大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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大乘妙法蓮華經淺釋 上
宣下化老和尚講述
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序品第一 ◎一九六八年宣化上人講述於 美國加州三藩市佛教講堂
開經偈 無上甚深微妙法 我今見聞得受持
百千萬劫難遭遇 願解如來真實義
《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》有二十八品， 有二十八品，第一品是〈 第一品是〈序品〉， 序品〉，敘 述這部經的因緣。 〉，敘述這部經的因緣 本來所有的經， 本來所有的經，第一品不叫〈 第一品不叫〈序品〉， 序品〉，可是只有這部經 〉，可是只有這部經《 可是只有這部經《法華經》 法華經》特別 有這〈 有這〈序品〉 序品〉 Ａ1 序分
Ａ2 正宗分
Ａ3 流通分
Ａ1 分二
Ｂ1 通序˙通敘跡本二門˙六種證信序 Ｃ1 標信與聞
Ｃ2 時主及處
Ｂ2 別序
Ｂ1 分三
Ｃ3 眾成就
今Ｃ1 如是我聞。 如是我聞。 如是我聞： 如是我聞：如是， 如是，是信成就； 是信成就；我聞， 我聞，是聞成就。 是聞成就。如是的法， 如是的法，才可以信； 才可以信； 不如是的法， 不如是的法，就不可以信； 就不可以信；所以「 所以「如是」 如是」就是信成就。 就是信成就。凡是佛所說 凡是佛所說的經 典，都有六種成就： 都有六種成就：信成就、 信成就、聞成就、 聞成就、時成就、 時成就、主成就、 主成就、處成就、 處成就、眾成 就。 我聞， 我聞，是聞成就。 是聞成就。這個「 這個「我」，是什 」，是什麼 是什麼我呢？有凡夫的假我、 有凡夫的假我、外道的神 我；這個「 這個「我」也就是假我， 也就是假我，不是真 不是真我。我聞， 我聞，本來不是耳朵 本來不是耳朵聞為什麼 說我聞？ 我聞？因為「耳」只是身體的一部份 只是身體的一部份，「我 ，「我」是身體的總稱， 是身體的總稱，所以阿 難就說 難就說「我聞」。 我聞」。
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「如是我聞」 如是我聞」這四個字， 這四個字，有很多種的意思： 有很多種的意思： （一）斷眾疑。阿難結集經藏的時候， 阿難結集經藏的時候，初登法座， 初登法座，感佛相好── 感佛相好──感現身 ──感現身 體和佛的身體一樣； 體和佛的身體一樣；所以大眾 所以大眾就頓起三疑， 就頓起三疑，起了三種疑惑。 起了三種疑惑。 第一種懷疑： 第一種懷疑：這些菩薩、 這些菩薩、羅漢、 羅漢、比丘們， 比丘們，以為釋迦牟尼佛沒有入涅槃， 釋迦牟尼佛沒有入涅槃， 又來講經說 又來講經說法了！ 法了！以為是「佛重起來」， 佛重起來」，重新回來講 」，重新回來講。 重新回來講。 第二種懷疑： 第二種懷疑：又有的人懷疑， 又有的人懷疑，說一定是他方佛來到這地方來了。 一定是他方佛來到這地方來了。 第三種懷疑： 第三種懷疑：大家說 大家說，現在阿難已經轉身成佛了， 現在阿難已經轉身成佛了，要不然他怎麼 要不然他怎麼會有三 怎麼會有三 十二相、 十二相、八十種好這樣的相好光明， 八十種好這樣的相好光明，有如此的紫金光聚？ 有如此的紫金光聚？ 可是， 可是，當阿難登到法座上， 當阿難登到法座上，一講「 一講「如是我聞」 如是我聞」這四個字來， 這四個字來，三疑頓息， 三疑頓息， 這三種懷疑統統都沒有了！ 這三種懷疑統統都沒有了！這一切的羅漢、 這一切的羅漢、菩薩、 菩薩、聲聞、 聲聞、比丘， 比丘，才知道 了！如是， 如是，是指法之辭； 是指法之辭；阿難說 阿難說：「如是之法 ：「如是之法， 如是之法，是我阿難親自聽見佛所 說的，不是我自己來說 不是我自己來說的。」 （二）遵佛囑。 遵佛囑。遵，是遵從。 是遵從。佛入涅槃的時候， 佛入涅槃的時候，吩咐阿難， 吩咐阿難，一切經典的 前面， 前面，都應該以「 都應該以「如是我聞」 如是我聞」這四個字。 這四個字。所以阿難就依照佛的命令， 所以阿難就依照佛的命令，在 結集經藏時， 結集經藏時，首先說 首先說「如是我聞」 如是我聞」這四個字。 這四個字。 （三）息爭論。 息爭論。怎麼息爭論 怎麼息爭論呢 息爭論呢？因為阿難在佛的弟子中， 阿難在佛的弟子中，是最年輕的； 是最年輕的； 如果他不用佛的名義， 如果他不用佛的名義，不說「這部經典， 這部經典，我是聽佛說 我是聽佛說的」的話， 的話，那麼大 家就爭了！ 家就爭了！你可以講， 可以講，我也可以講， 我也可以講，互相就爭論不已。 互相就爭論不已。阿難說 阿難說這部經典 是佛所說 是佛所說的，一切的大眾 一切的大眾，無論是年紀老的、 無論是年紀老的、中等的， 中等的，或是最年輕的， 或是最年輕的， 也都沒有話講了； 也都沒有話講了；為什麼？因為經典是佛說 經典是佛說的，不是阿難自己作出來 的！所以用「 所以用「如是我聞」 如是我聞」這四個字來表示， 這四個字來表示，息大家的爭論。 息大家的爭論。 （四）異外道。 異外道。外道經典的前面， 外道經典的前面，都用「 都用「阿歐」 阿歐」兩個字；「 兩個字；「阿 ；「阿」是 「無」，「歐 」，「歐」就是「 就是「有」。為 」。為什麼用這兩個字？ 用這兩個字？因為外道說 外道說一切的萬 法不是「 法不是「無」、就是 」、就是「 就是「有」，不是 」，不是「 不是「有」、就是 」、就是「 就是「無」。佛所 」。佛所說 佛所說的經 典，用「如是我聞」 如是我聞」為開始， 開始，和外道那種「 和外道那種「有頭無尾、 有頭無尾、有尾無頭」， 有尾無頭」， 「不是無、 不是無、就是有， 就是有，不是有、 不是有、就是無」 就是無」不同。 不同。
