Logos 4° edición

COMISIÓN DIRECTIVA

Presidente: Juan Carlos Barrios Samudio

Vicepresidente: Leonardo Miguel Martínez Estigarribia

Secretario General: Armando Segovia Mendoza

Secretario de Finanzas:Juan Gerónimo Cabañas Paredes

Subsecretario de Finanzas: Armando Andrés Franco Vivero

Secretario de Deportes: Marco Gabriel Barreto Núñez

Subsecretario de Deportes: Arnaldo Andrés Leguizamón Genes

Secretario de Cultura: Alejandro Javier Escobar Cabaña

Subsecretario de Cultura: Fabiola María Beatriz Benítez Rivas

Secretario de Liturgia: Jorge Darío Sánchez Cristaldo

Subsecretario de Liturgia: Jorge Antonio Mañotti Meza

Administrador de Librería: Eduardo Salvador Paredes Benítez

Administrador de Librería: Berner Castellanos Hernández

Secretario de Relaciones: Fabián Alderete Rodríguez

Subsecretario de Relaciones: Juan Carlos Figueredo Centurión

Secretario de Comunicaciones: José Arturo Coronel Carmona

Subsecretario de Comunicaciones: Iván Luciano Cuquejo Verón Síndico en la FEUCCA: Francisco López González

STAFF

Coordinación: Alejandro Javier Escobar Cabaña

Secretaría: Fabiola María Beatriz Benítez Rivas

Relaciones exteriores: Fabián Alderete Rodríguez

Fotografía: Iván Luciano Cuquejo Verón y José Arturo Coronel Carmona

Corrección: Hna. Dra. Nancy Raquel Fretes, odn Diseño: Mimi Diseño

Asunción, Paraguay, octubre 2022

LOGOS

LOGOS

¡Luego del temporal sale el sol y sus rayos iluminan los brotes que presagian un nuevo amanecer! La postpandemia, la magia de lo digital y el ambiente eclesial actual nos sitúan ante la urgencia de dedicar tiempo, espacio y quietud para analizar, leer, estudiar y pensar con detenimiento la complejidad que nos toca vivir.

La Facultad de Teología no puede permanecer en silencio ante los diversos desafíos. En este sentido, la edición 2022 de la Revista Logos pretende aportar elementos de reflexión. Los artículos surgen, de hecho, del empeño de los estudiantes y docentes en contribuir al pensamiento y posibilitar temas para el debate académico.

Esta publicación está organizada a partir de temas que se entrelazan con el intuito de forjar un itinerario coherente. Tres hermosos poemas articulan los distintos trabajos. La poesía dedicada a la misión del catequista educador de la fe abre la secuencia de materias entre las cuales se destaca la sinodalidad, como el modo de ser, vivir y convivir en familia, en la sociedad y en el quehacer teológico. Bellos testimonios vienen a ejemplificar la vivencia del discipulado y nos animan en la andadura eclesial. El poema Con Cristo y en Cristo motiva la meditación sobre la vocación y libertad desde la perspectiva de la filosofía personalista como posible respuesta al hastío que padece la sociedad actual.

La educación representa uno de los grandes desafíos de la postpandemia, por esa razón dos artículos nos ofrecen la ocasión de repensar la modalidad, los estilos y formas más acordes a la realidad. Sinodalidad y labor teológica cierra la serie de reflexiones y nos deja ante la urgente necesidad de cambiar la dinámica del quehacer teológico para ser coherentes con el movimiento eclesial.

Se concluye la edición con el poema Ka’aruete che tapyiguýpe un bonito canto al Creador por su magnífica obra y una discreta invitación a la responsabilidad en el cuidado de la creación y las criaturas. Agradecemos a los/as estudiantes y profesores que participan en esta versión de la Revista. Esperamos que esto suscite el estudio diligente y comprometido de todos/as, a fin de cooperar en la reflexión de la realidad a la luz de la Palabra, la Tradición y el Magisterio. Alentamos al Centro de estudiantes a continuar animando la vida académica y forjando caminos de pensamiento.

Centro de Estudiantes de Teología de la Universidad Católica y la Hna. Dra. Nancy Raquel, odn, docente.

INDICE 2022

1. Poema: "Marandu porã Ñandejára"

rehegua myasãi hára

Tupã rembipota guasu

Encarnar la sinodalidad

La misión profética del laico en la era digital

Jaguata oñondivepa en la familia

Año del laicado

Mons. Bogarin

Poema: "En Cristo y con Cristo"

Vocación y libertad

Una libertad encadenada

La educación pos-pandemia

El desafío de las clases presenciales

Sinodalidad y labor teológica

Eventos del CECTUC

Poema: "Ka'aruete che tapÿiguýpe"

pag. 5 pag. 6 pag. 8 pag. 12 pag. 16 pag. 20 pag. 26 pag. 30 pag. 32 pag. 36 pag. 38 pag. 42 pag. 44 pag. 48 pag. 46

MARANDU PORÃ ÑANDEJÁRA REHEGUA MYASÃI HÁRA

Marandu porã Ñandejára rehegua myasaî hára

Péicha, romomaiteívo, ñande ñe'ẽtépe rohenõita Ajéiko iporãite mba'apo ome'ẽva ndéve Mbo'ehára Rejapóvo iñe'ẽ, jerovia, heta rekovépe heñoita.

Emboykéva ambue tembiapo jepente tekotevẽ, Eikua'agui iporã ha tuchaiteve mba'eha Nde pehenguépe remyesakã Krísto rekove Oguerovia haguã, Hae ñande rayhuha.

Anike nde kangyti, Tupã ĩo nendive Mitã ha mitãrusukuéra oikotevẽ nderehe Marandu porã remyasaiva rupive Ha'ekuéra yvágape avei toguãhe.

Mborayhu remoheñoiva opavave rekovépe

Tove nde avei akointe terehupyty

Upévare, añepomõivo, ajerure Tupãsýpe Ome'ẽ haguã ndéve vya ha pyaguapy.

Juan Simón Argüello

Estudiante del 7° Curso

TUPÃ REMBIPOTA GUASU

Oje’éva ningo oῖha pe potapy tuicha añetetéva ñande pype. Tupã rape ñehekombo’e reheguápe he’i péicha: upe potapy Ñandejára mba’éva oῖha haipy yvypóra korasõme ha mbegue katúpe ogueraháne chupe Ñandejára gotyo (CIC 27). Instituto Estadística Paraguái reheguápe, oĩva haipy pokõi jasypakõi mokõisu mokõipapoteῖme, he’i péicha: (poapypa poapy kyguái mokõi) 88, 2 % ñande retã Paraguáipe ha’e católico rehegua, upéva he’ise añeteteha hína potapy Tupãgui oúva. Techapyrã guasu añetete upe mba’e, hasy ihecha ha iñandu. Oĩ he’íva jeguata mbarete ramo jajuhutaha, iporã péva, jeheka mbarete ha jeguata tape añetetéva rupi, ikatúne jajuhu Ñandejeraitépe voi.

Benedicto XVI, henduharakuéra opavavépe, Ary Jeroviápe, pakõi jasypakõi mokõi su papakõipe, he’i ñandéve: Tupã ojekuaaukaha Jesús Nazaret-gua rupive ha oha’arõ yvypóra py’apeteĩ hendive ha oikuaávo ohapykuerereka haguã chupe. Jekuauka guasu Tupãgui oúva ñande tembiasakuépe, ome’ẽ tesape’a ñande guatápe yvypóra háicha. Tupã oñe’ẽse yvypórandi, ojapoháicha pe túva ogaygua ita’ýrandive. Ha upeva’erã, Ñandejára ñe’ẽ ha’e tenda iporãvéva jajuhu haguã techapyrã ñande rekovépe oĩva; ñañekarama py’ỹiramo Ñandejára ñe’ẽre ñamoñe’ẽ haĝua ha ñañemindu’u haguã hese, péva ome’ẽne mbarete iporãva ha upe oñeikotevẽtéva jeroviarã.

Oje’e avei ko’äga iporãveha tekove yma guarégui, hetave rupi tembiporu pyahu ha okakuaa pya’égui tembikuaa hetavéva sa arýgui. Yvypóra ojaponde ohóvo ha upéva momba’eguasupyrã. Upéicha avei oje’e katupyry rupi oñemo’ambue tekoha opáicha. Oje’e avei ko’ãva iporãha ha ome’ẽha ñeha’arõ tuicháva tekovépe ha yvypóra katu oma’ẽ hatä va’erã hese ikatupyry rupive, tekotevẽramo hekove rupive. Ha katu añetetehápe ha’ete ku nda’upéichaiha. Upévare peteĩ ñehendukuaa pypukúva ikatúne ñandereraha jarekohaguã andukuaa mbarete ha péicha ikatune ñamyatyrõ umi ivaiva jajapo va’ekue ñande róga guasúre: ha’éva yvy, yvytu ha ykuéra.

