La gran Perfección natural

La gran perfección natural es una inspiradora recopilación de las enseñanzas de Ñoshul Kempo Rimpoché que nos proporciona la visión más profunda sobre la práctica del camino del dsogchen. Las enseñanzas que nos llevan al reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza por medio de la trasmisión directa de un maestro.

ñoshul kempo rimpoché y lama surya das

LAMA SURYA DAS (Nueva York. 1950), es el principal discípulo en América de Ñoshul Rimpoché, siendo uno de los maestros occidentales más dinámicos y eficaces en las enseñanzas de dsogchen. Es el autor de “The Snow Lion Turquoise Mane: Wisdom Tales from Tibet” y fundador de la Dzogchen Foundation en Cambridge, Massachusetts.

Eseñanzas de dsogchen y canciones vajra

ÑOSHUL KEMPO RIMPOCHÉ (Derge, Tíbet. 1932 - 1999), es muy conocido por su brillante estilo en la presentación de dsogchen. Erudito en las cuatro escuelas de budismo de Tíbet, su vida es un ejemplo inspirador para entender qué es ser un meditador en nuestros días.

la gran perfección natural

El lector descubrirá en la personalidad y en las enseñanzas cautivadoras de Ñoshul Kempo la personificación de los consejos citados por el maestro del siglo pasado Patrul Rimpoché: «Más allá de la acción y la no acción, el darma florece. Es tan sencillo. Conserva tu estado natural y reposa tu fatigada mente».

DHARMA

LA GRAN PERFECCIÓN NATURAL Enseñanzas de dsogchen y canciones vajra

ñoshul kempo rimpoché y lama surya das

ISBN:978-84-96478-73-2

Ediciones Dharma

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Vagabundo Iluminado Un bosquejo autobiográfico

L

o que expongo a continuación no es una biografía espiritual –namtar– en absoluto, sino el simple relato de una serie de accidentes. Nací al este de Tíbet. Mi padre, que era un bandolero errante, un salteador de caminos, había maltratado, robado e incluso matado a otras personas. No llegué a conocerlo a fondo puesto que abandonó a su familia cuando yo era aún muy joven. Mi padre era como los bandoleros montados a caballo que aparecen en las películas de vaqueros. Solía vivir en el desierto de Kam, al este de Tíbet.

Yo tenía dos hermanos y siete hermanas. Mis dos hermanos eran fuertes, duros y vigorosos como su padre, y él les favorecía enormemente. Yo era el tercero y un tanto escuchimizado. Mi padre solía humillarme diciendo que era como una niña y que no servía para nada. Enseñaba a sus hijos a luchar, pero eso no nos gustaba demasiado ni a mis hermanas ni a mí, así que nuestro padre nos ignoraba.

Mi madre era un alma bondadosa y amable, una persona muy religiosa de gran paciencia y tolerancia. Tenía muchos niños de los que ocuparse y muchos quehaceres en la casa, pero sus deseos de practicar el darma eran sinceros. Albergaba grandes esperanzas de que yo satisfaciera sus aspiraciones en el darma, ya que de ella había heredado su bondad y amabilidad. Mi madre se contentaba con las sencillas recompensas de la moralidad, la oración y la entrega a su familia.

Mi abuela paterna –la madre del bandolero– era también muy piadosa. En algunas ocasiones había recibido enseñanzas del gran maestro de dsogchen Ñoshul Lungtok Tempe Ñima, el discípulo principal de Patrul Rimpoché. No tenía mucha cultura pero estaba bien versada en el darma y en la práctica. Había re-

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cibido enseñanzas y las había comprendido e integrado, transformando con ello su naturaleza. Rezaba constantemente para que su testarudo hijo, el salteador de caminos, se reformara y cambiara de vida.

Cuando yo era un bebé, mi abuela y mi madre solían cantar una y otra vez sobre mi cuna: “Tomamos refugio en el Buda, tomamos refugio en el Darma, tomamos refugio en la Sanga”.

También acostumbraban a orar juntas y hablaban entre ellas de las enseñanzas, recordándose mutuamente lo grande que era Ñoshul Lungtok Tempe Ñima. A él le rezaban, dondequiera que se encontrara –a menudo ni siquiera sabían dónde estaba– expresando sus sinceros deseos de que viniera a enseñarles y bendecirles. Aquélla fue la primera vez que oí el sagrado nombre de este guru, Ñoshul Lungtok, un nombre que ha estado inspirándome hasta el día de hoy.

