только в 2000 году приход Церкви Ингрии под руководством диакона Сысоева А. В. был призван стать достойным историческим правопреемником первого воронежского лютеранского прихода и развивать лучшие традиции российского лютеранства. Был начат сбор необходимых документов для передачи в собственность Церкви Ингрии исторического здания лютеранской церкви. Однако собранный наспех состав прихожан из близких родственников и знакомых дьякона Сысоева оказался не готовым к духовным испытаниям и после возникших внутренних разногласий сильно уменьшился в своем количестве. Приехавший в Воронеж в ноябре 2006 года по решению Синодального Совета новый настоятель, пастор Владимиров А. Ю., вынужден был столкнуться с запущенными проблемами: организация «Воронежгорэлектросеть» не хотела отдавать здание и даже допускать туда представителей прихода, бывшие прихожане не торопились возвращаться, приходская отчетность свелась на нет, а некая организация, именующая себя «лютеранской», весьма настойчиво и беспринципно стала добиваться прав на вышеупомянутое здание. Пастору Владимирову, не имевшему в то время опыта административной работы, не удалось в полной мере справиться с создавшимся положением. К тому же бывший настоятель Сысоев, запутавшись в своих личных и духовных проблемах, ока-

зался «наемником» и не сумел сохранить верность своему призванию. Поддавшись на предложения «конкурирующей фирмы», он умышленно скрывал от Владимирова поступавшие на адрес прихода официальные письма из регистрационной службы, а впоследствии даже перешел на службу в так называемый ЕЛЦ АИ, чем вызвал шок и негодование в уже начавшем возрождаться приходе. Решением Синодального Совета Церкви Ингрии (от 05.10.2007) Андрей Сысоев был лишен сана диакона. Тем временем приход ЕЛЦИ оказался официально лишенным регистрации и потерял права на историческое здание, чем немедленно воспользовались представители «ЕЛЦ АИ»… Но, как сказано в Писании, «если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его…» (Деян. 5: 38–39). Община, лишенная регистрации, здания, а впоследствии даже материальной помощи от Миссионерского отдела ЛЦ Синода Миссури, почему-то не захотела самоликвидироваться. Напротив, в приход пришли те люди, которых не приглашали искусственно поддерживать численность и репутацию пастора перед начальством. Эти люди искренне желали слышать слово Божие и принимать таинство. Таковыми оказались: Ренада Вейколайнен, финского происхождения, самостоятельно нашедшая приход и добровольно прошедшая курс конфирмации, неоценимый помощник настоятеля по организационным делам; супруги Зайцевы, чья добрая воля и бодрый юмор не раз помогали остальным, Ольга Сысоева, сохранившая верность своему приходу невзирая ни на что. Их дети и внуки также посещают богослужения, библейские и конфирмационные занятия, давая надежду на будущий рост прихода. Восстановить свое членство в приходе решили несколько бывших прихожан. Пастору Владимирову ничего не оставалось делать, как перебороть свои сомнения и решительно взяться за восстановление регистрации прихода, что и было достигнуто с Божьей помощью в конце 2008 года. Оказалось, что, даже не имея камней строительных, община держится на камнях живых — людях веры. Приход Св. Девы Марии регулярно проводит свои богослужения на квартирах его членов, библейские и конфирмационные занятия, участвует в летних христианских

Пастор Андрей Владимиров и «орел молодой» лагерях, в том числе с посещением дружественных приходов Ингерманландии. До недавнего времени удавалось также сотрудничать с воронежским домом-интернатом, проводить там с детьми духовно-воспитательные беседы, дарить подарки. Приход Св. Девы Марии доказал свою жизнеспособность. Для его дальнейшего роста и расширения форм приходской деятельности, конечно же, необходимым подспорьем стало бы обретение собственной недвижимости в виде приходского дома. Именно этот вопрос беспокоит сейчас руководство Церкви Ингрии и, в частности, Приволжское пробство. Молитесь о нашей духовной нужде! Воронеж — центр российского Черноземья, в него съезжаются люди из других регионов. С его неформальным авторитетом считаются соседние области: Белгородская, Тамбовская, Курская, Орловская, Липецкая, где также проживают потомки лютеран. Создание опорного пункта для последующей миссионерской работы Церкви Ингрии здесь неоценимо! Совместное Заявление ЕЛЦ и ЕЛЦИ от 08.02.2011, подписанное их предстоятелями Августом Крузе и Арри Кугаппи, серьезно помогло раскрыть глаза общественности и религиозным деятелям на «раскольническую сущность ЕЛЦ АИ». Несмотря на широкую рекламу своего филиала в Воронеже, деятели данной «недавно возникшей малочисленной структуры, претендующей на право называться лютеранской, однако в своей практике использующей ,,своеобразные’’ представле-

ния о лютеранском вероисповедании» так и не смогли попасть в число членов воронежского Межконфессионального Совета! Ну а пастор Владимиров получил «своеобразный» и неожиданный подарок от редакторов Бюллетеня Межконфессионального Совета в виде публикации в конце его статьи «История лютеранской церкви в России и Воронеже» дореволюционной фотографии лютеранской церкви в Воронеже! Все это в полной мере свидетельствует о сохранении уважения и доверия со стороны Межконфессионального Совета к воронежскому лютеранскому приходу Св. Девы Марии и к Церкви Ингрии в целом как к историческому лютеранству на территории России. Тем временем, пастор Андрей Владимиров давно уже положился на волю Божию и не собирается прекращать пастырского попечения о «малом стаде». Он проводит значительную часть своего времени в поездах между городами России, что связано в том числе с преподаванием в Теологическом институте Церкви Ингрии курса по Евангелию и Посланиям св. Иоанна Богослова. Несмотря на ограниченную в настоящее время миссионерскую деятельность, о приходе узнают люди со стороны, обращаются к пастору, который всегда охотно откликается на их духовные запросы. А в путях-дорогах его теперь вдохновляет «вскормленный в неволе орел молодой», символ евангелиста Иоанна, встреченный им однажды на одном из «буранных полустанков». Материал предоставлен Воронежским приходом Церкви Ингрии

17

Г О Д

400-летний юбилей Церкви Ингрии в Бурятии Анитта Лепомаа

П

риход Улан-Удэ отмечал 400летний юбилей Церкви Ингрии 30 октября 2011 года. Для проведения праздника был арендован зал в доме культуры, чтобы все прихожане, а также их родственники и друзья могли быть вместе. Зал был украшен шарами и цветами. На задней стене установили бан-

М Е Ж Ц Е Р К О В Н Ы Е

Н О В О С Т И

культуры. В 2006 году переместились в отремонтированное помещение на первом этаже жилого дома. В зале этой бывшей квартиры 25 мест, а в большие праздники в нем собирается 40 человек. В том же году приход призвал своим пастырем Владимира Никифорова. Официальную регистрацию приход г. Улан-Удэ получил в феврале 2008 года.

