大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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宣下化老和尚講述
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藥王菩薩本事品第二十三 ◎一九六八年宣化上人講述於 美國加州三藩市佛教講堂
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持
願解如來真實義
這一品， 這一品，是講藥王菩薩所修的最難行的苦行； 是講藥王菩薩所修的最難行的苦行；這種苦行， 這種苦行，是一般人所做 不到的。 不到的。這一位菩薩， 這一位菩薩，他已經證果成菩薩了， 他已經證果成菩薩了，以前不叫「 以前不叫「藥王菩薩」， 藥王菩薩」， 是叫「 是叫「一切眾 一切眾生喜見菩薩」。 生喜見菩薩」。這一位菩薩 」。這一位菩薩， 這一位菩薩，所有的眾 所有的眾生都歡喜見他； 生都歡喜見他；見 著這位菩薩， 著這位菩薩，就覺得眼晴也歡喜、 就覺得眼晴也歡喜、耳朵也歡喜、 也歡喜、鼻子也歡喜、 鼻子也歡喜、嘴也歡 喜、身也更歡喜， 身也更歡喜，意念裏邊， 意念裏邊，那更不用說 那更不用說了，也充滿歡喜。 也充滿歡喜。為什麼？就 因為這一位菩薩和一切眾 這一位菩薩和一切眾生都結緣 生都結緣；結眾生緣，不論信佛的眾 不論信佛的眾生、不信 佛的眾 佛的眾生，都歡喜見他， 都歡喜見他，所以他的名字， 所以他的名字，就叫「 就叫「一切眾 一切眾生喜見菩薩」， 生喜見菩薩」， 見著他心裏就覺得快樂。 見著他心裏就覺得快樂。甚至於小孩子也願意見他， 甚至於小孩子也願意見他，或者他也盡給小孩 子糖吃， 子糖吃，所以這小孩子都歡喜見這位菩薩。 所以這小孩子都歡喜見這位菩薩。雖然不給糖吃， 雖然不給糖吃，我也絕 我也絕對相 信他不會給他辣椒吃， 信他不會給他辣椒吃，所以這小孩子也歡喜見、 所以這小孩子也歡喜見、大人也歡喜見。 大人也歡喜見。不單人 歡喜見， 歡喜見，一切畜生也都歡喜見這位菩薩。 一切畜生也都歡喜見這位菩薩。 這位菩薩， 這位菩薩，他用身體來供養當時的佛。 他用身體來供養當時的佛。用身體怎麼 用身體怎麼供養 怎麼供養呢 供養呢？不是說 不是說把身 上這個肉割下來給佛吃、 上這個肉割下來給佛吃、給佛上上供， 給佛上上供，或者是怎麼 或者是怎麼樣 怎麼樣躺到佛前， 到佛前，用身體 來供佛。 來供佛。不是的， 不是的，他喝了很多香油， 他喝了很多香油，然後用棉花把身體用香油來纏上， 然後用棉花把身體用香油來纏上， 然後用火把身體點著了， 然後用火把身體點著了，坐到那地方像一盞蠟 坐到那地方像一盞蠟蠋似的來供佛。 似的來供佛。有人問： 有人問： 「那他痛不痛呢 那他痛不痛呢？」我相信他會痛的 ？」我相信他會痛的， 我相信他會痛的，但是他能忍著， 但是他能忍著，能把這個身體獻 給佛。 給佛。我又相信他不會痛， 我又相信他不會痛，為什麼？他已經把自已身體忘了， 他已經把自已身體忘了，自性的光 明、自性的智慧也都現出來， 自性的智慧也都現出來，他知道這身體是「 他知道這身體是「地水火風」 地水火風」四大假合 的，所以他也不知道痛了。 所以他也不知道痛了。總而言之， 總而言之，不論知道痛和不知道痛， 不論知道痛和不知道痛，他能捨
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藥王菩薩本事品第二十三
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得自己的身體來供佛， 得自己的身體來供佛，這是真 這是真正的供佛， 正的供佛，一點假的也沒有； 一點假的也沒有；所以經文上 說：「是 ：「是真精進！」 精進！」這才叫 ！」這才叫「 這才叫「真精進」！ 精進」！ 我們這個「 我們這個「精進」， 精進」，不要 」，不要說 不要說把整個身體燒了來供佛， 把整個身體燒了來供佛，把一個膀臂燒了也 受不了， 受不了，也捨不得。 也捨不得。但是有的人， 但是有的人，或者燒一個手指頭， 或者燒一個手指頭，或者燒兩個手指 頭，或者燒三個手指頭， 或者燒三個手指頭，或者燒四個、 或者燒四個、燒五個， 燒五個，或者燒六個手指頭的也 都有， 都有，但是沒有燒去一條膀臂的。 但是沒有燒去一條膀臂的。說：「那等我試一試 ：「那等我試一試， 那等我試一試，我燒去一條膀 臂！」你 ！」你先不要試！ 先不要試！你先修你 先修你的忍， 的忍，真正有了定力才可以； 正有了定力才可以；沒有定力， 沒有定力， 你燒，還是一樣痛， 還是一樣痛，還是一樣不捨得， 還是一樣不捨得，那也沒有用的！ 那也沒有用的！所以現在這一 品，就是講藥王菩薩修這種難行的苦行。 就是講藥王菩薩修這種難行的苦行。 藥王， 藥王，怎麼叫 怎麼叫「藥王」 藥王」呢？藥王菩薩發願解除一切眾 藥王菩薩發願解除一切眾生的病痛、 生的病痛、一切眾 一切眾 生的病苦。 生的病苦。無論有什麼 無論有什麼病，他都願意幫 他都願意幫忙，令你這個病痛沒有了， 這個病痛沒有了，給你 把病治好了。 把病治好了。這藥王菩薩是最慈悲的， 這藥王菩薩是最慈悲的，所以講他的本事── 所以講他的本事──本事 ──本事， 本事，就是 他以前所修行的事、 他以前所修行的事、所行的苦行。 所行的苦行。今天是講藥王菩薩所修的苦行。 今天是講藥王菩薩所修的苦行。 ※
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在今天觀音菩薩出家日這一天講這一品經， 在今天觀音菩薩出家日這一天講這一品經，這真是妙不可言； 是妙不可言；以這種聽 經的功德， 經的功德，來供養觀世音菩薩。 來供養觀世音菩薩。我們今天祝頌他出家的紀念日， 我們今天祝頌他出家的紀念日，上午拜 《大悲懺》， 大悲懺》，這非常之好 》，這非常之好！ 這非常之好！拜《大悲懺》， 大悲懺》，是很合乎觀世音菩薩出家紀 》，是很合乎觀世音菩薩出家紀 念日的原則。 念日的原則。 你們都應該要把祝賀菩薩誕、 們都應該要把祝賀菩薩誕、佛誕這個事情看得很重要； 佛誕這個事情看得很重要；尤其再要打觀 音七、 音七、或者打佛七、 或者打佛七、或者打禪七， 或者打禪七，都要來參加。 都要來參加。參加一天， 參加一天，就有一天的 功德； 功德；你參加十天， 參加十天，就有十天的功德。 就有十天的功德。現在是七天， 現在是七天，有七天的功德。 有七天的功德。 你不要以為 不要以為打七是很容易的， 打七是很容易的，這不是很容易遇著的； 這不是很容易遇著的；如果沒有美國這五 個比丘、 個比丘、比丘尼， 比丘尼，你們想打念佛七， 們想打念佛七，恐怕也是不容易的。 恐怕也是不容易的。在中國人來 講，你們不懂 們不懂中國話， 中國話，中國人也不願意教 中國人也不願意教你們美國人佛法； 們美國人佛法；在美國人來 講，自己本身現在還不懂 自己本身現在還不懂佛法是怎麼 佛法是怎麼樣去做 怎麼樣去做， 樣去做，所以這很不容易遇著的。 所以這很不容易遇著的。 現在你 現在你們這兒有五個美國的比丘、 們這兒有五個美國的比丘、比丘尼， 比丘尼，你們切記要來擁護他們！ 們切記要來擁護他們！這 是佛教 是佛教一個開始， 一個開始，在三藩市， 在三藩市，你們各位不要錯過這機會！ 們各位不要錯過這機會！ ※
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Ｂ2 藥王下五品約化他勸流通（分四） Ｃ1 勗弘法之師
Ｃ2 勗受法弟子
Ｃ3 明咒護
Ｃ4 明人護
Ｃ1（分
四） Ｄ1 宿王請問
Ｄ2 如來垂答
Ｄ3 聞品利益
Ｄ4 多寶稱善
今Ｄ1 爾時， 爾時，宿王華菩薩白佛言： 宿王華菩薩白佛言：世尊！ 世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？ 藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！ 世尊！ 是藥王菩薩， 是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行？ 有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉！ 善哉！世尊！ 世尊！願少解 說。諸天、 諸天、龍神、 龍神、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩?羅 伽、人非人等， 人非人等，又他國土諸來菩薩， 又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾 及此聲聞眾，聞皆歡喜。 聞皆歡喜。 爾時， 爾時，宿王華菩薩白佛言： 宿王華菩薩白佛言：在這時候， 在這時候，這一位宿王華菩薩， 這一位宿王華菩薩，他對佛就講 了。世尊！ 世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界： 藥王菩薩云何遊於娑婆世界：世尊！ 世尊！現在我請問， 現在我請問，我在楞嚴 會上聽到這位藥王菩薩講的法， 會上聽到這位藥王菩薩講的法，但我還不十分瞭解他怎麼 但我還不十分瞭解他怎麼樣來到這個娑 怎麼樣來到這個娑 婆世界， 婆世界，他和娑婆世界的眾 他和娑婆世界的眾生有什麼 生有什麼緣？他有什麼 他有什麼因緣呢？ 緣呢？ 世尊！ 世尊！是藥王菩薩， 是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行： 有若干百千萬億那由他難行苦行：宿王華菩薩又稱 一聲世尊！ 一聲世尊！這位藥王菩薩， 這位藥王菩薩，他發願要救度一切眾 他發願要救度一切眾生的疾病痛苦， 生的疾病痛苦，專門給 人治病， 人治病，我想他在過去生中， 我想他在過去生中，在若干百千萬億那由他那麼 在若干百千萬億那由他那麼多劫之中， 多劫之中，一 定是修了很多種難行的苦行； 定是修了很多種難行的苦行；人所做不到的苦行， 人所做不到的苦行，他能做得到。 他能做得到。 善哉！ 善哉！世尊！ 世尊！願少解說 願少解說：善哉！ 善哉！這一定是很好聽的公案。 這一定是很好聽的公案。世尊！ 世尊！我願意 您為我們法會中的大眾 我們法會中的大眾，多少講一講。 多少講一講。不要完全講， 不要完全講，講完全了時間太 長，那麼講一個大概 講一個大概好了！ 好了！ 諸天、 諸天、龍神、 龍神、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩?羅伽、 羅伽、人 非人等： 非人等：這一切諸天、 這一切諸天、一切的龍、 一切的龍、一切的神、 一切的神、一切的夜叉（ 一切的夜叉（捷疾鬼）、 捷疾鬼）、 乾闥婆（ 乾闥婆（玉帝那兒奏樂的樂神）、 玉帝那兒奏樂的樂神）、好 爭的阿修羅、迦樓羅（ 迦樓羅（大鵬金翅 ）、好鬥爭的阿修羅、 鳥）、緊那羅 ）、緊那羅（ 緊那羅（玉帝那兒奏樂的樂神）、 玉帝那兒奏樂的樂神）、摩 ）、摩?羅伽（ 羅伽（大蟒蛇）、 大蟒蛇）、人和非 ）、人和非 人等等。 人等等。 又他國土諸來菩薩， 又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾 及此聲聞眾，聞皆歡喜： 聞皆歡喜：又有從其他的國土到這兒 來的諸大菩薩， 來的諸大菩薩，以及在法會中的聲聞眾 以及在法會中的聲聞眾等。他們聽見宿王華菩薩向佛這 樣請問， 樣請問，一定都會很歡喜的， 一定都會很歡喜的，都願意聽一聽這藥王菩薩的苦行。 都願意聽一聽這藥王菩薩的苦行。
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藥王菩薩本事品第二十三
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Ｄ2 如來垂答（分二） Ｅ1 正答苦行 Ｆ1 明事本
Ｅ2 歎經功深
Ｅ1（分二）
Ｆ2 明本事
今Ｆ1 爾時， 爾時，佛告宿王華菩薩， 佛告宿王華菩薩，乃往過去無量恆河沙劫， 乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如 來、應供、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝、 善逝、世間解、 世間解、無上士、 無上士、調御丈夫、 調御丈夫、天人 師、佛、世尊。 世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩， 其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾 七十二恆河沙大聲聞眾， 佛壽四萬二千劫， 佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。 菩薩壽命亦等。 爾時， 爾時，佛告宿王華菩薩： 佛告宿王華菩薩：當爾之時， 當爾之時，釋迦牟尼佛聽見宿王華菩薩這樣的 請問， 請問，就告訴宿王華菩薩說 就告訴宿王華菩薩說了。乃往過去無量恆河沙劫， 乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨 明德如來： 明德如來：乃在過去， 乃在過去，經過有無量恆河沙劫那麼 經過有無量恆河沙劫那麼長的時間， 長的時間，有一位佛出 興於世， 興於世，名號是日月淨明德如來。 名號是日月淨明德如來。 應供、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝、 善逝、世間解、 世間解、無上士、 無上士、調御丈夫、 調御丈夫、天人師、 天人師、 佛、世尊： 世尊：這位佛， 這位佛，他具足佛的十號， 他具足佛的十號，就是： 就是： （一）如來： 如來：就是乘如實之道， 就是乘如實之道，來成正覺。 來成正覺。 （二）應供： 應供：應該接受人天供養。 應該接受人天供養。 （三）正遍知： 正遍知：既能正知， 能正知，又能遍知。 又能遍知。 （四）明行足： 明行足：他修行， 他修行，智慧也充足、 智慧也充足、修行也充足了， 修行也充足了，所謂福慧圓滿 了。智慧足， 智慧足，就是明足； 就是明足；福德足， 福德足，就是修行的行圓滿了。 就是修行的行圓滿了。 （五）善逝世間解： 善逝世間解：善逝， 善逝，他善能到世間最好的地方去。 他善能到世間最好的地方去。世間解， 世間解，他能 明白一切世間的世、 明白一切世間的世、出世法。 出世法。 （六）無上士： 無上士：沒有比佛再高上的士。 沒有比佛再高上的士。菩薩叫有上士， 菩薩叫有上士，佛叫無上士。 佛叫無上士。 （七）調御丈夫： 調御丈夫：佛是調御三界一切眾 佛是調御三界一切眾生的大丈夫。 生的大丈夫。 （八）天人師： 天人師：是天上人及人間人的導師。 是天上人及人間人的導師。 （九）佛：他又是已經成佛了。 他又是已經成佛了。佛是具足三覺圓， 佛是具足三覺圓，萬德備。 萬德備。
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（十）世尊： 世尊：佛為世出世之尊。 世出世之尊。 其佛有八十億大菩薩摩訶薩： 其佛有八十億大菩薩摩訶薩：這位佛， 這位佛，教化出來有八十億那麼 化出來有八十億那麼多的大菩 薩。摩訶薩， 摩訶薩，是菩薩之中的大菩薩。 是菩薩之中的大菩薩。七十二恆河沙大聲聞眾 七十二恆河沙大聲聞眾：又有七十 二個恆河沙數那麼 二個恆河沙數那麼多的大聲聞眾 多的大聲聞眾，就是阿羅漢眾 就是阿羅漢眾。佛壽四萬二千劫， 佛壽四萬二千劫，菩 薩壽命亦等： 薩壽命亦等：這位佛的壽命， 這位佛的壽命，有四萬二千劫。 有四萬二千劫。在他國土中， 在他國土中，這所有的菩 薩，也和佛的壽命是一樣長， 也和佛的壽命是一樣長，也是有四萬二千劫這麼 也是有四萬二千劫這麼長的時間。 長的時間。 彼國無有女人、 彼國無有女人、地獄、 地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生、 畜生、阿修羅等， 阿修羅等，及以諸難。 及以諸難。地平如掌， 地平如掌， 琉璃所成， 琉璃所成，寶樹莊嚴， 寶樹莊嚴，寶帳覆上， 寶帳覆上，垂寶華旛 垂寶華旛，寶瓶香爐， 香爐，周遍國界。 周遍國界。七 寶為臺，一樹一臺， 一樹一臺，其樹去臺， 其樹去臺，盡一箭道。 盡一箭道。此諸寶樹， 此諸寶樹，皆有菩薩、 皆有菩薩、聲 聞，而坐其下。 而坐其下。諸寶臺上， 諸寶臺上，各有百億諸天， 各有百億諸天，作天伎樂， 作天伎樂，歌歎於佛， 歌歎於佛，以為 供養。 供養。 彼國無有女人、 彼國無有女人、地獄、 地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生、 畜生、阿修羅等： 阿修羅等：在日月淨明德如來的這 個國土中， 個國土中，沒有女人。 沒有女人。為什麼沒有女人呢 沒有女人呢？因為都是蓮華化生的緣 都是蓮華化生的緣故， 所以他們都是清 所以他們都是清淨的身體。 淨的身體。也沒有地獄、 也沒有地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生， 畜生，也沒有阿修羅這 個好戰爭的眾 個好戰爭的眾生，也沒有其他天龍八部。 也沒有其他天龍八部。及以諸難： 及以諸難：也沒有八難。 也沒有八難。這八 種的難， 種的難，是：地獄難、 地獄難、畜生難、 畜生難、餓鬼難、 餓鬼難、北俱盧洲難、 盧洲難、長壽天難、 長壽天難、盲聾 瘖啞難、世智辯聰難、 世智辯聰難、佛前佛後難。 佛前佛後難。 地平如掌， 地平如掌，琉璃所成： 琉璃所成：這個國土中， 這個國土中，大地都非常平。 大地都非常平。為什麼地平呢 地平呢？因 為人的心平； 人的心平；人心不平， 人心不平，所以才會現出山河大地。 所以才會現出山河大地。為什麼有山、 有山、有河、 有河、 有海？ 有海？就因為 就因為我們人的心不平， 我們人的心不平，所以造成這個； 所以造成這個；人若心平了， 人若心平了，都會地平 如掌。 如掌。這個國土不但平坦， 這個國土不但平坦，而且都是用琉璃所造成的。 而且都是用琉璃所造成的。 寶樹莊嚴， 寶樹莊嚴，寶帳覆上， 寶帳覆上，垂寶華旛 垂寶華旛，寶瓶香爐： 香爐：又有七寶所成的樹， 又有七寶所成的樹，莊嚴 這國土。 這國土。又有寶帳遮蓋在寶樹的上邊， 又有寶帳遮蓋在寶樹的上邊，又有垂掛著很多的寶華寶旛 又有垂掛著很多的寶華寶旛，又 有最名貴的寶瓶 有最名貴的寶瓶和香爐。 和香爐。周遍國界： 周遍國界：在這個國土裏邊， 在這個國土裏邊，到處都有這種種 的莊嚴。 的莊嚴。 七寶為 七寶為臺，一樹一臺： 一樹一臺：用金、 用金、銀、琉璃、 琉璃、硨磲、赤珠、 赤珠、瑪瑙、 瑪瑙、琥珀這七 寶所造成的臺， 寶所造成的臺，每棵樹就有一個臺。 樹就有一個臺。其樹去臺， 其樹去臺，盡一箭道： 盡一箭道：樹離這個臺 的距離， 的距離，有射一支箭這麼 有射一支箭這麼遠，是兩百二十步 是兩百二十步。
