Page 1

Т

ФОТО: ТАНЯ ПААС

Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса. (2 Кор. 4: 5)

еплый летний привет всем читателям из СанктПе­тербурга. Тяжелая северная зима позади, и мы вновь удивляемся новой жизни, которая цветет и зеленеет. Под воздействием пасхальной вести мы оживаем и радуемся о воскресении Господа Иисуса Христа, которое и нас живо­ творит к новой жизни. На Пасху было радостно видеть и слышать о церквях, наполненных народом Божьим. Сам имел честь служить на двух богослужениях в церкви Св. Георгия (Колтуши) и в церкви Св. Марии (Санкт-Петербург). В обеих общинах прошли пасхальные конфирмации. Было много детей и молодежи. Все это свидетельствует о больших возможностях на поприще миссии и служения людям для их спасения через проповедь Евангелия. Будучи епископом, часто слышу вопрос: «Как дела в Церкви Ингрии?» Так было и в Риге, где собирались епископы Церквей Прибалтики и Восточной Европы. Многие из руководителей жаловались на нехватку средств для активной жизни приходов и церковных институтов. Но все же основная проблема Церкви не деньги, а нехватка людей, заинтересованных, мотивированных, видящих задачи и цели своего служения. Сегодня много говорится о равноправии «всех и вся», о правах различных меньшинств, о социальном служении, как накормить голодных, если денег мало? Церковь

все более и более превращается в институт права или красный крест. Но задача Церкви и ее служителей — проповедь Слова Божь­его для спасения душ человеческих. В отсутствии такой ясной стратегии евангелизации обмирщенной Европы, исламисты предлагают свои варианты спасения европейцев-христиан. Один богатый человек, исповедующий ислам, начал проект бесплатной раздачи Коранов в Германии в количестве 25 млн штук. На сегодня уже роздано 300 000 экземпляров. Это официально разрешенный проект. Организатор проекта желает спасти немцев от адских мук погибели. Да! Дожили! Где церковь? Где проект евангелизации, учитывая грядущее празднование 500-летия Дня Реформации в 2017 г.? Мне радостно свидетельствовать, что в наших приходах проводится большая детская и молодежная работа. В ближайшие годы нам необходимо развивать волонтерское служение в приходах, чтобы царственное священство было не на бумаге, а на делах. В этом направлении Церковь должна развивать стратегию своего служения. Как и в первые столетия, в апостольские времена, нести заботу о спасении людей в этом развращенном мире, «имея тот же дух веры, как написано: ”я веровал и потому говорил”, и мы веруем, потому и говорим» (2 Кор. 4: 13).

Епископ Арри Кугаппи

1


П Р А К Т И Ч Е С К О Е

Б О Г О С Л О В И Е

Что там, за Иорданом? «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Иоан. 1: 6)

Пастор Иван Лаптев

И

После встречи с Иоанном мы начинаем не только слышать голос, но и видеть, наступает прозрение, которое начинается с болезненного чувства, когда яркий свет резко ударяет по глазам, долгое время пребывающим в темноте. Сначала мы видим себя, такими как мы есть, затем наш взгляд поднимается, и мы начинаем видеть людей рядом с собой. «И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». «Что нам делать?» В этом вопросе вся суть встречи с Иоанном. Если эта мысль пришла, если мы начали искать выход и осознали необходимость перемен — это значит, что Иоанн исполнил свою миссию — вернул грешнику образ мысли праведника и приготовил путь Христу. И тогда он говорит, не бойся! Яхве милостив! Требовательный голос становится мягче, а поднявшаяся рука направляет наш взгляд дальше, туда, где

2

№2/82/ ИЮНЬ 2012

Фото: Ану Саари

оанн… Что мы знаем о нем? Великий пророк, о котором Сам Господь свидетельствует: «я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу». Я глас, просто голос в пустыне, который призывает нас и сегодня. И чтобы встретиться с ним, необходимо оставить суетный ­Иерусалим наших повседневных забот и выйти туда, за наш Иордан, в пустыню, где нет ничего, что могло бы привлечь наше плотское, эгоистичное «я». Нет коммерческих интересов, нет льстивых слов, которыми мы привыкли греть сердце, нет комфорта, нет ничего из того, что ценит и ищет каждый день наша плоть. Пустыня, ты и голос. И вот, вдали ты различаешь одинокий силуэт. Подходя ближе, ты с удивлением начинаешь узнавать в этой фигуре свои собственные черты. Вот он Иоанн. Он смотрит прямо в глаза и громогласно оглашает все то, что так хотелось бы скрыть, возвещает в лицо все то, от чего ты так долго бежал, вытаскивает на свет все твои нечаянные промахи и намеренные грехи. Нестерпимая боль пронзает душу, и только одно желание в этот миг  — заставить этот голос замолчать или хотя бы звучать немного потише, чтобы случайно обо всем этом не узнал кто-то еще. Но голос неумолим. И вдруг ты неожиданно начинаешь понимать, почему между вами такое сходство… Этот вопящий Иоанн, это — ты. Это тот — кем ты мог бы стать, если бы грех не был так сладок, если бы доверие Богу было больше, чем страх перед обстоятельствами, если бы лень не была так сильна, если бы похоть не имела такой власти. Иоанн Предтеча — это тот, другой «ты», который не получился, «ты — аскет», довольствующийся малым и умеющий получать от этого малого большое счастье. «Ты — бескомпромиссный радикал» по отношению к наслаждениям мира сего, и претензиям своей плоти, «Ты — вестник истины» свободный от посторонних мнений, приносящий в жертву за правду свою жизнь. Да, мы должны быть такими, именно такими хочет видеть нас Бог, и такими мы мечтаем однажды увидеть себя.

Крестный ход. Семейный семинар в Сибирском пробстве. Красноярский край. Август 2010 становится видна другая приближающаяся фигура: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира». И вскоре произойдет новая встреча, встреча с Агнцем, в которой забудется предыдущая боль, страх и дискомфорт. Тебе будет даровано Царство, будет преодолена пропасть между тем, кем ты являешься, и тем, кем ты должен быть, потому что: «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крес­тителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». Когда слово Божье достигает нашего слуха, и в какофонии голосов в нашем сердце появляется еще один, тихий, требовательный, но почему-то очень родной голос, который зовет нас, апос­ тол увещевает «когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Выбор всегда за нами — можем казнить Иоанна в нашем сердце, по требованию мира услаждающего нашу плоть. Можем пойти за ним, сотворив достойный плод покаяния и приготовив путь Христу в обитель нашего сердца. Да поможет Господь каждому из нас принять верное решение, чтобы, несмотря на боль обличения, несмотря на испытываемый дискомфорт, мы смогли выйти навстречу Иоанну, помня о том, что «Иоанн» значит — Яхве милостив!


П Р О П О В Е Д Ь

Е В А Н Г Е Л И Я

Стратегическое строительство церкви, ее рост и проблемы Пастор Алексей Кронгольм

Фото: Игорь Алисов

О

днажды Господь вдохнул жизнь в каждого из нас, и не просто вдохнул ее, но наполнил смыслом, определил для нас круг обязанностей и даровал ответственность. Уже при сотворении Бог сказал: «…наполняйте землю, и  обладайте ею и владычествуйте…». Господь Бог сотворил нас по Своему образу и подобию, то есть мы призваны, подобно тому как Бог заботиться обо всем, заботиться о том, что нам вверено. Но сегодня, смотря вокруг, мы видим, что человек не справляется с ответственностью, вверенной ему. Задача заботиться о земле была поставлена перед каждым человеком, и  сегодня мы не можем быть просто сторонними наблюдателями. Но есть и другого рода ответственность, и она возложена на плечи определенной группы людей, людей, призывных Иисусом Христом. Об этой ответственности говорит Евангелист Мат­фей: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Христос, обращаясь к ученикам, возлагает на них определенную миссию  — заботиться о росте церкви. Сегодня, смотря вокруг, мы видим, что, к сожалению, не все у нас получается, а порою мы, напротив, вредим и мешаем работать Святому Духу. Осмелюсь высказать свое личное мнение и немного перефразирую название статьи. Святой Дух сегодня занимается стратегическим строительством церкви а мы (служители), порою, создаем проблемы для ее роста. Делаем ли мы это специально? Нет! Это происходит по разным причинам. К некоторым до сих пор применимы слова Д-ра М. Лютера из предисловия к большому катехизису: «…Мы видим, что, к сожалению, многие пастыри и проповедники в том ленивы и пренебрегают как служением своим, так и сим учением (катехизисом), иные от большой, глубокой сво-

ей учености, а иные от чистой лености…». Другие устали от постоянного решения проблем, кто-то со страхом и скептицизмом смотрит в будущее, для кого-то определяющую роль играет национальность прихожан, множество причин. На мой взгляд, самая главная причина в том, что оскудела наша вера, и мы больше стали полагаться на самих себя, нежели на Бога. Несомненно, мы должны бороться и при­ кладывать все усилия, какие только возможно, но не забывать о том, что главой и фундаментом Церкви остается Хрис­ тос. Я надеюсь, все мы понимаем, что хорошая, сильная и доб­ рая проповедь Церкви приносит большее выздоровление, нежели устойчивое экономическое состояние. И нам как пасторам сегодня не­ обходимо больший акцент сделать на  живое Слово, нежели на проекты, которые принесут дополнительные средства, помня слова Христа: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» Конечно, это не означает, что нам не надо заниматься экономикой прихода, обязательно надо, но это не первостепенная задача пастора. Если говорить об экономике, то, наверное, можно сказать, что мы не особо сегодня разбираемся в ней. Сегодня наша церковь очень зависима, это значит, что сами о себе позаботиться мы пока не  можем, и это не самое страшное. Страшно, если мы этого не видим, соответственно, ничего не

предпринимаем и, следовательно, не способны к продуктивному развитию. Было время, когда Церковь Ингрии действительно нуждалась в помощи, но сегодня складывается ощущение, что мы привыкли, что за нас думает кто-то другой. Пора начинать думать самим и не жить сегодняшним днем

и не надеяться, что завтра кто-то при­ едет и поможет нам, уже самим надо стремиться, чтобы помогать кому-то. Спонсорская помощь важна и нужна, но она не дает стабильности в экономике, она лишь на время дает вздохнуть. И на мой взгляд, нам необходимо от поиска спонсоров переходить к проповеди о десятине и заботе о прихожанах, помня о том, что мы призваны пасти стадо. Наше служение не ради того, чтобы просто сохранить институт церкви, но чтобы в этом институте человек мог обрести Христа. И вновь мы возвращаемся в самое начало. Хорошая и сильная проповедь приносит утешение и исцеление сердцам, исцеленное сердце, ощутившее помощь Христа и церкви, не может остаться равнодушным и захочет помочь тому дому, в котором получило выздоровление.

3


Ц Е Р К О В Н Ы Е

Т Р А Д И Ц И И

ПРЕДАНИЕ И ТРАДИЦИЯ В ЛЮТЕРАНСКОМ ПОНИМАНИИ Пастор Игорь Алисов

фото: Анна Алисова

Не секрет, что в настоящее время большинство католиков и православных уделяют большое значение в религиозной жизни именно традициям и преданиям. Следование традициям или священным преданиям возникло в христианстве не на пустом месте. Убедиться в этом можно проанализировав книги Нового Завета. Что же мы видим? Евангелия рассказывают о рождении Христа и его служении, о его мученической смерти и воскресении, содержат многие слова и высказывания Христа, притчи и истории, также повествуют о разных событиях, произошедших с Иисусом и его учениками, одним сло-

фото: Анна Алисова

Б

езусловным Божьим открове­ нием все здравомыслящие христиане считают Священное Писание. И действительно, что может быть более авторитетным, чем тексты, отобранные и принятые Собором еще неразделенной Церкви? Но и здесь важно не столько решение Собора, сколько то, что эти древние тексты содержат в себе единый контекст, продиктованный свыше самим Богом. Мож­но много времени посвятить ис­ тории того, как отделялись апокрифы и создавались каноны. Но мне бы хотелось сегодня обратить ваше внимание на священное предание. Может кто-то удивится, но идея священных преданий неразрывна связана со Священным Писанием, и единство это в мотивации.

