大乘妙法蓮華經淺釋
普賢菩薩勸發品第二十八
上宣下化老和尚講述
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宣下化老和尚講述
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普賢菩薩勸發品第二十八 ◎一九六八年宣化上人講述於 美國加州三藩市佛教講堂
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持
願解如來真實義
「普賢」 普賢」梵文為 梵文為「三曼多跋陀羅 Samantabhadra」。 Samantabhadra」。三曼多 」。三曼多， 三曼多，譯為 「普」；跋陀羅 」；跋陀羅， 跋陀羅，譯為「賢」。又有翻譯 」。又有翻譯為 又有翻譯為「遍吉」。「 遍吉」。「遍 」。「遍」就是 「普」，「普 」，「普」也就是「 也就是「遍」；「賢 」；「賢」就是「 就是「吉」，「吉 」，「吉」也就是 「賢」。有兩個翻譯 」。有兩個翻譯， 雖然名詞不同，但意思是一樣的。 但意思是一樣的。普，是普遍。 是普遍。 有兩個翻譯，雖然名詞不同， 賢，因為普賢菩薩的果位已經接近極聖， 普賢菩薩的果位已經接近極聖，只差佛一點點， 只差佛一點點，好像十四夜的 月亮， 月亮，比十五夜的月亮， 比十五夜的月亮，就差那麼 就差那麼一點點沒有圓明。 一點點沒有圓明。 在諸菩薩中， 在諸菩薩中，普賢菩薩是地位最高的大菩薩之一。 普賢菩薩是地位最高的大菩薩之一。大悲觀世音菩薩、 大悲觀世音菩薩、大 願地藏王菩薩、 願地藏王菩薩、大智文殊師利菩薩、 大智文殊師利菩薩、大行普賢王菩薩， 大行普賢王菩薩，這是四大菩薩， 這是四大菩薩， 來擁護釋迦牟尼佛的佛法。 來擁護釋迦牟尼佛的佛法。在法華會上， 在法華會上，普賢菩薩是最後出來向法會的 大眾講話， 講話，勸說大眾發菩提心， 發菩提心，發心受持《 發心受持《妙法蓮華經》、 妙法蓮華經》、讀誦 》、讀誦《 讀誦《妙法 蓮華經》、 蓮華經》、解 》、解說《妙法蓮華經》、 妙法蓮華經》、書寫 》、書寫《 書寫《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，勸大 》，勸大眾 勸大眾這樣子 來流通這部《 來流通這部《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 因為普賢菩薩他是「 普賢菩薩他是「大行」， 大行」，他修行的行門最大 」，他修行的行門最大， 他修行的行門最大，並且發的十大願王； 並且發的十大願王； 以他的身份 以他的身份和地位， 和地位，來勸說 來勸說一切眾 一切眾生發菩提心， 生發菩提心，擁護《 擁護《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》， 一切的大眾 一切的大眾都會相信這普賢菩薩所說 都會相信這普賢菩薩所說的話， 的話，都來發大菩提心。 都來發大菩提心。所以這一 品，稱為「普賢菩薩勸發品」。 普賢菩薩勸發品」。 Ｂ3.約自行勸流通（分四）
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普賢菩薩勸發品第二十八
Ｃ1.經家敘儀
Ｃ2.普賢勸發
上宣下化老和尚講述
Ｃ3.如來述發
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Ｃ4.聞品成行
今Ｃ1 爾時， 爾時，普賢菩薩以自在神通力， 普賢菩薩以自在神通力，威德名聞， 威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱 數，從東方來， 從東方來，所經諸國， 所經諸國，普皆震動， 普皆震動，雨寶蓮華， 雨寶蓮華，作無量百千萬億種種 伎樂， 伎樂，又與無數諸天龍、 又與無數諸天龍、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩 睺羅伽、 羅伽、人非人等， 人非人等，大眾圍繞， 圍繞，各現威德神通之力。 各現威德神通之力。到娑婆世界， 到娑婆世界，耆闍 崛山中， 崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛， 頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝 右繞七匝。 爾時： 爾時：當說〈普賢菩薩勸發品〉 普賢菩薩勸發品〉這時候， 這時候，普賢菩薩以自在神通力， 普賢菩薩以自在神通力，威德 名聞： 名聞：普賢菩薩以自在大神通之力， 普賢菩薩以自在大神通之力，有威德， 有威德，有名聞。 有名聞。自在， 自在，是屬於 理，就是「 就是「理一」。 理一」。神通 」。神通， 神通，是屬於修行， 是屬於修行，就是「 就是「行一」； 行一」；修行才能得神 」；修行才能得神 通，若不修行， 若不修行，就不能得到神通。 就不能得到神通。威德， 威德，就是「 就是「人一」。 人一」。名聞 」。名聞， 名聞，就是 「教一」；教 」；教，是教化眾生。這是「 這是「理、行、教」，再加上 」，再加上「 再加上「人」。打 」。打 佛七在大回向時， 佛七在大回向時，念的「 念的「一心頂禮西方安樂土， 一心頂禮西方安樂土，教行理三經， 行理三經，及依正宣 揚，遍法界尊法」， 遍法界尊法」，就是這個 」，就是這個「 就是這個「教」，也就是這個 」，也就是這個「 也就是這個「行」，也就是這個 」，也就是這個 「理」。 與大菩薩無量無邊不可稱數， 與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來： 從東方來：普賢菩薩和無量無邊數不過來 那麼多的大菩薩， 多的大菩薩，從東方來到娑婆世界南閻浮提的靈山法會。 從東方來到娑婆世界南閻浮提的靈山法會。不是從西 方來， 方來，因為普賢菩薩是在東方。 普賢菩薩是在東方。在《華嚴經》 華嚴經》說，普賢菩薩他是「 普賢菩薩他是「依真 而住非國土」 而住非國土」──依 ──依真理而住， 理而住，沒有一個國土； 沒有一個國土；現在為 現在為什麼又說出一個 國土呢 國土呢？這「國土」 國土」也就是個「 也就是個「真」，「真 」，「真」也就是個「 也就是個「國土」， 國土」，你 」，你不 要把「 要把「國土」 國土」和「真」作為兩個。 兩個。人學佛法， 人學佛法，一定要融會貫通； 一定要融會貫通；那個地 方說「依真而住」， 而住」，這地方又 」，這地方又說 這地方又說「有國土」， 有國土」，這又 」，這又怎麼 這又怎麼個解釋 怎麼個解釋呢 個解釋呢？其實 是一樣的。 是一樣的。 普賢菩薩和無量無邊的大菩薩， 普賢菩薩和無量無邊的大菩薩，從東方來， 從東方來，所經諸國， 所經諸國，普皆震動： 普皆震動：他們 所經過的一切國土， 所經過的一切國土，普遍皆震動； 普遍皆震動；這就是表示一切眾 這就是表示一切眾生的六根清 生的六根清淨。雨 寶蓮華： 寶蓮華：不但有六種震動， 不但有六種震動，還在虛 還在虛空中， 空中，雨下寶蓮華。 雨下寶蓮華。雨寶蓮華， 雨寶蓮華，這就 表示在真 表示在真空裏頭， 空裏頭，生出善念； 生出善念；你在你那個真 那個真心裏邊， 心裏邊，生出種種的善念， 生出種種的善念， 這就雨很多寶蓮華。 這就雨很多寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂： 作無量百千萬億種種伎樂：又作無量百千萬億那麼 又作無量百千萬億那麼 多種的伎樂。 多種的伎樂。
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又與無數諸天龍、 又與無數諸天龍、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺羅 伽、人非人等： 人非人等：普賢菩薩， 普賢菩薩，又和沒有數量那麼 又和沒有數量那麼多的天人、 多的天人、龍、夜叉。 夜叉。夜 叉，譯為捷疾鬼， 捷疾鬼，有飛行夜叉、 有飛行夜叉、空行夜叉、 空行夜叉、地行夜叉。 地行夜叉。又沒有數量那麼 又沒有數量那麼 多的乾闥婆。 多的乾闥婆。乾闥婆， 乾闥婆，譯為嗅香神， 嗅香神，是玉帝那兒的俗樂神。 是玉帝那兒的俗樂神。玉帝一要奏 音樂了， 音樂了，知道他這種歡喜聞香的嗜好， 知道他這種歡喜聞香的嗜好，就燃起栴檀香。 就燃起栴檀香。他們嗅著香， 他們嗅著香，就 跑來了， 來了，為玉帝演奏各種的音樂； 玉帝演奏各種的音樂；聞到哪 聞到哪個地方有香味， 個地方有香味，就跑到哪個地 方去。 方去。 又有沒有數量那麼 又有沒有數量那麼多的阿修羅。 多的阿修羅。阿修羅， 阿修羅，譯為無端正， 無端正，男的阿修羅相貌 生得非常醜陋， 生得非常醜陋，可是女的相貌生得非常美麗。 可是女的相貌生得非常美麗。他們就是好勇鬥狠 他們就是好勇鬥狠， 鬥狠，非常 歡喜鬥 歡喜鬥爭。又有沒有數量那麼 又有沒有數量那麼多的迦樓羅。 多的迦樓羅。迦樓羅， 迦樓羅，就是那個盡吃龍的 大鵬金翅鳥。 大鵬金翅鳥。又有沒有數量那麼 又有沒有數量那麼多的緊那羅。 多的緊那羅。緊那羅， 緊那羅，譯為疑神， 疑神，因為 他好像人似的， 他好像人似的，但是頭上生了一個犄 但是頭上生了一個犄角。他也是玉帝那地方一種的奏樂 神，奏的是法樂。 奏的是法樂。又有沒有數量那麼 又有沒有數量那麼多的摩睺 多的摩睺羅伽。 羅伽。摩睺羅伽， 羅伽，譯為大 蟒蛇。 蟒蛇。還有無數那麼 還有無數那麼多的人、 多的人、非人等。 非人等。人，就是天上的人和人間的人； 就是天上的人和人間的人； 非人， 非人，就是地獄、 就是地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生、 畜生、阿修羅等天龍八部鬼神眾 阿修羅等天龍八部鬼神眾。 大眾圍繞， 圍繞，各現威德神通之力： 各現威德神通之力：有這麼 有這麼多的天龍八部等， 多的天龍八部等，來圍繞這一位 菩薩， 菩薩，都現出他們的威德神通之力。 都現出他們的威德神通之力。前邊那兒說 前邊那兒說「自在神通力， 自在神通力，威德名 聞」，這兒就 」，這兒就說 這兒就說「威德神通之力」， 威德神通之力」，只 」，只說了兩種， 了兩種，這兩種也就包括那四 樣了， 樣了，不過沒有那一些個大菩薩和普賢菩薩那麼 不過沒有那一些個大菩薩和普賢菩薩那麼大的威德、 大的威德、自在、 自在、神 通、名聞， 名聞，沒有他們那麼 沒有他們那麼大。 到娑婆世界， 到娑婆世界，耆闍崛山中： 耆闍崛山中：他們來到娑婆世界， 他們來到娑婆世界，耆闍崛山中， 耆闍崛山中，靈鷲山這 兒。娑婆世界， 娑婆世界，就是我們這堪忍的世界； 就是我們這堪忍的世界；這個「 這個「堪忍」， 堪忍」，就因 」，就因為 就因為苦太多 了，眾生堪可忍受。 生堪可忍受。頭面禮釋迦牟尼佛， 頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝 右繞七匝：大眾一起五體投 地，向釋迦牟尼佛來頂禮、 向釋迦牟尼佛來頂禮、叩頭， 叩頭，又向右繞了七轉。 又向右繞了七轉。右繞七匝 右繞七匝，也就是 表示七菩提分。 表示七菩提分。 Ｃ2.普賢勸發（分二） Ｄ1.請問勸發 Ｅ1.問