Tupã Ñandejára iñe’ẽ rupive omyakã ha ohesape yvypóra apytu’ũ ikatuhaguãicha hekovépe oipurukuaa tekoha ha hekove. Tekotevẽ oĩ ojuehe Tupã, yvypóra ha tekoha. Tekohagui yvypóra oĝuenohẽ hemikotevë; omyambue ha ojapo ohóvo ipyahúva ko aravópe, péicha omongakuaa Tupã mba’e; upévare, oje’e yvypóra

ikatuha otembijerurejevy ijupete, hekove mbarate yvyporaháicha ikatuhaguãicha ojepy’amongeta Tupándive iñe’ẽ rupive.

Ja’eháicha voi iñepyrumbýpe Tupä potapy oï añetete yvypóra korasöme, ha pévape ñaguahéta Ñandejára ñe’ë rupive, ojekuaaukáva ñandéve Jesús rupi. Ñandejára ñe’e ñanembyaty ha jaguatávo tape añetetéva rupi jaikova’erä jekupytýpe Tupä, pehëngue ha ñande rekohándi.

Upévare, jajapysakáporãrãmo ha jajapórãmo Tupã potapy ikatúne jahupyty vy’a, jo’ayhu ha py’aguapy oikotevëtéva ñande arapy ko’ägagua.

ADILIO VELÁZQUEZ DOMÍNGUEZ ESTUDIANTE DEL 5° CURSO

Camino Sinodal Paraguay Junio 2022 Encarnar la Sinodalidad

ENCARNAR LA SINODALIDAD

La palabra “encarnar” viene del latín incarnare y significa “representar una idea o alguien en forma material”. Sus componentes léxicos son: el prefijo in- (en, dentro), caro, camis (carne), más el sufijo – (usado para señalar el verbo). Por otra parte, la palabra “sínodo” significa syn-odos, es decir “caminar juntos” o “viaje en compañía”, del nombre griego, odós, que significa “camino” o “ ruta” Podemos indicar entonces que encarnar la sinodalidad, es caminar juntos, cosa que va mucho más allá de simples conceptos y lindas palabras porque requiere sacrificio, renuncia y compromiso.

En toda nuestra vida social nos vemos constantemente en relación con los demás, ya sea en el trabajo, en la facultad, en el colegio, en la familia, en todos nuestros ámbitos de la vida. Cada institución tiene sus reglamentos o estatutos que son realizados por especialistas y que se actualizan constantemente, con la finalidad de dar el buen relacionamiento entre quienes componen ese mismo ámbito social. Pero esto no ha asegurado el éxito ni ha garantizado el buen relacionamiento porque nos cuesta muchísimo llevar a la práctica lo escrito. Nos es más fácil acomodarnos a lo que hace todo el mundo y dejarnos arrastrar por nuestros caprichos, orgullos, perezas y comodidades. Pareciera que tememos a renovar nuestras prácticas diarias porque requeriría de renuncias y compromisos con lo cual nos estaríamos alejando de nuestro entorno de confort.

La sinodalidad está marcando la misión de la Iglesia en este tiempo, que no es otra cosa que vivir y expresar su propia naturaleza como pueblo de Dios, de caminar juntos. Pero la verdadera cuestión es; ¿Cómo podemos encarnar la sinodalidad en nuestra vida? Es de suma importancia que se realicen los encuentros, que se disponga interés a la escucha de la opinión común e individual, que se tomen como márgenes globales; la comunión, la participación y la misión. Sin embargo, me surgen algunos cuestionamientos; sobre cómo se da el enfoque sinodal en aquellas situaciones en donde se observa a primera vista la corrupción a la

dignidad humana; ¿acaso solo nos estamos instruyendo sobre cómo actuar y no llevando a flor de piel la verdadera realidad?

Para poder decir que el actual sínodo es un proceso de escucha al Pueblo de Dios, que es un diálogo y discernimiento para buscar la voluntad de Dios para la Iglesia, es necesario encarnar en nuestra propia vida la sinodalidad y salir de nuestra comodidad, ser Iglesia en salida que busca escuchar la voz de Dios en los hermanos más desfavorecidos. Ser Iglesia que va encarnando el Evangelio en palabras y acciones. No debemos quedarnos solo con documentos hermosos y frases lindas. Estas podrían estar totalmente vacías si no son llevadas a la práctica o si solo se queda en el mismo entorno de siempre. En las buenas obras se demuestran la veracidad de nuestra fe y el carácter del Dios en quien creemos, porque la fe sin obras está muerta (cf Stgo 2,14), y si no se encarna la sinodalidad también está muerta.

Pastoral penitenciaria(1)

Nuestro Padre Dios siempre está “en línea” que se ve reflejado en los hermanos más necesitados. No le dejemos “en visto” al Señor que quiere contar con nosotros, quiere que juguemos en su equipo titular. No quiere que solo estemos en las gradas porque ya son muchos los que están ahí, pongámonos la camiseta de la sinodalidad, la camiseta de Cristo y mojémosla en la cancha, dando lo mejor de nosotros para mayor Gloria de Dios, ¡Encarnemos la sinodalidad en nuestras vidas y en nuestra sociedad, seamos portadores de esperanza para los demás!

FÉLIX DUARTE ESTUDIANTE DEL 4° CURSO

Comedor social

LA MISIÓN PROFÉTICA DEL CRISTIANO EN LA ERA DIGITAL

LaIglesia Católica ha tenido siempre la misión de responder a las necesidades de cada época, según los signos de los tiempos, a la luz del Evangelio, esto lo podemos apreciar a lo largo de su historia en los diferentes concilios.

En este tiempo, en dónde la tecnología avanza con gran rapidez, los cristianos nos vemos ante un mundo de posibilidades nuevas de evangelización. Aunque hay muchos que piensan qué el avance tecnológico es negativo, es necesario saber qué la tecnología ofrece innumerables beneficios para el desarrollo personal como el comunitario. Es necesario entender que, como cristianos, estamos llamados a ser profetas en el mundo, anunciando a Cristo por todos los medios que poseemos a nuestro alcance.

La profecía hace referencia a todo aquello que no cambia, lo que permanece a pesar del devenir de los tiempos; y que cada vez es más relevante como fuente de fundamento y sentido para nuestras acciones.

En una entrevista concedida a Niels Christian Hvidt en el año 1993, el entonces Cardenal Ratzinger (1999) se refería a la profecía indicando que el profeta no es aquel que predice el futuro, sino quien habla desde su cercanía con Dios, y sus palabras son válidas para los tiempos actuales a la vez que iluminan el futuro. Ser profeta es situar nuestra mirada

Audiencia Papa digital

en el presente, para conocer las diversas situaciones que se nos pueden presentar en el futuro.

La Iglesia Católica ha tenido siempre la misión de responder a las necesidades de cada época, según los signos de los tiempos, a la luz del Evangelio, esto lo podemos apreciar a lo largo de su historia en los diferentes concilios.

En este tiempo, en dónde la tecnología avanza con gran rapidez, los cristianos nos vemos ante un mundo de posibilidades nuevas de evangelización. Aunque hay muchos que piensan qué el avance tecnológico es negativo, es necesario saber qué la tecnología ofrece innumerables beneficios para el desarrollo personal como el comunitario.

Es necesario entender que, como cristianos, estamos llamados a ser profetas en el mundo, anunciando a Cristo por todos los medios que poseemos a nuestro alcance.

La profecía hace referencia a todo aquello que no cambia, lo que permanece a pesar del devenir de los tiempos; y que cada vez es más relevante como fuente de fundamento y sentido para nuestras acciones. En una entrevista concedida a Niels Christian Hvidt en el año 1993, el entonces Cardenal Ratzinger (1999) se refería a la profecía indicando que el profeta no es aquel que predice el futuro, sino quien habla desde su

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cercanía con Dios, y sus palabras son válidas para los tiempos actuales a la vez que iluminan el futuro. Ser profeta es situar nuestra mirada en el presente, para conocer las diversas situaciones que se nos pueden presentar en el futuro.

También el conocido texto de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II resalta la misión permanente de la Iglesia de escrutar los signos de los tiempos a fin de dar respuesta a los grandes retos que afronta la humanidad, dando sentido al presente, al futuro y a la relación entre ambos (Concilio Vaticano II, 1965)

El Papa Francisco, a su vez, no cesa de exhortar a los cristianos a que cumplan la misión de la Iglesia de actualizar el mensaje evangélico, dado que “los enormes y veloces cambios culturales requieren que prestemos una constante atención para intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad” (Francisco, 2013, n. 41).

Podemos concluir de los anteriores textos que la misión profética de la Iglesia, en esta era digital, es la de iluminar la realidad actual, aun en tiempos de constantes cambios y crisis, partiendo de la verdad contenida en la revelación como fundamental y siempre actual fuente inagotable de sabiduría.

AUTOR: MIGUEL LEÓN ESTUDIANTE DEL 3° CURSO

JAGUATA OÑONDIVEPA

EN LA FAMILIA

En este tiempo donde la Iglesia vive un ambiente sinodal, en la que todo el pueblo se reúne y se hace partícipe de este caminar juntos como hijos de Dios. Es una verdadera oportunidad para crecer en la vivencia y en la participación en el caminar de la Iglesia. Esta vivencia sinodal se volvió muy común en los últimos días. Hemos visto como en cada parroquia, en cada diócesis se realizaron los encuentros sinodales con el deseo vivo de estrenar este modo de ser Iglesia.