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佛將入涅槃的時候， 佛將入涅槃的時候，阿難以四事問佛， 阿難以四事問佛，佛答覆阿難的問題。 佛答覆阿難的問題。 第一， 第一，結集經藏， 結集經藏，經的前面用「 經的前面用「如是我聞」。 如是我聞」。 第二， 第二，佛入涅槃之後， 佛入涅槃之後，比丘要依四念處而住； 比丘要依四念處而住；四念處， 四念處，就是身、 就是身、受、 心、法。 （一）觀身不淨。 觀身不淨。觀察這個身體是不淨的。 觀察這個身體是不淨的。我們這個身體就洗得再乾 淨，也有汗泥流出來， 也有汗泥流出來，若不洗就出了一股臭味。 若不洗就出了一股臭味。所謂「 所謂「九孔常流不 淨」，你 」，你看！兩個眼睛， 兩個眼睛，就有眼淚 就有眼淚、眼屎， 眼屎，這是不乾淨的； 這是不乾淨的；兩個耳朵 兩個耳朵， 就有耳屎， 就有耳屎，時間一久， 時間一久，你不掏耳朵 不掏耳朵，耳朵裏邊的耳屎就滿了； 裏邊的耳屎就滿了；兩個鼻 孔，就有鼻涕； 就有鼻涕；口裏就有黏痰、 口裏就有黏痰、唾沫。 唾沫。這都是不清 這都是不清淨的， 淨的，你怎麼樣收拾 怎麼樣收拾 它，它總有一些個骯髒 總有一些個骯髒的東西在裏邊 骯髒的東西在裏邊。 的東西在裏邊。這七孔， 這七孔，再加上大小便利， 再加上大小便利，是九 孔；這叫九孔常流不淨， 這叫九孔常流不淨，所以要觀身不淨。 所以要觀身不淨。 多貪眾 多貪眾生要修不淨觀， 生要修不淨觀，修這種看身體不乾淨、 修這種看身體不乾淨、不清淨的法； 淨的法；多貪， 多貪，貪什 麼？就是貪婬 就是貪婬欲。貪婬欲的人， 欲的人，就要用一種方法來制止這個婬 就要用一種方法來制止這個婬；怎麼制 怎麼制 止？就是觀身不淨。 就是觀身不淨。再好的美貌男女， 再好的美貌男女，也都是不淨的； 也都是不淨的；既然不淨， 然不淨，又有 什麼可貪戀的？ 可貪戀的？所以才說 所以才說「多貪眾 多貪眾生不淨觀」。 生不淨觀」。知道 」。知道它 知道它不淨了， 不淨了，就不貪 著；不會貪著， 不會貪著，就沒有那麼 就沒有那麼大的婬 大的婬欲心了！ 欲心了！ （二）觀受是苦。 觀受是苦。受，是領受。 是領受。你所領受的一切境界， 所領受的一切境界，是善的境界？ 是善的境界？惡 的境界？ 的境界？你有所領受， 有所領受，就搖動你 就搖動你的心； 的心；心搖動， 心搖動，這就是苦。 這就是苦。這「苦」說 起來很多， 起來很多，有苦苦、 有苦苦、壞苦、 壞苦、行苦這三苦； 行苦這三苦；又有愛別離苦、 又有愛別離苦、怨憎會苦、 怨憎會苦、求 不得苦、 不得苦、五陰熾盛苦， 五陰熾盛苦，再加上生、 再加上生、老、病、死苦， 死苦，共有八苦。 共有八苦。這苦苦、 這苦苦、 壞苦和行苦， 壞苦和行苦，就包括欲界、 就包括欲界、色界和無色界； 色界和無色界；在這三界中， 在這三界中，就有這三種的 苦。 無論你 無論你所有的接受、 所有的接受、領受， 領受，一切的境界都是苦的。 一切的境界都是苦的。你若能知道它 若能知道它是苦， 是苦， 就不會有一種享受的這種感覺； 就不會有一種享受的這種感覺；沒有貪求快樂的這種感覺， 沒有貪求快樂的這種感覺，這就是沒有 苦。 （三）觀心無常。 觀心無常。人的心， 人的心，是後念生， 是後念生，前念就滅； 前念就滅；前念滅了， 前念滅了，後念就 生。好像大海裏的水波浪， 好像大海裏的水波浪，一念一念的， 一念一念的，生生不已； 生生不已；可是每 可是每一念都是無 常的， 常的，每一念都是虛 一念都是虛妄的。 妄的。
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（四）觀法無我。 觀法無我。法，有「色法、 色法、心法」。 心法」。在 」。在《百法明門論》 百法明門論》上說： 色法十一心法八， 色法十一心法八，五十一個心所法； 五十一個心所法； 二十四個不相應， 二十四個不相應，六個無為 六個無為成百法。 成百法。 「色法」 色法」十一、「 十一、「心法 、「心法」 心法」八，五十一個「 五十一個「心所法」， 心所法」，加二十四個 」，加二十四個「 加二十四個「不相 應法」， 應法」，再加六個 」，再加六個「 再加六個「無為法」，湊起來是百法 」，湊起來是百法。 湊起來是百法。雖有這麼 雖有這麼多的法， 多的法，可是 無「我」；於 」；於「我」和「我所」 我所」是沒有的。 是沒有的。在《金剛經》 金剛經》上說：「法 ：「法尚 應捨， 應捨，何況非法。」 何況非法。」就是 。」就是真 就是真正法， 正法，都不要執著有法。 都不要執著有法。如果執著有法， 如果執著有法，就 變成法執； 變成法執；你修到極點了， 修到極點了，人空、 人空、法也空。 法也空。 我們人沒有明白佛法之前， 我們人沒有明白佛法之前，就有我執； 就有我執；一切都是屬於我的， 一切都是屬於我的，一切都是我 所有的， 所有的，就有所執著。 就有所執著。有所執著， 有所執著，就有所罣 就有所罣礙；有罣礙，就有顛 就有顛倒；有 顛倒，就有夢想。 就有夢想。在沒有明白佛法時， 在沒有明白佛法時，就有一個我執； 就有一個我執；明白佛法之後， 明白佛法之後， 又變成法執， 又變成法執，執著有「 執著有「法」。所以佛 」。所以佛說 所以佛說四念處， 四念處，要觀一切法都無我； 要觀一切法都無我； 「我」既然沒有了， 然沒有了，又什麼 又什麼地方有「 地方有「法」呢？ 觀身不淨， 觀身不淨，受、心、法，亦皆不淨； 亦皆不淨；所受的也是不淨， 所受的也是不淨，心也不淨， 心也不淨，法也 不淨。 不淨。觀受是苦， 觀受是苦，你看「受」，知道是苦了 」，知道是苦了， 知道是苦了，那麼身、心、法，也都變 成苦的。 成苦的。觀心無常， 觀心無常，這身、 這身、法、受，也都是無常的。 也都是無常的。觀法無我， 觀法無我，這身、 這身、 受和心， 受和心，也都是無我的。 也都是無我的。所以雖然說 所以雖然說四念處是身、 四念處是身、受、心、法，可是它 可是它 們都有連帶關係。 們都有連帶關係。在佛入涅槃之後， 在佛入涅槃之後，每一位比丘都應該依四念處而住， 一位比丘都應該依四念處而住， 時刻都不應該捨離， 時刻都不應該捨離，這是佛所吩咐的。 這是佛所吩咐的。釋迦牟尼佛臨入涅槃， 釋迦牟尼佛臨入涅槃，這樣囑咐 一切的弟子， 一切的弟子，所以有很多的比丘都修這四念處法。 所以有很多的比丘都修這四念處法。 第三， 第三，佛入涅槃之後， 佛入涅槃之後，要以戒為 要以戒為師。所有一切的比丘、 所有一切的比丘、比丘尼， 比丘尼，必須要 依照戒律去修行。 依照戒律去修行。若不依照戒律去修行， 若不依照戒律去修行，佛法就會滅亡； 佛法就會滅亡；依照戒律修 行，佛法就住世。 佛法就住世。有一人依照戒律來修行佛法， 有一人依照戒律來修行佛法，佛教就有一分的光明； 就有一分的光明； 有十人依照戒律去修行， 有十人依照戒律去修行，佛教裏就會放十分的光明。 裏就會放十分的光明。若有百人、 若有百人、千人、 千人、 萬人， 萬人，人人都依照戒律去修行， 人人都依照戒律去修行，不犯佛所說 不犯佛所說的戒律； 的戒律；這個時候， 這個時候，無量無 邊的光明， 邊的光明，就會把這世界的黑暗都給照化、 就會把這世界的黑暗都給照化、消滅了。 消滅了。所以持戒， 所以持戒，依戒修 行，是最重要的。 是最重要的。 第四， 第四，對惡性比丘， 對惡性比丘，默而擯之。 默而擯之。惡性比丘， 惡性比丘，你沒有法子和他講道理， 沒有法子和他講道理，只 可以不和他講、 可以不和他講、不和他辯論； 不和他辯論；讓他自己生懺悔心， 讓他自己生懺悔心，就會也要守規矩。 就會也要守規矩。所