Ｄ2.誓願勸發
Ｄ1（分二）
Ｅ2.答
今Ｅ1
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白佛言： 白佛言：世尊！ 世尊！我於寶威德上王佛國， 我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說 遙聞此娑婆世界說法華經， 法華經，與無 量無邊百千萬億諸菩薩眾 量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受， 共來聽受，惟願世尊當為 惟願世尊當為說之。若善男子、 若善男子、 善女子， 善女子，於如來滅後， 於如來滅後，云何能得是法華經？ 云何能得是法華經？ 白佛言： 白佛言：普賢菩薩和無量諸大菩薩、 普賢菩薩和無量諸大菩薩、天龍八部等， 天龍八部等，向佛右繞七匝 向佛右繞七匝，然後 對釋迦牟尼佛說 對釋迦牟尼佛說了。世尊！ 世尊！我於寶威德上王佛國， 我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說 遙聞此娑婆世界說法 華經： 華經：世尊！ 世尊！我在寶威德上王佛的國土中， 我在寶威德上王佛的國土中，在那遙遠的地方聽見娑婆世 界釋迦世尊， 界釋迦世尊，正在講說 正在講說《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。與無量無邊百千萬億諸菩薩 》。與無量無邊百千萬億諸菩薩 眾，共來聽受： 共來聽受：我等無量無邊這麼 我等無量無邊這麼多百千萬億諸菩薩眾 多百千萬億諸菩薩眾，都一起來到靈 山法會這地方， 山法會這地方，聽受《 聽受《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。惟願世尊 》。惟願世尊， 惟願世尊，當為說之：我們惟獨 地，就是願意世尊為 就是願意世尊為我們講說 我們講說《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 若善男子、 若善男子、善女人， 善女人，於如來滅後： 於如來滅後：這修善的男人和修善的女人， 這修善的男人和修善的女人，在將來 佛滅度之後， 佛滅度之後，云何能得是法華經： 云何能得是法華經：怎麼樣才能得到受持這 怎麼樣才能得到受持這《 樣才能得到受持這《妙法蓮華 經》？ Ｅ2.答 佛告普賢菩薩： 佛告普賢菩薩：若善男子、 若善男子、善女人， 善女人，成就四法， 成就四法，於如來滅後， 於如來滅後，當得是法 華經。 華經。一者， 一者，為諸佛護念； 諸佛護念；二者， 二者，植眾德本； 德本；三者， 三者，入正定聚； 入正定聚；四者， 四者， 發救一切眾 發救一切眾生之心。 生之心。善男子、 善男子、善女人， 善女人，如是成就四法， 如是成就四法，於如來滅後， 於如來滅後，必 得是經。 得是經。 佛告普賢菩薩： 佛告普賢菩薩：釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說 釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說，若善男子、 若善男子、善女人， 善女人，成就 四法： 四法：若有作善的男子和作德的女人， 若有作善的男子和作德的女人，他們能以成就四種的法。 他們能以成就四種的法。於如來 滅後， 滅後，當得是法華經： 當得是法華經：在如來滅度之後， 在如來滅度之後，他們自然就會得到這部《 他們自然就會得到這部《妙法 蓮華經》。 蓮華經》。普賢菩薩請問佛 》。普賢菩薩請問佛， 普賢菩薩請問佛，將來佛滅度之後， 將來佛滅度之後，怎麼樣能得到這部 怎麼樣能得到這部《 樣能得到這部《妙 法蓮華經》？ 法蓮華經》？佛就答覆他 》？佛就答覆他， 佛就答覆他，用這四種的方法， 用這四種的方法，就可以得到這部《 就可以得到這部《妙法蓮 華經》。 華經》。 一者， 一者，為諸佛護念： 諸佛護念：能得到諸佛的護念。 能得到諸佛的護念。怎麼才能得到諸佛的護念 怎麼才能得到諸佛的護念？ 才能得到諸佛的護念？就 是受持、 是受持、讀誦這《 讀誦這《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，就得到諸佛的護念 》，就得到諸佛的護念； 就得到諸佛的護念；再修種種的善 法，也能得到諸佛的護念。 也能得到諸佛的護念。這就是一個「 這就是一個「常」。 二者， 二者，植眾德本： 德本：就是種植一切德本， 就是種植一切德本，要做很多德行的事情。 要做很多德行的事情。這就是 「樂」。
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三者， 三者，入正定聚： 入正定聚：就是入這種定， 就是入這種定，其他的定也都聚集到你 其他的定也都聚集到你這兒了。 這兒了。這就 是「我」。 四者， 四者，發救一切眾 發救一切眾生之心： 生之心：就是發救護一切眾 就是發救護一切眾生的心。 生的心。這就是「 這就是「淨」。 所謂「 所謂「涅槃四德」， 涅槃四德」，就是常 」，就是常、 就是常、樂、我、淨。這四種法， 這四種法，又可以說 又可以說是「四 安樂行」， 安樂行」，就是 」，就是〈 就是〈安樂行品〉 安樂行品〉那四種安樂。 那四種安樂。為諸佛所護念， 諸佛所護念，這就是身安 樂行； 樂行；植眾德本， 德本，這就是口安樂行； 這就是口安樂行；入正定聚， 入正定聚，這就是意安樂行； 這就是意安樂行；發救 一切眾 一切眾生之心， 生之心，這就是誓願安樂行。 這就是誓願安樂行。又可以說 又可以說，諸佛護念和入正定聚， 諸佛護念和入正定聚， 這二法是「 這二法是「著如來衣」； 著如來衣」；植 」；植眾德本， 德本，是「坐如來座」； 坐如來座」；發救一切 」；發救一切眾 發救一切眾生之 心，是「入如來室」。 入如來室」。 這四種法， 這四種法，也就是開示悟入佛之知見。 也就是開示悟入佛之知見。為諸佛所護念， 諸佛所護念，就是開佛知見； 就是開佛知見； 植眾德本， 德本，就是示佛知見； 就是示佛知見；入正定聚， 入正定聚，就是入佛知見； 就是入佛知見；救度一切眾 救度一切眾生， 這是悟佛知見。 這是悟佛知見。所以這經一講起來， 所以這經一講起來，道理是無窮無盡的， 道理是無窮無盡的，現在也就講這 麼多。 善男子、 善男子、善女人， 善女人，如是成就四法： 如是成就四法：作德修善的男子和女人， 作德修善的男子和女人，能這樣成就 四種法， 四種法，於如來滅後， 於如來滅後，必得是經： 必得是經：那麼在如來滅度之後， 在如來滅度之後，必定能得到這 《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，你 》，你能遇著這部《 能遇著這部《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。那 》。那麼能受持、 能受持、讀誦、 讀誦、 解說、書寫《 書寫《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，現在 》，現在你 現在你們又能遇著講解這部《 們又能遇著講解這部《妙法蓮華 經》，這四種的法一定已經都有了 》，這四種的法一定已經都有了。 這四種的法一定已經都有了。 Ｄ2.誓願勸發（分二） Ｅ1.誓願護人
Ｅ2.誓願護法
Ｅ1（分六）
Ｆ1.攘其外難
Ｆ2.教以內法
Ｆ3.覆以神力
近果
Ｆ4.示以勝因
Ｆ5.示以
Ｆ6.總結勸
今Ｆ1 爾時， 爾時，普賢菩薩白佛言： 普賢菩薩白佛言：世尊！ 世尊！於後五百歲 於後五百歲濁惡世中， 濁惡世中，其有受持是經典 者，我當守護， 我當守護，除其衰患， 除其衰患，令得安隱， 令得安隱，使無伺求， 使無伺求，得其便者。 得其便者。若魔、 若魔、若 魔子、 魔子、若魔女、 若魔女、若魔民、 若魔民、若為魔所著者、 魔所著者、若夜叉、 若夜叉、若羅剎 若羅剎、若鳩槃荼 若鳩槃荼、 若毘舍闍、 若毘舍闍、若吉蔗、 若吉蔗、若富單那、 若富單那、若韋陀羅等， 若韋陀羅等，諸惱人者， 諸惱人者，皆不得便。 皆不得便。 爾時， 爾時，普賢菩薩白佛言： 普賢菩薩白佛言：在這時候， 在這時候，普賢菩薩對釋迦牟尼佛說 普賢菩薩對釋迦牟尼佛說了。
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世尊！ 世尊！於後五百歲 於後五百歲濁惡世中： 濁惡世中：世尊！ 世尊！佛法於後五百歲 佛法於後五百歲時，在濁惡世之 中。濁惡世， 濁惡世，就是五濁惡世這時候。 就是五濁惡世這時候。五濁， 五濁，是劫濁、 是劫濁、見濁、 見濁、煩惱濁、 煩惱濁、眾 生濁、 生濁、命濁。 命濁。 佛滅度後── 佛滅度後── 第一個五百年， 第一個五百年，是解脫 是解脫堅固時期， 堅固時期，人人知道修行， 人人知道修行，都能得到解脫 都能得到解脫。 第二個五百年， 第二個五百年，是禪定堅固時期， 是禪定堅固時期，人人都能修禪習定。 人人都能修禪習定。 第三個五百年， 第三個五百年，是寺廟堅固時期， 是寺廟堅固時期，人人就造廟、 人人就造廟、造塔。 造塔。 第四個五百年， 第四個五百年，是多聞堅固時期， 是多聞堅固時期，人人都想要爭著多聞， 人人都想要爭著多聞，知道的經義越 多越好。 多越好。單明白就得了， 單明白就得了，不講修行。 不講修行。 第五個五百年， 第五個五百年，也就是現在的時候， 也就是現在的時候，是鬥爭堅固； 爭堅固；只知道鬥 只知道鬥爭，不知道 修行。 修行。你和我鬥 和我鬥爭，我和你 我和你鬥爭；人和人來鬥 人和人來鬥爭，畜生和畜生來鬥 畜生和畜生來鬥爭。 人也鬥 人也鬥爭，畜生也鬥 畜生也鬥爭，這是自私自利的毛病， 這是自私自利的毛病，令他有這種的情形。 令他有這種的情形。 其有受持是經典者， 其有受持是經典者，我當守護： 當守護：在末法時代， 在末法時代，這個五濁惡世的時候， 這個五濁惡世的時候，若 有受持《 有受持《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這一部經典的人， 這一部經典的人，我（普賢菩薩） 普賢菩薩）發願來守護這 個人， 個人，來保護著他。 來保護著他。除其衰患， 除其衰患，令得安隱： 令得安隱：衰患， 衰患，就是不吉祥的事情、 就是不吉祥的事情、 災難的事情； 災難的事情；把他一切不吉祥的事情除去， 把他一切不吉祥的事情除去，令這一切的災患都沒有了。 令這一切的災患都沒有了。 使無伺求， 使無伺求，得其便者： 得其便者：使沒有什麼 使沒有什麼魔鬼來等著他， 魔鬼來等著他，找到他的短處、 找到他的短處、毛 病，令他生一種災難， 令他生一種災難，就得著他的機會， 就得著他的機會，沒有的！ 沒有的！ 若魔、 若魔、若魔子、 若魔子、若魔女、 若魔女、若魔民、 若魔民、若為魔所著者： 魔所著者：或者有這些天魔、 或者有這些天魔、魔 子、魔女， 魔女，或者這一些魔眾 或者這一些魔眾，就是群魔。 就是群魔。如果有人為 如果有人為魔所著者， 魔所著者，就是那 一些個被魔鬼跑 一些個被魔鬼跑到身上去的人， 到身上去的人，魔鬼令他精神恍惚、 魔鬼令他精神恍惚、胡說亂講， 亂講，講這種 奇奇怪怪的話， 奇奇怪怪的話，那就是有一個魔鬼在他身上。 那就是有一個魔鬼在他身上。 這個人若有魔鬼在他身上， 這個人若有魔鬼在他身上，他就盡造魔業。 他就盡造魔業。就是牛鬼蛇神這一些個邪 神、旁門外道， 旁門外道，這一些個天魔── 這一些個天魔──《 楞嚴經》上那五十種陰魔， 上那五十種陰魔，就是那 ──《楞嚴經》 一類的， 一類的，他就著到你 他就著到你身上。 身上。著到你 著到你身上， 身上，就是他那個魔光把你 就是他那個魔光把你包住了， 包住了， 令你心迷迷糊糊， 心迷迷糊糊，什麼都不懂 都不懂了，你就隨著他轉── 就隨著他轉──他想要 ──他想要說 他想要說什麼，你
