Correo del Maestro Núm. 6 - Noviembre de 1996 by EDILAR

ISSN 1405-3616

Imágenes de la Revolución Mexicana

Rincones y tradiciones María del Carmen Frías Bayona

Didáctica y civismo Yuriria Castro Moreno

Los archivos y la historia, una necesaria relación Gustavo Villanueva Bazán

El pensamiento pedagógico del profesor Carlos A. Carrillo Verónica Grimaldi Papadópolus

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Un diálogo entre La Educación y La Cultura Valentina Cantón Arjona y Mario Aguirre Beltrán México D. F. Noviembre 1996. Año I Número 6.

Revista mensual, Año 1 Núm. 6, Noviembre 1996.

Directora Virginia Ferrari Consejo editorial Valentina Cantón Arjona María Esther Aguirre María Teresa Yurén Santos Arbiza Julieta Fierro Gerardo Cirianni Ramón Mier Mario Aguirre Beltrán María de Lourdes Santiago Josefina Tomé Méndez Colaboradores Héctor Delgado Jacqueline Rocha Luci Cruz María Jesús Arbiza Stella Araújo Jorge Meixueiro Maya Sáenz Rebeca Geldzweig Verónica Bunge María Isabel Carles Norma Oviedo Concepción Ruiz Consuelo Doddoli Leticia Chávez Citlalli Álvarez Ana María Sánchez Alejandra Alvarado Editor responsable Nelson Uribe De Barros Publicidad y distribución Ignacio Durán Durán Diseño gráfico Archi Grafic Express • Rosa Elena González Ilustraciones Rosa Elena González

CORREO del MAESTRO es una publicación mensual, independiente, cuya finalidad fundamental es abrir un espacio de difusión e intercambio de experiencias docentes y propuestas educativas entre los maestros de educación básica. Así mismo, CORREO del MAESTRO tiene el propósito de ofrecer lecturas y materiales que puedan servir de apoyo a su formación y a su labor diaria en el aula. Los autores. Los autores de CORREO del MAESTRO son los profesores de educación preescolar, primaria y secundaria, interesados en compartir su experiencia docente y sus propuestas educativas con sus colegas. También se publican textos de profesionales e investigadores cuyo campo de trabajo se relacione directamente con la formación y actualización de los maestros, en las diversas áreas del contenido programático. Los temas. Los temas que se abordan son tan diversos como los múltiples aspectos que abarca la práctica docente en los tres niveles de educación básica. Los cuentos y poemas que se presenten deben estar relacionados con una actividad de clase. Los textos. Los textos deben ser inéditos (no se aceptan traducciones). No deben exceder las 12 cuartillas. El autor es el único responsable del contenido de su trabajo. El Consejo Editorial dictamina los artículos que se publican. Los originales de los trabajos no publicados se devuelven, únicamente, a solicitud escrita del autor. En lo posible, los textos deben presentarse a máquina. De ser a mano, deben ser totalmente legibles. Deben tener título y los datos generales del autor: nombre, dirección, teléfono, centro de adscripción. En caso de que los trabajos vayan acompañados de fotografías, gráficas o ilustraciones, el autor debe indicar el lugar del texto en el que irán ubicadas e incluir la referencia correspondiente. Las citas textuales deben acompañarse de la nota bibliográfica. Se autoriza la reproducción de los artículos siempre que se haga con fines no lucrativos, se mencione la fuente y se solicite permiso por escrito. Derechos de autor. Los autores de los artículos publicados reciben un pago por derecho de autor el cual se acuerda en cada caso.

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Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

Editorial

En este mes de noviembre, en que las fechas que celebramos son tan importantes para nuestra patria, la historia y el civismo recorren el Correo del Maestro. La patria... “es lo que nos acerca y nos une, lo que nos añeja, y permite crecer, ir siendo grandes, ir siendo viejos, con una carga a cuestas que es una historia común”.* Es esta historia común la que está presente en este número en nuestras comidas y creencias, en nuestros personajes y contextos, en nuestros testimonios y testigos, en nuestros educadores, artistas y poetas. Agradecemos a los que en esta ocasión han colaborado para que nuestra memoria histórica se apoye en imágenes -las cuales, como sabemos, constituyen un recurso didáctico insustituible- en especial, a la maestra María del Rosario Soto y al Sr. Francisco Trillas.

Virginia Ferrari

* Yuridia Castro Moreno. “Didáctica y civismo”. Correo del Maestro, No. 6, página 21.

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

Entre nosotros

El Correo del Maestro y su calavera. El Aprendiz Rincones y tradiciones.

Pág.

Texto de “Alma en pena”

Pág.

¿Será que...?

Pág. 11

Estrenando panteón

Pág. 13

María del Carmen Frías Bayona

Antes del aula

Los archivos y la historia, una necesaria relación. Gustavo Villanueva Bazán

Pág. 14

Certidumbres e incertidumbres

Didáctica y civismo. Yuriria Castro Moreno

Pág. 21

El pensamiento pedagógico del profesor Carlos A. Carrillo. Verónica Grimaldi Papadópolus

Pág. 37

Artistas y artesanos

Un diálogo entre La Educación y La Cultura. Valentina Cantón Arjona y Mario Aguirre Beltrán

Pág. 42

Sentidos y significados

Día de muertos. María de Lourdes Santiago

Pág. 50

Problemas sin número

Pág. 52

Abriendo libros

Historia Gráfica de la Revolución Mexicana. Mercedes Martínez Barragán

Pág. 54 Pág. 58

Página del lector

Portada: Agustín Rayo Fierro. México, D.F., 10 años. Páginas centrales: fotografías tomadas de Historia Gráfica de la Revolución Mexicana, Editorial Trillas, México, 1992,Vol. 1, gracias a la cortesía de Don Francisco Trillas. Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

El Correo del Maestro y su calavera

El manto de la catrina, desde el trópico caliente, envuelve hoy el aura fina, del Correo del docente. No se sustrajo al embrujo, ni a los influjos mayores, que buscaban darle flujo, al pensar de los mentores. Este órgano informativo, buscó darle difusión, al más pequeño motivo, que brindara educación. Su fin sería compartir, toda experiencia y propuesta, de aquél que en su devenir, en el aula el alma apuesta. Pues la calaca ha pensado, que el muerto más sabio y diestro, debió de haber abrevado, del más humilde maestro.

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

Ahora como en todo cuento, tiene que haber personajes, esta labor de portento, tuvo guías de linajes. Esta aletheica acción, de búsqueda de la esencia, de anthropos y educación, la dirigió gran presencia. Virginia así moriría, en esta acción difusora, cruzó así la línea fría, Ferrari la directora. Tan importante deceso, marcó la muerte formal, de aquel equipo de peso, del Consejo Editorial. Así de pasión eidética, se moriría la Cantón, pues la “Educación Estética”, fue su gran preocupación. Murió con María Teresa, y Mario Aguirre Beltrán, al Correo esto le pesa, pues tres plumas faltarán.

