Correo del Maestro Núm. 11 - Abril de 1997 by EDILAR

Retrato de una sociedad: la escultura del pueblo mexica Felipe Solís

ISSN 1405-3616

Alternativas didácticas para la enseñanza de la historia Luz Elena Galván

¿Quién fue Benito? Felipe Chávez Cervantes

La educación pública prehispánica Mario Aguirre Beltrán

Historia de la pedagogía en México Álvaro Marín Marín

Canciones Mexicanas para Niños, de Manuel M. Ponce Ramón Mier

9!BLF?E@:RUPUOV!

México D. F. Abril 1997. Año 1 Número 11.

CORREO del

MAESTRO Revista mensual, Año 1 Núm. 11, Abril 1997.

CORREO del

MAESTRO

Directora Virginia Ferrari Asistente de dirección Jacqueline Rocha Consejo editorial Valentina Cantón Arjona María Esther Aguirre María Teresa Yurén Santos Arbiza Julieta Fierro Gerardo Cirianni Ramón Mier Mario Aguirre Beltrán María de Lourdes Santiago Josefina Tomé Méndez Colaboradores Héctor Delgado Luci Cruz María Jesús Arbiza Stella Araújo Maya Sáenz Nora Brie Alejandra González Verónica Bunge María Isabel Carles Norma Oviedo Concepción Ruiz Consuelo Doddoli Leticia Chávez Citlalli Álvarez Ana María Sánchez Alejandra Alvarado Editor responsable Nelson Uribe de Barros Administración y finanzas Miguel Echenique Diseño gráfico Archi Grafic Express • Rosa Elena González Ilustraciones Rosa Elena González Retoque fotográfico Luis Gerardo Calderón G.

CORREO del MAESTRO es una publicación mensual, independiente, cuya finalidad fundamental es abrir un espacio de difusión e intercambio de experiencias docentes y propuestas educativas entre los maestros de educación básica. Así mismo, CORREO del MAESTRO tiene el propósito de ofrecer lecturas y materiales que puedan servir de apoyo a su formación y a su labor diaria en el aula. Los autores. Los autores de CORREO del MAESTRO son los profesores de educación preescolar, primaria y secundaria, interesados en compartir su experiencia docente y sus propuestas educativas con sus colegas. También se publican textos de profesionales e investigadores cuyo campo de trabajo se relacione directamente con la formación y actualización de los maestros, en las diversas áreas del contenido programático. Los temas. Los temas que se abordan son tan diversos como los múltiples aspectos que abarca la práctica docente en los tres niveles de educación básica. Los cuentos y poemas que se presenten deben estar relacionados con una actividad de clase. Los textos. Los textos deben ser inéditos (no se aceptan traducciones). No deben exceder las 12 cuartillas. El autor es el único responsable del contenido de su trabajo. El Consejo Editorial dictamina los artículos que se publican. Los originales de los trabajos no publicados se devuelven, únicamente, a solicitud escrita del autor. En lo posible, los textos deben presentarse a máquina. De ser a mano, deben ser totalmente legibles. Deben tener título y los datos generales del autor: nombre, dirección, teléfono, centro de adscripción. En caso de que los trabajos vayan acompañados de fotografías, gráficas o ilustraciones, el autor debe indicar el lugar del texto en el que irán ubicadas e incluir la referencia correspondiente. Las citas textuales deben acompañarse de la nota bibliográfica. Se autoriza la reproducción de los artículos siempre que se haga con fines no lucrativos, se mencione la fuente y se solicite permiso por escrito. Derechos de autor. Los autores de los artículos publicados reciben un pago por derecho de autor el cual se acuerda en cada caso.

© CORREO del MAESTRO es una publicación mensual editada por Uribe y Ferrari Editores S.A. de C.V., con domicilio en Av. Reforma No.7, Ofc. 403, Cd. Brisa, Naucalpan, Edo. de México, C.P. 53280. Tel. (01) 53 64 56 70, 53 64 56 95, sin costo al 01 800 849 35 75. Fax (01) 53 64 56 95, Correo Electrónico: correo@correodelmaestro.com. Dirección en internet: www.correodelmaestro.com. Certificado de Licitud de Título Número 9200. Número de Certificado de Licitud de Contenido de la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, S.G. 6751 expediente 1/432 “95”/ 12433. Reserva de la Dirección General de Derechos de Autor 04-1995-000000003396-102. Registro No. 2817 de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, RFC: UFE950825-AMA. Editor responsable: Nelson Uribe de Barros. Edición computarizada: Uribe y Ferrari Editores S.A. de C.V. Preprensa: Seri Editores y Distribuidores, S.A. de C.V. Carretera al Ajusco 710, Col. Héroes de Padierna, D. F., C.P. 14200. Distribución: Uribe y Ferrari Editores S.A. de C.V. Cuarta reimpresión: 4,000 ejemplares, Gráfica Hispano Americana, S.A. Ruta 53 Km.,120.500 S1 MB-Local A, Zona franca, Col. Suiza, Nva. Helvecia, Colonia, Uruguay.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Editorial

Damos continuación, en este número de Correo del Maestro, a la temática iniciada en el anterior: la historia. Diversas investigaciones nos llevan a reflexionar no sólo acerca del quehacer de los historiadores y lo que constituye su objeto de trabajo -canciones, esculturas, danzas, alimentos, costumbres, registros escritos, educación, en fin, todo lo que sea manifestaciones del hombre, testimonios de su presencia- sino también acerca de quiénes son los protagonistas de la historia: los pueblos y sus culturas, los grandes hombres y sus obras, los “tristemente célebres”, los “comunes y corrientes”, nosotros, nuestros alumnos. Asimismo, encontramos el vínculo de estos textos con nuestra práctica educativa, diferentes posibilidades de trabajo -en el salón y fuera de él- que parten de la actividad del niño, de su contexto familiar y social, de sus intereses en el presente. Virginia Ferrari

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

CORREO del

MAESTRO Entre nosotros

Alternativas didácticas para la enseñanza de la historia. Luz Elena Galván Lafarga

Pág. 7

Antes del aula

¿Quién fue Benito?

Felipe Chávez Cervantes

Pág. 14

La educación pública prehispánica. Mario Aguirre Beltrán

Pág. 20

Certidumbres e incertidumbres

Historia de la pedagogía en México. Álvaro Marín Marín

Pág. 22

Artistas y artesanos

Canciones Mexicanas para Niños, de Manuel M. Ponce. Ramón Mier

Pág. 42

Retrato de una sociedad: la escultura del pueblo mexica. Felipe Solís

Pág. 46

Sentidos y significados

La transmisión de la historia. María de Lourdes Santiago Martínez

Pág. 51

Problemas sin número

Un cuento para leer con cuidado. Galo Ruiz Soto y Concepción Ruiz Ruiz-Funes

Pág. 53

Abriendo libros

Un maestro singular. María de Lourdes Hernández y Margarita Vera Carreño

Pág. 56

Página del lector

Pág. 58

Portada: Ricardo Villarreal González, 8 años. Páginas centrales: Fotografías del arqueólogo Felipe Solís y del archivo de la Subdirección de Arqueología del Museo Nacional de Antropología y CNCA. Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Entre nosotros

Alternativas didácticas para la enseñanza de la historia Luz Elena Galván Lafarga

a afirmación de una niña de primero de primaria al decirnos que “en 1810, un hombre llamado Hidalgo había tocado una campana para que un pueblo se despertara...”, fue una de las motivaciones por las cuales la Mtra. Mireya Lamoneda y yo decidimos dedicarnos a buscar alternativas para la enseñanza de la historia. Esta materia se ha visto como algo aburrido, tanto para el maestro que la imparte como para el alumno que la tiene que sufrir... Conforme Mireya y yo íbamos teniendo mayor contacto con alumnos y con maestros de primaria, más nos convencíamos de que las ciencias sociales, y en especial la historia, son algo muy alejado de su vida cotidiana. Al preguntarles a los niños, “si tú fueras maestro, ¿cómo enseñarías la historia?”, algunos de ellos contestaron “con dibujos”, otros “con transparencias, con películas” y otros más dijeron simplemente “de pie”, lo que nos hizo pensar que esta materia era tan aburrida que ni siquiera el maestro se tomaba la molestia de ponerse de pie para impartirla. Quizá era la materia que dejaba “hasta el final” cuando tanto él como los alumnos ya estaban cansados y hambrientos y sólo pensaban en el momento de poder salir del aula e irse a casa a comer y descansar... La “última materia”, ésa es la historia. Lo que a maestros y padres de familia más les interesa es que el niño aprenda a leer y escribir, al igual que las cuatro operaciones básicas. Algunos maestros se preocupan también por la enseñanza de las ciencias naturales, ya que es fácil encontrar material didáctico de apoyo. Pero,

Fragmento del mural “La Alameda” de Diego Rivera.