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就說什麼；他想要幹什麼 他想要幹什麼，你就幹什麼 就幹什麼。魔鬼有很多很有神通的， 魔鬼有很多很有神通的，這叫 為魔所著。 魔所著。 若夜叉、 若夜叉、若羅剎 若羅剎、若鳩槃荼 若鳩槃荼、若毘舍闍、 若毘舍闍、若吉蔗、 若吉蔗、若富單那、 若富單那、若韋陀羅 等：或者有夜叉， 或者有夜叉，就是捷疾鬼。 就是捷疾鬼。羅剎，也是一種惡鬼。 也是一種惡鬼。鳩槃荼 鳩槃荼，就是甕 形鬼。 形鬼。毘舍闍， 毘舍闍，這也是一種吃精氣的鬼。 這也是一種吃精氣的鬼。吉蔗， 吉蔗，是起屍鬼。 是起屍鬼。富單那， 富單那，是 臭餓鬼。 臭餓鬼。韋陀羅， 韋陀羅，是一種魘禱 是一種魘禱鬼；魘，有的外道用這種鬼， 有的外道用這種鬼，怎麼樣 怎麼樣？他 禱告他這個鬼， 告他這個鬼，去令某某人或者有什麼 去令某某人或者有什麼病，或者見著什麼 或者見著什麼很可怕的境 界，然後他就去欺騙人， 然後他就去欺騙人，教你說你這人有這種的夢， 這人有這種的夢，你要如何如何、 要如何如何、要 聽我來教 聽我來教你怎麼樣子 怎麼樣子。 樣子。有這種的邪師、 有這種的邪師、惡鬼── 惡鬼──邪師來支配這個惡鬼 ──邪師來支配這個惡鬼， 邪師來支配這個惡鬼， 盡做這邪不正當的法。 盡做這邪不正當的法。 諸惱人者， 諸惱人者，皆不得便： 皆不得便：一切可以給人麻煩的這種鬼， 一切可以給人麻煩的這種鬼，他們都不能得到這 個機會來給你 個機會來給你添麻煩。 添麻煩。 Ｆ2.教以內法（分三） Ｇ1.行立讀誦
Ｇ2.常坐思惟
Ｇ3.三七精進
今Ｇ1 是人若行若立， 是人若行若立，讀誦此經， 讀誦此經，我爾時乘六牙白象王， 我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾 與大菩薩眾，俱詣其 所，而自現身， 而自現身，供養守護， 供養守護，安慰其心， 安慰其心，亦為供養法華經故。 供養法華經故。 普賢菩薩說 普賢菩薩說，這個人若能受持《 這個人若能受持《法華經》， 法華經》，一切天魔外道不能給 》，一切天魔外道不能給你 一切天魔外道不能給你麻 煩。是人若行若立， 是人若行若立，讀誦此經： 讀誦此經：受持《 受持《法華經》 法華經》這個人， 這個人，或者是行路， 或者是行路， 或者是在某一個地方站立著， 或者是在某一個地方站立著，或者是坐著的， 或者是坐著的，或者行路讀《 或者行路讀《法華經》， 法華經》， 或者站那兒誦《 或者站那兒誦《法華經》。 法華經》。這是沒有定法 》。這是沒有定法。 這是沒有定法。 我爾時乘六牙白象王： 我爾時乘六牙白象王：我，就是普賢菩薩自稱。 就是普賢菩薩自稱。說我在這個時候， 我在這個時候，騎著 六牙大白象王。 六牙大白象王。象王， 象王，是大象之中的一個象王； 是大象之中的一個象王；六牙， 六牙，是代表六度。 是代表六度。白 象王， 象王，是譬喻 是譬喻大乘法。 大乘法。與大菩薩眾 與大菩薩眾，俱詣其所： 詣其所：和所有一切大菩薩， 和所有一切大菩薩，這 菩薩之中的大菩薩， 菩薩之中的大菩薩，一起同時都到這位受持《 一起同時都到這位受持《法華經》 法華經》法師的面前。 法師的面前。而 自現身， 自現身，供養守護， 供養守護，安慰其心： 安慰其心：普賢菩薩， 普賢菩薩，和一切的諸大菩薩， 和一切的諸大菩薩，都自現 其身， 其身，來供養諸佛， 來供養諸佛，守護這位受持《 守護這位受持《法華經》 法華經》的人， 的人，又用言語來讚歎安 慰，說：「你 ：「你這個善男子， 這個善男子，你發大菩提心， 發大菩提心，不久當坐道場了！」 不久當坐道場了！」亦 ！」亦為供
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大乘妙法蓮華經淺釋
普賢菩薩勸發品第二十八
上宣下化老和尚講述
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養法華經故： 養法華經故：又因為 又因為要來供養這部《 要來供養這部《法華經》 法華經》的緣故。 Ｇ2.常坐思惟 是人若坐， 是人若坐，思惟此經， 思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前， 爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有 所忘失一句一偈， 所忘失一句一偈，我當教 我當教之，與共讀誦， 與共讀誦，還令通利。 還令通利。 是人若坐， 是人若坐，思惟此經： 思惟此經：這位受持《 這位受持《法華經》 法華經》的人， 的人，假如他對經義有不明 白，坐在這兒一心思惟這經義的道理。 坐在這兒一心思惟這經義的道理。爾時我復乘白象王， 爾時我復乘白象王，現其人前： 現其人前： 若有這種情形， 若有這種情形，在這時候我再騎著六牙大白象王， 在這時候我再騎著六牙大白象王，現身在這個人的面 前。 其人若於法華經有所忘失一句一偈： 其人若於法華經有所忘失一句一偈：假使這個人， 假使這個人，他對《 他對《法華經》 法華經》或者 一句， 一句，或者一個偈頌， 或者一個偈頌，記不清 記不清楚了， 楚了，我當教 我當教之，與共讀誦， 與共讀誦，還令通利： 還令通利： 我在默默中教 我在默默中教導他， 導他，令他有這種的感應， 令他有這種的感應，就想起來了， 就想起來了，記得這《 記得這《法華 經》的經文。 的經文。或者和他共同讀誦《 或者和他共同讀誦《法華經》， 法華經》，令他又想起來了 》，令他又想起來了， 令他又想起來了，而能通 達便利。 達便利。 爾時， 爾時，受持讀誦法華經者， 受持讀誦法華經者，得見我身， 得見我身，甚大歡喜， 甚大歡喜，轉復精進， 轉復精進，以見我 故，即得三昧及陀羅尼， 即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、 旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、 百千萬億旋陀羅尼、法音方便 陀羅尼， 陀羅尼，得如是等陀羅尼。 得如是等陀羅尼。 爾時， 爾時，受持讀誦法華經者： 受持讀誦法華經者：在這時候， 在這時候，這位受持、 這位受持、讀誦《 讀誦《法華經》 法華經》的法 師，得見我身， 得見我身，甚大歡喜， 甚大歡喜，轉復精進： 轉復精進：他得見我（ 他得見我（普賢菩薩） 普賢菩薩）的身體， 的身體， 他就會很歡喜的； 他就會很歡喜的；他見著普賢菩薩了， 他見著普賢菩薩了，所以他更精進了， 所以他更精進了，比以前更用功 了。 以見我故， 以見我故，即得三昧及陀羅尼： 即得三昧及陀羅尼：因為他見到我身的緣 他見到我身的緣故，即時就得到三 昧了， 昧了，以及百千萬種陀羅尼。 以及百千萬種陀羅尼。三昧， 三昧，是正定； 是正定；陀羅尼是梵語， 陀羅尼是梵語，翻譯為 翻譯為總 持。名為旋陀羅尼、 旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、 百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼， 法音方便陀羅尼，得如是等陀 羅尼： 羅尼：這陀羅尼的名字， 這陀羅尼的名字，名為旋陀羅尼； 旋陀羅尼；旋，就是旋轉。 就是旋轉。有百千萬億旋 陀羅尼， 陀羅尼，不是一個旋陀羅尼， 不是一個旋陀羅尼，而是百千萬億的陀羅尼， 而是百千萬億的陀羅尼，他都能通達無 礙，都能旋轉而自在變化， 都能旋轉而自在變化，有一種隨心如意這種境界。 有一種隨心如意這種境界。又有一種陀羅 尼，名為法音方便陀羅尼。 法音方便陀羅尼。受持《 受持《法華經》 法華經》的人， 的人，他能得到像前邊所說 他能得到像前邊所說 的這麼 的這麼多種陀羅尼。 多種陀羅尼。
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普賢菩薩勸發品第二十八
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Ｇ3.三七精進 世尊！ 世尊！若後世後五百歲 若後世後五百歲濁惡世中， 濁惡世中，比丘、 比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，求 索者， 索者，受持者， 受持者，讀誦者， 讀誦者，書寫者， 書寫者，欲修習是法華經， 欲修習是法華經，於三七日中， 於三七日中，應一 心精進， 心精進，滿三七日已， 滿三七日已，我當乘六牙白象， 我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞， 與無量菩薩而自圍繞，以一切 眾生所喜見身， 生所喜見身，現其人前， 現其人前，而為說法，示教利喜。 利喜。亦復與其陀羅尼咒 亦復與其陀羅尼咒， 得是陀羅尼故， 得是陀羅尼故，無有非人能破壞者， 無有非人能破壞者，亦不為 亦不為女人之所惑亂， 女人之所惑亂，我身亦自常 護是人， 護是人，惟願世尊！ 惟願世尊！聽我說 聽我說此陀羅尼咒 此陀羅尼咒。即於佛前而說 即於佛前而說咒曰。 世尊： 世尊：普賢菩薩又叫一聲， 普賢菩薩又叫一聲，世尊！ 世尊！若後世後五百歲 若後世後五百歲濁惡世中： 濁惡世中：後世， 後世，就 是釋迦牟尼佛入涅槃之後的後世。 是釋迦牟尼佛入涅槃之後的後世。假使在後世最後五百歲 假使在後世最後五百歲時，就是末法 時代了， 時代了，就是現在的時候。 就是現在的時候。在這五濁惡世之中， 在這五濁惡世之中，比丘、 比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆 塞、優婆夷： 優婆夷：或者有比丘、 或者有比丘、比丘尼， 比丘尼，或者是大優婆塞、 或者是大優婆塞、大優婆夷， 大優婆夷，求索 者，受持者， 受持者，讀誦者， 讀誦者，書寫者： 書寫者：或者是想求索解《 或者是想求索解《法華經》 法華經》的；索解， 索解， 就是求著想要明白這《 就是求著想要明白這《法華經》。 法華經》。或者是受持 》。