Oparupiete jahecha ikaraipyrevae'ekuera mbaeichapa oñembyaty ha oñomongeta ohechakuaa hag̃ua mba`e eta ojehúva ikaraipyre atýpe, ha mba'eichapa ikatu oñemboguataporãve jaháramo hese.

A esto es necesario agregar una comunidad tan importante, la cual es la base toda sociedad y un pilar esencial en la vida cristiana que es “la familia”. Al parecer quedó rezagada en estos encuentros sinodales, y por eso es bueno traer a colación este punto para reflexionar sobre ella.

Upévare iporã ñañamindu'u mba'eichapa jagueroguata ñande rogapýpe ko “jaguata oñondivepa” upépe oñepyrũre pe ñemongueta tuvaykuéra ta`yrakuerandive mba'eichapa jaikova'era Ñandejára oipotahaicha. Upépe ha'e pe yvuicha osẽva heta mba'e porã ha avei ojehaiva upépe ikaraipyre raperã.

Por eso, es tan importante la familia en este caminar sinodal, porque la primera vida sinodal la vivimos en casa, en la familia, los padres con los hijos y que después serán el reflejo de esta comunidad cristiana.

Iporã ñañeporandu mba'echapa ñande jaiko ñanderogapýpe, jaikópa jeguatápe oñondivepa terã peteĩnte oguata ha hembyre oma`ente mombyryguivénte, avei jahejante peteĩnte tohonte ha'eño ha akointe opytapa.

Estas preguntas nos ayudarán a examinar si en nuestras familias estamos juntos en

este caminar o es el caminar individual de cada uno de sus integrantes. Es cierto que, las familias actuales están tentadas a una independencia particular de sus miembros y dejar de lado el caminar conjunto de sus miembros. Estos modos de ser desencadenan una serie de consecuencias que afectan la vida de la Iglesia.

Ñama'ẽramo hese ha'ete hasy jaiko hag̃ua jeguatápe oñondive ñande rogayguakuerandive, jaguerekogui hasyetereitaramo jaguapy hag̃ua oñondivepa ha ñañemongeta ko'ã rehe ha avei ndajaikuaire mba'echapa ñañepyrũta ha ñamboguatata ñemongeta ikarai pyre rembiaporãre ha mba'epa Ñandejára ojurere ñandéve. Aunque en la familia es muy importante el dialogo, pero en este vivir sinodal en ella no es solo el dialogo el único

camino, sino también todos los gestos y testimonios que hacemos en ella, las cuales valen mucho más y son mucho más fructíferas para el buen caminar de la familia.

Ikatúramonte peñe'ẽ he'i Marangatu Francisco de Asís, upeicha avei ñande rogapýpe, ñande rembiapo rupive ikatu ñamboguata oñondivepa ñanderogayguandive Ñandejára rembipotáhotyo. Ndajaikotevẽi ñañe'ẽkuaitei ỹro ñande katupyryetei jaiko hag̃ua torypápe ikaraipyre haicha. San Pablo en su exhortación a los Colosenses sostiene que “Maridos amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas. Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a Dios en el Señor.

Padres no exasperéis a vuestros hijos, no sea que se vuelvan apocados”; una bella exhortación que ejemplifica una vivencia sinodal en la familia.

Techapyrã porã omombe'u ñandéve San Pablo, mba'éichapa jaikova'erã ñande rogapýpe ha avei omyesakã mba'e he'ise jeguata porã oñondive ména, tembireko ha ta'ýra kuéra ñamombarete haguã pe jeiko Tupã Ñandejarápe oipotahaichaite.

“La familia es para los creyentes una experiencia de camino, una aventura rica en sorpresas, pero abierta sobre todo a la gran sorpresa de Dios, que viene siempre de modo nuevo a nuestras vidas” (Papa San Juan Pablo II). Con esta cita el Papa nos demuestra que el sínodo está impregnado en la familia.

Tupã rapépe omomba'e guasu Exhortación Apostólica Familiaris Consortio pe he'ívo “Ñande rogaygua

ikaraipyréva ha'e pe jehechauka ha pe jeiko teete hekopeteîme ikaraipyre atýpe, upévare ha'eha ikatu ja'e Tupao ogapypegua”.

Con estas afirmaciones quiero decir que la familia no está exenta de este encuentro sinodal de la Iglesia. Es parte importante en la vida misma de la Iglesia caminante, por ello, aunque no se hable tanto de ello en el sínodo, es la que encarna en el día a día el caminar juntos, que se reflejan en los pequeños gestos cotidianos que a su vez suman una grandeza importante en la vida cristiana de nuestra Iglesia.

Iporã ha tekotevê jahechakuaa ỹro jaiko kuaa ko ára jeguata oñondive ojerureva ñandéve ñande Avareguasu kuéra, ha avei ndaha'éite va'erã jaikónte peteĩ akãraku rei sapy'aiteguãnte, ýro jarekova'erã techapyrãicha ñande rogapy, ogueraha rupi hekovépe ára ha ára.

Por eso es importante el reconocer y saber vivir este tiempo sinodal, que no solo quedaría en un simple encuentro y reflexión esporádica, sino que a ejemplo de la familia llevarlo en la vivencia diaria.

Tal motivo es la redacción alternada en dos lenguas oficiales en este artículo, en la que se pretende demostrar la belleza de la diversidad cultural, expresión de una Iglesia sinodal. Esta pluralidad se manifiesta en el modo de ser, hacer y pensar que tiene en el lenguaje su máxima explicitación. En este caso se trata de dos idiomas que pueden caminar juntos sin problemas, enriqueciéndose en el trayecto, ya que, ambos apuntan a un solo objetivo: manifestar un sentir, un pensar, un teko…

Que la familia sea de esta manera, dentro de la diversidad, apunte hacia este mismo objetivo: caminar juntos como Iglesia siendo testigo del amor y la compasión de Dios por la humanidad.

Que la familia sea de esta manera, dentro de la diversidad, apunte hacia este mismo objetivo: caminar juntos como Iglesia siendo testigo del amor y la compasión de Dios por la humanidad.

AÑO DEL LAICADO

¿Laicos? ¿Quién es Laico?

897 “Por laicos se entiende aquí a todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues, los cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan a su manera de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo” (LG 31). Catecismo de la Iglesia Católica

Como bien lo expresa el CIC, los laicos estamos unidos a Cristo por medio del sacramento del Bautismo. Mediante esta gracia estrenamos una vida nueva y somos invitados a colaborar en el anuncio de reino de Dios. A partir del Concilio Vaticano II, se recupera el rol del laico en la vida y misión de la Iglesia. En una iglesia en salida el laico vive su misión en distintos lugares. tanto dentro como fuera de la iglesia, en ocasiones llegando a lugares en los que por algún motivo o circunstancia no es posible la presencia de los sacerdotes y/o religiosos.

6. En realidad, tanto ayer como hoy, innumerables laicos han actuado y actúan en la Iglesia y en el mundo según las exhortaciones y las recomendaciones de los pastores. ¡Son realmente dignos de admiración! Algunos laicos desempeñan un papel vistoso, pero mucho más numerosos son los que, sin llamar la atención, viven intensamente su vocación bautismal, derramando en la Iglesia los beneficios de su caridad. De su silencio florece un apostolado que el Espíritu hace eficaz y fecundo.”

Juan Pablo II

Audiencia General

Miércoles 27 de octubre de 1993

AÑO DEL LAICADO

Ser signos vivos y visibles del amor de Dios, en otras palabras, ser una extensión de la misericordia del Señor en el mundo. Lo cual es una enorme tarea, pero no imposible, si lo vivimos como una vocación, es decir como un llamado de Dios.

¿Llamado de Dios? Si, y de hecho que todos estamos llamados para contribuir a la santificación del mundo desde nuestro propio lugar. Ser el evangelio viviente, en la familia, en el puesto laboral, con las amistades, etc.

Como diría San Francisco de Asís: “Predica el Evangelio en todo momento y, si es necesario, usa las palabras”. El modo de actuar debe ser coherente con el mensaje de Cristo que se anuncia.

En la iglesia católica tenemos grandes testimonios de entrega. Personas que dedicaron su vida al servicio del mundo y fueron manifestación de la compasión de Dios por la humanidad, citaremos algunos a continuación:

“Yo no quiero y no puedo permanecer analfabeta de un mensaje tan extraordinario. Así como me es fácil aprender el alfabeto, también debo aprender a vivir el Evangelio.”

(1985)

Beata Chiara Luce Badano

(29/10/1971 – 07/10/1990) Beatificación: 25/09/2010

Lugar: Santuario de Nuestra Señora del Amor Divino - Roma por el Papa Benedicto XVI.