Años más tarde, mi abuela me explicó que Ñoshul Lungtok era su reverenciado lama raíz y que le había dado una nueva vida. Aunque no era docta en las escrituras, tenía experiencia en el dsogchen y practicaba las enseñanzas de bodichita. Recitó el mantra de la gran compasión, Om mani peme jung, trescientos millones de veces. Cuando alguien completa cien millones de recitaciones de mantras contando cada mantra con un rosario, lo llamamos tung-jor. Ella había hecho eso tres veces en su vida: trescientos millones de recitaciones del mantra de la gran compasión, el mantra de Chenresig, Om mani peme jung, practicando la meditación del amor afectuoso.

Mi abuela me sugirió que, ya que mi naturaleza era bondadosa, sería más apropiado que siguiera la conducta de mi madre en lugar de emular a mi padre. Me dijo también que buscara un lama bodisatva cualificado que me enseñara, instruyera y adiestrara, y que me esforzara para llegar a ser tan iluminado como él, pues eso era lo que Buda había enseñado.

Durante tres años me encargué de los animales de la familia y llevé a cabo otras labores similares. No estudié nada, pero no dejé de pensar en ese lama cuyo nombre había oído. En aquella época, a los cinco años de edad, mi madre y mi abuela me llevaron al monasterio sakiapa más próximo donde me cortaron el pelo y me dieron un nombre al tomar refugio en las tres joyas.

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A los ocho años entré en el monasterio de Kam. En él vivían unas cien personas entre monjes, practicantes y lamas. El nombre del lama principal era Yamyang Khenpa Tapkie, un tío mío lejano.

PRIMEROS AÑOS EN EL MONASTERIO Yamyang Khempa Tapkie se interesó por mí, ya que éramos parientes. Inmediatamente me enseñaron a leer y a escribir, lo que me resultó bastante sencillo. No todos los chicos tenían una oportunidad como esa. Para vivir en el monasterio, los jóvenes novicios tenían que mendigar su comida pidiendo limosna diariamente por los pueblos cercanos. Aún tengo cicatrices en las piernas de los mordiscos que me daban los enormes mastines tibetanos, feroces perros guardianes, cuando iba de puerta en puerta mendigando tsampa –una harina de cebada seca y tostada que es el alimento básico de los tibetanos–. Cuando los novicios se portaban mal, se les golpeaba y obligaba a quedarse fuera toda la noche sin poder protegerse del frío. Era una vida muy dura.

Mi tarea, cuando tenía unos diez años, consistía en cuidar de las ovejas que pertenecían a la propiedad del monasterio.

Unas veces me quedaba en el recinto del monasterio y otras veces pastoreaba los animales en el desierto. Si hacía sol, estaba muy tranquilo, me sentía feliz al aire libre, mirando simplemente cómo las ovejas ronzaban la hierba. Pero de vez en cuando llovía y hacía un frío helado, con viento y granizo, y no tenía dónde cobijarme. Además, a causa de la niebla no podía ver las ovejas que se habían perdido en los barrancos. Tenía que buscarlas por todas partes y reunirlas para regresar con ellas al anochecer. Sabía exactamente cuántas ovejas tenía, reconocía a cada una por su rostro y llamaba a cada una por su nombre.

En primavera y durante el breve verano, había una infinidad de radiantes flores silvestres y se oía el canto de toda clase de pájaros. Kam era muy bella en esa época. Durante el resto del año el tiempo era mucho más frío y riguroso. Recuerdo bien esos idílicos días estivales de mi niñez cuando, sentado bajo un

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sol espléndido, me sentía totalmente a mis anchas, relajado y feliz. Mientras las ovejas ronzaban la hierba yo contemplaba el cielo de un azul turquesa intenso y simplemente dejaba a mi mente ser. Ese fue el inicio natural y espontáneo de mi desarrollo meditativo.

A veces, mientras los pájaros cantaban, aparecían en mi mente ciertos pensamientos, como: ¿qué hago aquí escuchando a los pájaros?, ¿por qué estoy aquí? Mi abuela me dijo que lo único que merece la pena es practicar el sagrado darma y obtener logros espirituales y, sin embargo, a pesar de haber ingresado en el monasterio, lo único que hago es cuidar del rebaño. ¿Cómo puedo seguir las enseñanzas y encontrarme con un lama auténtico siendo tan sólo un pastor con andrajosos hábitos usados que pasa su tiempo en los pastos?

Armándome de valor, le dije a mi madre que quería aprender de un verdadero lama, recibir auténticas enseñanzas espirituales y descubrir en qué consistía en realidad el santo darma.

Entonces dejé el monasterio y partí hacia otro valle donde vivía un gran lama llamado Lama Rigdsin Yampel Dorye. Era un verdadero maestro iluminado, un mahasida que había logrado la unión de las enseñanzas de los linajes de mahamudra y dsogpa chempo.