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此諸寶樹， 此諸寶樹，皆有菩薩、 皆有菩薩、聲聞， 聲聞，而坐其下： 而坐其下：在這些寶樹之下， 在這些寶樹之下，都有一位菩 薩在寶臺上那兒坐著， 薩在寶臺上那兒坐著，又有聲聞也在寶臺上坐著。 又有聲聞也在寶臺上坐著。 諸寶臺上， 諸寶臺上，各有百億諸天， 各有百億諸天，作天伎樂， 作天伎樂，歌歎於佛： 歌歎於佛：在這一切寶臺的上 邊，各有百億諸天， 各有百億諸天，在那兒演奏天上的音樂， 在那兒演奏天上的音樂，那麼唱歌來讚歎於佛。 唱歌來讚歎於佛。好 像我們唱香讚、 像我們唱香讚、唱佛讚， 唱佛讚，這都是讚歎於佛的。 這都是讚歎於佛的。以為供養： 供養：用這種的儀 式，來供養於佛。 來供養於佛。 Ｆ2 明本事（分三） Ｇ1 彼佛說法
Ｇ2 廣修供養
Ｇ3 結會古今
今Ｇ1 爾時， 爾時，彼佛為 彼佛為一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，及眾菩薩、 菩薩、諸聲聞眾 諸聲聞眾，說法華經。 法華經。 爾時， 爾時，彼佛為 彼佛為一切眾 一切眾生喜見菩薩： 生喜見菩薩：在這個時候， 在這個時候，這位日月淨明德佛就為 這位日月淨明德佛就為 一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，及眾菩薩、 菩薩、諸聲聞眾 諸聲聞眾：和其他的眾 和其他的眾菩薩， 菩薩，以及大聲 聞僧， 聞僧，說法華經： 法華經：就給他們講說 就給他們講說《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 Ｇ2 廣修供養（分二） Ｈ1 明現生供養 Ｉ1 修行得法
Ｈ2 明次生供養
Ｈ1（分二）
Ｉ2 作念報恩
今Ｉ1 是一切眾 是一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，樂習苦行， 樂習苦行，於日月淨明德佛法中， 於日月淨明德佛法中，精進經行， 精進經行，一 心求佛， 心求佛，滿萬二千歲 滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。 得現一切色身三昧。 是一切眾 是一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，樂習苦行： 樂習苦行：這位一切眾 這位一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，他歡喜修習 苦行。 苦行。於日月淨明德佛法中， 於日月淨明德佛法中，精進經行， 精進經行，一心求佛： 一心求佛：他在日月淨明德佛 的正法時代， 的正法時代，很精進的， 很精進的，又很修行的， 又很修行的，常常在樹下那麼 常常在樹下那麼修行， 修行，一心就是 求佛道。 求佛道。滿萬二千歲 滿萬二千歲已，得現一切色身三昧： 得現一切色身三昧：已經滿了一萬二千歲 已經滿了一萬二千歲。你 看，這菩薩行菩薩道， 這菩薩行菩薩道，不是一年、 不是一年、兩年就成功了！ 兩年就成功了！你一年、 一年、兩年， 兩年，比較 一萬二千歲 一萬二千歲，是長、 是長、是短呢 是短呢？他已經得到現一切色身三昧。 他已經得到現一切色身三昧。 怎麼叫現一切色身三昧 怎麼叫現一切色身三昧？ 叫現一切色身三昧？就是他可以變化他的身體， 就是他可以變化他的身體，去教化所有的眾 化所有的眾 生。他見著人， 他見著人，就變作一個人； 就變作一個人；見著狗， 見著狗，可以變作一隻狗去度牠 可以變作一隻狗去度牠。無論
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什麼眾生的身體， 生的身體，他都可以變現； 他都可以變現；這是得一切色身三昧的定了。 這是得一切色身三昧的定了。他見著 你是惡人， 是惡人，他就變個惡人去度你 他就變個惡人去度你；見著善人， 見著善人，他就變一個善人去度你 他就變一個善人去度你。 無論你 無論你什麼眾生，他都可以變現去化度你 他都可以變現去化度你。你願意做壞事嗎 願意做壞事嗎？他也變一 個做壞事的眾 個做壞事的眾生來度你 生來度你；做完了壞事， 做完了壞事，他說：「這是不太好 ：「這是不太好啊 這是不太好啊！我們要 改過遷善！」 改過遷善！」就把 ！」就把你 就把你度了。 度了。因為他若不和你 他若不和你一樣， 一樣，他說了你不相信。 不相信。所 以你們中國人想要度美國人， 們中國人想要度美國人，就來托生做美國人； 就來托生做美國人；你們很多都是這樣子 的，不過你 不過你們現在不知道！ 們現在不知道！ Ｉ2 作念報恩（分二） Ｊ1 以三昧神通力供養
Ｊ2 以正報色身力供養
今Ｊ1 得此三昧已， 得此三昧已，心大歡喜， 心大歡喜，即作念言： 即作念言：我得現一切色身三昧， 我得現一切色身三昧，皆是得聞法 華經力， 華經力，我今當供養日月淨明德佛， 我今當供養日月淨明德佛，及法華經。 及法華經。即時入是三昧， 即時入是三昧，於虛空 中，雨曼陀羅華、 雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、 摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀， 細末堅黑栴檀，滿虛空中， 空中，如雲而 下。又雨海此岸栴檀之香， 又雨海此岸栴檀之香，此香六銖， 此香六銖，價值娑婆世界， 娑婆世界，以供養佛。 以供養佛。 得此三昧已， 得此三昧已，心大歡喜， 心大歡喜，即作念言： 即作念言：菩薩得到現一切色身這種定力之 後，「喔 ，「喔，這個這麼 這個這麼妙！我什麼 我什麼都可以變了！」 都可以變了！」心裏就生出大歡喜 ！」心裏就生出大歡喜， 心裏就生出大歡喜，即 刻就作這樣的念， 刻就作這樣的念，我得現一切色身三昧， 我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力： 皆是得聞法華經力：我證得這 種現一切色身三昧的境界， 種現一切色身三昧的境界，都是因為 都是因為日月淨明德佛給我講《 日月淨明德佛給我講《法華經》 法華經》的 力量， 力量，才能有這種神通、 才能有這種神通、這種境界呢 這種境界呢！我今當供養日月淨明德佛， 我今當供養日月淨明德佛，及法 華經： 華經：所以我現在應當作廣大的供養， 所以我現在應當作廣大的供養，來供養日月淨明德佛， 來供養日月淨明德佛，以及供養 《法華經》。 法華經》。 即時入是三昧： 即時入是三昧：一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，即刻入這種現一切色身三昧的定 了。於虛空中， 空中，雨曼陀羅華、 雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、 摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀： 細末堅黑栴檀：在虛空 中，雨下曼陀羅華， 雨下曼陀羅華，就是白色的小華； 就是白色的小華；雨下摩訶曼陀羅華， 雨下摩訶曼陀羅華，就是白色的 大華； 大華；又雨下這個香末， 又雨下這個香末，有堅黑栴檀的細末， 有堅黑栴檀的細末，這種栴檀也很名貴的。 這種栴檀也很名貴的。滿 虛空中， 空中，如雲而下： 如雲而下：遍滿虛 遍滿虛空，好像天上那烏雲向下一樣的。 好像天上那烏雲向下一樣的。又雨海此 岸栴檀之香， 岸栴檀之香，此香六銖， 此香六銖，價值娑婆世界， 娑婆世界，以供養佛： 以供養佛：又雨我們南閻浮提 這種海此岸栴檀之香。 這種海此岸栴檀之香。這種香有六銖這麼 這種香有六銖這麼多；二十四銖是一兩， 二十四銖是一兩，六銖是 很輕很輕的。 很輕很輕的。它的價值 的價值，就等於一個娑婆世界那麼 就等於一個娑婆世界那麼有價值 有價值；你就給他娑 婆世界， 婆世界，只換得六銖的這種香， 只換得六銖的這種香，他也不換。 他也不換。用這種香， 用這種香，來供養於日月淨
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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明德佛。 明德佛。 ※
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皈依三寶是很困難的一件事， 依三寶是很困難的一件事，現在你 現在你們這一些個人有善根， 們這一些個人有善根，所以能皈 所以能皈依 三寶。 三寶。你們皈依三寶後， 依三寶後，就是佛的弟子了； 就是佛的弟子了；你們的師父是本師釋迦牟尼 佛，我是來幫 我是來幫助你們、教你們怎樣修行。 樣修行。佛教不同於其他的外道， 不同於其他的外道，外道 都說他自己怎麼怎麼 他自己怎麼怎麼好 怎麼怎麼好、什麼都好； 都好；這個佛教 這個佛教的好， 的好，是從你 是從你自己那兒來 的。你做得好就好， 做得好就好，做得壞就又壞了， 做得壞就又壞了，佛不能幫 佛不能幫你改變你 改變你自己， 自己，這是要 你自己願意改變你 自己願意改變你自己， 自己，願意變好。 願意變好。 現在你 現在你們願意皈 們願意皈依三寶， 依三寶，做我的皈 做我的皈依弟子， 依弟子，這就有少少的覺醒， 這就有少少的覺醒，有少少 的覺悟了； 的覺悟了；你隨著這少少的覺悟， 隨著這少少的覺悟，就能得到大的覺悟。 就能得到大的覺悟。這大的覺悟就是 佛，少少的覺悟就是我們人。 少少的覺悟就是我們人。在你們沒有皈 們沒有皈依以前， 依以前，你們連這一點少少 的覺悟也沒有， 的覺悟也沒有，現在你 現在你們有了這一點覺悟， 們有了這一點覺悟，就能有更大的覺悟。 就能有更大的覺悟。你只要 保持這一點覺悟， 保持這一點覺悟，並且使它 並且使它一天比一天多、 一天比一天多、一天比一天大， 一天比一天大，越來越大、 越來越大、 越來越大， 越來越大，最終是會成就佛道的。 最終是會成就佛道的。這成就佛道， 這成就佛道，是你自己要願意去做 去，沒有哪 沒有哪一位佛能替你 一位佛能替你去做， 去做，你們要明白這一點！ 們要明白這一點！ 我教化你們，就願意你 就願意你們往好了去做， 們往好了去做，而不願意你 而不願意你們往壞的去做。 們往壞的去做。要是 你們往壞的去做， 們往壞的去做，那我的心就會很痛的。 那我的心就會很痛的。你們再不要歡喜抽菸 們再不要歡喜抽菸、喝酒、 喝酒、 吃迷魂藥了， 吃迷魂藥了，要使你 要使你那個自性很清 那個自性很清淨。你自性要是清 自性要是清淨了， 淨了，這就是佛 性，你又把它 又把它找回來了。 找回來了。你以前就有的， 以前就有的，只是你 只是你把它弄丟了。雖然你 雖然你好 像是把它 像是把它弄丟了，實際上它 實際上它並沒有真 並沒有真正的丟 正的丟了；你要是真 要是真把它丟了，你 就再也找不回來了！ 就再也找不回來了！ 這個佛性， 這個佛性，就好像你 就好像你衣服裏邊有一個寶貝。 衣服裏邊有一個寶貝。這個寶貝， 這個寶貝，你不知道它 不知道它就在 那個地方， 那個地方，把它給忘了。 給忘了。現在我教 現在我教你去找這粒寶珠， 去找這粒寶珠，你要是不願意去 找，沒有人可以幫 沒有人可以幫你去找的。 去找的。這要你 這要你自己願意覺醒、 自己願意覺醒、覺悟才行呢 覺悟才行呢！這個 世界就好像一個黑暗的世界， 世界就好像一個黑暗的世界，現在佛來到這個世界， 現在佛來到這個世界，這個世界就有了光 明、大光明。 大光明。現在你 現在你們皈依了三寶， 依了三寶，這光明就會照著你 這光明就會照著你，你們要使你 們要使你們 自己非常清 自己非常清淨。 你們皈依之後， 依之後，要自己往好的做， 要自己往好的做，旁人不能幫 旁人不能幫著你。現在我對你 現在我對你們講一
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藥王菩薩本事品第二十三
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句很重要的話， 句很重要的話，什麼重要的話呢 重要的話呢？就是皈 就是皈依之後， 依之後，一天要比一天好， 一天要比一天好，不 要一天比一天壞。 要一天比一天壞。我叫你 我叫你不抽菸 不抽菸、不喝酒、 不喝酒、不吃迷魂藥， 不吃迷魂藥，你一定要聽 話。如果你 如果你不聽話， 不聽話，將來你 將來你就有麻煩； 就有麻煩；你有麻煩的時候， 有麻煩的時候，那時候我也不 管你！ 我相信你 我相信你們都會做一個好的徒弟， 們都會做一個好的徒弟，不會給我很多的麻煩； 不會給我很多的麻煩；你們若不做一 個好的徒弟， 個好的徒弟，就是給我很多麻煩， 就是給我很多麻煩，因為我所收的皈 我所收的皈依弟子， 依弟子，將來都要成 佛的。 佛的。在上一次有一個人， 在上一次有一個人，我說我收的皈 我收的皈依弟子都要成佛才可以， 依弟子都要成佛才可以，他不 敢成佛， 敢成佛，所以他就跑 所以他就跑了，說他不是我的弟子。 他不是我的弟子。那麼跑了，他就沒有機會 成佛了。 成佛了。可是因為 可是因為我發願， 我發願，我所收的皈 我所收的皈依弟子、 依弟子、我的徒弟， 我的徒弟，都要在我以 前成佛， 前成佛，所以或者他將來有機會， 所以或者他將來有機會，不過晚 不過晚一點。 一點。 ※
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Ｊ2 以正報色身力供養（分三） Ｋ1 正明燒身
Ｋ2 諸佛稱歎
Ｋ3 明燒身時節
今Ｋ1 作是供養己， 作是供養己，從三昧起， 從三昧起，而自念言： 而自念言：我雖以神力供養於佛， 我雖以神力供養於佛，不如以身供 養。即服諸香， 即服諸香，栴檀、 栴檀、薰陸、 薰陸、兜羅婆、 兜羅婆、畢力迦、 畢力迦、沉水、膠香， 膠香，又飲薝蔔 諸華香油， 諸華香油，滿千二百歲 滿千二百歲已。香油塗身， 香油塗身，於日月淨明德佛前， 於日月淨明德佛前，以天寶衣而 自纏身， 自纏身，灌諸香油， 灌諸香油，以神通力願而自然身， 以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世 界。 作是供養己， 作是供養己，從三昧起： 從三昧起：這位一切眾 這位一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，他像前邊所說 他像前邊所說的做種 種供養之後， 種供養之後，又從定中起來了， 又從定中起來了，出定了。 出定了。本來這三昧無入無出的， 本來這三昧無入無出的，怎麼 又說「入」？怎麼 」？怎麼又 怎麼又說「起」呢？因為普現色身三昧， 普現色身三昧，是這位一切眾 是這位一切眾生 喜見菩薩所得的境界。 喜見菩薩所得的境界。在這種境界來講， 在這種境界來講，是沒有出、 是沒有出、沒有入的； 沒有入的；但是他 在定中來供養佛， 在定中來供養佛，而出定了。 而出定了。而自念言： 而自念言：他自己這樣的想法， 他自己這樣的想法，我雖以神 力供養於佛， 力供養於佛，不如以身供養： 不如以身供養：我現在雖然用神通、 我現在雖然用神通、不可思議的妙力來供 養於佛， 養於佛，可是不如用我這個有形質的身體來供養於佛， 可是不如用我這個有形質的身體來供養於佛，更顯出一種真 更顯出一種真心 來。 即服諸香， 即服諸香，栴檀、 栴檀、薰陸、 薰陸、兜羅婆、 兜羅婆、畢力迦、 畢力迦、沉水、膠香： 膠香：於是他就吃這 種種的香， 種種的香，有栴檀香， 有栴檀香，有薰陸香， 有薰陸香，又有兜樓婆香， 又有兜樓婆香，是一種白茅香； 是一種白茅香；有畢
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藥王菩薩本事品第二十三