或者是受持《 或者是受持《法華經》 法華經》的，或者他對 本子來讀、 本子來讀、或者離開經卷來背誦的， 或者離開經卷來背誦的，或者他書寫《 或者他書寫《法華經》 法華經》的。那麼自 己若不能書寫， 己若不能書寫，就用一點錢， 就用一點錢，請人來書寫《 請人來書寫《法華經》， 法華經》，這都一樣的 》，這都一樣的。 這都一樣的。 欲修習是法華經： 欲修習是法華經：想要依照這《 想要依照這《法華經》 法華經》的方法來修習， 的方法來修習，於三七日中， 於三七日中， 應一心精進： 應一心精進：在這三個禮拜的期間， 在這三個禮拜的期間，專一其心而向前精進， 專一其心而向前精進，不向後退。 不向後退。 為什麼三七日呢 三七日呢？因為我們人這性、 我們人這性、心、身，七天有一個小的變化， 七天有一個小的變化，兩 個禮拜有一個中的變化， 個禮拜有一個中的變化，三個禮拜有一個大的變化。 三個禮拜有一個大的變化。怎麼變化 怎麼變化呢 變化呢？就是 你以前本來是黑暗的， 以前本來是黑暗的，現在變成光明了。 現在變成光明了。一個禮拜可以變一個小光明， 一個禮拜可以變一個小光明， 兩個禮拜變一個中等的光明， 兩個禮拜變一個中等的光明，三個禮拜變一個大光明； 三個禮拜變一個大光明；你要是能三個禮 拜都誦持《 拜都誦持《法華經》， 法華經》，至誠懇切 》，至誠懇切， 至誠懇切，這就能得大的感應。 這就能得大的感應。 以前有這麼 以前有這麼一位法師， 一位法師，他發心書寫《 他發心書寫《法華經》； 法華經》；用什 》；用什麼 用什麼寫呢？用血。 用血。一 般人書寫經典， 般人書寫經典，多數用墨來寫經， 多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。 可是他用自己的血來寫經。當這位法 師寫完《 師寫完《法華經》 法華經》之後， 之後，他把筆就放到洗筆的水池子來洗筆， 他把筆就放到洗筆的水池子來洗筆，水池子裏 就生出很多蓮華。 就生出很多蓮華。本來那水池子還有很多冰， 本來那水池子還有很多冰，冰也都變成像蓮華的樣 子。有這一種不可思議的境界。 有這一種不可思議的境界。 還有這麼 還有這麼一位朗然法師， 一位朗然法師，每天念誦《 天念誦《法華經》， 法華經》，是 》，是為給他母親迴向而念 的。有一天， 有一天，在他廟上有一頭牛， 在他廟上有一頭牛，忽然就死了。 忽然就死了。當天晚 當天晚間，這頭牛就來
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普賢菩薩勸發品第二十八
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給他托一個夢：「 給他托一個夢：「我是 ：「我是你 我是你的母親， 的母親，因為在世的時候， 在世的時候，邪知邪見， 邪知邪見，不信三 寶，所以死後就墮落作為 所以死後就墮落作為牛。現在你 現在你虔誠為 虔誠為我念誦《 我念誦《法華經》， 法華經》，我得到 》，我得到 利益， 利益，所以我這個牛的生命就結束了， 所以我這個牛的生命就結束了，將來我又會轉生到鄰居去做人。 將來我又會轉生到鄰居去做人。 現在我告訴你 現在我告訴你，我得到你 我得到你念誦《 念誦《法華經》 法華經》的好處了！」 的好處了！」 這種種的情形， 這種種的情形，若是有病的， 若是有病的，念誦《 念誦《法華經》， 法華經》，病也會好了 》，病也會好了。 病也會好了。那不會 念，怎麼辦呢 怎麼辦呢？ 辦呢？你學了就會念了嘛 學了就會念了嘛！所以《 所以《法華經》 法華經》的這種妙處， 的這種妙處，是不 可思議的。 可思議的。所以在三七日， 所以在三七日，你要是能誠心誦念《 要是能誠心誦念《法華經》， 法華經》，不單 》，不單《 不單《法華 經》，就是其他經典或者持 》，就是其他經典或者持咒 就是其他經典或者持咒，都可以。 都可以。所以我們打禪七， 所以我們打禪七，要打七、 要打七、不 打八。 打八。打七， 打七，就把第七識要打死它 就把第七識要打死它。打死第七識， 打死第七識，活了第八識， 活了第八識，所以要 打七。 打七。 滿三七日已： 滿三七日已：那麼修滿了三七日， 修滿了三七日，就二十一天， 就二十一天，就是三個禮拜的時間。 就是三個禮拜的時間。 我當乘六牙白象， 我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞： 與無量菩薩而自圍繞：我又會騎著六牙大白象王， 我又會騎著六牙大白象王，和 這無量的大菩薩眾 這無量的大菩薩眾圍繞而來， 圍繞而來，以一切眾 以一切眾生所喜見身， 生所喜見身，現其人前： 現其人前：我們沒 有一定的身體， 有一定的身體，他歡喜見什麼 他歡喜見什麼身體， 身體，我就現出來一個什麼 我就現出來一個什麼身體， 身體，在這修 習《法華經》 法華經》的人前邊。 的人前邊。而為說法，示教利喜： 利喜：我又給這個人來說 我又給這個人來說法， 指示他、 指示他、教化他， 化他，給他得到利益， 給他得到利益，令他歡喜。 令他歡喜。 亦復與其陀羅尼咒 亦復與其陀羅尼咒：普賢菩薩又說 普賢菩薩又說，我又給受持《 我又給受持《法華經》 法華經》的人， 的人，這個 陀羅尼神咒 陀羅尼神咒。得是陀羅尼故， 得是陀羅尼故，無有非人能破壞者： 無有非人能破壞者：因為得到陀羅尼神咒 得到陀羅尼神咒 的緣故，沒有一切的魔王、 沒有一切的魔王、非人等等邪神惡鬼之類的， 非人等等邪神惡鬼之類的，能來破壞他。 能來破壞他。 亦不為 亦不為女人之所惑亂： 女人之所惑亂：你若受持《 若受持《法華經》， 法華經》，就不被那一些個不正當的 》，就不被那一些個不正當的 女人所惑亂。 女人所惑亂。惑，就是迷惑了； 就是迷惑了；迷惑， 迷惑，就是好像吃迷魂藥一樣的， 就是好像吃迷魂藥一樣的，什麼 都不明白了。 都不明白了。往往人本來很聰明的， 往往人本來很聰明的，一見著女人， 一見著女人，就做了糊塗事， 就做了糊塗事，也不 知道為 知道為什麼，就被這境界轉了。 就被這境界轉了。你問他怎麼 問他怎麼轉的 怎麼轉的， 轉的，他自己也不知道， 他自己也不知道，這 就叫一個「 就叫一個「無明」。 無明」。惑亂 」。惑亂， 惑亂，就是本來有點定力了， 就是本來有點定力了，一見著女人， 一見著女人，就沒有 定力了， 定力了，就惑亂了。 就惑亂了。本來很聰明， 本來很聰明，一見著女人就愚癡； 一見著女人就愚癡；離開這個女人， 離開這個女人， 又聰明了！ 又聰明了！很奇怪的。 很奇怪的。這就是什麼 這就是什麼呢？就是這種染污 就是這種染污心不斷， 心不斷，有一種染 污法。 我身亦自常護是人： 我身亦自常護是人：我（普賢菩薩） 普賢菩薩）發願常常來保護這位受持《 發願常常來保護這位受持《法華 經》的人。 的人。惟願世尊！ 惟願世尊！聽我說 聽我說此陀羅尼咒 此陀羅尼咒：現在我自己還不敢作主， 現在我自己還不敢作主，我
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普賢菩薩勸發品第二十八
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想請世尊許可我說 想請世尊許可我說這個咒 這個咒，我就說 我就說；世尊如果不許可， 世尊如果不許可，我還不能自己專 著就說 著就說這個咒 這個咒。我在世尊前所說 我在世尊前所說這個咒 這個咒，必須要得到佛許可， 必須要得到佛許可，才可以說 才可以說 的。這就是普賢菩薩尊重佛， 這就是普賢菩薩尊重佛，所以一定要得到佛來答應他， 所以一定要得到佛來答應他，他才說 他才說這個 咒。那麼他這麼 他這麼樣請了， 樣請了，佛當然就默然准許了； 佛當然就默然准許了；即於佛前， 即於佛前，而說咒曰： 所以他就在佛的面前， 所以他就在佛的面前，說出下邊的神咒 出下邊的神咒。 阿檀地‧ 阿檀地‧檀陀婆地‧ 檀陀婆地‧檀陀婆帝‧ 檀陀婆帝‧檀陀鳩舍隸‧ 檀陀鳩舍隸‧檀陀修陀隸‧ 檀陀修陀隸‧修陀隸‧ 修陀隸‧修 陀羅婆底‧ 陀羅婆底‧佛陀波羶禰‧ 佛陀波羶禰‧薩婆陀羅尼阿婆多尼‧ 薩婆陀羅尼阿婆多尼‧薩婆婆沙阿婆多尼‧ 薩婆婆沙阿婆多尼‧修 阿婆多尼‧ 阿婆多尼‧僧伽婆履叉尼‧ 僧伽婆履叉尼‧僧伽涅伽陀尼‧ 僧伽涅伽陀尼‧阿僧祇‧ 阿僧祇‧僧伽婆伽地‧ 僧伽婆伽地‧帝隸 阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝‧ 阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝‧薩婆僧伽地三摩地伽蘭地‧ 薩婆僧伽地三摩地伽蘭地‧薩婆達磨修波 利剎帝‧薩婆薩埵 薩婆薩埵樓馱憍舍略阿 馱憍舍略阿 [少＋兔] 伽地‧ 伽地‧辛阿毘吉利地帝。 辛阿毘吉利地帝。 Ｆ3.覆以神力 世尊！ 世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者， 若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。 當知普賢神通之力。若法華經行閻浮 提，有受持者， 有受持者，應作此念， 應作此念，皆是普賢威神之力。 皆是普賢威神之力。 世尊： 世尊：普賢菩薩又稱了一聲， 普賢菩薩又稱了一聲，世尊！ 世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者， 若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普 賢神通之力： 賢神通之力：假如有受持、 假如有受持、讀、誦、解說、書寫的這五種法師菩薩， 書寫的這五種法師菩薩，又 聽見我現在所說 聽見我現在所說陀羅尼神咒 陀羅尼神咒的人， 的人，應當知道這是普賢菩薩神通力量所成 就的。 就的。 若法華經行閻浮提： 若法華經行閻浮提：假使這一部《 假使這一部《法華經》 法華經》流通於閻浮提。 流通於閻浮提。閻浮提， 閻浮提，就 是南贍部洲， 是南贍部洲，就是我們現在所居住的這個土地。 就是我們現在所居住的這個土地。怎麼叫南閻浮提 怎麼叫南閻浮提呢 叫南閻浮提呢？閻 浮提是梵語， 浮提是梵語，譯為勝金。 勝金。因為在南贍部洲， 在南贍部洲，有閻浮樹林， 有閻浮樹林，這種樹叫勝金 樹，為什麼？這樹所結的果子和樹葉子， 這樹所結的果子和樹葉子，落到河中就變成金子； 落到河中就變成金子；這種金 子，比其他的金子都好， 比其他的金子都好，所以稱為 所以稱為紫磨金。 紫磨金。有受持者， 有受持者，應作此念， 應作此念，皆是 普賢威神之力： 普賢威神之力：在這個南閻浮提， 在這個南閻浮提，有受持《 有受持《法華經》 法華經》的，他應該有這種 的想念。 的想念。什麼想念呢 想念呢？說我現在能念《 我現在能念《法華經》， 法華經》，這是普賢菩薩的威神 》，這是普賢菩薩的威神 之力； 之力；是普賢菩薩這神通的願力所成就我的、 是普賢菩薩這神通的願力所成就我的、幫助我的。 助我的。 Ｆ4.示以勝因 若有受持讀誦， 若有受持讀誦，正憶念， 正憶念，解其義趣， 解其義趣，如說修行。 修行。當知是人行普賢行， 當知是人行普賢行，於 無量無邊諸佛所， 無量無邊諸佛所，深種善根， 深種善根，為諸如來手摩其頭。 諸如來手摩其頭。
