ニューズレター21号日文版 by eaphet 台灣東亜歴史資源交流協会

台灣東亞歷史資源交流協會會刊東アジア歴史資源交流協会アジア歴史資源交流協会ニューズレター歴史資源交流協会ニューズレター

No.21 日文版 2015/12/1 eaphet@gmail.com Tel/Fax:886-4-2251-9593

East Asia Popular History Exchange, Taiwan (EAPHET)

台灣台中市西屯區黎明路二段972巷40號

http://eaphet.myweb.hinet.net

＜目次＞目次＞ ◆辺野古・高江と安保法制―沖縄平和営報告アウイ・カズオ p1

◆日本国安全保障法制：捻じ曲げられる言葉の行く先村山さたね p6

◆様々な環境汚染に直面し、平凡な一人のお母さんができること五十嵐祐紀子

辺野古・辺野古・高江と高江と安保法制― 安保法制―沖縄平和営報告

アウイ・カズオ

◆Eaphet活動報告【象仔書屋”午後のビタミン “】 p12

◆聊聊映画レビュー p14 ―日本人はなぜ戦争へと向かったのか ―ニュルンベルグ裁判

◆第13回台湾同志遊行を契機に、LGBT運動の現在を考えるトーマス・ブルック p15

2015年9月19日から22日まで、平和の島連帯主催の「沖縄ピースキャンプ」に行って来ました。台湾から15名ほどの参加者が同行し、済州島、沖縄現地の参加者を合わせて65名ほどの大所帯（上写真）での催し物となりました。今年の2月にEaphetで、済州島と沖縄からの参加者を迎えて行った《【蠱惑的假面】不要！分裂中的台灣‧沖繩‧濟州》活動の続きです。来年夏には、さらに台湾での「台湾ピースキャンプ」の開催が予定されていますが、それについては本稿の最後に報告します。

抗議活動を中心に、辺野古での海上抗議、高江での抗議活動などに参加しながら二度の公開シンポジウムを行って済州島、台湾、沖縄、そしてアジア太平洋地域の軍事化の現状について意見交換を行うという、盛りだくさんな内容。

■新インターン紹介

p16

キャンプは、実質三日間、辺野古（キャンプ・シュワブのゲート前）での宣言文を検討する台湾からの参加者たち

最終日には参加者全員で宣言文を練り上げて発表した。その主な大浦湾で宣言文を読み上げた内容は、① 軍事演習の停止、②人工島の建設の停止、③江汀村海軍基地建設の停止、④高江のヘリパッドの建設の中止、⑤与那国島レーダー基地建設の中止、 ⑥石垣島、宮古島、奄美大島の基地建設計画の停止、そして⑦辺野古新基地建設の中止を求めるものでした（宣言の最終版はまだ確定していないので、以上は暫定版に基づいています）。東京で安全保障法制が強行採決（議事録も 11

なく採決ですらないわけですが）された直後、早朝のゲート前での抗議活動で、私たちのキャンプの参加者が逮捕されるアクシデントが起きました。翌日の予定をすべて変更して、キャンプは名護警察署前で、逮捕された人の即時釈放を求めて座り込みました。逮捕後48時間が経過したところで10日間の拘留延長となり、最終的に釈放されたのはキャンプ終了後の10月2日でした。以下、キャンプの内容を、私個人の立場からではありますが、簡単にご案内します。１．事前準備 2 月の「蠱惑的假面」イベントの際

辺野古・高江と安保法制―沖縄平和営報告

2. 沖縄へ：県庁前で琉球SEALDｓｓに出琉球逢う 9 月 19 日の早朝の LCCで多くの台湾参加者は沖縄に向かいました。すでに現地入りしていた上前万由子さんと合流し、大部分の参加者はそのまま南部戦跡と平和祈念資料館へとバスで。すでにそこは経験ずみの一部の人は、県庁前広場で琉球 SEALDs（シールズ）の企画する安保

に、沖縄ピースキャンプの日程が9月のシルバーウィークになると聞き、その日程では台湾の学生の参加はむずかしいのではないかと心配しました。しかし、蓋をあけてみると、社会学系の学生を含め、 318ひまわり学生運動にいろいろな形で参加した学生たちを中心に、次つぎと参加申し込みがあり、 Eaphetとしてはうれしい誤算となりました。過去（のツアー）最大の参加者数でした。夏の江汀平和行進に参加し、現地で済州島と沖縄の面々と打ち合わせをして台湾に戻ってきた上前万由子さんを中心に参加者募集、沖縄チームとの連絡をとり、象仔書屋を借りて事前の勉強会を何度か行いました。困ったのは中文で沖縄の基地問題について書かれたよいものを見つけることができなかったことです。象仔書屋にも適当なものを見つけられず、ネットで読めるものをみんなで捜しました。

法制抗議集会に参加。私もそちらに合流しましたが、その日の未明に強行採決がなされたにもかかわらず、集まった人たちは30人前後で決して多くはありませんでした。通りを隔てた向こう側では安保法制を支持する人たち2, 3人が街頭示威行動をしていました。そちらも極めて小規模でしたが、数十人を集めたシールズの側で話を聞きました。途中で Eaphetの仲間、琉球新報の呉麗君記者も合流。琉球シールズの人たちの話を聞いていると、沖縄をあくまで日本国の一部として認識したい人たちと、そこをあえて明確にしない人たちがいました。沖縄独立という立場を明確にしたスピーカーは（少なくともシールズ関係者には）皆無でした。沖縄のことは沖縄が決める・・・標語にはそうあるのですが、沖縄の位置は全体としてはっきりしなかった。自分たちの生活に大きく影響することについて、自分たちの考えや利害ではなく、「私はあなたたちよ

上）安保賛成の示威行動下）SEALDｓの示威行動

りもっとずっと大きく、正義なんだぞ」と主張する《何か、誰か》の考えや利害によって決められていくとき、その《何か・誰か》を自分たちもその一部であるものととらえるか、あるいは自分たちとは別のものであるととらえるか。琉球SEALDｓの全体としての声は、この《何か・誰か》の主体は横に置いておいて、その「正義」の質を問うことに終始していたという印象です。東京での問いの問い方と、沖縄での問いの問い方の間にあるべきなのではないかと思う差が見失われているようにも思いましたが、それが意図的なのかどうかは分かりませんでした。 3. 辺野古：辺野古：海とゲート前とゲート前一夜明けて、翌朝、一行は辺野古の海へと向かいました。私が海岸のテント村を訪れるのはほぼ10年ぶり（沖国にヘリが墜落したとき以来）でしたが、その変わらない様子にほっとしたというか、どう感

辺野古・高江と安保法制―沖縄平和営報告

じていいか分からなかったというか…。実は、私たちの中で、テント村で話を聞く一団と、海上行動の真似というか練習のためカヤック（カヌー）に乗る一団とに分かれていました。私はテント村に行きましたが、カヌーの方は初めて乗る人もいて、なかなか大変だったようです。一行は昼に合流してゲート前へと移動しました。今日のゲート前は「ミスターゲート前」山城博治さんが退院してゲート前に復帰する日で、糸数慶子さんらも山城さんを待ちうけていました。登場した山城さんはまだ体力が