Interpretando a “Las Cabras”, moriría el maestro Arbiza, y se olvidó por la prisa, de estudiar al Chupacabras. “Arquetipo” y “Medio Ambiente”, fue el paradigma de estrago, por el que colgara el diente, María de Lourdes Santiago. La que dejara en su aferro, “Agua, Sudor” y agonía, fue la gran Julieta Fierro, divulgando “Astronomía”. Jugando “Palabra Fina”, para una lectura fiel, moriría con Josefina, el buen Gerardo Daniel. Una muerte muy profana, más choca* que eslovana, sorprendió a Esther por ufana, por clásica y comeniana. Fraternidad por doquier, dejó en su última andanza, hoy con Ramoncito Mier, sobre un piano ya descansa.

Las almas que han trascendido, en esta loable labor, fueron de un consejo unido, de una revista de honor. Fue un equipo singular, que muriera con entrega, tratando de interpretar, la noble paideia griega. Ahora que en el purgatorio, llegaron con su revista, todo espíritu se alista, para escribir lo notorio. “Vuelen espíritus libres, almas de incansable andanza, no les arredre la ultranza, sigan ese curso hermoso, glorifiquen su reposo”

El Aprendiz Hoy los colaboradores, del Correo llorarán, si edita Nelson errores, y los difunde Durán.

* Tabasqueña.

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

Entre nosotros

Rincones y tradiciones Texto de “Alma en pena”, ¿Será que... ? y Estrenando panteón María del Carmen Frías Bayona Al Correo del Maestro: Les envío algunos trabajos que hicimos en Rincones de Lectura con el Escriturón, en un taller entre un equipo de profesores, para tratar los contenidos de fiestas y costumbres de los mexicanos, con los alumnos. Nos propusimos hacer un cuento de miedo y describir en un escrito cómo celebran el día de muertos entre los pueblos chontales; esta actividad la propusimos para el cuarto grado de primaria. Al equipo le salió así:

Grabado de José Guadalupe Posada.

n mi pueblo X las personas mayores acostumbran hacer velorios, o sea, encienden muchas velas alrededor del altar; esto lo han venido haciendo desde nuestros antepasados. Dicen las leyendas chontales que para noviembre las almas de nuestros muertos nos visitan desde el más allá y que el día primero les toca a los niños, por eso desde muy temprano rezan a la Virgen del pueblo y ponen ofrendas con dulces, frutas y comida que luego reparten entre los niños que asisten al velorio. A mí me

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gusta el dulce de leche y el pico de gallo que es naranja dulce muy ácida con sal y chile en polvo. Pero también dicen que si ves ese día a un colibrí o chupa-azahar, no le molestes, porque son las almas de los niños que no alcanzan a nacer o mueren muy pequeños y por eso sólo chupan el néctar de las flores y no se detienen en ninguna parte. Para el dos de noviembre la ofrenda es para las almas de los difuntos adultos; ponen retratos, las flores, las velas, los dulces, las bebidas,

Grabado de José Guadalupe Posada.

licores, tamales y comidas como el uliche. Todos los alimentos son a base de maíz, manteca de cerdo, carnes de aves y especias. Si el difunto fue un personaje importante, los tamborileros tocan la flauta y los tambores en su honor. A mí me gusta visitar las casas donde hay altares y espero con ansias que lleguen estas fiestas. Dice mi mamá que parezco alma en pena, andando de casa en casa. Ahora invité al Correo del Maestro para que venga a mi pueblo algún día y vea nuestras costumbres. También les envío el cuento de miedo y unas calaveras, ojalá les gusten. A mí me da tristeza cuando dice mi mamá que estas fiestas se están perdiendo. Qué bueno que la maestra nos dijo cómo hacer las calave-

ras y que en la época de la Revolución, Guadalupe Posada hizo el modelo de la “Catrina” que criticaba al porfiriato, pero que también sirven para exaltar las cualidades de las personas vivas. Así que el culto a los muertos está en nuestras raíces y cada región lo celebra según la tradición de sus antepasados. Un periódico local hizo entrevistas para ver qué opinan los ciudadanos de estas celebraciones y las opiniones coinciden en: “Exorcizar al hallowen”. Alumnos, maestros y padres de familia de la escuela Margarita Maza de Juárez ponen el ejemplo, rescatarán la tradición del día de muertos. Alma en pena. Villahermosa, Tabasco, México, 1996

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

Instituto de

Educación

de Aguascalientes

El Gobierno del Estado de Aguascalientes, a través del Instituto de Educación de Aguascalientes apoyó a todos los alumnos de las secundarias públicas del estado con

50 mil libros de matemáticas

El Gobernador del Estado Lic. Otto Granados Roldán, junto con el Lic. Jesús Alvarez Gutiérrez, hizo entrega de los libros a los alumnos de las secundarias públicas.

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

¿Será que...? Pasaba la medianoche entre el primero y dos de noviembre

n la casa de Don Carmelo había fiesta. Desde muy temprano, las mujeres adornaron el altar, pusieron la ofrenda, una variedad de dulces: de calabaza, papaya, coco, de leche; el chorote, los licores y encurtidos, además del mezcal y el tequila, hasta el humilde “zorro” de caña; los cajetes llenos de comida: de pavo en uliche, adobo. En fin, todo lo que los difuntos disfrutaron en vida por este mundo terrenal, se ofrecía ahora a las almas que en este mes visitaban a sus familiares. Los preparativos eran anticipados; para esa noche no se dejaba ropa tendida porque las almas se asustaban. ¡Ay tatita, si nomás de acordarme, se me hace agua la boca! pues bien, entre plática y plática se encendían las velitas con las que jugaba el viento alargando sus llamas y acelerando el consumirse. Luego las visitas se sentaban frente al altar a contemplarlo musitando una oración y depositando velas para acompañar el rezo de la noche esperado con ansias; otro grupo de mujeres, envolvía los tamales de masa colada con carne de cerdo, para que al atardecer después del rosario y el salgan salgan, ánimas en pena, se repartieran entre la concurrencia; mientras que el primero que se sacaba de la olla se ofrendaba con el ritual acostumbrado a las almas benditas. Justamente, en ese momento de la repartidera, llegó Sebastián el domador de potros serreros. En el pueblo, tenía fama de ser buen vaquero, amigo incondicional, que a sus sesenta y tantos años todavía conservaba la agilidad para lidiar toretes en la fiesta de la Virgen y jinetear caballos.