¿y las ciencias sociales?, pues ya que son tan aburridas, y para colmo no hay material de apoyo para enseñarlas, se dejan hasta “el último”, haciendo que los niños memoricen resúmenes incomprensibles, los cuales olvidarán al terminar los exámenes. De aquí que se presente como un reto, tanto para el maestro de historia como para el historiador, el tratar de hacer agradable su enseñanza. El principal objetivo de este artículo es el de exponer algunas de las alternativas que los investigadores en el CIESAS hemos estado construyendo, a través de nuestro trabajo de campo en diversas escuelas urbanas y rurales, para la enseñanza de la historia.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Alternativas didácticas para la enseñanza de la historia

Algunas de estas alternativas son: 1. La historia oral. 2. Las biografías personales. 3. La utilización de canciones, teatro, novelas, periódicos, mapas, películas de cine, videos, fotografías, alimentos, arte y museos, entre otros. 4. Las visitas, tanto a sitios arqueológicos como a diversas partes de la ciudad (Centro Histórico, Tlalpan, Coyoacán, Tepito, etc., en el caso del D.F.). 5. La posibilidad de partir del presente para comprender el pasado. 6. La utilización de líneas del tiempo, incluyendo en ellas la vida cotidiana.

La historia oral. Éste es un recurso que se utiliza hoy en día en varias escuelas en todo el mundo. En Inglaterra, por ejemplo, cuando los niños entran a la primaria, la forma que tienen para aprender la historia es por medio de hacer entrevistas a sus padres y abuelos, preguntándoles sobre algún acontecimiento del pasado que ellos hayan vivido. Al retomar esta idea para México, podemos pedirles a nuestros alumnos que, como si fueran detectives, averigüen sobre la Revolución, la Guerra de los Cristeros, la Educación Socialista, la Segunda Guerra Mundial, el Movimiento del 68, el sexenio de Echeverría o López Portillo, entre muchas otras cosas más. Los alumnos podrán así entrevistar a sus padres, tíos, abuelos, e ir haciendo pequeños registros que posteriormente juntarán con los otros miembros del equipo y presentarán a la clase. Para ello tendrán que decidir el tema o los temas que les interesan. Realizarán un pequeño cuestionario, y se armarán con un lápiz y un papel, en caso de que no tengan una grabadora, para hacer sus entrevistas.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

De este modo, niños y niñas podrán conocer “otro lado” de la historia, aquél que no aparece en la historia oficial, ni en los libros de texto. Incluso, podrán comparar entre lo que ésta dice sobre algún acontecimiento y lo que sus parientes les contaron al respecto. De este modo, sacarán sus propias conclusiones y así aprenderán a realizar una investigación con base en la historia oral.

Las biografías personales. Esta actividad tiene como objetivo que el alumno no se sienta “fuera” de la historia, sino que la considere como algo propio y que se dé cuenta de que él es parte muy importante del proceso histórico. La historia está construida no sólo por grandes personajes o por los historiadores, sino que todos los que vivimos en este mundo, en diversos momentos, somos protagonistas de ella. ¿Cómo hacer para que el niño o el joven entienda esto? Lo que proponemos es la biografía personal. Se trata de que acudan a sus padres y les pregunten por ellos mismos, por su nacimiento, su crecimiento y que de ese modo vayan construyendo su propia biografía. Algunos chicos pueden, incluso, realizar su propio árbol genealógico para ver de dónde vienen sus padres y sus abuelos. En estas biografías el niño deberá anotar aquello que para él es lo más significativo en su vida, como podría ser desde sus cumpleaños hasta su ingreso a la escuela, por ejemplo. También tendrá que incluir a sus hermanos y primos, después a sus amigos, como parte importante de su mundo, de su historia. Esta actividad podrá ilustrarse con fotografías, que irán desde su nacimiento hasta la época actual. Podrá incluir paseos, por ejemplo a Chapultepec, y en ese caso tendrá que investigar los orígenes de ese maravilloso bosque, etc.

Un profesor con sus alumnos. Monclova, 1898. Foto CESU, UNAM, acervo gráfico.

Los maestros, entonces, podrán utilizar las biografías personales para enseñarles a los niños que ellos también están haciendo historia, que son parte de ella y que viven en un mundo que tiene su propia historia a la que ellos han llegado, y no precisamente por accidente. Ellos son importantes en la historia de México y, de varias formas, tienen una misión que cumplir en la misma.

La utilización de canciones, teatro, novelas, periódicos, mapas, películas, videos, fotografías, alimentos, arte y museos, entre otros . En lo que se refiere a las canciones, no hay que olvidar que nuestra juventud vive en la música. En una ocasión, una maestra de tercero de primaria aprovechó el “rap” para enseñarle las culturas prehispánicas a sus alumnos. De este modo, hizo el “rap de las culturas”, y así de un modo agradable los niños aprendieron cantando sobre los olmecas, mayas, teotihuacanos, aztecas, etc.

Las representaciones teatrales también ayudan para que, de manera divertida, los alumnos aprendan algún episodio de nuestra historia. Dentro de estas representaciones también podemos incluir las funciones con títeres para los más pequeños. En lo que se refiere a las novelas, en México tenemos un rico material. Así por ejemplo, la novela histórica de la Revolución Mexicana puede ser leída por algún equipo de alumnos que después la expondrá en clase. También la novela latinoamericana es una buena expresión de lo que somos. Los alumnos más grandes podrán leer otro tipo de novelas como El Nombre de la Rosa de Humberto Eco o Anna Karenina de Tolstoi, entre otras. La lectura del periódico también puede ser hecha por equipos. A cada uno le puede tocar reseñar las principales noticias de alguna semana en especial; de este modo, el alumno se acostumbrará a leer el periódico y aprenderá que la historia se construye con los acontecimientos diarios. La utilización de los mapas es indispensable para la enseñanza de la historia. Algunos maes-

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Alternativas didácticas para la enseñanza de la historia

tros prefieren hacer sus propios mapas históricos que explican por ejemplo, la llegada de los primeros hombres a América, los asentamientos en Mesoamérica, las culturas prehispánicas, los viajes de Colón, la conquista española, la Independencia, el México Independiente, las guerras contra Estados Unidos y la pérdida de territorios, la Revolución Mexicana, etc. Cuando el alumno visualiza todos estos acontecimientos los puede comprender y ubicar mucho mejor. Algo bueno de aquellos libros de texto tan criticados fue, precisamente, los mapas históricos que contenían, los cuales ayudaban mucho a los alumnos en su ubicación espacial. La gran producción cinematográfica de nuestros días nos permite echar mano de aquellas películas históricas que ayudan a que el alumno comprenda un poco mejor su realidad cotidiana. Así, por ejemplo, la Biblioteca de la Revolución Mexicana presenta ciclos de cine relacionados con las grandes revoluciones sociales en el mundo. En el mes de julio presentó Granada, Granada mía, sobre la Guerra Civil Española, La Batalla de Argel, sobre la liberación nacional de Argelia, ¡Qué viva México! sobre la revolución mexicana y en agosto Viva la República, sobre la revolución cubana. Éstos son tan sólo unos ejemplos, seguramente los compañeros del Instituto Mora les hablarán de las películas que se proyectan en su institución. En lo que se refiere a los videos, cada vez es más importante utilizarlos, ya que nuestra juventud está educada, de manera informal, dentro de la cultura audiovisual, y por ello le cuesta mucho trabajo tener que llegar a un salón de clases a tomar apuntes y a escuchar durante cincuenta minutos la voz de un maestro. Es necesario utilizar nuestra imaginación y echar mano de los videos que se nos ofrecen, o bien de aquellos que el propio maestro puede realizar. En especial recomiendo el del Tlacuilo, el cual fue realizado en el CIESAS, y da cuenta de la pri-

