una breve historia de los árabes
las tradiciones, fe y prácticas judías y cristianas. En resumen, el Corán y el islam original resultan literalmente impensables fuera del entorno judeocristiano en el que nacieron y crecieron hasta alcanzar la madurez.4 La influencia tanto del cristianismo como del judaísmo sobre el is lam es inmensa. No se trata solo de préstamos ocultos, tales como las enseñanzas de los Evangelios y la Torá repetidas en el Corán y en la Sunna, que los musulmanes ven como casos en los que la revelación de Mahoma confirmó otras revelaciones anteriores. También hay préstamos abiertamente reconocidos de fuentes cristianas y judías. Los monjes cristianos parecen haber sido especialmente estimados por los eruditos musulmanes, que a menudo citaban con aprobación sus intuiciones espirituales. Algunos monjes, al parecer, compartían este sentimiento. Ciertas secciones de las pastorales de Ghazali, el gran teólogo musulmán del siglo xii, fueron adaptadas por los monjes para el público cristiano.5 Sin embargo, pese a las muy señaladas coincidencias de sus doctri nas con las dos religiones que anteceden al occidente moderno, a los occidentales no siempre les resulta fácil entender el islam. Muchos no musulmanes que se aproximan al Corán con sincera curiosidad lo encuentran difícil, particularmente si solo pueden leerlo traducido. Como sucede con la Biblia, está concebido para ser escuchado o leído por personas que ya lo aceptan como verdad revelada y que, por tan to, lo reciben con un espíritu de reverencia, abriendo sus corazones y aceptando todo lo que les digan. Como para los musulmanes el Corán es la Palabra Eterna de Dios, sus compiladores redujeron deliberadamente al mínimo las correccio nes editoriales al texto y se limitaron a ordenar los capítulos por su longitud después de una breve plegaria inicial, la Fatiha. Esto significa que, en realidad, no tiene un principio, un medio ni un final. Pero sí estribillos y cadencias que se repiten, unificándolo y haciendo que penetre en el corazón de los lectores de forma subliminal. Sin embar go, no puede transmitirse en la traducción. El tono puede cambiar abruptamente. La musulmana Irshad Manji, acerba crítica y aspirante 34