Muy alegre saludó; hizo una reverencia al altar y puso un achón blanco, grande; no lo encendió por falta de espacio, pero hizo la recomendación a Don Carmelo se la encendiera después; luego se acomodó junto al fogón saboreando su tamal y bebiendo su café, despacio, mirando el parpadear de las flamas que alumbraban el camino de las almas. Como ya llevaba entre pecho y espalda el calor del aguardiente, tenía prisa por llegar a su casa, tenderse en la hamaca y descansar su cuerpo; por eso se levantó diciendo -me voy tío Carmelo, porque mañana empiezo a amansar el potro - no, muchacho, mañana no, es el día grande de los difuntos y hay que guardar respeto; mejor descansa, ya veremos después advirtió Don Carmelo. Sebastián emitió un leve quejido y tarareando una canción de letra incomprensible salió, no sin antes decir en voz alta - Préndeme mi vela tío, ahí la dejo en el altar... La gente se retiró y sólo quedó la familia con las sombras que se alargaban hasta perderse en la oscuridad de la noche, mientras que a la vista melancólica de Don Carmelo las velitas se consumían. Aquella noche era solemne, mezcla de tristeza y alegría porque las almas llegaban a visitar a sus parientes desde el más allá. Por eso se recibían con todos los honores, rezos, oraciones, risas infantiles; una lágrima o un suspiro se escapaba mirando los retratos. Pasaba la media noche entre el primero y dos de noviembre. De pronto, el silencio se rompió;

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¿Será que...?

afuera los caballos como azuzados por un jinete, saltaron las trancas, relinchando, y a golpe tendido cruzaron la portada resoplando las narices; los perros aullaron, los pavos papalotearon en el árbol. Don Carmelo atrancó rápidamente su puerta y acercándose al altar tomó aquella vela blanca, grandota, la encendió mientras elevaba una oración: Padre nuestro, que estás en los cielos... allá en el camino real alguien gritaba -¡Don Carmeloo! ¡Don Carmelooo! acompáñenos a la casa de Sebastián que acaba de morir... La piel del viejo se enchinó, puso la vela en el altar y luego quitó la tranca exclamando angustiado -¡Cómo!, pero si dijo que hoy amansaría al potro -Sí, pero ayer rajó mucho trago y ya sabía que no podía beber más; dijo el doctor que por eso hechó el hígado. Un raro silencio ahogó las palabras en la garganta de Don Carmelo; las lágrimas del viejo rodaron por su rostro, mientras pensaba -¿será que Sebastián vino anoche a despedirse?, - ¿será que cuando comió el tamal ya era alma en camino?, - ¿será que fue él quien soltó los... ?, - ¿será que... ? Muchas preguntas, muchas dudas quedaron pendientes envueltas en el misterio, entre la vida y la muerte. Como espantando su miedo, Don Carmelo recobró su valor y gritó al salir -¡ya me voy mujer! cuida las velas, - ¡ya voy, ya voy!, y se perdió en la neblina de la madrugada. Mientras tanto, los caballos regresaban mansamente, muy despacio, y silenciosos entraban al corral. Pasaba la media noche, entre el primero y dos de noviembre.

Villahermosa, Tabasco.

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Glosario. Adobo - Guiso con achiote. Usado en Tabasco, Veracruz, Chiapas, Campeche, Yucatán, en los adobados de pibil, horneados y otros. Agua la boca - Expresión que se refiere a lo apetecible de un alimento; se antoja tanto que la boca se llena de saliva como si fuera agua. Cajetes - Vasija rústica de barro grueso para que guarde calor, que usan las gentes campesinas para ofrecer la comida en las mesas o en los altares. Chorote - Del maya sho-lots: de shoshotol, pedazos, lots, cuajarse, espesarse lo líquido. Bebida de maíz con mucho cacao, copado de espuma. Encurtidos - Frutas reposadas en aguardiente de caña por un año o más hasta que el licor toma punto. Se dice nanche curtido, ciruela curtida, mango curtido, etc. Licor casero. Rajó trago - Bebió mucho aguardiente de caña o mucho zorro. Ulich, uliche - Dícese del guisado chontal preparado con maíz molido, colado, atolado con manteca y especias, con carne de pavo o cerdo. Servido en días festivos familiares y rituales. Zorro - Aguardiente de caña destilado en alambiques.

Bibliografía. BECERRA, Marcos. Diccionario de la Real Academia Española. Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Tabasco, 1980. CARRERA, G. Oscar.Así hablan en mi tierra. Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Tabasco, 1981. GUTIÉRREZ, Eskildsen, María del Rosario. Cómo hablamos en mi tierra. Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Tabasco. SANTAMARÍA, Francisco J. El provincialismo tabasqueño. Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Tabasco, 1981.

Estrenando panteón “El Correo del Maestro” abre su primer panteón con enterradores diestros duchos en Educación. El Consejo Editorial estrenando este servicio tuvo muerte intelectual la parca presidió el juicio. Un velorio sin igual repartiendo la Revista, dulces, café y un buen tamal, y calacas en la pista. Ma. Esther con Valentina, Virginia y Julieta Fierro, jugando con la catrina asistieron a su entierro. La parca a todos nombró y en fila se colocaron por correo los envió los huesos amontonaron. Cirianni de mis amores con Ramón, Mario y Teresa cubran las tumbas de flores, ¡santos!, y los que me faltan, ayuden con la limpieza. Muchos son los invitados a morir en mi panteón del Correo del Maestro ¡Música maistro* y danzón! Esta revista me gusta, me mata su contenido la calaca no me asusta ya le conozco el quejido. Y cuando se apareció, a todos dejó paleta, al corcel se los subió, a ningún mortal respeta. * Maistro: Regionalismo usado frecuentemente en Tabasco. Barbarismo prosódico por cambio de acento, de vocales, consonantes, pérdida o adición de alguna letra o por cambio de sílabas. Gutiérrez Eskildsen, Rosario María. Cartilla para enseñar español. Editorial del Gobierno de Tabasco, 1971, México, p.147.

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Antes del aula

Los archivos y la historia, una necesaria relación Gustavo Villanueva Bazán

a idea del presente trabajo no es hacer una relación histórica exhaustiva sobre el papel de los archivos en las sociedades mundiales; se trata simplemente de ejemplificar con algunos datos, la presencia que los archivos como instituciones dedicadas específicamente al resguardo y tratamiento de la documentación, han tenido y tienen a través del tiempo y del espacio. Por otra parte, se trata de establecer la relación que existe entre esas dos disciplinas -la archivística y la historia- vinculadas de alguna manera con el pasado, a través de las fuentes documentales, de su procesamiento y de su interpretación para producir el conocimiento histórico.