回復していないことが動きや発声から分かりましたが、話すうちに元気が湧いてきているようでした。化学療法で髪の毛が抜けおちた頭にハンチングをかぶった彼のスピーチは前日の安保法制強行採決に触れ「もしあの強行採決のときのように東京の装甲車では足りず大阪から、神奈川から100台以上の装甲車を並べて私たちをもし（ゲート前から）シャットアウトすることがあるとすれば、笑ってやりましょう。そんな装甲車で俺たちの前に壁を作ることはできない！」と檄を飛ばしました。まだまったく本調子ではない山城さん、身体を大事にしてほしいがゲート前の闘いが彼の生きる力なのだろうとも思いました。この前の日（私たちが沖縄に降り立った19日）

ゲート前の座り込みのテントに酔っぱらった右翼が殴りこんだそうです。その現場では見ているだけで何もしなかった沖縄県警ですが、その後、この右翼を逮捕したと聞きました（翌21日の話）。私たち一行も、沖縄のおじちゃん、おばちゃん、お母さん、子どもたちの中に混じって坐り、お弁当を食べました。午後は宜野座の公民館でシンポジウムをやりました（上写真）。生態系中心の討議で、済州島チームからはヒョンジン（いるか）さん、台湾チームからは恩恩さんが発表。辺野古の海を潜り続けている牧

志治さんのスライドと発表が圧巻でした。沖縄の人たちも聞きにきてくれたのですが、会場が広すぎたのでしょう、あまり活発な議論にはなりませんでした。内容的には、しかし、あまり馴染みのない海の中の生態系の話にみな聞き入り、辺野古と大浦湾の海に何が起きているのか、多少なりと理解することができました。台湾の話は直接これと関連しなかったのですが、島全体の環境汚染とこれに対する島民の闘いの様子が伝わったと思います。

性が最初にちょっと英語であいさつした後「ここは日本だから日本語で話しましょうね」と言ったのが私の耳に刺さって、なかなか抜けてくれないのですが、お話の内容は（通訳にてこずりましたが）充実

4. 高江と高江と汀間公民館翌21日は、早朝のゲート前抗議の後、高江へと向かいました。N4テント。途中の道が寸断されているところがあって迂回の必要に迫られ、右往左往した後、何とか高江のテントに到着。説明の途中で大雨になり、テントの中も足元を水が川のように流れる状態。お名前を失念しましたが説明してくれた男

辺野古・高江と安保法制―沖縄平和営報告

ハン・パイクさんが話しました。聴衆の中に馴染みの顔（例えば知花昌一さん）を発見しつつも、私自身、慣れない通訳に追われて挨拶もできない状態でした。汀間区は基地と引き換えの振興予算などもらわずとも豊かな未来が思い描けるのだと宣言した地元の人の言葉に何かきりっとしたものを感じました。クーハンさんの発表を聞いて最近になってやたらめったら軍事演習が増えていること、それも軍事同盟上は敵と味方になるにもかかわらず行われる合同演習が急増しており、演習の場が武器の見本市と化していて、実際に武器商売のため

したものだったと思います。同時にテント訪問だけでは高江の現状も人々の暮らしも分からない、ということもよく分かりました。天候があやしく、時間もない中での高江訪問だったので、これをしかたのないことでした。私たちは急いで汀間（てぃーま）の公民館へと向かいました。汀間の公民館では汀間の区長さんも出迎えてくれて、シンポジウムの会場いっぱいに沖縄の人たちがきてくれました。台湾チームからはLeoさんの発表、済州島からはチェ・ソンヒさん、沖縄から高里鈴代さん、そしてハワイからクー

に演習を行っているようにも見えること、さらに軍事演習がいかに海を傷つけているか、について再認識しました。ここでも中日韓英の通訳作業は大変でしたが、みなさんの不屈の精神だけで乗り切った、という感じでした。

一行はこの日の予定を返上して名護警察署前に急行しました。面会は許されず、警察署の外から逮捕された人を大声で激励することしかできませんでし

5. 名護警察署と名護警察署と満月祭り満月祭り翌日、22日の早朝のゲート前抗議でキャンプ参加者の一人が逮捕されるというアクシデントが起きました。警察の方もこの日はなぜか人数も多く、殺気立っていたようです。私自身は寝過して朝の抗議活動には参加していなかったので実際に何が起きたのかは、別の人が現場で撮ったビデオなどから推測するしかないのですが、逮捕された参加者は「警官を足で蹴っ」て公務執行妨害現行犯逮捕になったと説明されました。

た。糸数慶子さんが弁護士とともに署長に談判に入り

ましたが本人には会えず、容疑を知らされただけでした。結局この日はまったく進展がなく、私たちは前から予定されていた大浦湾での音楽祭「満月祭り」へと向かうしかありませんでした。この音楽祭で沖縄ピースキャンプの共同宣言文を読み上げることになっていました。ところが肝心の宣言文（四言語）がまだ未完成。読み上げる部分を重要な部分だけにしても、まだ四言語で出来上がっていない状態だったのです。私自身は、英文担当のNan Kimさんが急いで次つぎに仕上げてくる英文の日文相当版の作成に駆り出され、これまでの人生でこんなに集中したことがないというほど集中して使いなれないラップ・トップを膝に、不安定な砂浜に椅子の足を食いこませながら作業。最終的にどうにかこうにか四言語間に合ったのはまさに奇跡でした。次頁上の写真は、宣言文の作成に奮闘する面々で

辺野古・高江と安保法制―沖縄平和営報告

す。音楽祭に来た一般の人たちには、突然の「平和キャンプ宣言文」を唐突に感じ、何のこっちゃという人たちもいたに違いありませんが暖かい拍手をもらいました。そういうわけで音楽祭の大半を見ることができずにいたわけですが、最後に南コリアからきたサムルノリの表演だけは見ることができました。ここ二日間、ずっと宿も一緒だったのにどういう人たちかわからないままだったんですが、こ

こで初めて分かりました。ああ、彼らはこのために

来てたんだ、というわけです。

込んだ話はできませんでした。第二回目から実質的な相談に入りました。ここでは、今私たちが考えていることをアウイなりにまとめて報告に替えたいと思います。ネット上には「台灣島際和平營」というタイトルでhttps:// www.facebook.com/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%B3% B6%E9%9A%9B%E5%92%8C%E5%B9%B3%E7%87%9F864974866954614/ という場所で、最新情報を載せていますのでご参照ください。

6. 台湾ピースキャンプのこと台湾ピースキャンプのこと、ピースキャンプのこと、台湾に台湾に戻って 9月21日の夜に、来年のピースキャンプを台湾で行うことが決まりました。今回の沖縄ピースキャンプに参加した台湾チームが中心となって企画・実行することになりました。これも「満月祭り」で発表しておきたかったので前日の夜に決定しておいたわけです。台湾に戻ってから今日（11月12日）までにすでに三回の会合をもち、台湾ピースキャンプについて話し合っています。もっとも一回目はまだ沖縄で逮捕された参加者が釈放される前だったので、その話が主で、キャンプの計画について突っ

① 台湾ピースキャンプを実施する母体として『和平之海聯盟台湾分部』を立ち上げ、Eaphetはそれに参加する。緑色公民行動聯盟の洪先生、台東廢核反核廢聯盟の郭さん、國家人權博物館籌備處の蔡先生など