Пастор Пааво Мойланен благословляет принявших причастие. Традиционное лютеранское богослужение в Финляндии. 5 августа 2004 г. вом — они несут основную весть Нового Завета; далее книги Деяния Апостолов и их Послания продолжают историю, которая началась в Еван­ гелиях, они рассказывают о жизни первых христиан, о созидании первых церквей, о рукоположении первых пасторов и диаконов, о путешествиях апостолов и разного рода других событиях, имеющих отношение к первой Церкви. Но что же было потом, после того, как закончились события, изложенные в Новом Завете? Ведь жизнь Церкви не закончилась, основные догматы еще не сформулированы, христианские общины еще с большей силой продолжают свою деятельность, и Дух Святой не закончил свою работу в Церкви. Именно то, что Церковь продолжает жить под воздействием Святого Духа и дальше, после того как закончились описанные в книгах Нового Завета события, является основной

Пастор Виктор Воронцов (настоятель приходов Туутари, пос. Можайский, и Св. Николая, г. Гатчина Лен.обл.) воспевает Господа после литургии в приходе Св. Троица. Москва, 2000 г.

4

№2/82/ ИЮНЬ 2012

причиной для возникновения дальнейших священных преданий. Понятно, что имеющиеся сегодня книги Библии были написаны не рукой самого Бога, но людьми, которые были движимы Святым Духом. Можно сказать точно, что Священное Писание — это собрание книг и историй, а попросту говоря священных преданий, сформированных в Канон. Священные предания — это фактически продолжение библейских событий о жизни христианской церкви. Казалось бы, все довольно логично. Бог теперь открывает себя через Церковь, формирует через соборы догматы и вероучение. Отделяет тех, кто заблуждается, и распространяет ересь от вер­ных последователей. Все вроде бы идеально и правильно. Одной из серьезных причин, омрачивших эту идиллическую картину, явился первый и самый большой раскол среди христиан, разделивший Церковь на западную (католицизм) и восточную (православие). Христиане двух сторон с одинаковым убеждением и по сей день претендуют на право истины в последней инстанции. Однако сегодня отстоять какой-либо из ветви право на это вряд ли возможно, но стоит,


Н

ужно сказать, что с момента признания императором Константином христианства государственной религией церковь перестает быть только лишь духовным институтом и становится частью светской власти и ее важным инструментом. Естественно, что как любой орган власти она начинает волей неволей привлекать к себе людей не имеющих отношения к духовности и искренней вере. Это неизбежный процесс. Надеюсь, что Православная Церковь, активно продвигающая в России идею «симфонии» церкви и светской власти, своими успехами переубедит меня в этом. Но значит ли это, что Церковь пе­ рестала нести в себе духовность и веру? Конечно нет, не случайно именно у реформаторов 16 века возрождается и формулируется понимание о видимой и невидимой церкви; это не новое учение, открыли его не они, но в тот момент оно наиболее ярко раскрывается для них. Теперь уже ясно, что не все решения, которые выносит  церковное большинство, являются прямым от­кровением самого Бога. Ду­ховные рассказы и благочес­тивые ис­тории о жизни христианских общин формируются каждой церковной ветвью по-разному, акценты на духовные события расставляются не одинаково, а иногда прямо противоположно друг другу. Формируется много внутрицерковных утверждений, иногда облека­ емых в красивые догматы, которые или не находят себе подтверждения в

фото: Анна Алисова

честно говоря, позавидовать их упорству в достижении этой утопической цели. Эта претензия прослеживается и в названиях у одних — Католическая или Кафолическая (всемирная), у других Православная (Правильная). Официальная формулировка этого раскола — раз­ногласия по вопросу схождения Святого Духа или филиокве. Но многие историки и богословы как тогда, так и сегодня считают, что главной движущей силой раскола была политическая игра Римского престола и Византии. Впоследствии эти и другие решения церквей, возникающие под воздействием политических движений или каких-либо религиозных веяний, выдаваемые за деяния Святого Духа, продолжали разрушать уверенность в сердцах верных христиан в то, что священные предания по-прежнему являются равноценным Писанию источником истины.

Благословение детей воскресной школы, традиция прихода Святая Троица. Пасха 2001 года. Слева направо: диакон Саккари Силтала, епископ Арри Кугаппи, пастор Алисов Биб­лии, или прямо ей противоречат, но при этом выдаются за Божью волю. С момента окончания Новозаветных повествований о жизни первых общин и до настоящего времени накопилось такое великое множество межцерковных противоречий и расхождений с Библией, что все эти предания уже невозможно всерьез считать продолжением работы Святого Духа, скорее это история уклонения и борьбы с Ним, прямого противостояния Ему секулярным обществом, проникшим в церковные стены. И хотя и в этих историях встречаются иногда достаточно интересные и даже вполне духовные сюжеты, все же вряд ли найдется сегодня такой человек или даже группа людей, способных каким-то образом отсортировать все эти повествования по духовному признаку и единому контексту и уж тем более добиться осуждения и искоренения тех из них, что противоречат Писанию. Именно по этой причине многие лютеране критично относятся к церковному преданию, и хотя некоторые из нас достаточно сильно привержены следованию разным благочестивым традициям, вряд ли кто-то серьезно осмелится утверждать, что эти традиции инспирированы Святым Духом. Сегодня среди лютеран мира есть, наверное, только одно лютеранское движение, в котором следование своим традициям доведено почти что до фанатической крайности, — это часть лютеран известного в Америке Синода, по известным причинам не называемого мною прямо. Здесь прослеживается удивительное литургическое, я бы так сказал, помешательство, которое на сегодня вряд ли возможно встретить даже у католиков.

Кроме того, нужно понимать, что смешно иной раз выглядит со стороны, когда протестанты изо всех сил пытаются перещеголять в литургических вопросах католиков или православных, пытаются создать церковный вид за счет разного рода заимствований из этих направлений. Ярким примером такого действа было рукоположение епископа и пасторов, проведенное несколько месяцев назад одним из известных протестантских направлений в Санкт-Петербурге, кроме недоумения и разочарования не вызвавшее других эмоций. Нужно помнить и нам, что хотя лютеранская церковь и сохранила в себе множество западных особенностей, все же она не является католической. Слепое копирование разного рода поклонов и приседаний, взятых из католической традиции, также будет выглядеть не совсем уместным. Итак, на основании вышеизложенного можно сделать следующее заключение: любая церковная традиция предназначена служить созиданию церкви и ее устоев, при этом она не должна противоречить Библии. Важно понимать, что в церкви может быть благочестивое предание и связанная с этим какая-либо традиция, но все это не является Божьим откровением. Традиция должна быть обоснована и не  должна слепо копироваться у какой-либо конфессии. Поскольку традиция сама по себе не является инструментом Божьего спасения, нельзя за ее несоблюдение кого-либо отлучать от церковного общения или святого причастия. Вот это и есть, на мой взгляд, правильное отношение к христианским преданиям и традициям.

5


Ц Е Р К О В Н Ы Е

Т Р А Д И Ц И И

Размышления о «лютеранской традиции» «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 1: 15)

Н

екоторое время тому назад автор настоящих размышлений общался со студентами начального теологического курса теологического института ЕЛЦИР. Среди прочих, был затронут вопрос о присутствии в богослужебной практике некоторых приходов Церкви Ингрии (доподлинно известно как минимум четыре, возможно больше) кадила, что некоторые из студентов назвали грубым нарушением «лютеранской традиции». Однако, если обратиться к нашим братьям лютеранам из Америки, то в небезызвестном «Руководстве для служителей алтаря» на 47 стр. можно обнаружить не только кадило, но и рекомендации по его использованию. Тогда было сделано замечание, что пение молитв во время Мессы «явно является подражанием православным», однако и с пением молитв мы можем встретиться в так называемом «Имперском служебнике». Говорят, что облачение литурга в касулу — это влияние католиков, а освящение квартир — православных. Если вы говорите о важности порядка во время литургии, то можно услышать обвинение в религиозности, а  если употребляете слово «Месса», то нужно помнить, что, по выражению одного диакона Церкви Ингрии, от нее «излишне пахнет жертвой». Между тем, несколько лет назад в нашем институте была защита дипломной работы, одним из пунктов которой звучало утверждение, что если совершение Евхаристии понимать как репрезентацию того, что совершил Иисус, то ее можно воспринимать, в том числе, и как жертву. После защиты студента вы­ пустили с похвальной грамотой. Также в нашей Церкви можно встретить некоторых катехетов, которые позволяют себе одевать патерку и именоваться пасторами, или диаконов, которые позволяют себе одевать столу на оба плеча, подобно пресвитерам. А чем, собственно, в нашей Церкви диакон отличается от пресвитера/пастора?

В ином приходе на литургии читается вместо предписанных молитв нечто рождающееся из фантазии литурга, а в ином собираются, чтобы молиться на «иных языках». В одном приходе останавливают ход Св. Мессы из-за того, что пролили каплю Крови Христовой из Чаши, а в другом Плоть Христову ссыпают обратно вместе с неосвещенными облатками, при этом Кровь Христову сливая в бутыль с неосвещенным вином. В некоторых приходах можно встретиться с любопытной традицией, когда, вопреки всякой литургической логике, Символ Веры произносится после чтения из посланий Апостольских, перед чтением Евангелия. В России, условно, присутствуют две лютеранские Церкви: ЕЛЦИР и ЕЛЦ. Если сравнить, как они богословствуют, служат литургию, то можно обнаружить, что это две разные Церкви, причем не только по устройству/организации. Говорят, католики сильно удивились, обнаружив, что Церковь Ингрии по многим пунктам отличается от ЕЛЦ. Таким образом, даже на примере российских лютеранских Церквей необходимо различать, скажем, «немецкую» и «скандинавскую» лютеранские традиции, но сюда же можно добавить и «американскую», в связи с тем, что у некоторых американских церквей нет епископата и ими, в принципе, отвергается апостольская преемственность. Да и тем, как совершается служение литургии, они больше похожи на католиков, чем «ингерманландская» и «немецкая» Церкви вместе взятые. Какую из этих трех, а их все же несколько больше, назовем истинно лютеранской традицией? Возможно, в «лютеранской традиции» первенствующее место уделено принципу «единство в многообразии»? Но почему только в России две, три, четыре, а не одна Евангелическо-лю­те­ ранская Церковь? И почему они не могут договориться? Среди духовенства можно услышать словосочетание «это адиафора». Причем

6

№2/82/ ИЮНЬ 2012

от частоты, места и приложения этого слова создается впечатление, что канонический перевод данного по­нятия звучит как «вседозволенность». Но адиафора (с греческого: нечто сред­нее, второстепенное) — это не оправдание беспорядка, неустройства и бес­чинств, когда литургия становится похожей на что угодно, только не на то, о чем писал св. Павел: «…все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14: 40). Почему как только человек стремится к порядку, к уважению и к почтению древнего наследия Вселенской Церкви, на него тут же вешают ярлык «криптокатолик»? Почему нет «криптобаптистов» или «крипто­пяти­десят­ни­ ков-харизматов»? Наиболее своеобразным явлением является «криптолютеранство»; представители данного направления глубоко уверены, что именно они знают как выглядит истинная «лютеранская традиция», и утверждают это с таким авторитетом, каковой не снился и римским папам. Печально одно, они очень редко совпадают во мнениях друг с другом. Или же с Книгой Согласия. Или с Библией. Отсюда появляются самые разнообразные «либеральные» или «консервативные» течения. А может быть, именно либеральная часть представляет собой истинное лютеранство? Их большинство… На сайте Церкви Ингрии автор случайно нашел следующее: «Церковь Инг­ рии не создает свое собственное исповедание, но выступает в качестве свидетеля и апологета учения и традиций апостолической Церкви». Традиций апос­толической Церкви? Не лютеранской традиции, но апостолической? Почему же говорят о «лютеранской тра­ диции»? Быть может, где-то есть приход, где ее сохранили со времен св. Ап. Павла? Но где он? И кто может достаточно авторитетно заявить: «это есть истинно лютеранская традиция! Народ лютеранский, храни традицию лютеранскую, в ней же тебе утверждение!»?