La importancia de los archivos a través del tiempo. Podemos decir que los archivos surgen con la historia misma del hombre ya que como conjunto de documentos, son necesariamente una creación humana, aunque el documento en sí, como posibilidad testimonial, no tiene que ser un producto del hombre; bien puede tratarse de algo natural en el cual no existe intervención humana, pensemos, por ejemplo, en los fósiles, las piedras. La historia del hombre se liga con el manejo e interpretación de los documentos los cuales, en un afán de aprovechamiento supremo, son reunidos por el hombre con la finalidad de conservar y preservar los testimonios y difundirlos en tanto son parte del conocimiento que de sí mismo puede hacer el ser humano.

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Se dice que ya en Egipto y Mesopotamia existían depósitos documentales que guardaban registros de las actividades cotidianas, económicas, jurídicas y políticas de esos pueblos. Sin embargo, es a los pueblos grecolatinos a quienes debemos el interés y la conciencia acerca de la importancia que tiene conservar la documentación para su manejo en el estudio sobre la humanidad. Esta importancia, la llevaron al grado de crear secciones especiales para la custodia de documentos en áreas especiales de los templos. Los visigodos, durante su estancia en la Península Ibérica, dejaron constancia de su interés por la documentación y por los archivos. Desgraciadamente la invasión árabe hizo desaparecer todo rastro de los archivos visigóticos en tanto que la Reconquista por su parte, se encargó de desaparecer los vestigios de los archivos árabes. Durante la Edad Media, al archivo se le concedió la importancia de ser resguardo oficial de testimonios válidos en conflictos territoriales y de defensa de derechos; sin embargo, la carencia de lugares específicos destinados a la guarda de los documentos provocó, en infinidad de casos, la desaparición de los mismos. Es a la Iglesia Católica a quien se debe la estabilización del archivo ya que en el monasterio, concebido como centro religioso y cultural, tuvieron cabida los archivos, los cuales fueron entendidos ya no sólo como testimonio probatorio, sino como posibilidad de conocimiento, de dato dispuesto a esclarecer dudas sobre el pasado de la humanidad.

Libro antiguo (siglo XVIII) perteneciente al fondo Colegio de San Ildefonso (Sección Colegio de Cristo) custodiado por el Archivo Histórico de la UNAM.

A la Iglesia se le debe también el rescate, la conservación y la difusión de las técnicas de archivado, heredadas de la antigüedad clásica. A raíz del Concilio de Trento, los archivos parroquiales, como encargados del registro de los actos y momentos fundamentales del individuo, proliferan, lo que redunda en beneficio de la conservación de los documentos. A raíz de la Revolución Francesa, los archivos van a ser considerados desde otras perspectivas: en primer término, se abrirán a la ciudadanía dejando su carácter cerrado y de utilización exclusiva de la administración gubernamental; en segundo término, la adopción y perfeccionamiento de las técnicas de archivado por parte de los Estados Modernos, significará la creación de los archivos nacionales y la adopción por parte del Estado de la responsabilidad de conservar y garantizar la consulta de los documentos. De esta situación, resulta que Francia crea en 1794, sus archivos centrales; Inglaterra estableció la New Record Office, Alemania, Suiza y Portugal organizaron la consulta de los documentos.

En 1842, también en Francia, se desarrolla por un paleógrafo, Natalis de Wailly, el principio del respeto a la procedencia y al orden original de los documentos, que se constituirá en el elemento básico de la archivística concebida como una disciplina independiente de otras como la bibliotecología y la documentalística. Durante todo el siglo XIX y principios del XX, los países americanos fueron creando sus archivos nacionales: Argentina en 1821, México en 1823, Bolivia en 1825, Brasil en 1839, Cuba en 1841, Colombia en 1868, Paraguay en 1871, Costa Rica en 1881, República Dominicana en 1884, Nicaragua en 1896, Panamá en 1912, Venezuela en 1914, Perú en 1919. En México, la producción de documentos se remonta a la etapa prehispánica y sobresale en esta labor la figura de Tlacuilo, artesano cuya función era dejar constancia de los acontecimientos más importantes mediante pinturas y signos ideográficos que utilizaba para guardar la memoria de esos hechos. De esto podría deducirse que el Tlacuilo, aparte de ser el creador del documento, era el encargado de conservar y

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Los archivos y la historia, una necesaria relación

seguramente, preparar los documentos para su utilización oportuna. En el México colonial, es el escribano quien ejerce las funciones de productor de documentos y de custodio de los mismos. No había una dependencia del incipiente gobierno colonial que no tuviera como importante personaje al escribano, quien, aparte de llevar la constancia de los actos realizados, con su firma daba la garantía que la fe pública otorga a los documentos. En cierto modo, también el escribano era el secretario que, aparte de dar testimonio, levantaba actas, las organizaba y velaba por el cumplimiento de lo dispuesto en ellas. Dentro de la Iglesia Católica, el escribano es denominado notario y sus funciones corresponden a las mismas del escribano pero dentro del ámbito de lo eclesiástico. Las parroquias contaban a veces con personas que sin tener una preparación específica, desempeñaban las funciones de secretario y de escribano siendo las más de las veces, el párroco, quien daba testimonio de los actos religiosos y organizaba ese testimonio para su utilización dentro de la comunidad. En México, los archivos datan propiamente de la época colonial. El primer virrey don Antonio de Mendoza, manda que se concentre la documentación originada en el curso de su administración, y de las otras administraciones que le anteceden y le suceden. En 1624 y 1692, graves incendios destruyen parte de esa documentación. Algunos virreyes posteriores (Casa Fuerte, 1722-1734; Revillagigedo, 1746-1755; Amarillas, 1755-1760; Croix, 1766-1771 y Bucareli, 17711779) se preocuparon porque en sus administraciones, los documentos que se originaban y que servían como testimonio de los actos trascendentes, fueran organizados y custodiados de la mejor manera posible. El segundo Virrey de Revillagigedo (17891794) formuló un proyecto de Archivo General en 1790 y un reglamento para el mismo en 1793

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que escasamente llegó a ponerse en práctica lográndose apenas una incipiente organización. En 1825, Lucas Alamán, entonces Secretario de Relaciones Interiores y Exteriores, formuló un proyecto para hacer público el Archivo General. Durante la situación inestable del México Independiente, los archivos no fueron ajenos a esta situación que se manifestó en la pérdida de documentos, seguramente de gran valor para el conocimiento de la sociedad de ese momento y de sociedades anteriores. En 1843, José María Lafragua impulsó la actividad de resguardo documental, mediante un reglamento que se mantuvo vigente hasta 1913. En 1915 el Archivo General pasó a depender de la Dirección General de Bellas Artes de la SEP y actualmente depende del Poder Ejecutivo a través de la Secretaría de Gobernación.