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力迦香， 力迦香，是一種丁香， 是一種丁香，這花是很香的。 這花是很香的。又有一種沉 又有一種沉水香， 水香，又有膠香， 又有膠香，又 叫松香， 叫松香，就像膠似的， 就像膠似的，在松樹上出來的那種香。 在松樹上出來的那種香。又飲薝蔔諸華香油： 蔔諸華香油：又 喝薝蔔諸華（ 蔔諸華（黃色的花） 色的花）所造的香油。 所造的香油。滿千二百歲 滿千二百歲已：吃這種香， 吃這種香，又喝 這種香油， 這種香油，經過一千二百歲 經過一千二百歲這麼長的時間。 長的時間。 香油塗身， 香油塗身，於日月淨明德佛前： 於日月淨明德佛前：之後， 之後，再用香油塗在自己的身上， 再用香油塗在自己的身上，在日 月淨明德佛的面前， 月淨明德佛的面前，以天寶衣而自纏身， 以天寶衣而自纏身，灌諸香油： 灌諸香油：以天人所穿那種非 常薄的寶衣和最好的棉花， 常薄的寶衣和最好的棉花，把自己的身體纏繞起來。 把自己的身體纏繞起來。又灌種種的香油在 這天寶衣和棉花上， 這天寶衣和棉花上，以神通力願而自然身， 以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世 界：然後， 然後，以他自己這種神通力、 以他自己這種神通力、願力， 願力，用三昧真 用三昧真火來把它 火來把它點起來， 點起來，自 己把自己身體像蠟 己把自己身體像蠟蠋那樣子焚燒。 那樣子焚燒。這種光明， 這種光明，普遍照到八十億恆河沙數 那麼多的世界， 多的世界，一切的佛都看見他這種的供養。 一切的佛都看見他這種的供養。 Ｋ2 諸佛稱歎 其中諸佛同時讚言： 其中諸佛同時讚言：善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！善男子！ 善男子！是真精進， 精進，是名真 是名真法供養如 來。若以華、 若以華、香、瓔珞、 瓔珞、燒香、 燒香、末香、 末香、塗香、 塗香、天繒、 天繒、旛蓋，及海此岸栴 檀之香， 檀之香，如是等種種諸物供養， 如是等種種諸物供養，所不能及。 所不能及。假使國城妻子布施， 假使國城妻子布施，亦所不 及。善男子！ 善男子！是名第一之施， 是名第一之施，於諸施中， 於諸施中，最尊最上， 最尊最上，以法供養諸如來 故。作是語已， 作是語已，而各默然。 而各默然。 其中諸佛同時讚言： 其中諸佛同時讚言：在八十億恆河沙數世界之中的諸佛， 在八十億恆河沙數世界之中的諸佛，就在同一個時 候，讚歎一切眾 讚歎一切眾生喜見菩薩說 生喜見菩薩說，善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！善男子： 善男子：真是好得很！ 是好得很！真 是好得很！ 是好得很！你這個好男子！ 這個好男子！是真精進， 精進，是名真 是名真法供養如來： 法供養如來：你這才是真 這才是真 正的精進── 正的精進──真 ──真正的身精進、 正的身精進、心精進。 心精進。這才是真 這才是真正供養佛的一種法供養 呢！ 隋朝天臺智者大師， 隋朝天臺智者大師，有一天讀誦《 有一天讀誦《法華經》， 法華經》，就讀到這兩句經文的時 》，就讀到這兩句經文的時 候，忽然入定了； 忽然入定了；入定， 入定，得到一旋陀羅尼。 得到一旋陀羅尼。怎麼叫 怎麼叫「一旋陀羅尼」 一旋陀羅尼」呢？ 就是所有的經典， 就是所有的經典，在很短的時間內 在很短的時間內，他就都明白了。 他就都明白了。他在這個時候， 他在這個時候，見 到靈山一會儼然未散， 到靈山一會儼然未散，釋迦牟尼佛還在靈山會上， 釋迦牟尼佛還在靈山會上，正在宣講《 正在宣講《法華經》 法華經》 呢！所以， 所以，以身體來供養佛， 以身體來供養佛，這是真 這是真法供養。 法供養。 有的人就說 有的人就說：「這個身體供養 ：「這個身體供養， 這個身體供養，怎麼可以 怎麼可以說 可以說是真精進、 精進、真法供養呢 法供養呢？雖 然他也喝了很多香油， 然他也喝了很多香油，吃了很多香東西， 吃了很多香東西，又擦了很多香油， 又擦了很多香油，但是這個色
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身是肉身， 身是肉身，就是再用香油把它 就是再用香油把它泡起來， 泡起來，你點著了， 點著了，它還是一樣臭的。 還是一樣臭的。怎 麼諸佛就歡喜這種臭味呢 諸佛就歡喜這種臭味呢？怎麼諸佛還要讚歎他 怎麼諸佛還要讚歎他呢 諸佛還要讚歎他呢？」不是諸佛歡喜這 ？」不是諸佛歡喜這 種臭味， 種臭味，諸佛是歡喜他這種真 諸佛是歡喜他這種真心。你供養， 供養，必須要具足真 必須要具足真心，也真能放 下，能把這身體看空了， 能把這身體看空了，得無障礙了。 得無障礙了。因為這樣子能看空了， 這樣子能看空了，把「看 空」的這個「 的這個「空」也空了， 也空了，這是得大解脫 這是得大解脫了。既然得大解脫 然得大解脫，這是究竟 的一種供養， 的一種供養，所以這叫「 所以這叫「真精進、 精進、真法供養」。 法供養」。我們不要誤會 」。我們不要誤會， 我們不要誤會，說是佛 歡喜人家把自己身體燒了來供養他。 歡喜人家把自己身體燒了來供養他。不是， 不是，這是佛讚歎他能放得下、 這是佛讚歎他能放得下、看 得破， 得破，用這種捨不了的身體， 用這種捨不了的身體，而能把它 而能把它捨了來供佛， 捨了來供佛，所以這是真 所以這是真法供養 如來。 如來。 若以華、 若以華、香、瓔珞、 瓔珞、燒香、 燒香、末香、 末香、塗香、 塗香、天繒、 天繒、旛蓋，及海此岸栴檀之 香：假使用種種的華、 假使用種種的華、種種的香、 種種的香、種種的瓔珞， 種種的瓔珞，以及種種燒香、 以及種種燒香、末香、 末香、 塗香來供養， 塗香來供養，乃至於用天人所穿的那個天繒寶衣， 乃至於用天人所穿的那個天繒寶衣，和天上的人所用的旛 和天上的人所用的旛 蓋，以及在南贍部洲海此岸的栴檀香。 以及在南贍部洲海此岸的栴檀香。如是等種種諸物供養， 如是等種種諸物供養，所不能 及：用像上邊所說 用像上邊所說這種種的諸物來供養於佛， 這種種的諸物來供養於佛，它的功德比不上以焚身來 供佛的功德大。 供佛的功德大。假使國城妻子布施， 假使國城妻子布施，亦所不及： 亦所不及：假使用國城、 假使用國城、妻子來布 施。國城是外財， 國城是外財，妻子是內 妻子是內財，這都是和你 這都是和你身體有關係的。 身體有關係的。你把這個外 財、內財都布施給人， 財都布施給人，也不及這種用你 也不及這種用你這個色身來供養佛的功德大。 這個色身來供養佛的功德大。 善男子！ 善男子！是名第一之施： 是名第一之施：善男子！ 善男子！你這焚身供佛的布施， 這焚身供佛的布施，是最第一的布 施了。 施了。於諸施中， 於諸施中，最尊最上： 最尊最上：在一切布施之中， 在一切布施之中，這種供養是最尊最上 的，沒有再比這再真 沒有再比這再真、再高尚 再高尚的了。 的了。以法供養諸如來故： 以法供養諸如來故：用這個色身來 供養諸佛， 供養諸佛，也就是成就法身的一個因緣 也就是成就法身的一個因緣。作是語已， 作是語已，而各默然： 而各默然：諸佛讚 歎完了之後， 歎完了之後，每一位佛各各就都不講話了。 一位佛各各就都不講話了。 Ｋ3 明燒身時節 其身火然千二百歲 其身火然千二百歲，過是已後， 過是已後，其身乃盡。 其身乃盡。 其身火然千二百歲 其身火然千二百歲：這位一切眾 這位一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，他用香油塗身， 他用香油塗身，又吃香的 東西， 東西，然後用自己神通妙用的三昧真 然後用自己神通妙用的三昧真火，來把自己這個身體點著了， 來把自己這個身體點著了，焚 燒了一千二百歲 燒了一千二百歲，才燒完。 才燒完。過是已後， 過是已後，其身乃盡： 其身乃盡：過了一千二百歲 過了一千二百歲之 後，這個身體才燒完了， 這個身體才燒完了，燒得這麼 燒得這麼長遠！ 長遠！
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Ｈ2 明次生供養（分五） Ｉ1 生在王家
Ｉ2 說昔本事
Ｉ3 往詣佛所
Ｉ4 如來付囑
Ｉ5 奉命
任持 今Ｉ1 一切眾 一切眾生喜見菩薩作如是法供養已， 生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後， 命終之後，復生日月淨明德佛國 中，於淨德王家， 於淨德王家，結跏趺坐， 結跏趺坐，忽然化生。 忽然化生。 一切眾 一切眾生喜見菩薩作如是法供養已： 生喜見菩薩作如是法供養已：這一位菩薩， 這一位菩薩，做完這樣的真 做完這樣的真法供 養、真精進的修行之後。 精進的修行之後。命終之後： 命終之後：他被火燒了， 他被火燒了，當然也要死囉 當然也要死囉，這個 壽命終了了。 壽命終了了。復生日月淨明德佛國中， 復生日月淨明德佛國中，於淨德王家： 於淨德王家：又生到這位日月淨 明德佛所教 明德佛所教化的國土中， 化的國土中，於淨德王的家裏邊， 於淨德王的家裏邊，結跏趺坐， 結跏趺坐，忽然化生： 忽然化生：結 上雙跏趺坐， 上雙跏趺坐，忽然之間， 忽然之間，就變化出這麼 就變化出這麼一個小孩子來， 一個小孩子來，變出這麼 變出這麼一個身 體來。 體來。 Ｉ2 說昔本事 即為其父而說 其父而說偈言： 偈言： 大王今當知 我經行彼處 即時得一切 現諸身三昧 勤行大精進 捨所愛之身 供養於世尊 為求無上慧 即為其父而說 其父而說偈言： 偈言：本來化身沒有父親、 本來化身沒有父親、也沒有母親， 也沒有母親，那麼他化身， 他化身，怎 麼又有了父了呢 又有了父了呢？因為他化生到他家裏， 他化生到他家裏，所以就以淨德王作為 所以就以淨德王作為他的父親 了。他就為 他就為淨德王說 淨德王說了一首偈頌： 了一首偈頌： 大王今當知， 大王今當知，我經行彼處： 我經行彼處：大王！ 大王！您應該知道我。 應該知道我。知道我什麼 知道我什麼呢？我是 在日月淨明德佛那地方修行的。 在日月淨明德佛那地方修行的。因為聽佛講《 聽佛講《法華經》， 法華經》，我依照 》，我依照《 我依照《法華 經》的道理來修行， 的道理來修行，即時得一切， 即時得一切，現諸身三昧： 現諸身三昧：即時就證得「 即時就證得「現一切色 身三昧」， 身三昧」，就是能現一切身體的這種定力 」，就是能現一切身體的這種定力。 就是能現一切身體的這種定力。 勤行大精進， 勤行大精進，捨所愛之身： 捨所愛之身：我因為 我因為勤修這種精進的法門， 勤修這種精進的法門，把我所愛惜的 身體捨了。 身體捨了。怎麼捨的 怎麼捨的？ 捨的？就是用火燒了。 就是用火燒了。我燒這個身幹什麼 我燒這個身幹什麼呢？供養於世 尊，為求無上慧： 求無上慧：就是來供養日月淨明德佛。 就是來供養日月淨明德佛。為什麼要這樣做呢 要這樣做呢？因為 我想求佛這個無上的智慧。 我想求佛這個無上的智慧。
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上宣下化老和尚講述
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說是偈已， 是偈已，而白父言： 而白父言：日月淨明德佛， 日月淨明德佛，今故現在， 今故現在，我先供養佛已， 我先供養佛已，得解 一切眾 一切眾生語言陀羅尼， 生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、 復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、 甄迦羅、頻婆 羅、阿閦婆等偈。 婆等偈。大王！ 大王！我今當還供養此佛。 我今當還供養此佛。 說是偈已， 是偈已，而白父言： 而白父言：一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，說完前邊的偈頌之後， 完前邊的偈頌之後，對淨 德王說 德王說了，日月淨明德佛， 日月淨明德佛，今故現在： 今故現在：日月淨明德佛， 日月淨明德佛，現在還依然在這 個世界上。 個世界上。我先供養佛已， 我先供養佛已，得解一切眾 得解一切眾生語言陀羅尼： 生語言陀羅尼：我要先去供養日 月淨明德佛， 月淨明德佛，因為我想要得解一切眾 我想要得解一切眾生言語的陀羅尼。 生言語的陀羅尼。若得這種言語陀 羅尼， 羅尼，無論是哪 無論是哪一個國家的人說 一個國家的人說話，你都會懂 都會懂的；所有的語言， 所有的語言，不學自 通。 復聞是法華經八百千萬億那由他、 復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、 甄迦羅、頻婆羅、 頻婆羅、阿閦婆等偈： 婆等偈：我再 去聽一聽《 去聽一聽《法華經》， 法華經》，這部經有八百千萬億那 》，這部經有八百千萬億那麼 這部經有八百千萬億那麼多的那由他偈。 多的那由他偈。那由 他，是個數目的名字。 是個數目的名字。甄迦羅， 甄迦羅，也是一個數目的名字， 也是一個數目的名字，這是十六位大數 目。頻婆羅， 頻婆羅，是第十八位大數目。 是第十八位大數目。阿閦婆，是第二十位大數目。 是第二十位大數目。在印度 有五十二位大數目， 有五十二位大數目，這也就等於還有其他那三十幾位數目都包括了， 這也就等於還有其他那三十幾位數目都包括了，有 這麼多的一些個偈頌。 多的一些個偈頌。 大王！ 大王！我今當還供養此佛： 我今當還供養此佛：這位菩薩又叫一聲， 這位菩薩又叫一聲，大王！ 大王！我現在應該再回 去供養這一位日月淨明德佛。 去供養這一位日月淨明德佛。 Ｉ3 往詣佛所 白已， 白已，即坐七寶之臺， 即坐七寶之臺，上升虛 上升虛空，高七多羅樹， 高七多羅樹，往到佛所， 往到佛所，頭面禮足， 頭面禮足， 合十指爪， 合十指爪，以偈讚佛： 以偈讚佛： 容顏甚奇妙 光明照十方 我適曾供養 今復還親覲 白已， 白已，即坐七寶之臺： 即坐七寶之臺：向父親說 向父親說完這話之後， 完這話之後，他即時坐在七寶所造之 臺，上升虛 上升虛空，高七多羅樹： 高七多羅樹：就上升到虛 就上升到虛空中去了。 空中去了。在虛空中， 空中，有多高 呢？高七多羅樹。 高七多羅樹。一多羅是七尺， 一多羅是七尺，七多羅樹， 七多羅樹，七七四十九， 七七四十九，大約五丈的 樣子。 樣子。往到佛所， 往到佛所，頭面禮足， 頭面禮足，合十指爪， 合十指爪，以偈讚佛： 以偈讚佛：前往佛所， 前往佛所，到日月 燈明佛那個地方去了。 燈明佛那個地方去了。到了之後， 到了之後，就五體投地， 就五體投地，這麼向佛頂禮， 向佛頂禮，然後合 起掌來， 起掌來，用偈頌來讚歎於佛。 用偈頌來讚歎於佛。 容顏甚奇妙， 甚奇妙，光明照十方： 光明照十方：佛這三十二相、 佛這三十二相、八十種好， 八十種好，這個容顏真 這個容顏真是非 顏真是非
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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常妙好， 常妙好，佛的光明照遍十方世界。 佛的光明照遍十方世界。我適曾供養， 我適曾供養，今復還親覲： 今復還親覲：我在前 生，做一切眾 做一切眾生喜見菩薩的時候， 生喜見菩薩的時候，曾經供養您 曾經供養您。我現在又來恭敬禮拜佛 了。 爾時， 爾時，一切眾 一切眾生喜見善薩說 生喜見善薩說是偈已， 是偈已，而白佛言： 而白佛言：世尊！ 世尊！世尊猶故在世。 世尊猶故在世。 爾時， 爾時，一切眾 一切眾生喜見善薩說 生喜見善薩說是偈已， 是偈已，而白佛言： 而白佛言：在這個時候， 在這個時候，一切眾 一切眾生 喜見菩薩說 喜見菩薩說完前邊這幾句偈頌之後， 完前邊這幾句偈頌之後，又對著日月淨明德佛這樣地說 又對著日月淨明德佛這樣地說。世 尊！世尊！ 世尊！猶故在世： 猶故在世：世尊， 世尊，世尊！ 世尊！尚且在這個世界上。 且在這個世界上。猶，就當「 就當「尚 且」。 稱兩聲世尊， 稱兩聲世尊，這是因為 這是因為佛還沒有入涅槃， 佛還沒有入涅槃，這一位菩薩已經兩生了── 這一位菩薩已經兩生了──第 ──第 一生燒了， 一生燒了，現在又結著跏趺坐， 現在又結著跏趺坐，化生來到淨德王的家裏。 化生來到淨德王的家裏。現在喜見菩薩 在第二生， 在第二生，又能看見世尊， 又能看見世尊，所以非常之歡喜， 所以非常之歡喜，非常高興。 非常高興。好像我們人突 然見著一個很尊敬的人， 然見著一個很尊敬的人，或者見到父親或者母親， 或者見到父親或者母親，很久也沒見了， 很久也沒見了，見著 就叫了兩聲。 就叫了兩聲。他說，我前生見著佛， 我前生見著佛，現在這一生又見著佛了， 現在這一生又見著佛了，所以很歡 喜的樣子。 喜的樣子。 Ｉ4 如來付囑 爾時， 爾時，日月淨明德佛告一切眾 日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩： 生喜見菩薩：善男子！ 善男子！我涅槃時到， 我涅槃時到，滅盡 時至， 時至，汝可安施床座， 汝可安施床座，我於今夜， 我於今夜，當般涅槃。 當般涅槃。又敕一切眾 又敕一切眾生喜見菩薩： 生喜見菩薩： 善男子！ 善男子！我以佛法， 我以佛法，囑累於汝， 囑累於汝，及諸菩薩大弟子， 及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩 提法， 提法，亦以三千大千七寶世界， 亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶臺， 諸寶樹寶臺，及給侍諸天， 及給侍諸天，悉付於汝。 悉付於汝。 我滅度後， 我滅度後，所有舍利， 所有舍利，亦付囑汝， 亦付囑汝，當令流布， 當令流布，廣設供養， 廣設供養，應起若干千 塔。如是日月淨明德佛， 如是日月淨明德佛，敕一切眾 敕一切眾生喜見菩薩已， 生喜見菩薩已，於夜後分， 於夜後分，入於涅 槃。 爾時， 爾時，日月淨明德佛告一切眾 日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩： 生喜見菩薩：在這個時候， 在這個時候，日月淨明德佛 見著方才在自己面前焚身供佛的菩薩又回來了， 見著方才在自己面前焚身供佛的菩薩又回來了，就很高興。 就很高興。他就告訴一 切眾生喜見菩薩說 生喜見菩薩說，善男子！ 善男子！我涅槃時到， 我涅槃時到，滅盡時至， 滅盡時至，汝可安施床座： 汝可安施床座： 你這個特別好的男子， 這個特別好的男子，你現在又來了！ 現在又來了！正好我就要入涅槃了， 正好我就要入涅槃了，我涅槃的 時候到了！ 時候到了！我所應該教 我所應該教化的眾 化的眾生已經教 生已經教化完了， 化完了，我現在要入滅了， 我現在要入滅了，你現 在把我的床好好給我收拾一下， 在把我的床好好給我收拾一下，給我安好床座， 給我安好床座，預備好。 預備好。我於今夜， 我於今夜，當 般涅槃： 般涅槃：我在今天晚 我在今天晚間十二點鐘的時候， 間十二點鐘的時候，我就要入大般涅槃了。 我就要入大般涅槃了。