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以這是一個最好的辦 以這是一個最好的辦法！ 阿難以四事問佛， 阿難以四事問佛，佛答覆阿難這四個問題。 佛答覆阿難這四個問題。所以一切的經典前面， 所以一切的經典前面，都有 「如是我聞」 如是我聞」四個字。 四個字。如是， 如是，是指法之詞， 是指法之詞，就是說 就是說這個法， 這個法，所以這是一 種信成就， 種信成就，你信它，就如是； 就如是；不信它 不信它，就不如是。 就不如是。又者，「 又者，「不變名如 ，「不變名如， 不變名如， 隨緣曰是」， 曰是」，這個 」，這個「 這個「如」就是不變， 就是不變，隨一切的緣 隨一切的緣這就叫「 這就叫「是」。雖然隨 」。雖然隨 緣而不變， 而不變，不變而又隨緣 不變而又隨緣，這也就是如如不動， 這也就是如如不動，了了常明， 了了常明，所以這就叫 「如是」。 如是」。又者 」。又者， 又者，這個「 這個「如是」 如是」是印可之意， 是印可之意，就是你 就是你若做對了， 若做對了，你和佛 的心是一樣的， 的心是一樣的，就叫如是； 就叫如是；你若和佛的心不同， 若和佛的心不同，就叫不如是。 就叫不如是。 如是我聞， 如是我聞，阿難說 阿難說：「如是之法 ：「如是之法， 如是之法，是我阿難親耳聽見佛所說 是我阿難親耳聽見佛所說的；不是我 自己的杜撰， 自己的杜撰，不是我自己編造出來的， 不是我自己編造出來的，是我從佛那兒聽來的。」 是我從佛那兒聽來的。」阿難比 。」阿難比 佛小了很多歲 佛小了很多歲，佛十九出家， 佛十九出家，三十歲 三十歲成佛； 成佛；佛成佛的那一天， 佛成佛的那一天，就是阿難 出世的時候。 出世的時候。阿難在他二十歲 阿難在他二十歲，才出家給佛當侍者， 才出家給佛當侍者，在二十歲 在二十歲以前， 以前，佛 所說的經典， 的經典，他也沒有聽過； 他也沒有聽過；那麼他怎麼又會在結集經藏的時候 怎麼又會在結集經藏的時候， 又會在結集經藏的時候，去結 集經典呢 集經典呢？ 阿難是佛的堂弟， 阿難是佛的堂弟，二十歲 二十歲的時候才出家， 的時候才出家，在以前佛所說 在以前佛所說的經典， 的經典，他也沒 有聽過； 有聽過；可是由於阿難發願請佛重說 可是由於阿難發願請佛重說，所以佛在秘密之中， 所以佛在秘密之中，把以前所說 把以前所說 過的經典， 過的經典，都給阿難再重說 都給阿難再重說一遍。 一遍。阿難對佛所說 阿難對佛所說的經典， 的經典，是從始至終， 是從始至終， 他都「 他都「一聞永記」， 一聞永記」，一 」，一歷耳根， 耳根，永遠存在他心裏。 永遠存在他心裏。所謂「 所謂「佛法大海水， 佛法大海水， 流入阿難心。」 流入阿難心。」佛的法 。」佛的法， 佛的法，就好像大海水似的， 就好像大海水似的，流到阿難的心裏頭去。 流到阿難的心裏頭去。 又者， 又者，阿難是大權示現； 阿難是大權示現；權，是權巧方便。 是權巧方便。因為阿難在過去， 阿難在過去，一切佛所 說的經藏， 的經藏，都是由他來結集的； 都是由他來結集的；所以他就是沒有聽過釋迦牟尼佛所說 所以他就是沒有聽過釋迦牟尼佛所說的 法，但是他開悟了之後， 但是他開悟了之後，對於過去所有佛所說 對於過去所有佛所說的法藏， 的法藏，都可以回憶起 來。每一尊佛所說 一尊佛所說的法， 的法，都是一樣的； 都是一樣的；現在在釋迦牟尼佛的法會下， 現在在釋迦牟尼佛的法會下，他 把以前所受的經教 把以前所受的經教，也都可以回憶得起來， 也都可以回憶得起來，就是阿難沒有聽過以前所說 就是阿難沒有聽過以前所說 的佛經， 的佛經，他也能完全記得。 他也能完全記得。 Ｃ2 時主及處 一時， 一時，佛住王舍城耆闍崛山中。 佛住王舍城耆闍崛山中。 一時： 一時：就是時成就。「 就是時成就。「時 。「時」因為沒有一定， 沒有一定，如果要說 如果要說某年某月某日某
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時，在印度的時， 在印度的時，跟中國的時就不相同。 跟中國的時就不相同。因為曆數的關係， 數的關係，在以前， 在以前，大 約每一個國家， 一個國家，都單有它 都單有它的年月日時， 的年月日時，不相同的； 不相同的；若說是在什麼 是在什麼年月日 時，未免就要考古家費很大的腦筋去研 未免就要考古家費很大的腦筋去研究。所以在翻譯佛經時， 所以在翻譯佛經時，就說 「有這麼 有這麼一個時候」； 一個時候」；哪 」；哪一個時候？ 一個時候？就是釋迦牟尼佛說 就是釋迦牟尼佛說《法華經》 法華經》的那 個時候。 個時候。 佛：是主成就。 是主成就。佛，是半梵語， 是半梵語，具足說 具足說就叫「 就叫「佛陀耶」， 佛陀耶」，又叫 」，又叫「 又叫「布達 耶」。中國人習慣願意省文 」。中國人習慣願意省文， 中國人習慣願意省文，就單單說 就單單說一個「 一個「佛」字。中國人， 中國人，人人都 認識這個「 認識這個「佛」字；可是你 可是你叫他講這「 叫他講這「佛」字的意思， 字的意思，人人都不會講。 人人都不會講。 佛，在中國本來沒有這個字， 在中國本來沒有這個字，是後人造出的這一個「 是後人造出的這一個「佛」字。佛者， 佛者，覺 也，就是覺悟。 就是覺悟。覺有三種： 覺有三種： （一）本覺： 本覺：本來的佛性就是覺悟的， 本來的佛性就是覺悟的，也不需要經過修行。 也不需要經過修行。 （二）始覺： 始覺：方才開始覺悟。 方才開始覺悟。好像我們本來有佛性， 好像我們本來有佛性，人人都可以成佛； 人人都可以成佛； 但沒有覺悟， 但沒有覺悟，這只有本覺， 這只有本覺，而沒有始覺。 而沒有始覺。我們發心想要學佛法， 我們發心想要學佛法，研究佛 教的道理； 的道理；這一開始的時候， 這一開始的時候，叫始覺， 叫始覺，開始覺悟了。 開始覺悟了。 （三）究竟覺： 究竟覺：開始覺悟後， 開始覺悟後，一天就比一天覺悟得多一點； 一天就比一天覺悟得多一點；好像聽經， 好像聽經， 我們聽一次經， 我們聽一次經，就多明白一點佛法。 就多明白一點佛法。一天就明白一點， 一天就明白一點，十天就明白很多 了；等到有一天， 等到有一天，就完全把佛法都明白了、 就完全把佛法都明白了、了解了！ 了解了！你完全明白的那個 時候， 時候，也就成佛了； 也就成佛了；你成佛了， 成佛了，這叫究竟覺。 這叫究竟覺。 又有三種的講法， 又有三種的講法，就是自覺、 就是自覺、覺他、 覺他、覺行圓滿。 覺行圓滿。 （一）自覺， 自覺，就是自己覺悟。 就是自己覺悟。自覺和凡夫就不同了； 自覺和凡夫就不同了；凡夫是不覺， 凡夫是不覺，他沒 有覺悟。 有覺悟。什麼人叫自覺呢 人叫自覺呢？是二乘人， 是二乘人，就是聲聞、 就是聲聞、緣覺。所以這二乘的 小乘人， 小乘人，只能自覺， 只能自覺，而不能覺他。 而不能覺他。 （二）覺他， 覺他，就是菩薩。 就是菩薩。二乘和凡夫不同， 二乘和凡夫不同，菩薩和二乘又不同。 菩薩和二乘又不同。怎麼叫 怎麼叫 覺他？ 覺他？就是我自己覺悟這個道理了， 就是我自己覺悟這個道理了，我把這道理發揚光大， 我把這道理發揚光大，把所覺悟的 道理， 道理，去向每 去向每一個人講說 一個人講說，願其他的人統統都覺悟了， 願其他的人統統都覺悟了，這叫覺他。 這叫覺他。這是 菩薩自利利他， 菩薩自利利他，自己得到利益了， 自己得到利益了，又要以這個利益， 又要以這個利益，去利益一切的眾 去利益一切的眾 生。二乘的人就不是這樣， 二乘的人就不是這樣，他只知自利， 他只知自利，而不知道利他； 而不知道利他；只知道我自己