о. Дмитрий Галахов


Ц Е Р К О В Н Ы Е

Т А И Н С Т В А

О Таинстве Исповеди Пастор Михаил Иванов

«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5: 19-20)

И

стинным таинством называет Книга Согласия исповедь, Отпущение грехов (А. А. И. Арт. XIII: 4). И в этой статье я бы хотел немного поразмышлять о значении и содержании того чуда, которое Господь совершает в наших сердцах, когда мы находим в себе силы прийти на исповедь. Доводилось ли вам наблюдать за игрой маленьких детей? Они считают, что все в этом мире просто. Дети часто не понимают той опасности, какой сами себя подвергают, им море по колено. Иногда мы с такой же детской самоуверенностью вступаем в духовную жизнь. Мы уверены, что со грехом совладать очень просто. Мы готовы к победам. Кажется, подпрыгни — и вот ты уже достиг вершин святости. И с нами случается, как в одной истории, которая произошла во время войны между греками и турками. После окончания очередного боя греческий солдат стал с радостью кричать своему офицеру: «Лейтенант, лейтенант, я взял пленного!» «Так веди его сюда», — ответил лейтенант. «Не могу, — отозвался обес­ кураженный солдат. — Не могу, он меня слишком крепко держит». Вдруг, словно очнувшись от сна, мы понимаем, что грех держит нас слишком крепко, что нет у нас сил бороться, нет сил даже просто стоять на ногах. Наше сердце в смущении. Куда-то пропадает вся самоуверенность. Мы осознаем, что нуждаемся в помощи, нуждаемся в духовном исцелении. И именно здесь необходимо вспомнить об исповеди, о том таинстве, которое, к сожалению, во многих Церквях оказалось незаслуженно забыто. Хотя еще Мартин Лютер на страницах Книги Согласия говорил, что «ни за что на свете допустить нельзя, чтобы исповедь и отпущение грехов в Церкви вышли из употребления...» (К. С. Шмалькальденские артикулы III Об Исповеди). Но прошло почти пять столетий после начала Реформации, и реальность такова, что люди приходят на исповедь крайне редко.

Возвращение блудного сына. Рембрандт Харменс Ван Рейн.1668 Почему так происходит? Причин мо­жет быть множество. Но, наверное, одна из основных причин — это стыд. Нам бывает невероятно стыдно раскрыть свое сердце перед пастором. А вдруг его отношение ко мне испортится? Что он обо мне подумает после этого? Как я в глаза-то ему посмотрю? Но стыд этот ложный. Совсем недавно мне попались слова одного священника, который написал о стыде прийти на исповедь следующее: «дьявол отнимает у тебя стыд, чтобы ты мог согрешить. А  потом (он) возвращает его тебе, чтобы ты не мог исповедоваться. Не надо попадать в его ловушку». «Кому простите грехи, тому простятся», — говорит Воскресший Спаситель, обращаясь к Своим ученикам. И эта власть, называемая властью ключей, используется Церковью на протяжении столетий, чтобы вновь и вновь приводить человека к подножию Креста, вновь и вновь обращать его взгляд к Иисусу Христу, в Ком одном он может обрести прощение. Почти полтора тысячелетия назад святой Августин писал об исповеди такие слова: «Все твои болезни могут быть исцелены. Для Всемогущего нет неизлечимой болезни; только позволь лечить себя». Позволь, не прячься, не

убегай. Пойми, что Бог, как любящий Отец, рад принять блудное дитя Свое. Он не выходит, Он выбегает тебе навстречу. Священник же, перед которым нам бывает так стыдно, по опыту знаю, лишь радуется, видя как в покаянии преображается душа его прихожан, как меняется их жизнь. Мне часто вспоминается то гнетущее чувство, которое возникало у меня, когда в детстве, нашалив, сломав что-то дома, получив плохую оценку в школе и скрывая это от родителей, я утрачивал всякую радость. Казалось бы, они ничего не знали, не наказывали, но при этом все теряло краски, все становилось не интересным, угнетало. И как прекрасно было чувство прощения, когда, набравшись смелости, я рассказывал им о своем проступке. Словно крылья вырастали, все вдруг обретало смысл, все наполнялось радостью. Даже постоять в углу казалось чем-то замечательным. И ты понимаешь, что уже никогда не совершишь того, чем расстроил своих родителей. И по этому так радостно и легко, отвечая на вопрос священника во время исповеди: «Обещаешь ли от всего сердца исправиться и приложить все свое старание к тому, чтобы с Божьей помощью жить согласно Его святой воле?», произнести: «Да, с Божьей помощью». Ведь истинное покаяние, истинная вера всегда предполагает с моей стороны решение измениться, преодолеть самого себя, преодолеть то зло, которое, может быть, годами гнездилось в моем сердце и разрушало не только меня, но и тех, кто был рядом со мною. Вот он тот подвиг, который приходит в мою жизнь вместе с радостью от встречи с Евангелием Иисуса Христа. Подвиг неустанной борьбы со грехом, преображения своей жизни. Таинством радости называют исповедь. Потому что какие бы сложности не испытывал человек подходя к исповеди, а я знаю, что сложности есть и внутренние и внешние, но завершается оно именно радостью, радостью обретения ми­ра с Богом, того мира, который был утрачен в результате нашего падения.

7


Ц Е Р К О В Н Ы Е

Т А И Н С Т В А

О причащении детей Пастор-миссионер Лейф Кэмп

фото: Таня Паас

К

огда моему сыну было восемь лет, он подошел ко мне после службы и спросил: «Папа, почему я не могу принимать причастие? Разве мне не нужны тело и кровь Иисуса для прощения моих грехов?» Русские православные причащают детей после крещения, так почему же лютеране обычно дожидаются конфирмации? Наша человеческая логика здесь не поможет. Действительно, странно: почему мы, лютеране, с одной стороны, настаиваем на крещении младенцев и маленьких детей, поскольку соответствующим образом понимаем заповедь нашего Господа и верим в чудесную действенность таинства, во время совершения которого, по обетованию, через воду и слово даруется благодать, а с другой стороны, как правило, лишаем младенцев и маленьких детей доступа к благодати, даруемой нам в причастии? Может быть, это просто вопрос традиции? Те лютеране, которые, в подражание нашим русским православным соседям, отстаивают и практикуют причащение маленьких детей, полагают, что, отстраняя детей, мы требуем от человека преодоления некоего интеллектуального барьера, прежде чем допускаем его до благодатного таинства, в то время как достаточно одной веры. Однако когда у лютеран возникают подобные мысли, это свидетельствует о недостаточно ясном понимании Биб­ лии и, следовательно, недостаточном знании наших лютеранских вероисповедных книг — в данном случае речь, в первую очередь, о Большом Катехизисе Мартина Лютера. В лютеранских вероисповедных книгах рассмотрен данный вопрос, равно как и многие другие. Мы, как лютеране, должны находить в этом утешение: наши духовные прародители (не только Лютер, но целая группа ученых-теологов, среди которых были как пасторы, так и миряне) предвидели те моменты, в которых нас может что-то смутить, где мы можем в чем-то усомниться, не до конца что-то понять,

8

Благословение детей во время причастия в приходе Тюрё. Пастор-миссионер Арво Сурво (слева), настоятель Александр Хлынов (справа). и обобщили, привели в систему Биб­ лейское учение, чтобы оно стало понятным для нас. Наличие сформулированного вероучения, если только мы будем его придерживаться, должно послужить нам защитой от будущих и нынешних ветров культурных перемен, которые расшатывают наш образ мыслей и доктрину и могут сбить нас с пути истинного, хотя в определенный момент нам может показаться, что все очень логично. Прежде чем мы посмотрим, о чем говорят лютеранские вероисповедные книги, исследуем Писание — чтобы увидеть, действительно ли наши вероисповедные книги согласуются с ним. Проще говоря, почему мы настаиваем на крещении детей и в то же самое время настаиваем, что эти крещеные дети Божьи должны подождать с принятием причастия? Чтобы понять практическое различие между святым крещением и святым причастием, рассмотрим библейские тексты, в которых рассказывается, как наш Господь Иисус установил

№2/82/ ИЮНЬ 2012

каждое из этих таинств. О Крещении: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28: 19). О Причастии: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26: 26-28). Не нужно быть филологом, чтобы заметить различие между двумя этими повелениями. Повеление крестить адресовано ученикам, которые отправляются учить и крестить. Руководствуясь грамматическими правилами, (исходя из этого можно сделать вывод, что ученики, отправляющиеся крестить, понимают, что именно им предстоит делать, однако при этом не требуется, чтобы и крещаемые тоже осознавали, что с ними происходит. Крещение приносит пользу ребенку вне зависимости от того, понимает он чтонибудь или нет. Наша уверенность


основана на обетовании нашего Господа, которое содержится в словах, произносимых одновременно с использованием воды. Слова установления имеют иную грамматическую структуру. Они адресованы тем, кто собирается принять причастие. Слова эти, исходя из грамматики, требуют, чтобы причащающиеся осознавали происходящее. Еще более очевидным это становится из Первого послания к Коринфянам, в котором апостол Павел пишет: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Гос­ поднем» (1 Кор. 11: 27-29). Для того чтобы получить предлагаемую в таинстве крещения благодать, не требуется осознавать происходящее. Наше согласие на рождение заново, рождение от воды и слова, вообще не нужно, точно так же, как мы не могли дать согласие на наше физическое рождение и не могли его осознавать. Нас крестят другие, тогда как святое причастие требует нашего собственного активного участия — нас призывают испытывать себя, отдавать себе отчет в происходящем (понимать, что мы воистину принимаем тело и кровь нашего Господа). По этой причине святое причастие обросло различного рода «традициями», которые нам помогают, дают возможность испытать себя, осознать, что во время совершения этого таинства мы принимаем истинное тело и истинную кровь, получаем благодать. Одна из таких традиций — конфирмация, обучение и наставление детей, которые уже были крещены, превращение их в учеников Христовых. Конфирмация — это способ исполнить повеление и помочь людям испытать себя, надлежащим образом понять происходящее во время совершения таинства крещения. Еще одна «традиция», которая явно возникла в силу того, что нужно было помочь верующим испытывать себя перед принятием таинства причастия — это исповедь и прощение грехов. Божественная литургия, достигающая своей кульминации в причастии, всегда начинается с общей исповеди и прощения грехов. По той же причине существует хорошая практика выделять время для частной исповеди пе-

ред воскресным евхаристическим богослужением (либо в субботу, либо ранним утром в воскресенье). Когда причастие преподается лежачим больным индивидуально, частная исповедь и прощение грехов становятся неотъ­ емлемой частью пасторского визита. Итак, нужно ли детям причастие? Несомненно. Но лишь тогда, когда они способны осознавать происходящее, когда они были наставлены, могут надлежащим образом испытывать себя и подходить к причастному столу, зная, что они получат во время причастия, о чем они просят и для чего. В Библии нет каких-то специальных указаний насчет возраста. Иисус был приведен в Храм и стал «полноправным сыном завета» в возрасте двенадцати лет. В лютеранской церкви, в которой я вырос, молодых людей обычно конфирмировали в возрасте четырнадцати лет, после трехлетнего христианского обучения. Дело не в возрасте ребенка, гораздо важнее, способен ли ребенок испытывать себя, отдавать себе отчет в том, что происходит во время причастия. Это ясное понимание Писания точно так же ясно изложено и в наших лютеранских вероисповедных книгах. В своем кратком предисловии к Большому Катехизису Мартин Лютер, ссылаясь на древнюю церковную практику, утверждает: тот, кто не знает трех базовых частей Катехизиса (Десяти Заповедей, Символа Веры и молитвы «Отче наш»), «ко христианам причисляться и к таинству допускаться не может». В продолжение этого он говорит, что «к причастию идущие должны бы, по справедливости рассуждая, больше знать и более полное понятие иметь об учении христианском, нежели дети и азбучники»1. Достаточно интересный момент: совершенно явно отстаивая действенность крещения и правомерность крещения детей вне зависимости от их способности понимать происходящее2, Лютер настаивает на прямо противоположном, как только речь заходит о причастии. Во вступлении к пятой части Большого Катехизиса «О таинстве причащения» он пишет: «Как мы прослушали о крещении святом, так должны мы поговорить также и о другом таинстве, а именно, о трех 1   «Книга Согласия», Издание Финляндской Цер­ кви Лютеранского Исповедания STLK. — Лахти, Финляндия, 1999. — стр. 496. 2   Там же, стр. 600.

пунктах: что сие такое, какую пользу приносит и кто его воспринимать должен. И все сие словами [Писания] удостоверяется, чрез кои Христом оно установлено, каковые знать должен каждый, кто христианином быть и к таинству причащения приходить желает. Ибо и не помышляем мы к нему допус­кать и приобщать тех, кои не ведают сами, чего они здесь ищут или зачем приходят»3. Далее он поясняет эти пункты, подчеркивая, что мы должны испытывать себя, осознавать свое падение, нужду в благодати, понимать, каким образом благодать сегодня нам доступна и что значит жить обновленной христианской жизнью. Так почему же мы возвращаемся к этим вопросам, если наши духовные прародители уже ясно ответили на них, опираясь на Писание? Может быть, причина в том, что, возгордившись, мы полагаем, будто, родившись в современную эпоху, мы знаем больше тех, кто жил до нас? Подобная гордыня и уверенность в своих знаниях лишь собьют нас с пути истинного.