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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佛出世的時候， 佛出世的時候，都是在白天， 都是在白天，表示陽光照耀世界； 表示陽光照耀世界；佛入滅的時候， 佛入滅的時候，都在 半夜， 半夜，表示陰暗。 表示陰暗。不是說 不是說佛一入滅後， 佛一入滅後，這世界就黑暗了， 這世界就黑暗了，而是說 而是說要等到 佛法滅了之後， 佛法滅了之後，這世界就黑暗了。 這世界就黑暗了。佛入滅， 佛入滅，還有佛法在世間， 還有佛法在世間，這世界還 是光明的； 是光明的；如果一點佛法都沒有了， 如果一點佛法都沒有了，世界就黑暗了， 世界就黑暗了，就和晚 就和晚間是一樣 了。 又敕一切眾 又敕一切眾生喜見菩薩： 生喜見菩薩：在這個時候， 在這個時候，日月淨明德佛又敕命這位一切眾 日月淨明德佛又敕命這位一切眾 生喜見菩薩， 生喜見菩薩，善男子！ 善男子！我以佛法， 我以佛法，囑累於汝， 囑累於汝，及諸菩薩大弟子： 及諸菩薩大弟子：善男 子！我把所有的佛法都交給你 我把所有的佛法都交給你了，都囑託給你 都囑託給你了，你要多一點辛苦了！ 要多一點辛苦了！ 不但佛法我託付給你 不但佛法我託付給你，就是這所有的菩薩和一切的大弟子， 就是這所有的菩薩和一切的大弟子，並阿耨多羅 三藐三菩提法： 三藐三菩提法：並和佛弟子所受持的無上正等正覺這種法。 並和佛弟子所受持的無上正等正覺這種法。 亦以三千大千七寶世界， 亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶臺： 諸寶樹寶臺：也把三千大千七寶的世界， 也把三千大千七寶的世界，又有 寶樹和寶臺── 寶樹和寶臺──寶樹 ──寶樹， 寶樹，代表願王； 代表願王；寶臺， 寶臺，代表譬喻 代表譬喻的諸法空。 的諸法空。及給侍諸 天，悉付於汝： 悉付於汝：給侍， 給侍，就是侍候佛， 就是侍候佛，來給佛做工、 來給佛做工、收拾地方， 收拾地方，或者給佛 倒茶， 倒茶，幫佛做這種種的工作。 佛做這種種的工作。這是諸天給做的事情， 這是諸天給做的事情，現在我完全都交給 你了。 我滅度後， 我滅度後，所有舍利， 所有舍利，亦付囑汝： 亦付囑汝：等我入涅槃之後， 等我入涅槃之後，所有舍利， 所有舍利，也統統 都囑咐給你 都囑咐給你，你來管理、 來管理、辦理這件事情。 理這件事情。當令流布， 當令流布，廣設供養， 廣設供養，應起若 干千塔： 干千塔：你應該將佛法也流通， 應該將佛法也流通，將舍利也流佈 將舍利也流佈，廣多地來設供養， 廣多地來設供養，建造 若干千塔來供養佛法和舍利。 若干千塔來供養佛法和舍利。若干， 若干，就是沒有一定的數目， 就是沒有一定的數目，或者有八萬 四千這麼 四千這麼多。 如是日月淨明德佛， 如是日月淨明德佛，敕一切眾 敕一切眾生喜見菩薩已： 生喜見菩薩已：像這樣子， 像這樣子，日月淨明德 佛，敕一切眾 敕一切眾生喜見菩薩應該做的工作， 生喜見菩薩應該做的工作，完了之後， 完了之後，於夜後分， 於夜後分，入於涅 槃：在半夜十二點以後， 在半夜十二點以後，日月淨明德佛就入涅槃了。 日月淨明德佛就入涅槃了。 Ｉ5 奉命任持（分四） Ｊ1 滅後起塔
Ｊ2 燒臂供養
Ｊ3 時眾獲益
Ｊ4 燒臂還復
今Ｊ1 爾時， 爾時，一切眾 一切眾生喜見菩薩見佛滅度， 生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱， 悲感懊惱，戀慕於佛， 戀慕於佛，即以海此岸 栴檀為 栴檀為[艹＋積]，供養佛身， 供養佛身，而以燒之。 而以燒之。火滅已後， 火滅已後，收取舍利， 收取舍利，作八萬
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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四千寶瓶 四千寶瓶，以起八萬四千塔， 以起八萬四千塔，高三世界， 高三世界，表剎莊嚴， 莊嚴，垂諸旛 垂諸旛蓋，懸眾寶 鈴。 爾時， 爾時，一切眾 一切眾生喜見菩薩見佛滅度： 生喜見菩薩見佛滅度：在這個時候， 在這個時候，一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩， 他親自看見日月淨明德佛入涅槃， 他親自看見日月淨明德佛入涅槃，悲感懊惱， 悲感懊惱，戀慕於佛： 戀慕於佛：這一位菩薩也 哭起來了， 哭起來了，也就是捨不得佛入涅槃； 也就是捨不得佛入涅槃；好像阿難似的， 好像阿難似的，只知道哭了， 只知道哭了，這個 菩薩也哭起來了。 菩薩也哭起來了。他就想：「 他就想：「我 ：「我怎麼不請佛住世 怎麼不請佛住世呢 不請佛住世呢？我若請佛住世， 我若請佛住世，或 者佛就不入涅槃了！」 者佛就不入涅槃了！」就這 ！」就這麼 就這麼懊惱， 懊惱，認為自己不會做事。 自己不會做事。懊是懊悔， 懊是懊悔，惱 是煩惱。 是煩惱。他戀慕於佛， 他戀慕於佛，捨不得佛入涅槃。 捨不得佛入涅槃。戀，就是捨不得。 就是捨不得。 即以海此岸栴檀為 即以海此岸栴檀為 [艹＋積]，供養佛身， 供養佛身，而以燒之： 而以燒之： [艹＋積]，就是積 聚到一起。 聚到一起。佛入涅槃之後， 佛入涅槃之後，用這種最貴重的海此岸栴檀； 用這種最貴重的海此岸栴檀；這種栴檀香六 銖的價值 銖的價值，就值整個娑婆世界， 整個娑婆世界，這種香是最貴重的。 這種香是最貴重的。把這種栴檀積聚到 一起， 一起，用這種香來供養佛身， 用這種香來供養佛身，然後以這種香來作為 然後以這種香來作為好像柴似的， 好像柴似的，拿它來 焚燒佛的身。 焚燒佛的身。 火滅已後， 火滅已後，收取舍利， 收取舍利，作八萬四千寶瓶 作八萬四千寶瓶：將日月淨明德佛的身焚化之 後，收取佛的舍利， 收取佛的舍利，分開盛在八萬四千個寶瓶 分開盛在八萬四千個寶瓶之內，有的一個瓶 有的一個瓶裏有很 多粒舍利。 多粒舍利。以起八萬四千塔： 以起八萬四千塔：又造八萬四千座寶塔， 又造八萬四千座寶塔，供養寶瓶 供養寶瓶中的舍 利。釋迦牟尼佛入滅之後， 釋迦牟尼佛入滅之後，那時候阿育王也在這世界上， 那時候阿育王也在這世界上，造了八萬四千 個舍利塔。 個舍利塔。高三世界： 高三世界：這個塔有三個世界那麼 這個塔有三個世界那麼高。 表剎莊嚴， 莊嚴，垂諸旛 垂諸旛蓋，懸眾寶鈴： 寶鈴：在每一座寶塔前邊， 一座寶塔前邊，有兩枝旗杆， 有兩枝旗杆，非 常的莊嚴； 常的莊嚴；表，是外表。 是外表。又垂掛上很多旛 又垂掛上很多旛、很多寶蓋， 很多寶蓋，又懸掛起很多用 金子或者銀子所造的寶鈴。 金子或者銀子所造的寶鈴。 講到這裏， 講到這裏，我想起一個公案。 我想起一個公案。在蘇州靈巖山， 在蘇州靈巖山，印光老法師圓寂， 印光老法師圓寂，荼毘的 時候── 時候──圓寂之後 ──圓寂之後， 圓寂之後，用火焚化， 用火焚化，這叫「 這叫「荼毘」，就是用檀香木 」，就是用檀香木， 就是用檀香木，用火把 它焚燒了。 焚燒了。可是印光老法師他可不是用牛頭栴檀香， 可是印光老法師他可不是用牛頭栴檀香，他就是用我們現在 這個世界所用的檀香木來燒的。 這個世界所用的檀香木來燒的。當時靈巖山， 當時靈巖山，由山下到山上， 由山下到山上，大約有三 里這麼 里這麼遠的地方， 遠的地方，遍山遍地， 遍山遍地，統統都是人， 統統都是人，不知道有多少！ 不知道有多少！荼毘印光老 法師的身體， 法師的身體，荼毘完了之後， 毘完了之後，撿了很多舍利； 了很多舍利；甚至於把灰用篩子篩得什 麼也沒有， 也沒有，所有的舍利都撿 所有的舍利都撿出來了。 出來了。 在這個時候， 在這個時候，他有一個皈 他有一個皈依弟子來了， 依弟子來了，聽說老法師有舍利， 老法師有舍利，他就在篩過
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藥王菩薩本事品第二十三
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的骨灰中找舍利， 的骨灰中找舍利，也找不著舍利， 也找不著舍利，於是在那兒痛哭。 於是在那兒痛哭。哭了兩天， 哭了兩天，結果就 在這灰裏頭， 在這灰裏頭，又有了一粒最大的舍利， 又有了一粒最大的舍利，於是他就請到家裏去供養。 於是他就請到家裏去供養。所以 佛法就是有一種不可思議的境界， 佛法就是有一種不可思議的境界，誰有誠心、 誰有誠心、誰有真 誰有真心，誰就會得到感 應；你沒有誠心、 沒有誠心、沒有真 沒有真心，你就得不到感應。 就得不到感應。他這個皈 他這個皈依弟子， 依弟子，對老 法師是特別相信， 法師是特別相信，也特別尊敬， 也特別尊敬，時時他都想見老法師； 時時他都想見老法師；但是在老法師入 涅槃時， 涅槃時，他剛好離開， 他剛好離開，所以他就哭得很厲害， 所以他就哭得很厲害，以後他就得到老法師的舍 利。 這一位印光老法師， 這一位印光老法師，他的學問非常好。 他的學問非常好。在普陀山的佛頂山， 在普陀山的佛頂山，他住了十八 年。這十八年他做什麼 這十八年他做什麼呢？就是看《 就是看《藏經》， 藏經》，看一遍又一遍 》，看一遍又一遍、 看一遍又一遍、一遍又一 遍。他看《 他看《藏經》 藏經》的時候， 的時候，非常地恭敬， 非常地恭敬，必恭必敬的， 必恭必敬的，坐到那個地方端 然正坐， 然正坐，那麼看這《 看這《藏經》。 藏經》。如果要去大小便 》。如果要去大小便， 如果要去大小便，一定把身上所穿的衣 服、鞋子、 鞋子、襪子也都更換； 襪子也都更換；從廁所回來， 從廁所回來，再換回原有的衣服。 再換回原有的衣服。因為他這 樣的恭敬， 樣的恭敬，所以就開悟了。 所以就開悟了。開悟了以後， 開悟了以後，他就專門念「 他就專門念「南無阿彌陀佛」 南無阿彌陀佛」 六字洪名。 六字洪名。 後來， 後來，在蘇州靈巖山建造念佛的道場， 在蘇州靈巖山建造念佛的道場，這道場天天念佛。 這道場天天念佛。在這兒吃得最 好，所有的叢林， 所有的叢林，也沒有這個地方吃得好。 也沒有這個地方吃得好。因為吃得最好， 吃得最好，所以所有的 和尚都跑這兒來了； 這兒來了；跑這兒來， 這兒來，一方面為 一方面為著念佛， 著念佛，說是願意來念佛， 是願意來念佛，第 二也就是願意來「 二也就是願意來「念吃」。 念吃」。那 」。那麼「念吃」 念吃」和「念佛」， 念佛」，吃得好 」，吃得好， 吃得好，念佛也 會念得好， 會念得好，不打妄想了； 不打妄想了；若吃得不好， 若吃得不好，他就會打妄想。 他就會打妄想。所以修行也要吃 得好一點。 得好一點。 這位老法師在南京講經， 這位老法師在南京講經，有一個笑話。 有一個笑話。他學問是非常好， 他學問是非常好，但是講經沒有 人聽。 人聽。在南京那個地方， 在南京那個地方，大約也很少人明白佛法， 大約也很少人明白佛法，他在那兒講經， 他在那兒講經，就一 個人在這兒聽經； 個人在這兒聽經；他認為 他認為還有一個人聽經， 還有一個人聽經，都是不錯了， 都是不錯了，他講經還有人 聽哪！他講完經之後， 他講完經之後，就問這個人：「 就問這個人：「你 ：「你聽我講經聽得不錯， 聽我講經聽得不錯，是嗎？」 這個人說 這個人說：「我不知道 ：「我不知道你 我不知道你講的是什麼 講的是什麼？」印老又問 ？」印老又問：「 印老又問：「那 ：「那你為什麼又來 聽呢？」這個人 ？」這個人說 這個人說：「我在這兒等著收 ：「我在這兒等著收凳 我在這兒等著收凳子呢！等你講完了經， 講完了經，我負責 把凳子收好了它 子收好了它！」這老法師一聽 ！」這老法師一聽， 這老法師一聽，哦！心裏本來以為 心裏本來以為還有一個知己、 還有一個知己、 一個知音的人。 一個知音的人。喔，這回連一個聽經的都沒有！ 這回連一個聽經的都沒有！以後發願再也不到南京 去講經去。 去講經去。知音， 知音，好像我現在給你 好像我現在給你們講經， 們講經，你們都來聽， 們都來聽，這都是我的知 音，我都很歡喜你 我都很歡喜你們的。 們的。你們歡喜來聽經， 們歡喜來聽經，我就歡喜你 我就歡喜你們；不歡喜來聽
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藥王菩薩本事品第二十三
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經，那我也就不歡喜。 那我也就不歡喜。 又有一次， 又有一次，老法師在上海居士林講經。 老法師在上海居士林講經。當時就有一個女學生在晚 當時就有一個女學生在晚間作一 個夢， 個夢，夢見有人告訴她 夢見有人告訴她說：「妳 ：「妳快到上海居士林去聽《 快到上海居士林去聽《彌陀經》！ 彌陀經》！大勢 》！大勢 至菩薩在那個地方講《 至菩薩在那個地方講《彌陀經》 彌陀經》呢！」這個女學生根本也不知道什 ！」這個女學生根本也不知道什麼 這個女學生根本也不知道什麼叫 「大勢至菩薩」， 大勢至菩薩」，也不知道什 」，也不知道什麼 也不知道什麼叫「彌陀經」， 彌陀經」，根本就不 」，根本就不懂 根本就不懂。她作這個 夢，那麼就打聽居士林， 就打聽居士林，就去了。 就去了。到那地方， 到那地方，先要求見老法師。 先要求見老法師。見了老 法師， 法師，她說：「我本來不信佛的 ：「我本來不信佛的， 我本來不信佛的，因為我作夢， 我作夢，夢見說 夢見說有大勢至菩薩在 居士林這兒講《 居士林這兒講《彌陀經》。 彌陀經》。第二天 》。第二天， 第二天，看見報紙上說 看見報紙上說是印光老法師在那兒 講《彌陀經》， 彌陀經》，所以就來了 》，所以就來了。」 所以就來了。」 印光老法師就告訴她 印光老法師就告訴她：「你 ：「你不要亂講！ 不要亂講！不要對人講這種話！」 不要對人講這種話！」這個學生 ！」這個學生 因為老法師這麼 老法師這麼吩咐， 吩咐，不叫她 不叫她講，她也就不敢講了； 也就不敢講了；以後就皈 以後就皈依老法 師，沒有過三年， 沒有過三年，老法師就圓寂了。 老法師就圓寂了。圓寂之後， 圓寂之後，這位學生才把這個夢告 訴大家。 訴大家。這時， 這時，大家才知道印光老法師是大勢至菩薩化身來的。 大家才知道印光老法師是大勢至菩薩化身來的。在當時 沒有人知道， 沒有人知道，等過去了， 等過去了，人們才知道。 人們才知道。人就是這樣子， 人就是這樣子，對著面就不認 識，等走了：「 等走了：「哦 ：「哦！這個就是誰啊 這個就是誰啊！」他就知道了 ！」他就知道了； 他就知道了；知道， 知道，也晚了！ Ｊ2 燒臂供養 爾時， 爾時，一切眾 一切眾生喜見菩薩復自念言： 生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養， 我雖作是供養，心猶未足， 心猶未足，我今當 更供養舍利。 更供養舍利。便語諸菩薩、 便語諸菩薩、大弟子， 大弟子，及天龍夜叉等一切大眾 及天龍夜叉等一切大眾：汝等當一 心念， 心念，我今供養日月淨明德佛舍利。 我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已， 作是語已，即於八萬四千塔前， 即於八萬四千塔前，然 百福莊嚴臂， 百福莊嚴臂，七萬二千歲 七萬二千歲，而以供養。 而以供養。 爾時， 爾時，一切眾 一切眾生喜見菩薩復自念言： 生喜見菩薩復自念言：在這時候， 在這時候，這位一切眾 這位一切眾生喜見菩 薩，又這樣想了； 又這樣想了；想什麼 想什麼？我雖作是供養， 我雖作是供養，心猶未足， 心猶未足，我今當更供養舍 利：我在前生雖然把我身體燒了來供佛， 我在前生雖然把我身體燒了來供佛，做這種的供養， 做這種的供養，但是我心裏覺 得，還沒有盡上我的真 還沒有盡上我的真心和誠心來供養佛， 心和誠心來供養佛，現在應當再供養日月淨明德 佛的舍利。 佛的舍利。 你看！我們布施出一點錢， 我們布施出一點錢，就覺得這很有了功德了； 就覺得這很有了功德了；這一位菩薩， 這一位菩薩，他供 養自己這個身體， 養自己這個身體，把身體都燒了， 把身體都燒了，他也沒有說 他也沒有說：「啊 ：「啊，我這夠 我這夠了！我供 養已經最第一了！」 養已經最第一了！」本來十方諸佛都讚他 ！」本來十方諸佛都讚他說 本來十方諸佛都讚他說是第一之施， 是第一之施，他是真 他是真精進， 精進， 是名真 是名真法供養。 法供養。但是他自己還覺得不夠 但是他自己還覺得不夠。這就是什麼 這就是什麼呢？所謂「 所謂「有若
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上宣下化老和尚講述
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無，實若虛 實若虛」，自己雖然有功德 」，自己雖然有功德， 自己雖然有功德，還好像沒有功德似的； 還好像沒有功德似的；本來自己功德 已經很多了， 已經很多了，還覺得還不夠 還覺得還不夠呢！所以菩薩的發心， 所以菩薩的發心，和我們凡夫就不同； 和我們凡夫就不同； 我們凡夫要是燒一個手指頭供佛了， 我們凡夫要是燒一個手指頭供佛了，這一生都忘不了：「 這一生都忘不了：「我用一個手指 ：「我用一個手指 頭來供佛。 頭來供佛。嘿，你怎麼能比得了我 怎麼能比得了我？」 能比得了我？」菩薩就沒有這種心腸了 ？」菩薩就沒有這種心腸了。 菩薩就沒有這種心腸了。 便語諸菩薩、 便語諸菩薩、大弟子， 大弟子，及天龍夜叉等一切大眾 及天龍夜叉等一切大眾：他就對這一切的菩薩， 他就對這一切的菩薩， 和淨明德佛的弟子， 和淨明德佛的弟子，以及天龍八部這一切的鬼神， 以及天龍八部這一切的鬼神，對這一切大眾說 對這一切大眾說。 眾說。汝 等當一心念， 等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利： 我今供養日月淨明德佛舍利：你們大家都應該專一其心來 念。念什麼 念什麼？都幫著念佛， 著念佛，幫著念日月淨明德佛！ 著念日月淨明德佛！我現在要供養日月淨 明德的舍利。 明德的舍利。 作是語已， 作是語已，即於八萬四千塔前： 即於八萬四千塔前：一切眾 一切眾生喜見菩薩說 生喜見菩薩說完這話之後， 完這話之後，他即 刻在這八萬四千寶塔之前， 刻在這八萬四千寶塔之前，然百福莊嚴臂， 然百福莊嚴臂，七萬二千歲 七萬二千歲，而以供養： 而以供養：把 他這個胳 他這個胳臂點燃了。 臂點燃了。他單單這胳 他單單這胳臂，已經就是有百福莊嚴相， 已經就是有百福莊嚴相，非常好 看。不要說 不要說看他那個容貌， 看他那個容貌，就看這胳 就看這胳臂，這一切眾 這一切眾生都歡喜看了。 生都歡喜看了。為什 麼？他就有這種德行， 他就有這種德行，他供佛， 他供佛，所以他相好莊嚴， 所以他相好莊嚴，有這百福莊嚴臂── 有這百福莊嚴臂── 就單單一隻胳 就單單一隻胳臂，就有百福莊嚴。 就有百福莊嚴。百福莊嚴， 百福莊嚴，就是好看， 就是好看，就是美麗。 就是美麗。總 而言之， 而言之，他這個胳 他這個胳臂，也人人都願意看的， 也人人都願意看的，一切眾 一切眾生都歡喜看的。 生都歡喜看的。 現在他把它 現在他把它燒著了， 燒著了，用火點著了這個臂， 用火點著了這個臂，經過有七萬二千歲 經過有七萬二千歲這麼久的時 間。他前生焚身供養， 他前生焚身供養，才燒了一千二百歲 才燒了一千二百歲的時間， 的時間，怎麼這 怎麼這胳臂就要燒七 萬二千歲 萬二千歲這麼久呢？因為這位菩薩在前生是用色身來供佛， 這位菩薩在前生是用色身來供佛，這次是用化 身來供佛， 身來供佛，他這個臂是化身， 他這個臂是化身，所以他願意燒多久都可以。 所以他願意燒多久都可以。那麼燒了七萬 二千歲 二千歲，這並不太長的。 這並不太長的。 Ｊ3 時眾獲益 令無數求聲聞眾 令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人， 無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心， 發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住 現一切色身三昧。 現一切色身三昧。 令無數求聲聞眾 令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人， 無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心： 發阿耨多羅三藐三菩提心：這位菩薩 為什麼來燒臂？ 來燒臂？燒臂為 燒臂為什麼又燒那麼 又燒那麼長的時間呢 長的時間呢？這就是影響眾 這就是影響眾生，令 眾生一看他這麼 生一看他這麼樣真心來供佛， 心來供佛，那其他的眾 那其他的眾生沒有真 生沒有真心的， 心的，都發出真 都發出真心 來了； 來了；沒有誠心的， 沒有誠心的，也都發出誠心來了。 也都發出誠心來了。眾生一看， 生一看，這位菩薩前生把身