ОЧЕРЕДНОЙ ЭТАП РЕСТАВРАЦИИ ЦЕРКВИ ЗАВЕРШЕН 23 октября 2011 года в церкви Св. Михаила Строительный комитет под председательством Аньи Хяннинен (Финляндия) передал епископу Арри Кугаппи акт о выполненных работах по реставрации церкви Св. Михаила. И хотя реставрация церкви не завершена, в ней проповедуется Евангелие. На богослужения прихожане приходят, чтобы углубиться в познание Иисуса Христа и стать участниками Святой Трапезы.

23 октября 1874 года был заложен первый камень в основание лютеранской церкви на Васильевском острове. К сожалению, в ходе истории в 1935 году храм был закрыт и впоследствии полностью перестроен изнутри для завода по производству спортинвентаря. Только в 1991 году прихожане смогли начать собираться в одной из комнат, а в 1992 храм был возвращен верующим. Друзья из дружественных финских приходов Туусула и Нурмиярви отозвались на просьбу Церкви Ингрии о помощи. Благодаря их участию пройден значительный строительный этап: отреставрированы крыша, стены, окна, установлены позолоченные крестоцветы.

БОГОСЛОВСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

ФОТО: ВЯЧЕСЛАВ ШАДРИН

ФОТО: АНИТТА ЛЕПОМАА

ДИАКОНИЧЕСКИЕ ДНИ СИБИРСКОГО ПРОБСТВА

Праздник 400-летия Церкви Ингрии в приходе г. Улан-Удэ

нер, который наглядным образом рассказывал об истории и современной жизни Церкви Ингрии. После богослужения, которое проводил настоятель Владимир Никифоров, приход принимал поздравления и приветствия от баптистской пресвитерианской церкви и Церкви Полного Евангелия. Затем программу продолжила администратор прихода Лариса Потемкина. Она подготовила обзор по истории Церкви Ингрии и лютеранства в России и Сибири. Слушатели узнали много нового о происхождении названия «Ингрия», а также о лютеранах, живших на территории Бурятии. История современного евангелическо-лютеранского прихода г. Улан-Удэ восходит к концу 1990-х годов, когда несколько человек, заинтересовавшихся лютеранством, стали учиться в библейской школе и встречаться по домам. Постепенно группа росла, и было решено арендовать помещение в доме

Праздник продолжился хоровым пением. Певческая группа прихода исполнила духовные средневековые и современные песнопения. Последним прозвучал хорал Иоганна Себастьяна Баха «Иисус, моя радость» на немецком языке. Дети, исполнявшие песни, были одеты в традиционный бурятский костюм дэгэл. Во время праздника состоялась презентация Краткого Катехизиса доктора Мартина Лютера на бурятском и русском языках. Бурятский язык является вторым официальным языком республики. Праздник 400-летия завершился совместной молитвой и гимном «Восхвалите Господа». Затем желающие могли поехать в помещение прихода для чаепития и продолжения общей радости.

18

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Участники диаконического семинара С 30 сентября по 4 октября в Сибирском пробстве (Новосибирский, Омский, Красноярский приходы) состоялись Диаконические дни, проводимые Диаконическим отделом Церкви Ингрии. Провести мероприятие приехали руководитель Диаконического отдела Александра Максимова и председатель группы по женской и семейной работе Нина Александровна Юртаева (Москва). В рамках программы были затронуты следующие темы: «Диакония в Церкви Ингрии вчера и сегодня», «Диакония в Библии», «Отношение к духовному кризису в жизни ближнего», «Отношение христиан к больным СПИДом». Юлия Коробова

С В Я З И

С 4 по 7 октября в Праге проходила Международная теологическая конференция «Лютеранство в XXI веке», организованная совместно семинарией «Конкордия» (Форт-Уэйн, США), Миссурийским синодом лютеранской церкви (США), Евангелической церковью Аугсбургского исповедания в Чехии и чешским «Обществом Лютера». Это уже не первое событие такого рода — ранее аналогичные конференции уже проводились в Германии и Литве. Нынешний форум был весьма представительным по составу: своих делегатов прислали конфессиональные церкви из США, Англии, Скандинавии, Прибалтики, Украины, России, Польши, Чехии, Германии, Испании, Казахстана, Киргизии, Венгрии, Японии. Среди участников было шесть епископов, руководители и преподаватели семинарий. Впервые за историю проведения таких конференций форум в Праге почтил своим участием президент Миссури-Синода Мэтью Харрисон. На протяжении четырех дней представители церквей слушали доклады об истории и нынешнем положении лютеранской церкви в Восточной Европе, о перспективах развития семинарского образования и пасторского служения. Доклады читались на английском языке, но был организован синхронный перевод на русский и чешский. Кроме того, в кулуарах конференции и в свободное время у участников форума была возможность знакомиться друг с другом, устанавливать личные и официальные контакты. Каждый день все делегаты собирались на утрени и вечерни в пражском лютеранском приходе Св. Михаила. Подобные мероприятия дают прекрасную возможность конфессиональным лютеранам всего мира поддерживать связь друг с другом, обмениваться опытом и искать пути совместного решения проблем — общих для всемирного лютеранского сообщества. Полагаю, что участие Церкви Ингрии в таких форумах в будущем может быть исключительно полезным, и сожалею, что в этом году я был единственным ее пред-

ФОТО: АЛЕКСЕЙ БЕ ЛОУСОВ

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й

Участники конференции на ступеньках Теологического института Церкви Ингрии в Колтушах ставителем в Праге. Надеюсь, что наше участие в следующих конференциях будет более активным и значимым. Диакон Дмитрий Розетт, приход Свв. Петра и Павла, г. Выборг

28 октября в Теологическом институте Церкви Ингрии состоялась конференция, посвященная Дню Реформации. «Могу ли я молиться святым?», «В чем преимущества безбрачного духовенства?», «Возможно ли остановить кризис современного христианства?» — на эти и многие другие вопросы попытались ответить будущие бакалавры и магистры религиоведения Церкви Ингрии. Помимо самих студентов-участников и административно-преподавательского корпуса института на праздничной конференции присутствовали предстоятель Церкви Ингрии епископ Арри Кугаппи, о. Кирилл Миронов, клирик ГКЦ, а также многие другие гости. Конференцию в праздник Дня Реформации Церковь Ингрии проводит ежегодно и не только в стенах своего учебного заведения. В прошедшем году это традиционное праздничное собрание состоялось в кафедральном соборе Св. Марии с участием предста-