A los doce años aproximadamente, inicié y terminé las quinientas prácticas preliminares –ngondro–, bajo la dirección personal de este maravilloso lama. Después solicité y recibí, de Yampel Dorye, enseñanzas detalladas sobre la inseparabilidad de las prácticas de meditación de samata y vipásana. Apliqué estas instrucciones sobre la meditación vajrayana con arreglo al mahamudra, de acuerdo con el linaje de la práctica. Esta práctica incluía los célebres cuatro yogas del mahamudra: unidireccionalidad, simplicidad, un sólo sabor y más allá de la meditación, que también se clarifican en la triple fórmula de no-meditación, no-artificio (más allá de la acción y la inacción) y no-distracción.

Poco a poco, empecé a darme cuenta de que resultaba muy difícil progresar en la práctica espiritual si no se tenía una comprensión clara y estable de las enseñanzas generales del sutra y del tantra, particularmente de la preciosa bodichita. Se ha dicho:

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“Meditar sin estudiar es como tratar de escalar una montaña sin ojos; estudiar sin meditar es como tratar de escalar una montaña sin manos ni pies”. Rigdsin Yampel Dorye estaba de acuerdo.

Así que empecé a estudiar en el monasterio con un importante kempo, un abad y profesor erudito y espiritualmente realizado.

Tuve que aprender innumerables oraciones, sadanas, escrituras y comentarios y recitarlos después de memoria delante de la asamblea monástica. Toda una empresa.

Estudié los tres votos de los tres vehículos: los votos de la liberación personal del vinaya –pratimoksha–, los compromisos de los bodisatvas y los samayas tántricos. Estudié también el Bodicariavatara del maestro mahayana indio, Shantideva, las enseñanzas de bodichita sobre el adiestramiento mental o transformación de la actitud –loyong– de Atisha, y muchas otras enseñanzas específicas y generales del darma del Buda de acuerdo con los sutras y los comentarios a los textos que se incluyen en las escrituras de la tradición budista. Memoricé Los trece Grandes Textos. Más tarde estudié profundamente la filosofía del camino medio de Nagaryuna, la dialéctica madiamika, la epistemología, la lógica, la literatura del Prajñaparamita, Los Cinco Ornamentos de Asanga, el Abidarmakosha de Vasubandu, etc.

Finalmente estudié todo el Tripitaka recopilado en el canon tibetano de ciento ocho grandes volúmenes llamado Kanguiur, y también los comentarios detallados de los panditas indios y tibetanos de la colección todavía más extensa conocida como Tenguiur. Combinando todo esto con la práctica, llegué a dominar los tres yanas incluyendo el sutra y el tantra: todas las enseñanzas del Buda.

Impulsado por una ardiente motivación, seguí con asiduidad el programa de estudios. Hasta los veinticuatro años y bajo la dirección del extraordinario maestro Rigdsin Yampel Dorye y de mi kempo, efectué el tradicional adiestramiento acharia o kempo, de doce años de duración, combinándolo con la meditación y el adiestramiento yóguico del linaje no-sectario de la práctica rimé. Estudié todas las enseñanzas necesarias para ser kempo, abad y profesor, y llevé a cabo la totalidad de las prácticas mahayanas y vajrayanas junto con sus correspondientes retiros en solitario. Todavía me acuerdo de aquel pequeño y soli-

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tario muchacho que era yo entonces, de la región donde vivía en la que no conocía a nadie, y del modo en que algunas personas solían reírse de mí. También recuerdo con gratitud la increíble y desinteresada bondad de mi maestro y su gran generosidad durante esos doce años de estudios y prácticas.

RECIBIR LA INSTRUCCIÓN MÁS PROFUNDA A mis dieciocho años, recibí la extraordinaria y profunda enseñanza secreta sobre la naturaleza esencial de la mente, la instrucción más profunda del longchen ñingtig, la quintaesencia de las enseñanzas dsogchen. Fue la reencarnación –tulku– del guru de mi abuela quien me transmitió estas preciosas enseñanzas esotéricas sobre la visión, la meditación y la acción de dsogpa chempo, –enseñanzas que clarifican el significado último del darma del Buda sobre la visión, la meditación y la acción de dsogpa chempo y rigpa, la mente innata de un buda, de acuerdo con la clasificación de base, camino y logro, una tríada considerada en última instancia como una e inseparable–. Pronto desarrollé en mi interior una convicción y certeza inquebrantables en lo que respecta a esta gran perfección natural: las enseñanzas dsogchen no duales de la pureza primordial y la presencia espontánea, encarnadas en las prácticas de cortar –trekchod– y trascendencia –togal–. Ñoshul Lungtok Tempe Ñima, el sucesor de Patrul Rimpoché, había fallecido hacía unos años. Su tulku había sido entronizada y educada por los discípulos de su eminente predecesor, entre los que se encontraba el incomparable kempo Ngakga. Fue este tulku, llamado Ñoshul Lungtok Shedrup Tempe Ñima, quien me introdujo a la naturaleza de la mente mientras transmitía esas enseñanzas. Se convirtió en mi guru raíz. De él recibí mi nombre, así como del Monasterio de Ñoshul, emplazado en la zona periférica de la región del gran monasterio ñingma de Katok donde vivíamos juntos. De estos lamas heredé todas las enseñanzas de Longchenpa y Yigme Lingpa. Memoricé la totalidad de los Siete Tesoros de Longchempa y sus dos célebres tri-