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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燒了， 燒了，行這種苦行， 行這種苦行，今生又把臂燒了， 今生又把臂燒了，這是很不容易的一件事！ 這是很不容易的一件事！所以燒 了七萬二千歲 了七萬二千歲這麼長的時間， 長的時間，令一切眾 令一切眾生看見， 生看見，就都發阿耨多羅三藐三 菩提心， 菩提心，這叫影響眾 這叫影響眾生。這無形中， 這無形中，也就是教 也就是教化眾生都發無上正等正覺 的心了。 的心了。 皆使得住現一切色身三昧： 皆使得住現一切色身三昧：他們這一切的眾 他們這一切的眾生，也都得到現一切色身三 昧這種的境界了。 昧這種的境界了。因為這一切眾 這一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，他得到現一切色身三昧， 他得到現一切色身三昧， 所以在當時見著他燃臂的這一些個眾 所以在當時見著他燃臂的這一些個眾生，求無上正等正覺， 求無上正等正覺，也都同時得 到現一切色身三昧這種的定力、 到現一切色身三昧這種的定力、這種的境界。 這種的境界。 Ｊ4 燒臂還復 爾時， 爾時，諸菩薩、 諸菩薩、天、人、阿修羅等， 阿修羅等，見其無臂， 見其無臂，憂惱悲哀， 憂惱悲哀，而作是言： 而作是言： 此一切眾 此一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，是我等師， 是我等師，教化我者， 化我者，而今燒臂， 而今燒臂，身不具足。 身不具足。於 時一切眾 時一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，於大眾 於大眾中，立此誓言： 立此誓言：我捨兩臂， 我捨兩臂，必當得佛金色 之身， 之身，若實不虛 若實不虛，令我兩臂還復如故。 令我兩臂還復如故。作是誓己， 作是誓己，自然還復， 自然還復，由斯菩薩 福德智慧淳厚所致。 福德智慧淳厚所致。當爾之時， 當爾之時，三千大千世界六種震動， 三千大千世界六種震動，天雨寶華， 天雨寶華，一 切人天得未曾有。 切人天得未曾有。 爾時： 爾時：當爾之時， 當爾之時，就是一切眾 就是一切眾生得到色身三昧這個時候。 生得到色身三昧這個時候。諸菩薩、 諸菩薩、天、 人、阿修羅等： 阿修羅等：日月淨明德佛這一些菩薩弟子， 日月淨明德佛這一些菩薩弟子，和其他的大弟子、 和其他的大弟子、天上 的天人、 的天人、人間的人， 人間的人，以及阿修羅等其他的天龍八部。 以及阿修羅等其他的天龍八部。見其無臂， 見其無臂，憂惱悲 哀，而作是言： 而作是言：見這位一切眾 見這位一切眾生喜見菩薩兩條膀臂都燒去了、 生喜見菩薩兩條膀臂都燒去了、沒有了。 沒有了。 這一個菩薩也憂， 這一個菩薩也憂，這些個天人、 這些個天人、阿修羅等也都生了煩惱， 阿修羅等也都生了煩惱，就哭起來了。 就哭起來了。 大家就都這麼 大家就都這麼說了，說什麼呢？ 此一切眾 此一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，是我等師， 是我等師，教化我者： 化我者：一切眾 一切眾生喜見菩薩是我們 的師父啊 的師父啊！他是教 他是教化我們的， 化我們的，令我們明白佛法， 令我們明白佛法，令我們知道怎麼 令我們知道怎麼樣修 怎麼樣修 行。而今燒臂， 而今燒臂，身不具足： 身不具足：可是這一位菩薩， 可是這一位菩薩，現在沒有臂了， 現在沒有臂了，把兩條膀 臂都燒去了， 臂都燒去了，身相也不具足了。 身相也不具足了。你看一個人要是沒有兩條膀臂， 看一個人要是沒有兩條膀臂，這就像 一根木頭似的！ 一根木頭似的！是不是很難看的？ 是不是很難看的？這身相不具足了。 這身相不具足了。 大家正在憂惱悲哀的時候， 大家正在憂惱悲哀的時候，於時一切眾 於時一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，於大眾 於大眾中，立此誓 言：在這個時候， 在這個時候，這位一切眾 這位一切眾生歡喜見的菩薩， 生歡喜見的菩薩，在這諸菩薩、 在這諸菩薩、天人、 天人、阿 修羅、 修羅、天龍八部── 天龍八部──乾闥婆 ──乾闥婆、 乾闥婆、阿修羅、 阿修羅、緊那羅、 緊那羅、摩?羅伽、 羅伽、迦樓羅等等
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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大眾之中， 之中，他看大家又有憂愁的， 他看大家又有憂愁的，又有生了煩惱的， 又有生了煩惱的，又有哭的， 又有哭的，又有哀 的，這樣子， 這樣子，他就發了一種誓言。 他就發了一種誓言。 我捨兩臂， 我捨兩臂，必當得佛金色之身： 必當得佛金色之身：現在我雖然燒去兩條膀臂來供佛， 現在我雖然燒去兩條膀臂來供佛，將來 一定得到佛紫磨金色的身體。 一定得到佛紫磨金色的身體。若實不虛 若實不虛，令我兩臂還復如故： 令我兩臂還復如故：假使真 假使真能 得到佛紫磨金色這個身， 得到佛紫磨金色這個身，這事情要是真 這事情要是真實而不虛 實而不虛假的話， 假的話，就還能再生出 兩條胳 兩條胳臂來。 臂來。 作是誓己， 作是誓己，自然還復： 自然還復：他發了這種誓願之後， 他發了這種誓願之後，他這兩條膀臂， 他這兩條膀臂，自自然然 又生出來。 又生出來。為什麼呢？由斯菩薩福德智慧淳厚所致： 由斯菩薩福德智慧淳厚所致：因為這一位菩薩， 這一位菩薩， 他的福德太大了， 他的福德太大了，他的智慧也太大了。 他的智慧也太大了。他又淳厚， 他又淳厚，老老實實的， 老老實實的，一點也 不殺生、 不殺生、不偷盜、不邪婬 不邪婬、不妄語、 不妄語、不飲酒，他非常厚道。 他非常厚道。所以他才會 感應到這種不可思議的境界。 感應到這種不可思議的境界。 當爾之時， 當爾之時，三千大千世界六種震動， 三千大千世界六種震動，天雨寶華： 天雨寶華：在這個時候， 在這個時候，三千大千 世界普遍都有「 世界普遍都有「震、吼、擊、動、湧、起」這六種的震動， 這六種的震動，天上也雨下 一切的寶華。 一切的寶華。一切人天得未曾有： 一切人天得未曾有：這天上的人和人間的人， 這天上的人和人間的人，都得未曾 有，因為從來沒有見過這種的境界。 從來沒有見過這種的境界。 Ｇ3 結會古今 佛告宿王華菩薩： 佛告宿王華菩薩：於汝意云何， 於汝意云何，一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，豈異人乎？ 豈異人乎？今藥王 菩薩是也！ 菩薩是也！其所捨身布施， 其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。 如是無量百千萬億那由他數。 佛告宿王華菩薩： 佛告宿王華菩薩：釋迦牟尼佛告訴宿王華菩薩說 釋迦牟尼佛告訴宿王華菩薩說，於汝意云何： 於汝意云何：我對你 我對你 說這一切眾 這一切眾生喜見菩薩行這種難行的苦行， 生喜見菩薩行這種難行的苦行，在你的意思， 的意思，你認為這種苦 行是怎麼 行是怎麼樣 怎麼樣呢？一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，豈異人乎： 豈異人乎：一切眾 一切眾生喜見菩薩， 生喜見菩薩，他 豈是其他的人嗎 豈是其他的人嗎？ 今藥王菩薩是也： 今藥王菩薩是也：他就是現在的藥王菩薩， 他就是現在的藥王菩薩，就是那一切眾 就是那一切眾生喜見菩薩。 生喜見菩薩。 其所捨身布施， 其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數： 如是無量百千萬億那由他數：他燒身供佛、 他燒身供佛、燒臂供佛， 燒臂供佛， 我這只是說 我這只是說大概的一種， 的一種，其餘的他所捨的身、 其餘的他所捨的身、所捨的命， 所捨的命，來布施給眾 來布施給眾 生，就像這樣， 就像這樣，已有無數百千萬億那由他那麼 已有無數百千萬億那由他那麼多，這種數也說 這種數也說不能窮盡 的！
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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Ｅ2 歎經功深（分三） Ｆ1 歎能持經人
Ｆ2 歎所持經法
Ｆ3 明持經福德
今Ｆ1 宿王華！ 宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者， 若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指， 能然手指，乃至足一 指，供養佛塔， 供養佛塔，勝以國城妻子， 勝以國城妻子，及三千大千國土， 及三千大千國土，山林河池， 山林河池，諸珍寶 物，而供養者。 而供養者。若復有人， 若復有人，以七寶滿三千大千世界， 以七寶滿三千大千世界，供養於佛， 供養於佛，及大菩 薩、辟支佛、 辟支佛、阿羅漢， 阿羅漢，是人所得功德， 是人所得功德，不如受持此法華經， 不如受持此法華經，乃至一四句 偈，其福最多。 其福最多。 宿王華！ 宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者： 若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者：宿王華！ 宿王華！假使有眾 假使有眾生發 菩提心， 菩提心，想要得到這無上正等正覺的話， 想要得到這無上正等正覺的話，能然手指， 能然手指，乃至足一指， 乃至足一指，供養 佛塔， 佛塔，勝以國城妻子： 勝以國城妻子：他或者能燒去一個手指頭， 他或者能燒去一個手指頭，或者是把腳 或者是把腳趾頭燒去 一個， 一個，這樣來供養諸佛， 這樣來供養諸佛，供養諸佛的塔。 供養諸佛的塔。這種供養的功德， 這種供養的功德，能夠勝過布 施一個國家、 施一個國家、城池、 城池、妻子的功德， 妻子的功德，及三千大千國土， 及三千大千國土，山林河池， 山林河池，諸珍寶 物，而供養者： 而供養者：也勝過用三千大千國土中， 也勝過用三千大千國土中，或者樹林子， 或者樹林子，或者河池， 或者河池，以 及所有一切最名貴、 及所有一切最名貴、最值錢的寶物， 錢的寶物，而來供養佛、 而來供養佛、或者供養塔的功德。 或者供養塔的功德。 燃一腳 燃一腳趾，就勝過以國城、 就勝過以國城、妻子、 妻子、三千大千國土的珍寶來供養。 三千大千國土的珍寶來供養。 若復有人， 若復有人，以七寶滿三千大千世界： 以七寶滿三千大千世界：假使有人， 假使有人，用金、 用金、銀、琉璃、 琉璃、玻 瓈、硨磲、赤珠、 赤珠、瑪瑙這七種寶物， 瑪瑙這七種寶物，滿三千大千世界這麼 滿三千大千世界這麼多，供養於 佛，及大菩薩、 及大菩薩、辟支佛、 辟支佛、阿羅漢： 阿羅漢：拿它來供養佛、 來供養佛、菩薩， 菩薩，或者供養辟支 佛和阿羅漢。 佛和阿羅漢。是人所得功德， 是人所得功德，不如受持此法華經， 不如受持此法華經，乃至一四句偈， 乃至一四句偈，其福 最多： 最多：這個人供養這四聖的功德， 這個人供養這四聖的功德，不如受持這一部《 不如受持這一部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，乃 》，乃 至於就受一句， 至於就受一句，或者四句偈等， 或者四句偈等，所獲得的功德多。 所獲得的功德多。受持《 受持《法華經》 法華經》這個 人的福德， 人的福德，比以七寶滿三千大千世界供佛的功德更大！ 比以七寶滿三千大千世界供佛的功德更大！ Ｆ2 歎所持經法（分二） Ｇ1 歎法體
Ｇ2 歎法用
今Ｇ1 宿王華！ 宿王華！譬如一切川流江河諸水之中， 譬如一切川流江河諸水之中，海為第一； 第一；此法華經亦復如是， 此法華經亦復如是， 於諸如來所說 於諸如來所說經中， 經中，最為深大。 深大。又如土山、 又如土山、黑山、 黑山、小鐵圍山、 小鐵圍山、大鐵圍 山，及十寶山， 及十寶山，眾山之中， 山之中，須彌山為 須彌山為第一； 第一；此法華經亦復如是， 此法華經亦復如是，於諸經 中最為 中最為其上。 其上。
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藥王菩薩本事品第二十三
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這是十種的譬喻 這是十種的譬喻。 宿王華： 宿王華：釋迦牟尼佛又叫一聲， 釋迦牟尼佛又叫一聲，宿王華菩薩！ 宿王華菩薩！譬如一切川流江河諸水之 中，海為第一： 第一：譬如這所有一切的川流江河等， 譬如這所有一切的川流江河等，有水的地方， 有水的地方，大海為 大海為第 一；這個大海， 這個大海，就是有水的地方最深、 就是有水的地方最深、最大的了。 最大的了。此法華經亦復如是， 此法華經亦復如是， 於諸如來所說 於諸如來所說經中， 經中，最為深大： 深大：這部《 這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，也就像這樣的情 》，也就像這樣的情 形。在一切諸佛所說 在一切諸佛所說的經典裏邊， 的經典裏邊，它是最妙、 是最妙、最深、 最深、最大的。 最大的。 又如土山、 又如土山、黑山、 黑山、小鐵圍山、 小鐵圍山、大鐵圍山， 大鐵圍山，及十寶山： 及十寶山：又好像土山， 又好像土山，黑 山、小鐵圍山、 小鐵圍山、大鐵圍山， 大鐵圍山，以及十寶山等； 以及十寶山等；眾山之中， 山之中，須彌山為 須彌山為第一： 第一： 這一切眾 這一切眾山之中， 山之中，這妙高山是最第一的； 這妙高山是最第一的；妙高山也就是這十寶山之一。 妙高山也就是這十寶山之一。 此法華經亦復如是， 此法華經亦復如是，於諸經中最為 於諸經中最為其上： 其上：這部《 這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，也就像 》，也就像 這諸山之中的須彌山一樣。 這諸山之中的須彌山一樣。在一切經典之中， 在一切經典之中，它是最上的了， 是最上的了，沒有比它 沒有比它 再上的了！ 再上的了！ 又如眾 又如眾星之中， 星之中，月天子最為 月天子最為第一； 第一；此法華經亦復如是， 此法華經亦復如是，於千萬億種諸經 法中， 法中，最為照明。 照明。又如日天子， 又如日天子，能除諸闇； 能除諸闇；此經亦復如是， 此經亦復如是，能破一切不 善之闇。 善之闇。又如諸小王中， 又如諸小王中，轉輪聖王最為 轉輪聖王最為第一； 第一；此經亦復如是， 此經亦復如是，於眾經 中，最為其尊。 其尊。又如帝釋， 又如帝釋，於三十三天中王； 於三十三天中王；此經亦復如是， 此經亦復如是，諸經中 王。又如大梵天王， 又如大梵天王，一切眾 一切眾生之父； 生之父；此經亦復如是， 此經亦復如是，一切賢聖， 一切賢聖，學無 學，及發菩薩心者之父。 及發菩薩心者之父。 又如眾 又如眾星之中， 星之中，月天子最為 月天子最為第一： 第一：又好像一切眾 又好像一切眾星之中， 星之中，眾星是小， 星是小，這 月亮是最大的。 月亮是最大的。此法華經亦復如是， 此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中， 於千萬億種諸經法中，最為照明： 照明： 這一切經就好像星星， 這一切經就好像星星，這部《 這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》就像在一切經中的月亮似 的，於所有的千萬億經裏邊， 於所有的千萬億經裏邊，它是最為 是最為光明遍照了。 光明遍照了。 又如日天子， 又如日天子，能除諸闇： 能除諸闇：又好像太陽， 又好像太陽，它出來就一切闇都沒有了。 出來就一切闇都沒有了。此經 亦復如是， 亦復如是，能破一切不善之闇： 能破一切不善之闇：這部《 這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》也是這樣， 也是這樣，它能破 除一切不善的黑暗。 除一切不善的黑暗。不善， 不善，就是黑暗； 就是黑暗；善，就是光明。 就是光明。 又如諸小王中， 又如諸小王中，轉輪聖王最為 轉輪聖王最為第一： 第一：又好像一切的小王之中， 又好像一切的小王之中，轉輪聖王 是王一四天下， 是王一四天下，他的地位是最為 他的地位是最為第一。 第一。小王， 小王，叫粟散王── 叫粟散王──粟就是吃的 ──粟就是吃的 那種玉米， 那種玉米，那麼一粒一粒的； 一粒一粒的；散是散開。 散是散開。言其散居四方， 言其散居四方，好像所吃的玉