вителей администрации правительства Санкт-Петербурга. Нынешнее событие состоялось в юбилейный год Церкви Ингрии, поэтому число докладчиков студенческой конференции решением администрации института несколько увеличено за счет младших и средних курсов. Но, как правило, эта конференция — время испытания за кафедрой выпускников только последнего курса, которые обычно знакомят присутствующих с исследовательской работой своих дипломных проектов. Кстати, возвращаясь к теме вопросов прошедшей конференции, интересно будет изложить точку зрения студента магистратуры ТИЦИ пастора Дмитрия Галахова на приведенный вначале вопрос: «Могу ли я молиться святым?» На основании Книги Согласия, мы не можем этого разрешить, однако запретить тоже не можем, каждый вправе решать этот вопрос для себя лично, не представляя свою точку зрения как учение лютеранской церкви. Полемика между студентами по представленным докладам, как правило, не утихает продолжительное время и выходит далеко за пределы учебного центра, и это тоже уже стало традицией. В конце концов, и сама Реформация — это ничто иное как, прежде всего, история напряженных дискуссий и споров. Владимир Якушов

19

А П О Л О Г Е Т И К А

В Е Р Ы

Б И Б Л Е И С Т И К А

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О МОЛИТВАХ СВЯТЫМ

RST или СРП

Пастор Федор Тулынин

Пастор-миссионер Лейф Кэмп

М

ожет ли лютеранин молиться святым? Молитвы святым — неверная практика, она противоречит библейской христианской вере, противоречит апостольскому учению. То, что подобная традиция была введена отцами Церкви, не делает ее правильной. Говорю ли я так потому, что молитвы святым противоречат лютеранскому вероучению, изложенному в Книге Согласия? Нет. Книга Согласия, по сути своей, является комментарием к Священному Писанию, она истинна и правильна по одной единственной причине: ответы на вопросы в ней даются с точки зрения библейской истины. Итак, если Книга Согласия объясняет, что молитвы святым — ошибочная практика и ошибочное учение, то одно из двух: либо у такого подхода есть библейское основание, либо Книга Согласия неверна. Ветхий Завет совершенно явным образом запрещает народу Божьему общаться с умершими. «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19: 31). Пророк Исайя говорит: «И когда скажут вам: ,,обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям’’, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис. 8: 19). Это объясняется, во-первых, тем, что подобная практика зачастую была связана с гаданием или колдовством, во-вторых, взывание к предкам было (и продолжает оставаться) языческим обычаем, от которого Израиль хотел себя оградить, в-третьих, источник помощи и поддержки для нас — Бог и только Бог. Поясним это несколькими стихами из псалмов. «Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое» (Пс. 61: 2) и далее «Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 123: 8). Ясно говорит об этом и пророк Иоиль: «И будет:

всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоиль 2: 32). Нигде в Ветхом Завете мы не встретим верного слугу Божьего, который молился бы кому-то еще, кроме Бога. Никто из живых иудеев не молился Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею или кому-то из почивших пророков. Так не поступали. Новый Завет в этом отношении ничем не отличается от Ветхого. Все, что мы делаем, мы делаем во Имя Господа, а не во имя кого-то из святых. Все, что мы делаем, мы делаем ради Господа, в ответ на Его любовь и милость, — а не ради кого-то из святых. Апостол Павел учит: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3: 17). Один из доводов в пользу молитв святым заключается в том, что святые, пребывающие на Небесах, живы. «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22: 32). Тем не менее, это не означает, что нам нужно взывать в молитве к этим живым душам (которые все еще пребывают в ожидании телесного воскресения). Оппоненты продолжают свою мысль и говорят, что, поскольку святые, пребывающие на Небесах, живы, они могут ходатайствовать за нас — доносить наши проблемы до Бога. Существует также сбивающее с толку людей представление о том, будто бы святая Мария или кто-то из святых лучше может понять нас, поскольку сами они были людьми, и, значит, ближе к нам, чем сотворивший нас Бог. Тот, кто говорит так — отвергает вочеловечение Христа, отвергает тот факт, что Христос был истинным Человеком и может сострадать нам в немощах наших. На месте Христа оказывается кто-то еще. Посредничество между Богом и людьми — не задача святых, находящихся на Небесах. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2: 5) .

20

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Новый Завет также ссылается на ветхозаветного пророка Иоиля, вновь напоминая нам, что нет иного имени, которое нам следовало бы произносить в минуты нужды. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12). Когда мы молимся святым, мы просим о помощи во имя Марии, Иуды или Николая Второго. У нас нет обетования, что, молясь во имя их, мы получим ответ. Подобное обетование у нас есть только насчет молитв во имя Иисуса. «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14: 13–14) . Святые молятся, но не о наших нуждах. Они молятся о конце этого мира и о своем телесном воскресении — мы читаем об этом в Книге Откровения: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6: 9–10) Могут ли лютеране праздновать дни памяти святых? Могут. В Книге Согласия рассматривается вопрос о том, каковы истинные отношения между земной Церковью и Церковью торжествующей (Апология Аугсбургского Исповедания, Артикул XXI, 4–6). Можем ли мы просить святых о помощи? Нет, если мы хотим превозносить Бога превыше всего. Нет, если мы хотим получить спасение, обретаемое лишь через Иисуса Христа. Нет, если мы хотим придерживаться ясного учения Святого Писания. Если кто-то отходит от лютеранского вероисповедания, проповедуя о молитвах святым и практикуя подобные молитвы — он волен выбрать свой путь. Но такой выбор противоречит учению Святого Писания, как оно определено в лютеранских вероисповедных документах. Перевод Дарьи Шкурятьевой

О

дно из знамен, под которым проходила Реформация, был авторитет Священного Писания как безусловного стандарта в вопросах веры. Лютер смог перевести Библию на язык, понятный народу, тогда многие сердца обратились к этому нетленному сокровищу. Его авторская интерпретация, несмотря на то, что она не является «соборной», до сих пор пользуется огромным авторитетом среди переводов Библии на немецкий язык. Российские лютеране не ставят перед собой задачу дать оценку лютеровскому переводу, а лишь используют возможность взглянуть на современную ситуацию, связанную с переводом текста Библии на русский язык. Мы живем в те дни, когда существует много переводов Библии. Со времени издания Симеоном Полоцким «Рифмотворной псалтыри» — первого русского библейского парафраза в 1680 году — до выхода в июне 2011 года Современного Русского Перевода (СРП) Библия полностью была переведена 6 раз. Также осуществлены 4 перевода Ветхого Завета и 21 перевод Нового Завета, включая подстрочники. Переводов же, включавших в себя одну или несколько книг, насчитывается более ста. Из этого многообразия указать на лучший сложно даже библеистам. Потому мы снова и снова обращаемся к русскому синодальному переводу (RST), которому на данный момент нет равных по точности и изысканности стиля. Хотя многие печатные издания переводов нам просто недоступны, современные технологии дают возможность познакомиться с ними. Московская Семинария Евангельских Христиан подготовила специальную версию компьютерной программы «Цитата Библии». Доступная для скачивания, она включает в себя более 200 модулей, содержащих тексты Священного Писания на языке оригинала, русские переводы, сочинения отцов церкви. В актуальную версию пока не вошел Современный Русский Перевод, изданный Российским Библейским обществом, из-за авторских прав, закрепленных за