Fue una joven italiana. A los 9 años se unió al Movimiento de los Focolares y recibió el apodo de “Luce” por su fundadora Chiara Lubich. En su pequeño pueblo, se lanza a amar a sus compañeras de escuela, decidida a vivir con radicalidad el Evangelio que la enamorada. Y vive con pasión en el Movimiento, entre las muchachas de su edad. En la actualidad está en proceso de ser elevada a los Altares.

Año del Laicado 2022, Paraguay

Año del Laicado 2022, Paraguay

“Cuando amé de verdad, sentí

todo y

Sandra participo en la Comunidad Papa Juan XXIII. En su juventud se unió a la comunidad después de conocer a su fundador, Oreste Benzi. Luego, empezó a trabajar con las personas con diversas enfermedades, especialmente con los que se encontraban en estado de adicción.

en un accidente de tránsito, un tiempo antes de contraer matrimonio. Es por eso que se le considera como la novia santa de la Iglesia Católica.

Carlo Acutis

Desde pequeño Carlo mostró un especial amor a Dios, aun cuando sus padres no eran muy devotos.

Pedía así mismos que lo llevaran en peregrinación a los lugares de los santos y a los sitios de los milagros eucarísticos.

Luego se encargaba de promover los milagros eucarísticos a través de un sitio web creado por él. En este sitio decía a las personas que “mientras más frecuente sea nuestra recepción de la Eucaristía, más seremos como Jesús. Y en esta tierra podremos pregustar el Cielo”.

En la actualidad es necesario apoyar, reconocer y valorar la identidad del laico, pues desempeña un servicio fundamental como Iglesia en el mundo.

Teniendo en cuenta estos admirables testimonios podemos afirmar la importancia de la misión del laico en la sociedad, ya que, con su actividad pastoral contribuye en la transformación de ciertas estructuras. Lo interesante es que estas acciones nacen del Evangelio y, unido a tantas personas de buena voluntad, son como pequeñas luces en medio de las complejidades cotidianas.

AUTOR: FABIOLA MA. BEATRIZ BENÍTEZ RIVAS

2° CURSO

“Estoy feliz de morir, porque he vivido mi vida sin perder un minuto en aquellas cosas que no agradan a Dios”.

Monseñor Juan Sinforiano Bogarín por el Pbro. Lic. Gustavo Benítez, Profesor

Nació en el pueblo de Mbuyapey, departamento de Paraguarí, el 21 de agosto de 1863. Hijo de Juan José Bogarín y de doña Mónica de la Cruz González. Huérfanos durante la guerra contra la Triple Alianza, Juan Sinforiano y sus tres hermanos quedaron bajo la custodia de su tía materna María Pabla González.

Su Vida

Sus padres fueron Juan José Bogarín y Mónica de la Cruz González. Pasó su infancia en Arecayá, Limpio, donde estudió las primeras letras y a los 16 años ingresó en el reabierto Seminario Conciliar de Asunción.

Fue ordenado sacerdote el 24 de febrero de 1886 en la Catedral, donde luego fue párroco desde 1887 cuando es electo Obispo por el Papa León XIII el 21 de septiembre de 1894, luego de integrar la terna de posibles prelados a la muerte del Obispo Aponte en 1891, conjuntamente con el Pbro. Doctor en Teología por Roma, Narciso Antonio Palacios y el Pbro. Claudio Arrúa, administrador eclesiástico, entonces, de la Diócesis.

Fue consagrado por el Ilmo. Monseñor Luis Lasagna, Obispo Titular de Trípoli, quien vino para el acto, el día 3 de febrero de 1895, sirviéndole de padrinos el Señor Presidente de la República y Señora Casiana Isasi de Egusquiza.

Vida eclesiástica

Ingresó al reabierto Seminario Conciliar en 1880 de donde egresó seis años después. Ordenado sacerdote por el obispo Juan Pedro Aponte. Pasó tiempos después a ocupar cargos de relevancia en la Iglesia paraguaya: como cura rector de la Catedral y secretario general de la Curia Eclesiástica.

El padre Bogarín era de costumbres simples y muy afecto al rígido cumplimiento de sus compromisos religiosos. En 1891, integró la terna de propuestos para el obispado, por el fallecimiento de Monseñor Aponte.

El 21 de septiembre de 1894 fue designado por el papa León XIII, Obispo del Paraguay y consagrado como tal el 3 de febrero de 1895, día de San Blas.

MONSEÑOR JUAN SINFORIANO BOGARÍN

Fortiter et suaviter

Esa era el emblema del escudo episcopal. Principio que sustentó en el curso de su laboriosa carrera: fortaleza en la defensa de su magisterio y suavidad en el trato con los demás. Le correspondió solucionar con firmeza las irregularidades del sacerdocio descarriado de la posguerra, perdonando a los caídos e inculcándoles el sendero apropiado para el ejercicio de su ministerio.

Alentó la organización de apostolados laicos como la Acción Católica, la Liga de Damas Católicas y la Federación de Juventud Católica en un esfuerzo por devolver al país el orden y el respeto social.

Le cupo desarrollar una larga lucha contra las organizaciones liberales que proponían el matrimonio civil, el divorcio y la educación laica, llevando a cabo una fuerte campaña contra la masonería, la anarquía y los fanatismos partidarios. El Paraguay registraba una abundante y tumultuosa historia de revoluciones y golpes de estado. A cada uno de ellos se enfrentó con energía a través de sus Cartas Pastorales, exigiendo la paz entre las familias y el cese de las torturas, sin descuidar la atención espiritual de sus hermanos necesitados.

El obispo misionero recorrió casi cincuenta mil kilómetros del territorio nacional animando a los campesinos a organizarse socialmente para la defensa de sus tierras y de sus derechos, sin abandonar sus instrucciones para un mayor acercamiento a la doctrina de Cristo.

Ordenó en el sacerdocio a casi un centenar de jóvenes, dando cobertura parcial a las grandes necesidades pastorales de un elevado número de parroquias de su diócesis.

Juan Sinforiano Bogarín en sus años de juventud.

La llegada al país de diversas congregaciones religiosas supuso un gran alivio para su acción evangelizadora.

En 1929 se creó la Provincia Eclesiástica del Paraguay integrada por la arquidiócesis de Asunción, la diócesis de Villarrica del Espíritu Santo y la diócesis de Concepción y Chaco.

El 15 de agosto de 1930, monseñor Bogarín recibió el palio arzobispal y poco tiempo después, luego de tres décadas de espera, se obtuvo la separación de la Arquidiócesis de Buenos Aires.

BOGARÍN

En 1932, al comienzo de la guerra con Bolivia, se consagraron los obispos Agustín Rodríguez para Villarrica y Emilio Sosa Gaona de Concepción y Chaco. En 1937, a cuatrocientos años de la fundación de la Casa fuerte Nuestra Señora de la Asunción se llevó a cabo el Primer Congreso Eucarístico Nacional. Luego de una fecunda vida dedicada por completo a su elevada función, el arzobispo de recordada memoria falleció a los 85 años de edad, el 25 de febrero de 1949. Fue un acontecimiento luctuoso para la historia paraguaya.

Los más antiguos recuerdan su espigada y señorial figura cabalgando por los más recónditos pueblos de la campaña. En el 2020 se conformó una comisión para estudiar la vida y la obra del popular Obispo, integrado por historiadores, laicos y sacerdotes que se han sorprendido por el testimonio de muchas personas que lo recuerdan con cariño al gran Pastor del Paraguay. Actualmente, la Arquidiócesis de la Santísima Asunción empezó el proceso de beatificación con el apoyo de la Conferencia Episcopal Paraguaya.

AUTOR: PBRO. LIC. GUSTAVO BENÍTEZ PROFESOR

EN CRISTO Y CON CRISTO

¡Oh hermano mío! ¿Qué andáis mendigando? ¿Será acaso amor? Si es eso lo que buscáis. ¡Solo en Cristo lo hallarás!

No lo busques en el mundo, solo amargura encontrarás. No yerres amigo mío. ¡Búscalo en Cristo!

Si tus sentimientos puramente carnales vagan en busca de este don, y si crees encontrarlo, presta mucha atención, porque si no es de Cristo, puede ser una equivocación.

Oh hermano mío, cierto es que debes dar amor. Pero antes, debes poseer este don. Si solo das amor puramente mundano. Esto no llena el corazón.

Oh amigo mío, pídele al Señor que divinice tu corazón. Solo con Cristo podrás dar amor puro de corazón. Sin Él solo vaciarás tu corazón y no obtendrás satisfacción.

Autor: Armando S. Mendoza Estudiante del 5° Curso

VOCACIÓN Y LIBERTAD DESDE LA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA PERSONALISTA

ElPersonalismo, concibe una antropología que sostiene que en el hombre se halla de modo inmanente una teleología consistente en el crecimiento de la persona que tiene que ver con la conciencia progresiva de una orientación esencial que le lleva a la acción, esto es la vocación. La persona desplegará todas sus capacidades y potencialidades positivas solo desde la toma de conciencia de su vocación.