И

з письма д-ра Томаса Мантойфеля (Семинария «Конкордия», Сент-Луис), присланного по электронной почте автору данной статьи в 2008 году: «Хотя церемония конфирмации — это адиафора и Писание не определяет, с какого возраста можно причащаться, в этом вопросе мы должны быть осмотрительными. Следует сказать, что пользование плодами реального Божьего присутствия — не единственная цель Вечери Господней. Во время Вечери мы также возвещаем смерть Господню, участвуем в осмысленном «воспоминании» о Нем (1 Кор. 11: 24-26), которое охватывает воплощение, заместительную жертву и другие аспекты. При подготовке к причастию необходимо испытывать себя (1 Кор. 11: 28), при этом важно понимать доктринальные и этические моменты в их совокупности. Добавим к этому, что причащающиеся должны сознавать, что такое единство Церкви (1 Кор. 10: 17-21). Как говорили в старину: “общение алтаря — конфессиональное общение”». Перевод с английского: Дарья Шкурлятьева

  Там же, стр. 606.

3

9


М И С С И Я

Ц Е Р К В И

«Пойдем, построим стену Иерусалима» (Неем. 2: 17)

Интервью Валерии Александровой с пробстом Юха Саари

П

редставьтесь нашим чи­та­ телям, расскажите немного о себе.

Меня зовут Юха Саари. Я родом из города Вааса, который находится на Западном побережье Ботнического залива. В России я живу с 2000 го­да и уже 10 лет служу в Сибирском пробстве. Проживаю в г. Омске с женой Ану (она из Кемиярви, Северная Финляндия) и детьми, их у нас пятеро. Старший сын сейчас в Финляндии в армии. Второй сын живет в Америке, а трое детей дома вместе с нами. Как получилось так, что Вы стали пастором?

Пробст Юха Саари

У меня были верующие предки, которые молились за меня еще до моего рождения. Когда я был ребенком, мама читала мне Библию, я ходил в воскресную школу, христианский кружок. Сам я прочитал Библию, когда мне было 11 лет. В 15 лет, в конфирмационной школе, я понял, что в мире есть много людей, которые никогда не слышали о Боге и не уверовали. Понял значение миссионерской работы. Я  был прихожанином, участвовал в приходском жизни. И Бог вел меня так, что я стал учиться в теологическом факультете в Хельсинском университете. Меня рукоположили в пасторы в 1995 году. После рукоположения служил в армии капелланом. Когда я учился, темой моей дип­ ломной работы была: «Церковная работа среди сибирских финнов в 1826–1921  годах», в результате которой получилась научная работа «Свет для Востока». Мы с женой часто думали о миссионерской работе. Нас звали работать в Саранск. После поступления на миссионерский курс, в январе 1999 года, я первый раз встретился с нашим епископом Арри Матвеевичем Кугаппи. Он спросил: «Готовы ли вы вместо Са-

ранска, поехать в Омск в Сибирь?» И я ответил: «Если вы считаете так нужнее, мы готовы». Конечно, я понял, что тема моей дипломной работы — это был Божий план. Бог вел меня уже десять лет до того, как я первый раз приехал в Россию. И я действительно много знал об истории лютеранства в Сибири. Это помогало в работе.

10

№2/82/ ИЮНЬ 2012

Расскажите немного о том, с ка­ кими трудностями Вам довелось столкнуться, когда Вы только приехали в Сибирь? В 2002 году мы переехали из Петербурга в Омск. Было очень трудно снять квартиру. Потом я пытался купить квартиру. Но трудно было найти достаточно большую квартиру для семьи, где трое детей и жена беременна, да и цены были очень высоки. Потом мы купили для миссии квартиру в новом, хорошем доме. Там не было ни водопровода, ни электричества, только голые бетонные стены. Хотя у меня не было большого опыта, я начал строить. Мне помогали прихожане. Было очень трудно найти строительные материалы. Я заметил, что в России ценится гипсокартон и

линолеум, но за те же деньги можно купить массивное дерево. Я построил все из дерева: пол, потолок, все шкафы, кухонный гарнитур, баню. И получилось дешевле и качественнее, потому что я сам все сделал своими руками. Когда семья с пятью детьми живет в чужой стране, очень важно, чтобы дом был уютным. Я делал, как я умею. Я считаю, что все, что мы делаем, нам нужно делать так хорошо, как умеем, не халтурить. Эта квартира не моя, она принадлежит миссии и церкви, из нее я ничего не могу взять с собой, когда мы вернемся в Финляндию. В этой квартире два года собирался на богослужения Омский приход, пока шел ремонт в приходском здании. Также у нас дома проводились семинары Сибирского пробства. Мы принимали сотни гостей. Эта квартира — центр Сибирского пробства. Как это — быть пробстом в Сибири? Я много путешествую. В 2010 году я посчитал, что путешествовал больше ста тысяч километров. У нас хорошая команда в Сибири. Мы каждую неделю по вторникам общаемся через скайп. В Сибири не везде хорошие дороги, но везде есть интернет. Мы используем современные технологии для связи друг с другом. Каждый год мы проводим семейный лагерь для священников. Быть пробстом в Сибири — это как быть хоккейным тренером. Тренер старается помогать игрокам играть вместе ради совместной цели. И вообще священник, любой священник, не должен работать для себя, а служить для Господа так, чтобы люди не помнили этого человека, а помнили Христа, Которого он проповедует. Поэтому пробст — это такой «раб» команды, в которой он служит. Когда я приехал в Омск, все думали, что мне надо стоять в черном лютерке, что это красиво, это важно.


Разные, разные места Библии, в разное время разные. Бог открывает каждое время новое, какое-то другое место. Последнее время, когда я работал в храме в с. Каратузах, много размышлял над словами пророка Неемии: «пойдем, построим стену Иерусалима» (Неем. 2: 17). Когда был семинар в Сибирском пробстве, я вспоминал место из Послания к Римлянам: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10: 13). Каждое утро у меня два вопроса для Бога... Первый: «Что есть истина и как жить в истине для Бога?» И второй: «Как жить так, чтобы исполнить волю Бога?» Есть ли какая-то идея, которой Вы хотели бы поделиться с нашими читателями? Я хотел бы передать им ту же идею, которую хочу передать своим детям: главное — узнать Господа Спасителя Иисуса Христа и помогать людям. Потому что в Писании сказано: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мар. 8: 36).

СЛУЖЕНИЕ ИСЦЕЛЕНИЯ Церковь Ингрии и Молитвенное Служение, г. Хельсинки 2–3 июня организовали в приходах Колтуши и Хаапакангас семинар «Молитва об исцелении» и молитвенное служе­ ние исцеления. В семинаре приняло участие больше 60 работников, волонтеров и активных прихожан Церкви Ингрии, желающих нести молитвенное служение исцеления в своих приходах. Обучение проводила известная финская молитвенница Пиркко Яловаара. фото: Тууликки Вилхунен

Могли бы Вы поделиться теми мес­ тами в Библии, которые были для Вас поддержкой в трудные моменты Вашей жизни?

Н О В О С Т И

Семинар «Молитва об исцелении» в приходе Колтуши. Переводчик Татьяна Шадрунова (слева) и молитвенница Пиркко Яловаара (справа) Много лет назад Пиркко Яловаара получила от Бога дар исцеления. Она оставила свою мирскую работу и полностью посвятила свою жизнь молитве за больных. Пиркко проводит молитвенные собрания в церквях по всему миру. Через ее служение многие люди получили исцеление. фото: Тууликки Вилхунен

Много работы, тяжело, денег нет или их трудно найти, но я считаю, что я живу богатой жизнью. Материально у меня — ничего, даже своей квартиры нет. Только пятеро детей. И я богат.

Фото: Ану Саари

A я спросил: «Кто будет мыть пол?» Никто не хотел мыть пол. Поэтому я взял и вымыл пол. Кто-то думает, что быть священником — это круто, но это не так, это наоборот. Мой сын когда-то спросил меня, когда я пришел домой очень усталым: «Где ты был, папа?» Я так устал, что сказал только: «Я помогал людям». Тогда он спросил: «Зачем тебе это нужно?» Я подумал и ответил: «Если я не помогу людям, какая от меня польза, от моей жизни». В последнее время Бог очень много сделал в Церкви Ингрии в Сибири. Рукоположили много священников, благословили много новых работников, начали новые строительные проекты. Я считаю, что сейчас мы в Сибири живем в такое время Божьего посещения, как другие приходы Церкви Инг­рии жили лет десять назад. Бог открывает двери. Очень большое движение сейчас в Сибири. В Омске нам скоро должны вернуть старое здание церкви Святой Екатерины, построенное в 1792 году. В Новосибирске купили недавно два больших помещения: для прихода и для Реабилитационного центра освободившимся из тюрьмы. В Красноярском крае мы реставрируем старые церкви, в с. Верхнем Суетуке и в с. Kаратузком. В Минусинске ищем сейчас помещение для церкви. Следующие места, где нет хорошего помещения, — Улан-Удэ и Красноярск. Это удивительно, как Бог сейчас раскрывает все двери. Приятно видеть, что Бог открывает, а не так, что я их открываю. Бог открывает, и никто не может закрыть.

Участники семинара

Богослужение. Семейный семинар в Сибирском пробстве. Красноярский край. Август 2010

В служении исцеления принимали участие Пиркко Яловаара и организаторы проекта пастор-координатор Алексей Уйманен, настоятель прихода Хаапакангас Иван Хуттер, переводчик Татьяна Шадрунова. Музыкальное сопровождение несли виа «Прославление» и руководитель группы настоятель Олонецкого прихода Игорь Покормяхо. Также в молитвенном служении принимали участие священно­ служители и прихожане приходов. Таня Паас

11


И З

Ж И З Н И

П Р О Б С Т В

КАЗАНСКИЙ ПРИХОД  СВ. Апостола Андрея Уральское пробство Пастор Анатолий Погасий

12

Фото: из архива прихода

К

азань — столица Республики Татарстан — находится в 800 ки­лометрах от Москвы, 1500 км от Санкт-Петербурга в сторону Урала и Сибири. Город расположен на слиянии рек Волги и Казанки в Центральном Поволжье. В черте города имеются три озера — Нижний, Средний и Верхний Кабан, получившие свое название в незапамятные времена (возможно, в XIV—XVI веках) из-за обилия диких кабанов в окрестных лесах. Примерно с VI—VII веков здесь существовало государство Волжская Булгария, вначале языческое, а затем, после захвата его Золотой Ордой, принявшее ислам. С какого времени жителей этого края стали называть татарами — точно не известно. Существует мнение, что до установления Советской власти они отождествляли себя с  понятием «булгары», а слово «татары» было уничижительным прозвищем со стороны русских (что-то вроде «варвары»). После захвата Казани царем Иваном  IV Грозным в 1552 году жителей Казани и всего Поволжья стали насильственно обращать в православие. Это еще одна человеческая драма: обращенных татар мусульмане считали предателями своей веры, а православные принимали их за людей второго сорта. С тех пор крещенные татары старались жить обособленно. С начала Перестройки, когда стало подниматься национальное самосознание, они заявили себя самостоятельной этнической группой и даже отдельной нацией — кряшенами (так исторически сложилось название крещеных татар). Во время переписи населения кряшены так и отвечали на вопрос о своей национальности, однако государство не признало их таковыми. Что касается национального состава Татарстана сегодня, то соотношение татар и русских примерно одинаковое. Правда, последние 15–20 лет здесь много эмигрантов — выходцев из

Евангелическо-лютеранская церковь Святого Апостола Андрея в Казани Средней Азии и Кавказа, и если официально население Казани составляет 1 100  000 жителей, то фактически эта цифра доходит до 1 500 000 человек. Религиозную картину Казани можно представить следующим образом: 90 % татар считают себя мусульманами, примерно такое же количество русских — православными. Однако исследования показывают, что из них только 3–6% регулярно посещают храм или мечеть; остальные же являются верующими номинально. Католиков в Казани не более 100 человек. Протестанты представлены лютеранами, реформатами, баптистами, пятидесятниками, адвентистами, евангельскими христианами, харизматами и множеством мелких общин, исповедующих христианство, но не поддающихся конфессиональной классификации вследствие эклектичности своих вероучительных пристрастий. Имеются также общины иных религий и культов (кришнаиты, буддисты, мормоны, саентологи, последователи Виссариона (так называемая «Церковь Последнего Завета»), свидетели Иеговы и т. д.).