РБО и по причине готовности модулей программы задолго до официального релиза нового перевода. Однако частично он доступен в модулях авторских переводов В. Н. Кузнецовой и М. Г. Селезнева. Многие высказываются о необходимости нового издания. Например, протоиерей Борис Даниленко, директор Синодальной библиотеки имени Святейшего Патриарха Алексия II, член Синодальной библейской богословской комиссии отмечает, что сейчас нужен новый перевод Библии на русский язык, отвечающий запросам современного времени; что хотелось бы видеть его безупречным и в богословском, и в литературном отношении. Им же отмечается неоднородность перевода работы Михаила Селезнева, но оцениваются ее интересные и полезные качества для развития российской библеистики, правда, не хранящие библейский ветхозаветный текст. Александр Ткаченко, Преподаватель библеистики Московской духовной академии, член библейской группы Синодальной библейско-богословской комиссии отмечает, что главной причиной появления нового перевода может являться существенное изменение и расширение источниковой базы по сравнению с XIX веком. Многим библеистам стало ясно, что две традиции Библии (еврейская и греческая) несво-

димы к единому источнику и потому необходимо адекватно и научно обоснованно воспроизводить библейский текст с двумя параллельными колонками. Заведующий кафедрой библеистики Московской духовной академии протоиерей Леонид Грилихес считает, что самая большая проблема перевода РБО заключается в том, что совершенно непонятно, на какую читательскую аудиторию он рассчитан. Можно процитировать высказывания “pro et contra” в отношении нового перевода: «Я считаю, что имеет смысл согласиться с Михаилом Селезневым, руководившим проектом перевода книг Ветхого Завета на русский язык в 1996–2010, который утверждает, что публикация переводов Библейским обществом инициировала обсуждение- диалог переводчика и читателя. Это действительно важно для развития и актуализации русского перевода. Если современный русский перевод позволит нам утвердиться в уповании на Бога, если через него Бог обратится к сердцам, ищущим Его, и позволит произрасти семени веры, дабы исполнились слова св. Павла: ,,Вера от слышания, а слышание от слова Божия”, то пусть переводчики никогда не скажут в сердце своем слова того же апостола: ,,Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас’’».

Н О В О С Т И НОВЫЙ РЕКТОР ТИЦИ 20 октября состоялось очередное заседание Попечительского совета Теологического института Церкви Ингрии, на котором был рассмотрен ряд административных и кадровых вопросов. Попечительский совет освободил от должности ректора Теологического института о. Федора Тулынина по собственному желанию. Единогласным решением ректором избран д.ф.н., о. Александр Прилуцкий,

ранее работавший деканом теологического факультета института. Новоизбранный ректор приступит к своим обязанностям с 1 ноября 2011 года. Диакон Андрей Хейкеля утвержден Попечительским советом в должности административного директора института. Попечительским советом были приняты план работы Института в 2012 году и бюджет на 2012 год, внесены изменения в некоторые нормативные документы.

21

Ц Е Р К В И

М У З Ы К А Л Ь Н А Я

ВЫСШАЯ ЦЕЛЬ ЦЕРКВИ

Пение в церковном хоре — это добровольное служение

Интервью Тани Паас с Юккой Паананеном

Интервью Тани Паас с Мариной Вяйзи

Слева направо: Юкка Паананен, Маша Столбовая, Серафима Чернышева «Это очень важный человек в моей жизни. Я могу сказать, что я — плод его миссионерской работы в России. Помню его заботу обо мне, еще, когда я была подростком. Юкка Паананен и его жена Кристиина служили в нашем приходе (Ямбургский) в городе Кингисеппе. На тот момент в нашей молодежке нас, подростков, было много. Юкка всегда умел заинтересовать молодежь. Бог показывал нам через него Свою любовь, и даже сейчас через него Бог говорит лично в мое сердце. Именно он был первым человеком, который доверил мне служение, я помню, что оно было совсем маленькое (как мне казалось на тот момент). Мы тогда ездили в дом престарелых, и Юкка разрешил играть там на гитаре, наверное, с того самого момента пришло понимание того, что я тоже часть церкви и могу и должна быть чем-то полезной. Сейчас я работаю в детскоюношеском отделе Церкви Ингрии и всегда получаю поддержку от верного друга Юкки. Бесконечно благодарю Бога за этого человека в моей жизни и за то, что когда-то в самом начале моей христианской жизни через него Бог менял мое сердце».

Почему тебя рукополагают в сан пастора в Церкви Ингрии, а не в Церкви Финляндии? Я служу диаконом Церкви Ингрии с 2003 года. Поскольку мы продолжаем трудиться на благо этой Церкви, то и ходатайство о пасторском рукоположении в ней выглядит логичным.

В кафедральном соборе Св. Марии 30 октября 2011 епископ Церкви Ингрии Арри Кугаппи рукоположил в сан пастора финляндского миссионера — диакона Юкка Паананена, вспомогали: пасторы Алек-

Что входит в обязанности координатора пробств Церкви Ингрии? Это служение очень разнопланово. Помогаю Церкви, чтобы ее приходы, пробства и центральное руководство видели общую, главную цель и стремились к ней. Цель эта — духовный рост и укрепление. Сюда автоматически входят и практические вопросы, такие как использование наилучшим и созидающим для Церкви образом экономической помощи, поступающей от дружеских приходов и партнеров. Эти средства следует направлять туда, где в них больше всего нуждаются. Мне приходится быть также «переводчиком» с одной культуры на другую, особенно между финской стороной и

22

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Серафима Чернышева

ФОТО: ЮЛИУС МАТТА ФОТО: ТАНЯ ПААС

ФОТО: КРИСТИНА ПААНАНЕН

сандр Прилуцкий и Михаил Иванов. Как получилось, что ты стал служить в Церкви Ингрии? Меня уже с молодости влекло миссионерское поприще. В 1995 году я начал служить Церкви Ингрии, сперва — в Карелии, район Вителе и Олонца. К тому же с 1997 года я шесть лет проработал секретарем по миссионерству в нашей финской миссионерской организации. В 2001 и 2002 годах мы вместе с моей женой Кристиной находились в миссионерской поездке (около двух недель) в Ямбургском приходе города Кингисеппа. В результате этих поездок наше призвание на миссионерское служение окрепло, а в августе 2003 года нас пригласили трудиться в Кингисепп. В сентябре 2003 года меня рукоположили в диаконы, и четыре года я являлся настоятелем прихода в Кингисеппе, то есть в целом мы прослужили в Ямбургском приходе 6,5 лет. Получается, что мы постоянно проживаем в России с 2003 года.