り、その民進党は安倍政権の安保政策を歓迎しているようなので、台湾住民としてこのことが台湾のどのような急激な軍事化に繋がっていくか警戒しなくてはならない局面を迎えている、と認識し、3】それゆえ、環太平洋および東アジアで進行中の軍事化について台湾でも人々の関心を喚起し、情報を交換していくことの価値は大きい、という三つの共通認識に立脚して考えていきたい。これは、これまで過去の戦禍と白色テロに焦点を当てがちだった台湾の平和運動に新たな局面を開くものとなる可能性がある。

が参加してくれることになっている。（まだ関係者に連絡が取りきれておらず、参加者リストは今後増えていくことになるだろうと期待している）。 ② 台湾には（済州島や沖縄と違って）米軍基地がなく、軍事基地をめぐる大きな抗争もなく、平和運動そのものの様相が他の二つの島とは異なっている。そこで共通点を見つけていく必要があるが、 1】済州島、沖縄、グアム、ハワイ等で展開されている米軍を中心とする軍事化とその社会、自然環境への影響は、台湾にとって対岸の火事ではなく、その影響をもろに被るものであると認識し、2】来年の総統選挙でも民進党の躍進がほぼ確実視されてお

③ キャンプの実施時期は2016年8月後半から9月初旬までの間のどこか、全5日間の日程とし、内容と

日本国安全保障法制：捻じ曲げられる言葉の行く先

場所については検討中。南コリア、沖縄、台湾から 40名前後の参加を予想。助成金についても検討中。

日本国安全保障法制：捻じ曲げられる言葉の行く先村山さたね

④ キャンプ実施前に、北部、中部、南部、東部で小規模のフォーラム的な催し物および読書会（勉強会）を行い、議論を深めていく。北部については洪先生等北部在住者が詳細を詰めていく。中部、南部、東部についても同様。例として南コリアの問題を扱ったドキュメンタリー（例えば「グロンビの風」）を上映し、江汀村の誰かにスカイプで現状報告をしてもらい、参加者で討議する、など。12月に初回が開催できることを期待している。

68年前、日本国憲法ができた。ロシア皇帝が失脚したときには世界一の金持ちと言われた天皇はその大方の財産を奪われ、神ではないと宣言され、「主権」は民にあるとも宣言された。この“主権在民”、“民主主義”に加えて、新憲法の三本柱の最後は“国際平和主義”と呼ばれた。憲法制定当時の政権には明治憲法を化粧直しする以上の発想はなく、議会は結局、GHQ草案を手直ししたものを承認し、その新憲法が施行された。

まだ計画を始めたばかりなので、とりあえず合意したのは以上だろうかと思います。詳しいことが決まり、計画が立ちましたら、その時点でみなさまにお知らせしたいと思います。この文章を読んでくださった方々、ぜひご協力いただければ幸いです。

新憲法の施行から一年も経たないうちに、アメリカ合衆国のアジア戦略が変化した。GHQの中心勢力は民政局から参謀部に移り、治安の強化（社会を

変えようとする人々への弾圧）と再軍備（親米の軍隊創出）に力が注がれていった。朝鮮戦争に入ると、日本の軍需産業とこれを支える資本、利権を求めて群がる（戦中から続く）特権階級がアメリカ合衆国の防共政策を利用して日本国憲法を土台から腐らせ始めた。

労働運動は共産主義の温床とみなされ、警察の容赦ない弾圧にさらされた。レッド・パージが始まった。朝鮮戦争とこれに加担する日本国を批判する人たちは共産党とされ、ものが言えない状況に追い込まれていった。占領当初は朝鮮半島に帰還しようとする朝鮮の人々を保護する動きを見せていた連合軍が、一転して朝鮮人を潜在的な北朝鮮スパイとみなしていった。 - - - 「平和日本はあなたを求めている」－1950年8月に結成された警察予備隊の隊員募集ポスターに書かれた文句だ。警察予備隊は、朝鮮戦争で大忙しだったマッカーサーが日本政府にその設立を要請（命令）したもの。その「平和日本」は2ヵ月後の 10月にはアメリカ合衆国軍を援助するために朝鮮

A級戦犯として告発された人々の中でGHQの参謀部が利用できそうな人材は起訴を免れていった。有罪は間違いないと考えられていた戦犯たち、岸信介、児玉誉士夫、笹川良平、正力松太郎ほか多くが不起訴釈放となり、その後の日本国を食い物にしていった。日本軍の非人道的行為のチャンピオンとも言える731部隊の関係者さえ、生化学兵器の情報（人体実験情報）提供と引き換えに起訴を免れたばかりか、その後、日本医学界の要職への道も用意された。

水域に特別掃海艇（海上保安庁を中心に湾岸労働者もかき集められ、56人が死亡）を派遣した。そこから後は坂道を転げ落ちるように「平和」の名の下に軍隊が増強されていった。《転げ落ちるように》拡大していったのは軍隊だけではなかった。占領開始当初は特別高等警察（特高）のような警察権力の一極集中を避けるために警察力を地方に分散する政策がとられた（1947年旧警察法）が、すったもんだの末に、公安をトップとした一極集中型の国家警察組織が復活した（1954年警察法）。1954年と言えば、自衛隊が発足した年でもあった。他者への他者への暴力への暴力日本国のメディアは戦争中の日本社会を「力で押さえつけられた社会」として描くことが好きだ。人々はいやいや、無理やりに戦争に駆り出されていった、と。しかし、事実はこれとは違った。人々は銃剣を突きつけられたから嫌々ながら侵略戦争に協力したのではない。ひとつの方向に心を誘導さ

日本国安全保障法制：捻じ曲げられる言葉の行く先

Arbeit macht frei 「労働によって自由になるArbeit macht frei」とアウシュビッツ＝ビルケナウ強制収容所の入り口に書かれていた。貴族の女性が労働を通して（まっとうに）自立していくというディーフェンバッハの短編小説のタイトルだが、病的なユーモアなのか、多数のユダヤ人、ロマ人、同性愛者などを殺戮したナチの強制収容所の入り口にこの標語が掲げられた。労働せずに遊んで（金貸し業で？）いたユダヤ人たちを労働を通して真人間にするのだ、という

れ、反対したり疑問を投げかけたりする人を互いに陰に陽に攻撃し、黙らせ、後は群集について行けば安心だということになって、引き返せないところまでいった。一方で自由や平和や民主などを標榜しながら、他方でそれらが本来指し示していたものの姿をぼやけさせ、捻じ曲げ、腐らせ、特定の人々の利益にために特定の他者に対して加えられる暴力を許容し、美化し、推進していく社会がつくられる。言葉が根扱ぎ（ねこぎ）にされるとき、通常なら人々が眉をしかめ、中には積極的に反対意見を表明し、阻止する行動に出る人がいておかしくないであろう暴力に対して、人々が全体として許容し推進してしまう状態―それを何と呼べばいいか知らないけれど―が出現する。

ことか。現実を言葉で捻じ曲げるレイシズムの病的な論理だが、それがまかり通った。積極的平和主義

あなたは平和のために血を流せるか。それができないならあなたの平和主義は偽善にすぎない。平和のために血を流したものだけが平和を語ることができるのだ。―そういう主旨のことがソウルの「戦争記念館」のどこか出口近くに以前は書いてあったのを覚えている。今はなくなっているかもしれない。南北合わせて 500万人の死者を出した朝鮮戦争を記念する場所だ。記念館を一通り見て、最後に「だから戦争は止めましょうね」とはならないのだ。われわれを脅かす者があれば、これからも銃をとって立ち上がるぞ、というのだ。身近な誰かの生存と幸福と健康を守るため、あるいは自分自身のそれらを守るために攻撃者に対して緊急の場合「暴力で阻止」することは―絶対的平和主義の信念をもった方々には受け入れがたいだろうが―避けにくい。それはとりたてて勇敢な行為でもな