№2/82/ ИЮНЬ 2012

Лютеране появились в Казани с конца XVI века. В основном это были торговцы, военнопленные немцы, взятые в плен во время Ливонской войны 1558–1582 годов, которым было разрешено свободно исповедовать свою веру; позже, с XVIII века — преподаватели Казанского университета и Ветеринарного института, врачи, аптекари, архитекторы, военные Казанского гарнизона (в царствование Федора Иоановича (1584–1598) около 5 тысяч протестантов служило в русских полках, многие из них остались и впоследствии расселились по всей России), некоторые чиновники и т. д., приехавшие в Россию по приглашению Екатерины  II и последующих императоров. По данным Первой всеобщей переписи населе­ния Российской империи 1897 г. в Ка­занской губернии проживало 1384 лютеранина (775 мужчин, 609 женщин), основная масса которых жила в Казани — 1178 человек. Первая лютеранская кирха была построена в Казани в 1773 году. Это была деревянная постройка, которая простояла один год и сгорела во время осады города войсками Е. Пугачева.


Фото: из архива прихода

Фото: из архива прихода

Богослужение в Казанском приходе В 1777 году было выстроено каменное здание, которое стоит до сих пор. Немецкая лютеранская община Казани существовала до 1929 года, после чего разделила участь большинства религиозных конфессий в СССР и была ликвидирована. Возродилась она лишь в 1990 году. Самостоятельной церкви финской традиции в Татарстане никогда не было, те несколько финнов, которые в разное время жили в Казани (к сожалению, имена их установить пока не удалось), были членами немецкой общины (куда, кстати, входили и проживавшие там иностранцы реформатского исповедания, например профессор, а  позже ректор Казанского университета Карл Фукс). В 2002 году в Казань приехал финский миссионер Юха Вялиахо со своей верной помощницей женой Ану. До этого они организовали лютеранские общины Церкви Ингрии в Марийской, Чувашской, Башкирской, Удмуртской, Коми республиках. В основном работа была с фино-угорскими народами, в то время как татары относились к  тюркской группе. Поэтому очередь до Казани подошла лишь к началу 2000-х годов. Супруги Вялиахо познакомились с русской верующей семьей — Анатолием и Ольгой Погасий, которые были членами пятидесятнической церкви. К  тому времени у семейства Погасий наметилось несогласие с некоторыми положениями пятидесятнического учения, и после целого ряда встреч и бесед с миссионерами Анатолий и Ольга получили многие ответы на свои духовные искания и признали истинным лютеранское вероисповедание.

Таинство крещения совершают: пастор Анатолий Селантьев (слева) и настоятель Анатолий Пагасси (справа) В скором времени собралось несколько человек единомышленников, и в конце апреля 2002 года пастор Юха Вялиахо провел первую конфирмацию. Официально началом основания казанского прихода считается 5 мая 2002 го­да, когда в квартире одной из прихожанок было проведено первое богослужение. Когда число прихожан достигло 20–25 человек, встал вопрос об аренде другого помещения. Господь и здесь нам помог, и вскоре община за очень небольшую плату сняла помещение, в  котором можно было собрать до 40 человек. Здесь приход проводил свои служения в течение года. Однажды, в начале 2003 года, снова приехали Юха и Ану. Во время нашего общения к одному из прихожан пришел знакомый и сообщил, что он дешево продает здание магазина. Мы тогда даже не могли подумать о подобной покупке — не было денег. Однако Юха Вялиахо заинтересовался, и мы поехали смотреть дом. Это было одноэтажное отдельное здание, которое ранее являлась кочегаркой находящегося рядом аэропорта, а последние два года там располагался магазин «sekond hand». Стоимость была приемлемой. Мы расценили все происходящее как Божье провидение и решили купить дом. Это стало возможным потому, что Юха и Ану пожертвовали часть своих личных денег, а часть собрали приходы в Финляндии. Мы всем очень благодарны: еще раз проявилась братская взаимопомощь в Божьей любви. Реконструкцию здания из магазина в церковь делали своими руками, участвовали все прихожане, и взрослые, и дети. Сегодня тем детям уже по 18–20 лет, и они приходят на богослужение

в свой дом, восстановленный своими же руками. Помимо проведения богослужений, приход ведет активную миссионерскую работу как в самом городе, так и в других районах Татарстана, в Марийской и Удмуртской республиках. Несколько лет вели служение в детском доме, в результате чего несколько выпускников сейчас стали членами прихода, музыкальный ансамбль дает концерты в разных местах, включая исправительные колонии, регулярно проводим детские и молодежные лагеря, а также мероприятия для пожилых людей. Спустя 5–6 лет прихожан стало около 80 человек (половина из них русские, половина татары, некоторые из них бывшие мусульмане), и нам снова не стало хватать помещения. Посоветовавшись с Юхой, который, в свою очередь, переговорил с некоторыми финскими приходами, приняли решение строить новое здание. В этом мы тоже увидели руку Божью: архитектором проекта стала наша прихожанка, городские власти, вместо просимых 200 кв. метров земли, выделили бесплатно 587, на всех этапах подготовки не было никаких препятствий. На подготовку документов ушло почти три года, и сегодня приход начал строительные работы. В этом мы полностью зависим от Нашего Господа, поскольку у Него находятся все деньги, необходимые для строительства. Финские приходы помогли собрать один миллион рублей, какую-то часть мы собираем сами, но этого явно недостаточно. Тем не менее мы начинаем воздвигать новый храм с Божьей помощью и просим всех, кто читает эти строки, молиться за нас.

13


В З Г Л Я Д

И З Н У Т Р И

ЖЕНА ДОСТОЙНОГО МУЖА фото: Иван Лаптев

Интервью Сусанны Паркинен с Ириной Лаптевой

Н

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» ( Еф. 5: 22-24)

ебольшой желтый домик в деревне Колбино. Нажимаю на звонок. За дверью слышится топот детских ног и звонкий голосок: «Кто там?!» Маленькая Сусанна бежит впереди матери, встречая гостью. Сегодня Ирина и младшая дочь Сусанна дома вдвоем — в поселке Видлицы проходит молодежный лагерь, муж Ирины с сыновьями сейчас там. Такие мероприятия редко проходят без участия пастора Ивана Лаптева. Уютно устроившись на кухне, мы начинаем нашу беседу. Ирина, крайне любопытно, как вы с Иваном познакомились? Мне тогда еще не исполнилось и 16 лет, когда на первом курсе Ар­хи­ тектурно-строительного колледжа я встретила Ивана. Мы учились на разных факультетах, но некоторые специальные предметы пересекались. Иван тогда учился на архитектора, а я получала финансовое образование. Иван отличался от других молодых людей, что-то было особенное в нем. С ним было очень легко общаться. К тому же он был красив (смеется Ирина)! Трудно было не обратить на него внимания. От души смеялась, когда узнала, что этого белокурого красавца зовут Ваней, да и фамилия у него под стать — Лаптев! Иван уже тогда был прихожанином лютеранской церкви. Бабушка, ингерманландка по происхождению, приводила его в церковь, когда он еще был ребенком. Это тоже сильно отличало Ивана от сверстников в колледже. Сама я в то время была далека от церкви, хотя была крещена в православном храме. Познакомившись с будущим мужем, я стала больше задумываться о вере. Но первое время ходила в церковь только потому, что Иван посещал ее. В 19 лет, когда Ивана уже забрали в  армию, он сделал мне предложение.  Так мы поженились. Ждала его из армии. К счастью, служил он на территории Санкт-Петербурга, поэтому у  нас была возможность иногда видеться.

Думал ли Иван уже тогда о том, чтобы стать священником? В то время таких мыслей не было. Это происходило постепенно, в течение нескольких лет. В мае 2000 года он пришел из армии, и мы переехали в Колбино в дом ректора Эркки Йокинена. Эркки сам предложит нам жить в его доме. Они с женой как раз заканчивали свое служение в России. А Ивана пригласили поработать на строительстве столовой Учебного центра (ныне Теологического института). Прожили в том доме 6 месяцев, пока шли работы. В то же время мы начали ездить в миссионерские поездки по стране, помогали проводить лагеря. Что Вам запомнилось больше всего из того периода вашей жиз­ ни? Как мне кажется, тогда я впервые почувствовала, что нужна церкви. Иногда меня просили помочь на кухне, помогала в приходе по мелочам. В  один прекрасный день я услышала, как Колтушский хор исполняет гимн №  100 из «голубого» сборника. Песня называлась «Даром». Я почувствовала, что очень хочу петь в хоре и этим я могу быть полезна. С тех пор я пою в хоре нашего прихода. Как я понимаю, затем вы уеха­ ли? Да, обстоятельства сложились так, что нам пришлось покинуть тот дом. Мы переехали в Петербург. Иван устроился на работу в морской порт. Жили хорошо. Единственное, что Ивану приходилось много ездить. Он одновременно совмещал работу со служением. Иван проводил молодежные мероприятия в церкви в Колтушах. Тогда же он уже частично осуществлял полномочия алтарщика и сослужителя в алтаре. Вскоре епископ Арри Матвеевич Кугаппи принял решение рукоположить Ивана в дьяконы. Ирина, я уверена, что и Вы не бы­ ли в стороне от служения в церкви. Вы правы. До рождения детей я проводила воскресную школу вместе с прихожанкой Колтушского прихода

14

№2/82/ ИЮНЬ 2012

Ирина с дочерью Сусанной. Возле калитки своего дома в д. Колбино. 2009 Ольгой Зеленцовой. Наши ученики сейчас уже выросли, но многие продолжают ходить в церковь и приходят на молодежные собрания. Также я поступила учиться на курс молодежных работников в Теологическом институте, однако не доучилась. Что же помешало? Случилось радостное и долгожданное событие — рождение первенца, которого назвали Павлом, в честь апостола. Ивану предложили учиться в Теологическом институте. Признаться, Иван до этого уже туда пытался поступить, но почему-то в первый раз его не приняли. Затем через 2 года его позвал уже сам институт. Поэтому Иван оставил работу в порту и уже всецело посвятил себя церкви. Нам предложили вернуться в тот самый дом Эркки Йокинена, в котором мы уже жили прежде. Это было летом 2005 года. После окончания Теологического института, в феврале 2011 года, Ивана рукоположили в священники, это было довольно естественно, так как Иван уже давно воспринимался прихожанами как пастор прихода. Далее в нашей жизни уже не было кардинальных перемен. По сей день мы живем в деревне Колбино, у нас трое детей. Помимо старшего Паши, есть еще средний сын Петр и дочь Сусанна. Бывают ли в вашей семье ссоры и как вы с ними справляетесь? Как в любой семье, не без этого. Больше всего, конечно, расстраивает


фото: Василиса Кузьмина

то, что мы редко видим Ивана. Бывает, что планы резко меняются, и Иван не может провести запланированный вечер с нами. Раньше я роптала из-за этого, но со временем приходит мудрость. Я понимаю, что Иван устает, поэтому дома стараемся не ссориться и создавать максимально дружелюбную атмосферу. Часто бывает так, что Иван сам чувствует некую «несправедливость» из-за того, что ему пришлось пренебречь делами семьи ради других дел. В такие моменты он часто сам просит прощения. Мы научились не держать обиды в себе, стараемся искать решение в любой ситуации. Все обсуждаем. Иван многому научил меня. Глядя на него, я научилась с большим пониманием относиться к другим людям, прощать людей. Я вижу, как он много времени тратит на решение чужих проблем. Я, как любая мать, больше думаю о детях и семье, но замечать проблемы ближних тоже очень важно. Постепенно я смирилась с тем, что Иван нужен не только семье, но и прихожанам. В конечном итоге, в служении моего мужа есть и положительные черты. Я всегда могу поговорить с Иваном, он поймет меня лучше многих других священников, поддержит и ободрит. Не чувствуете ли Вы некого сму­ щения от того, что обсуждаете во­ просы веры с мужем? В начале нашей совместной жизни такой момент присутствовал, но сейчас мы абсолютно доверяем друг другу. С Иваном я могу говорить на любые темы, я знаю, что он меня поймет, гдето поправит, где-то даст свою оценку. При таких доверительных отно­ шениях все же, кто в вашей семье глава? Конечно Иван! Последнее слово всегда за ним. Единственное, я как профессиональный бухгалтер все же лучше справляюсь с отслеживанием финансовых дел: оплаты квитанций и  т.  д. Ивану это лучше не поручать, так как о таких вещах он часто забывает. А все остальное я смело могу оставить на усмотрение Ивана. Сюда относятся и важные решения по жизни, и хозяйственные вопросы. Дети, скорее всего, требуют боль­ шого внимания. Как Вы и Иван справляетесь? В данный момент я работаю в детском саду. Петя и Сусанна посещают садик, поэтому мне удобно, что, будучи на работе, я могу присматривать за своими же детьми. Также есть возмож-