К У Л Ь Т У Р А

Пастор-миссионер Юкка Паананен в день своей ординации Церковью Ингрии. Моя задача — сигнализировать финским партнерам, чтобы они больше прислушивались к видению местных приходов. Я также вкладываю силы для роста самостоятельности Церкви и координирую деятельность различных служений для пользы всей Церкви. Что тебе больше всего нравится в твоей работе, Церкви Ингрии, России? По характеру я общителен и люблю работать с людьми. Мне нравится также российская открытость и непринужденность в общении. Добрые отношения с коллегами и друзьями приносят радость. Радует и то, что есть возможность участвовать в решении трудных вопросов и проблем, потому что это облегчает труд епископа и его тяжелое бремя. Русская кухня близка моему сердцу. Еще люблю животных. Но, несомненно, наибольшая радость, когда знаешь, что служишь Господу на том месте, куда Он Сам призвал и поставил. Что для тебя самое сложное в твоей работе, Церкви Ингрии, России? Самое сложное — замечать, что люди не видят общей, главной задачи. Слишком часто они думают лишь о своей выгоде, не спрашивая, какова воля Господа или единая, высшая цель Церкви. Это касается как финских партнеров, так и местных прихожан и служителей.

Марина Вяйзи — руководитель Колтушского епархиального хора Церкви Ингрии. Марина, расскажите, пожалуйста, об истории возникновения Колтушского хора? У хора прихода Св. Георгия (Колтуши) интересная история. К моменту освящения храма в 1992 году в приходе было два хора: церковный, под руководством Павла Парккинена, и детско-молодежный, руководителем которого была я. Оба хора были довольно многочисленны и активно участвовали в жизни прихода. На праздновании 10-летнего юбилея Колтушской церкви мы решили исполнить несколько песнопений совместно. Начинание было таким вдохновляющим, что так и поем вместе по сей день. Каков возрастной состав хора? В нашем хоре, как в большой семье, люди разных возрастов, объединенные желанием славить Господа пением. Для некоторых хор является первым шагом на пути в вере. Радости и горести? Репетиции всегда начинаются с молитвы, совместная молитва — фундамент для любой деятельности в церкви. Все, что происходит с участниками хора — наши общие радости и горести: благодарим Бога, молимся о нуждах, за болящих, за родных и друзей… Для меня, как руководителя хора, общая молитва — это огромная поддержка: если нет сил, всегда найдется тот, кто

ФОТО: ЛАССЕ КУГАППИ

М И С С И Я

помолится, попросит благословения. На мой взгляд, здоровая атмосфера в хоре складывается благодаря молитве. Хотя все мы очень разные: со своими сложностями, иногда капризами и недовольствами, но Господь помогает понять друг друга, попросить прощения, если необходимо, дает правильное видение в непростых ситуациях. У нас, как в большой семье: и пошутим (и над руководителем тоже), и поплачем: ведь невозможно петь и славить Бога, если духовная составляющая отсутствует, и на ее место встает муштра и абсолютный диктат руководителя. Что еще является важным, основополагающим в вашем служении? В хоре важен диалог: если людям не нравится исполняемый репертуар, лучше поискать другой. Важно, чтобы участники хора, приходя на репетицию (часто после рабочего дня), нашли в церкви покой и отдохновение от повседневных забот и стрессов. Пение в церковном хоре — это добровольное служение, и руководитель просто не имеет права отталкивать людей, наоборот, должен вдохновлять. Что значит для вас юбилейный год Церкви Ингрии?

Епархиальный хор в церкви Св. Георгия в Колтушах 400-летие Церкви Ингрии — повод, который еще больше нас объединил: начиная с торжественного богослужения по случаю открытия Юбилейного года, мы также участвовали в двух мероприятиях в приходах города Лахти, пели в Нарвской церкви, на праздниках в Скворицах и Молосковицах. Но самым незабываемым для меня (и, наверное, для многих хоровиков) стало участие в богослужении, проводимом на руинах церкви в Молосковицах: хор пел гимны четырехголосно, и под открытым небом это звучание было полноценным, как будто к пению хора и общины, которая состояла из представителей разных приходов, присоединились многие поколения людей, прошедших свой путь веры сквозь столетия. Чтобы вы хотели пожелать всем нам? Хотелось бы, чтобы Церковь Ингрии стала по-настоящему поющей Церковью, чтобы пение было не формальным, а живым. Христос пробудил нас к жизни и дарует спасение — разве это не повод славить Его и сердцем и устами?! Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний!

23

Г О Д

П У Т Ь

НАШИ ЮБИЛЯРЫ

Пастор Иван Каява готовится к записи ТВ программы о Рождестве Евангелическо-лютеранский приход в г. Питкяранте отпраздновал 20-летие. Образно приход можно сравнить с парусником, который бороздит просторы океана. Порой в паруса задувают попутные ветры, и он берет на борт новых членов команды, легко и смело устремляясь вперед. Так было в начале 90-х годов во время пробуждения. Иногда вокруг парусника сгущаются тучи, и, кажется, уже неоткуда ждать помощи. Такой период жизни знаком каждому из нас. Но прихожане всегда отправляются в путь с верой в Бога, поэтому парус и сегодня развевается над волнами жизни. Минуя рифы и мели, приход движется за Христом. Много лет парусником управлял настоятель Иван Каява. Духовное попечение своей паствы, миссионерские дни мужчин, походы с молодежью прихода, участие в телевизионном проекте «Азбука христианства» — это лишь малая часть событий приходской жизни, которую организовывал пастор Иван Каява. Кроме этого постоянно приходилось решать хозяйственные, бытовые вопросы содержания церковного здания, чтобы каждому приходящему в храм было тепло и уютно. Все вместе это составляет не работу, а образ жизни служителя церкви.

24

Слева направо: пастор Иван Паккари, его супруга Людмила Уланен и эмеритус-епископ Лейно Хассинен ИНТЕРВЬЮ С ПАСТОРОМ ИВАНОМ ПАККАРИ Вы родились в верующей семье? Да, родился я в 1928 г. Примерно с 10 лет жили вдвоем вместе с матерью. Она работала в совхозе, была простой женщиной. Власть тогда была другой, многое было запрещено, поэтому ей сложно было меня чему-то учить. Но мать постоянно пела гимны, когда занималась домашними делами: работала на кухне, в поле. Расскажите о Вашей светской работе. Сначала я работал трактористом в совхозе, пока еще жил в Псковской области. Потом в 1949 году переехал в Карелию, где тоже первое время работал трактористом, а затем пересел на бензовоз и работал на нем 30 лет. Как Вы начали свое служение в Церкви? Служить в Церкви я начал в 1971 году, после того как открылся приход в Петрозаводске. Тогда у нас служил пастор Элмар Куль из Эстонии, который приезжал раз в два месяца. В остальное время у нас были духовные собрания, на которых проповедовали сами прихожане, читались тексты Евангелий и Посланий, звучали духовные №4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