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

mera página del Códice Mendocino. Otro más es el de Centinelas del Silencio, en donde se exponen diversos templos prehispánicos. Considero que estos dos videos son indispensables para los maestros que enseñen historia del México Precolombino. Las fotografías son también parte importante de esta cultura visual que nos remonta a épocas pasadas, muchas veces ignoradas por nuestros alumnos. El poder acercarnos a personajes, o bien a ciudades del pasado ayudará para que los chicos echen a volar su imaginación y comprendan mejor lo que es nuestra historia. La alimentación es parte de nuestra vida cotidiana y por ello pocas veces nos fijamos en su importancia. El hacerles comprender a nuestros alumnos cómo las “típicas quesadillas” no serían tan “típicas” si los españoles no nos hubieran traído el queso y el aceite para freirlas, nos hace pensar en la importancia del mestizaje y nos lleva a comprender lo que somos: una mezcla de la cultura prehispánica y la española, principalmente. Algunos maestros con quienes hemos trabajado en áreas rurales, terminan por hacer una “comida histórica” en donde se presentan alimentos que mezclan ambas culturas. También el enseñarles a nuestros alumnos todos los alimentos que los españoles llevaron a Europa como el maíz, el cacao, el chile, etc., les mostrará la importancia que han tenido muchos de nuestros alimentos desde épocas muy remotas y cómo se han ido combinando hasta llegar a nuestros días. El arte, como bien apuntaba Jacques Le Goff, es parte muy importante de nuestra historia. De aquí la necesidad de utilizarlo en su enseñanza. En México contamos con una gran riqueza artística, desde el arte prehispánico, el de la Colonia, el del siglo XIX, hasta el actual. Pirámides, iglesias, conventos, haciendas, pinturas, esculturas, vasijas, son testigos silenciosos de nuestra historia que urge sea transmitida a las nuevas generaciones

para que aprendan a amarlas y cuidarlas como parte muy importante de su patrimonio. El último punto de este tema, el de los museos, va de la mano con el anterior. El museo debería ser visto como una extensión de la escuela, como aquel lugar en donde los alumnos van a afirmar sus conocimientos. El museo es también un recurso didáctico que el maestro debe utilizar, ya que en México tenemos importantes museos que nuestros alumnos deberían conocer. En lugares en donde no hay museos, los maestros los han construido. Esto nos sucedió en una pequeña escuela rural de Tequisquiapan, en donde una maestra, en un salón de clases, pidió a sus alumnos que dibujaran diversos elementos prehispánicos, desde pirámides hasta vasijas, y después pidió que llevaran objetos que se realizaban en la región, tales como tejidos de hilo, cestería y cerámica. Al lado de esto puso explicaciones al respecto e invitó a los padres de familia a visitar el Museo de Tequisquiapan, Querétaro. De este modo logró que toda la comunidad se interesara por el museo, y los propios padres de familia cerraron la “semana del museo” con una comida típica de la región. Este ejemplo nos muestra que, cuando existe interés, no hay obstáculos que logren detener a un maestro.

mos en el Distrito Federal debemos pensar que aquí nos tocó vivir, por lo que es necesario amar nuestra bella ciudad y conservarla; la única forma de lograrlo es conociéndola, de otro modo resulta una extraña. Cada colonia, cada rincón, tiene su propia historia, una rica historia que es necesario conocer. Lo mismo sucede con cada uno de los estados de nuestra bella República Mexicana.

La posibilidad de partir del presente para comprender el pasado. Un gran historiador del siglo XX, Marc Bloch, hablaba ya de la importancia de partir del presente para comprender el pasado. Explicaba que un niño se parece más a su tiempo que a sus abuelos. Por otro lado, Jean Chesneaux explicaba que es el presente el que hace necesario el pasado. Esta idea permite que la enseñanza de la historia se imparta de otra forma. Aun cuando en los programas se dice que el joven tiene que aprender sobre los fenicios, el maestro puede dejar una pequeña investigación sobre Líbano y

Las visitas a sitios arqueológicos y a diversas partes de la ciudad. De nuevo la riqueza histórica de nuestro país nos permite utilizar otro recurso didáctico: el de las visitas guiadas. Éstas se pueden realizar a sitios prehispánicos como serían Cuicuilco o Teotihuacan, o bien pasear por nuestra bella ciudad y admirar sus edificios, conventos e iglesias. Hoy en día, en la ciudad de México, existen visitas guiadas en las que se nos explica sobre la historia de la colonia Roma, por ejemplo, o bien de San Ángel, Coyoacán o Tepito. Quienes habita-

Castillo de Chapultepec. Foto EDITUR, S.A.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Alternativas didácticas para la enseñanza de la historia

los libaneses, y a partir de este presente, llegar al pasado, a los fenicios. O bien, la lectura en los periódicos acerca de la guerra del Golfo Pérsico, permitirá que el maestro explique lo que es el Medio Oriente. Para la historia de México, nuestro presente continuamente nos remonta al pasado. Simplemente con que los alumnos se fijen en las llamadas “Marías”, que venden chicles en nuestra ciudad, permitirá que el maestro les hable de los mazahua y, a partir de ellos, de diversos grupos indígenas, los cuales forman parte muy importante de lo que somos hoy en día los mexicanos. Por supuesto, la lectura en los periódicos sobre el levantamiento en Chiapas, permitirá al maestro explicar lo que sucede en esta región a partir de sus orígenes históricos. Nuestro presente nos puede ayudar para explicar cuestiones de economía, de política, o bien cuestiones de la vida cotidiana como sería la educación, la salud, la vivienda, el hacinamiento en las grandes ciudades, el transporte, la alimentación, etc.

La utilización de líneas del tiempo, incluyendo en ellas la vida cotidiana. El hecho de que en México, en no pocas ocasiones, el programa de historia de la SEP se imparta de acuerdo con las fechas patrias, nos llevó a pensar en la necesidad de utilizar las líneas del tiempo. Para el caso de la historia de México, la línea del tiempo va ordenada desde la prehistoria hasta la época contemporánea. Esta línea se coloca en los muros del salón de clases, y también hemos propuesto que los alumnos cuenten con una línea del tiempo individual, para que la consulten cuando se requiera. (cfr. Lamoneda, 1990). Debido a que en una línea mural es muy difícil representar todos los aspectos, tan sólo se

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

toman aquellos que son los más representativos. En lo que se refiere a los aspectos culturales de cada etapa, éstos se representarán en la parte inferior de la línea del tiempo relacionada con arte y ciencia. En lo que se refiere a la línea del tiempo de historia universal, el primer apartado es el de la Prehistoria y Protohistoria. El siguiente periodo es el de la Edad Antigua, que va de 4 000 años a.C. al 476 d.C. (caída del Imperio Romano). Después viene la Edad Media, que se extiende de esta fecha, al siglo XV d.C. La Edad Moderna abarcará del siglo XV a fines del siglo XVIII. La última es la Edad Contemporánea que va de principios del siglo XIX hasta nuestros días. Cada uno de los periodos se ilustrará con lo más sobresaliente. Es importante recordar que, en especial para los alumnos de secundaria, se pueden combinar ambas líneas. De este modo, cuando se estudia la historia de México, el alumno podrá comparar qué era lo que sucedía en otra partes del mundo cuando aquí llegaron los españoles o bien, mientras librábamos la guerra de independencia. Las líneas del tiempo también se pueden estudiar para la vida cotidiana. Así, por ejemplo se pueden hacer líneas del tiempo sobre el vestido, el calzado, los peinados, el transporte, las diversiones o la alimentación. La línea permitirá al alumno ir viendo cómo se van modificando todos estos aspectos. También es importante trabajar la línea del tiempo para la historia regional. De este modo, en la parte inferior de la línea que se construye para la historia de México, se podrán aumentar los datos relevantes para cierta región de nuestra República. Esto permitirá al maestro que trabaja en el estado de México, en Querétaro, Puebla, etc., ir enseñando paralelamente la historia de México con la de su región. Esto impedirá el caer en regionalismos absurdos.

Lo importante de estas líneas es que los alumnos trabajen en ellas. Que sean sus dibujos los que las ilustren. Algo que ha funcionado es que se trabajen diferentes periodos por equipos. Así, cada equipo se encargará de ilustrar ya sea el periodo precolombino, o bien la independencia. Finalmente, lo que recomendamos también es poner al final de la líneas una parte que contenga ilustraciones sobre arte y ciencia de cada periodo. De este modo traemos el arte a nuestra vida cotidiana.