Pero hay condiciones para el crecimiento en la realización de la vocación de una persona, los cuales suponen una gradual maduración que se expresa en la adquisición de un mayor orden interno, creatividad para la resolución de problemas y la apertura hacia los demás, sabiendo que su realización solo ocurre en el encuentro con los demás a través de la relación Yo-Tú. Aquí también entra una dimensión esencial de la persona: la libertad, con la que forjará su autonomía.

La persona, desde el punto de vista de la antropología personalista, debe ejercer su libertad. Para esta corriente de pensamiento, la libertad no es algo innato de la persona, sino que se trata de una constante conquista, es decir, se la puede ir ganando progresivamente como así también perdiendo.

Para el Personalismo, la libertad es una manifestación del autodominio de la persona, es una cualidad volitiva que se puede ejercer de modo que consecuentemente, como ya se mencionó, se la puede ir ganando, y caso contrario, sino se ejerce, irremediablemente se disminuirá, pero jamás hasta el punto de que ya no se la tenga, porque la persona siempre va a ejercer hasta un mínimo su libertad.

Además, cuando una persona actúa libremente lo hace con toda su integridad: inteligencia, cuerpo y afectividad. Esto deja claro que no solo es libre la voluntad sino la persona en todas sus dimensiones. Ahora bien, entonces nos puede surgir la pregunta: ¿Cómo se ejerce la libertad? Según el Personalismo para ejercer su libertad, la persona debe reorganizar sus inclinaciones y motivaciones de modo que estos serán seleccionadas según su preferencia o mejor dicho, seleccionados en orden a la vocación a la que se sienta llamado a ser para su autorrealización. La verdadera libertad acontece en el dominio de sí mismo. Los actos verdaderamente libres no la ejercen las tendencias inferiores que el hombre posee de manera innata, sino que para ejercerlo realmente debe ser él quien decida razonadamente a qué tendencias debe dar preponderancia o prioridad.

La antropología del Personalismo reconoce que no hay libertad al margen de la naturaleza, sino que la persona es libre cuando ordena y orienta sus pasiones adquiriendo de esta manera virtudes, que son hábitos que anclan unas formas de conducta que hacen más libres a la persona. Pero para esto es imprescindible que la persona tenga conciencia de su sentido vital. Si no hay un “para qué”, no surgirá el “cómo”.

En el proceso de crecimiento de una persona en el ejercicio de su libertad, se halla con dos dimensiones de la misma, que le concederán obtener una madurez que le proporcione la capacidad de comprometerse con lo valioso. Estas dimensiones son:

La libertad-de: se refiere precisamente a las tendencias internas o pasiones y de los condicionamientos del ambiente. Para que un sujeto realmente pueda ser persona debe ser lo suficientemente capaz de decir que “no”, pero esto no da a entender que anule los impulsos de su naturaleza, sino que tenga la firmeza de situarse frente a ellos. La libertad por ende es una posibilidad de opción a partir de unas líneas naturales en la que estamos

insertados, por lo tanto, no somos lo que la vida ha hecho de nosotros, sino que somos a partir de lo que hemos hecho con lo que la vida nos ha dado. Toda persona aspira a querer situarse en un estado en la que esté libre de todo aquello que le impiden su crecimiento.

La libertad-para: se ordena a un fin que le permitirá obtenerse a sí mismo, o sea, la auto posesión para responsabilizarse de su escala de valores y de su propia vida. Por consiguiente, esta dimensión de la libertad, concierne a la capacidad que debería tener la persona de elegir, de comprometerse, de adherirse a aquello que realmente le da sentido a su existencia. Para eso, debe rechazar muchas cosas diciendo “no” para que posteriormente pueda decir un “sí” más plenamente dejando atrás hábitos y tendencias esclavizantes.

Terminando, se puede entender que la libertad es un poder que tiene cada ser humano, está orientado a la realización de aquello que la persona considera valioso, aquello que le hace pleno y feliz, es decir, su vocación. Se compromete la libertad con cada opción que se hace y, también se debe tener en cuenta que siempre es posible un cambio radical de rumbo. Aquella persona que tienen la concepción

de que ya no puede cambiar, se acomoda y se conforma con su realidad, perdiendo de esa manera, su libertad por optar y comprometerse con aquel sentido vital por la que luchar para alcanzar su autorrealización y su felicidad

En fin, la libertad consiste en saber responder a nuestros actos y nuestras elecciones. En este sentido, lo que inherentemente está presente en el hombre, es el deber de la responsabilidad ante uno mismo y con los valores que se descubren y se incluyen en la práctica. Esto es lo que hace factible el crecimiento de la persona; la responsabilidad de sí mismo, al enfrentarse a las situaciones de la vida de manera inteligente asumiendo las consecuencias de los actos. La filosofía personalista, en su dimensión antropológica, ofrece muchas respuestas al hastío del sin sentido que afecta la mentalidad de tantos en la actualidad.

AUTOR: ISAÍAS ARIEL MARTÍNEZ GONZÁLEZ ESTUDIANTE DEL 4° CURSO

¿Qué es el hombre para que te fijes en él? ¿El hijo del hombre para darle poder?

(Sal 8, 5).

Un ser pensante habitando en un diminuto planeta suspendido en la inmensidad del cosmos tan misterioso como su creador. En este pequeño espacio dentro de toda la creación ocurre el gran EVENTO, el Creador Divino se revela a la creatura, un Dios que sale al encuentro del hombre por pura iniciativa suya, y entra en un tiempo y espacio determinado. El Verbo de Dios hecho carne para manifestarnos el amor de Dios Padre y salvarnos de la muerte. ¿Qué es lo que hace diferente al hombre del resto de los seres creados? ¿Qué puede razonar? ¿Qué puede amar? ¿Qué puede ser feliz? Todo esto se despliega del aspecto más característico del ser humano, la Libertad.

“Para ser libres nos liberó el Señor”(Gal 5, 1), libres para pensar, libres para amar, libres

para buscar la felicidad, no somos como animales que por instinto responden a un estímulo de cariño o como una máquina que se configura por medio de algoritmos para que cumpla la función programada. Somos únicos porque por medio de la Libertad se nos concede la opción fundamental de poder elegir y tomar decisiones sobre nuestra vida. Pero ¿Cuál es la verdadera libertad? Si observamos la realidad actual surgen esta clase de preguntas porque los medios de comunicación constantemente transmiten un peculiar mensaje a toda la población, este mensaje demuestra lo que es la libertad para nuestros tiempos.

Aparentemente la libertad hoy en día consiste en poder decir lo que se piensa sin preocuparse de que sea bueno o malo, de hacer todo lo que se desea sin importar si uno es adolescente, joven o adulto, ya no hay límites para la llamada “Libre Expresión”, esto es lo que promueve esta supuesta y nueva libertad que va acaparando por todos lados.

La Sagrada Escritura dice “La verdad os hará libres” (Jn 8, 32) y ¿Cuál es esa verdad?

Pues en un mundo con una realidad tan distorsionada en el que estamos viviendo, un lugar donde ya cualquier cosa es la verdad cayendo pues en un relativismo, por el simple hecho de buscar aquello que nos hace feliz. Pero esta supuesta libertad está disfrazada, detrás de este slogan de la libre expresión, del libre albedrío, hay algo que oprime a los que siguen estos principios, aparecen así las diferentes ideologías de género; el aborto, la eutanasia también los problemas sociales como el suicidio,

el embarazo precoz, la drogadicción y muchas cosas más, todo porque las personas dicen que son libres para hacer con su vida lo que ellos elijan y quieran.

No nos ponemos a pensar que hay detrás de todo pensamiento supuestamente libre que defienden estas ideas. Pues es evidente que hay todo un sistema que solo busca beneficiar a ciertas personas o grupos que invierten en estas movilizaciones que defienden las mencionadas ideologías, aprovechándose así de personas que no leen, no piensan, no analizan ni forjan su criterio propio y solo siguen como esclavos a sus amos, ciertamente de forma inconsciente y pensando de que son libres.

Creyente o no creyente, uno no puede negar que el Evangelio nos muestra cual es la verdadera libertad, “Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres” (Jn 8, 36) y ese es el gran regalo que Dios hizo a la humanidad. Jesucristo, Hijo único del Padre, muerto en la cruz y resucitado para salvación nuestra. Él vino para enseñarnos a vivir en la verdad, a elegir lo bueno siempre y practicar la caridad, ante todo.

Cuando se nos presenta un acontecimiento en nuestra vida es necesario que elijamos como actuar, si hacer lo bueno o hacer lo malo, pues la verdadera libertad es elegir lo bueno, una verdad que libera y que siempre va a estar en concordancia con el evangelio.

El hombre tiende siempre a buscar esa verdad, pero se queda en el camino por temor a tomar riesgos que cambien la vida. Por eso debemos de empezar a escrudiñar el presente para poder distinguir esas cadenas de opresión que lo único que hacen es disfrazar una falsa libertad y alienan a las personas convirtiéndolas en esclavos de ideas ajenas y que ellos piensan que los hacen libres y no se dan cuenta que no tienen criterio propio.

Esto es lo que se observa en nuestra sociedad actual y lo que más necesitamos hoy es vivir la Libertad acorde al evangelio y liberarnos de esta paradoja de la “Libertad Encadenada”.