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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米粒子那麼 米粒子那麼多。此經亦復如是， 此經亦復如是，於眾經中， 經中，最為其尊： 其尊：這部《 這部《妙法蓮華 經》也是這樣， 也是這樣，也就像轉輪聖王一樣， 也就像轉輪聖王一樣，在一切經典裏邊， 在一切經典裏邊，它是最最尊貴 的經典。 的經典。 又如帝釋， 又如帝釋，於三十三天中王： 於三十三天中王：又好像帝釋天， 又好像帝釋天，他是三十三天的天主， 他是三十三天的天主，管 三十二諸天。 三十二諸天。此經亦復如是， 此經亦復如是，諸經中王： 諸經中王：這部《 這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，也像這 》，也像這 帝釋是一個樣的， 帝釋是一個樣的，在諸經之中， 在諸經之中，它是個經王── 是個經王──經中之王 ──經中之王。 經中之王。 又如大梵天王， 又如大梵天王，一切眾 一切眾生之父： 生之父：又好像這位大梵天王， 又好像這位大梵天王，他說他是一切眾 他是一切眾 生的父親， 生的父親，其實這種說 其實這種說法是一種想像。 法是一種想像。怎麼說 怎麼說他是一切眾 他是一切眾生之父呢 生之父呢？因 為等到這個世界要毀 等到這個世界要毀滅了， 滅了，空劫開始的時候， 空劫開始的時候，也就是「 也就是「成、住、壞、 空」要空的時候， 要空的時候，有一些個眾 有一些個眾生，或者信仰佛法， 或者信仰佛法，或者是修行， 或者是修行，他們自 自然然地就都生到二禪天上去， 自然然地就都生到二禪天上去，二禪天就是光音天。 二禪天就是光音天。生到二禪天， 生到二禪天，等這 眾生在光音天上壽命盡了， 生在光音天上壽命盡了，他就墮落。 他就墮落。這時， 這時，這個世界已經空完了， 這個世界已經空完了，又 要成， 要成，於是光音天的天人就到這個大梵天來。 於是光音天的天人就到這個大梵天來。 最初來的這一個， 最初來的這一個，他就想：「 他就想：「怎麼 ：「怎麼這個地方就我一個人 怎麼這個地方就我一個人， 這個地方就我一個人，也沒有什麼 也沒有什麼伴 侶？」等光音天其他的 ？」等光音天其他的眾 等光音天其他的眾生又有天人壽命盡了， 生又有天人壽命盡了，墮落到大梵天上來了， 墮落到大梵天上來了， 於是就有梵眾 於是就有梵眾天、梵輔天， 梵輔天，這就多了。 這就多了。先來的這個人── 先來的這個人──就是這個大梵 ──就是這個大梵 天王， 天王，他就說 他就說了：「啊 ：「啊，你們現在來了！ 們現在來了！我就是你 我就是你們的父親！」 們的父親！」他就做 ！」他就做 一切眾 一切眾生之父。 生之父。其實他這個「 其實他這個「父」，是個假想的 」，是個假想的， 是個假想的，不是真 不是真的。 此經亦復如是， 此經亦復如是，一切賢聖， 一切賢聖，學無學， 學無學，及發菩薩心者之父： 及發菩薩心者之父：因為順他這種 假想， 假想，來比喻 來比喻這部經， 這部經，也就好像大梵天王似的， 也就好像大梵天王似的，是一切眾 是一切眾生之父。 生之父。這部 《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，是一切有學位 》，是一切有學位（ 是一切有學位（初二三果羅漢）、 初二三果羅漢）、無學位 ）、無學位（ 無學位（四果羅 漢），以及發菩薩心的這一些個聖賢人的父親 ），以及發菩薩心的這一些個聖賢人的父親。 以及發菩薩心的這一些個聖賢人的父親。 又如一切凡夫人中， 又如一切凡夫人中，須陀洹 須陀洹、斯陀含、 斯陀含、阿那含、 阿那含、阿羅漢、 阿羅漢、辟支佛為 辟支佛為第 一；此經亦復如是， 此經亦復如是，一切如來所說 一切如來所說，若菩薩所說 若菩薩所說，若聲聞所說 若聲聞所說，諸經法 中，最為第一。 第一。有能受持是經典者， 有能受持是經典者，亦復如是， 亦復如是，於一切眾 於一切眾生中， 生中，亦為第 一。一切聲聞、 一切聲聞、辟支佛中， 辟支佛中，菩薩為 菩薩為第一； 第一；此經亦復如是， 此經亦復如是，於一切諸經法 中，最為第一。 第一。如佛為 如佛為諸法王， 諸法王，此經亦復如是， 此經亦復如是，諸經中王。 諸經中王。 又如一切凡夫人中， 又如一切凡夫人中，須陀洹 須陀洹、斯陀含、 斯陀含、阿那含、 阿那含、阿羅漢、 阿羅漢、辟支佛為 辟支佛為第 一：又好像在一切凡夫之中， 又好像在一切凡夫之中，須陀洹 須陀洹（初果羅漢）、 初果羅漢）、斯陀含 ）、斯陀含（ 斯陀含（二果羅
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上宣下化老和尚講述
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漢）、阿那含 ）、阿那含（ 阿那含（三果羅漢）、 三果羅漢）、阿羅漢 ）、阿羅漢（ 阿羅漢（四果羅漢）、 四果羅漢）、辟支佛 ）、辟支佛， 辟支佛，是最為 是最為第 一。 此經亦復如是， 此經亦復如是，一切如來所說 一切如來所說，若菩薩所說 若菩薩所說，若聲聞所說 若聲聞所說，諸經法中， 諸經法中， 最為第一： 第一：這部《 這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》也就像這樣似的。 也就像這樣似的。無論諸佛所說 無論諸佛所說的經 典，菩薩所說 菩薩所說的經典， 的經典，聲聞所說 聲聞所說的經典， 的經典，在這一切諸經法之中， 在這一切諸經法之中，這部 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》是最為 是最為第一。 第一。 有能受持是經典者， 有能受持是經典者，亦復如是： 亦復如是：假使有能受持、 假使有能受持、讀誦、 讀誦、書寫、 書寫、禮拜、 禮拜、供 養，或者解說 或者解說這部《 這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這樣的人， 這樣的人，也就像前邊所說 也就像前邊所說的一樣。 的一樣。 於一切眾 於一切眾生中， 生中，亦為第一： 第一：在一切眾 在一切眾生之中， 生之中，最為第一。 第一。 一切聲聞、 一切聲聞、辟支佛中， 辟支佛中，菩薩為 菩薩為第一： 第一：在一切聲聞、 在一切聲聞、辟支佛裏邊來算， 辟支佛裏邊來算，菩 薩是第一。 薩是第一。此經亦復如是， 此經亦復如是，於一切諸經法中， 於一切諸經法中，最為第一： 第一：這部《 這部《妙法蓮 華經》， 華經》，也像菩薩這樣子似的 》，也像菩薩這樣子似的， 也像菩薩這樣子似的，在一切諸經法之中， 在一切諸經法之中，它最是第一。 最是第一。 如佛為 如佛為諸法王， 諸法王，此經亦復如是， 此經亦復如是，諸經中王： 諸經中王：又好像佛為 又好像佛為一切諸法之王， 一切諸法之王， 這部《 這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》也是這樣， 也是這樣，是一切諸佛所說 是一切諸佛所說的經典裏邊之王。 的經典裏邊之王。 ※
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我們佛教 我們佛教講堂和中美佛教 講堂和中美佛教總會、《 總會、《金剛菩提海 、《金剛菩提海》 金剛菩提海》的各位護法居士， 的各位護法居士，或者 是優婆塞， 是優婆塞，或者是優婆夷， 或者是優婆夷，到這個講堂來， 到這個講堂來，都是應該專一其心。 都是應該專一其心。學中 文，就一心學中文； 就一心學中文；學英文， 學英文，就一心學英文； 就一心學英文；學坐禪， 學坐禪，就要一心學坐 禪；學念佛， 學念佛，就一心學念佛； 就一心學念佛；來聽經， 來聽經，也要一心聽經。 也要一心聽經。不要一到講堂 來，就有很多小簇， 就有很多小簇，開了很多的會。 開了很多的會。或者三個人一簇， 或者三個人一簇，或者五個人一 簇，或者十個人一簇， 或者十個人一簇，聚到一起就談話， 聚到一起就談話，把七、 把七、八萬大劫以前的事情， 八萬大劫以前的事情， 都想起來拿到這兒來講； 都想起來拿到這兒來講；或者八萬大劫以後的計劃， 或者八萬大劫以後的計劃，也都提議出來到這 兒來說 兒來說一說。這是一種錯誤的！ 這是一種錯誤的！到佛教 到佛教講堂這兒來， 講堂這兒來，都要修行， 都要修行，不要講 那麼多話！ 多話！在講堂裏邊的人， 在講堂裏邊的人，也不要對外邊的人講那麼 也不要對外邊的人講那麼多話； 多話；外邊的 人，也不要對裏邊人講那麼 也不要對裏邊人講那麼多話， 多話，因為你一講話， 一講話，就障礙其他人修道。 就障礙其他人修道。 譬如有人願意打坐， 譬如有人願意打坐，你這兒一講話， 這兒一講話，他那兒坐著就打妄想了── 他那兒坐著就打妄想了──不是打 ──不是打 坐，是打妄想。 是打妄想。你令修道的人打妄想， 令修道的人打妄想，這你有罪過的。 有罪過的。所以到這兒來， 所以到這兒來， 沒有正經的事情， 沒有正經的事情，不要亂講話； 不要亂講話；有正經的事情， 有正經的事情，講一句、 講一句、兩句， 兩句，或者三
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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句，把事情講完也就算了， 把事情講完也就算了，不要到這兒來總開會。 不要到這兒來總開會。若有正經的事情， 若有正經的事情，開 個會可以的； 個會可以的；沒有正經的事情， 沒有正經的事情，就不要三個人也開會， 就不要三個人也開會，五個人聚在一起 也講， 也講，盡講一些個沒有意義的話。 盡講一些個沒有意義的話。你要知道， 要知道，說的話多， 的話多，不如念佛多的 好。所謂「 所謂「少說一句話， 一句話，多念一聲佛； 多念一聲佛；念得念頭死， 念得念頭死，許汝法身活」， 許汝法身活」，你 」，你 這個妄念的念頭死了， 這個妄念的念頭死了，用功才能成就的。 用功才能成就的。我們大家都是用功修行的人， 我們大家都是用功修行的人， 不要那麼 不要那麼樣子不修口。 樣子不修口。有的人對我講， 有的人對我講，他不願意到講堂來， 他不願意到講堂來，就因為 就因為大家 亂講話， 亂講話，他不能用功。 他不能用功。所以這一點， 所以這一點，我們各人都要注意， 我們各人都要注意，大家持守這種 的規律！ 的規律！ ※
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Ｇ2 歎法用 宿王華！ 宿王華！此經能救一切眾 此經能救一切眾生者， 生者，此經能令一切眾 此經能令一切眾生離諸苦惱， 生離諸苦惱，此經能大 饒益一切眾 饒益一切眾生，充滿其願。 充滿其願。如清涼池， 涼池，能滿一切諸渴 能滿一切諸渴乏者； 乏者；如寒者得 火，如裸者得衣， 如裸者得衣，如商人得主， 如商人得主，如子得母， 如子得母，如渡得船， 如渡得船，如病得醫， 如病得醫，如闇 得燈， 得燈，如貧得寶， 如貧得寶，如民得王， 如民得王，如賈客得海， 如賈客得海，如炬除闇； 如炬除闇；此法華經亦復如 是，能令眾 能令眾生離一切苦、 生離一切苦、一切病痛， 一切病痛，能解一切生死之縛。 能解一切生死之縛。 宿王華： 宿王華：釋迦牟尼佛又叫一聲， 釋迦牟尼佛又叫一聲，宿王華菩薩！ 宿王華菩薩！此經能救一切眾 此經能救一切眾生者： 生者：這 一部《 一部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的用途是很廣大的， 的用途是很廣大的，能令一切眾 能令一切眾生在最危險、 生在最危險、最困 難的境界裏邊， 難的境界裏邊，得以救度。 得以救度。此經能令一切眾 此經能令一切眾生離諸苦惱： 生離諸苦惱：這一部《 這一部《妙法 蓮華經》， 蓮華經》，眾 》，眾生若明白， 生若明白，一切的苦惱都沒有了， 一切的苦惱都沒有了，都離苦得樂。 都離苦得樂。此經能大 饒益一切眾 饒益一切眾生，充滿其願： 充滿其願：這一部《 這一部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，對 》，對眾生的益處太多 了，說也說不完。 不完。眾生有什麼 生有什麼願，就可以滿什麼 就可以滿什麼願。你誦持《 誦持《妙法蓮華 經》，你 》，你求什麼 求什麼，都可以滿願的。 都可以滿願的。以下這有十二種的譬喻 以下這有十二種的譬喻。 如清涼池， 涼池，能滿一切諸渴 能滿一切諸渴乏者：《 乏者：《妙法蓮華經 ：《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的功用， 的功用，好像那個最清 好像那個最清 淨、最涼爽的水池子一樣， 最涼爽的水池子一樣，能解除一切渴 能解除一切渴。這個清 這個清涼池， 涼池，你如果渴 如果渴了， 就可以把你 就可以把你的渴除去了。 除去了。 如寒者得火： 如寒者得火：好像寒冷的時候， 好像寒冷的時候，你能得到火了。 能得到火了。我們不明白佛法， 我們不明白佛法，就等 於寒冷一樣； 於寒冷一樣；你明白佛法了， 明白佛法了，就得到火了。 就得到火了。 如裸者得衣： 如裸者得衣：又有一個譬喻 又有一個譬喻，譬喻什麼呢？譬喻人沒有衣服穿， 人沒有衣服穿，赤身裸
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藥王菩薩本事品第二十三
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體──就是沒有衣服穿 ──就是沒有衣服穿。 就是沒有衣服穿。沒有讀《 沒有讀《法華經》 法華經》以前， 以前，就好像赤身裸體一 樣；你現在學《 現在學《法華經》、 法華經》、明白 》、明白《 明白《法華經》， 法華經》，就好像得到衣服一樣 》，就好像得到衣服一樣。 就好像得到衣服一樣。 如商人得主： 如商人得主：又好像做買賣、 又好像做買賣、做生意的商人， 做生意的商人，得到顧客了， 得到顧客了，就是得到來 買東西的客人。 買東西的客人。你這兒做生意， 這兒做生意，要有人來買東西， 要有人來買東西，你這生意才能賺 這生意才能賺錢； 若沒有人來買你 若沒有人來買你所賣的物品， 所賣的物品，你就沒有生意做了！ 就沒有生意做了！ 如子得母： 如子得母：又有一個譬喻 又有一個譬喻，好像小孩子失去了母親， 好像小孩子失去了母親，現在要各處找── 現在要各處找── 哦，把母親找著了！ 把母親找著了！你讀誦《 讀誦《法華經》 法華經》也是這樣子， 也是這樣子，現在就得到你 現在就得到你這法 身的母親了。 身的母親了。 如渡得船： 如渡得船：又有一個比喻 又有一個比喻，比喻什麼呢？你想要過海， 想要過海，過海必須要有 船；若沒有船， 若沒有船，你想要過海也過不了。 想要過海也過不了。那麼現在就得到船了， 現在就得到船了，這《法華 經》就是一艘大船。 就是一艘大船。 如病得醫： 如病得醫：有病的人， 有病的人，若沒有醫生給醫治， 若沒有醫生給醫治，這個病就不會好的。 這個病就不會好的。要是有 病的人遇著好的醫生， 病的人遇著好的醫生，這個病就會好了。 這個病就會好了。所以我們就像有病的人， 所以我們就像有病的人，這 《法華經》 法華經》就是一個大醫生， 就是一個大醫生，可以救度我們疾病的痛苦。 可以救度我們疾病的痛苦。 如闇得燈： 如闇得燈：這黑暗的地方， 這黑暗的地方，你看不見東西， 看不見東西，視而不見； 視而不見；若有一盞燈， 若有一盞燈，就 什麼都看得見了。 都看得見了。這《法華經》， 法華經》，也就是暗室的明燈 》，也就是暗室的明燈。 也就是暗室的明燈。 如貧得寶： 如貧得寶：又有一個比喻 又有一個比喻，比喻貧窮的人， 貧窮的人，現在得到七寶了， 現在得到七寶了，金、銀、 琉璃、 琉璃、玻?、硨磲、赤珠、 赤珠、瑪瑙， 瑪瑙，什麼寶貝都得到了！ 寶貝都得到了！ 如民得王： 如民得王：又好像一般老百姓， 又好像一般老百姓，若是沒有一個國王， 若是沒有一個國王，他就該亂了； 他就該亂了；現在 這老百姓也得到國王了。 這老百姓也得到國王了。 如賈客得海： 如賈客得海：這行商坐賈── 這行商坐賈──做生意的各處去 ──做生意的各處去跑 做生意的各處去跑，這叫「 這叫「商」；坐那地 」；坐那地 方賣東西， 方賣東西，這叫「 這叫「賈」。賈客 」。賈客， 賈客，都是賣珠寶的， 都是賣珠寶的，這珠寶在什麼 這珠寶在什麼地方得 的？在海裏得的。 在海裏得的。所以譬喻 所以譬喻好像這個賈客， 好像這個賈客，得到大海裏的珠寶一樣。 得到大海裏的珠寶一樣。這 個字， 個字，本來是姓賈的「 本來是姓賈的「賈」（音 」（音「甲」），現在應該讀賈 」），現在應該讀賈（ 現在應該讀賈（音 「古」），這個 」），這個你 這個你們都應該要知道。 們都應該要知道。你若說「賈（音「甲」）客 」）客」，那 」，那 就是念白字了！ 就是念白字了！
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藥王菩薩本事品第二十三
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如炬除闇： 如炬除闇：又好像火炬， 又好像火炬，能把這一切黑暗都除去了。 能把這一切黑暗都除去了。 此法華經亦復如是： 此法華經亦復如是：這一部《 這一部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，也就好像前邊那十二個譬 》，也就好像前邊那十二個譬 喻是一樣的。 是一樣的。能令眾 能令眾生離一切苦、 生離一切苦、一切病痛： 一切病痛：能使令一切眾 能使令一切眾生，離開一 切的苦惱， 切的苦惱，也能令一切眾 也能令一切眾生離一切的病痛， 生離一切的病痛，得一切的快樂。 得一切的快樂。能解一切生 死之縛：「 死之縛：「生死 ：「生死」 生死」就好像一條繩子似的， 就好像一條繩子似的，把我們綁 把我們綁住了； 住了；現在你 現在你受持讀 誦《法華經》， 法華經》，能把生死的這個 》，能把生死的這個綁 能把生死的這個綁縛，都可以解開了， 都可以解開了，都得到自由了， 都得到自由了， 得到解脫 得到解脫了。 Ｆ3 明持經福德（分二） Ｇ1 明持全經福
Ｇ2 明持此品福