Las fuentes documentales y su utilización en la producción histórica. A este respecto, diremos que debido a su capacidad testimonial, la utilización de los documentos se realiza, generalmente, con carga de subjetividad, ya que se pueden imprimir al conocimiento, valoraciones, negativas o positivas, según el caso. Es común ver, aun cuando todavía nos produce cierta sorpresa, cómo los estudios realizados por distintos historiadores, basados a veces en los mismos documentos, en las mismas fuentes, resultan muy disímiles en cuanto a sus conclusiones y a veces sumamente contradictorios unos de los otros, es ahí cuando nos obligamos a reflexionar sobre el papel de las fuentes históricas: de los documentos, de los datos, en fin, de todo aquello que nos permite acercarnos a ese gran maestro que es nuestro pasado, a la historia en todas sus consecuencias, a la vida a lo largo del tiempo.

Libros del siglo XIX pertenecientes al fondo Escuela Nacional Preparatoria custodiado por el Archivo Histórico de la UNAM.

Es precisamente a partir de los documentos, que podemos ir entretejiendo los hilos de esa gran madeja, de ese entramado harto difícil que supone la interpretación histórica. Las fuentes documentales, en su calidad de primarias, ofrecen al investigador social una riqueza incalculable en cuestión de aportación de datos, de desarrollo del pensamiento e ideologías predominantes, así como en la relación de sucesos tanto cotidianos como trascendentes. Por supuesto que la tarea histórica supone actividades que van más allá de la reproducción de documentos sin un análisis o crítica de los mismos ya que siempre, en cada documento, por muy imparcial que pudiera parecer, existe una visión particular de la realidad que a veces, sin querer, o sin conocimiento de causa, se imprime. Las obras producidas por el hombre llevan necesariamente un determinado compromiso, producto de las relaciones que se crean alrededor del individuo en tanto, para cada ser humano, la vida es una constante responsabilidad

con determinadas actitudes o con formas definidas de actuar o de pensar. El pasado visto por los ojos del presente, requiere de un tratamiento específico que dé coherencia a los temas desarrollados con los métodos utilizados a fin de sintetizar, en una interpretación, los hechos concretos con las relaciones abstractas que producen, pero siempre tomando en cuenta el momento y las condiciones que propiciaron la creación de una actitud humana y su consiguiente fijación para la posteridad. Todo esto lo relacionamos con la importancia que los documentos tienen para el conocimiento histórico, lo cual implica a su vez, una fuerte responsabilidad para el historiador quien debe tener, como meta fundamental, la búsqueda de la objetividad que, si bien es un camino, una forma de hacer, es la línea que divide a la historia pensada como ciencia, de la historia pensada como actividad artesanal. Y esto dicho no de manera peyorativa, sino para diferenciar dos concepciones que tradicionalmente han sido

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Los archivos y la historia, una necesaria relación

discutidas por los teóricos del conocimiento científico. Los documentos, si bien aportan datos que enriquecen el conocimiento, no lo son todo en cuanto al análisis científico del pasado ya que por sí mismos no contienen los elementos suficientes para dar valor al quehacer histórico. De esta manera, si bien seguramente hemos escuchado variadas versiones sobre determinado acontecimiento histórico, el análisis, las conclusiones, las interpretaciones, también seguramente, han sido distintas y a veces hasta contradictorias. Y esto sucede -como hemos dichoaún cuando los elementos que han soportado las investigaciones son los mismos. ¿Cómo es posible -nos preguntamos- que a pesar de que los mismos documentos sean utilizados en una o varias investigaciones, éstas arrojen resultados tan distintos? Esto no es más que la actitud que se asume ante el dato concentrado en el documento, la posición que se tiene dentro de la sociedad, las relaciones que, como decíamos anteriormente, se crean alrededor del individuo que analiza el documento y lo interpreta como pretérita creación humana tamizada por el presente. Es así que la información contenida en los documentos es una verdad relativa, en tanto su lectura es una parte de la globalidad del quehacer histórico, es sólo un dato al que hace falta una interpretación que suele ser a su vez, el producto de las relaciones humanas, del lenguaje que el historiador ha aprendido a lo largo de su vida y de la posición que ocupa dentro de la sociedad.

El historiador y el archivista, dos oficios, un objetivo. En la producción de conocimiento histórico intervienen, pues, factores tales como el objeto

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de estudio, las fuentes que se tienen para alcanzarlo y las características particulares de quien lo construye, es decir, el lugar que el historiador ocupa en la sociedad. De esta manera, diríamos que si bien la historia requiere de sus fuentes sin las cuales no existiría un sustento científico, las fuentes a su vez, por sí solas, no pueden considerarse como historia en tanto requieren de un análisis basado en un método en el cual interviene necesariamente, entre otros elementos, el lugar que el historiador ocupa en la sociedad, lo cual imprime una carga de subjetividad al conocimiento producido. Por su parte, el archivista, el profesional de los archivos, tiene a su cargo la importante misión de dar coherencia a esas fuentes documentales, de establecer las relaciones estructurales con que nacen esos documentos, de reconstruir el pasado de las instituciones a través del conjunto de esas fuentes testimoniales y por fin, como una consecuencia natural, buscar la posibilidad de socializar el contenido informativo de cada una de las piezas que conforman los archivos. Es pues entendible, la relación que se da entre el historiador y el archivista, entre quien se encarga de conservar y poner en orden las fuentes, de darles la coherencia necesaria para su entendimiento integral y de quien, aplicando una metodología determinada, busca con base en esas fuentes, la interpretación objetiva del conocimiento histórico, del relevante pasado humano a través de esas fuentes testimoniales, generalmente escritas, que conforman los archivos. El archivo y la historia, una relación simbiótica que toca los dos extremos del conocimiento. ¿Cómo dudar de la importancia del archivo para el conocimiento histórico? Por supuesto que existen otras fuentes distintas de las de archivo; existen documentos sueltos, especiales, de tipo distinto a los textuales con

Proceso de restauración de un documento antiguo. Archivo Histórico de la UNAM.