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logías: La Trilogía de la Quietud Natural y La Trilogía de la Libertad Inherente de la Mente, así como el venerado Yonten Dsod, El Tesoro de las Cualidades Iluminadas, de Yigme Lingpa, en el que se explica los nueve yanas según la tradición ñingma del darma del Buda. Era completamente feliz.

Tulku Chedrub Tempe Ñima me transmitió el Ñenguiud Men Ngag Chenmo, la instrucción más profunda susurrada al oído del dsogpa chempo. Tulku Chedrub Tempe Ñima era el discípulo principal del gran Kempo Ngakga: Ngakgui Wangpo, un maestro de dsogchen sabio y loco cuya fama ha llegado hasta nuestros días –un maestro visionario del togal y una encarnación de Vimalamitra, el patriarca indio del dsogchen–. De Kempo Ngakga recibí ciertas transmisiones, pero entonces era demasiado joven para estudiar con él seriamente y en profundidad, así que fue el propio Ñoshul Lungtok Tempe Ñima quien gradualmente me transmitió las enseñanzas de Kempo Ngakga.

Kempo Ngakga tenía una dignidad y un carisma extraordinarios y su presencia era especial. El mero hecho de entrar en su habitación intimidaba los pensamientos o conceptos egocéntricos, abriendo sin esfuerzo la desinteresada y espaciosa extensión de rigpa. Aunque no era más que un muchacho, todavía recuerdo que en aquél tiempo pensaba agradecido: “Así que esto es lo que quieren decir con la auténtica presencia de un verdadero maestro budista. Cualquier persona sentiría una inmensa admiración e inspiración ante su gran esplendor natural y su habilidad espiritual. ¡Qué gran fortuna la de encontrarse con un buda viviente en este mundo!”.

Kempo Ngakga era célebre por muchas razones. En cierta ocasión se sentó en meditación durante tres años, sin moverse de su sitio para nada, manifestándose en un estado translúcido de rigpa llamado sangtal. Nadie pudo ver caer una sola sombra de su cuerpo durante esos tres años de retiro. Esto es absolutamente cierto.

Durante ese periodo de meditación, los ocho signos auspiciosos aparecieron en el cuerpo de Ngakga en días auspiciosos, como el diez de cada mes –fiesta lunar de Guru Rimpoché– y el 15 –el día de luna llena–, pues su cuerpo era el verdadero nirmanakaya, el rupakaya, la manifestación de Buda en la tierra.

La gran perfección natural es una inspiradora recopilación de las enseñanzas de Ñoshul Kempo Rimpoché que nos proporciona la visión más profunda sobre la práctica del camino del dsogchen. Las enseñanzas que nos llevan al reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza por medio de la trasmisión directa de un maestro.

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LAMA SURYA DAS (Nueva York. 1950), es el principal discípulo en América de Ñoshul Rimpoché, siendo uno de los maestros occidentales más dinámicos y eficaces en las enseñanzas de dsogchen. Es el autor de “The Snow Lion Turquoise Mane: Wisdom Tales from Tibet” y fundador de la Dzogchen Foundation en Cambridge, Massachusetts.

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ÑOSHUL KEMPO RIMPOCHÉ (Derge, Tíbet. 1932 - 1999), es muy conocido por su brillante estilo en la presentación de dsogchen. Erudito en las cuatro escuelas de budismo de Tíbet, su vida es un ejemplo inspirador para entender qué es ser un meditador en nuestros días.

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El lector descubrirá en la personalidad y en las enseñanzas cautivadoras de Ñoshul Kempo la personificación de los consejos citados por el maestro del siglo pasado Patrul Rimpoché: «Más allá de la acción y la no acción, el darma florece. Es tan sencillo. Conserva tu estado natural y reposa tu fatigada mente».

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ISBN:978-84-96478-73-2

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