AUTOR: JORGE CORONEL ESTUDIANTE DEL 4° CURSO

LA EDUCACIÓN POST PANDEMIA, UN GRAN DESAFÍO PEDAGÓGICO

La pandemia ha desestabilizado la economía mundial y ha abierto una reflexión sobre la existencia del hombre. La crisis sanitaria desencadenó una recesión económica y social, que emanan de la interrupción temporal de las actividades productivas, el comercio internacional y los intercambios socio culturales. Sumado a esto, no cabe dudas que, en el Paraguay, la crisis ha impactado considerablemente en el área educativa.

Los estudiantes, sean estos niños, adolescentes o adultos se han visto directamente afectados por los efectos de la pandemia, en particular con el cierre de las instituciones educativas. Es imposible negar que la condición de aislamiento ha generado en los alumnos, desde el punto de vista psicológico, un déficit en el desenvolvimiento de las habilidades cognitivas, pero también socioemocionales y físicas, teniendo en cuenta que, en innumerables casos, el grupo familiar no ha podido suplir de forma consistente la ausencia de los espacios de encuentro y aprendizaje que brindan las instituciones. Mucho menos, hacerse cargo de las exigencias educativas referentes a la forzosa implementación de una nueva pedagogía a través de las clases virtuales.

Hoy, dos años después de este brusco cambio al que fue sometida la educación paraguaya, se ha retornado a la enseñanza de forma presencial en las instituciones, ahora bien, este retorno a la presencialidad trae consigo nuevos desafíos tanto para alumnos como para los docentes.

Ciertamente, la enseñanza virtual ha sido objeto de diversas controversias debido a que, con su aparición, se produjo un quiebre innegable en el paradigma pedagógico de la educación tradicional, que se da de forma presencial. Ahora bien, la educación contemporánea lleva de forma intrínseca una dualidad constituida por los aspectos positivos y negativos de la educación virtual.

Cabe destacar que en el transcurrir de esta post pandemia, el MEC ha dejado a criterio de cada institución aplicar la modalidad de enseñanza que mejor se adecue a la realidad educativa de cada establecimiento académico. Esto ha permitido conjeturar que los estudiantes, aparentemente, demuestran mayor entusiasmo por regresar a las actividades normales, por llamarlas así, y a la vida social, es decir, la integración entre compañeros.

Evidentemente, gran parte de la educación ya no será la misma, especialmente en cuanto al aspecto psico-emocional de los estudiantes.

Uno de los mayores efectos negativos que trajo la forzosa virtualidad de la enseñanza, fue el aumento de la desigualdad en el acceso al conocimiento, así también, derivó a un retroceso en el aprendizaje de los estudiantes que no podían acceder al material disponible en línea, ni asistir a clases remotas, generando en muchos casos, el abandono del curso. Del mismo modo, se presentaron varios puntos desfavorables en el proceso de enseñanza aprendizaje por el exceso de ausencia, disminución de la autonomía en el aprendizaje, la desviación frecuente de la atención por factores externos, falta de participación en clases, etc.

Por otro lado, la implementación de instrumentos virtuales en el proceso de enseñanza en la pandemia ha permitido el desenvolvimiento de habilidades importantes en lo que se refiere al mundo digital, posibilitando a una mejor gestión de la información, los alumnos han ganado mayor libertad para acceder a la ciencia y la cultura. Ahora bien, en este año, muchas instituciones han optado por la unidad de ambas modalidades, tanto la virtual como la presencial, estableciendo una pedagogía adaptada al mundo cibernético en que se vive, es decir, en el que el uso de las tecnologías se ha constituido una forma de vida. Lo cierto es que el regreso a las clases presenciales, representa nuevos desafíos para la educación.

En ese sentido, debe tenerse en cuenta que el estudiante es un ser en proceso de formación, esto significa, que requerirá de ayuda y acompañamiento oportunos para evitar la adicción a los elementos de distracción digitales como ser los juegos, evitar que exista una carencia del valor de escucha, así también, tratar de frenar el deseo desmedido de lo inmediato, que solo genera reflexiones poco críticas. Estas directrices permitirán vivir el proceso educativo, libre de dependencia excesiva de las tecnologías.

Por último, basándose en Byung-Chul Han puede afirmarse que el gran desafío de las aulas presenciales es devolverle al estudiante la capacidad de atención, que le es constantemente robada por los estímulos, por la inmediatez de intercambio informacional. La mayoría de los alumnos de la post pandemia son hiperactivos digitales, munidos de series de televisión y redes sociales. Por ello se da la siguiente interrogante ¿Será que en esta dialéctica entre la enseñanza presencial y virtual que afronta la educación contemporánea, se logrará una pedagogía capaz de formar estudiantes idóneos para observar, pensar, hablar y escribir críticamente? ¿Acaso la tan polémica reforma educativa en Paraguay contempla la realidad desigual y desafiante, del tan ansiado retorno a las clases presenciales?

FRANCISCO GABRIEL LÓPEZ GONZÁLEZ

ESTUDIANTE DEL 5° CURSO

EL DESAFÍO DE LA REINSERCIÓN DE LAS CLASES PRESENCIALES: ASPECTOS PSICOPEDAGÓGICOS

La experiencia educativa durante la pandemia nos dio la posibilidad, tanto a docentes como a los estudiantes, de sopesar el alcance y los límites del uso de las TIC en las instituciones educativas, gracias a la forzosa utilización de las mismas. En este sentido, hemos aprendido a valorar la importancia de contar con los recursos tecnológicos en las instituciones educativas. No obstante, no hay que olvidar que lo que se hizo de manera experimental para paliar el perjuicio que trajo consigo esa dramática situación sanitaria a la educación fue apenas, en general, unas tareas a distancia, pero no una auténtica educación a distancia, que conlleva sus propias exigencias y metodologías.

Como bien lo explica el pedagogo español Lorenzo García Aretio (2021) entre los cambios y disrupciones en todos los sectores de la actividad humana, “la educación ha sido uno de los más afectados debido a la imposición administrativa del cierre total de los centros educativos en gran parte de los países del mundo.” Si bien la modalidad de educación a distancia, fundamentalmente en soporte digital, vino a ofrecer soluciones de emergencia a la crisis, generó aprendizajes y causó perjuicios a la calidad educativa, fundamentalmente porque no contábamos con las plataformas tecnológicas para suplantar medianamente la falta de presencialidad. Sin embargo, volvió la normalidad poco

a poco y, así como el COVID, al parecer, llegó para quedarse convirtiéndose en una enfermedad endémica, lo aprendido de la tecnología educativa también llegó para quedarse. Las videoconferencias, el uso de las plataformas Classroom, Moodle, etc. constituyen un patrimonio que los docentes debemos aprovechar como soporte de nuestras clases, no solo como repositorio de recursos didácticos, sino como herramienta eficiente para la mejora del proceso de enseñanza-aprendizaje.

No se trata de modernizarse sin más, sino que se trata de promover el aprendizaje significativo. Existe un sinfín de aplicaciones y herramientas para el efecto.

Pero ¿cuál es el desafío que nos trae la reinserción de las clases presenciales? Básicamente hay que señalar algunas inconveniencias de orden psicopedagógico: Los estudiantes se han acostumbrado sobremanera de encontrarlo todo en Internet y realizar trabajos poco reelaborados, producto del método de “tijeras y engrudo”, que era el único que conocían los historiadores en el mundo grecorromano tardío o en la Edad Media, que en terminología más moderna denominamos “copy paste”.

Es un mal hábito que debemos superar en aras del mejoramiento del aprendizaje y la adquisición del arte de escribir, razonar y, en definitiva, pensar. Copiar y pegar no

nos ayuda a pensar; al contrario, atrofia las potencialidades del estudiante corta las posibilidades de explicar, definir, clasificar y exponer sus propias ideas, pensamientos o resultados de su investigación. En efecto, “investigar” proviene del latín “in-vestigium”, ir detrás de las huellas. Es lo que hay que incentivar. Internet es importante para el efecto, pero hay que saber buscar ideas de calidad en un mar de informaciones inútiles e incluso falsas. En ese sentido, los libros impresos siguen teniendo vigencia y constituyen fuentes muy útiles para iniciarse en la elaboración propia de las tareas y trabajos de investigación. Aliento a los estudiantes a que se atrevan a estudiar, no con el método más corto y fácil, sino con la lectura y la imaginación creadora.

Por último, si la vuelta a la presencialidad trajo consigo sus malos hábitos, también trajo consigo elementos muy positivos. Los estudiantes del mismo curso de hace cinco años apenas contaban, solo algunos, con un correo electrónico, los de ahora manejan diversas plataformas digitales, están al tanto con las nuevas tecnologías, pueden elaborar videos, realizar cursos de capacitación on line; en fin, cuentan con tantas competencias nuevas, que todos debemos aprovechar.