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明白了， 明白了，不管其他的眾 不管其他的眾生，所以叫這二乘人是自了漢。 所以叫這二乘人是自了漢。佛罵這種二乘人 叫焦芽敗種， 叫焦芽敗種，因為他不會令佛法發揚光大， 他不會令佛法發揚光大，就等於已經生出的芽又乾 了，不生了； 不生了；雖然是種子， 雖然是種子，種到地裏， 種到地裏，但這種子壞了！ 但這種子壞了！ （三）覺行圓滿。 覺行圓滿。菩薩雖然能覺他， 菩薩雖然能覺他，而沒能覺行圓滿； 而沒能覺行圓滿；覺滿， 覺滿，就是 「佛」了，所以這和菩薩又不同了。 所以這和菩薩又不同了。佛是「 佛是「三覺圓， 三覺圓，萬德備」， 萬德備」，這三種 」，這三種 的覺悟都圓滿， 的覺悟都圓滿，所有一切的德行也都完備了， 所有一切的德行也都完備了，所以就成為 所以就成為佛。 這位佛是指誰呢 這位佛是指誰呢？就是釋迦牟尼佛， 就是釋迦牟尼佛，在印度出生， 在印度出生，是淨飯王的太子， 是淨飯王的太子，名 字叫悉達多； 字叫悉達多；十九歲 十九歲出家， 出家，三十歲 三十歲成佛， 成佛，說法四十九年， 法四十九年，法會有三百餘 會。阿難比佛小三十歲 阿難比佛小三十歲，二十歲 二十歲才出家； 才出家；所以佛說 所以佛說法，他聽了二十九年 法。以前二十年所講的， 以前二十年所講的，佛用神通力， 佛用神通力，秘密地向他宣說 秘密地向他宣說；阿難一歷 阿難一歷耳 根，永遠都不會忘。 永遠都不會忘。所以結集經藏時， 所以結集經藏時，阿難把佛所說 阿難把佛所說的經典， 的經典，都清清楚 清清楚 楚的記下來。 楚的記下來。 住王舍城： 住王舍城：這個「 這個「住」，有的經藏就講 」，有的經藏就講「 有的經藏就講「在」，講 」，講「佛在王舍城」。 佛在王舍城」。 「住」就是「 就是「在」，「在 」，「在」也就是「 也就是「住」；佛在王舍城的東北方 」；佛在王舍城的東北方， 佛在王舍城的東北方，在舍 衛國裏。 衛國裏。舍衛國是梵語； 舍衛國是梵語；翻譯為 翻譯為「豐德」。豐 」。豐，是說這個國家， 這個國家，所謂 「人有五欲財寶之豐 人有五欲財寶之豐，人有多聞解脫 人有多聞解脫之德」。 之德」。五欲 」。五欲， 五欲，是色、 是色、聲、香、 味、觸這五塵， 觸這五塵，也就是財、 也就是財、色、名、食、睡這五種； 睡這五種；這國家， 這國家，五欲的境 界非常豐 界非常豐富。多聞， 多聞，人歡喜讀誦書； 人歡喜讀誦書；解脫，很自由的， 很自由的，無拘無束的。 無拘無束的。所 以這國家， 以這國家，就叫豐 就叫豐德。 耆闍崛山中： 耆闍崛山中：耆闍崛山， 耆闍崛山，也就是靈鷲山； 也就是靈鷲山；因為山形猶如一隻鷲鳥； 山形猶如一隻鷲鳥；靈 鷲，這是一種靈鳥。 這是一種靈鳥。 「一時」 一時」是時成就，「 是時成就，「佛 ，「佛」是主成就，「 是主成就，「王舍城耆闍崛山 ，「王舍城耆闍崛山」 王舍城耆闍崛山」是處成就， 是處成就， 「與大比丘眾 與大比丘眾萬二千人俱 萬二千人俱」是眾成就。 成就。在其他的經典多數是說 在其他的經典多數是說「一千二 百五十人」， 百五十人」，可是在法華會上的人特別多 」，可是在法華會上的人特別多， 可是在法華會上的人特別多，有萬二千人俱 有萬二千人俱。 Ｃ3 眾成就 Ｄ1 列眾
分二 Ｄ2 總結眾集
Ｅ1 聲聞眾
Ｅ2 菩薩眾
Ｆ1 比丘眾
Ｆ2 比丘尼眾
Ｄ1 分三 Ｅ3 八部眾
Ｅ1 分二
Ｆ1 分二
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
Ｇ1 無學眾 Ｈ1 舉列標數
上宣下化老和尚講述
Ｇ2 有學眾
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Ｇ1 分三
Ｈ2 明位歎德
Ｈ3 列名總結
今Ｈ1 與大比丘眾 與大比丘眾萬二千人俱 萬二千人俱。 大比丘： 大比丘：就是將要證果成阿羅漢的比丘， 就是將要證果成阿羅漢的比丘，所以謂之「 所以謂之「大」。 什麼是比丘？ 是比丘？比丘具足三義， 比丘具足三義，是多含不翻， 是多含不翻，所以就仍然保留「 所以就仍然保留「比丘」 比丘」這 個名詞。 個名詞。這三個意思， 這三個意思，都是什麼 都是什麼？ （一）乞士。 乞士。就是要飯的人。 就是要飯的人。因為比丘不立煙炊， 比丘不立煙炊，自己不做飯吃； 自己不做飯吃；在佛 制比丘， 制比丘，有的日中一食， 有的日中一食，有的過午不食， 有的過午不食，這也是行頭陀行。 這也是行頭陀行。每天到吃飯 的時候， 的時候，就托著缽 就托著缽去乞食── 去乞食──到 ──到每一個門口化齋飯； 一個門口化齋飯；一般的在家人， 一般的在家人，就 布施齋飯給這些個比丘， 布施齋飯給這些個比丘，所以叫乞士。 所以叫乞士。 （二）怖魔。 怖魔。令魔王恐懼。 令魔王恐懼。什麼叫怖魔？ 叫怖魔？出家人受比丘戒時， 出家人受比丘戒時，三師七證 問：「汝是丈夫否 ：「汝是丈夫否？」 汝是丈夫否？」答 ？」答：「是丈夫 ：「是丈夫！」 是丈夫！」問 ！」問：「汝已發菩提心否 ：「汝已發菩提心否？」 汝已發菩提心否？」 答：「已發菩提心 ：「已發菩提心！」 這一說「已發菩提心」， 已發菩提心」， 已發菩提心！」在羯磨問答的時候 ！」在羯磨問答的時候， 在羯磨問答的時候，你這一說 這時就有地行夜叉傳話給空行夜叉， 這時就有地行夜叉傳話給空行夜叉，空行夜叉又轉報到六欲天的天魔那 地方去， 地方去，說：「人間又有某某人出家了 ：「人間又有某某人出家了！ 人間又有某某人出家了！佛的眷屬又增加了， 佛的眷屬又增加了，我們魔王 的眷屬就少了！」 的眷屬就少了！」這樣一報告 ！」這樣一報告， 這樣一報告，魔王就生出一種妒 魔王就生出一種妒忌心， 忌心，就恐怖， 就恐怖，所以 又叫怖魔。 