ければ熟慮を要する行為でもなく、ほぼ反射的な行為なのだと思う。戦争とは、「攻撃者」と認定された者たちへの「暴力による阻止」から「暴力による応酬」へと、組織的に制度として一定の規模で持続的に暴力を行使し、その常軌を逸した行為に大義名分を与えることを言う。戦争の中では、日常生活においては緊急の事態（近しいものや自分自身が攻撃者から身を守らねばならないという事態）をあえて意図的に継続的に作り出していく。相手を暴力的にねじ伏せる目的で相手の生活領域に踏み込んでいく兵士たちは、相手にとっての緊急事態を作り出す。相手が身を守る行為に出れば、それは踏み込んでいった兵士たちにとって緊急事態となる。それら緊急事態は、しかし、組織的・制度的・継続的に「作り出された」ものであって、日常的、偶然的に起きるのではない。

日本国は安保法制によって、緊急の暴力の発動と、常備軍による戦略的な軍事行動（広義の戦争）との間に「切れ目のない」曖昧化を行った。緊急の暴力の発動を避け、暴力の連鎖が組織的に継続されないためにあらゆる手段を積極的に講じることが積極的平和主義の（通常の、まっとうな）意味であるはずだが、言葉の意味は捩じられた。「国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する」という憲法の規定は、このような意味での積極的平和主義を必要とするものであり、安保法制を支える「積極的平和主義」とは真逆の意味になる。言葉の捻じ曲げによって軍事予算が拡大され続け、三菱重工などを中心に武器産業の海外競争力が強化される。一度軍需の甘い汁を吸ったら、産業はなかなか後戻りができにくくなる。かつ

日本国安全保障法制：捻じ曲げられる言葉の行く先

の可能性は存在し、また存在し続けるでしょう。この軍産複合体の影響力が、我々の自由や民主主義的プロセスを決して危険にさらすことのないようにせねばなりません。…』

てアイゼンハワーが警告したのもこのことだった（1967年1月、離任TV演説）。彼は言った。『最後の世界戦争までアメリカには軍事産業が全くありませんでした。アメリカの鋤の製造者は、時間をかければ、また求められれば剣も作ることができました。しかし今、もはや私たちは、国家防衛の緊急事態において即席の対応という危険を冒すことはできません。私たちは巨大な規模の恒常的な軍事産業を創設せざるを得ませんでした。これに加えて、350万人の男女が防衛部門に直接雇用されています。私たちは、アメリカのすべての会社の純収入よりも多いお金を毎年軍事に費やします。…我々は、政府の委員会等において、それが意図されたものであろうとなかろうと、軍産複合体による不当な影響力の獲得を排除しなければなりません。誤って与えられた権力の出現がもたらすかも知れない悲劇

自由・自由・平等・平等・博愛 11月13日、パリ市内の5か所でほぼ同時に銃と爆弾による市民攻撃があり、129人が命を落とし、多くの人が傷を負った。ISISが犯行声明を出し、オバマ米大統領、オランド仏大統領などが「テロは許さない」と《例の悲痛な顔》でTVで語った。フェイスブックなどの会社は、ここぞとばかりにユーザーのプロフィール写真をトリコロール（フランス国旗）化するサービスを始め、たくさんのユーザーがフランス国旗を掲げる結果になった。世界の主要メディアは、各国で著名な建物にトリコロール三色の照明をあてたりフランス国旗を掲げる場面を報道

し、それこそが「テロに対する抗議」であり「犠牲者を哀悼すること」なのだと宣伝した。

を身近に感じることなく教育され、国家暴力が発動されるような場面から常に遠くにいることができた人々なのかもしれない。「テロとの戦い」という言葉で、特権層（と軍事産業）の利益のために他国の内乱に武力介入していく。自国にその報復がもたらされると「我々は何の罪もないのに卑劣な攻撃を受けた」という言葉で、人々の間に捻じれた国家主義とレイシズムを煽る。言っていることとやっていることの間の巨大な落差が暴力であることに、人々は気づかない、そっぽを向く、無視する…。大義名分を戴いて、フランスの軍産複合体は今日もフランス国旗を掲げてシリアを爆撃し続けている。

幸いにして、これに対して違和感を表明する人々も少なくなかった。しかし、企業と国家が仕掛けた「フランス国旗掲揚」に何の疑いももたない人々がいたことも事実だ。私たちはただパリの犠牲者に対して哀悼の気持ちを現しただけだ、何がいけないのか、と彼らは反発するだろう。彼らは、人々と国旗との間にある（徐々に顕在化し、今では決定的にさえなった）亀裂を身近に感じることなく育ち、国旗が人々を代表してしまうことが持つ暴力

国家安全保障かつて砂川事件の最高裁（田中）判決は、安全保障に関することがら（日米安全保障条約に関連する

ことがら）は高度に政治的なことがらであり、司法がそれを合憲か違憲かを判断することはできず、内閣と議会がこれを決める権限を有す、と述べた―これは正確な引用ではないが、この結果として憲法以外の法体系を許容した。国家安全保障にかかわることは司法（裁判所）判断の埒外だ、と宣言したのだ。

いう試算（過小評価ではないかとも思うが）もある（http://www.jca.apc.org/stopUSwar/notice/reportclimateofwar.htm）。加えて各国の常備軍が単独、あるいは寄り集まって不必要に繰り返される軍事演習が一体どれほどの温室効果ガスを排出し、環境破壊を行うのかも、人々には知らされていない。おわりに憲法について定義を探してみると『憲法とは国家の統治体制の基礎を定める法。国家の根本法。』というようなものが一般的なようだ。日本国憲法というのは主権在民主義、国際平和主義、民主主義という三本柱でできているというから、その三つの「主義」が根本法（の精神）となって、下位の法律（立法）と政策（行政）が運営されていることになる。この全体を一つの《法体系》と考えてよければ、憲法を戴く単位である国というのは全体として整合的な一つの法体系をなしていることになる。

国家の安全保障と言いさえすれば、そして人民に恐怖を植え付けさえすれば、行政府はほぼフリーハンドを手に入れることができる。不都合な情報公開も必要ない。国家のCO2排出量の削減目標計算の中に、軍事行動は含まれていない。軍事行動＝秘匿情報として査察の対象外に置かれる。報告義務はあるのかもしれないが、報告の真偽を確認するすべはない。イラク戦争ではアメリカ合衆国一国で、イギリスが一年間に排出するCO2の総量以上のCO2を排出していると 8

様々な環境汚染に直面し、平凡な一人のお母さんができること

矛盾かなあ…微妙だけど、まあいいか」ということもあるのだろう。根本法（憲法）はけっこう大きな言葉で書いてあるから、それを一つ一つの小さな具体的な事例に当てはめようとしたら「解釈の幅」が出てくるだろうことも、もちろん想像できる。それを厳密にしようとしたら、それはそれで実行上のさまざまな問題を生み出すのだろう。しかしその「解釈の幅」というか「誤差」というか「差別」は、《みんなが納得できる範囲》になくてはならない、ということだ。