今Ｇ1 若人得聞此法華經， 若人得聞此法華經，若自書， 若自書，若使人書， 若使人書，所得功德， 所得功德，以佛智慧， 以佛智慧，籌量多 少，不得其邊。 不得其邊。若書是經卷， 若書是經卷，華香、 華香、瓔珞、 瓔珞、燒香、 燒香、末香、 末香、塗香、 塗香、旛蓋、 衣服、 衣服、種種之燈、 種種之燈、酥燈、 酥燈、油燈、 油燈、諸香油燈、 諸香油燈、薝蔔油燈、 蔔油燈、須曼那油燈、 須曼那油燈、波 羅羅油燈、 羅羅油燈、婆利師迦油燈、 婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養， 那婆摩利油燈供養，所得功德， 所得功德，亦復無量。 亦復無量。 若人得聞此法華經： 若人得聞此法華經：假使有人能以有善根、 假使有人能以有善根、有善的因緣 有善的因緣，能聽聞到這部 《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，或者受持 》，或者受持， 或者受持，或者讀誦， 或者讀誦，或者為 或者為人解說 人解說，若自書， 若自書，若使 人書： 人書：或者自己書寫， 或者自己書寫，或者用錢請人來幫 或者用錢請人來幫著寫； 著寫；因為自己不認字， 自己不認字，沒有 法子寫字。 法子寫字。所得功德， 所得功德，以佛智慧， 以佛智慧，籌量多少， 籌量多少，不得其邊： 不得其邊：所得的這種功 德，就是用佛這種無所不知、 就是用佛這種無所不知、無所不明的智慧， 無所不明的智慧，來算一算、 來算一算、較量一下， 較量一下， 看看這個功德有多少， 看看這個功德有多少，也沒有法子知道這功德的邊際。 也沒有法子知道這功德的邊際。 若書是經卷： 若書是經卷：假使有人， 假使有人，書寫這一部《 書寫這一部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的經卷的時候， 的經卷的時候，華 香、瓔珞： 瓔珞：或者用種種的花、 或者用種種的花、種種的香來供養， 種種的香來供養，或者你 或者你用瓔珞來供養這 部經； 部經；燒香、 燒香、末香、 末香、塗香： 塗香：或者是用種種的燒香、 或者是用種種的燒香、末香、 末香、塗香， 塗香，來供養 這部經典； 這部經典；旛蓋、衣服： 衣服：或者在經典前邊給懸上一個旛 或者在經典前邊給懸上一個旛，或者做一個寶 蓋，或者用種種的寶衣來供養這部經典。 或者用種種的寶衣來供養這部經典。 種種之燈、 種種之燈、酥燈、 酥燈、油燈、 油燈、諸香油燈： 諸香油燈：或者又用種種的燈， 或者又用種種的燈，來供養這部經 典。好像酥油的燈， 好像酥油的燈，就是蠟 就是蠟燭；油燈， 油燈，就是用普通油來點的燈； 就是用普通油來點的燈；或者用 種種的香油來點燈。 種種的香油來點燈。
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藥王菩薩本事品第二十三
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薝蔔油燈、 蔔油燈、須曼那油燈、 須曼那油燈、波羅羅油燈、 波羅羅油燈、婆利師迦油燈、 婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供 養：薝蔔，就是金色華， 就是金色華，這種花會搾出油來， 這種花會搾出油來，用這種的油來點燈。 用這種的油來點燈。須曼 那，就是稱意華， 就是稱意華，用這種花的油， 用這種花的油，來點燈供養《 來點燈供養《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。波羅 》。波羅 羅，就是一種重生華， 就是一種重生華，這種花生了又生、 這種花生了又生、生了又生， 生了又生，總也接接連連不斷 的；用這花的油來點的燈。 用這花的油來點的燈。婆利師迦， 婆利師迦，就是夏生華， 就是夏生華，在夏天的時候， 在夏天的時候，它 才開花； 才開花；這種花也有油， 這種花也有油，用這種油來點燈。 用這種油來點燈。那婆摩利，「 那婆摩利，「那婆 ，「那婆」 那婆」是梵 語，譯為雜色華， 雜色華，這種花有一塊紅的、 這種花有一塊紅的、一塊綠的、 一塊綠的、一塊紫的、 一塊紫的、一塊白 的、黃的，它雜色， 雜色，青、黃、藍、白、黑，什麼色都有；「 色都有；「摩利 ；「摩利」 摩利」是梵 語，就是茉莉華， 就是茉莉華，這種花， 這種花，小而白。 小而白。用以上這種種花的油燈， 用以上這種種花的油燈，來供養。 來供養。 所得功德， 所得功德，亦復無量： 亦復無量：所得到的功德， 所得到的功德，也是無量無邊那麼 也是無量無邊那麼多。 Ｇ2 明持此品福（分二） Ｈ1 格量
Ｈ2 囑累
Ｉ1 明聞品益
Ｈ1（分四）
Ｉ2 明勸修益
Ｉ3 諸佛搖讚
Ｉ4 結聞品益
今Ｉ1 宿王華！ 宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者， 若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。 亦得無量無邊功德。若有女 人，聞是藥王菩薩本事品， 聞是藥王菩薩本事品，能受持者， 能受持者，盡是女身， 盡是女身，後不復受。 後不復受。 宿王華： 宿王華：釋迦牟尼佛又叫一聲， 釋迦牟尼佛又叫一聲，宿王華菩薩！ 宿王華菩薩！若有人聞是藥王菩薩本事 品者， 品者，亦得無量無邊功德： 亦得無量無邊功德：不但聞全部《 不但聞全部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的功德不可思 議，就是有人單單聽見〈 就是有人單單聽見〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉這一品， 這一品，有這樣子的人， 有這樣子的人，他 也會得到沒有數量、 也會得到沒有數量、沒有邊那麼 沒有邊那麼多的功德。 多的功德。 我再給你 我再給你們舉出一個例子來說 出一個例子來說，若有女人， 若有女人，聞是藥王菩薩本事品， 聞是藥王菩薩本事品，能受 持者： 持者：假使有女人， 假使有女人，她能聽見〈 能聽見〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉這一品的經典， 這一品的經典，她再 能念誦、 能念誦、受持這一品。 受持這一品。盡是女身， 盡是女身，後不復受： 後不復受：她若不歡喜這個女身， 若不歡喜這個女身，認 為女身有很多的麻煩、 女身有很多的麻煩、有很多的煩惱， 有很多的煩惱，她不願做女人了； 不願做女人了；今生這個女身 的生命結束之後── 的生命結束之後──不是 ──不是說 不是說我不願意做女人了， 我不願意做女人了，我自殺了， 我自殺了，不要這個女 人身， 人身，那不算的。 那不算的。要妳把女人這個身體的報受完了之後， 把女人這個身體的報受完了之後，若不願意做女 人的話， 人的話，妳聽過《 聽過《妙法蓮華經》〈 妙法蓮華經》〈藥王菩薩本事品 》〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉之後， 之後，妳來生就不 做女人了； 做女人了；但是這是要受持、 但是這是要受持、要念誦這一品。 要念誦這一品。如果你 如果你自己願意做女人， 自己願意做女人， 說是女人雖然有麻煩， 是女人雖然有麻煩，但是我最歡喜這個女人的身體， 但是我最歡喜這個女人的身體，我不歡喜做男 人；那還是隨你 那還是隨你自己的便， 自己的便，也不會勉強 也不會勉強你不要做女人。 不要做女人。這是說 這是說「如
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果」，所以女人不要聽見 」，所以女人不要聽見說 所以女人不要聽見說不做女人， 不做女人，就害怕了：「 就害怕了：「快點 ：「快點跑 快點跑，不聽經 了！」不必害怕的 ！」不必害怕的。 不必害怕的。 Ｉ2 明勸修益 若如來滅後， 若如來滅後，後五百歲 後五百歲中，若有女人， 若有女人，聞是經典， 聞是經典，如說修行， 修行，於此命 終，即往安樂世界， 即往安樂世界，阿彌陀佛、 阿彌陀佛、大菩薩眾 大菩薩眾，圍繞住處， 圍繞住處，生蓮華中， 生蓮華中，寶座 之上， 之上，不復為 不復為貪欲所惱， 貪欲所惱，亦復不為 亦復不為瞋恚愚癡所惱， 瞋恚愚癡所惱，亦復不為 亦復不為憍慢嫉妒 慢嫉妒諸 垢所惱， 垢所惱，得菩薩神通， 得菩薩神通，無生法忍。 無生法忍。得是忍已， 得是忍已，眼根清 眼根清淨，以是清 以是清淨眼 根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。 見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。 若如來滅後， 若如來滅後，後五百歲 後五百歲中：等到佛滅度之後， 等到佛滅度之後，過了五百歲 過了五百歲的時候， 的時候，若有 女人， 女人，聞是經典， 聞是經典，如說修行： 修行：假使有女人， 假使有女人，聽聞《 聽聞《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這一部 經典， 經典，或者〈 或者〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉這一品， 這一品，依照著經典上所說 依照著經典上所說的道理來修 行。就是修忍辱、 就是修忍辱、修慈悲、 修慈悲、修法空， 修法空，修這三種的法門。 修這三種的法門。 於此命終， 於此命終，即往安樂世界： 即往安樂世界：在你所生的這個世界上命終的時候， 所生的這個世界上命終的時候，就往西 方極樂世界。 方極樂世界。這安樂世界， 這安樂世界，也就是極樂世界， 也就是極樂世界，那個地方最安樂了。 那個地方最安樂了。阿彌 陀佛、 陀佛、大菩薩眾 大菩薩眾，圍繞住處： 圍繞住處：往生到極樂世界， 往生到極樂世界，就見著阿彌陀佛了， 就見著阿彌陀佛了，又 見著有很多的清 見著有很多的清淨大海眾 淨大海眾菩薩在那兒， 菩薩在那兒，圍繞著阿彌陀佛， 圍繞著阿彌陀佛，在那個地方講 經說法，念佛、 念佛、念法、 念法、念僧。 念僧。生蓮華中， 生蓮華中，寶座之上： 寶座之上：你就以蓮華作為 就以蓮華作為父 母，化生在那蓮華之中， 化生在那蓮華之中，坐到蓮華上邊的寶金台上； 坐到蓮華上邊的寶金台上；寶座， 寶座，就是金臺。 就是金臺。 不復為 不復為貪欲所惱： 貪欲所惱：你看！這佛是最明白我們眾 這佛是最明白我們眾生的思想。 生的思想。佛知道女人對 貪欲是很看不開的，「 貪欲是很看不開的，「貪 ，「貪、欲」這兩種問題， 這兩種問題，把很聰明的女人也給迷得 糊塗了！ 糊塗了！這個貪欲， 這個貪欲，是最厲害的。 是最厲害的。 這個「 這個「貪」，或者貪食 」，或者貪食， 或者貪食，時時刻刻想著要吃點什麼 時時刻刻想著要吃點什麼好東西。 好東西。生出來這種 的心， 的心，就偷偷摸摸地去 偷偷摸摸地去偷 摸摸地去偷著吃東西去了！ 著吃東西去了！到雪櫃裏看看有什麼 到雪櫃裏看看有什麼好吃的， 好吃的， 即刻就吃一點。 即刻就吃一點。或者貪衣， 或者貪衣，貪這個衣服怎麼 貪這個衣服怎麼樣好看 怎麼樣好看， 樣好看，買一些最美麗的衣 服來穿一穿， 服來穿一穿，莊嚴我這個身體； 莊嚴我這個身體；或者又貪住一個最好的房子。 或者又貪住一個最好的房子。這是衣、 這是衣、 食、住的貪， 住的貪，這種貪心， 這種貪心，人人都會有。 人人都會有。 還有比這衣、 還有比這衣、食、住更厲害的， 住更厲害的，什麼呢？這是與生俱 這是與生俱來的這種不乾淨的 思想。 思想。貪食、 貪食、貪衣、 貪衣、貪住， 貪住，這都是很小的問題； 這都是很小的問題；最大的問題， 最大的問題，就是貪婬 就是貪婬
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欲！這種的心不容易把它 這種的心不容易把它停止下來， 停止下來，可是你 可是你若能把它 若能把它停止下來， 停止下來，這就是 聖人， 聖人，這就是賢人， 這就是賢人，這就是阿羅漢， 這就是阿羅漢，這就是菩薩， 這就是菩薩，才能做得到呢 才能做得到呢！你若 不是聖人、 不是聖人、賢人、 賢人、阿羅漢、 阿羅漢、菩薩， 菩薩，就不能把這種貪婬 就不能把這種貪婬欲的心停止下來， 欲的心停止下來， 就是自己管不了自己； 就是自己管不了自己；自己管不了自己這個貪欲， 自己管不了自己這個貪欲，這就變成煩惱了， 這就變成煩惱了，無 緣無故就發起脾氣來了。 無故就發起脾氣來了。為什麼發脾氣？ 發脾氣？就因為 就因為被這個貪欲所迷了； 被這個貪欲所迷了；迷 得發脾氣， 得發脾氣，就惱了， 就惱了，就不快樂了。 就不快樂了。一天到晚 一天到晚，都覺得不高興── 都覺得不高興──見著什 ──見著什 麼人，也覺得不高興； 也覺得不高興；聽人所說 聽人所說的話， 的話，也都不高興。 也都不高興。那就是因為 那就是因為這個貪 欲所煩惱。 欲所煩惱。 亦復不為 亦復不為瞋恚、 瞋恚、愚癡所惱： 愚癡所惱：貪欲惱人， 貪欲惱人，這瞋恚也是惱人。 這瞋恚也是惱人。因為貪欲貪不 來了， 來了，這就要發脾氣了， 這就要發脾氣了，這就是瞋恚； 這就是瞋恚；瞋恚一生出來， 瞋恚一生出來，就愚癡了， 就愚癡了，一點 智慧也沒有了， 智慧也沒有了，就為這瞋恚、 這瞋恚、愚癡所惱了。 愚癡所惱了。所惱， 所惱，就是所生出的一種煩 惱。主要還是因為 主要還是因為這個貪欲的問題不能解決， 這個貪欲的問題不能解決，所以瞋恚、 所以瞋恚、愚癡， 愚癡，也就跟 著跑來了。 來了。 亦復不為 亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱： 諸垢所惱：若是能明白這《 若是能明白這《法華經》 法華經》的道理， 的道理，也不 會被這個驕慢、 會被這個驕慢、嫉妒諸垢所煩惱。 諸垢所煩惱。驕慢， 驕慢，總覺自己很驕傲的， 總覺自己很驕傲的，自己比須 彌山都大， 彌山都大，看見誰也都看不起， 看見誰也都看不起，把一切的人都看低了， 把一切的人都看低了，就是自己最高 了！嫉妒，又生出一種嫉妒 又生出一種嫉妒心，就怕人家比我好了， 就怕人家比我好了，就怕人家勝過我， 就怕人家勝過我， 專門嫉妒 專門嫉妒人。你要知道， 要知道，驕慢和嫉妒 驕慢和嫉妒，這都叫「 這都叫「垢」；垢 」；垢，就是不乾 淨、邋遢的東西 邋遢的東西。 的東西。為什麼你不開悟？ 不開悟？為什麼你沒有智慧？ 沒有智慧？就因為 就因為有這驕 慢、嫉妒諸垢， 諸垢，很多很多的。 很多很多的。你看！你願意和這個貪、 願意和這個貪、驕慢、 驕慢、嫉妒做朋 友，那就是有一種染污 那就是有一種染污法了， 法了，不清淨了。 淨了。你驕傲、 驕傲、嫉妒，終究自己會生 出無明煩惱的。 出無明煩惱的。 這是說 這是說的女人。 的女人。但是男人也有的時候有嫉妒 但是男人也有的時候有嫉妒心、有驕傲， 有驕傲，也很厲害的。 也很厲害的。 不是單單說 不是單單說女人， 女人，男人若有這種毛病， 男人若有這種毛病，都應該改！ 都應該改！尤其現在聽見這〈 尤其現在聽見這〈藥 王菩薩本事品〉， 王菩薩本事品〉，你 〉，你應該把身體放下來， 應該把身體放下來，你應該想一想：「 應該想一想：「喔 ：「喔，藥王菩 薩把身體燒了來供佛， 薩把身體燒了來供佛，把兩個膀臂也燒了來供佛， 把兩個膀臂也燒了來供佛，我又有什麼 我又有什麼可以驕傲 的呢？」把這個驕傲心沒有了 ？」把這個驕傲心沒有了。 驕傲心一沒有了，就得到清 就得到清淨了， 淨了，就生 把這個驕傲心沒有了。驕傲心一沒有了， 出真正的智慧了； 正的智慧了；生出真 生出真正智慧， 正智慧，就不會被貪欲所惱， 就不會被貪欲所惱，不會被瞋恚、 不會被瞋恚、愚 癡所惱， 癡所惱，不會被驕慢、 不會被驕慢、嫉妒，這種種不乾淨的思想所惱。 這種種不乾淨的思想所惱。 你能受持、 能受持、讀誦這〈 讀誦這〈藥王菩薩本事品〉， 藥王菩薩本事品〉，心中不 〉，心中不為 心中不為一切諸垢所惱， 一切諸垢所惱，得菩
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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薩神通， 薩神通，無生法忍： 無生法忍：就能得到菩薩所得的神通， 就能得到菩薩所得的神通，又能得到無生法忍。 又能得到無生法忍。無 生法忍， 生法忍，就是不見有少法生， 就是不見有少法生，也不見少法滅； 也不見少法滅；在這個時候， 在這個時候，自己有一種 境界， 境界，是忍可於心。 是忍可於心。 得是忍已， 得是忍已，眼根清 眼根清淨：得到無生法忍之後， 得到無生法忍之後，就得到前邊所說 就得到前邊所說的眼根清 的眼根清淨 這種功德。 這種功德。以是清 以是清淨眼根， 淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來： 見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來： 因為這個眼根得到清 這個眼根得到清淨了， 淨了，所以就能見十方諸佛。 所以就能見十方諸佛。我們為 我們為什麼不能見十 方諸佛？ 方諸佛？就因為 就因為眼根沒能清 眼根沒能清淨。你眼根得到清 眼根得到清淨了， 淨了，就是在你 就是在你父母所生 的這個肉眼， 的這個肉眼，可以見到七百萬二千億那由他恆河沙數， 可以見到七百萬二千億那由他恆河沙數，那麼多的諸佛如 來。 Ｉ3 諸佛搖讚 是時諸佛遙共讚言： 是時諸佛遙共讚言：善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！善男子！ 善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中， 汝能於釋迦牟尼佛法中，受 持讀誦， 持讀誦，思惟是經， 思惟是經，為他人說 他人說，所得福德， 所得福德，無量無邊， 無量無邊，火不能焚， 火不能焚，水不 能漂， 能漂，汝之功德， 汝之功德，千佛共說 千佛共說，不能令盡。 不能令盡。汝今已能破諸魔賊， 汝今已能破諸魔賊，壞生死 軍，諸餘怨敵， 諸餘怨敵，皆悉摧滅。 皆悉摧滅。 是時諸佛遙共讚言： 是時諸佛遙共讚言：在這時候， 在這時候，這七百萬二千億那由它 這七百萬二千億那由它恆河沙數那麼 恆河沙數那麼多 的諸佛， 的諸佛，在離你 在離你很遠的地方就讚歎你 很遠的地方就讚歎你，善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！善男子！ 善男子！汝能於釋 迦牟尼佛法中： 迦牟尼佛法中：你真好得很！ 好得很！你太好了， 太好了，你這一個最好的善男子！ 這一個最好的善男子！為什 麼我們十方諸佛讚歎你 我們十方諸佛讚歎你，說你是善男子？ 是善男子？因為你能在釋迦牟尼佛的法 中，受持讀誦， 受持讀誦，思惟是經， 思惟是經，為他人說 他人說：你能受持《 能受持《法華經》， 法華經》，又能讀 》，又能讀 《法華經》， 法華經》，又能誦 》，又能誦《 又能誦《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，又能思惟 》，又能思惟《 又能思惟《法華經》， 法華經》，又能書寫 》，又能書寫 《法華經》。 法華經》。你 》。你自己明白這部經的道理了， 自己明白這部經的道理了，又能為 又能為其他的人來宣講這部 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的道理。 的道理。所得福德， 所得福德，無量無邊： 無量無邊：你所得的福德， 所得的福德，是沒有 數量、 數量、沒有邊際那麼 沒有邊際那麼多呀！ 多呀！ 再總括起來來說 再總括起來來說，火不能焚， 火不能焚，水不能漂： 水不能漂：大火不能焚燒， 大火不能焚燒，大水不能漂 沒。你到遇著火難， 到遇著火難，那火不能燒你 那火不能燒你，但是你 但是你可不要故意試！ 可不要故意試！點著一點 火，燒燒我這個身體， 燒燒我這個身體，看看能不能燒？ 看看能不能燒？那一樣能燒的！ 那一樣能燒的！你要在無意之 中，不是你 不是你所想像的遇著火災了。 所想像的遇著火災了。譬如你 譬如你走到山林裏， 走到山林裏，這山林著火了； 這山林著火了； 雖然著火， 雖然著火，燒不著你 燒不著你。或者你 或者你在自己的家裏， 在自己的家裏，著火了， 著火了，火也不能燒你 火也不能燒你。 不是你 不是你故意自己放火來燒， 故意自己放火來燒，那是你 那是你想那麼 想那麼樣試驗， 樣試驗，這樣佛就不管你 這樣佛就不管你了！