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大乘妙法蓮華經淺釋
普賢菩薩勸發品第二十八
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若有受持讀誦， 若有受持讀誦，正憶念， 正憶念，解其義趣， 解其義趣，如說修行： 修行：假使有人， 假使有人，在這兒受持 這部經、 這部經、念誦這部經、 念誦這部經、正正地憶念這部經， 正正地憶念這部經，又明白經中的道理。 又明白經中的道理。這《妙 法蓮華經》， 法蓮華經》，每 》，每一個字都是不可思議的， 一個字都是不可思議的，有一種妙的義趣。 有一種妙的義趣。你若能明白 其中妙的義趣， 其中妙的義趣，好像這經典上所說 好像這經典上所說的道理， 的道理，就是開、 就是開、示、悟、入佛之知 見，你就依這種方法去修行。 就依這種方法去修行。當知是人行普賢行： 當知是人行普賢行：你應該知道這個人， 應該知道這個人， 能依照《 能依照《法華經》 法華經》的方法來修行， 的方法來修行，他所修行的就是大行普賢菩薩這種法 界的行門。 界的行門。 於無量無邊諸佛所， 於無量無邊諸佛所，深種善根： 深種善根：這一位受持、 這一位受持、讀誦《 讀誦《法華經》 法華經》的菩薩， 的菩薩， 他已經在無量無邊諸佛的處所， 他已經在無量無邊諸佛的處所，所種的善根， 所種的善根，是無窮無盡的， 是無窮無盡的，說不能盡 的那種， 的那種，太深了！ 太深了！為諸如來手摩其頭： 諸如來手摩其頭：他能以得到一切的諸佛， 他能以得到一切的諸佛，用手來 給他摩頂。 給他摩頂。 Ｆ5.示以近果 若但書寫， 若但書寫，是人命終當生忉 是人命終當生忉利天上， 利天上，是時八萬四千天女， 是時八萬四千天女，作眾伎樂而來 迎之， 迎之，其人即著七寶冠於婇 其人即著七寶冠於婇女中， 女中，娛樂快樂， 樂快樂，何況受持讀誦， 何況受持讀誦，正憶念， 正憶念， 解其義趣， 解其義趣，如說修行。 修行。若有人受持讀誦， 若有人受持讀誦，解其義趣， 解其義趣，是人命終， 是人命終，為千佛 授手， 授手，令不恐佈 令不恐佈，不墮惡趣， 不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。 即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三 十二相， 十二相，大菩薩眾 大菩薩眾所共圍繞， 所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生， 有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等 功德利益。 功德利益。 若但書寫， 若但書寫，是人命終當生忉 是人命終當生忉利天上： 利天上：但書寫， 但書寫，就是僅僅地書寫。 就是僅僅地書寫。前邊 說，這個人能受持、 這個人能受持、讀誦《 讀誦《法華經》， 法華經》，這善根也深厚 》，這善根也深厚， 這善根也深厚，為一切的如來手 摩其頭， 摩其頭，給他摩頂授記。 給他摩頂授記。假使有人僅僅地書寫這一部《 假使有人僅僅地書寫這一部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》， 這個人臨命終的時候， 這個人臨命終的時候，應當生到忉 應當生到忉利天上。 利天上。忉利天是梵語， 利天是梵語，翻譯為 翻譯為三十 三天。 三天。 是時八萬四千天女， 是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之： 伎樂而來迎之：那時候， 那時候，有八萬四千個天上的 美女， 美女，都奏種種天上的伎樂， 都奏種種天上的伎樂，或者吹蕭， 或者吹蕭，或者彈琴， 或者彈琴，來歡迎他。 來歡迎他。其人即 著七寶冠於婇 著七寶冠於婇女中， 女中，娛樂快樂： 樂快樂：這一個人， 這一個人，頭戴著一頂用金、 頭戴著一頂用金、銀、琉 璃、玻瓈、硨磲、赤珠、 赤珠、瑪瑙這七寶所造成的寶冠， 瑪瑙這七寶所造成的寶冠，在這些個婇 在這些個婇女裏 邊，就非常好玩的， 就非常好玩的，又快樂， 又快樂，又歡喜， 又歡喜，簡直就沒有再那麼 簡直就沒有再那麼快樂的。 快樂的。 何況受持讀誦， 何況受持讀誦，正憶念， 正憶念，解其義趣， 解其義趣，如說修行： 修行：那麼就僅僅書寫《 就僅僅書寫《法華
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經》，就能得到這種的好處 》，就能得到這種的好處； 就能得到這種的好處；況且你 況且你又能受持， 又能受持，又能讀誦《 又能讀誦《法華經》， 法華經》， 又能正正地來思惟憶念， 又能正正地來思惟憶念，明白其中的道理和意思， 明白其中的道理和意思，又依照《 又依照《法華經》 法華經》上 所說的道理來修行， 的道理來修行，這所得的功德， 這所得的功德，那更是不可心思、 那更是不可心思、不可言議。 不可言議。 若有人受持讀誦， 若有人受持讀誦，解其義趣： 解其義趣：假使有人能受持讀誦， 假使有人能受持讀誦，再為人解說 人解說這部經 的義趣， 的義趣，是人命終， 是人命終，為千佛授手： 千佛授手：這個人臨命終的時候， 這個人臨命終的時候，為過去千佛同 時伸手來給他摩頂， 時伸手來給他摩頂，為他授記。 他授記。令不恐佈 令不恐佈，不墮惡趣： 不墮惡趣：令他不生恐怖之 心，令他不會墮落到阿修羅、 令他不會墮落到阿修羅、地獄、 地獄、惡鬼、 惡鬼、畜生這四惡趣中， 畜生這四惡趣中，即往兜率 天上彌勒菩薩所： 天上彌勒菩薩所：即刻就往生到兜率天內 即刻就往生到兜率天內院，彌勒菩薩之所居處。 彌勒菩薩之所居處。 這個「 這個「兜率（ 兜率（音「帥」）天 」）天」，有的讀 」，有的讀「 有的讀「兜率（ 兜率（音「律」）天 」）天」；不過 」；不過 這是梵語， 這是梵語，翻譯過來就是知足天。 翻譯過來就是知足天。這天上的天人， 這天上的天人，知足常樂， 知足常樂，什麼都知 足，一天到晚 一天到晚都快樂的── 都快樂的──沒有吃的也快樂 ──沒有吃的也快樂， 沒有吃的也快樂，沒有穿的也快樂。 沒有穿的也快樂。但是也 不會沒有吃的、 不會沒有吃的、沒有穿的， 沒有穿的，因為天人是以思為 天人是以思為食，想吃什麼 想吃什麼，什麼就來 了，來到這兒他一吃就飽了， 來到這兒他一吃就飽了，所以叫知足天。 所以叫知足天。這兜率天上， 這兜率天上，是誰在那兒 住的呢 住的呢？是彌勒菩薩， 是彌勒菩薩，就是無能勝這一位菩薩在那兒住的， 就是無能勝這一位菩薩在那兒住的，這叫兜率內 這叫兜率內 院。還有兜率外院， 還有兜率外院，就是凡夫、 就是凡夫、天人所住的地方。 天人所住的地方。 彌勒菩薩有三十二相， 彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾 大菩薩眾所共圍繞： 所共圍繞：彌勒菩薩， 彌勒菩薩，他具足三十二大 人相， 人相，又有一些個大菩薩眾 又有一些個大菩薩眾所共圍繞， 所共圍繞，來擁護他。 來擁護他。有百千萬億天女眷屬 而於中生， 而於中生，有如是等功德利益： 有如是等功德利益：又有沒有數量百千萬億， 又有沒有數量百千萬億，那麼多的天女 作為他的眷屬， 他的眷屬，而生在這內 而生在這內院中。 院中。有這樣的功德利益。 有這樣的功德利益。 Ｆ6.總結勸 是故智者應當一心自書， 是故智者應當一心自書，若使人書， 若使人書，受持讀誦， 受持讀誦，正憶念， 正憶念，如說修行。 修行。 因為這種緣 這種緣故，所以有智慧的人， 所以有智慧的人，應當書寫這部《 應當書寫這部《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。或者 》。或者 自己不會書寫， 自己不會書寫，可以用錢來請人代著他寫， 可以用錢來請人代著他寫，也有同樣的功德。 也有同樣的功德。或者受持 《法華經》、 法華經》、讀誦 》、讀誦《 讀誦《法華經》、 法華經》、正憶念 》、正憶念、 正憶念、如說修行， 修行，一定有無量的功 德。 Ｅ2.誓願護法 世尊！ 世尊！我今以神通力故， 我今以神通力故，守護是經， 守護是經，於如來滅後， 於如來滅後，閻浮提內 閻浮提內，廣令流
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大乘妙法蓮華經淺釋
普賢菩薩勸發品第二十八
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布，使不斷絕 使不斷絕。 普賢菩薩又稱了一聲， 普賢菩薩又稱了一聲，世尊！ 世尊！我現在用神通力量的緣 我現在用神通力量的緣故，來保護守持這 部《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。在如來入涅槃之後 》。在如來入涅槃之後， 在如來入涅槃之後，南閻浮提之內 南閻浮提之內，廣遍地令這部 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》流佈於世間， 於世間，使令這《 使令這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》在這個世界上不會 斷絕。 Ｃ3.如來述發（分二） Ｄ1.先述護法
Ｄ2.述其護人
今Ｄ1 爾時， 爾時，釋迦牟尼佛讚言： 釋迦牟尼佛讚言：善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！普賢！ 普賢！汝能護助是經， 汝能護助是經，令多所眾 令多所眾 生安樂利益， 生安樂利益，汝已成就不可思議功德， 汝已成就不可思議功德，深大慈悲， 深大慈悲，從久遠來， 從久遠來，發阿耨多 羅三藐三菩提意， 羅三藐三菩提意，而能作是神通之願， 而能作是神通之願，守護是經， 守護是經，我當以神通力， 我當以神通力，守護 能受持普賢菩薩名者。 能受持普賢菩薩名者。 爾時， 爾時，釋迦牟尼佛讚言： 釋迦牟尼佛讚言：在這個時候， 在這個時候，釋迦牟尼佛聽普賢菩薩這麼 釋迦牟尼佛聽普賢菩薩這麼樣發 願，來勸一切眾 來勸一切眾生發心受持《 生發心受持《法華經》， 法華經》，就讚歎 》，就讚歎說 就讚歎說，善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！普 賢：普賢菩薩， 普賢菩薩，你真是好啊 是好啊！你能為眾生來勸發菩提心， 生來勸發菩提心，令他們受持、 令他們受持、 讀誦、 讀誦、書寫、 書寫、解說這《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這是太好了 》，這是太好了！ 這是太好了！汝能護助是經， 汝能護助是經，令 多所眾 多所眾生安樂利益： 生安樂利益：你能發心來守護、 能發心來守護、幫助《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》久行於世， 久行於世， 令所有這些受持《 令所有這些受持《法華經》 法華經》的眾生，都得到安樂， 都得到安樂，得到利益。 得到利益。 汝已成就不可思議功德， 汝已成就不可思議功德，深大慈悲： 深大慈悲：你已經成就這不可思議的功德了。 已經成就這不可思議的功德了。 你的慈悲是特別深大的， 的慈悲是特別深大的，也是不可思議的。 也是不可思議的。從久遠來， 從久遠來，發阿耨多羅三藐 三菩提意： 三菩提意：你從很久很久以前到現在， 從很久很久以前到現在，就發阿耨多羅三藐三菩提意， 就發阿耨多羅三藐三菩提意，發 無上正等正覺這個意， 無上正等正覺這個意，而能作是神通之願， 而能作是神通之願，守護是經： 守護是經：所以你 所以你才能成就 發這種神通之願， 發這種神通之願，守護這《 守護這《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 我當以神通力， 我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者： 守護能受持普賢菩薩名者：我（釋迦牟尼佛） 釋迦牟尼佛）應當以神 通的力量， 通的力量，守護凡是能念誦、 守護凡是能念誦、受持普賢菩薩名號的人。 受持普賢菩薩名號的人。 Ｄ2.述其護人（分五） Ｅ1.述示其身教