гимны. За одно богослужение проповедовало до восьми человек, а сами службы длились по три часа. Сам я не проповедовал, только читал тексты Евангелий и Посланий, молился. Когда в приход начал приезжать Пауль Саар, я отправился в 1988 в Таллинн, где сдал экзамен, после чего в Губаницах был рукоположен в диаконы. Через четыре года я вновь поехал в Таллинн, где сдал пасторский экзамен. Нас было шесть человек: четверо из России и два финна. С тех пор я и служу пастором. Сначала служил в Петрозаводске. Также мы с женой много ездили: в Олонец, Соддер, Пай, Кондопогу, Ладва-Ветку, Матросы. Проще сказать, где мы в Карелии не были… Также в качестве переводчиков ездили в Сибирь с миссионерами, посещали места лишения свободы. Сейчас, конечно, сложнее служить, чем было тогда. Тогда люди тянулись к слову Божьему, у них была потребность в нем, духовный голод. Даже в Чалне давно ли церковь была полной? А сейчас многие умерли, уехали в Финляндию, ушли из Церкви. Во время занятий Воскресной школы в Деревянке ученики не вмещались в класс (некоторое время мы проводили занятия в здании школы). Чтобы церкви стали полнее, нужно, чтобы произошла какая-то трагедия. Тогда люди начнут понимать, для чего мы живем и что мы — вечные творения Божии. Мы, когда были помоложе, думали не о времени, а о том, как нести слово Божие, ездили по ночам, поздно возвращались. Потому что у нас было внутренне стремление. С возрастом, конечно, стало сложнее. Не дадите напоследок небольшое пожелание? Господь открывает нам смысл нашей жизни, и человек начинает понимать, что жизнь для Бога не напрасна. Он сотворил нас, чтобы мы любили Его и друг друга. И эта любовь ни на что не смотрит. Мы должны благодарить Бога за то, что Он дал нам, и за то, что мы можем отдавать. У нас не хватает любви к ближним. Именно этой любви я и хочу пожелать для себя и для других, чтобы смотрели не только на себя, но и на окружающих. Диакон Антон Рудой

ДВАДЦАТЬ ЛЕТ СЛУЖЕНИЯ МОЛОДЕЖИ Интервью Вероники Шутовой с Пентти и Терхи Смедсами

Я ФОТО: ОКСАНА ДЫБА

Размышляет о юбилее прихода настоятель Иван Каява с радостью и благодарностью: «Cлава Господу, что дал возможность увидеть и быть участником такого маленького события с точки зрения глобального мира как двадцатилетие, но удивительного с точки зрения быть соработником Бога на ниве Его планов». Оксана Дыба

ФОТО: ОКСАНА ДЫБА

В ноябре 2011 года пасторы Иван Паккари и Иван Каява оставляют должность настоятелей своих приходов. От имени Карельского пробства и всей Церкви Ингрии благодарим их за пример бескорыстного служения Церкви Христовой, за то, что учили прихожан крепко держаться за веру в Иисуса Христа.

В Е Р Ы

внимательно вглядывалась в их лица, и больше всего меня поражали глаза. По глазам можно многое сказать о человеке, неспроста же бытует выражение «глаза — зеркало души». В их глазах я увидела, прежде всего, любовь и мудрость, и мне вспомнились слова Соломона, когда он молился Господу только об одном — просил мудрости. При других же вопросах, будто пелена боли покрывала их глаза, и мне хотелось замолчать на полуслове… Осознается простая мысль — мудрость приходит с болью. И никак иначе. Если желаешь мудрости, готовься к боли. Эти люди — Пентти и Терхи Смедс — мои духовные родители, те, кто родили меня благовествованием, воспитали и научили служению. Те, кто до сих пор молится за меня, моих родных и близких, служение и нашу общую церковь. Пентти и Терхи Смедс служили в России, в Церкви Ингрии, 20 лет. Недавно вышли на пенсию, но продолжают помогать добрым делом и мудрым советом и все еще служат в Петрозаводске. Наш журнал «Церковь Ингрии» был основан 20 лет назад, примерно в тоже время, когда приехали на служение к детям и молодежи супруги Смедсы. И мне неудержимо захотелось задать им несколько вопросов, чтобы услышать и постараться понять, каково это — двадцатилетнее верное служение… Пентти и Терхи, расскажите самое яркое впечатление за 20 лет служения. Трогательные случаи всегда укрепляли и давали новую силу в работе. Один такой случай был в начале 90-х годов недалеко от Петрозаводска. Мы были на пути в Соддер, но остановились в доме культуры в Эссойле, потому что две мамы хотели крестить своих детей там. Люди в поселке услышали о нашем приезде, и зал дома культуры был полон молодых семей… В тот день мы крестили многих детей и родителей. Особенным образом

Слева направо: Пентти и Терхи Смедс, Вероника Шутова нас тронула просьба маленького мальчика, который желал принять крещение. Он объяснил, что папа на работе, а мама болеет. Я и Пентти отказались и сказали, что дети должны получить разрешение от родителей. Мальчик долго смотрел, как я крестил других и подошел еще раз с просьбой крестить его. Я подарил ему детскую Библию, так как думал, что на самом деле он этого хотел. Однако мальчик подошел третий раз и попросил о крещении. Тогда я его крестил и помолился Богу, чтоб Он заботился о мальчике. Год спустя мы опять приехали в Эссойлу, и один наш местный друг рассказал, что мальчик самый активный помощник в воскресной школе.

20 лет — большой срок… Приходило ли желание уйти со служения? Мы оба чувствовали и чувствуем сильное Божье призвание к работе в Церкви Ингрии. Это сильная основа, которая дала сил продолжать работу и тогда, когда мы сталкивались с трудностями. Честно говоря, мы думали пару раз: «В Россию мы больше не поедем». Но Бог всегда приводил обратно. Какие 20 слов молодежи Церкви Ингрии вы бы хотели сказать? Слова Павла молодому Тимофею: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» [1 Тим 4: 12].

Удовлетворены ли вы своим служением? Мы благодарны Богу за эти годы, и наше служение до сих пор продолжается. Эти годы были для нас благословенной Божьей школой. Мы многому научились и росли вместе с молодежью. Конечно, когда вспоминаем прошлое, возможно и хотели бы сделать какие-то вещи по-другому. Но мы безмерно рады тому, что теперь в Церкви Ингрии есть верующая молодежь, которая желает распространять Евангелие. Когда мы начинали работу, в церкви было много пожилых людей. За что сейчас болит ваше сердце? Во многих приходах количество молодежи уменьшилось, и это волнует. Интересные и поучительные истории Библии надо и сегодня передать самым малым. Благодаря именно воскресной школе молодежь остается в церкви. Мы видим в фейсбуке, что многие молодые служители Церкви Ингрии переехали в Финляндию. Поэтому молодежную работу в России надо поддерживать, уделяя особое внимание учебным центрам и обучению молодежных работников. Какой Вы видите детскую и молодежную работу еще через 20 лет? На данный момент мы видим, что молодежная работа развивается в сторону так называемой «ищущей молодежной работы» (Outreach youth work). И в этом заключаются большие возможности. Если подобное видение будет распространяться и дальше, то детско-юношеская работа Церкви Ингрии будет развиваться. Пентти и Терхи, что бы вы хотели пожелать детско-молодежному служению? Смелости и живости. Ищите Божью волю. Не копируйте в своих действиях методики западных церквей. Будьте верны духовным корням своей церкви.