Referencias bibliográficas

Coll, C. (2004). Los usos de las TIC en los procesos formales y escolares de enseñanza y aprendizaje. Revista Tecnología y Prácticas Educativas, 25, 17-19. Cabero, J. (2001). Tecnología Educativa: Diseño y utilización de medios en la enseñanza. Docencia Universitaria, II(2), 17-34 García Aretio, L. (2021). COVID-19 y educación a distancia digital: preconfinamiento, confinamiento y posconfinamiento. RIED. Revista Iberoamericana de Educación a Distancia, 24(1), pp. 09-32. doi: http://dx.doi. org/10.5944/ried.24.1.28080

AUTOR: LIC. FRANCISCO ACEVEDO PROFESOR

SINODALIDAD Y LABOR TEOLÓGICA

Puede

hasta parecer atrevido que un estudiante de teología escriba sobre un tema como este, cuyo abordaje sería más adecuado de la mano de un teólogo muy experimentado. Pero me baso en los años de estudio que llevo apreciando precisamente la labor, tanto en cuanto a forma como en cuanto a contenido, que vienen realizando tantos teólogos de todas partes del mundo, y de lo cual ha surgido con los años una sincera inquietud en mi corazón, a la cual la propuesta actual de la sinodalidad puede brindar una luz providencial. Por otra parte, he de confesar que me familiarizo más con la lectura que con la escritura, pero últimamente me he sentido animado por las palabras que me dirigió una profesora en una de esas pocas conversaciones amenas que se pueden tener por las limitaciones del tiempo: “se aprende a escribir, escribiendo”.

Desde hace ya un tiempo y de forma progresiva, la realidad se nos presenta como compleja, con lo cual no se quiere decir simplemente confusa, sino, más bien, entretejida en todos sus elementos, y por lo mismo se resiste a todo reduccionismo . Basta entrar a la web y ver la cantidad de revistas científicas open access de cualquier campo del saber que hay, incluyendo teología. La diversificación es tan asombrosa que pareciera que la primera tentación es

la de renunciar a una síntesis global, a perder el todo, pero a su vez impresiona también la cada vez mayor correlación entre distintas fronteras para abordar una cuestión. Todo esto surge de una toma de conciencia de la complejidad de lo real, a lo que corresponde siempre un abordaje complejo, conexo.

Nada de esto escapa al interés del teólogo, quien, desde la especificidad de su materia basada en la Revelación que profesa y en la cual profundiza permanentemente, tiene la particular tarea de discernir los signos de los tiempos presentes y la de entablar un verdadero diálogo con la cultura y las ciencias, para hablar con responsabilidad y humildad de la realidad suma que es Dios manifestado en el Verbo, cuyas semillas en aquellas y en toda la humanidad ha de buscar con esmero. Ahora bien, el punto es el siguiente: que un solo teólogo (sea de la escuela que sea), al realizar su trabajo, tenga todo el conocimiento necesario que hoy se exige para lo ya mencionado y en un solo acto, resulta sencillamente imposible. Queda de manifiesto entonces que, hoy más que nunca los teólogos deben de ejercer su ministerio no solo de forma personal sino también comunitaria y colegial, de manera que sirvan solidaria y -por lo mismo- más eficientemente a todo

Semana de la teología

el pueblo de Dios y al mundo . He aquí, pues, que se revela como imprescindible el “caminar juntos” de los teólogos en su labor específica.

En cierto modo, esta perspectiva resulta un desafío para quienes se dedican al ejercicio académico de la teología, pues puede suceder que ya uno haya encontrado un sistema explicativo que le resulta suficiente, por lo que puede resultar una cierta forma de acomodamiento, lo cual es denunciado constantemente por el Papa Francisco y que está en la base de la reforma de los estudios eclesiásticos que propuso en Veritatis Gaudium: “La filosofía y la teología permiten adquirir las convicciones que estructuran y fortalecen la inteligencia e iluminan la voluntad... pero todo esto es fecundo sólo si se hace con la mente abierta y de rodillas. El teólogo que se complace en su pensamiento completo y acabado es un mediocre” (VG 3). Y es que caer en la

mediocridad es más sencillo de lo que parece, ya que está relacionado a un reduccionismo de la realidad (como ya se ha mencionado al principio) que es común, con lo cual no se toma en serio su complejidad y la consiguiente necesidad de la autocrítica.

Es en este sentido que la crítica colegial viene a ser uno de los servicios más grandes que se prestan entre sí los teólogos; pienso en los espacios dedicados a la recensión de obras que hay en prácticamente todas las revistas científicas bíblicas y teológicas. Ya no cabe, entonces, que los teólogos realicen su labor de manera completamente aislada o “atómica”, lo cual tampoco significa perder las peculiaridades, pues el pluralismo teológico de suyo no deriva de un relativismo, sino que, en la unidad de la fe, se fundamenta en el riquísimo misterio mismo de Cristo que siempre nos excede.

Esta riqueza no debe perderse ni dispersarse, sino que, más bien, debe reencontrarse permanentemente para poder ser más crítica y auténticamente valorada, teniendo presente que Cristo es también misterio de reconciliación (cf. Ef 2, 11-22), para así poder enriquecer lo más posible a todo el pueblo de Dios.

Se habla de una auténtica comunidad de teólogas y teólogos, de distintos estados de vida (clérigos, religiosos, laicos [casados y solteros]), de distintas culturas, de distintas especializaciones dentro del campo teológico, pero también de distintos enfoques o perspectivas, ya que, en un grupo en donde todos piensan prácticamente igual, probablemente resultará lo mismo que un trabajo individual, pues los otros son más bien como espejos de uno mismo, y no se llega a la necesaria crítica.

Todavía hay que decir más; este encuentro ad intra (entre teólogos en sentido estricto), que a veces no resulta muy sencillo, debe abrirse más fructíferamente a uno con las antiguamente llamadas “ciencias auxiliares” como la exégesis, la arqueología, y otras. De hecho, llama la atención que, si las Sagradas Escrituras son como el alma de la teología (cf. DV 24), hasta hoy pareciera que, en muchos casos, la teología va por su lado, independiente de los estudios bíblicos, y también viceversa, lo cual se expresa en que, si bien existen asociaciones de primer nivel tanto de biblistas como de teólogos, pareciera que no hay un organismo formal de comunicación y de trabajo en común entre ellas, que permita el encuentro real. Pero -para no ir tan lejos-, según tengo entendido, no existe hasta el día de hoy una asociación paraguaya de teólogos, espacio que debiera de expresar la concreción de todo lo afirmado hasta ahora, al menos a nivel nacional; y todo esto solo por hablar del

ámbito específicamente católico, pues apenas he insinuado la posibilidad del trabajo orgánico y formal de colaboración ecuménica, interreligiosa, y el encuentro con las humanidades y las ciencias naturales, es decir, ad extra.

Definitivamente, “La sinodalidad eclesial compromete también a los teólogos a hacer teología en forma sinodal, promoviendo entre ellos la capacidad de escuchar, dialogar, discernir e integrar la multiplicidad y la variedad de las instancias y de los aportes”. La sinodalidad pues -y concretamente en la labor teológica- no es para nada una simple moda, como se escucha en ciertos ambientes, sino que es la clave para afrontar teológicamente un mundo complejo; se trata del estilo peculiar que, así como a todo el pueblo de Dios a su

Bibliografía

CTI, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, 2020.

La Teología hoy: Perspectivas, Principios y Criterios, 2012.

La unidad de la fe y el pluralismo teológico, 1972.

MORIN, E., Introducción al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona 2011.

AUTOR: BRAHIAN SOSA ESTUDIANTE DEL 7° CURSO

EVENTOS DEL CETUC ACTIVIDADES

ABRIL 2022

Vía Crucis

El 08 de abril se realizó el Vía Crucis organizado por el CETUC, desde las 11: 00 hasta las 12: 00hs. Se inició el recorrido desde la Facultad de Teología. Las quince estaciones del camino de la Cruz se distribuyeron en lugares estratégicos de las diversas Facultades del Campus Santa Librada de la Universidad Católica: Ciencias y Tecnologías (CyT), Ciencias Contables, Administrativas y Económicas (CCAE), Curso Probatorio de Ingreso (CPI). Así también se reflexionó en la Biblioteca Pablo VI (Central). El recorrido finalizó en la Capilla San Roque González de Santa Cruz, ubicada en el centro mismo del Campus.

Este momento de oración como preparación para la Semana Santa fue acompañada por todos los alumnos de la Facultad de Teología. Asimismo, por algunos Docentes, de forma especial por el Rvdo. P. Javier de Haro Requena, encargado de la Pastoral Universitaria, y por Mons. Amancio Benítez, Obispo de la Diócesis de Benjamín Aceval y Docente.

Día del Maestro

El Papa Francisco exclama que “los docentes son artesanos de las futuras generaciones. Con su saber, paciencia y dedicación van transmitiendo un modo de ser que se transforma en riqueza, no material, sino inmaterial, se va creando al hombre y mujer del mañana”. Por eso el pasado 28 de abril se rindió homenaje a los docentes celebrando el día del maestro. El acto cultural se llevó a cabo desde las 09:20 hs en el predio de nuestra Facultad, en donde se presentaron varios números artísticos como canciones y poesías. Dichas presentaciones estuvieron a cargo de varios alumnos de diversos cursos.