ある行為をAという人がすれば犯罪になるがBという人がした場合には犯罪にならない、といった差別があって、その差別が合法的に認められるとしたら、AさんとBさんは一つの法体系の下に住んでいるとは言わない。根本法に「誰もXを持ってはいけない、してはいけない」と書いてあるのに、「Xの所持、行使」がある人たちには認められているとしたら…。同じ労働をしているのに待遇に（個人差という範囲を大きく越えた構造的な）差別があり、それが合法的に認められているとしたら…。とりあえず、一つの法体系の下に生活するということは、法が（少なくとも）人間を平等に扱い、平等に扱わない場合にはその理由が公的に納得できるものである必要がある、というところまでは言えるだろう。

この《みんなが納得できる範囲》には絶対的な基準が存在せず、じわじわと誘導されるままに曖昧化されてきた。民主主義から全体主義まで“切れ目のない”地続きになってしまった。改めて新自由主義とは何なのか、資本主義とは何なのか考える。経済的な自由が、市民的自由の基盤

しかし、まあ、人間のすることだから「これって

となるとミルトン・フリードマンは主張した（「資本主義と自由」Milton Friedman）。それ以外の方法では必ず政治的な権力に従属させられ自由を奪われる人々が出てくるのだ、と。その経済的自由を追求してきた結果、他者への暴力に対して鈍感な社会が出来上がった。政治権力は「経済優先」と念仏のように唱え、自分を取り巻く経済状況さえ「良ければ」他者のことなど関心の外にあるという社会を作り出した。

衣食住に困り、災害時に最も被害をこうむり、経済危機で死んでいくような人々が望むことは、自分たちが金持ちになって「被害を受けずに安楽に暮らす階層」に加わることではないのではないか。世界がこのように不正義であることを修正することなのではないか。沖縄は日本国政府と裁判で争っている。その目的はすでに「沖縄も本土並みになって、米軍基地はグアムやサイパンに押し付ける」ということではない。沖縄に対して日本国が行ってきた不正義を是正することが目的なのだと思う。日本国はこうした要求を、新たな沖縄振興策と金の力によって押さえつけることはもはやできない。そして沖縄のたたかいは沖縄だけで終わらない。（了）

民主主義は衣食住が足りた人々のぜいたく品だ… そういう意見も出てくる。南コリアで朴正熙の評価が上がって、その娘が大統領になった。どんなに悪辣な独裁者であろうと、経済を良くしてくれた大統領なのだ。フィリピンでマルコスの評価が上がったのも、台湾で蒋経國の人気が衰えないのも、李光耀が讃えられるのも同じ理由なのかもしれない。

様々な環境汚染に直面し、平凡な一人の五十嵐祐紀子お母さんができること日本にいたとき、私はとにかく「これはお前（女）の仕事だろ」と食事の支度や家事全般を押し付けられたり、「あなたは結婚して子どもを産めばもうそれでやることないわね」と言われるのが嫌で、いつも「家庭、台所、家事から解放されたい」と願い、その願いを実現するために深夜まで残業したり、国家資格を取得するために勉強したり、大学院へ通ったりしていました。

りました。最初の二年間は寮住まいだったこともあり、三食外食。文化研究に関心があったので、とにかく現地人の食べるものを食べ、現地人の生活様式を理解しなければという思いが優先していました。また、「人間が食べるものは何でも食べられる」というのが私の数少ない長所の一つだとも思っていました。でも、なぜかちょっとしたことで怒りが止まらなくなったり、感情的になったりしていました。当時はカルチャーショックだと思い、関連する論文を読んだりしていました。博士課程三年目から台所のある部屋に引っ越し、近くの市場で買い物をし、ごはんを作るようになりました。このときは単純に、伝統市場という空間に関心をもち、研究テーマにならないかと考えていたことが関係しています。当時は特に食品の安全には関心がなく、現地人の買い物の仕方や店主と消費者

十年前にジェンダーと空間についての勉強をするために台湾大学の博士課程に入学したとき、台北では女性が一人で三食外食しても周囲の目を気にしなくても良いことに気づき、とても開放的な気分にな

様々な環境汚染に直面し、平凡な一人のお母さんができること

のコミュニケーションのあり方、市場という空間の特性、現地人のごはんの作り方を学びたいと思っていただけでした。

る老舗の大手企業ですら、独自の基準で対応することができないということに大きな衝撃を受けました。このときはじめて、「安全基準」「国家基準」というのは、何か政府や企業に不利なことが起きれば、あっという間に変更されるものであり、汚染された食品を食べた人が大量にすぐに亡くなったりしなければ、問題にならないということに気づきました。2011年は台湾でも塑化劑の問題が起こり、結局日本でも台湾でも「国家基準を満たしている」「検査済み」イコール食べても安全というわけではないということに気づきました。

そんな私が変わったのは、やはり311原発事故がきっかけです。当時長男が生後三か月で、そろそろ赤ちゃん用のビスケットのようなものを準備しなくてはと考えていました。311前はデパートで販売している日本の大手企業の赤ちゃん用食品の購入を考えていましたが、心配になり老舗の日本企業に連絡してみました。対応された男性はとても礼儀正しく丁寧な方でしたが、彼は、会社としては日本政府の基準（500ベクレル／キログラム）を満たしていれば商品を販売する方針ですと回答されました。

日本から輸入された食品の購入を断念したことを皮切りに、この四年間さまざまな食品と「さようなら」をしてきました。この四年間でわかったことは、慣れ親しんだ食品とさようならすることは、一見とても困難なようですが、私のような料理音痴で

原発事故後、食品の安全基準を500ベクレル／キログラムまで大幅に引き上げた日本政府の対応にも驚きましたが、長年乳幼児向けの商品を販売してい

も、簡単でおいしく作れるレシピと、現地の生産者が心を込めて育てた旬の食材さえ入手できれば、三食楽しくごはんをいただくことができるということです。肝心なのは、安心な食材や実用的なレシピを

探したり、ごはんを作る時間や労力を惜しまない、自分の生活様式を根本的に変える決心があるかどうかということです。食事を変えてしばらくすると、まず味覚大きく変わったことに気づきました。食材を慎重に選んで三食作るようになってから、たまに以前外で食べていたものを食べると、舌がひりひりしたり口内炎ができるようになりました。味覚が変わっただけでなく、加工食品、添加物や乳製品、砂糖を控えるようになってから、ひどかった月経前症候群や生理痛がなくなりました。また、留学当初のように怒りが止まらない、感情が爆発したり、無性にイライラするということもなくなりました。その他の五官もより体に悪いものに敏感に反応するようになりました。以前使っていたシャンプーの臭いに耐えられなくなったり、高圧電線の下に行く

と頭痛がしたり、大気汚染がひどいときは目や鼻がかゆくなるなるのです。また、自分の体の変化に敏感になっただけなく、子どもたちの心身の変化にも敏感になりました。例えばpm2.5が45以上になると長男の目が赤くなること、お正月や旅行などで外食が続くと子どもの大便の色や臭いが変わること、白砂糖のたくさん入っている加工品や農薬が残留している可能性の高い果物を食べたあとやけに怒りっぽくなったりすることなどに気づくようになりました。