25

ФОТО: АЛЕНА КАЙЯНЕН

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й

П У Т Ь

В Е Р Ы

Д В А Д Ц А Т И Л Е Т Н И Й

ИЗРЕЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ Таня Паас

очень высоко мерцают звезды… Казалось, это и есть Рождественское чудо, скоро церковь отреставрируют и все будет хорошо. Потом были долгие зимние дни в пасторском доме (прихожане собирались в нем во время реставрации здания), где мы своими силами старались создать уют. Но было так холодно, что

ФОТО: ТАНЯ ПААС

ФОТО: ТАНЯ ПААС

ственскую ель… Было темно, горевшие свечи освещали рождественскую сценку, которую показывали молодежь и дети. Они, несмотря на холод, были в костюмах или просто в нарядной одежде, так всем хотелось сотворить праздник. Накануне дети и молодежь принесли из дома молотки, гвозди, веревки,

Воскресная школа в приходе Тюре.

1992

и другими работниками. Каждое воскресенье в школе начиналось с уборки со стола посуды, остатков еды и питья, а также строительных инструментов. Нередко случалось так, что во время занятий кто-то из строителей заходил, прерывая молитву, с просьбой подать топор. В то морозное далекое утро 5 января 1992 года на первое занятие воскресной школы пришло не более десяти детей, но постепенно их становилось все больше. Все ютились по двое на одном стуле в пальто и шапках. Было холодно и голодно. Я не знаю, почему их приходило так много, вероятно, причиной был кризис в стране и закрытые близлежащие православные церкви. Первое богослужение в только что отданной прихожанам полутемной церкви пастор Арво Сурво провел 24 декабря 1991 года в Сочельник. А через год Рождество праздновалось уже вместе с детьми в церковном зале перед алтарем. Правда, на месте алтаря находилась полуразобранная сцена, кругом лежали строительные материалы, а сквозь продырявленную крышу снежинки падали прямо на рожде-

нитки, елочные украшения и бумажные гирлянды, вырезали из цветной бумаги гномиков, снежинок. И маленькие детские фигурки, сами будто гномики, лазали по доскам, лежавшим штабелями вдоль стен, и крепили украшения, где только можно, чтобы израненная церковь приобрела праздничный вид. Дети прониклись сочувствием к разрушенному церковному зданию и верой в то, что сам Иисус желает устроить праздник бабушкам и дедушкам. Мне вспоминается, как однажды под Рождество во время молодежного собрания, когда мы пели на финском языке песню «На ладони Божьей» (тогда ее еще не перевели на русский), выключился свет в церкви, и нам пришлось пробираться к выходу через строительные леса в кромешной темноте, и как было немного жутковато. Когда мы вышли на улицу, то увидели, как в морозном небе, где-то очень-

26

№4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

Рождественский лагерь воскресной школы. 2010

вода замерзала ночью в ведре, а однажды, придя утром в воскресную школу, мы увидели, что живые цветы в горшках стали ледяными. От перепада температуры со стен отлетали иллюстрации, рисунки, плакаты, которые украшали стены и алтарь. Но казалось, что так и должно быть. Стоит только потерпеть и чудо свершится — мы получим отреставрированную церковь.

РОЖДЕСТВО 2002 — ДЕСЯТЬ ЛЕТ СПУСТЯ Сейчас, спустя десять лет, в воскресной школе много пособий и учебной литературы на русском языке, материалов для поделок, музыкальных инструментов, дорогих альбомов, игрушек, рождественских украшений и яслей, новогодней мишуры и искусственных елок. Только нет в церкви тех детей, как и нет той молодежи… Многих родители увели в православную церковь, многие уехали в Финляндию или просто поменяли место жительства, а иные сменили свой круг интересов. Но, возможно, дело не в том, сколько детей и молодежи в церкви, уменьшилось ли количество людей на бого-

ФОТО: ТАНЯ ПААС

П

режде, чем приходу Тюре вернули церковь, ее здание использовали как кинотеатр, колонны были зацементированы, а справа от алтаря находилась мастерская художников. Это помещение, пропахшее типографской краской и заваленное афишами, воскресная школа делила с рабочими, сторожами

служении или библейских занятиях, помпезно ли проходят богослужения или красиво ли поет литург, хорошо ли проповедует священник… Дело, скорее в том, хотим ли мы принимать слово Божье, не забываем ли о самом главном — о Христе, предназначении церкви, и для чего она служит на земле. Это как с первым фотоальбомом воскресной школы прихода Тюре, который сделали сами дети и молодежь и подарили церкви. Прошло время, решили неказистый старый альбом заменить на лучший. Но до конца дело не довели. Так и стоит на полке в воскресной школе альбом с изрезанными пожелтевшими страницами, с чернобелыми фотографиями детей… Так происходит и в нашей жизни. Сейчас мы наряжаем елки, развешиваем гирлянды, покупаем подарки. Спешим привести в порядок дома и не успеваем за этой праздничной суетой осознать, а что же на самом деле происходит в наших сердцах в рождественскую ночь? К Рождеству мы часто пытаемся «вырезать» из нашей жизни (как из того старого фотоальбома), на наш взгляд, некрасивые и грустные страницы, наполненные страданиями и трудностями, но во Иисусе, и заменить их на более яркие и праздничные мгновения, но как часто получается, уже без Христа.

РОЖДЕСТВО 2011 ИЛИ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА 20 ЛЕТ СПУСТЯ По прошествии 20-ти лет много что изменилось в приходе. За это время в молодежно-детском служении были то спады, то подъемы. Но в этом году, во время ноябрьского подросткового лагеря, Бог показал мне еще раз, что церковная жизнь исчисляется не количеством прихожан, а качеством служения Христу и ближним. В этом лагере я поняла: пусть у нас и небольшая воскресная школа, но это уже сформировавшаяся духовная команда маленьких христианских воинов, которые до самого конца будут бороться за свою церковь, которая стала для них вторым домом. Люди приходят в церковь, люди уходят. Все течет и меняется. Не меняется только Бог, который всегда верен Своему слову и не перестает проявлять Божью любовь к людям. И каждое Рождество мы поклоняемся Младенцу, который пришел в этот мир пострадать ради нас: за тебя и меня.

Ю Б И Л Е Й

ИЗ ИСТОРИИ ЖУРНАЛА Таня Паас

З

накомство с пастором Арво Сурво, его проповеди и идеи так впечатлили меня, что подумалось, почему нет в церкви своей газеты, ведь нужен свой печатный орган, с помощью которого будут

тетрадь, они разрешали их фотографировать. Люди рассказывали о своей жизни, несмотря на то, что их ждали дела. Тогда мне казалась странной та осторожность, с которой они говорили о пережитых репрессиях.