Como señal de gratitud a los Maestros por su noble labor en pos de la educación, el Centro de Estudiantes, en conjunto con todo el alumnado de la Facultad, regaló a los Profesores una cafetera eléctrica y un juego de tazas. Las cuáles serán utilizadas en la sala de Profesores.

Día del maestro

Vía Crusis

MAYO 2022

XXXVIII Semana de Teología: La Sinodalidad en la vida del laico y su misión en la Iglesia

En la Trigésima octava edición de la Semana de Teología tuvimos la gran satisfacción de reflexionar y profundizar la “Sinodalidad en la vida del laico y su misión en la Iglesia”, como temática central. En la Iglesia sinodal caminamos juntos en comunión, participación y misión por un mismo camino.

En el primer día, el lunes 23 de mayo, la exposición estuvo a cargo del Pbro. Lic. Víctor Giménez con el tema: Los laicos en una Iglesia sinodal caminan en comunión, participación y misión. Como moderador estuvo el Pbro. Dr. Cristino Bohner Bauer.

El martes 24 de mayo, la ponencia estuvo a cargo la Lic. Stella Olmedo, laica, docente de la Facultad de Teología. Con el tema: Algunas reflexiones sobre la conversión a la comunión que nos pide la sinodalidad para ser fecunda. El moderador de esta noche fue nuevamente el Pbro. Dr. Cristino Bohner Bauer.

El tercer día, miércoles 25 de mayo, la reflexión estuvo a cargo del Lic. Francisco Acevedo, laico, docente de la Facultad de Teología, con el tema: La sinodalidad en clave antropológica personalista. El moderador de la noche fue el Pbro. Dr. Wilson Garay. El último día, jueves 26 de mayo, tuvimos la presencia de la Hna. Dra. Nancy Fretes, odn. Con el Tema: sinodalidad: modo de vivir, convivir y decidir. Estuvo acompañando como moderador el Pbro. Dr. Wilson Garay.

En estos días de reflexión teológica nos hemos adentrado en la realidad eclesial actual. La sinodalidad, un caminar juntos, donde nadie quede excluido, especialmente los más pequeños y vulnerables.

Acompañando a la FEUCCA: Reunión en la Cámara de Diputados para el Acto de Conformación de la Comisión Especial del Futuro

El jueves 26 de mayo, la Federación de Estudiantes de la Universidad Católica, participó de una reunión en la Cámara de Diputados, con el fin de tratar asuntos estratégicos a mediano y largo plazo para el país. Así poder conformar una Comisión Especial del Futuro. Como el CETUC forma parte dicha federación estuvo acompañando esta reunión, mediante la persona del presidente, entre otros.

En dicha reunión estuvieron presentes jóvenes y adolescentes de distintas casas educativas universitarias y colegios. Así también como autoridades representantes del Ministerio de Educación y Ciencias (MEC), entre otras. Quienes manifestaron su realidad que traían consigo u observaban en la realidad paraguaya.

Cámara de Diputados

JUNIO 2022

Expo Carisma 2022

Buscando consolidar una mayor comunión entre los alumnos de nuestra Facultad de Teología, mediante la valoración de las riquezas de carismas que tiene nuestra Iglesia y que forman parte de nuestra casa de estudios, se llevó a cabo la Expo Carisma desde el 06 al 15 de junio. Se hizo de forma presencial en el predio de la Facultad, donde cada congregación montaba su stand. Se presentaron dos congregaciones por día.

En total se presentaron trece comunidades, y los laicos que también son parte de la Facultad. A continuación presentamos el nombre de las comunidades: Orden de Carmelitas Descalzos (OCD), Congregación San Miguel Arcángel (CSMA), Misioneros Oblatos de María Inmaculada (OMI), Seminario Mayor Redentoris Mater, Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María (Claretianos), Laicos, Orden de los Hermanos Menores Capuchinos (OFM Cap.), Orden de Frailes Menores Conventuales (OFM Conv.), Congregación del Santísimo Redentor (CSsR), Orden de Predicadores (Dominicos), Congregación de Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús de Berharram (Betharramitas), Franicscanos dela Tercera Orden Regular (TOR), Seminario Mayor Nacional del Paraguay (Diocesanos), Congregación de la Misión de San Vicente de Paúl (Vicentinos).

Expo Carisma 2022

JULIO Y AGOSTO 2022

Torneo CETUC – Copa FEST

Tras dos años de no haberse realizado el Torneo CETUC, torneo Inter curso, a causa de la pandemia, este año se retomó con todo.

En esta ocasión la COPA FEST 2022 se desarrolló en la cancha del Seminario Mayor Nacional del Paraguay. El torneo inició el 28 de julio, prosiguió los días 2, 4, 9 y 11 de agosto, durando cinco fechas en total. Participaron ocho (8) equipos deportivos distribuidos de la siguiente manera:

Grupo A: Grupo B:

Torneo CETUC

El 28 de julio fue la inauguración, jugándose también la primera fecha. En la inauguración se eligió al curso con mejor presentación. La mesa de jurados estuvo integrada por los Señores: Rogelio Delgado, ex jugador del Club Olimpia, con quien salió campeón de la Copa Libertadores en el año 1979; y Mariano Catalino Pesoa, ex jugador de Cerro Porteño. Así también estuvieron presente como jurados: la Señorita Fátima Prono, presidente de la FEUCCA; y el Pbro. Dr. Wilson Garay, docente de la Facultad de Teología.

El Primer Curso de Filosofía (CPI) ganó la mejor presentación, llevándose como premio 150.000 guaraníes en efectivo. La semifinal se disputó el 9 de agosto, siendo el primer partido 2° curso B vs 5° curso; el segundo partido jugó 3° curso vs 7° curso. Clasificando a la final el 5° curso y 7° curso.

El 11 de agosto de jugaron dos partidos: 2° curso B vs. 3° curso; por el tercer puesto. Llevando el tercer puesto el equipo del 3° curso. La gran final, 5° curso y 7° curso, se disputó como segundo partido. Obteniendo el título de Campeón el 5° curso. Este mismo equipo en el 2019, antes de la pandemia ya se había consagrado Campeón. Logrando así el título de Bicampeón de la COPA FEST 2022.

Rifa CETUC

El pasado lunes 22 de agosto se realizó el sorteo de la rifa organizada por el Centro de Estudiantes con el fin de recaudar fondos para las actividades del segundo semestre. La ganancia de esta rifa se utilizó para la consecución de la COPA FEST 2022 y para la participación en el INTER UC 2022. Además, con ello se cubrirán los gastos de la semana teológica, prevista para octubre del corriente año, la revista Logos y otros.

El CETUC agradece cordialmente la generosidad, el apoyo proporcionado para la venta de los talonarios y el acompañamiento en dicha actividad, que no es sino una ayuda para que los proyectos de los alumnos se lleven a cabo en su totalidad.

SETIEMBRE 2022

Inter UC 2022

Los días 02, 03 y 10, 11 de setiembre se llevó a cabo el tradicional Torneo Inter Facultades de la Universidad Católica, denominado INTER UC 2022, en el “Centro Deportivo del Colegio San José y Estadio León Condou” de la Ciudad de Asunción, Paraguay. En cual participación las siete (7) sedes de la Universidad Católica de distintas partes del país. La Facultad de Teología forma parte de la sede de Asunción, por tanto, presentó una selección para dos modalidades: Fútbol de Campo y Fútsal. Bajo el acompañamiento del DT. Prof. Alberto Martínez. De esta manera representando a la Facultad Eclesiástica de Sagrada Teología.

Fútbol de Campo llegó a la final con una victoria de 2 a 0 contra Alto Paraná. La disputa de la final será contra Contables, la fecha todavía no está definida. La expectativa para la final es grande. Y Teología espera ansiosa disputar la final de la INTER UC 2022.

FÚTBOL

FUTSAL

Domingo

KA'ARUETE CHE TAPYIGUÝPE

Aguapy ha añatõi che mbaraka kuarahy reike amoñe'ê opa mbymbakuéra ijatypa upépe che rehe vaicha ojerepa.

Yvytu kangymi opurahéi yvyra ru’ãnguéra ombojeroky arai kuéra ojapajeréi kangymi ojekuaa amo mombyry.

Ysyry hyapu ka'aguy rembe'ýre ñahendu mbeguemi ovahea ha tymba’i ka'aguy omburea ijypýpe osê oheka hembi'urã

Guyrakuéra oñembojáma ikehápe ohasakuévo chemoangekói ajépa javy’a upe kokue ruguápe hi’ánte péicha akóinte aiko.

Yvyrajere mymba akãre otyryry ha hyapúma kokueséro oipykúi hóga rape. Kane’õ mbyry’áire ijao ijati’ýre ombovúma hógape hi'ántema chupe oguahê.

Ajépa imarangatu Ñandejára ko’ãmba'e porã ñandéve ome'ê ha ñande Sy ñande mbojeroviáva he'i ñandéve, tapende pyhare porãite.

Autor: Domingo Maidana

Estudiante del 3° Curso