Ｅ2.述示以勝因
Ｅ3.述示以近果
Ｅ4.述攘其外難
Ｅ5.述信者功德
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今Ｅ1 普賢！ 普賢！若有受持讀誦， 若有受持讀誦，正憶念， 正憶念，修習書寫是法華經者， 修習書寫是法華經者，當知是人， 當知是人，則見 釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛，如從佛口， 如從佛口，聞此經典； 聞此經典；當知是人， 當知是人，供養釋迦牟尼佛； 供養釋迦牟尼佛；當知 是人， 是人，佛讚善哉； 佛讚善哉；當知是人， 當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭； 釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人， 當知是人，為釋 迦牟尼佛衣之所覆。 迦牟尼佛衣之所覆。 普賢： 普賢：釋迦牟尼佛又稱了一聲， 釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！ 普賢菩薩！若有受持讀誦， 若有受持讀誦，正憶念， 正憶念，修 習書寫是法華經者： 習書寫是法華經者：假使有人受持、 假使有人受持、讀誦、 讀誦、正憶念、 正憶念、如說修行、 修行、書寫 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的法師。 的法師。 當知是人， 當知是人，則見釋迦牟尼佛， 則見釋迦牟尼佛，如從佛口， 如從佛口，聞此經典： 聞此經典：應當知道這個人， 應當知道這個人， 他讀誦這《 他讀誦這《法華經》， 法華經》，也就是等於釋迦牟尼佛親口所 》，也就是等於釋迦牟尼佛親口所說 也就是等於釋迦牟尼佛親口所說，他親耳所聞這 部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》一樣。 一樣。當知是人， 當知是人，供養釋迦牟尼佛： 供養釋迦牟尼佛：應當知道這個 人，他親自供養釋迦牟尼佛。 他親自供養釋迦牟尼佛。當知是人， 當知是人，佛讚善哉： 佛讚善哉：應當知道這個人為 應當知道這個人為 佛所讚歎， 佛所讚歎，說這個善男子太好了！ 這個善男子太好了！當知是人， 當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭： 釋迦牟尼佛手摩其頭： 應當知道這個人， 應當知道這個人，為釋迦牟尼佛親身給他摩頂， 釋迦牟尼佛親身給他摩頂，親自授記。 親自授記。當知是人， 當知是人， 為釋迦牟尼佛衣之所覆： 釋迦牟尼佛衣之所覆：應當知道這個人， 應當知道這個人，為釋迦牟尼佛的衣來覆護 著。忍辱為 忍辱為衣，能忍辱就是佛的衣來覆護著你 能忍辱就是佛的衣來覆護著你。 Ｅ2.述示以勝因 如是之人， 如是之人，不復貪著世樂， 不復貪著世樂，不好外道經書手筆， 不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸 惡者， 惡者，若屠兒， 若屠兒，若畜豬羊雞 若畜豬羊雞狗，若獵師， 若獵師，若衒賣女色。 若衒賣女色。是人心意質直， 是人心意質直， 有正憶念， 有正憶念，有福德力， 有福德力，是人不為 是人不為三毒所惱， 三毒所惱，亦不為 亦不為嫉妒、我慢、 我慢、邪慢、 邪慢、 增上慢所惱， 增上慢所惱，是人少欲知足， 是人少欲知足，能修普賢之行。 能修普賢之行。 如是之人， 如是之人，不復貪著世樂： 不復貪著世樂：像這樣的人， 像這樣的人，不會再貪戀世間人所快樂的這 些東西。 些東西。不好外道經書手筆： 不好外道經書手筆：他不會歡喜看外道書籍。 他不會歡喜看外道書籍。不單外道的經典 他不會歡喜， 他不會歡喜，就是外道手繪的畫或書寫的字， 就是外道手繪的畫或書寫的字，他都不歡喜的， 他都不歡喜的，不願意看 去。 亦復不喜親近其人及諸惡者： 亦復不喜親近其人及諸惡者：不親近外道的人， 不親近外道的人，也不親近這一切作惡的 人。若屠兒， 若屠兒，若畜豬羊雞 若畜豬羊雞狗，若獵師， 若獵師，若衒賣女色： 若衒賣女色：屠兒， 屠兒，就是殺牲畜 的，就是那個旃陀羅。 就是那個旃陀羅。或者畜養豬、 或者畜養豬、羊、雞、狗的人； 狗的人；修道的人， 修道的人，不畜 養動物。 養動物。或者獵師， 或者獵師，這也是惡人； 這也是惡人；惡獵師， 惡獵師，他是打獵的。 他是打獵的。或者衒賣女色
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的人， 的人，這是那些個妓女、 這是那些個妓女、不正當的女人， 不正當的女人，以自己的容色去換錢； 以自己的容色去換錢；不是單 單女人衒賣女色， 單女人衒賣女色，有的男人妒 有的男人妒嫉女人， 嫉女人，他想要變成女人， 他想要變成女人，用女人的樣子 去騙人， 去騙人，這都是衒賣女色的。 這都是衒賣女色的。這些人都要遠離， 這些人都要遠離，不可以親近。 不可以親近。 是人心意質直， 是人心意質直，有正憶念， 有正憶念，有福德力： 有福德力：受持、 受持、讀誦《 讀誦《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的法 師，他因為 他因為不貪戀世間五欲之樂、 不貪戀世間五欲之樂、不閱讀外道的書籍、 讀外道的書籍、不親近外道和作 惡的人， 惡的人，所以這個人的心意非常質直， 所以這個人的心意非常質直，沒有彎曲心， 沒有彎曲心，所謂「 所謂「直心是道 場」。他有正直的思想 」。他有正直的思想， 他有正直的思想，憶念經上的道理， 憶念經上的道理，也有福德的力量。 也有福德的力量。 是人不為 是人不為三毒所惱： 三毒所惱：這個人， 這個人，不會被貪瞋癡三毒所麻煩、 不會被貪瞋癡三毒所麻煩、所惱害。 所惱害。為什 麼？因為他不貪， 他不貪，所以也沒有脾氣； 所以也沒有脾氣；不瞋， 不瞋，更沒有火氣； 更沒有火氣；不癡， 不癡，更沒有 俗氣── 俗氣──俗氣 ──俗氣， 俗氣，就好像傻 就好像傻子的行為 子的行為，就是愚癡的人、 就是愚癡的人、發狂的人。 發狂的人。好像你 好像你 到某一個地方去， 到某一個地方去，他對你 他對你發脾氣； 發脾氣；為什麼對你發脾氣？ 發脾氣？他就是這三毒放 不下， 不下，這三毒支配著他， 這三毒支配著他，使令他來發脾氣， 使令他來發脾氣，來生煩惱。 來生煩惱。亦不為 亦不為嫉妒、我 慢、邪慢、 邪慢、增上慢所惱： 增上慢所惱：他為什麼對你發脾氣？ 發脾氣？就因為 就因為有嫉妒 有嫉妒。為什麼 對你發脾氣？ 發脾氣？就因為 就因為他有我慢。 他有我慢。為什麼對你發脾氣？ 發脾氣？就因為 就因為有邪慢、 有邪慢、有 增上慢。 增上慢。因為有這麼 有這麼多的慢、 多的慢、我慢、 我慢、邪慢、 邪慢、增上慢， 增上慢，這麼多的妒 多的妒嫉、邪 見，所以他就生煩惱了； 所以他就生煩惱了；不單他生煩惱， 不單他生煩惱，而且總是惡人先告狀 而且總是惡人先告狀。 是人少欲知足， 是人少欲知足，能修普賢之行： 能修普賢之行：這個人， 這個人，少欲知足， 少欲知足，就能修行普賢菩薩 之行。 之行。為什麼你不發脾氣呢 不發脾氣呢？因為你少欲， 少欲，沒有那麼 沒有那麼多的貪、 多的貪、瞋、癡， 你又知足。 又知足。所以少欲知足， 所以少欲知足，這是最好的。 這是最好的。什麼也不貪， 也不貪，這少欲了； 這少欲了；常常 知足， 知足，就常常快樂， 就常常快樂，所謂「 所謂「知足常樂」。 知足常樂」。你 」。你能這麼 能這麼樣子， 樣子，這就是修普賢 之行。 之行。 Ｅ3.述示以近果 普賢！ 普賢！若如來滅後， 若如來滅後，後五百歲 後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者， 若有人見受持讀誦法華經者，應作是 念：此人不久當詣道場， 此人不久當詣道場，破諸魔眾 破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提， 得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪， 轉法輪， 擊法鼓， 法鼓，吹法螺， 吹法螺，雨法雨， 雨法雨，當坐天人大眾 當坐天人大眾中師子法座上。 中師子法座上。 普賢： 普賢：釋迦牟尼佛又稱了一聲， 釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！ 普賢菩薩！若如來滅後， 若如來滅後，後五百歲 後五百歲：假 使在如來滅度之後， 使在如來滅度之後，後五百年的時候， 後五百年的時候，若有人見受持讀誦法華經者， 若有人見受持讀誦法華經者，應 作是念： 作是念：如果有人見到受持、 如果有人見到受持、讀誦《 讀誦《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的法師， 的法師，應當作這樣 的想， 的想，此人不久當詣道場， 此人不久當詣道場，破諸魔眾 破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提： 得阿耨多羅三藐三菩提：這位法