Обсуждение рождественского номера журнала «Церковь Ингрии». 1992 г. Стоят слева направо: пастормиссионер Арво Сурво с сыном Арто и главный редактор журнала викарий Арри Кугаппи. Сидят слева направо: ответственный редактор журнала Таня Паас, корректор Марина Зимина и секретарь канцелярии Церкви Ингрии Риита Пююккё распространяться проповеди, христианское учение и информация о церкви. Так я пришла к Арво весной 1991 года и предложила ему издавать газету. Он согласился. Тогда много чего происходило удивительного в церкви. Сама я толком не осознавала что движет мною. Теперь, конечно, я понимаю, что Дух Святой творил и совершал Свое дело, созидая нашу церковь. Двадцать лет тому назад в августе мы с сыном были в детском лагере на Курголовском полуострове. Я вела там фотокружок и проводила библейские занятия с детьми под открытым небом. В нашем лагере работала учительница по истории, ингерманландская финка, ее отец был родом из одной из деревень этого полуострова, и она впервые от меня услышала о том, что началось национальное возрождение ингерманландского народа, что возрождается Церковь Ингрии. А от нее я узнала, что здесь есть деревни, в которых живут ингерманландские финны, вернувшиеся в свои родные места. А поскольку начали готовить первый номер журнала «Церковь Ингрии», я решила пойти по деревням и побеседовать с этими людьми. Я приходила к дому, стучала в двери и объясняла, кто я и что мне нужно. Их рассказы я записывала в школьную

Я написала очерк о жителях Курголовского полуострова в первый номер журнала «Церковь Ингрии» и спустя 20 лет удивляюсь смелости этих людей и Божьему провидению. За прошедшие два десятилетия многое изменилось: развалился Советский Союз, благодаря гласности стало меньше белых пятен в истории. Но в то время была нужна определенная смелость, чтобы рассказать об этом для издания, которое вот-вот должно выйти в свет. Журнал вышел под Рождество (тираж вывезли из типографии 23 декабря), несмотря на экономический и политический хаос в стране. У церкви тогда денег, конечно, не было, да и когда они были? Арво пошел по своим знакомым, и ему дали в долг по тем временам большие деньги — 5000 рублей. На то он и был Арво. Идейным вдохновителем и руководителем первого номера газеты «Церковь Ингрии» был Арво Сурво, а главным редактором — пробст Лейно Хассинен. С 1992 года по настоящее время епископ Арри Кугаппи является главным редактором журнала «Церковь Ингрии». Редакция благодарит всех читателей и авторов, которые все эти годы были с нами и желает всем благословенного Рождества и Нового года.

27

Н О В О С Т И ЦЕРКОВЬ НЕБЕСНАЯ И ЦЕРКОВЬ ЗЕМНАЯ Поминальные огни свечей вновь зажглись на мемориальном кладбище в Левашово Уже более 15 лет Евангелическолютеранская Церковь Ингрии проводит свои службы по невинно убиенным и захороненным в годы репрессий в Левашовской пустоши. Всего в этом месте скорби покоится прах более 50 тысяч людей, объявленных в

Кугаппи. Гости из дружественных финских приходов, архитектор Аарно Виитанен, по чьему проекту на месте сгоревшей церкви была возведена новая, глава Муниципального образования и представитель православного прихода поселка Юкки, а также многочисленные друзья, приехали на праздник, чтобы поздравить настоятеля и прихожан с этой датой и разделить с ними радость. За свою историю приходу пришлось пережить немало драматических со-

ФОТО: ЛАССЕ КУГАППИ

Памятник, установленный в память о финнах, убиенных и погибших во время советского режима

Детский праздник в первое воскресение Адвента в Колтушском приходе Нет, это время приходит очень тихо. У него нет определенной, назначенной даты. Но я точно знаю, что оно начинается, когда осенними вечерами становится темно, когда по утрам на лужах остается лед. Рождество начинает тихо подбираться, когда у детишек, пришедших к началу занятия финским языком, еще долго не сходит румянец со щек и когда родители начинают радоваться тому, как тепло в зале, где мы собираемся. В это самое время Господь словно ждет, когда вокруг станет совсем темно и холодно, чтобы прийти, и нам — замерзшим и слегка простывшим, нам — заблудившимся в потемках и потерявшим в темноте что-то очень ценное, подарить тепло и свет, радость и надежду. И это время уже началось. Анна Докучаева, руководитель воскресной школы церкви Св. Марии

28

различные годы «врагами» советского народа. Поминальную службу на открытом воздухе возглавил Предстоятель Церкви, епископ, доктор Арри Кугаппи. В частности, владыка подчеркнул, что «Левашово в некотором смысле очень экуменическое место, где действительно стерты границы между церквями, где между людьми нет никакого разделения: здесь и православные, и лютеране, и католики и адвентисты покоятся рядом». Наталья Ширяева и Владимир Якушов 100-ЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ ПРИХОДА ХААПАКАНГАС 20 ноября 2011 года приход Хаапакангас в Юкках отметил свой столетний юбилей. Программа, посвященная столетию прихода, состояла из торжественного богослужения, праздничного обеда и концерта. Богослужение проводили епископ Церкви Ингрии Арри Матвеевич Кугаппи и настоятель прихода Иван Иванович Хуттер. После богослужения прихожане и гости были приглашены на обед, с любовью приготовленный хозяйками. Концерт открылся приветственным словом епископа Церкви Ингрии Арри №4/80/ ДЕКАБРЬ 2011

бытий. Первое здание церкви было построено на средства княгини М. В. Вяземской, владелицы имения в Осиновой роще, в 1911 году. Закрыто в 1930, а с 1939 года использовалось в качестве клуба, пионерского лагеря и Дома культуры. В начале 1990-х годов церковь сгорела, проводить богослужения было негде, несмотря на то, что в 1991 году территория прихода была возвращена верующим и общину зарегистрировали в органах юстиции. В 1992 году началось строительство нового церковного здания и 15 сентября 1996 года состоялось его освящение. В настоящее время приход Хаапакангас является одним из активнейших приходов Церкви Ингрии: каждое воскресенье в нем проходят богослужения, проводятся воскресная школа, библейские часы и молитвенные собрания. Все это стало возможным благодаря милости Господа, который воскресил Свою церковь из праха, и усилиям настоятеля и работников прихода, которые с любовью и мудростью трудятся на ниве Божьей. Хочется присоединиться ко всем тем теплым и добрым словам, которые прозвучали во время праздника, и пожелать приходу обильных Божьих благословений и сил, терпения и любви тем, кто трудится на его благо. Валерия Александрова

ФОТО: ТАНЯ ПААС

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА В ОЖИДАНИИ РОЖДЕСТВА. Приближается праздник Рождества — долгожданный для всех детей и родителей. Открою вам небольшой секрет нашей Воскресной школы — этот праздник длится у нас не месяц и не день, как у большинства из вас, и даже не два месяца, как вы бы могли подумать, начав считать за старт рождественскую сценку…