una gran capacidad de retención de datos. Pero, generalmente, se trata de fuentes que complementan los estudios históricos, que ilustran más que desarrollan, que hablan muchas veces por sí solas y no por un conjunto de actividades que se plasman generalmente en los documentos y que en sus inicios, no tienen nada que ver con la historia y sí con la administración pero que, con el paso del tiempo, al ir dejando a un lado su valor administrativo, adquieren un segundo valor, científico, para la historia, para el conocimiento del pasado humano a través de actividades pretéritas relevantes. El historiador, al tomar las fuentes de un archivo, debe tener siempre esa idea de que los documentos que lo conforman han pasado por un proceso de valoración y selección durante el cual pudieron haberse perdido, por depuración, gran cantidad de ellos, y que en un momento pudieran ser relevantes para la interpretación de algún acontecimiento específico. La existencia o carencia de documentos puede ser, si el archivo se organiza correctamente, un elemento a con-

siderar en los análisis históricos ya que el aval de las acciones humanas se torna con el tiempo, en testimonios válidos para el análisis, en tanto la carencia de los mismos, implica en sí, cuestiones también dignas de considerarse. Los archivistas a su vez, para recrear esa coherencia que los documentos adquieren desde su creación, ese conjunto de relaciones abstractas que dan la posibilidad de entender al archivo en su conjunto como creación humana dispuesta a dar testimonio de las actividades de una institución determinada, requieren del método histórico para lograr esos objetivos. El principio que desde 1842, año de su pronunciamiento, rige la metodología archivística, se llama de respeto a la procedencia y al orden original y es precisamente con base en él, que se puede organizar el archivo de manera que dé cuenta real de la estructura organizativa y funcional de la institución que creó o recopiló los documentos que lo conforman. Es así como, necesariamente, el archivista se inscribe en el área de la historia de las instituciones tratando

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Los archivos y la historia, una necesaria relación

Sala donde se resguarda la serie expedientes de personal del Archivo Histórico de la UNAM.

de reconstruir de la mejor manera la historia misma de los archivos, la forma en que los documentos se han ido relacionando, las causas que los producen, su caracterización formal o diplomática, el desarrollo técnico a través de los diversos soportes que conforman los documentos, etcétera. La historia y los archivos son así, elementos que se interrelacionan, que se necesitan para poder ser, para lograr los objetivos que caracterizan a estas actividades, para contribuir de mejor manera en el conocimiento de las sociedades humanas. Así, los historiadores y los archivistas, cada uno ante su papel dentro del conocimiento histórico, representan la posibilidad de un conocimiento mucho más amplio del desarrollo humano a través del tiempo, de las capacidades humanas de crear, de transformar y, por supuesto, de dejar testimonio de esas capacidades. Tal vez por eso mismo, es común observar en el campo de los archivos, historiadores que se encargan, muchas veces ante la poca profesionalización archivística que existe, de la tarea de organizar los documentos históricos,

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de dar a los archivos, un orden acorde con las características de quien los creó. Sin embargo, no obstante esa importancia que tienen los archivos para el conocimiento del pasado humano, concluimos pensando que si bien en nuestro país son muchos los archivos históricos que existen, son muy pocos los recursos que pueden dedicarse a su buena organización y funcionamiento. Preocupa tan sólo el pensar que infinidad de documentos se han perdido por falta de recursos o por desinterés de las autoridades encargadas de la preservación y conservación de los documentos históricos que forman parte de ese gran patrimonio histórico documental. ¿Cuántos fragmentos de historia se habrán perdido por la apatía de los involucrados en los archivos a niveles distintos?, ¿cuántas interpretaciones se habrán abortado por falta de los datos contenidos en las unidades documentales que conformaban esos valiosos acervos perdidos irremediablemente?, en fin, ¿cuántos y cuántos momentos de historia no se habrán perdido para siempre llevando en los documentos un conocimiento que jamás se recuperará? Impresiona pensar, no obstante las difíciles condiciones, en la cantidad de archivos que se conservan en México y que ahí están, bien que mal, proporcionando un servicio inestimable al conocimiento científico. Archivos interesantes que conservan testimonios de la historia de México en diversas etapas y en temas específicos. Archivos de dependencias gubernamentales, archivos estatales y municipales, eclesiásticos y parroquiales, notariales, universitarios, etc., un mundo de documentos e información que sin embargo, tal vez por su gran número, ha sido imposible organizar y poner al alcance de los estudiosos que harían con ellos importantes aportaciones al conocimiento de nuestro pasado.

Certidumbres e incertidumbres

Didáctica y civismo Yuriria Castro Moreno

e acuerdo al diccionario, civismo significa celo por la patria. Patria proviene de patri patro, raíz del latín pater, padre. Patria es la nación con todas las relaciones afectivas que implica. Patria es cuna, país natal, suelo natal, suelo patrio, terruño y tierra. La patria es un conjunto de personas que están asociadas entre sí de corazón y voluntad en una nación. Es una ciudad o comarca en donde se cuentan en gran número hombres, mujeres, animales y plantas de un género determinado. Arabia es la patria del café, Florencia la de los artistas. La patria del aguacate y el chocolate es México. Y Estados Unidos la de las hamburguesas y la Coca Cola. Patria celestial es el cielo. Madre patria es el país de origen y patria potestad es la autoridad de los padres sobre sus hijos menores no emancipados. La patria es el lugar donde se ha nacido. Patriota es el que tiene amor a la patria, devoción a su suelo y a sus tradiciones, a su defensa e integridad y procura serle útil; sinónimo de patriota es nacionalista. El patrioterismo, por su parte, es un patriotismo exagerado; patriotero es aquél que alardea excesiva e inoportunamente de patriotismo. La patria es estar atado, es continuidad con algo y con alguien. La patria es el sentido de un camino, de un principio y un fin, de un origen y un destino. La patria es poder construir la vida a partir de un principio. No es posible vivirla ni construirla sin antes reconocer un principio.

La patria es contar con un padre, con una madre o con un alguien que nos acerca al mundo, y siendo optimistas, que nos enseña la calidez, el amor a la vida, al querer ser y estar. La patria es tener un lugar en el mundo, un recoveco en el que podemos explicar quienes somos y qué queremos, un recurso del cuál podemos valernos. Sin una bienvenida no hay patria. La patria es el sentido de unidad, de integración a algo o a alguien. ¿Cómo podemos los educadores proporcionar o restituir en su caso una bienvenida no dada oportunamente a los niños? Los niños que no han tenido bienvenida no son necesariamente los niños pobres. Los niños sin bienvenida son quienes nacen en cunas sin valores, ni identidad, ni lazos de unión. La patria en principio es el amor y el afecto, lo cercano. Los hermanos, padres y abuelos, la casa, los arrullos y miedos, las fantasías de la vida. La patria no es el concepto abstracto escrito en un libro, ni lo lejano. Es lo que nos acerca y nos une, lo que nos añeja, y permite crecer, ir siendo grandes, ir siendo viejos, con una carga a cuestas que es una historia común. La patria es contar con un abuelo maestro rural de la época cardenista, o con una abuela que trabajó de niña en una fábrica de dulces, o que fue costurera y que vio morir a su padre en la revolución y que amó a nuestros padres y los educó para que nos amaran y nos educaran. Tener patria, es tener memoria histórica, es tener sentido de pérdida y de porvenir, de estimar a los muertos y a los viejos.