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師，在不久將來當會坐菩提道場了！ 在不久將來當會坐菩提道場了！能破一切的天魔外道， 能破一切的天魔外道，證得阿耨多 羅三藐三菩提， 羅三藐三菩提，他能得無上正等正覺了。 他能得無上正等正覺了。 轉法輪， 轉法輪，擊法鼓， 法鼓，吹法螺， 吹法螺，雨法雨： 雨法雨：他能轉大法輪， 他能轉大法輪，擊大法鼓， 大法鼓，吹大法 螺，雨大法雨。 雨大法雨。轉法輪， 轉法輪，就是互相輾轉來說 就是互相輾轉來說法。你說他們也不講經， 他們也不講經，也 不學教 不學教，這怎麼能談到轉法輪 怎麼能談到轉法輪呢 能談到轉法輪呢？談不到轉法輪。 談不到轉法輪。這簡直是「 這簡直是「轉愚 輪」，轉愚癡的輪 」，轉愚癡的輪！ 轉愚癡的輪！他就說 他就說：「你 ：「你越愚癡越好！ 越愚癡越好！你就這麼 就這麼聽我的話， 聽我的話，學 得越愚越好， 得越愚越好，越學得什麼 越學得什麼都不懂 都不懂了，那就是真 那就是真的了！」 的了！」這叫轉愚輪 ！」這叫轉愚輪， 這叫轉愚輪，不 是轉法輪。 是轉法輪。擊法鼓， 法鼓，就是「 就是「擊大法鼓， 大法鼓，發聾震聵 發聾震聵」，讓這個聾的也聽見 」，讓這個聾的也聽見 了，不明白的現在也明白了。 不明白的現在也明白了。吹法螺， 吹法螺，再吹大法螺。 再吹大法螺。好像我們這兒現在 講經， 講經，這也叫吹法螺、 這也叫吹法螺、擊法鼓、 法鼓、轉法輪、 轉法輪、雨法雨。 雨法雨。講經說 講經說法，這就是雨 法雨。 法雨。 為什麼他不講？ 他不講？不是他不講， 不是他不講，根本他也不會講， 根本他也不會講，所以他就不講。 所以他就不講。不單他 不講， 不講，他也不歡喜叫其他的人講； 他也不歡喜叫其他的人講；不單不歡喜叫其他人講， 不單不歡喜叫其他人講，就是接近他 的人， 的人，他也不想叫他學著會講。 他也不想叫他學著會講。你看，這一愚癡， 這一愚癡，就叫人人都跟著他愚 癡。有智慧的人， 有智慧的人，他就歡喜人人跟著他有智慧。 他就歡喜人人跟著他有智慧。所以講「 所以講「人以類聚」 人以類聚」那 個題目上的時候， 個題目上的時候，我不說 我不說過？「善一 ？「善一伙 善一伙，惡一群， 惡一群，什麼人就找什麼 人就找什麼 人！」 當坐天人大眾 當坐天人大眾中師子法座上： 中師子法座上：這位法師， 這位法師，他應當會在天人大眾 他應當會在天人大眾之中， 之中，坐 在師子法座之上， 在師子法座之上，受人天恭敬禮拜， 受人天恭敬禮拜，說法度生。 法度生。 普賢！ 普賢！若於後世， 若於後世，受持讀誦是經典者， 受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、 是人不復貪著衣服、臥具、 臥具、飲食 資生之物， 資生之物，所願不虛 所願不虛，亦於現世得其福報。 亦於現世得其福報。 普賢： 普賢：釋迦牟尼佛又稱了一聲， 釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！ 普賢菩薩！若於後世， 若於後世，受持讀誦是經典 者：假使在後世， 假使在後世，有受持、 有受持、讀誦《 讀誦《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的人， 的人，是人不復貪著衣 服、臥具、 臥具、飲食資生之物： 食資生之物：這個人， 這個人，也沒有貪心了， 也沒有貪心了，也不著住了。 也不著住了。不貪 著什麼 著什麼？他不貪求衣服、 他不貪求衣服、臥具、 臥具、飲食，以及一切資生之物。 以及一切資生之物。資生之物， 資生之物， 資是資助， 資是資助，就是幫 就是幫助生命的這些個東西。 助生命的這些個東西。 不是一天到晚 不是一天到晚想一想：「 想一想：「我今天吃的東西不太好吃 ：「我今天吃的東西不太好吃， 我今天吃的東西不太好吃，明天我應該吃點什 麼？什麼最好吃的？」 最好吃的？」這想 ？」這想， 這想，想了一晚 想了一晚間，覺也沒有睡著。 覺也沒有睡著。第二天早 起，又想：「 又想：「哦 ：「哦，我想吃牛排！」 我想吃牛排！」牛排 ！」牛排， 牛排，就是用鍋煎的牛肉， 就是用鍋煎的牛肉，西方人專
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門歡喜吃那個東西。 門歡喜吃那個東西。於是就去吃牛排了， 於是就去吃牛排了，這就是貪著飲 這就是貪著飲食、衣服、 衣服、臥 具。若不貪著， 若不貪著，就不會想要一件什麼 就不會想要一件什麼好衣服穿一穿， 好衣服穿一穿，或是再買一個最好 的睡袋。 的睡袋。你要是說 要是說，有個箱子， 有個箱子，我坐到箱子裏睡一樣的嘛 我坐到箱子裏睡一樣的嘛，這左右都是 睡覺！ 睡覺！這叫不貪著了。 這叫不貪著了。 這個人， 這個人，他因為 他因為不貪著這個飲 不貪著這個飲食、衣服、 衣服、臥具， 臥具，以及這資生之物， 以及這資生之物，所以 所願不虛 所願不虛：這個人所求的願， 這個人所求的願，不會空虛 不會空虛的，他希望什麼 他希望什麼、願意得到什 麼，就會得到。 就會得到。為什麼他能得到？ 他能得到？就因為 就因為他不貪著了。 他不貪著了。不貪著， 不貪著，有這麼 有這麼 個願， 個願，就會成就的； 就會成就的；若貪著， 若貪著，有願也不會成就， 有願也不會成就，就變成虛 就變成虛了。亦於現世 得其福報： 得其福報：這個人也會在這現世之中， 這個人也會在這現世之中，就得到他所應得的福報。 就得到他所應得的福報。 Ｅ4.述攘其外難 若人有輕毀 若人有輕毀之言： 之言：汝狂人耳， 汝狂人耳，空作是行， 空作是行，終無所獲。 終無所獲。如是罪報， 如是罪報，當世世 無眼。 無眼。若有供養讚歎之者， 若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。 當於今世得現果報。若復見受持是經者， 若復見受持是經者，出 其過惡， 其過惡，若實， 若實，若不實， 若不實，此人現世得白癩病； 此人現世得白癩病；若輕笑之者， 若輕笑之者，當世世牙齒 疏缺、 疏缺、醜唇、 醜唇、平鼻、 平鼻、手腳繚戾、眼目角睞 眼目角睞、身體臭穢、 身體臭穢、惡瘡膿血、 惡瘡膿血、水腹 短氣、 短氣、諸惡重病。 諸惡重病。 若人有輕毀 若人有輕毀之言： 之言：假使有人， 假使有人，輕看或譭 輕看或譭謗這位受持、 謗這位受持、讀誦《 讀誦《法華經》 法華經》的 人，或者他這麼 或者他這麼樣說，汝狂人耳， 汝狂人耳，空作是行， 空作是行，終無所獲： 終無所獲：你真是狂人！ 是狂人！ 你做這種事情， 做這種事情，能有什麼 能有什麼用處呢 用處呢？這簡直一點用都沒有， 這簡直一點用都沒有，浪費時間， 浪費時間，什 麼也得不到！ 也得不到！ 如是罪報， 如是罪報，當世世無眼： 當世世無眼：他如果這麼 他如果這麼樣輕譭你 樣輕譭你， 譭你，這樣來對說 這樣來對說你，他將來 會得什麼 會得什麼果報呢 果報呢？生生世世都是瞎子， 生生世世都是瞎子，沒有眼睛。 沒有眼睛。你現在知道這個， 現在知道這個，就 知道這種因果了， 知道這種因果了，這就是你 這就是你有智慧了。 有智慧了。有智慧， 有智慧，就不會做愚癡事情了， 就不會做愚癡事情了， 不會看見人念經就這麼 不會看見人念經就這麼輕視譭 輕視譭謗：「嘿 ：「嘿！你這個狂人在這兒幹什麼 這個狂人在這兒幹什麼呢？ 這能有什麼 這能有什麼好處啊 好處啊？念《法華經》， 法華經》，不吃飯餓不餓 》，不吃飯餓不餓啊 不吃飯餓不餓啊？」 若有供養讚歎之者， 若有供養讚歎之者，當於今世得現果報： 當於今世得現果報：前邊是輕譭 前邊是輕譭《法華經》 法華經》的人， 的人， 這兒是讚歎《 這兒是讚歎《法華經》 法華經》的人。 的人。假使有人， 假使有人，能供養受持《 能供養受持《法華經》 法華經》的法 師，讚歎讀誦講說 讚歎讀誦講說《法華經》 法華經》的法師。 的法師。好像這位法師在這兒念誦《 好像這位法師在這兒念誦《法華 經》、書寫 》、書寫《 書寫《法華經》， 法華經》，或者講 》，或者講說 或者講說《法華經》， 法華經》，他就來供養 》，他就來供養， 他就來供養，這麼讚 歎：「講得 ：「講得真 好了！講得天花亂墜， 講得天花亂墜，地湧金蓮的！」 地湧金蓮的！」這個人 講得真好了！ ！」這個人怎麼 這個人怎麼樣 怎麼樣呢？
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上宣下化老和尚講述
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在現世就會得到好處， 在現世就會得到好處，不會瞎眼睛， 不會瞎眼睛，也不會聾， 也不會聾，也不會不會說 也不會不會說話的。 話的。現 世就得到好的果報， 世就得到好的果報，你想什麼 想什麼就會得到什麼 就會得到什麼。 若復見受持是經者， 若復見受持是經者，出其過惡： 出其過惡：假使有人， 假使有人，看見受持《 看見受持《法華經》 法華經》的人， 的人， 又生譭 又生譭謗的心。 謗的心。這個人本來也沒有什麼 這個人本來也沒有什麼罪過， 罪過，他就說 他就說：「嘿 ：「嘿，我還不知 道他嗎 道他嗎？他念經， 他念經，根本就是『 根本就是『老虎戴念珠， 老虎戴念珠，假充善人』 假充善人』呢！」假充 ！」假充， 假充，就 是不是真 是不是真的；說他不是真 他不是真的善人。 的善人。老虎戴念珠， 老虎戴念珠，也可以說貓 也可以說貓戴念珠 說貓戴念珠。 戴念珠。貓 戴上念珠了， 戴上念珠了，老鼠一想：「 老鼠一想：「哦 ：「哦，牠現在是念佛了， 現在是念佛了，不會吃我了！」 不會吃我了！」怎麼 ！」怎麼 樣？老鼠一跑 老鼠一跑出來， 出來，這貓還一樣上去， 還一樣上去，一爪就把牠 一爪就把牠叨住吃了。 叨住吃了。 若實， 若實，若不實： 若不實：若實， 若實，或者所說 或者所說的罪過真 的罪過真有其事； 有其事；若不實， 若不實，或者根本就 沒有這麼 沒有這麼回事。 回事。譬如他根本連迷魂藥聞都沒有聞過， 譬如他根本連迷魂藥聞都沒有聞過，他就說 他就說他吃了很多 迷魂藥。 迷魂藥。好像這受持《 好像這受持《法華經》 法華經》的人沒有過惡， 的人沒有過惡，他就說 他就說他有罪過； 他有罪過；或者 這個人以前造過罪過， 這個人以前造過罪過，他說：「以前他殺過人 ：「以前他殺過人， 以前他殺過人，他做過什麼 他做過什麼壞事， 壞事，他還 會修行？ 會修行？那可真 那可真是豈有此理！ 是豈有此理！不會的。 不會的。你看他以前盡吃一些個迷魂藥， 看他以前盡吃一些個迷魂藥， 吃得最多， 吃得最多，迷迷糊糊的， 迷迷糊糊的，這個人不行不行的！ 這個人不行不行的！ 」不管是 」不管是真 不管是真有其事， 有其事，或 是虛妄不實， 妄不實，此人現世得白癩病： 此人現世得白癩病：白癩病， 白癩病，就是一種皮膚病。 就是一種皮膚病。它這個皮 是白色的， 是白色的，揭去一層皮， 去一層皮，它又生了一層； 又生了一層；這個地方好了， 這個地方好了，那個地方又發 作，皮膚上總有這種東西， 皮膚上總有這種東西，這叫白癬、 這叫白癬、白癩。 白癩。你們若看見有人生這種白 癩病， 癩病，不問可知， 不問可知，他在前生或今生盡造謠言， 他在前生或今生盡造謠言，來譭謗受持、 謗受持、讀誦《 讀誦《法華 經》者的過惡， 者的過惡，所以才得這種果報。 所以才得這種果報。 若輕笑之者： 若輕笑之者：假使有人， 假使有人，看見有受持讀誦《 看見有受持讀誦《法華經》， 法華經》，或者跪著拜 》，或者跪著拜《 或者跪著拜《法 華經》， 華經》，或者向 》，或者向《 或者向《法華經》 法華經》來叩頭， 來叩頭，或者在那兒念《 或者在那兒念《法華經》 法華經》的，他看 見也不說 見也不說什麼，就這麼 就這麼笑一笑。 笑一笑。這個笑， 這個笑，若是讚歎而笑， 若是讚歎而笑，那當然是有功 德了， 德了，但他就是譏諷的笑、 但他就是譏諷的笑、恥笑。 恥笑。恥笑就不是真 恥笑就不是真笑，就是在心裏想： 就是在心裏想： 「這個人太愚癡了！ 這個人太愚癡了！愚癡到這麼 愚癡到這麼樣子， 樣子，真是成了一個道迷了。」 是成了一個道迷了。」就這 。」就這麼 就這麼 樣子。 樣子。 當世世牙齒疏缺、 當世世牙齒疏缺、醜唇、 醜唇、平鼻： 平鼻：你應當知道這個輕笑者， 應當知道這個輕笑者，他生生世世那 個牙齒， 個牙齒，不但生得很稀疏的， 不但生得很稀疏的，牙中間甚至於可以再加上一顆牙； 牙中間甚至於可以再加上一顆牙；或者根 本就沒有牙。 本就沒有牙。疏，就是長得很稀疏的； 就是長得很稀疏的；缺，根本就沒有了。 根本就沒有了。他的嘴唇， 他的嘴唇， 總好像吹火那麼 總好像吹火那麼樣子； 樣子；這樣的嘴唇子， 這樣的嘴唇子，也是不好的。 也是不好的。他的鼻子， 他的鼻子，扁平得 好像沒有了似的。 好像沒有了似的。