Una última reflexión. Todas estas alternativas para la enseñanza de la historia que ahora les ofrecemos los investigadores del CIESAS son tan sólo ideas que han sido construidas a lo largo de más de diez años de trabajar con diversos maestros, tanto urbanos como rurales. Nosotros somos solamente investigadores, no estamos al frente de un grupo de niños o de adolescentes, por lo que consideramos que son ustedes, los maestros, los encargados de poner en práctica estas alternativas e incluso de imaginar muchas más que a nosotros no se nos han ocurrido. Nosotros se las presentamos, ustedes tienen la capacidad de decidir si las utilizan o no.... Lo único que buscamos al presentar ciertas alternativas para la enseñanza de la historia es contribuir, con un granito de arena, a que nuestros

niños y jóvenes amen cada vez más a su país, a nuestro querido México; de otro modo, valores extranjeros acabarán por invadirnos y por terminar con lo que somos. En sus manos, maestros, están los hombres y mujeres que nos dirigirán el día de mañana. No hay que desperdiciar este momento. El hoy ya no regresará jamás. Por ello insistimos en trabajar juntos -maestros e historiadores- buscando la mejor forma de hacer de nuestra historia algo agradable para nuestros niños y jóvenes. Sin ustedes de nada servirán nuestras recomendaciones. Ustedes nos dirán qué tan equivocados o no estamos.

Bibliografía. GALVÁN, Luz Elena y Mireya Lamoneda. La enseñanza de las ciencias sociales y la modernización educativa. En hojas, Revista de educación. Año II, no.5, marzo,1991. GALVÁN, Luz Elena. La enseñanza de la historia en México, sus imaginarios y la vida cotidiana. Básica, Revista de la Escuela y del Maestro, Fundación SNTE, no.13. 1997. LAMONEDA, Mireya. Una alternativa en la enseñanza de la historia a nivel primaria. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. México, 1990. LAMONEDA, Mireya y Galván, Luz Elena . Clío y algunos de sus problemas en la enseñanza de la historia. Cero en Conducta. Año 6, no. 28, diciembre, México, 1991. LE GOFF, Jacques. Investigación y enseñanza de la historia. Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación. México, 1996. VIÑAO Frago, Antonio. Espacio y Tiempo, Educación e Historia. Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación. México, 1996.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Antes del aula

¿Quién fue Benito? Felipe Chávez Cervantes Entre las historias que las generaciones mayores nos han contado alrededor de la Revolución Mexicana, siempre salen a relucir las heroicidades de ese momento protagonizadas por hombres, anónimos o reconocidos socialmente, que destacan por su rebeldía, por su valentía, aunque también por sus fechorías, que los hacen objeto de persecusión de diversa índole. Muchas de estas hazañas las cantan los corridos mexicanos, que si bien heredan su estructura de los antiguos romances españoles, constituyen expresiones de cultura popular mexicana directamente vinculadas con la tradición oral. Uno de los más conocidos corridos mexicanos, da testimonio de la vida de Benito Canales, que aquí presentamos al lector a partir de sus fuentes primarias. María Esther Aguirre

omienza la vida inquieta de Benito Canales Godínez en el año de 1882, en el rancho de labradores ubicado en Tres Mezquites, perteneciente a la hacienda de San Martín, municipio de la ciudad de Puruándiro, estado de Michoacán de Ocampo, y termina el día 16 de octubre del año 1912 en la hacienda de Surumuato, ubicada en el mismo municipio de Puruándiro de Calderón, Michoacán (1). Los progenitores de Benito Canales fueron el señor Máximo Canales y la señora María Refugio Godínez. Benito tuvo cuatro hermanos: Crescencio, Rafael, Melecio y José. En su juventud, Benito contrajo matrimonio con la señorita Crescencia Ramírez, con quien tuvo un hijo llamado Mariano Canales Ramírez. Para visitar el rancho de Tres Mezquites se usa el camino vecinal que conduce de Puruándiro a Janamuato ( Xanamu Juato, “cerro de la lava”, voz del idioma michoacano); luego se sigue el camino que va a Villachuato para llegar a Agua Gorda y enseguida se localiza Tres Mezquites; más adelante se encuentra el pueblo de Pastor Ortiz.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

A salto de mata. Conforme a la ley de división territorial de 1910, expedida por Aristeo Mercado, gobernador del estado de Michoacán, el distrito de Puruándiro se componía de la municipalidad de su nombre y de las de Morelos, Huaniqueo, Coeneo, Panindícuaro y Angamacutiro, Michoacán. La municipalidad de Puruándiro comprendía: su cabecera, la Ciudad de Puruándiro de Calderón y las siguientes tenencias y haciendas: tenencia el Cacalote y la hacienda de El Fresno de Guadalupe y sus ranchos anexos, La Barranca y La Quemadita; la hacienda de La Quemada con su rancho anexo, El Bordo; la hacienda de La Estancia de la Trinidad, con su rancho anexo La Tortuga; la hacienda de Santa Ana con sus ranchos anexos, tales como Las Ranas, Las Letras, Las Sanguijuelas, Las Rosas, La Soledad, Uipana, Agua Caliente de San Sebastían, Casa Blanca, Rodeo de San Antonio, Santa Ana Mancera -ahora Isaac Arriaga-, San Isidro, Mezquite Gordo, Presa de Herrera -ahora Manuel Villalongín-, el Reparo; la hacienda de Surumuato con sus

ranchos anexos, Tafolla, El Arco, El Nacimiento, Corrales y Godino; la hacienda de San Martín, con sus ranchos anexos como San Nicolás, Janambo, el Puerto, Tres Mezquites, Agua Gorda, Las Panguas, la Trinidad y San Juan y otros (2). En 1910, el estado de Michoacán se encontraba dividido en 16 distritos, con sus municipalidades, tenencias y haciendas, como ya se dijo. Los delitos que se cometían en la época a que nos referimos eran: Abuso de empleo o peculado. Abuso de autoridad y lesiones. Agresión con arma de fuego. Agresión a los agentes de la autoridad. Amenazas graves. Allanamiento de morada. Abuso de confianza. Daño en propiedad ajena. Desobediencia. Falsedad. Falsificación de documentos. Fraude. Fuga. Homicidio. Infanticidio. Incendio. Injurias. Lesiones. Protección de fuga. Peculado. Portación de armas. Prisión arbitraria. Robo. Rapto. Riña. Resistencia a mano armada. Resistencia a las autoridades. Sospecha de robo. Tentativa de violación. Tentativa de rapto. Ultrajes y agresión con arma a los agentes de la autoridad. Usurpación de funciones o facultades. Ultrajes a las autoridades y portación de armas. Violación y otros delitos(3).

De los 34 delitos citados, los más frecuentes fueron los de lesiones y homicidio. Así, en 1905 hubo 13 lesionados y 8 homicidios, en 1906 hubo 8 lesionados y 10 homicidios, en 1907, 18 lesionados y 27 homicidios, en 1908, 12 lesionados y 18 homicidios, en 1909, 13 lesionados y 32 homicidios, en 1910, 11 lesionados y 37 homicidios. De 1905 a 1910, la dinámica de la delincuencia creció bastante. En ese lapso se registraron 75 lesionados y 132 muertos por distintas causas. Estos delitos alteraron las condiciones de existencia pacífica en el territorio del distrito de Puruándiro, Michoacán y abrieron el camino del odio y la venganza de los ofendidos hacia los delincuentes y sus familias. Y si nos imaginamos cuántos delitos se pudieron cometer en los 16 distritos en que se componía el estado de Michoacán en 1910, podemos concluir que el distintivo de la vida social allí -al igual que en todo el país- era la violencia. La mayor parte de los habitantes de nuestro país no sabía leer, de 13.1 millones sólo 2.9 podía leer y escribir y había ciudades y regiones en donde nadie sabía hacerlo (4). Es cierto que en la época del gobierno de don Porfirio Díaz se establecieron las escuelas primarias en el Distrito Federal y en otros estados del país, así como las escuelas secundarias, las escuelas normales y las escuelas superiores; se reorganizó la Universidad de México y la facultad de Altos Estudios, que era a la vez, Facultad de Letras, Facultad de Ciencias, Escuela Normal Superior, Escuela de Aplicación para Graduados y Centros de Coordinación de los Institutos de Investigación Científica. Pero en dichos centros de estudio se preparaban los hijos de los poderosos; en ellos se formó la llamada elite mexicana (5). Así pues, el gobierno de Porfirio Díaz abandonó la educación de los hijos de los trabajadores y sólo amparó a la juventud de los ricos. Por otra parte, los porfiristas sostenían que unos hombres eran superiores y otros inferiores, en consecuencia, éstos debían estar doblegados Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