まで待てないということです。また、高価な機器を使用したり大規模な調査が必要とされる研究では、莫大な経費が必要です。私たち一般人にはこれらの研究にどのような団体が助成をしているのかわかりづらいのです。関連企業から助成を受けている研究者がその企業に有利な研究結果を「科学的に正しい」と主張しても、毎日の一食一食が勝負のお母さんにとっては、それらの「科学研究」はあまり参考価値がありません。私たちが求めているのは、企業を利するための研究ではなく、子どもたちを健やかに成長させるための研究です。市民の立場に立って研究をしている専門家は誰なのかを見極める作業もしつつ、自分の生活様式を身体や環境に負担の少ないものに変えていくこと、家族や小さな子どもたちの日々の心身の変化に敏感になることが、子どもや家族の健康、私た

私は科学者ではないし、精密な研究用の機器を有している訳ではないので、これらのことは素人の気のせい、科学的根拠がないと言われれば反論ができません。でも、原発事故や台湾の大気汚染が私に教えてくれたのは、毎日家族にごはんを準備する者、日々成長する子どもたちは、疫学の研究結果が出る

様々な環境汚染に直面し、平凡な一人のお母さんができること

ちが暮らす場所を守るためには有効であると考えています。

では多くの自分も被害者になる可能性の高い人たちは、なぜ少数派の危険を訴える人たちを批判するのでしょうか。それは多くの人たちが、従来の、慣れ親しんだ生活様式や思考様式を変えたくないと考えているからでしょう。今まで食べてきたものが食べられない、住み慣れた場所が実は居住に適していないという事実を受け入れるのは誰にとっても困難なことです。

311後、台湾でも毎年食品安全の問題がつぎつぎ表面化してきました。事件が起こるたびに、「じゃあ何を食べれば良いの？」「少しくらい食べても問題ない。騒いでみなの恐怖心を煽るな。景気が悪くなるじゃないか。」という意見を目にします。本当は問題のある食品を生産、流通させている企業や政府に問題があるのに、問題のある商品の購入を控える消費者が責められるのです。

しかし、原発事故による汚染水は日々流出し、対岸のカナダ海岸でも放射性物質が検出されたというニュースもありました。原発事故だけでなく、台湾の数々の食品安全事件から明らかなように、現在の食品の大量生産、大量消費、輸入食材への過度な依頼など、私たち一人一人が意識して消費のあり方、生活様式を変えない限り、私たちや次世代をとりまく環境は悪化の一途をたどることは間違いありませ

このような現象は311後の日本でもより極端なかたちで現れています。なぜこのようなことが起きるのでしょうか。政府や企業などの利害関係者はもちろんこういった世論の流れを歓迎します。人々が少数派の市民を攻撃している間、自分たちは責任を逃れられるからです。

ん。

ために、彼らの生活様式を模倣し、彼らが食べているものを食べていました。でも、原発事故後、自らの生活様式を変える試みを始めてから、以前勉強したことは「正しいけれど正しくない」と思うようになりました。ある場所を理解する際に、私たちは、その場に存在できる人（その他の生物）や事物を良く理解しようとつとめるだけでなく、その場に存在することのできない人（その他の生物）や事物は何かということを常に考えながら観察を続けなければいけないと思うようになりました。

もう間に合わないかもしれない。でも、命のある限り、私たちにできることはまだまだたくさんあるのです。例えば毎日台所に立ち、食事を作る、それだけでも自分のできることはまだたくさんあるということを実感できるのです。ある意味では、最も恐れるべきことは、汚染物質そのものより、生活様式変えたくない、面倒なことは知りたくないという人々の心のありようだと思うのです。私たちが生活している空間はどのような場所でしょうか。博士課程で勉強していたときは、ある場所を理解するためには、現地人の生活に入り込み、彼らの生活様式、思考様式を内部から理解しなければならないと考えていました。「よそ者」の研究者志望だった私は、一刻も早く現地のコンテクストを理解する

その場に存在できるものは、良く言えば生命力が強い、悪く言えばその場にある問題に鈍感であると言えます。その場に存在できない者こそ、その環境が抱えている致命的な問題（放射能汚染、その他の環境汚染など）について、身を以て私たちに教えてくれるのです。その場にある致命的な問題により、

死亡した人、病気になり公共空間に出現できない人、見て見ぬ振りができず、その場を立ち去った人...私たちはこの場に存在できない彼らに思いを馳せない限り、私たちがいる場所について理解できないのです。

は、被害が出ても補償をしなくて済む権力者たちです。もう、子どもたちに「（食品汚染なんて気にせずに）わがままを言わないでなんでも食べろ（鈍感になれ）」「抵抗力をつけるために（大気汚染がひどくても）外で運動しろ」などと強制するのはやめませんか？子どもたちには「自分の体の変化にもっと敏感になりなさい。」「体が発しているNOのサインをきちんと受け止めましょう。」と教えませんか？刺激に弱い、敏感な家族や子どもの世話は面倒でしょう。でも、彼らは科学者の精密な検知器の代わりに身を以て私たちに警告を発してくれているのです。敏感な人たちの警告を謙虚に受け止め、彼らが安心して暮らしていける生活空間を創造する努力をしなければならないと、私は日々自分に言い聞かせています。（了）

私の周囲の人の中には、「環境はもう汚染されているのだから、子どもも少しずつ汚染されたものに慣らして、抵抗力をつけなければならない。過保護はよくない。」と私を諭す人がいます。私はこのような考え方に反対です。弱きものがとどまれる場所、生き延びられる場所は、その他の生物にとっても暮らしやすいはずです。私たち市民が「弱肉強食は仕方ない。」「環境に適応できないものは病気になっても、淘汰されても仕方ない。」という考えを受け入れるとき、病気になって苦しむのは私たち自身又は私たちの大切な人です。そして得をするの

Eaphet活動報告象仔書屋“午後のビタミン” 5月にオープンしたブックカフェ「象仔書屋」で

Eaphet活動報告【象仔書屋”午後のビタミン“】すが、毎週水曜日の聊聊（ドキュメンタリーフィル

ムの観賞と討論の集い）のほか、不定期で土曜日に「午後午後のビタミン午後のビタミン」イベントをしています。これまのビタミンでの活動をまず簡単に紹介します。

オープン紀念活動として、アヒム（阿鑫）先生― 陳永鑫先生―に企画協力してもらって一連の《音楽とトーク》イベントをしました。皮切りはアヒムさんによる『「純」不了的台語歌謡』で、6月13日に象仔書屋で行いました。純粋じゃない台湾語の歌、とでも訳したらいいでしょうか、いろいろな異なっ

た系統、異なった言語の歌に影響されて、その時代その時代に歌われてきた閔南語の歌をめぐるトークと演奏でした。閔南語が不自由な人も、何となく理解しながら演奏を楽しみました。 7月18日のビタミンは阿川企画で（アヒム企画の中に挿入しました）「日本平和憲法と立憲主義の危機」と題して笹沼俊暁さんに中文で講演してもらいました。集団的自衛権の行使容認、安保法制成立へ向けての国会審議が進む中で、今台湾でも共有しておきたい東アジア社会の変動について話し合いました。（左下ポスターと当日の写真）