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Didáctica y civismo

La memoria histórica empieza en nuestra casa con las pequeñas y grandes hazañas de héroes anónimos que son los bisabuelos, los abuelos, los padres y los hermanos. Porque ellos estuvieron y están en las historias de antes que deben ser contadas a los niños para que aprendan a creer. El civismo tiene que ver con las creencias, con la fe en el futuro, con la tradición, con lo que siempre se ha hecho, con los buenos y con los malos, con el bien, la bondad y la maldad. No hay patria para los niños que en un pacto suicida se ahorcan en la Ciudad de Nezahualcoyotl a principios de febrero de este año. Para ellos no había guarida ni recoveco alguno. Ellos murieron porque no había un nido desordenado de ramas, paja y calor. Porque su lugar de expresión fue la muerte. No hay patria posible para los niños que huyen del maltrato de sus casas a las calles o han nacido en ellas sin más arrullo que el ruido de los autos y el aire sucio de las civilizadas ciudades. Tener patria es tener padre, es tener origen e impulso para proseguir. La escuela tiene que restituir mucho de aquello que han perdido los niños en su corto -pero ya recorrido- camino.

¿Qué podríamos hacer? Tradicionalmente, el civismo se ha enseñado a partir de formalismos, de síntesis históricas, de símbolos, de monumentos petrificados, de biografías de héroes, de edificios públicos, de instituciones hechas. Indudablemente, estos formalismos tienen un valor, un sentido y un significado, pero por sí mismos no pueden ser principios de enseñanza porque son efectos de procesos, de largos periodos de tiempo, de hazañas históricas, de proezas individuales o colectivas, de fracasos y triunfos,

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de formas de ser y maneras de pensar en las distintas épocas. Estos lapsos y procesos son de lo cual debemos dar cuenta los educadores. Las preguntas serían: ¿cómo desmenuzar las complicadas historias de la historia?, ¿cómo despertar el interés del niño por el mundo de los demás y de él?, ¿cómo promover el sentido de vivir con los demás?, ¿...de aprender a convivir? Debemos llevar a los alumnos a contemplar monumentos y edificios, sí, pero después de muchas charlas y vivencias sobre la historia que llevó a los monumentos a estar allí. No es valioso que nuestros niños memoricen conceptos cívicos: los Tres Poderes de la Unión, Instituciones de Salud, Secretarías de Estado, los nombres de los puestos de funcionarios públicos, definiciones de soberanía, de república, de federalismo, de ley, de derecho, de obligación, de estado, de constitución. Hasta aquí hemos dicho no a dos cosas: primero tomar como punto de partida y llegada a nociones formales, y segundo, hacer que los niños las aprendan de memoria. Dicho esto,

¿Qué sí habría que hacer? 1. El civismo en la escuela primaria está vinculado al método de enseñanza, a las formas de relación que establecen los maestros y autoridades escolares con los niños; al recreo, a la clase, a las fiestas, y hasta a los castigos y regaños. En todo momento puede prevalecer la virtud cívica, el respeto y la moraleja. El civismo en la escuela es un modo de dirigirse a los niños, tiene que ver con la forma de ser del maestro. Así que primeramente es necesario revisar nuestras actitudes con los niños. 2. El civismo en la primaria debe ser una práctica. Los niños, cuando son niños, tienen que apren-

der a actuar, a pensar en ellos mismos y en los demás -la infancia es el inicio de la dignidad-, ellos están aprendiendo a construir relaciones con el mundo. Y hay que ayudarlos a relacionarse relacionándose de una cierta manera, no verbalizando, no declarando bellas definiciones o grandiosas intenciones. La patria se construye haciendo, el discurso si pretende no ser dogmático, viene después de la acción. Los niños pueden hacer muchas cosas cuando son niños, hay que enseñarlos a actuar. Civismo quiere decir sociable, por eso hemos de enseñarles a relacionarse, a hablar con los otros y frente a los otros, sobre todo a los que más trabajo les cueste. No nos engolosinemos con los pequeños que más participan -y que siempre pueden todo- porque ellos no necesitan tanto de nuestra escucha. 3. Civil se aplica a las personas que se comportan debidamente en sus relaciones con otras. Civil es amable, correcto, cortés, educado, sociable. El contrario de civil es incivil y significa grosero, mezquino y vil. Los niños han de aprender a saludar, a tratar bien a los otros, a escucharlos. Éste es un camino para aprender la democracia. La democracia es una forma de ser, es una forma de vivir con los demás... ¿Qué puede hacer la escuela para enseñar a sus alumnos a vivir en una sociedad democrática? Naturalmente que esta enseñanza no puede sostenerse en definiciones de democracia; puede basarse en ellas o arribar a ellas, pero siempre a partir de una relación democrática vivida con los niños. Si no es de esta manera, la noción de democracia que se promueva en ellos, será un concepto vacío de contenido, un concepto demagógico que únicamente alargará la gran lista de definiciones que los pequeños han de registrar en sus exámenes.

4. El civismo tiene que ver con lo muy cercano como la casa, la familia, la escuela y la comunidad, pero también tiene que ver con lo más lejano: el país y el mundo, la ley y el estado; por ello los maestros podemos transitar de lo cercano a lo lejano y tomar como punto de referencia su propia aula y los acontecimientos que allí se suscitan. 5. Los maestros podríamos reflexionar si nuestra aula es un campo de afectividad porque, si entendemos la afectividad como un espacio dentro del cual se encuentra el sujeto, la afectividad es todo aquello que impacta el modo de este sujeto. En el aula de clase los niños aprenden algo fundamental que a veces se deja de lado por parte del maestro. Este aprendizaje se refiere a las formas de relación del niño con el maestro, con sus compañeros y con el conocimiento. Al tener que ver la educación cívica con la promoción de valores y principios, se relaciona con la idea del aula como un campo de afectividad. Sin afectividad no es posible educar. El aula puede constituirse en un espacio de amparo en el cual el docente se coloca en el lugar de escucha, en el lugar de alguien que da confianza y que ayuda a los niños a expresarse, a conocerse y a preguntarse por todo aquello que no comprenden y que les causa curiosidad o daño. Para que el maestro pueda constituirse en escucha, es necesario quitarse del lugar del que todo lo sabe, porque sólo cuando reconocemos que no conocemos algo es que podemos escuchar a los demás y saber de los otros. En ocasiones los maestros debemos acallar nuestros deseos de hablar y de hacer notar a los otros que sí sabemos, porque probablemente en este momento los niños tendrán la oportunidad de darse a conocer. Seamos generosos y escucharemos más frecuentemente ¡Yo si sé maestra!