又叫怖魔。 （三）破惡。 破惡。就是破煩惱惡， 就是破煩惱惡，破無明惡， 破無明惡，破貪瞋癡三毒的惡。 破貪瞋癡三毒的惡。 比丘具足「 比丘具足「乞士、 乞士、怖魔、 怖魔、破惡」 破惡」這三個意思。 這三個意思。 眾：就是大眾 就是大眾，很多人在一起。 很多人在一起。多少呢 多少呢？萬二千人俱 萬二千人俱：有一萬二千人這 麼多的比丘在一起。 多的比丘在一起。這「比丘眾 比丘眾萬二千人俱 萬二千人俱」，是 」，是眾成就。 成就。 「比丘」 比丘」是表位， 是表位，表明了這是聲聞的位子； 表明了這是聲聞的位子；下面要講的， 下面要講的，是「歎德」， 歎德」， 讚歎德是什麼 讚歎德是什麼程度。 程度。所以在每 所以在每一部經的前面， 一部經的前面，都有信成就、 都有信成就、聞成就、 聞成就、時 成就、 成就、主成就、 主成就、處成就、 處成就、眾成就。 成就。有這六種成就， 有這六種成就，佛才說 佛才說法；如果這六 種有一種不成就， 種有一種不成就，就不能說 就不能說法。為什麼？譬如我們現在講經， 譬如我們現在講經，要有人
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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聽，先要有眾 先要有眾成就。 成就。有人聽了， 有人聽了，如果沒有個地方， 如果沒有個地方，又怎麼聽 怎麼聽呢？地方也 有了， 有了，可是要有真 可是要有真正明白佛法的說 正明白佛法的說法主來講經說 法主來講經說法；如果單單有人聽和 有地方， 有地方，而沒有人說 而沒有人說法，這個法會也不能成就。 這個法會也不能成就。 說法的人也有， 法的人也有，也有人聽， 也有人聽，也有地方， 也有地方，你又要有個時候。 又要有個時候。你若沒有個相 當時候， 當時候，譬如七點到九點這個時候── 譬如七點到九點這個時候──也是不成就的 ──也是不成就的。 也是不成就的。人有了， 人有了，地方也 有了， 有了，說法的人也有了， 法的人也有了，時候也有了； 時候也有了；那我不聽！ 那我不聽！你不聽， 不聽，這「聞成 就」就沒有了。 就沒有了。你想聽， 想聽，這聞成就就有了。 這聞成就就有了。可是雖然聽， 可是雖然聽，不相信， 不相信，他都 不知道這個法師講來講去講的什麼 不知道這個法師講來講去講的什麼？都不知道他所說 都不知道他所說的是真 的是真的、是假 的？這不信， 這不信，也就信不成就了。「 也就信不成就了。「哦 這法師講得井井有條，我聽得是 。「哦，這法師講得井井有條， 津津有味， 津津有味，愈聽愈想聽， 愈聽愈想聽，聽得我這耳朵 聽得我這耳朵都流出油來了！」 都流出油來了！」總想要聽 ！」總想要聽！ 總想要聽！相 信了， 信了，這就是信成就。 這就是信成就。 現在我們講經也有六種成就。 現在我們講經也有六種成就。第一， 第一，你要信； 要信；你若信， 若信，才能聽； 才能聽；你若 聽，又要有個時候； 又要有個時候；有個時候， 有個時候，又要有個講經說 又要有個講經說法的法師、 法的法師、又要有個地 方，和大眾 和大眾聚在一起。 聚在一起。這六種成就， 這六種成就，缺一不可的。 缺一不可的。 Ｈ2 明位歎德 皆是阿羅漢， 皆是阿羅漢，諸漏已盡， 諸漏已盡，無復煩惱， 無復煩惱，逮得己利， 逮得己利，盡諸有結， 盡諸有結，心得自在。 心得自在。 皆是阿羅漢： 皆是阿羅漢：和這一些大比丘眾 和這一些大比丘眾，有萬二千人這麼 有萬二千人這麼多，這是說 這是說這個 「數」；皆是阿羅漢 」；皆是阿羅漢， 皆是阿羅漢，這是歎德。 這是歎德。歎是讚歎， 歎是讚歎，德是道德， 德是道德，這是讚歎阿羅 漢的道德。 漢的道德。皆是阿羅漢，「 皆是阿羅漢，「皆 ，「皆」當「全」字講， 字講，全是阿羅漢。 全是阿羅漢。 阿羅漢是梵語， 阿羅漢是梵語，也是和「 也是和「比丘」 比丘」一樣有三種意思。 一樣有三種意思。比丘是阿羅漢的因， 比丘是阿羅漢的因， 阿羅漢就是比丘的果； 阿羅漢就是比丘的果；在因中做比丘， 在因中做比丘，修證果了， 修證果了，得阿羅漢。 得阿羅漢。 （一）應供。 應供。在因地時， 在因地時，比丘是乞士， 比丘是乞士，就去要飯； 就去要飯；在果地時， 在果地時，阿羅漢是 應供， 應供，是應人間和天上的人的供養； 是應人間和天上的人的供養；也就是人間的人和天上的人， 也就是人間的人和天上的人，所應 當供養的。 當供養的。也叫供應， 也叫供應，就是應當去供養其他的比丘。 就是應當去供養其他的比丘。佛住世的時候， 佛住世的時候，一 切的比丘、 切的比丘、一切的人， 一切的人，都要供佛； 都要供佛；佛有一次， 佛有一次，就變成一個修道的人， 就變成一個修道的人，又 去轉供養其他的比丘， 去轉供養其他的比丘，這叫供應。 這叫供應。 （二）殺賊。 殺賊。殺什麼 殺什麼賊？殺無明賊， 殺無明賊，殺煩惱賊， 殺煩惱賊，殺眼、 殺眼、耳、鼻、舌身、 舌身、
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意這六賊。 意這六賊。你若證到阿羅漢果程度上， 若證到阿羅漢果程度上，阿羅漢就把它 阿羅漢就把它們都殺了。 們都殺了。那麼， 是賊要殺， 是賊要殺，不是賊， 不是賊，殺不殺呢 殺不殺呢？也殺！ 也殺！不單殺賊， 不單殺賊，而且殺不賊， 而且殺不賊，所以叫 殺賊。 殺賊。怎麼不賊也要殺 怎麼不賊也要殺？ 不賊也要殺？因為在小乘聲聞、 在小乘聲聞、緣覺認為 覺認為是不賊的； 是不賊的；到菩薩 的境界上， 的境界上，這還是賊！ 這還是賊！所以在羅漢說 所以在羅漢說來不是賊， 來不是賊，在菩薩佛的境界上， 在菩薩佛的境界上，這 還是賊！ 還是賊！所以也殺不賊。 所以也殺不賊。 （三）無生。 無生。沒有生， 沒有生，也沒有滅。 也沒有滅。證到四果阿羅漢， 證到四果阿羅漢，悟無生法忍， 悟無生法忍，在三 千大千世界， 千大千世界，不見有一點點法能生， 不見有一點點法能生，也不見有一點點法會滅； 也不見有一點點法會滅；這種境 界，說也說不出來， 不出來，講也講不出來， 講也講不出來，只可忍受於心， 只可忍受於心，所以叫無生法忍。 所以叫無生法忍。 羅漢有四個階級： 羅漢有四個階級：有初果阿羅漢、 有初果阿羅漢、二果阿羅漢、 二果阿羅漢、三果阿羅漢、 三果阿羅漢、四果阿羅 漢。 初果阿羅漢又有一個名稱， 初果阿羅漢又有一個名稱，叫須陀洹 叫須陀洹果；這須陀洹 這須陀洹果，是羅漢的初步 是羅漢的初步。 證得初果的羅漢， 證得初果的羅漢，生死還沒有了， 生死還沒有了，這叫見道位， 這叫見道位，這是第一個果位。 這是第一個果位。須陀 洹是梵語， 是梵語，譯為入流， 入流，就是入聖人的法性流， 就是入聖人的法性流，逆凡夫的六塵流。 