アヒム企画第二弾は、7月25日、『劇場を通して共有される歴史―李国修の世界』と題して、廖瑞銘先生が話してくれました。李国修は2年前に亡くなりましたが、屏風表演班の芸術総監であり、コメディアンであり、舞台、映画に活躍した方でした。彼が舞台で作り上げたコミカルな中にも哀愁漂う物語にしばし耳を傾けました。アヒム企画第三弾は8月2日、江慶洲先生を迎えて『我家「水水」台中』というお話と、アヒムさんの演奏の会でした。台中の川、水路の変遷についての話は、都市の環境と文化の関係を考えさせてくれました。

Eaphet活動報告象仔書屋“午後のビタミン” アヒム先生の企画としては、ここまででした。歴史、環境、文化・・・それらを音楽を通じて縫い合わせようとしたアヒム企画、全体を通して象仔書屋オープニング企画としてぴったりでした。アヒム先生に感謝。

アヒム企画の第四弾、8月15日、「農村武裝青年」阿達（アダー）の弾き語り（上）。9月12日の第五弾の客家歌手、黃瑋傑さんの演奏（右）へと続きました。強く歌いかけるアダーと、静かに話しかける瑋傑、対照的な二人の表演でした。

順番は前後してしまいますが、9月5日の「午後のビタミン」は、上前万由子さんの話で『不方便的幸福生活』と題して南コリアのフリースクール（alternative school）クムサンガンディー学校に行って見てきたことについての話を聞く会がありました。日本の自由の森学園で学んだ上前さんにとって、南コリアのフリースクールはどのように写ったのか、皆興味津津で聞き入りました。

した。各自の問題のとらえ方がなかなかかみ合わなかったのですが、その噛み合わなさに味があったと思いました。下写真。

10月4日、安保法制の台湾への影響と題して、笹沼さん他何人かの発題で、参加者全員討論形式で行いま

10月31日の“ビタミン”は台東から郭靜雯さんに来てもらって「小琉球反BOT與生態旅遊經驗交流」と題して、小琉球（高雄沖の小さな島）の生態系破壊について報告してもらいました。ずっと台東で廢核反核廢聯盟の活動をしている靜雯さん、美麗湾の観光ホテル問題でもニューズレターに記事を書いてもらったことがあります。遠くから来てくれてありがとうございました。

度トーマスさんでスコットランドの独立運動についての報告会があります。15日（火曜）夜8時～9時は、特別に象仔書屋を開けて中田雅史さん（ギターとボーカル）の演奏会を予定しています。フェイスブックの象仔書屋のページに情報をご案内していますので、そちらをチェック願います！象仔書屋での象仔書屋での展示報告での展示報告 8/8～9/30 318学生運動写真展【写真家：狩集武志】。 11/21～12/20 湿水彩画展【私と色との出会い】。狭い空間ですが、開いている場所を利用して展示を行っています。お気軽にお立ち寄りください。

11月7日のビタミンは、協会でインターンを始めたばかりのトーマス・ブルックさんが「台湾のLGBTQの現在」というテーマで発表してくれました。 12 月は、12 日（土）にもう一

聊聊

映画レビュー

聊聊映画レビュー映画レビュー毎週水曜日夕方7：30 から、Eaphetではドキュメンタリーを見る会をしています。どなたでもお気軽にご参加ください。ここでは2015年 6月から10月に討論した映像のいくつかを紹介します。

から始まって、どうしてそうなっちゃうのか、どうして世界のメディアから孤立していくのか、と議論は進んだ。日本の大メディアの編成は昭和期にはすでに相当進んでいて、地方メディアと全国メディアとの差はどうしようもなく大きかった。メディアの寡占状態だ。そうであれば、翼賛体制はしごく簡単に出来上がったともいえるのかもしれない。その常態が今でも変わっていないところにメディア操作の

「日本人はなぜ戦争へと向かったのか？」たのか？」阿川これは映画ではなく、NHK が放送したドキュメンタリーで、第3回『"熱狂”はこうして作られた』と第 4 回『開戦・リーダーたちの迷走』を見た。メディアが翼賛体制を作って戦争を煽っていった・・・なあんだ、今の状況と同じじゃん！という感想

容易さがあるのだろう。作り方は、しかし、ナチス・ドイツを描いても同じになるような気がするというか、すでに出来上がったシナリオに合わせて画面を作ってるというか、新証言に基づいて云々という喧伝された新しさがないというか、少々不満。（了）

ガーランド、マレーネ・ディートリッヒ、ほか、すごい出演者で、どれもまあ力演してる。判事役のスペンサー・トレーシーだけ、しっくりこなかったけど、後はとにかくがんばってるのがよーく分かる映画だ。『もし被告たちに罪が認められるなら、全ドイツ人も同じ罪に問われなければならない』と弁護士は熱弁する。映画は、ニュルンベルグ裁判の本番の方で判事長を務めたロバート・ジャクソンが述べたこと（国の法には背いていなくても、人間には守るべき国際的な倫理がある、とか何とか）をなぞるのではなく、ジャクソンの言葉によって切り捨てられてしまったものへの視線というか思いが、もう一歩進んで疑

ニュルンベルグ裁判ニュルンベルグ裁判多田直海

1961 年、スタンリー・クレイマー監督作品。いやあ、力が入った映画でびっくり。マクシミリアン・シェルの弁護士役も、想像に反してよかった。スタートレックのW.シャトナー（カーク役）の若いの何のって・・・ジュディ・

問がある。日本国憲法草案を作った“アメリカ人”も、この映画に描かれたような（あるいはこの映画を作ったような）人たちだったのかなあ、などとも考えてみる。（了）

事故からまる 4 年、5 年目に入った現在、福島はどうなったのか。ほぼ 1 年半前に製作した「福島の現在」を改訂しました。上前昌子さん書き下ろし「福島の現在改訂版」販売しています。（一部60元）

第13回台湾同志遊行を契機に、LGBT運動の現在を考える

10月31日の曇った空の下、数万人が第13回の台湾同志遊行（LGBTプライド・パレード）のために集まり、台北の街を行進した。主催者の台湾同志遊行聯盟によればその数がおよそ8万人にも上った。端から見れば同性婚姻の合法化を求める運動と見紛われる。少なくとも、そのような了解はマスメディア（英文中國郵報では「Thousands march for marriage equality, equal rights」という見出しだった）、政治家ともによって促さ

れる。パレードの前日に、民主進歩党の蔡英文党首が Facebookに、「私は結婚平等を支持しています」（我是蔡英文我支持婚姻平權）というビデオ・メッセージを掲載した。本人パレード前日に投こそは遊行に加わらなかった稿された蔡英文のようだが、それでも民主進歩支持メッセージ党の存在が強く感じられた。「民主撐同志」という虹色のステッカーをいたるところに見かけたし、蔡英文への支持を表明する旗を掲げる者もいた。もちろん、「同志人権」や同性婚合法化をプラカードに書いて求める参加者も少なくはなかった。実際に、その課題への関心も高い。1月16

日の総選挙に向けて、立候補者の同性婚姻に対する立場に焦点を当てるウェブサイト（http:// www.pridewatch.tw）を見れば、その熱心な取組みが垣間見える。しかし、同性婚姻を合法化するだけで、性的少数者が直面する問題は解決されるほど簡単なものではない。というより、社会における性をめぐる認識や理解はいわゆる性的少数者に限った問題ではない。主催者もそのような意識を持っているようだ。言論が同性婚姻に限定されることに抵抗するかのように、今年の同志遊行の主題を「年齢不設限」/「No age limit」に設定した。公式のホームページで、主催者はその意図を次のように説明している。「適切年齢」に達すれば人は結婚し、家庭を持つように要求される社会において、その期待に応じない人は無責任者、利己主義者と看做さ