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

Didáctica y civismo

6. Uno de los caminos para iniciar la enseñanza del civismo es la persona, el conocimiento de sí mismo, saber cómo somos, quién es nuestra madre, nuestro padre, nuestra familia; cuáles son nuestros defectos y cualidades, en qué somos buenos. Esto es, la identidad de la persona y luego la estima al sujeto, la valoración del ser humano. El reconocimiento al valor de los demás se deja ver a través de la libre expresión, en la posibilidad que una niña o niño tienen de hablar, de moverse, preguntar, reír o cantar en su aula de clase con su maestro y compañeros -esto es afectividad-. El maestro Sujomlinsky habla de que una de las principales funciones de la escuela es restituir al niño la infancia que no ha podido vivir en su casa y que no pasa precisamente por su pobreza o riqueza material. Si estamos de acuerdo, una tarea importantísima de los maestros, es conocer a los niños, su problemas y potencialidades, para después tener condiciones de instruirlos. Esto en lugar de formar la escolta con los niños más aplicados, bonitos y extrovertidos o tasar a los niños de un grupo con una misma medida y luego clasificarlos en filas de atrasados y adelantados; o en el peor de los casos en burros y aplicados. Éste es el lugar de la humillación, del miedo y del atentado a la dignidad. Cuando alguien humilla a otro, atenta contra su dignidad y ésta es una modalidad de civismo que se enseña en las escuelas.

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

La enseñanza del civismo no es sólo una teoría; es una práctica cotidiana de relaciones entre el niño y el maestro en el salón; y está íntimamente relacionada con la afectividad, pues se centra en el respeto a la persona humana. Una expresión del respeto es la libertad de palabra y para lograr tal cosa los maestros necesitamos aprender a ser escuchas. La pregunta sería : ¿cómo soy como maestro?, ¿qué sucede en mi aula?

Conclusión.

• El civismo tiene íntima relación con los modos de enseñanza que asume la escuela. • Los conceptos y nociones teóricas del civismo en la primaria -principalmente en los primeros grados- deben ser más que fines, pretextos para explicarse los problemas de la vida de los escolares. • Partir de lo cercano y familiar, e ir construyendo poco a poco lo comunitario y lo estatal. • Establecer una condición fundamental: la dignidad del niño y hacer girar alrededor de ésta nuestra actuación como educadores. Generalmente se enseña más con lo que se hace que con lo que se dice.

Correo del Maestro. Núm. 6, noviembre 1996.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Una de las casillas durante las elecciones de Presidente y Vicepresidente de la República.

Exterior de la fábrica de hilados de Río Blanco,Veracruz. Don Francisco I. Madero con la mesa directiva del club antirreeleccionista de Culiacán, del cual era presidente el señor ingeniero Manuel Bonilla.

Aspecto que presentaba la estación de ferrocarril en Cananea, durante la llegada del gobernador Don Rafael Izábal, para restablecer el orden. El presidente de la República, general Porfirio Díaz, al pie del calendario azteca.

El cadáver de Aquiles Serdán expuesto a la curiosidad pública en la comisaría de Puebla.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Máximo Serdán.

Casa de de Aquiles Aquiles Serdán, Serdán, en en las las calles calles de de Santa Santa Clara, Clara, de de Puebla. Puebla. Casa

Versos que circularon profusamente por el odio popular que se tenía al jefe de la policia en Puebla.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Fuerzas revolucionarias antes del ataque a la población de Casas Grandes, Chihuahua.

Vista panorámica de Ciudad Juárez, que fue tomada por los revolucionarios el 10 de mayo de 1911.

Banderas, sillas de montar y una variedad de armas de fuego, usadas por los revolucionarios maderistas.

El general Ramón F. Iturbe acompañado de damas de Topia, Durango, que contribuyeron abiertamente con la causa revolucionaria.

Renuncia del general Porfirio Díaz.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Emiliano Zapata, jefe de la Revolución en el Estado de Morelos.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Francisco Villa al lanzarse a la Revolución en Sierra Azul, Chih., en noviembre de 1910.

Señorita Valentina Ramírez, perteneciente a las fuerzas revolucionarias de Sinaloa. Emiliano Zapata al frente de sus tropas hace su entrada triunfal a Cuernavaca.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Aquiles Serdán.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Suspensión de garantías individuales.

El general Antonio Nieto Macías y su Estado Mayor, al pronunciarse en armas, el 20 de noviembre de 1910.

Como coincidencia, entre los revolucionarios chamulas del Estado de Chiapas se encontraban este par de indígenas enanos y el otro gigante, quienes se ven acompañados del doctor Policarpo Rueda.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Don Venustiano Carranza, jefe del movimiento revolucionario en Coahuila.

Pintoresco aspecto de fuerzas surianas que combatieron al Gobierno del general Porfirio Díaz en el Estado de Morelos, a las órdenes de Emiliano Zapata.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Un aspecto de la manifestación al líder democrático Madero, durante la visita que hizo a Puebla el 14 de mayo de 1910.

Carátulas de los periódicos que combatieron al reeleccionismo.

El obrero Jesús García, héroe de Nacozari.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

El ingeniero Camilo Arriaga fundó en la ciudad de San Luis Potosí, el “Club Antirreeleccionista” que celebró el 5 de febrero de 1901 su Convención con la asistencia de delegados de toda la República.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Don Francisco I. Madero.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

El último día de festejos en Guanajuato, se efectuó un brillante y suntuoso baile en el Teatro Juárez, al que asistió el Primer Mandatario general Porfirio Díaz.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Carátula de un periódico oposicionista, publicada con motivo de la reelección Díaz-Corral.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

El personal de la redacción del periódico oposicionista “El Hijo del Ahuizote”, en la celebración del aniversario de la Constitución, el 5 de febrero de 1903. Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992. Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992. Gustavo Casasola Zapata. Historia gráfica de la Revolución Mexicana 1900-1970, Tomo I, México, Ed. Trillas. 1992.

General General de de división división Porfirio Porfirio Díaz, Díaz, presidente presidente de de la la República República para para el el sexenio sexenio 1904-1910. 1904-1910.

El gran Teatro Juárez de la capital del Estado de Guanajuato inaugurado por el general Porfirio Díaz.

Don Francisco I. Madero y su primer gabinete revolucionario en Ciudad Juárez: licenciado José María Pino Suárez, ministro de Instrucción Pública; don Francisco Vázquez Gómez, ministro de Relaciones; don Venustiano Carranza, ministro de Guerra y Marina; licenciado Federico González Garza, ministro de Gobernación; ingeniero Manuel Bonilla, ministro de Comunicaciones.

Imponente aspecto de la Plaza de Armas, cuando el pueblo aclamaba al líder de la Revolución, don Francisco I. Madero.