ность забежать в школу к старшему сыну, отвезти в музыкальную школу. Иван также старается проводить время с детьми. Особенно это проявилось после болезни Ивана пару лет назад. Он сильно заболел и, очевидно, понял, что иногда нужно давать себе возможность отдохнуть, побыть с семьей. Теперь он стал чаще выезжать с ребятами в лес, в поход, на рыбалку. Петя, средний сын, очень любит эти поездки. Старший, Паша, предпочитает несколько другие развлечения, но все равно ездит с удовольствием с отцом. Как дети относятся к тому, что их отец — священник? Знают ли одно­ классники об этом и как принимают данный факт? Не могу ответить за детей, но, по моим ощущениям, Паша не говорит в школе о служении отца. Не то чтобы скрывает, но и не афиширует. Многие одноклассники тем не менее знают о том, что Иван служит в церкви. Это воспринимается нормально, так как родители многих детей посещают православный храм в Колтушах, некоторые даже служат в храме (в хоре поют, например). В целом, мне кажется, что в сельской местности такая «профессия», как священник, воспринимается более благосклонно, чем в городе. Петя, средний наш сын, с большим энтузиазмом рассказывает о церковных делах. Иногда он раздает в группе приглашения в Воскресную школу, открытки или брошюры. Он это делает с удовольствием и не стесняется. Ну, а Сусанна просто любит папу (малышка Сусанна, обрадовавшись, что о ней заговорили, утвердительно кивает). Раз уж мы заговорили о Сусанне, то осмелюсь задать такой вопрос: Вы бы выдали свою дочь замуж за священника? Если будет такой, как Иван, то конечно. Главное, чтобы священник был от Бога. А Ваши родители как отреагиро­ вали в свое время? Все-таки време­ на отличались… Ивана приняли сразу очень положительно. Он, к тому же, был совсем молодой, обычный студент. Отец иногда с интересом ведет беседы с Иваном на духовные темы. Матери тема веры очень близка. Открыто она этого не признает, но я чувствую. Чувствуете ли Вы влияние Госпо­ да в своей жизни? Безусловно. Как говорит Иван: «Мы живем по благодати». Благодать Гос­

Семья Лаптевых возле своего дома в д. Колбино. 2011. Слева направо: Павел, Ирина, Сусанна, Петр, Иван подня сопровождает весь мой путь. Молюсь всегда, по любым вопросам. Это гораздо действеннее, чем пытаться решить проблему своими силами. Бог помогает, слышит молитвы. Без Бога не могу представить, как бы мы жили. Во многих трудных моментах мы получали помощь от Господа. Господь посылает людей, посылает возможности для решения каких-либо вопросов. В конце нашей беседы хотелось бы узнать: что, по-Вашему, самое важное в семейной жизни? Для меня это, в первую очередь, доверие. Доверяйте друг другу, не копите обиды, разговаривайте друг с другом. Воспитывайте в себе терпимость друг к другу. Это очень важно. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5: 25-27).

15


взгляд

изнутри

Июньское неравнодушие фото: Иван Лаптев

Вероника Шутова

В

начале июня общество всего мира и России в частности отмечает «день защиты детей». Сев писать эту статью, я, по привычке, напечатала слово «празднует», затем, немного размыслив, стерла и напечатала более, как мне показалось, подходящее «отмечает». Причина моему исправлению достаточно проста — праздновать нечего. Это не день радости, а, скорее, день серьезного размышления — дети нашей страны нуждаются в защите… от нас — взрослых граждан этой же страны. Графическое исправление с помощью современной техники очень легко — стер прежнее, написал новое. Если бы только также просто можно было бы исправить сознание людей, чтобы никогда в жизни мы более не отмечали «день защиты», но скорее «день любви и радости»… Если мы немного поразмышляем над этим вопросом, то увидим два аспекта. Первый заключается в осознании, от чего именно стоит защищать детей, в каких областях жизни. Второй же — как именно защищать. По сути, области защиты детей — это области, в которых мы живем. Физический и духовный мир. И насилие, соответственно, бывает нескольких видов, и я бы хотела отметить несколько, наиболее часто встречающихся. Физическое, когда ребенка избивают и издеваются над ним. Я, безусловно, разделяю наказание ребенка и избиение. Наказание должно быть соответственно проступку, избиение же — срывание своей злости над тем, кто ответить не в силах. Самое ужасное, с чем я сталкивалась в своей работе, — некоторые люди искренне полагают, что кто-то их имеет право бить. Родители, родственники, муж или жена — не важно. Важно, что, пережив насилие в детстве, они позволяют проявлять его по отношению к себе и, более того, порой говорят, что они «заслужили». Или же другое развитие ситуации — жертва, вырастая, превращается в насильника, будто мстя невинным за свою боль. Но кто дал право одному на

избиение другого? Никто. Это важно осознать каждому насильнику, поднимающему руку на слабого. Это важно осознать каждому слабому, что никто не имеет право его бить, он ничем этого не заслужил, но если так происходит, он может и должен искать всевозможную защиту. Нравственное насилие, когда ребенка унижают и оскорбляют. В том же числе, когда ему с детства говорят «ты не красив, не способен, не та­ лантлив» — все это «убивает» в ребенке хоть какое-то стремление к раз­ витию. И  стоит ли потом удивляться, что подростки только и делают, что пьют, курят, употребляют наркотики и делают другие непотребные вещи. Стоит ли задаваться вопросом, почему такая «ужасная» молодежь, если, по сути, мы — взрослые — создали ее таковой. Подростки — наше «зеркало», — они лишь отражают и обнажают те ужасные проблемы, существующие в обществе. Тот же самый механизм, что и с физическим насилием, — никто не имеет право издеваться над другим. Представьте, что Вас попросят сказать одно слово, характеризующее

16

№2/82/ ИЮНЬ 2012

саму суть защиты детей в этих областях. Какое слово вы назвали бы? У всех, наверное, разные слова. Мое слово — неравнодушие. И, наверное, 1 июня — это день, который учит меня неравнодушию. Остановиться возле грязного и пьяного ребенка на остановке, заметить синяки и слезы, справиться с собственным гневом, прислушаться к маленькому жителю одного государства, дабы по мере своих скромных сил оградить его от насилия. Еще одна сфера, где дети нуждаются в защите, — духовная. Именно поэтому в церквях существует духовная работа с детьми. Но только в церквях  — недостаточно. Наши дети нуждаются в духовной защите и воспитании дома. Тут мы и приходим к вопросу, как именно защищать. Существуют, по сути, два больших подхода, я приведу пример на войне. Первый «я против войны», второй «я за мир». Если мы будем воевать против чего-то, то это неизбежно породит новую войну. Зло и ненависть возможно остановить только любовью — именно это и совершил Иисус Христос. Нам лишь стоит принять эту Голгофскую силу любви и принести ее детям. Очень хорошо об этом сказала Мать Тереза: «Я никогда не стану участвовать в антивоенном движении. Позовите меня, когда будет движение за мир». Итак, если нам ясно, где и отчего стоит защищать детей, то остается всего один вопрос — как? Однажды у Матери Терезы спросили, действительно ли она собирается накормить всех голодных в мире? Да — очень уверенно ответила женщина. Как же Вы планируете это осуществить?! Нуждающихся же миллионы! «Одного за другим», — дерзновенно и с любовью отвечала маленькая неравнодушная женщина, творя великие дела. «Одного за другим» — может стать лозунгом неравнодушной церкви в помощи и защите детям.


М У З Ы К А Л Ь Н А Я

К У Л Ь Т У Р А

Еврейская  традиция и  лютеранское  вероисповедание в  жизни Мендельсона Ольга Шмидт, Евангелическо-Лютеранская Мессианская община Иоанна Крестителя

Ф

еликс Мендельсон-Бар­ тольди, широко известный немецкий композитор и исполнитель, притягивает к себе многие взгляды не только музыкальных теоретиков и критиков, но и историков. Его очень короткая, но яркая жизнь заслуживает почтительного отношения. Мне бы хотелось обратить особое внимание читателей внутрицерковного издания не на творчество этого музыканта, не на исторический его портрет, а на религиозный дар, который находится в основе его личности и творчества. Религиозное воспитание, полученное с раннего детства Феликсом, было, на первый взгляд, весьма противоречивым, как и традиции, в которых пришлось расти юному дарованию. Правнук переписчика Торы из Дессау, внук организатора и лидера Гаскалы — эпохи пробуждения среди евреев в Западной Европе, выразившейся в стремлении к ассимиляции, — просветителя Мозеса Мендельсона, композитор не застал при жизни своего великого деда. Но традиции семейные были сохранены его отцом, банкиром Абрахамом Мендельсоном, чей дом по старой памяти продолжал притягивать еврейскую и не только интеллигенцию. Философы, литераторы, музыканты и художники с мировым именем с детства окружали будущего композитора. Гегель, Гейне, Вебер, Паганини, Гумбольдт, Гофман, Гете — вот великие имена, которые формировали личность музыканта. Кроме того, известно, что Абрахам Мендельсон проводил в своем доме музыкальные субботы, и двери его большой музыкальной гос­ тиной были открыты для всех желающих прославить Бога музыкальными дарами, как композиторскими, так и исполнительскими. Именно в доме отца начал проявлять свои таланты двенадцатилетний Феликс. В возрасте двух лет мальчик был крещен в лютеранской церкви в Бер-

лине после того, как семья покинула оккупированный французами Гамбург. Есть предположение, что родители прибегли к такому действию для того лишь, чтобы избежать религиозных гонений и дать возможность своим четырем детям получить не только материально обеспеченный образ жизни, но и социальную принятость в христианском мире. Вот таким образом в обществе, где еще не зародилось мессианское религиозное течение, Феликсу Мендельсону одному из первых пришлось сделать попытку совместить несовместимое. Известно, что, будучи взрослым исполнителем, Феликс сохранял верность своим еврейским корням, выступая под фамилией Мендельсон. Еще одним немаловажным фактом в пользу искренности лютеранских убеждений является женитьба на дочери лютеранского пастора Сесилии Жанрено. И брак этот не был фиктивным, как утверждают приверженцы иудаизма. Свидетельством тому могут являться пятеро детей, а также тот факт, что Сесилия сопровождала мужа в гастрольных поездках. Но, несмотря на все эти факты, нет сомнения и в том, что окружение Феликса Мендельсона смотрело на него как на приверженца скорее еврейским традициям. Наиболее ярким свидетельством тому является тот факт, что в 1832 году члены Певческой Академии в Берлине проголосовали против кандидатуры Ф. Мендельсона на пост директора. Немаловажную роль в этом решении сыграли антисемитские настроения некоторых членов Академии. Кроме того, Рихард Вагнер ставил свойства музыки Мендельсона в прямую зависимость от его национальной принадлежности в статье «Еврейство в музыке». Интересно, что на защиту Мендельсона от Вагнера выступил, в частности, Петр Ильич Чайковский, иронически писавший: «Не стыдно ли было высокодаровитому еврею с та-

Феликс сестрой Фанни за роялем ким коварным ехидством услаждать человечество своими инструментальными сочинениями, вместо того чтобы с немецкой честностью усыплять его подобно Вагнеру в длинных, трудных, шумных и подчас невыносимо скучных операх!» При этом лютеранское исповедание для Мендельсона было совершенно искренним и неподдельным. Несмотря на всю светскость музыки, Мендельсон оставил великолепный гимн, который есть и в наших сборниках под № 20, «Вести ангельской внемли». Еще одним ярким музыкальным свидетельством христианской веры композитора является трилогия ораторий «Павел — Илия — Христос». Оратория «Павел» была впервые исполнена в 1836 году и вдохновлена книгой Деяний Святых Апостолов. Через 10 лет завершена была работа над ораторией «Илия», возникшая под впечатлениями победы пророка Божьего над пророками Ваала на горе Кармил, описанная в 3 книге Царств. Последняя не была дописана в связи со смертью музыканта. Как могут в одном человеке уживаться еврейская традиция и лютеранское вероисповедание, можно наглядно увидеть на богослужении общины Иоанна Крестителя, которое проходит по субботам в 12.00 в малом зале церкви Св. Марии.

17


В З Г Л Я Д

И З Н У Т Р И

Мой папа дьякон Таня Паас

«Папа... мама... к Богу Иисусу идем!»