¿Quién fue Benito?

por aquéllos; este hecho se nota en la relación de trabajo existente entre el campesino y los grandes terratenientes, así como entre los indus-triales y los obreros. No había reglamentación en la prestación de servicios, los campesinos tenían que trabajar de sol a sol, eran maltratados, el salario consistía en unos cuantos centavos. Al patrón no le interesaba que el trabajador viviera bien o mal, pues eso no era asunto suyo; al hacendado no le tocaba resolver a favor del trabajador el problema de la educación, salud, vivienda ni alimentación. La vida era corta, los hombres a los cuarenta o cincuenta años se convertían en personas inútiles y el hacendado sólo ocupaba en el trabajo a jóvenes (6). Para imponer la ideología porfirista, el régimen contaba con el ejército, los jefes políticos, la policía montada, etc. Y decían que el poder del Estado mexicano debía estar encaminado a favorecer el beneficio de los más fuertes, de los detentadores de la riqueza y de la cultura (7). Había también pena de muerte, la ley fuga, el “mátalos en caliente”, las cárceles. Los jefes políticos y los enganchadores podían detener a cualquier persona, encarcelarla para luego venderla a los dueños de las plantaciones de tabaco y henequén en Yucatán y Tabasco, o en las plantaciones de café en Chiapas; algunos eran enviados a Valle Nacional en Oaxaca o desterrados a Cuba. Queda así dibujado el ambiente en que se formó Benito Canales, huérfano de una educación oficial que le sirviera de guía para modificar su actitud frente a la realidad y corregir el sistema de producción, consumo y distribución de la riqueza municipal, estatal y nacional. Sin embargo, valido de los hábitos de trabajo y la acumulación de la experiencia productiva de la región de Puruándiro, Michoacán, Benito Canales se esforzó, a la medida de sus posibilidades, por modificar esas relaciones entre los

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

terratenientes y los trabajadores del campo pues conoció, desde su infancia, los instrumentos de trabajo usados en la agricultura y supo emplearlos; conoció a los hombres y el deseo que éstos tenían de hacer una transformación en las relaciones de producción, distribución y consumo de la riqueza local. En efecto, Benito Canales trabajaba como peón en la hacienda de Berapaz, en donde era pagador el señor Donaciano Martínez. En muchas ocasiones el señor Donaciano Martínez no hacía el pago a los trabajadores de dicha hacienda y se quedaba con el dinero para disponerlo en su beneficio personal. Este hecho produjo gran descontento entre los peones quienes le tenían odio ya que trabajaban durante toda la semana de sol a sol para luego no recibir la raya. El señor Benito Canales Godínez, viviendo esta situación, intervino pidiéndole el dinero al Sr. Martínez, para luego ir a pagar a los peones personalmente, ganándose así la simpatía de los trabajadores de la hacienda (8). El 21 de septiembre de 1909 fue asesinado el Sr. Donaciano Martínez, en un punto localizado entre Surumuato y Tres Mezquites y el único testigo de cargo fue el Sr. Benigno Piceno, cuña-do de Benito Canales y sirviente del Sr. Mar-tínez, quien afirmó en su declaración:

“... que caminaba él, el testigo, con Donaciano Martínez el 21 de septiembre de 1909 regresando de la hacienda de Berapaz al rancho de Tres Mezquites y, casi obscureciendo en un punto del camino, situado entre Surumuato y Tres Mezquites, salió de entre una nopalera Benito Canales, conocido y amigo de Martínez, y propuso a éste en venta una pistola, y no habiendo sido aceptada la propuesta Canales disparó la misma pistola sobre Martínez y éste cayó muerto, no habiendo mediado entre los dos más palabras ni disgustos. Dijo también

que con motivo del suceso, el declarante interpeló a Canales por su proceder y éste disparó también sobre el que depone, no logrando herirlo y se fue;...” (9). Aprehendido y puesto en disposición del juzgado de Primera Instancia de la ciudad de Puruándiro, Michoacán, el inculpado Benito Canales Godínez , en su declaración preparatoria dijo: “... que conoce a Donaciano Martínez y a Benigno Piceno y que con el primero no tenía más antecedentes que deberle un favor; pero con el otro ha estado enemistado por contrariedades de afines, pues son cuñados; que no tiene ninguna responsabilidad en la muerte de Martínez.” Es claro que el asesino de Donaciano Martínez pudo haber sido alguno de los peones de la hacienda de Berapaz que lo aborrecían, por las razones ya indicadas anteriormente, pero el Sr. Benigno Piceno tenía aversión hacia Canales. Además, al dueño de la hacienda no le convenía la presencia de Benito Canales en la región, por ser el dirigente de los peones que en ella trabajaban. Por ser el único testigo presencial del asesinato, Piceno pudo, con mucha facilidad, hacer recaer la responsabilidad penal en su cuñado. Lo cierto es que el juez de los autos dictó sentencia en la que condenó a Canales a sufrir una pena privativa de su libertad por tres años, un mes y quince días de prisión, según fallo de fecha 29 de febrero de 1912. En esta fecha, Benito Canales fue amonestado para que no reincidiera en la comisión del delito de homicidio, pero en el mes de abril del mencionado año Canales Godínez se fugó de la cárcel de Puruándiro y, por tal motivo, con fecha 10 de abril de 1912, el juez de los autos dicta nueva orden de aprehensión y gira los exhortos de los vientos Oriente, Poniente y Sur de Puruándiro, Michoacán para que Benito Canales fuera nuevamente aprehendido y encarcelado.

Benito Canales evadió la acción de la justicia hasta que un día fue localizado en el punto denominado Maritas, correspondiente al Estado de Guanajuato, en donde repelió con el arma en la mano un ataque fuerte llevado a cabo por el ejército porfirista. Como estaba atrincherado en un lugar estratégico, las fuerzas armadas no pudieron desalojarlo y el atacante sufrió muchas bajas por lo que se enfureció enormemente. El combate duró varias horas; según el decir de Doña Carmen Canales y el Sr. Eligio Rodríguez, la batalla empezó a las cinco de la mañana y terminó a las cinco de la tarde (10). Posteriormente, Canales regresó a Surumuato donde se ocultó en una vivienda, siendo descubierto por los rurales por información que un hombre dio a las fuerzas del ejército del gobierno porfirista; decidió dejar las armas para evitar que un cura fuera privado de la vida. Benito Canales Godínez fue hecho prisionero y ejecutado por el ejército que lo venía persiguiendo, en la hacienda de Surumuato, el día 16 de octubre de 1912. Por órdenes del Prefecto del Distrito de Puruándiro, el cuerpo de Benito Canales fue colocado en una parihuela sobre un petate de tule y trasladado a la ciudad de Puruándiro para ser sepultado en una fosa común del panteón de dicha ciudad. Benito Canales Godínez era de talla mediana, de constitución física vigorosa, color trigueño, pelo y cejas oscuros, nariz y boca cadenciosos, perilla escasa; su cara, ovalada, con expresión de inconformidad y decepción. En el momento de ser fusilado vestía camisa blanca, chamarra oscura, pantalón de mezclilla y huaraches de cajón. La conducta observada por Benito Canales, como se ha visto, fue determinada por las condiciones sociales que le tocó vivir; su ideología se formó bajo la influencia de los problemas principales de injusticia, carencia de una escuela y

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

¿Quién fue Benito?

de servicios sociales, así como la imposición de un sistema de gobierno autoritario. Por estas razones, Benito Canales no estaba satisfecho cuando veía que a los peones no se les pagaba bien y que se les hacía trabajar de sol a sol; pen-

saba que estar conforme con esa situación era estar muerto en vida y siempre demostró su valor indomable. Cuando se le dijo: -Benito, te andan buscando, él contestó con singular arrogancia: -Aunque fueran cien rurales yo los espero con ansia.

Corrido de don Benito Canales.

Año de mil novecientos, en el trece que pasó murió Benito Canales, el gobierno lo mató.

Una mujer tapatía fue la que les dió razón: –Orita acaba de entrar, váyanse sin dilación.