逆凡夫的六塵流。 六塵， 六塵，就是色塵、 就是色塵、聲塵、 聲塵、香塵、 香塵、味塵、 味塵、觸塵、 觸塵、法塵； 法塵；證得初果的人， 證得初果的人，不 入色聲香味觸法， 入色聲香味觸法，他就有一種定力。 他就有一種定力。怎麼樣子 怎麼樣子呢 樣子呢？色不能搖動他的心， 色不能搖動他的心， 無論是美色， 無論是美色，或是不美色， 或是不美色，再好的美色當前， 再好的美色當前，他也不動心的； 他也不動心的；這是對於 色塵他不搖動， 色塵他不搖動，不入這個色塵。 不入這個色塵。 聲塵呢 聲塵呢？一般人歡喜唱歌、 一般人歡喜唱歌、聽音樂， 聽音樂，聽好的音聲； 聽好的音聲；證初果阿羅漢的人， 證初果阿羅漢的人， 善聲、 善聲、惡聲、 惡聲、好聲、 好聲、壞聲、 壞聲、是聲、 是聲、非聲， 非聲，無論什麼 無論什麼聲音， 聲音，他也不搖動 了；不為聲塵所轉， 聲塵所轉，而能轉這個聲塵。 而能轉這個聲塵。 香塵， 香塵，有的人歡喜聞一股香味， 有的人歡喜聞一股香味，聞到香味， 聞到香味，他就歡喜； 他就歡喜；遇到臭味， 遇到臭味，就不 歡喜了， 歡喜了，這都叫被香塵所轉。 這都叫被香塵所轉。你有一個歡喜， 有一個歡喜，有一個不歡喜， 有一個不歡喜，這就有了 愛憎心； 愛憎心；有了愛憎心， 有了愛憎心，這就被香塵所搖動了。 這就被香塵所搖動了。 舌嚐味道， 味道，吃了好的滋味， 吃了好的滋味，就歡喜吃多一點； 就歡喜吃多一點；不好的滋味， 不好的滋味，就不歡喜 吃，這又被味塵所轉。 這又被味塵所轉。證到初果的阿羅漢， 證到初果的阿羅漢，香塵、 香塵、味塵不能轉動他的 心。 觸，我們一般人都貪圖觸塵， 我們一般人都貪圖觸塵，乃至於男女這種情愛， 乃至於男女這種情愛，都是對觸塵沒有看
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破；所以自己的身體， 所以自己的身體，就要接觸另 就要接觸另外的觸， 外的觸，這是沒能轉這個觸塵。 這是沒能轉這個觸塵。證到 初果的阿羅漢， 初果的阿羅漢，不為觸塵所搖動， 觸塵所搖動，也不貪美好、 也不貪美好、也不貪華麗。 也不貪華麗。 第六， 第六，就是法塵； 就是法塵；法有種種的法， 法有種種的法，你有所執著， 有所執著，這也是塵； 這也是塵；阿羅漢對法 塵，也不執著。 也不執著。這是初果的阿羅漢有這種境界。 這是初果的阿羅漢有這種境界。 說是某某人證了果了， 是某某人證了果了，得了道、 得了道、開了悟， 開了悟，你試一試他。 試一試他。給他做一樣最好 吃的東西， 吃的東西，再做一種最不好吃的東西， 再做一種最不好吃的東西，你看他選擇哪 看他選擇哪一種吃？ 一種吃？不過你 不過你不 要被他知道； 要被他知道；你若被他知道， 若被他知道，他知道你 他知道你是試驗他， 是試驗他，他矯揉造作， 他矯揉造作，就歡喜 吃不好吃的。 吃不好吃的。那麼他歡喜吃不好吃的東西， 他歡喜吃不好吃的東西，這也是被香塵所轉、 這也是被香塵所轉、味塵所 轉。為什麼呢？他本來歡喜吃好東西， 他本來歡喜吃好東西，他知道你 他知道你是試驗他， 是試驗他，就故意吃不 好吃的東西， 好吃的東西，這叫矯揉造作； 這叫矯揉造作；這是一種假面具， 這是一種假面具，不是真 不是真的。 他若不為 他若不為香塵、 香塵、味塵所轉， 味塵所轉，他沒有什麼 他沒有什麼選擇； 選擇；好的、 好的、壞的一起吃， 壞的一起吃，吃一 點好的， 點好的，也吃一點壞的， 也吃一點壞的，沒有分別。 沒有分別。這證明這個修行人， 這證明這個修行人，是有一點工 夫；但是一定說 但是一定說是證到初果， 是證到初果，這還談不到的。 這還談不到的。證初果的聖人， 證初果的聖人，那是有證 據的； 據的；不是隨便誰都可以說 不是隨便誰都可以說我證了果了、 我證了果了、我開了悟了， 我開了悟了，不可以的。 不可以的。 二果阿羅漢， 二果阿羅漢，叫斯陀含果。 叫斯陀含果。斯陀含是梵語， 斯陀含是梵語，譯為一來； 一來；如果不向前再去 修，還要一來天上， 還要一來天上，一生人間， 一生人間，所以二果是一來果。 所以二果是一來果。初果， 初果，還要受七番 生死。 生死。 三果阿羅漢， 三果阿羅漢，叫阿那含果。 叫阿那含果。阿那含是梵語， 阿那含是梵語，譯為不來， 不來，不再來欲界受生 死了。 死了。 初果是見道位， 初果是見道位，二果、 二果、三果是修道位， 三果是修道位，這還要修； 這還要修；四果阿羅漢是無學 位。無學， 無學，就是不需要再學習了； 就是不需要再學習了；證到無學位， 證到無學位，就是生死了了。 就是生死了了。什麼生 死了了？ 死了了？分段生死了了； 分段生死了了；可是變易生死還沒有了。 可是變易生死還沒有了。現在略解釋這兩種的 死： （一）分段生死。 分段生死。我們這個身體每 我們這個身體每一個人都有一份 一個人都有一份，每一份都有它 都有它的段 落，這是這個身體的分段生死。 這是這個身體的分段生死。 （二）變易生死。 變易生死。在你的心念裏， 的心念裏，前念滅、 前念滅、後念生， 後念生，後念滅、 後念滅、後念又 生；這生滅、 這生滅、滅生， 滅生，就是變易生死。 就是變易生死。阿羅漢變易的生死還沒有了， 阿羅漢變易的生死還沒有了，要到
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菩薩的境界上、 菩薩的境界上、菩薩的地位上， 菩薩的地位上，這變易生死才會了斷。 這變易生死才會了斷。 證到四果阿羅漢， 證到四果阿羅漢，他的神通變化， 他的神通變化，有一種不可思議、 有一種不可思議、微妙難言的境界。 微妙難言的境界。 他所有的神通， 他所有的神通，和外道的神通， 和外道的神通，是完全不同的； 是完全不同的；他有五眼六通， 他有五眼六通，可以踴 身虛空。虛空，什麼東西也沒有， 東西也沒有，他可以站在虛 他可以站在虛空裏， 空裏，又可以在虛 又可以在虛空裏 走路、 走路、打觔斗，頭向下、 頭向下、腳向上； 向上；他的身上邊可以出火、 他的身上邊可以出火、身下邊可以出 水，飛騰變化。 飛騰變化。總之， 總之，在虛空裏， 空裏，他有十八變。 他有十八變。因為他有神通的關係， 他有神通的關係， 所以在佛教 所以在佛教裏就列入四聖之內 裏就列入四聖之內；四聖， 四聖，就是佛、 就是佛、菩薩、 菩薩、聲聞、 聲聞、緣覺這四 法界。 法界。 以前有位羅漢， 以前有位羅漢，他收了一個徒弟； 他收了一個徒弟；有一天， 有一天，他帶著這個徒弟出去。 他帶著這個徒弟出去。他這 個徒弟一路上， 個徒弟一路上，揹著衣單、 著衣單、行李， 行李，心想：「 心想：「行菩薩道是最妙 ：「行菩薩道是最妙、 行菩薩道是最妙、最好的， 最好的， 我一定要發心行菩薩道， 我一定要發心行菩薩道，來幫助一切眾 助一切眾生！」