фото: Таня Паас

С

«Моя семья: мама Татьяна, папа Павел и я, Саша» 20 мая 2012 г. за меня, особенно когда одел на меня крест и сказал: «Прими наперсный крест в знак того, что распятый Иисус Христос искупил тебя». Сегодня на моего папу он тоже одел крест, но только очень большой, дьяконский, и произ-

фото: Таня Паас

егодня моего папу рукоположили в дьяконы. Так я стал сыном, а мама женой священника. Но начну все по порядку. О том, как все начиналось. Сначала меня крестили в нашей церкви. Я был еще совсем маленьким, но запомнил все. Это произошло два года назад. В преддверии празднования 400-летия Церкви Ингрии была организована паломническая поездка по святым местам. К нам в церковь приехало очень много людей. Крещение входило в праздничную программу. Можно сказать, что я знаковый ребенок юбилейного года. Правда, маму отговаривали крестить меня в этот день, мол я такой маленький, что много народу будет на празднике и что нельзя так заранее все планировать. Но моя мама упертый человек в уповании на Бога. Ничто не могло поколебать ее веры в том, что так должно быть. Ведь это и есть истинный праздник, когда еще одно дитя входит в семью Божью. Крестил меня тот самый священник, что рукоположил моего папу. У него такие добрые глаза и он так радовался

Маленький Саша в алтаре смотрит на картину

18

№2/82/ ИЮНЬ 2012

нес: «Прими наперсный крест в знак того, “что мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса”» Очень сложные слова. Но когда подрасту, обязательно спрошу папу. Но опять я отвлекся от хронологии событий. Начнем с самого начала. Еще задолго до моего рождения мои родители искали церковь, где они могли бы обвенчаться. И они пришли в нашу церковь. Моя мама с первого взгляда ее полюбила и сказала папе, что хочет остаться в нашем приходе. Дальше, когда я еще жил в животе мамы, прежде чем я родился, за меня молилась воскресная школа, чтобы все было хорошо. Так что когда меня в первый раз принесли в церковь, я всех уже знал. Прихожане встретили меня очень радостно. Ведь я единственный новорожденный в приходе, родители которого ходят постоянно в церковь. Можно сказать, что я сын прихода. Церковь наша очень большая и светлая, там все белым-бело. Алтарь очень красивый, мне всегда туда хочется зайти, но папа не пускает, но я верю, что однажды там побываю. На алтарной картине воскресший Христос, а у ангелов, склонившихся перед ним, очень


фото: Таня Паас

красивые крылья, вот бы мне такие! Тогда я бы мог летать не во сне, а наяву! Еще у нас в церкви очень красивые люстры. Они парят над нами, когда идет служба. Еще у нас на хорах стоит орган. Говорят, что раньше в церкви был большой духовой орган, на педалях которого качались дети. Еще у нас есть кухня, там меня всегда угощают чем-то вкусненьким. А на третьем этаже под самым небом воскресная школа. Через окна на крыше видать как летят облака, если на них долго смотреть, кажется, что мы тоже вместе с ними летим прямо в Царство Небесное. Еще у нас есть колокольня, одна из дверей воскресной школы ведет туда. Мой папа во время богослужения, когда идет поминание, по ней поднимается звонить в колокол. В последнее время мама каждое воскресенье ездила учиться, а папа меня брал с собой в церковь. Там меня встречали старшие девочки из воскрески. Мой папа очень любит меня и переживает за меня, всегда приносит наверх мешок со сменной одеждой, соком и печеньем, чтобы я не проголодался. Порой я начинаю так скучать по папе, что начинаю плакать. Тогда зовут папу, и он приходит в воскресную школу. Однажды я видел, как одна девочка очень внимательно смотрела, как папа

День рождения маленького Саши

фото: Таня Паас

Дьякон Павел Цветков с сыном Александром в день своего рукоположения в церкви Святого Иоанна

В церкви Св. Иоанна 20 мая 2012 г. состоялось празднование 20-летнего юбилея содружества приходов-по­бра­ ти­мов Тюрё, Малми, Ройхувуори и Св. Михаила. Прошло торжественное богослужение, во время которого епископ Арри Матвеевич Кугаппи рукоположил в сан дьякона катехета Павла Цветкова, сослужителями в алтаре были настоятель прихода Александр Хлынов и пас­ тор-миссионер Арво Сурво. Проповедовал епископ Арри Кугаппи. После богослужения с приветствиями выступили финские гости. Сиркка Куула из прихода Св. Михаила поделилась своими воспоминаниями, как 20  лет назад началась реставрация церкви, о первых богослужениях в разрушенной церкви и зарождении деятельности прихода.

фото: Таня Паас фото: Таня Паас

Н О В О С Т И снимает альбу, аккуратно ее складывает, меняет мне памперс, снова одевает альбу и бежит вверх звонить в колокол. Затем он спускается бегом вниз по лестнице и проходит в алтарь. Конечно, я еще маленький и бывает так, что мешаю детям заниматься. Тогда большая Таня забирает меня и возится со мной, чтобы они не отвлекались. Дети воскресной школы сидят на службе до отпущения грехов. А мне хочется уже быть в воскресной школе и играться там. Тогда я начинаю плакать и рваться к папе в алтарь. Большая Таня начинает мне рассказывать, что такое прощение грехов, для чего нужна общая исповедь и почему папе нужно быть в алтаре в это время. Я, конечно, слушаю, все понимаю и начинаю учиться терпению. Иногда во время службы, когда идет молитва или говорятся литургические слова, я начинаю петь. Мама пугается, думает, что я мешаю всем, но большая Таня говорит, что это во мне поет Дух Святой и надо радоваться этому. Мама сначала очень переживала, что папа станет священником. Говорила, что папа и так редко видит нас с мамой, так как много работает, а после рукоположения еще меньше у него будет на нас времени и я забуду, как папа выглядит. Но теперь все позади. Мама смирилась пред волей Божьей. Вот так мы сегодня и стали семьей священника. Этот день сегодняшний — Божий подарок ко дню моего рождения. Ведь в начале июня мне исполнится два года. Я люблю благодарить Бога за то, что Он выбрал мне таких хороших маму и папу и подарил нам Свою любовь.

Крестный ход в церкви Св. Иоанна. 20.05.2012 Пастор Кари Лааксонен из прихода Ройхувуори в своем выступлении отметил, что восстановление церкви казалось несбыточным, но надежда оказалась сильнее. Кари подарил приходу альбу со словами, что вместе со священником и все прихожане одеваются в белые одежды, облекаясь о Христа. Благодаря за подарок, Александр Хлынов выразил надежду, что приход получит еще нового служителя. Также настоятель прихода отметил, что содружество приходов-побратимов является поддержкой в становлении и деятельности прихода. Праздник завершился выступлением вокальной группы «Палитра» и совместной трапезой, за которой продолжились общения. Таня Паас

19


М Е Ж Ц Е Р К О В Н Ы Е

С В Я З И

фото: Игорь Лебедев

Русскоязычное служение в Эстонии

C

тру­дится пастор Олег Севастьянов, ­ко­торый также ведет полноценную пасторскую деятельность в Нарве. Он также регулярно посещает Таллинн, где есть небольшая молитвенная группа. Конечно, пастор Олег Севастьянов горит желанием и потрудиться в Тарту, но у него такая большая нагрузка. Для активной деятельности в Эстонии нужна поддержка молодых и активных верующих, движимых желанием укреплять и приумножать церковь Христову, особенно там, где есть желающие назидаться Словом Господним и возрастать в познании Господа. Миссионерский отдел Церкви Ингрии не остается в стороне от этой инициативы. Уже проводилось собрание в миссионерском отделе, где обсуждались совместные формы работы, прежде всего, в Силамяэ, не исключая другие важные миссионерские станции. Многие волонтеры из Петербургского пробства высказали желание оказывать помощь в развитии служения. О поддержке этого служения также велась речь и на собрании ЗападноИнгерманландского пробства, которое граничит с Эстонией.

апреля 2012 года началось регулярное служение на русском языке в эстонском городе Силламяэ. Город расположен на северо-востоке Эстонии в 25 километрах от приграничного города Нарва. Силламяэ возник в послевоенное время и был закрытым городом в связи с военным производством. Большинство жителей говорит только на русском языке. Это место, можно сказать, единственное место в  Эстонии, где до сих пор лютеранского прихода не существует, но основание для будущего прихода уже имеется. Первое богослужение состоялось по инициативе пастора Владимира Батухтина в тихую субботу 2012 года в  стенах католической церкви, которая приютила зарождающийся приход. От настоятеля католической церкви в Силламяэ получено разрешение провести не только первую службу, но и на регулярные службы по субботам в 15 часов. В первом богослу­ жении  приняли участие прихожане Пушкинского и Колтушского приходов. Присутствующих на первом лютеранском богослужении приветствовал с речью настоятель Нарвского Александровского прихода Виллу Юрье, который вносит большой вклад в развитие русскоязычной работы в Эстонии. Следует отметить, что в последнее время работа с населением, говорящим на русском языке, набирает обороты. Еще в начале 1990-х годов пастор Виллу Юрье в Тарту собрал небольшую группу, в которой велось служение на русском языке. Уже два года там трудились Ханну и Анни Кескинен (Кансанляхетюс, Финляндия). Теперь они пе­ реходят на служение в другое место, и, к сожалению, в Тарту для продолжения этого служения пока никто не призван. Надо молиться, чтобы Господь послал делателей в этот второй по величине город Эстонии. В Эстонии на русском языке на ниве  Божьей уже длительное время

рошло не много времени с начала русскоязычного лютеранского служения в Силламяэ и можно рассказать, что уже делается. Прежде всего, ведется активное информирование жителей Силламяэ о проводимых богослужениях и мероприятиях. Так, например, были вывешены объявления на всех городских информационных стендах, ежедневно звучат объявления на местном христианском радио. Большую помощь оказал фонд Конкордия, который изготовил 7500 листовок с информацией о богослужениях. Эти листовки были распространены во все почтовые ящики. «В контакте», который популярен среди русскоязычного населения Эстонии, создана страница, посвященная русскоязычному лютеранскому

20

№2/82/ ИЮНЬ 2012

П

Пастор Владимир Батухтин проводит лютеранское русскоязычное богослужение в католической церкви служению в Эстонии — http://vk.com/ rusluthest. Конечно, чтобы интернетслужение было эффективным, нужен хороший администратор и специалист по информационному оповещению. Для этого служения призываем добровольцев, имеющий определенный опыт в этом служении. Многие пасторы Церкви Ингрии уже поддерживают инициативу пас­ тора В. Батухтина и планируют ре­ гулярные посещения и всевозможное содействие в этом служении. Мы ждем поддержки от Церкви Ингрии и от всех заинтересованных в этом благом деле. Прежде всего, просим молитв о  том, чтобы семена Благой вести, с Божьей помощью посеянные, давали добрые плоды для Царства Небес­ ного. Информация предоставлена инициативной группой русскоязычного лютеранского служения в Эстонии.


М Е Ж Ц Е Р К О В Н Ы Е

С В Я З И

ФОРУМ ПАРТНЕРСКИХ ОРГАНИЗАцИЙ Оксана Дыба

«Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 4: 2)

Епископ Арри Матвеевич Кугаппи обратил внимание участников на то, что христианам следует сотрудничать независимо от национальности и страны проживания. В приветственном слове епископ Арри Кугаппи напомнил о главном событии минувшего года — 400-летнем юбилее Церкви Ингрии. В частности епископ подчеркнул, что некоторые праздничные мероприятия решено сделать ежегодными, например, духовные дни с привлечением прихожан из разных мест, потому что такие встречи подпитывают веру, создают хорошие условия для одновременного участия всех поколений верующих. Епископ поблагодарил партнеров за поддержку, благодаря которой Церковь Ингрии в юбилейный год получила возможность начать богослужебную деятельность в двух новых храмах Карелии — в г. Петрозаводске и пос. Ляскеля. Особое внимание на Форуме было уделено созданию сети волонтеров Церкви Ингрии. В настоящее время прорабатывается вопрос ее формирования, обучения активистов, опреде-

фото: Оксана Дыба

Ц

ерковь Ингрии 23 марта 2012 г. впервые провела Форум партнерских организаций в г.  Рюттюля, в котором приняли участие около 30 человек из миссионерских организаций Финляндии. Форум состоял из трех частей: приветствие, новости и значительные события Церкви Ингрии в докладе епископа Арри Кугаппи, дискуссия о сотрудничестве лютеран России и Финляндии в будущем, информация партнеров. Весь Форум прошел в заинтере­ сованной и дружеской атмосфере. Среди его участников наравне с представителями партнерских организаций с  многолетним опытом сотрудничества были и те, кто пока только выстраивает свои отношения с приходами ЕЛЦИ.