Allí donde fué la batalla de don Benito Canales, no más se veía el tiradero de caballos y rurales.

Andaba tienda por tienda, buscando tinta y papel, para escribirle una carta a su querida Isabel.

Cuando la tropa eso oyó, pronto rodearon la casa. Esa ingrata tapatía fué causa de su desgracia.

Al ver tal carnicería salió el padre capellán desde su humilde capilla a hablar con el capitán.

Dijo Benito Canales, saliendo de Villachuato: –Mejor veré a mi querida que se quedó en Surumuato.

Después marcaron el alto, gritando los federales: –¡Viva el Supremo Gobierno! ¡muera Benito Canales!

Dijo el padre capellán: –Yo lo voy a apaciguar; ya no pelién con Canales, pues lo voy a confesar.

Contestó Jesús Ibarra: –Vete con mucho cuidado, mañana a las diez nos vemos en l’ Ojo de Agua mentado.

Les respondió don Benito: –Ahora, diablos del infierno, ¡viva Benito Canales! ¡muera el Supremo Gobierno!

Al pobrecito del padre le contestó el coronel: –Si no le quitas las armas hoy mueres junto con él.

Al llegar a Surumuato su querida le avisó: –Benito, te andan buscando, eso es lo que supe yo.

Salió Benito Canales en su caballo retinto, con sus armas en las manos, peleando con treinta y cinco.

Se fué andando de rodillas a encontrar a don Benito: –Hijo de mi corazón apacíguate tantito.

Don Benito contestó con sin igual arrogancia: –Aunque fueran cien rurales, yo los espero con ansia.

Principió a tirar balazos a todos los federales, matando hombres y caballos y haciendo barbaridades.

Dijo Benito Canales: –Padrecito de mi vida, ¿cómo es posible que venga a encontrarme de rodillas?

Regresó para su casa, con mucha resolución, preparó muy bien sus armas y esperó a la comisión.

Decía Benito Canales: –Entren, pelones malvados, que yo no les tengo miedo, aunque vengan bien armados.

Le contestó el capellán: –Yo te vengo a confesar, quiero que dejes las armas, pues al fin te han de matar.

Cuando el Gobierno llegó, todos venían preguntando: –¿Dónde se encuentra Canales que lo venimos buscando?

Ya les estaba ganando pues le sobraba el valor, cuando les llegó el auxilio de ese Cuitzco de Abasolo.

También deberás hacer un acto de contrición, a ver si por ese medio de Dios alcanzas el perdón.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Se bajó de su caballo todo muy arrepentido; no más se puso a pensar en tanto muerto y herido.

Se atusaba y se sonreía y le decía a la Acordada –Soy de puro Guanajuato, pero ahora no valgo nada.

Decían que cargaba el diablo en una caja de bronce, y el mero diablo que traiba era su fusil del once.

Pa’ poderlo confesar primero lo desarmó, le quitó las carrilleras y luego le confesó.

Los rurales lo apresaron llevándolo a Surumuato, y al despedirse del padre envió a Isabel su retrato.

Aquí termina el corrido de don Benito Canales, una mujer tapatía lo entregó a los federales.

Decía Benito Canales ya después de confesado: –Quiero pelear otro rato, ora que estoy descansado.

Luego formaron el cuadro sin dejar ser vendado; a la derecha del padre ¡quedó al fin bien fusilado!

Ya con ésta me despido al pié de bellos rosales aquí se acaban los versos de don Benito Canales.

Pero el padre capellán no le dejó más decir: –¡Ay hijo! si tomas las armas yo también debo morir.

Decía Benito Canales cuando se estaba muriendo: –Mataron un gallo fino respetado del Gobierno.

Ya les canté este corrido con tristeza y con pesar, y si no fué bien cantado creo que me han de dispensar.

Le respondió don Benito: –Por mí no se ha de perder, por rescatarle su vida ya no haré yo mi deber.

Cuando sus fuerzas llegaron al Ojo de Agua mentado, ya a don Benito Canales lo encontraron sepultado.

Luego Benito Canales dijo al cercano soldado: –Hagan de mí lo que queran ora que estoy desarmado.

Fue don Benito Canales hombre de capacidad, dió la vida por el padre de muy fina voluntad.

Fuentes de consulta. 1. Acta de defunción No. 682 escrita por el juez del Estado Civil de la ciudad de Puruándiro, Mich., el día 17 de octubre de 1912. 2. Ley de División Territorial del Estado de Michoacán de Ocampo. Edición Oficial. Morelia.Talleres de la Escuela Industrial Militar “Porfirio Díaz” 1910. (Biblioteca privada del Lic. Felipe Chávez Cervantes) 3. Libro de Registro de los delitos cometidos en el Distrito de Puruándiro, Mich., entre los años de 1905 a 1910. Datos tomados en el archivo judicial del Estado de Michoacán. 4. Testimonio del S. XX. Peleamos contra la injusticia. P. 67, T. 2. Por S. Kaplan/ Enrique Flores Magón. Universidad Autónoma de Sinaloa. México 1986. 5. México, Francia y el mundo latino.Conferencia sustentada en La Sorbone, el 16 de diciembre de 1926 por el Dr. Ezequiel A.

6. 7. 8.

10.

Chávez. Rector honorario de la Universidad Nacional de México. Boletín de la Secretaría de Educación Pública P. 18 1927. MOLINA E., Andrés. Los Grandes Problemas Nacionales (1909). Editorial Era 28a. edición 1979. P. 14. Idem. p. 46. Entrevista realizada el 20 de Abril de 1974 con la señora Carmen Canales Enrique, sobrina de Benito Canales en Zacapu, Mich. Exp. No. 15-97/909 Instruido en contra de Benito Canales por homicidio en agravio de Donaciano Martínez. Archivo del Poder Judicial del Estado de Michoacán correspondiente al Distrito de Puruándiro, Mich. Entrevista hecha al Sr. Eligio Rodríguez y Carmen Canales en la ciudad de Zacapu, Mich., casa No. 48 de la calle de Juárez Poniente.

Nota: en el texto del corrido de Benito Canales, se respetó tanto la redacción como la ortografía original que data de 1924. En GUERRERO, Eduardo. Canciones y corridos porpulares. TOMO I, México, D.F., 7a. Calle del Correo Mayor No. 101.1924.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

La educación pública prehispánica Mario Aguirre Beltrán

Entrada de los niños al telpochcalli. Dibujo Consejo Nacional de Fomento Educativo.

a educación pública en México data de tiempos muy remotos, pues las sociedades nómadas, de cultura rudimentaria, transmitían a los jóvenes conocimientos agrícolas incipientes, así como rudimentos de caza, pesca y recolección propios para la sobrevivencia en esas culturas. Los aspectos educativos no sistemáticos se fueron formalizando a partir de la sedentarización de los pueblos (chichimecas y nahuas). Los conocimientos impartidos iban desde la escritura, pasando por las matemáticas, hasta la astronomía, incluyendo aspectos religiosos y rituales. Las culturas nahua y maya sobresalieron en la formalización de la educación, pero fueron los

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

aztecas, en su etapa más tardía, quienes se organizaron para lo que hoy conocemos como la formación de docentes, es decir, ellos prepararon maestros para que enseñaran en las escuelas que crearon, surgiendo la educación pública formalmente por primera vez en nuestra historia. Así, se prepararon, en escuelas especiales, sacerdotes, guerreros y maestros en diversos oficios. La instrucción pública se iniciaba cuando el niño cumplía quince años, los hijos de los nobles entraban en el Calmecac en donde una especie de preceptor, un sacerdote o el jefe del Telpuchcalli lo sometía a una fuerte disciplina, para conducirlo hacia la formación sacerdotal que comprendía varios grados: tlamacazto, tlamacaztli y, finalmente tlamamacac (sacerdote).

Amonestaciones del sacerdote huitznáhuac teohuatzin a los estudiantes. Dibujo; Consejo Nacional de Fomento Educativo.