れてしまう、という。そのような社会規範は、一人一人の「自在な自己空間の展開」を妨げている、と *1。具体的にこの問題提起は何を指しているかといえば、未成年に提供される情報がまず考えられる。 2004年に立法された性別平等教育法は学校における性的差別の撲滅を図り、性・ジェンダーの多様性についての教育を義務付けている。しかし、2011年にキリスト教団体「真愛聯盟」は、教育省製作の小中学校向け参考書の出版に反対今年の同志遊行し、出版阻止に成功した*2。今の主題、ロゴ年の5月にも、キリスト教団体に牽引される「台灣宗教團體愛護家庭大聯盟」は教育省の性的差別撲滅活動に対し反発して、「同性間性行為」を依存性の高い麻薬に喩え、伝染病よろしく病理化し、アメリカのヘート・スピーチをそのまま輸入したと

いう風に思わせる表現で恐怖と嫌悪感を煽り立てようとした*3。年齢的規範は一見周辺的な問題と思われるかもしれないが、社会の規範を意識し克服しようという意向はLGBT運動の基本にある。上記のような、同性間性行為に対する圧迫と差別は同性愛嫌悪の産物だが、同性愛嫌悪もまた男性として生まれた人が「男性らしく」、女性として生まれた人が「女性らしく」振舞わねばならないという固定概念＝社会規範に根付いている。その大前提の下、「普通」「正常」と規定される以外の(行為をする)者は「異常」とされ、「病人」とされ、ときには「犯罪者」とされてしまう。そのようにして、今のLGBT運動には一種の二分化が生じているように見える。既成概念の結婚制

度に参加権を求める、どちらかと言えば保守的な面と、「正常」という考え方自体を覆し、社会規範を解体し、より望ましい社会形式を求めるという、よりラジカルな面も内包している。イギリスのキャメロン首相すら2011年の政党大会で、「保守党でありながら同性婚姻を支持しているのではなく、保守党だからこそ同性婚姻を支持しているのだ」と政党の新方針を提唱した*4。結婚という制度は2人の人間の、死別までの、貞操という約束に基づいた結合を法的・社会福祉的に特権化する。その意味においては限定的かつ排他的であり、互いに互いを「所有」するという意味においては物質主義と無関係でない。「経済成長」ばかりが謳われる世の中、同性婚姻が主流の支持も得て、驚くべきところは何もない。

第13回台湾同志遊行を契機に、LGBT 運動の現在を考えるトーマス・ブルック

第13回台湾同志遊行を契機に、LGBT運動の現在を考える台湾では台灣伴侶權益推動聯盟という団体（https://tapcpr.wordpress.com、2009年設立）は同性婚姻を平等実現のために求めつつも、それと同時に並列的にシビル・パートナーシップと複数人型家族を別の制度として促進している。その可能性が発揮されれば、性的差別のない社会への大事な一歩になるかもしれない。それはより「寛容」になっているからではなくて、人が「性」によって規定されなくなるからである。それこそ、「性的解放」の（まだ遠い）行き着くところなのではないだろうか。

除せよ」という横断幕も。私は参加者なのか観察者なのか、よくわからなかった。日本語を身に付けてから、移り行く帰属意識、アイデンティティの流動性についてよく考えるようになった。言語的アイデンティティ、国家的アイデンティティ、ましてや性的アイデンティティも、変って行って当然だと思えるようになった。だから、台北の有名なLGBT本屋さんに入り、台湾同志咨詢熱線協會の出版物である『親愛的爸媽，我是同志』を拾ってみたところ、その序文にあった「簡單的事實、艱難的生存」を読んで、少し引っ掛かった。私にとって、性は「簡単な事実」ではない。でも、私のもしかすると特殊的な感じ方を、アイデンティティの本質と決めつけていた可能性もある。多くの、少なくともゲイとレズビアンと自認する人にとっては、「簡単な事実」かもしれない。あるいは単純過ぎる圧迫に対しては、単純な反論しか通用し

第13回台湾同志遊行のために初めて台北に行った。初めてのプライド・パレードでもあった。大人込みの中、多様な主張を目に留めた。LGBTのBを代表する「Bi the Way」という団体、聾唖同志の認識を請う人たち、そして主題と直結する物としては、（未成年のわいせつ罪を定義する）「刑法227を排

ないかもしれない。見渡す限り目に入ってくる「BORN THIS WAY」というスローガンも、そのような考えに導いてくれる。いずれにしても、それを選ぶことのできなかった性的指向を理由に、世界中の多くの人は差別と迫害を受けてき、受けつづけていることは簡単な事実である。そして、プライド・パレードも、その広範囲

な支持がほとんど約束しているように思われる同性婚姻の実現も、「正常」「普通」な「異性愛者」であるプレッシャーを少し和らげ、人が性別とは関係なく、好きな人と好きなように関係を築けるような状況に貢献しているように思いたい。（了）注釈： 1.http://twpride.org/ （中文も参考の上、英文からの要訳） 2.http://www.taipeitimes.com/News/feat/ archives/2014/07/01/2003594066 3.http://www.taipeitimes.com/News/taiwan/ archives/2015/05/18/2003618565 4.http://www.theguardian.com/politics/2011/oct/05/ david-cameron-conservative-party-speech

プラカードを掲げる参加者たち

新インターンのお知インターンのお知らせと自己紹介らせと自己紹介つのまにか人生最大のテーマとなりました。私は日本語を身につけることを自分の意志で選ぶことができましたが、明らかにそうではない、同じような状況が日治時代において無数の台湾人に押し付けられました。そのことの意味、とそのことの現在に至る影響を念頭に置きながら、協会を通して地元の人と交流ができれば幸いと思っています。 11月7日に、第13回台湾同志遊行と現在世界規模で進行しているLGBT運動をめぐるトークを象仔書屋で行いました。そのレポートは上に書きました。また、 12月12日に、スコットランドの独立運動を対照的に取り上げ、台湾の独立運動をめぐるトークを行います。ご関心とご時間のある方、ぜひご参加ください。どうぞよろしくお願い致します。

2015年11月から翌年１月末までの3ヶ月、東亞歴史資源交流協会のインターンとしてトーマス・ブルックさんをお招きしています。以下、トーマスさんが書いてくれた自己紹介です。【編集部】トーマス・ブルックと申します。イギリス・イングランドの中北部で生まれ育ち、今年夏にその首都にあるロンドン大学（東洋アフリカ研究学院）を卒業し、台湾に来ました。去年の夏にも10日ほど滞在しましたので、2回目の台湾滞在となります。今回は、台湾のとても複雑な日本と日本語との関係を現地で考えてみたいという気持ちで来ました。8年前に初めて日本を訪れた時から、徐々に、日本語は「他者」を理解し、「他者」と交流するためのものではなくて、「自」と自分の世界観を形成するものとなってきました。その過程中、母国（祖国?）語の英語、そして唯一籍を置きつづけているイギリスとどのように向き合い、どのように付き合えば良いのか、い