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
上宣下化老和尚講述
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水不能漂， 水不能漂，你要是掉到水裏── 要是掉到水裏──或者河裏 ──或者河裏、 或者河裏、湖裏、 湖裏、江裏、 江裏、或者是大海裏 頭，也就是水不能淹， 也就是水不能淹，不能把你 不能把你淹死。 淹死。 汝之功德， 汝之功德，千佛共說 千佛共說，不能令盡： 不能令盡：你受持、 受持、讀誦、 讀誦、為人解說 人解說、書寫這一 部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，你 》，你所得的功德， 所得的功德，就是一千位佛共同一起來說 就是一千位佛共同一起來說，也不 能說得窮盡。 得窮盡。 汝今已能破諸魔賊， 汝今已能破諸魔賊，壞生死軍： 壞生死軍：你現在已經能戰勝諸魔的賊── 現在已經能戰勝諸魔的賊──戰勝 ──戰勝你 戰勝你 的煩惱魔、 的煩惱魔、自心魔， 自心魔，戰勝所有的魔軍。 戰勝所有的魔軍。能把生死的這種問題， 能把生死的這種問題，也都破壞 了它──就是沒有生死了 ──就是沒有生死了。 就是沒有生死了。諸餘怨敵， 諸餘怨敵，皆悉摧滅： 皆悉摧滅：乃至於其他種種的怨 敵，完全都能把它 完全都能把它們摧滅了。 們摧滅了。 善男子！ 善男子！百千諸佛， 百千諸佛，以神通力， 以神通力，共守護汝， 共守護汝，於一切世間， 於一切世間，天人之中， 天人之中，無 如汝者， 如汝者，唯除如來， 唯除如來，其諸聲聞、 其諸聲聞、辟支佛， 辟支佛，乃至菩薩智慧禪定， 乃至菩薩智慧禪定，無有與汝 等者。 等者。 善男子！ 善男子！百千諸佛， 百千諸佛，以神通力， 以神通力，共守護汝： 共守護汝：你這個好男子啊 這個好男子啊！有百千那 麼多的諸佛， 多的諸佛，同時用大神通力， 同時用大神通力，共同都來保護著你 共同都來保護著你，這是佛所護念哪 這是佛所護念哪！ 於一切世間， 於一切世間，天人之中， 天人之中，無如汝者： 無如汝者：在這一切的世間， 在這一切的世間，天上的人和人間 的人， 的人，沒有任何的人可以比你 沒有任何的人可以比你更有功德了。 更有功德了。唯除如來， 唯除如來，其諸聲聞、 其諸聲聞、辟支 佛，乃至菩薩： 乃至菩薩：唯獨就是除去如來， 唯獨就是除去如來，如來的功德當然比你 如來的功德當然比你大了！ 大了！那麼除 如來之外， 如來之外，就是一切的初果阿羅漢、 就是一切的初果阿羅漢、二果阿羅漢、 二果阿羅漢、三果阿羅漢、 三果阿羅漢、四果阿 羅漢， 羅漢，這些個聲聞， 這些個聲聞，還有辟支佛， 還有辟支佛，乃至菩薩， 乃至菩薩，智慧禪定， 智慧禪定，無有與汝等 者：他們的智慧和禪定， 他們的智慧和禪定，也沒有可以和你 也沒有可以和你讀誦、 讀誦、受持《 受持《法華經》 法華經》這種的 智慧、 智慧、禪定來比的。 禪定來比的。 Ｉ4 結聞品益 宿王華！ 宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。 此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品， 若有人聞是藥王菩薩本事品， 能隨喜讚善者， 能隨喜讚善者，是人現世口中， 是人現世口中，常出青 常出青蓮華香， 蓮華香，身毛孔中， 身毛孔中，常出牛頭栴 檀之香， 檀之香，所得功德， 所得功德，如上所說 如上所說。 宿王華： 宿王華：佛又叫一聲， 佛又叫一聲，宿王華菩薩！ 宿王華菩薩！此菩薩成就如是功德智慧之力： 此菩薩成就如是功德智慧之力：這 位受持、 位受持、讀誦、 讀誦、為人解說 人解說、書寫《 書寫《法華經》 法華經》的菩薩， 的菩薩，他所成就的功德， 他所成就的功德， 像前邊我所說 像前邊我所說這麼多的功德智慧之力。 多的功德智慧之力。
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
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若有人聞是藥王菩薩本事品， 若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者： 能隨喜讚善者：假使有人聽見， 假使有人聽見，不是聽全 部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，就單單聽見 》，就單單聽見〈 就單單聽見〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉這一品， 這一品，要是能來 隨喜， 隨喜，又讚歎說 又讚歎說它好。是人現世口中， 是人現世口中，常出青 常出青蓮華香： 蓮華香：在今生， 在今生，讚歎 〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉的這個人， 的這個人，他的口中常常地有一股青 他的口中常常地有一股青蓮華的香味， 蓮華的香味， 身毛孔中， 身毛孔中，常出牛頭栴檀之香： 常出牛頭栴檀之香：在他身上的毛孔裏， 在他身上的毛孔裏，常常地放出一種牛 頭旃檀香的香氣。 頭旃檀香的香氣。所得功德， 所得功德，如上所說 如上所說：他所得的這種種功德， 他所得的這種種功德，就像前 邊所說 邊所說的功德， 的功德，完全一樣這麼 完全一樣這麼多。 Ｈ2 囑累 是故宿王華！ 是故宿王華！以此藥王菩薩本事品， 以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。 囑累於汝。我滅度後， 我滅度後，後五百歲 後五百歲 中，廣宣流布於閻浮提， 廣宣流布於閻浮提，無令斷絕 無令斷絕，惡魔、 惡魔、魔民、 魔民、諸天、 諸天、龍、夜叉、 夜叉、鳩 槃荼等，得其便也。 得其便也。 是故宿王華： 是故宿王華：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說，因為這個緣 這個緣故，宿王華菩薩！ 宿王華菩薩！以此藥王菩 薩本事品， 薩本事品，囑累於汝： 囑累於汝：我現在將這〈 我現在將這〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉囑咐你 囑咐你，這一品 是特別重要的， 是特別重要的，所以你 所以你應該要特別發心來弘揚這一品。 應該要特別發心來弘揚這一品。 我滅度後， 我滅度後，後五百歲 後五百歲中：在我將來滅度之後， 在我將來滅度之後，以後的五百歲 以後的五百歲中，廣宣流 布於閻浮提， 布於閻浮提，無令斷絕 無令斷絕：你應該廣大來作宣傳， 應該廣大來作宣傳，來流通、 來流通、散佈於南閻浮 提，切記不要令這一品〈 切記不要令這一品〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉沒有了， 沒有了，惡魔、 惡魔、魔民、 魔民、諸 天、龍、夜叉、 夜叉、鳩槃荼 鳩槃荼等，得其便也： 得其便也：你要是把這〈 要是把這〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉 沒有了， 沒有了，這一些個惡魔就得勢力了。 這一些個惡魔就得勢力了。諸天、 諸天、龍、夜叉、 夜叉、鳩槃荼 鳩槃荼等，得其 方便， 方便，他們就無拘無束了， 他們就無拘無束了，沒有人管他們了。 沒有人管他們了。鳩槃荼 鳩槃荼，翻譯為 翻譯為魘魅鬼。 魘魅鬼。 這裏不單單說 這裏不單單說鳩槃荼 鳩槃荼，還有很多富單那、 還有很多富單那、迦吒富單那， 富單那，這很多鬼之類 的，鳩槃荼 鳩槃荼是其中之一。 是其中之一。 一般人以為 一般人以為鬼就是一種鬼， 鬼就是一種鬼，鬼有很多很多很多種； 鬼有很多很多很多種；無論哪 無論哪一類的眾 一類的眾生， 都有千萬種那麼 都有千萬種那麼多。不要說 不要說旁的， 旁的，就說螞蟻 說螞蟻吧！那個螞 那個螞蟻有多少種？ 蟻有多少種？又 有黃螞蟻 黃螞蟻、白螞蟻、黑螞蟻，又有大螞 又有大螞蟻、小螞蟻，又有長螞 又有長螞蟻、短螞 蟻；就那個螞 就那個螞蟻，就不知道有多少種類， 就不知道有多少種類，所以螞 所以螞蟻很小很小的都有很多 種。拿蚊蟲來講， 拿蚊蟲來講，蚊蟲也有黑蚊子、 蚊蟲也有黑蚊子、黃蚊子、 蚊子、紅蚊子、 紅蚊子、綠蚊子； 綠蚊子；蚊蟲那 麼一個小東西， 一個小東西，也有很多種。 也有很多種。拿蝴蝶來講， 拿蝴蝶來講，這蝴蝶有多少種類？ 這蝴蝶有多少種類？蟲子有 多少種類？ 多少種類？所以神也有很多種神， 所以神也有很多種神，鬼也有很多種鬼； 鬼也有很多種鬼；無論哪 無論哪一類眾 一類眾生，
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藥王菩薩本事品第二十三
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都是千萬種， 都是千萬種，數不過來那麼 數不過來那麼多，只是你 只是你認不清 認不清楚。在這個國家它 在這個國家它就這樣 子，到那個國家又那樣子； 到那個國家又那樣子；冷地方的螞 冷地方的螞蟻和熱地方的螞 蟻和熱地方的螞蟻又不同， 蟻又不同，東方 的螞蟻和西方的螞 蟻和西方的螞蟻也不同， 蟻也不同，有很多種不同的地方。 有很多種不同的地方。 宿王華！ 宿王華！汝當以神通之力， 汝當以神通之力，守護是經， 守護是經，所以者何？ 所以者何？此經則為 此經則為閻浮提人病 之良藥； 之良藥；若人有病， 若人有病，得聞是經， 得聞是經，病即消滅， 病即消滅，不老不死。 不老不死。 宿王華： 宿王華：佛又叫了一聲， 佛又叫了一聲，宿王華菩薩！ 宿王華菩薩！汝當以神通之力， 汝當以神通之力，守護是經： 守護是經：你 應該用這種神通之力， 應該用這種神通之力，來保護這部《 來保護這部《妙法蓮華經》！ 妙法蓮華經》！所以者何 》！所以者何： 所以者何：所以然 的原因是什麼 的原因是什麼呢？ 此經則為 此經則為閻浮提人病之良藥： 閻浮提人病之良藥：因為這部《 這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，就是閻浮提所 》，就是閻浮提所 有人的良藥。 有人的良藥。若人有病， 若人有病，得聞是經， 得聞是經，病即消滅， 病即消滅，不老不死： 不老不死：假使有人得 病，一聽到這《 一聽到這《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，病就沒有了 甚至也不老、也不死。 也不死。你 》，病就沒有了， 病就沒有了，甚至也不老、 看，這多妙！ 這多妙！說：「我沒有看見一個在世間受持這 ：「我沒有看見一個在世間受持這《 我沒有看見一個在世間受持這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》不老 不死的人哪 不死的人哪？」你 ？」你認識幾個人？ 認識幾個人？你見過幾個人？ 見過幾個人？不老不死的人， 不老不死的人，你沒有 碰見，你就不能說 就不能說沒有！ 沒有！ 宿王華！ 宿王華！汝若見有受持是經者， 汝若見有受持是經者，應以青 應以青蓮華盛滿末香， 蓮華盛滿末香，供散其上， 供散其上，散 已，作是念言： 作是念言：此人不久必當取草坐於道場， 此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍， 破諸魔軍，當吹法螺， 當吹法螺，擊 大法鼓， 大法鼓，度脫一切眾 一切眾生老病死海。 生老病死海。是故求佛道者， 是故求佛道者，見有受持是經典人， 見有受持是經典人， 應當如是生恭敬心。 應當如是生恭敬心。 宿王華： 宿王華：佛又叫了一聲， 佛又叫了一聲，宿王華菩薩！ 宿王華菩薩！汝若見有受持是經者： 汝若見有受持是經者：假使你 假使你看 見有受持、 見有受持、讀誦這《 讀誦這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的人， 的人，應以青 應以青蓮華盛滿末香， 蓮華盛滿末香，供散其 上：你應該用一個青 應該用一個青色的蓮華器皿， 色的蓮華器皿，盛滿香末， 盛滿香末，來散佈 來散佈在受持、 在受持、讀誦 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的這位菩薩上面。 的這位菩薩上面。散已， 散已，作是念言： 作是念言：散佈完了之後， 完了之後，你 應該心裏這樣想。 應該心裏這樣想。 此人不久必當取草坐於道場， 此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍： 破諸魔軍：這個人不久的將來， 這個人不久的將來，他一定能 取吉祥草為 取吉祥草為座，坐在菩提樹下， 坐在菩提樹下，來戰敗一切魔王的軍隊。 來戰敗一切魔王的軍隊。當吹法螺， 當吹法螺，擊 大法鼓， 大法鼓，度脫一切眾 一切眾生老病死海： 生老病死海：他吹起法螺。 他吹起法螺。你看那寶螺手， 看那寶螺手，那就是 法螺。 法螺。一吹法螺， 一吹法螺，它就響， 就響，這一切的魔軍就都恐怖了。 這一切的魔軍就都恐怖了。擊打大法鼓， 打大法鼓，能 度脫一切眾 一切眾生，離開生老病死這種的苦海。 離開生老病死這種的苦海。
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大乘妙法蓮華經淺釋
藥王菩薩本事品第二十三
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是故求佛道者： 是故求佛道者：因為這個緣 這個緣故，所以凡是求佛道的人， 所以凡是求佛道的人，見有受持是經典 人，應當如是生恭敬心： 應當如是生恭敬心：看見有受持《 看見有受持《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這樣的人， 這樣的人，應該像 這樣來生一種恭敬心！ 這樣來生一種恭敬心！ Ｄ3 聞品利益 說是藥王菩薩本事品時， 是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩， 八萬四千菩薩，得解一切眾 得解一切眾生語言陀羅尼。 生語言陀羅尼。 說是藥王菩薩本事品時： 是藥王菩薩本事品時：釋迦牟尼佛講這〈 釋迦牟尼佛講這〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉的時候， 的時候， 八萬四千菩薩， 八萬四千菩薩，得解一切眾 得解一切眾生語言陀羅尼： 生語言陀羅尼：有八萬四千菩薩， 有八萬四千菩薩，都得到一 切眾生語言陀羅尼， 生語言陀羅尼，也就是語言三昧， 也就是語言三昧，明白一切眾 明白一切眾生的語言了。 生的語言了。 Ｄ4 多寶稱善 多寶如來於寶塔中， 多寶如來於寶塔中，讚宿王華菩薩言： 讚宿王華菩薩言：善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！宿王華！ 宿王華！汝成就不 可思議功德， 可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事， 乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾 利益無量一切眾生。 多寶如來於寶塔中， 多寶如來於寶塔中，讚宿王華菩薩言： 讚宿王華菩薩言：多寶如來他在多寶塔中， 多寶如來他在多寶塔中，就讚歎 這宿王華菩薩說 這宿王華菩薩說，善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！宿王華： 宿王華：你真好啦！你太好了！ 太好了！宿王華 菩薩！ 菩薩！汝成就不可思議功德： 汝成就不可思議功德：你這回功德可真 這回功德可真大了！ 大了！你這功德是不可心 思、不可以言議啊 不可以言議啊！為什麼？乃能問釋迦牟尼佛如此之事， 乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一 切眾生：你能問〈 能問〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉這種的因緣 這種的因緣，真是對一切的眾 是對一切的眾生都 有無量無邊的利益啊 有無量無邊的利益啊！這利益太大了， 這利益太大了，說不出來、 不出來、想不到那麼 想不到那麼多了！ 多了！ ▲Top 法界佛教總會‧DRBA ／ BTTS ／ DRBU
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