Участники Форума партнерских организаций в Рюттюля ления направлений служения различными группами. Идея состоит в том, чтобы волонтеры из больших приходов или тех, где успешно проводится какое-либо служение (детское, молодежное, диаконическое), распространяли свои дары и таланты также на соседние приходы, где в этом есть нужда. Создание сети волонтеров основывается на том, что уже сейчас подобные служения проводят отдельные группы активных прихожан. Во время Форума финские парт­ неры активно участвовали в обсуждении самых разных вопросов и высказали ряд пожеланий для улучшения сотрудничества с приходами Церкви Ингрии. Большинство присутствующих согласились с тем, что наиболее важными условиями совместной деятельности должны стать: 1.  Информационные карты, в которых были бы отражены всевозможные ресурсы поместных приходов, сильные и слабые стороны, чтобы делать служение более эффективным. 2.  Общие направления развития отношений и новых форм поддержа-

ния постоянного контакта между дружественными приходами.

В

ходе дискуссии было затронуто много вопросов. Партнеров интересовали взаимоотношения с другими лютеранскими церквями, как внутри страны, так и зарубежными. Часть вопросов касалась особенностей жизни приходов, расположенных в Сибири. Было отмечено, что в настоящее время в лютеранской церкви все больше и больше работа проводится именно среди русскоязычного населения. Это естественный процесс. Финские партнеры отметили что, готовы заполнить недостаток общения с прихожанами, для которых финский язык является родным, и будут рады помогать местным пасторам в таком служении. Церковь Ингрии развивается и укрепляется. Большинство служений в приходах проводится самостоятельно местными работниками, но это не мешает продолжать выстраивать парт­ нерские отношения между Россией и Финляндией.

21


М У З Ы К А Л Ь Н О Е

С Л У Ж Е Н И Е

«Все дышащее да хвалит Господа!» (Пс. 150: 6)

КОНЦЕРТЫ В ТАЙЦАХ 24 мая В конце пути, проехав около километра по разбитой дороге, хоровая группа прихода добралась до чистого, ухоженного, с аккуратно подстриженными газонами в тюльпанах, дома для пожилого человека, что в Тайцах Гатчинского района. Гостеприимно распахнув руки и улыбаясь, прибывших встретила директор учреждения Мирья Выпираленко. Здесь предстояло выступление, к которому готовились около месяца. Жильцы дома проживают в двух корпусах. В одном из них размещены лежачие больные. В другом здании поселены люди, которые могут передвигаться, и труда собраться в одном зале много не составляет. Поэтому было решено сделать два выступления. Первое состоялось в холле, где через открытые двери не ходячие жители пансионата могли слышать христианские песни. Второе выступле-

ние прошло обычным порядком. Мы надеемся, что пение хора Туутари поддержало и укрепило духовно жителей пансиона, также прозвучало слово Божье, совместная молитва и Божье благословение. В нашем мероприятии принял участие и пастор-миссионер Арво Сурво, который не только исполнил свои песни, но и охотно согласился выполнить функции перевозчика. Кроме того, концерты стали положительным опытом и для наших хористов. Благодарим организаторов нашей встречи. Хранит вас Бог.

ВЕСЕННИЕ КОНЦЕРТЫ В ЭСТОНИИ 26 мая Вполне сносное таллинское шоссе, за исключением некоторых участков, довело нас до г. Ивангорода, где на берегу красавицы реки Наровы, видавшей за свои годы немало баталий, во время которых пронесла в своих водах немало крови в Балтийское море, так как она часто была ареной боевых действий. Сегодня на границе спокойно, даже рыбака можно увидеть в лодке на этой реке – границе. Очереди на таможне не было, и прихватив из машин свой нехитрый скарб: ноты, да баян, хоровая группа с готовыми для проверки паспортами двинулась на КПП. Прошли быстро, и вот группа у площадки, на которой в советское время стояла скульптура В.И. Ленина, своим традиционным жестом руки приглашающая в светлое будущее. Теперь эта скульптура находится в укромном уголке древнего Нарвского кремля, а мы въехали в дружескую некогда страну по загранпаспорту. Пройдя по хорошо знакомым с советского времени улицам, неспешным шагом группа по-

22

№2/82/ ИЮНЬ 2012

ФОТО: Виктор Воронцов

ФОТО: Виктор Воронцов

Пастор Виктор Воронцов

Выступление хоровой группы «Туутари» в церкви города Силламяэ дошла к маленькой церкви Нарвского евангелическо-лютеранского прихода, где уже много лет проводится финноязычное служение. Здесь предстояло провести один из концертов субботнего дня. С этой задачей хоровая группа прихода Туутари успешно справилась. Христианские песни, а многие из них можно рассматривать как и молитвы — это то, что нужно активно использовать в проповеди Слова Божия. Гимны, песни — это то, что может очистить самые ржавые струны наших душ, которые, в свою очередь, прозвучат красивейшим аккордом и для других. После небольшого по времени, но вкусного по качеству обеда, группа уже готова к следующему выступлению, которое предстояло в г. Силламяэ, что находится от г. Нарва приблизительно в 25 километрах, куда группа добралась на любезно предоставленном настоятелем Нарвского прихода Виллу Юрьо микроавтобусе. На этот


ФОТО: Виктор Воронцов

ПОЙ ГОСПОДУ! 27 мая Пятидесятница — праздник рождения Церкви Христовой. Господь пришел спасти погибающих. Без Христа мы были бы обречены. Посему праздник рождения семьи Божьей наш приход отметил особенно радостно. На богослужении проповедовал пастор Арво Сурво. Песни, которые исполняет Арво, оказывают особенное влияние на людей, они как яркая проповедь: кого-то обличают, кого-то ободряют, кого-то утешают, кого-то приводят к покаянию. Так действуют слово Божье, и музыка — это один из способов, которым Господь пользуется для спасения падших. Да откроются уши у еще не слышащих, да поставит Господь песнопевцев, провозглашающих Благую весть и прославляющих Бога.

Пастор-миссионер Арво Сурво проповедует в церкви Св. Николая. Гатчина

Н О В О С Т И фото: Оксана Дыба

раз богослужение провел пастор Владимир Батухтин, а проповедовал пастор Олег Севастьянов. Хоровая группа исполнила несколько песен. Всего лишь два выступления, но слов благодарности в адрес хоровой группы было очень и очень много, выступающих приглашали еще и еще. Впечатлений от поездки и у хористов осталось немало, и прежде всего, от людей, братьев и сестер во Христе, с которыми встретились. Усталые, но довольные хористы вернулись домой после этой благословенной поездки. Благодарим за огромную музыкальную работу руководителя хора Николая Кочеткова. Если Господь позволит и живы будем, впереди еще ждут много радостных встреч и концертов. Помоги Господи!

Участники собрания Московского пробства на фоне церкви Святой Троицы С 7 по 8 мая в храме Святой Тро­ ицы прихода г. Москвы прошло очередное собрание Московского пробства. По лютеранской традиции собрание началось с литургии и Святого Причастия, которое преподал присутствующим пробст Сергей Шанин. В настоящее время в Московское пробство входит 7 приходов: два прихода в Москве, Твери, Великих Луках, Нижнем Новгороде, Ржеве и поселке Щекино Тульской области. В повестку собрания входило множество важных вопросов, первым из которых было избрание из числа священнослужителей представителя на Синод и его заместителя. Пробст Сергей Шанин сделал доклад о работе приходов, а так же остановился на трудностях и проблемах, возникающих у священнослужителей при организации приходской деятельности. Член диаконического отдела Церкви Ингрии Нина Юртаева провела Библейский экскурс по местам Ветхого завета и рассказала об особенностях диаконического служения. Диакон Алексей Шепелев рассказал о работе своего прихода Св. Кирилла и Мефодия по евангелизации среди Евреев. Он представил журнал, посвященный этому служению, который уже несколько лет издает и распространя-

ет в Москве и других регионах России, рассказал о работе интернет радио, посвященной евангелизации евреев. Руководитель информационного отдела Оксана Дыба, показала последние номера журнала Церковь Ингрии, рассказала о работе отдела, о путях сотрудничества с приходами. Пастор Иван Лаптев, руководитель миссионерского отдела, призвал развивать волонтерскую деятельность в местных приходах. Кристина Пананен, ответственный редактор журнала Церковь Ингрии на финском языке, познакомила служителей с особенностями своей работы и представила финскую версию жур­ нала. Координатор работы пробств Церкви Ингрии, пастор Юкка Пананен, рассказал о своей деятельности в России. Особенно был интересен доклад пастора Ханну Хейкеля, координатора миссионерского служения Церкви Ингрии и Миссионерского общества Финляндии. Пастор Хейкеля затронул множество важных вопросов по сотрудничеству и совместным проектам. Собрание закончилось общей молитвой и благословением, которое осуществил пробст Сергей Шанин. Он также пожелал присутствующим успехов в служении. Следующее собрание намечено на октябрь 2012 года. Пастор Игорь Алисов

23


Дом Айно располагается у дороги. Двери ее дома всегда открыты для гостей. Айно приветлива и гостеприимна, всегда готова принять путников на обед и ночлег. Бог дал ей долголетия и сил, чтобы служить другим людям и сегодня. Несмотря на значительное удаление церкви от дома, она не пропускает ни одно собрание в церкви. Айно пользуется любовью, уважением и безусловным авторитетом в Тикше, капельном приходе Муезерского. Валентина Гавриловна Иванова родилась в Республике Карелия, пос. Реболы. 19 апреля она отпраздновала 75 лет. Она Заслуженный учитель Ка-

24

релии и РСФСР, Лауреат 1999 года Респуб­лики Карелия. Общий трудовой стаж 44 года. Валентина Гавриловна заботливая, надежный друг. С приходом Муезерский Валентину связывают давние, самые добрые отношения. При создании прихода она являлась инициатором и верным помощником первого настоятеля Ари Хуотари. Будучи директором Муезерской школы, она способствовала тому, чтобы прихожане получили и обустроили свой постоянный духовный дом. Сотни детей услышали впервые слово Божье и получили свои первые Библии благодаря содействию Валентины Ивановой. Между школой и лютеранским приходом были установлены партнерские отношения, в рамках которых в школе проводились христианские уроки и детские программы. В трудные времена приход помогал в сборе средств и организовывал бесплатное питание для всех школьников поселка. В диаконическом служении также участвовала Валентина Гавриловна Находясь на пенсии, Валентина продолжает оставаться активной прихожанкой. Она по-прежнему светлый, добрый и отзывчивый человек, участница всех событий прихода. Пастор Андрей Саволайнен

Участники собрания ЗападноИнгерманландского пробства. Кингисепп. 17 марта 2012 №2/82/ ИЮНЬ 2012

Слева направо: генеральный сек­ретарь Союза Мартина Лютера доктор Райнер Шталь, епископ Арри Кугаппи и его супруга Алина, секретарь по международным вопросам Мерья Крамсу На текущий год одобрены два проекта: издание новой редакции сборника гимнов и приобретение автомобиля для миссионерского служения Колтушского прихода. Оксана Дыба

Собрание Карельского пробства в церкви пос. Ляскеля. 13 апреля 2012 Фото: Оксана Дыба

Айно Пукки с настоятелем Андреем Саволайненым и диакониссой Александрой Варго

Валентина Гавриловна Иванова

Фото: Оксана Дыба

Фото: из архива прихода

Слово о юбилярах Айно Ивановна Пукки родилась 1 апреля 1922 г. в Ленинградской области в ингерманландской семье. Ее жизнь — это отражение всей судьбы ингерманландского народа: репрессии, ссылки, новая жизнь и активное участие в создании лютеранского прихода в северной части Карелии.

Фото: из архива прихода

Совместные проекты Церкви Ингрии и Союза Мартина Лютера В немецком городе Эрланген 19 апреля состоялась рабочая встреча представителей Церкви Ингрии и Союза Мартина Лютера. Епископ Арри Кугаппи и генеральный секретарь Союза доктор Райнер Шталь обсуждали предстоящие совместные проекты и условия их осуществления.

Юбиляры прихода Муезерский Прихожанки из пос. Муезерский и Тикша отметили в апреле свои юбилеи. Айно Пукки исполнилось 90 лет. Валентине Ивановой из Муезерки — 75. Каждая из них с самого начала основания прихода и до сих пор активно участвует в приходской жизни. Настоятель и прихожане желают Айно и Валентине еще многих лет жизни, бодрости духа во благо служения Господу и прихожанам. Через таких людей Бог являет Свои благословения.

Фото: из архива прихода

Н О В О С Т И

Журнал Церковь Ингрии. Номер 2/82/Июнь 2012.  

Журнал Церковь Ингрии. Номер 2/82/Июнь 2012. Епархиальный журнал Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии на территории России.

Advertisement