徒弟這樣想 ！」徒弟這樣想， 徒弟這樣想，這位羅漢就 知道了， 知道了，哦！他現在發菩薩心了， 他現在發菩薩心了，我現在只是個羅漢， 我現在只是個羅漢，我應該揹 我應該揹行李 走，減輕他的負擔。 減輕他的負擔。就向他徒弟接過衣單， 就向他徒弟接過衣單，說：「你 ：「你交給我了！ 交給我了！我來揹 我來揹 這個衣單！」 這個衣單！」徒弟就把 ！」徒弟就把它 徒弟就把它交給師父了。 交給師父了。 走了走， 走了走，徒弟就想：「 徒弟就想：「哦 ：「哦！舍利弗行菩薩道， 舍利弗行菩薩道，就遇到有人向他來化眼 睛；化了左眼， 化了左眼，又說不對， 不對，要的是右眼。 要的是右眼。唉！菩薩道是不易行的， 菩薩道是不易行的，我不 要行菩薩道， 要行菩薩道，去修羅漢這種法， 去修羅漢這種法，自己幫 自己幫助自己好了！ 助自己好了！不管人！」 不管人！」他師父 ！」他師父 這個羅漢一看， 這個羅漢一看，啊！本來他迴小向大， 本來他迴小向大，現在他又迴大向小， 現在他又迴大向小，又開倒車， 又開倒車， 向後轉了！ 向後轉了！於是乎說 於是乎說：「這東西還要 ：「這東西還要你揹 這東西還要你揹著 你揹著，我不能拿這個東西了！」 我不能拿這個東西了！」 他徒弟就接著了。 他徒弟就接著了。 揹著走一走， 著走一走，他的菩薩心又發起來了， 他的菩薩心又發起來了，又迴小向大了； 又迴小向大了；這位羅漢又向他 要衣單。 要衣單。這徒弟就說 這徒弟就說：「您 ：「您等等又要揹 等等又要揹，等等您 等等您又交給我， 又交給我，現在您 現在您又要 拿回去。 拿回去。為什麼您這樣子？ 這樣子？您不怕麻煩嗎 不怕麻煩嗎？我揹著好好的， 著好好的，您又要！」 又要！」 羅漢就說 羅漢就說：「你 ：「你一路上， 一路上，你先發了菩薩心， 先發了菩薩心，迴小向大； 迴小向大；我是個行羅漢法 的，所以這個衣單， 所以這個衣單，我應該自己拿著。 我應該自己拿著。那麼等一等， 等一等，你又迴大向小， 又迴大向小，又 不行菩薩道了， 不行菩薩道了，要修羅漢法， 要修羅漢法，所以我把這衣單又應該交給你 所以我把這衣單又應該交給你；現在你 現在你又 發了大心， 發了大心，我又應該來負擔衣單！」 我又應該來負擔衣單！」 這個徒弟一聽， 這個徒弟一聽，哦！師父真 師父真是有點來歷 是有點來歷！於是就發菩薩心， 於是就發菩薩心，行菩薩道。 行菩薩道。
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羅漢是有神通的， 羅漢是有神通的，他這種神通， 他這種神通，是無入而不自得的。 是無入而不自得的。在阿難結集經藏的 時候， 時候，因為他沒有證得四果， 他沒有證得四果，沒有得到漏盡通。 沒有得到漏盡通。結集經藏的人， 結集經藏的人，大家開 會先講明了， 會先講明了，都要證得四果阿羅漢， 都要證得四果阿羅漢，才可以參加這個結集經藏的法會； 才可以參加這個結集經藏的法會； 而阿難只證得三果， 而阿難只證得三果，所以大家就把他放到門外邊， 所以大家就把他放到門外邊，不准他進來。 不准他進來。 他就著急了：「 他就著急了：「這 ：「這怎麼辦 怎麼辦？所有佛所說 所有佛所說的經典， 的經典，我都記得； 我都記得；現在我沒有 證得四果阿羅漢， 證得四果阿羅漢，也不能參加結集經藏的法會！ 也不能參加結集經藏的法會！這怎麼辦呢 怎麼辦呢？」 辦呢？」就在這 ？」就在這 一著急的時間， 一著急的時間，呵！他即刻證得四果阿羅漢了！ 他即刻證得四果阿羅漢了！阿難就在外面大聲說 阿難就在外面大聲說： 「我現在證得四果了！ 我現在證得四果了！你們可以開門讓我進來了！」 們可以開門讓我進來了！」 在裏邊的這些大阿羅漢就說 在裏邊的這些大阿羅漢就說：「哦 ：「哦！你若證得四果阿羅漢， 若證得四果阿羅漢，何必要開門 才能進得來呢 才能進得來呢？你從鎖匙的窟窿裏， 從鎖匙的窟窿裏，就鑽進來了嘛 就鑽進來了嘛！」這 ！」這麼一說，阿難 就想：「 就想：「對 ：「對啊！我是不要開門， 我是不要開門，就可以進去！」 就可以進去！」於是他就用神通進到門 ！」於是他就用神通進到門 裏面去。 裏面去。你看！證得阿羅漢果的人， 證得阿羅漢果的人，進來是不用開門的； 進來是不用開門的；若要開門才可 以進得來， 以進得來，他說他證得阿羅漢， 他證得阿羅漢，你就證明他是講大話， 就證明他是講大話，是說假話、 假話、打大 妄語。 妄語。所以阿難結集經藏的時候， 所以阿難結集經藏的時候，被人家關到門外一次； 被人家關到門外一次；這不是那麼 這不是那麼容 易的！ 易的！ 證得四果阿羅漢， 證得四果阿羅漢，才能諸漏已盡： 才能諸漏已盡：諸漏， 諸漏，不是一種漏； 不是一種漏；有多少種呢 有多少種呢？往 多的說 多的說，有八萬四千種。 有八萬四千種。有八萬四千煩惱， 有八萬四千煩惱，就有八萬四千的漏； 就有八萬四千的漏；煩惱， 煩惱， 就是「 就是「漏」。你 」。你願意生煩惱嗎 願意生煩惱嗎？那就是向下漏了； 那就是向下漏了；漏到什麼 漏到什麼地方去？ 地方去？ 漏到欲界、 漏到欲界、色界、 色界、無色界裏去。 無色界裏去。所有一切的毛病， 所有一切的毛病，都叫漏； 都叫漏；所有你 所有你的欲 心，都叫漏。 都叫漏。你歡喜吃好東西， 歡喜吃好東西，這是漏； 這是漏；你歡喜聽好聲音， 歡喜聽好聲音，這是漏； 這是漏；你 歡喜住好房子， 歡喜住好房子，這是漏； 這是漏；你歡喜睡個好床舖， 歡喜睡個好床舖，這是漏； 這是漏；你所願意的、 所願意的、所 貪的， 貪的，這都叫漏； 這都叫漏；你所放不下的， 所放不下的，這都叫漏。 這都叫漏。 你看！你放不下的東西有多少？ 放不下的東西有多少？這一些個漏， 這一些個漏，就好像在一個瓶 就好像在一個瓶子裏， 子裏，底 下有個窟窿， 下有個窟窿，你裝多少水， 裝多少水，就漏多少； 就漏多少；你的功德不能存住的！ 的功德不能存住的！你做了一 點什麼 點什麼功德， 功德，它就漏出去了一點； 就漏出去了一點；你做多少、 做多少、漏多少， 漏多少，總是保持不住。 總是保持不住。 我們人的身體， 我們人的身體，是有漏的身體； 是有漏的身體；眼睛也是漏， 眼睛也是漏，耳朵也是漏， 也是漏，鼻子也是 漏，口也是漏； 口也是漏；大、小便利， 小便利，也都叫做漏； 也都叫做漏；你心裏頭打妄想， 心裏頭打妄想，這都叫 漏。這諸漏是太多了， 這諸漏是太多了，數不盡那麼 數不盡那麼多；總起來說 總起來說有八萬四千， 有八萬四千，那不止八
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上宣下化老和尚講述