En el Telpuchcalli se preparaban los guerreros; esta institución militar estaba destinada a los hijos del pueblo. A los adolescentes que se incorporaban a esta escuela, se les instruía en los quehaceres cotidianos del campo y, como parte de su instrucción, participaban en la construcción de obras públicas tales como templos y obras hidráulicas. En las dos escuelas el cultivo de las bellas artes era una actividad ineludible, pues el canto y la danza formaban parte de las materias impartidas. Aunque en el Telpulcalli la educación formal estaba destinada a la preparación para la guerra, al igual que en el Calmecac se incluía la educación religiosa. La instrucción femenina también tuvo cabida en la educación formal de los aztecas. En la escuela se educaba a las mujeres para ser sacerdotisas, cubriendo la educación religiosa y la

doméstica, así como la moral; en la escuela las alumnas aprendían a tejer y a hacer orfebrería de distintos tipos. La civilización maya, al igual que la azteca, tuvo un alto grado de formalización de la educación. En ella se fundaron escuelas en donde se formaron maestros y también se establecieron instituciones educativas cuya finalidad era formar sacerdotes, guerreros y sacerdotisas. En nuestro país, como se puede apreciar, la formación docente y la organización de la educación pública tiene mucha historia, historia que los maestros -protagonistas de ella- estamos obligados a rescatar y, ahora que contamos con un foro en el Correo del Maestro, podemos contar nuestra historia regional, particular, de nuestro estado, de nuestro pueblo, de nuestra comunidad, en fin, nuestra propia historia.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Certidumbres e incertidumbres

Historia de la pedagogía en México Álvaro Marín Marín

Primaria de niñas, 1898. Foto CESU, UNAM, acervo gráfico.

l presente artículo es un avance de investigación que pretende, al mismo tiempo, servir como esquema para la redacción de una obra mayor que sirva como libro de texto a los estudiantes de la licenciatura en Pedagogía de todas las universidades de nuestro país, así como a los profesores que estudian en la Universidad Pedagógica Nacional, en vista de que hasta la fecha no se ha producido una obra completa que abarque la historia de esta disciplina en los siglos XIX y XX en México. Un problema básico para iniciar el estudio que nos interesa en este momento, es la definición misma del concepto “pedagogía”, ya que la mayoría de quienes tratan sobre este tema se refieren indistintamente a educación, teoría educativa, ciencias de la educación, pedagogía, teo-

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

ría de la enseñanza, etc. Lo anterior únicamente significa que aún no está deslindado con total precisión el campo de la pedagogía y que ésta no acaba de separarse de las disciplinas que la generaron en su pasado remoto y continúan sirviéndole de sustento y apoyo: la filosofía y la psicología. Díaz Barriga, por ejemplo, incluso subraya una falta de distinción conceptual entre pedagogía y didáctica desde la época de Comenio. Como nos interesa entrar directamente al problema, no nos detendremos en alegatos conceptualizadores más o menos profundos, sino que recurriremos a la sabiduría de dos personalidades que han reflexionado sobre el tema, a nuestro juicio, con acierto: Ricardo Nassiff y Emile Durkheim.

Así Nassiff, en su libro Pedagogía General, pp.69 y ss. considera dos ramas principales: la pedagogía teórica (filosofía de la historia de la pedagogía) y la pedagogía tecnológica (metodología educativa, organización educativa). Por su parte, Emile Durkheim en Teoría de la Educación y Sociedad dice que no debemos confundir educación y pedagogía, en vista de que la primera es la acción ejercida sobre los niños por sus padres y los adultos en todos los períodos y momentos de la vida, mientras que la pedagogía no consiste en acciones, sino en teorías. Estas teorías son maneras de concebir la educación, no maneras de practicarla. Así pues, la educación es la materia de la pedagogía y ésta, una manera de reflexionar sobre aquélla. En nuestro país, quienes han reflexionado sobre educación en el siglo pasado y gran parte del actual, han sido políticos, novelistas, historiadores, legisladores, profesores y gente talentosa dedicada al ejercicio profesional de muy diversas disciplinas, debido a que la carrera de pedagogía comenzó apenas a impartirse en la UNAM en la década de los sesentas. A no dudarlo, el primer gran pedagogo mexicano del siglo pasado fue el cura Hidalgo, interesado como estaba en mejorar la vida de los indígenas y castas, primero enseñándoles pequeños oficios y artesanías para que aumentaran sus menguados ingresos, después enseñando a toda la nación la importancia de liberarnos del yugo colonialista hispano y tratando de devolver, con la libertad de los esclavos y las tierras a los indígenas, la dignidad a nuestro pueblo. Siguió Morelos con sus Sentimientos de la Nación, dados a conocer el 14 de septiembre de 1813, donde el punto décimo segundo decía: “Que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte

se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres, aleje la ignorancia, la rapiña y el hurto.” Mientras que el décimo quinto ordenaba: “Que la esclavitud se proscriba para siempre, y lo mismo la distinción de castas, quedando todos iguales, y sólo distinguirá a un americano de otro, el vicio y la virtud.” En una sociedad tan ignorante y atrasada como era la mexicana a fines de la Colonia, las metas que proponía alcanzar Morelos no eran pequeñas ni mezquinas; deseaba transformar un país de siervos y vasallos en otro de ciudadanos conscientes y libres colaborando plena y voluntariamente en una sociedad democrática. Como un elemento de transición entre el agonizante pasado colonial y la recién lograda independencia, encontramos en primera fila a don José Joaquín Fernández de Lizardi, activo intelectual que se dedicó al periodismo, la administración pública y la novela bajo el mismo común denominador: la crítica de antiguo régimen, sus instituciones y las formas de educación y socialización que permitían destacar no a los más capaces, sino a los más cínicos, relegando a los más bajos niveles sociales a los profesores. En su novela La Quijotita y su prima, publicada en 1819, critica la educación femenina de entonces y establece, mediante un contrapunto, su ideal en este campo: para salir adelante con dignidad, la mujer debe recibir una educación intelectual, moral y técnica que le permita desenvolverse y, en caso de necesidad, trabajar honestamente. Una vez que México consiguió su independencia política de la decrépita potencia que nos sojuzgaba, José María Luis Mora incluyó en la agenda de la reforma social el problema educativo y la reforma escolar, con el fin de acelerar el derrumbe del nefasto pasado que se negaba a morir.

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Historia de la pedagogía en México

Taller de carpintería en una escuela rural. Foto CESU, UNAM, acervo gráfico.

La educación entonces estaba peor repartida que la riqueza, pues España había basado en la ignorancia de las mayorías su dominio colonial, creyendo que la ignorancia era el medio más seguro para impedir la emancipación de América. Por tanto, don José María Luis Mora creyó que el mejor antídoto contra el colonialismo y la pobreza era la educación popular: “Para llevar a cabo la obra de la regeneración es preciso formar un espíritu público, es preciso grabar en el corazón de cada individuo que sus leyes deben respetarse como dogmas; en una palabra, es preciso que las luces se difundan al máximo posible.” Los pocos privilegiados que asistían a la escuela -todavía bajo la normatividad colonial- de cualquier manera no recibían nada positivo pues se les predicaba encierro, recogimiento, quietud y silencio, se les hablaba de santos y devociones pero, “nada se les habla de patria, de deberes civiles, de los principios de la justicia y del honor; no se les instruye en la historia, ni se les hacen lecturas de la vida de los grandes hombres, a pesar de que todo esto se halla en relación con el género de vida a que están destinados la mayor parte de los educandos.” (1).