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大乘妙法蓮華經淺釋
普賢菩薩勸發品第二十八
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手腳繚戾：他的手也彎彎著、 他的手也彎彎著、腳也曲曲著。 也曲曲著。手本來可以伸直的， 手本來可以伸直的，它好多 道彎， 道彎，這個手指頭往這麼 這個手指頭往這麼彎，那個手指頭就往那麼 那個手指頭就往那麼彎。腳也是， 也是，本來也 應該直的， 應該直的，它也生了很多道彎， 也生了很多道彎，甚至一個腳 甚至一個腳就有三道彎， 就有三道彎，好像那個弓似 的。 眼目角睞 眼目角睞：眼目， 眼目，就是眼睛。 就是眼睛。怎麼叫 怎麼叫「角」呢？眼睛本來應該是長形 的，他這個眼睛生得三角形的。 他這個眼睛生得三角形的。我以前和你 我以前和你們也講過， 們也講過，無論中國人、 無論中國人、外 國人， 國人，你看他那個眼睛如果是三角的， 看他那個眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友； 不要和他做朋友；你和他做朋 友，你一定就要吃他虧。 一定就要吃他虧。不要說 不要說是朋友， 是朋友，就是他的父親， 就是他的父親，他也要欺騙 的；甚至於他太太， 甚至於他太太，他也不講真 他也不講真話。怎麼叫 怎麼叫「睞」呢？本來眼睛應該直 看，但他這個眼珠子跑 但他這個眼珠子跑到一邊去， 到一邊去，這麼斜著來看人， 斜著來看人，這叫「 這叫「睞」，就是 」，就是 斜眼睛。 斜眼睛。 身體臭穢、 身體臭穢、惡瘡膿血、 惡瘡膿血、水腹短氣、 水腹短氣、諸惡重病： 諸惡重病：他的身體會有臭穢。 他的身體會有臭穢。身體 怎麼會有臭穢 怎麼會有臭穢呢 會有臭穢呢？就是你 就是你用毒氣來毒人， 用毒氣來毒人，等到受了果報， 等到受了果報，身體就有一股 臭穢， 臭穢，總也不乾淨。 總也不乾淨。而且身體還患有惡瘡、 而且身體還患有惡瘡、流膿淌 流膿淌水；或者患水腹病， 或者患水腹病， 就是肚子得水脹， 就是肚子得水脹，脹得很大的； 脹得很大的；或者患氣喘病， 或者患氣喘病，氣短， 氣短，這個氣就是不能 長。譬如我們的氣可以這麼 譬如我們的氣可以這麼很自然， 很自然，他就「 他就「呵哈── 呵哈──呵哈 ──呵哈── 呵哈──」 ──」這麼樣 子，總這麼 總這麼喘氣， 喘氣，這是氣喘病。 這是氣喘病。這很多種的惡性重病， 這很多種的惡性重病，不能治的病。 不能治的病。這 些個樣的人， 些個樣的人，我都見過。 我都見過。 Ｅ5.述信者功德 是故普賢， 是故普賢，若見受持是經典者， 若見受持是經典者，當起遠迎， 當起遠迎，當如敬佛。 當如敬佛。 釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說，因為這種緣 這種緣故，普賢菩薩！ 普賢菩薩！若有人， 若有人，見到受持《 見到受持《妙法蓮 華經》 華經》的法師， 的法師，你應當趕 應當趕快站起來， 快站起來，很遠地就歡迎這位法師， 很遠地就歡迎這位法師，應該恭敬 這位受持《 這位受持《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的法師， 的法師，如同敬佛是一個樣的。 如同敬佛是一個樣的。 Ｃ4.聞品成行（分二） Ｄ1.聞品益
Ｄ2.聞經益
今Ｄ1 說是普賢勸發品時， 是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼， 恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千 大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。 大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
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大乘妙法蓮華經淺釋
普賢菩薩勸發品第二十八
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說是普賢勸發品時： 是普賢勸發品時：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說〈普賢菩薩勸發品〉 普賢菩薩勸發品〉的時候， 的時候，恆河沙 等無量無邊菩薩， 等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼： 得百千萬億旋陀羅尼：有恆河沙數無量無邊那麼 有恆河沙數無量無邊那麼多的 菩薩， 菩薩，都得百千萬億旋陀羅尼。 都得百千萬億旋陀羅尼。旋陀羅尼， 旋陀羅尼，就是旋總持， 就是旋總持，就是由這一個 義理， 義理，就明白很多義理； 就明白很多義理；從很多義理， 從很多義理，又歸還到一個義理。 又歸還到一個義理。就是「 就是「一為 無量， 無量，無量為 無量為一」，你 」，你一個意義， 一個意義，就明白無量的義； 就明白無量的義；你明白無量義， 明白無量義，還 是納為 是納為一義， 一義，還是這一個道理。 還是這一個道理。這叫旋陀羅尼。 這叫旋陀羅尼。 三千大千世界微塵等諸菩薩， 三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道： 具普賢道：又有三千大千世界微塵數那麼 又有三千大千世界微塵數那麼 多的菩薩， 多的菩薩，都具足普賢菩薩所行之道。 都具足普賢菩薩所行之道。 Ｄ2.聞經益 佛說是經時， 是經時，普賢等諸普薩， 普賢等諸普薩，舍利弗等諸聲聞， 舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等， 及諸天龍人非人等，一 切大會， 切大會，皆大歡喜， 皆大歡喜，受持佛語， 受持佛語，作禮而去。 作禮而去。 佛說是經時： 是經時：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說完《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的時候， 的時候，普賢等諸普薩， 普賢等諸普薩， 舍利弗等諸聲聞， 舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等： 及諸天龍人非人等：普賢菩薩和諸大菩薩， 普賢菩薩和諸大菩薩，舍利弗尊 者和這一切的大聲聞等， 者和這一切的大聲聞等，以及天龍八部、 以及天龍八部、人非人等。 人非人等。一切大會， 一切大會，皆大歡 喜，受持佛語， 受持佛語，作禮而去： 作禮而去：一切會中的大眾 一切會中的大眾，皆大歡喜， 皆大歡喜，都受持佛所說 都受持佛所說 這部《 這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的道理， 的道理，依法修行。 依法修行。聆聽《 聆聽《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》之後， 之後，大 眾都向佛頂禮， 都向佛頂禮，然後退到自己所住的地方， 然後退到自己所住的地方，所謂「 所謂「法歸本位」， 法歸本位」，這法也 」，這法也 都歸本位了。 都歸本位了。各人歡喜， 各人歡喜，然後法還本位。 然後法還本位。 ※
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這部《 這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，講了二十五個月的時間 》，講了二十五個月的時間， 講了二十五個月的時間，到今天（ 到今天（一九七○ 一九七○年十 一月十日） 一月十日）已經圓滿結經。 已經圓滿結經。 在西方第一次有這麼 在西方第一次有這麼長的法會， 長的法會，講這麼 講這麼長的經典； 長的經典；希望你 希望你們學會這部經 典之後， 典之後，到各處去輾轉教 到各處去輾轉教化眾生，令所有的眾 令所有的眾生都得到《 生都得到《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》 不可思議的這種妙處。 不可思議的這種妙處。你得到這個妙處了， 得到這個妙處了，再能令其他人也得到這個妙 處，這就是輾轉教 這就是輾轉教化、弘揚佛法， 弘揚佛法，轉大法輪、 轉大法輪、擊大法鼓、 大法鼓、吹大法螺、 吹大法螺、雨 大法雨。 大法雨。這些工作， 這些工作，我們在座的每 我們在座的每一個人， 一個人，都應該把它 都應該把它負擔起來， 負擔起來，令一 切眾生都得到法喜充滿。 生都得到法喜充滿。
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大乘妙法蓮華經淺釋
普賢菩薩勸發品第二十八
上宣下化老和尚講述
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接下來是講這部《 接下來是講這部《大方廣佛華嚴經》。 大方廣佛華嚴經》。所謂 》。所謂「 所謂「不讀華嚴， 不讀華嚴，不知佛的真 不知佛的真富 貴」，佛的富貴 」，佛的富貴， 佛的富貴，就在《 就在《華嚴經》 華嚴經》裏邊。 裏邊。這部經有無窮無盡的道理， 這部經有無窮無盡的道理，希 望大家不要錯過聽《 望大家不要錯過聽《華嚴經》 華嚴經》的機會。 的機會。再切記， 再切記，不要錯過機會， 不要錯過機會，丟了找 不回來的， 不回來的，因為它太繁複了 為它太繁複了， 那道理太寬廣了，不容易找回來的。 不容易找回來的。 太繁複了，那道理太寬廣了， ▲Top 法界佛教總會 ‧ DRBA ／ BTTS ／ DRBU
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