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Mora deseaba que la educación nacional se modernizara dejando atrás las costumbres coloniales, por lo que contribuyó a democratizar la enseñanza prohibiendo a los profesores que castigaran físicamente y vejaran a los estudiantes, suprimiendo vestiduras talares y uniformes, fomentando el principio de igualdad, aboliendo la asistencia obligatoria a misas y fiestas extraclase, cancelando días festivos y puentes, reduciendo las vacaciones y evitando, en lo posible, cualquier pérdida de tiempo. En lo que respecta a la educación básica, la independencia trajo consigo novedades importantes: los ingleses Lancaster y Bell nos enseñaron la pedagogía lancasteriana; su modelo pedagógico trasladaba al campo educativo los esquemas organizativos de las factorías anglosajonas con el gerente a la cabeza, los supervisores, los capataces y los obreros. En la escuela de modelo lancasteriano, el gerente es el profesor que dirige y regula el trabajo diario; los supervisores son los monitores de orden, muchachos mayores que controlan -incluso a varazos- a todos los chiquillos; los capataces tienen su equivalente en los monitores que transmiten las indicaciones de trabajo y supervisan el cumplimiento de la faena de los estudiantes quienes, finalmente, representan a los obreros de una factoría por estar en la base de la organización, no participar en las decisiones de la gerencia pero sufrir todas las consecuencias y estar obligados a respetar las órdenes “de arriba” sin chistar. De este modo, el modelo pedagógico medieval de la escuela como convento, era sustituido, muy atinada y oportunamente por cierto, por el modelo de factoría anglosajona, con todas las consecuencias que esto implicaba, desde el cambio de principios hasta los objetivos y forma de organizar el trabajo. Del ideal católico de perfección se pasaba al pragmatismo inglés que busca la utilidad, la eficacia, la eficiencia y el máximo rendimiento con

la menor inversión, lo que sucedía en la escuela lancasteriana, pues sólo necesitaba un profesor por cada trescientos alumnos, método ideal en una sociedad en la que sólo sabían leer y escribir sesenta mil personas de una población de siete y medio millones. La ausencia del presidente Santa Anna en 1833, permitió que el vicepresidente don Valentín Gómez Farías quedara a cargo del gobierno de la República, oportunidad que fue aprovechada para aplicar un programa de reforma liberal avanzada de la sociedad la cual todavía entonces no era sino el Virreinato de la Nueva España con algunos deseos vagos de que aquello fuese otra cosa, como afirmó alguna vez Lorenzo de Zavala. El programa proponía garantizar las libertades de prensa y opinión, abolir los privilegios del clero y la milicia, suprimir las instituciones monásticas, separar al Estado de la Iglesia, privatizar los bienes de comunidades y aplicar el modelo liberal al sistema educativo. La pedagogía liberal implicaba suprimir todo aquello que no fuera congruente o se opusiera al modelo de capitalismo librecambista, por lo que, la Real y Pontificia Universidad de México fue clausurada por “inútil, perniciosa e irreformable”, al tiempo que se promulgaba, el 23 de octubre de 1833, la creación de seis nuevas escuelas superiores como una de las primeras iniciativas culturales de un gobierno mexicano. Se prescribía también la creación de la Biblioteca y el Teatro Nacionales, la reforma del Museo de Historia y el Gabinete de Historia Natural, la fundación de dos escuelas normales, de escuelas primarias para niños en los lugares donde hicieran falta, así como dos escuelas nocturnas para adultos que se establecerían en el ex-Hospital de Jesús y en el ex-Convento de Belén, con un horario de siete a diez de la noche y un programa que enseñaba a leer, escribir, las cuatro reglas de aritmética y el dibujo lineal,

ofreciendo a los asistentes papel, tinta, plumas y lápices, materiales escasos y costosos en aquel entonces (2). Como vemos, los liberales mexicanos de entonces tenían muy claras sus ideas y bien definidos sus objetivos: para acabar con el pasado colonial deberían educar al pueblo formándolo desde arriba, suprimir legislativamente a los actores colectivos, disolver los valores de la cultura tradicional, y universalizar la economía de mercado basada en los intercambios monetarios y la propiead privada, que rompió definitivamente las antiguas relaciones. El modelo pedagógico liberal fue apoyado por las mayorías debido al énfasis que puso en la educación universal laica, así como por su matiz democrático-optimista que insistía en que cualquiera (todos) podía alcanzar mediante un pequeño esfuerzo, lo que antes se reservaba a unos cuantos. Con todo y que la reforma liberal fue derrotada militarmente por la reacción conservadora, al final triunfó pues logró inscribir en la memoria histórica de la nación mexicana los principios pedagógicos básicos que regirían los proyectos educativos nacionales para los siguientes doscientos años: a) los mexicanos somos un pueblo celoso de nuestra libertad política y nuestra independencia económica; b) el pueblo mexicano es profundamente republicano y aspira a vivir en la democracia; c) la educación nacional deberá regirse por los principios de laicismo, gratuidad, obligatoriedad, universalidad. d) la educación es un derecho de todos los mexicanos y por tanto es responsabilidad del Estado garantizarla. El modelo pedagógico y las ideas liberales se extendieron a pesar de todo, gracias a la acción discreta pero eficiente de los Institutos Científicos y Literarios como los de Guadalajara,

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

Historia de la pedagogía en México

casa”; esto mismo demostró la licenciada Sahagún Tinoco en su artículo sobre la Educación Femenina del siglo XIX. La pesada herencia colonial estaba tan arraigada aún entre las clases económicamente poderosas, que se imponía como inevitable rutina incluso sobre los hijos de los ricos, tal como lo afirma don Guillermo Prieto en sus Memorias de mis tiempos cuando, recordando sus estudios primarios, menciona que si bien no se incurría en excesos no faltaban tampoco la palmeta, la disciplina y el encierro. Por tanto, la tradición liberal debió transformarse en ley y, mediante el artículo tercero de la Constitución promulgada el 5 de febrero de 1857, decretar: Gabino Barreda. Foto CESU, UNAM acervo gráfico.

Chihuahua y Estado de México que se fundaron en 1827, el de Zacatecas de 1832, y el de Coahuila, fundado en 1838; asimismo, las Normales lancasterianas llevaron las nuevas ideas y principios a Sonora en 1847 y a San Luis Potosí en 1849. No obstante los avances que trajo a la educación nacional la aplicación del modelo pedagógico liberal, resultaba evidente que los cambios no serían inmediatos ni tan radicales como algunos desearan, ya que algunos sectores de la sociedad permanecían al margen del sistema educativo y su formación era tan deficiente como en la época colonial; concretamente las mujeres y los indígenas eran tratados conforme a los cánones más atrasados. El escritor jalisciense Fernando Calderón, a mediados del siglo pasado ridiculizaba a las familias pequeño-burguesas por educar a las muchachas con lecturas desordenadas, sin ningún método ni fin determinado en el orden social aparte del aún tradicional “mientras se

Correo del Maestro. Núm. 11, abril 1997.

“La enseñanza es libre, la ley determinará qué profesiones necesitan título para su ejercicio y con qué requisitos deben expedirse.” La misma Carta Magna prohibía, en su artículo quinto los votos monásticos y la participación de las instituciones religiosas en la enseñanza; el artículo trigésimo segundo apoyaba el establecimiento de Colegios y Escuelas prácticas de Artes y Oficios, mientras el trigésimo séptimo proponía premiar a los ciudadanos distinguidos en las artes, las letras, las ciencias y la educación. Como puede observarse, la iglesia católica era percibida correctamente como uno de los obstáculos más formidables al cambio y un enorme freno al progreso nacional. Esto resultó evidente cuando la Iglesia apoyó a sectores reaccionarios del ejército para que se opusieran con las armas en la mano al nuevo orden jurídico, y promovió la aventura intervencionista francesa y la gran farsa de nombrar a un austríaco “emperador” de México, cuando nuestro presidente era el inmortal Juárez.

Piedra del Sol. Monumento iconográfico que conmemora los 5 soles cosmogónicos. Ciudad de México. Foto M.N.A. C.N.C.A.

Venus de Texcoco, escultura femenina de cánones humanos. Texcoco, Edo. de México. Foto M.N.A. C.N.C.A. Rostro de la Diosa del maíz Chicomecoatl, con maquillaje facial de betún negro.Valle de México. Foto M.N.A. C.N.C.A. Escultura del Dios Xiuhtecuhtli, con nariguera lunar. Templo Mayor. Museo del Templo Mayor. Foto C.N.C.A.

Lápida conmemorativa del Templo Mayor, con fecha “8 caña” donde se reconoce a los Tlatoanis Tizoc y Ahuizotl. Ciudad de México. Foto M.N.A. C.N.C.A.

Escultura del Dios de viento “Ehécatl”. Procedencia desconocida. Foto M.N.A. C.N.C.A.

Serpiente de cascabel que muestra sus escamas y la lengua bífida. Ciudad de México. Foto M.N.A. C.N.C.A. Asiento ceremonial que muestra el diálogo entre los guerreros águilas y los guerreros jaguares. Valle de México. Foto M.N.A. C.N.C.A.

Coatlicue. Diosa de la Tierra cuyo nombre significa: “la de la falda de serpientes”. Ciudad de México. Foto M.N.A. C.N.C.A. Ocelotl Cuauhxicalli. Recipiente ceremonial con la forma de un gran jaguar. Templo Mayor. Foto M.N.A. C.N.C.A.

Chapulín de carneolita, símbolo del bosque de Chapultepec.Chapultepec. Foto M.N.A. C.N.C.A.