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萬四千那麼 萬四千那麼多。諸漏， 諸漏，就是所有你 就是所有你大的習氣、 大的習氣、小的習氣、 小的習氣、大的毛病、 大的毛病、小 的毛病， 的毛病，一切的怪習氣、 一切的怪習氣、壞習氣， 壞習氣，都叫漏。 都叫漏。 再說淺近一點， 淺近一點，你歡喜抽菸 歡喜抽菸，這是漏； 這是漏；歡喜喝酒， 歡喜喝酒，這是漏； 這是漏；歡喜賭錢， 歡喜賭錢， 這是漏。 這是漏。歡喜去找女人， 歡喜去找女人，這是漏； 這是漏；女人歡喜找男人， 女人歡喜找男人，一樣也是漏。 一樣也是漏。不是 說男人有漏， 男人有漏，女人就不算， 女人就不算，女人漏得更多； 女人漏得更多；再說明顯一點， 明顯一點，你保持不住 你的精、 的精、氣、神，這都叫漏。 這都叫漏。女人到每 女人到每一個月， 一個月，就有她 就有她的月信來， 的月信來，這也 叫漏。 叫漏。男女這個根， 男女這個根，不能停止婬 不能停止婬欲，這叫最大的漏。 這叫最大的漏。所以這個漏是太多 了！ 可是這些個阿羅漢， 可是這些個阿羅漢，諸漏已盡； 諸漏已盡；盡，就是了了、 就是了了、沒有了。 沒有了。這個「 這個「已 盡」，並不是 」，並不是說 並不是說「漏盡了」， 漏盡了」，而是 」，而是「 而是「沒有漏了」； 沒有漏了」；所以 」；所以你 所以你們看經文， 們看經文，要 特別清 特別清楚這個地方， 楚這個地方，不是說 不是說漏得沒有了， 漏得沒有了，就叫漏盡； 就叫漏盡；不是的， 不是的，而是已經 完全沒有漏了， 完全沒有漏了，根本就不漏了， 根本就不漏了，這才叫漏盡。 這才叫漏盡。所謂「 所謂「漏盡通」， 漏盡通」，要證得 」，要證得 四果阿羅漢了， 四果阿羅漢了，才能得到漏盡通； 才能得到漏盡通；你沒有證得四果阿羅漢， 沒有證得四果阿羅漢，是得不到漏 盡通的。 盡通的。漏盡通， 漏盡通，就是諸漏已盡； 就是諸漏已盡；現在這些一萬二千大阿羅漢、 現在這些一萬二千大阿羅漢、大比丘 眾，都是諸漏已盡， 都是諸漏已盡，沒有一點毛病了， 沒有一點毛病了，這一些個都是聖人了。 這一些個都是聖人了。 無復煩惱： 無復煩惱：這一些個大阿羅漢、 這一些個大阿羅漢、大比丘， 大比丘，因為已經都得到漏盡通了， 已經都得到漏盡通了，所 以就沒有煩惱。 以就沒有煩惱。如果不得到漏盡通， 如果不得到漏盡通，煩惱還會有的； 煩惱還會有的；所以說 所以說「無復」， 無復」， 就是不會再有。 就是不會再有。他所作已辦 他所作已辦，不受後有； 不受後有；生死都了了， 生死都了了，所以沒有煩惱 了。 煩惱究竟有多少呢 煩惱究竟有多少呢？總起來說 總起來說，有八萬四千種那麼 有八萬四千種那麼多的煩惱。 多的煩惱。八萬四千 種煩惱， 種煩惱，那是太多了！ 那是太多了！我們再把它 我們再把它收回來， 收回來，總起來， 總起來，就是一個無明； 就是一個無明；這 一些個煩惱， 一些個煩惱，都是從無明那兒生出來的。 都是從無明那兒生出來的。 無明生出來的煩惱， 無明生出來的煩惱，再有三種； 再有三種；是什麼 是什麼呢？這三種的煩惱， 這三種的煩惱，叫三毒。 叫三毒。這 三種的毒藥， 三種的毒藥，把我們所有人的佛性都給蓋住了。 把我們所有人的佛性都給蓋住了。我們由無始以來到現 在，所以沒有成佛的原因， 所以沒有成佛的原因，就是因為 就是因為有這三種的煩惱； 有這三種的煩惱；這三毒把我們毒 得醉生夢死， 得醉生夢死，總也不能返本還原， 總也不能返本還原，恢復我們本來的面目。 恢復我們本來的面目。 這三毒是什麼 這三毒是什麼呢？第一， 第一，就是貪； 就是貪；第二， 第二，就是瞋； 就是瞋；第三， 第三，就是癡。 就是癡。 （一）貪。講起這個貪心， 講起這個貪心，是貪而無厭； 是貪而無厭；不論什麼 不論什麼，就希望多一點， 就希望多一點，希
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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望把人家的物質貪為 望把人家的物質貪為己有。 己有。這個貪， 這個貪，每個人有每 個人有每個人的貪法── 個人的貪法──在國 ──在國 家，就有國家的貪； 就有國家的貪；在個人， 在個人，就有個人的貪。 就有個人的貪。在國家， 在國家，這一些個當政 者，總想吞 總想吞併其他國家， 其他國家，作為自己的土地， 自己的土地，這是國家的貪。 這是國家的貪。個人的貪， 個人的貪， 貪一切的財產 貪一切的財產；一間房子不夠 一間房子不夠，就想買兩間； 就想買兩間；兩間不夠 兩間不夠，就想買三間； 就想買三間； 三間又不夠 三間又不夠，就想造一個摩天大廈； 就想造一個摩天大廈；標奇好異， 標奇好異，總想勝過其他的人。 總想勝過其他的人。 「啊！你看！我所有的財產 我所有的財產，比任何人都多！」 比任何人都多！」可是比別人都多 ！」可是比別人都多， 可是比別人都多，這生 命也沒有保持得住； 命也沒有保持得住；你錢再多， 錢再多，也不能把生死停止， 也不能把生死停止，也不能向閻王爺行 一點賄賂， 一點賄賂，使令你 使令你永遠都不死。 永遠都不死。這不可能的！ 這不可能的！這個貪心， 這個貪心，把本來很聰明 的人， 的人，給毒得變成糊塗了； 給毒得變成糊塗了；本來是個好人， 本來是個好人，給毒得也就走到壞的路上 去。 （二）瞋。這個瞋心， 這個瞋心，也不容易把它 也不容易把它給改了。 給改了。所謂「 所謂「星星之火， 星星之火，燒去功 德之林」，「 德之林」，「千日打柴一火焚 」，「千日打柴一火焚」； 千日打柴一火焚」；你 」；你雖然做了很多的功德， 雖然做了很多的功德，可是有的時 候，一發起脾氣來， 一發起脾氣來，就把你 就把你這功德都給燒去了！ 這功德都給燒去了！ 怎麼叫供養三寶 怎麼叫供養三寶呢 叫供養三寶呢？你面上沒有一種瞋恨的心， 面上沒有一種瞋恨的心，這就是供養三寶； 這就是供養三寶；所謂 「面上無瞋供養具」， 面上無瞋供養具」，你 」，你對佛歡歡喜喜的， 對佛歡歡喜喜的，這也就等於供養佛了！ 這也就等於供養佛了！你若 供養佛、 供養佛、供養三寶， 供養三寶，把面孔板起來， 把面孔板起來，發很大的脾氣， 發很大的脾氣，你就再好的供養， 就再好的供養， 佛也不會高興的； 佛也不會高興的；為什麼？你發脾氣來供養佛， 發脾氣來供養佛，佛是不會接受的。「 佛是不會接受的。「口 。「口 裏無瞋吐妙香」， 裏無瞋吐妙香」，這口裏頭 若沒有瞋恨的言語，就是不罵人， 就是不罵人，這就等 」，這口裏頭， 這口裏頭，若沒有瞋恨的言語， 於有一股香氣出來。「 於有一股香氣出來。「心裏無瞋是 。「心裏無瞋是真 心裏無瞋是真寶」，再沒有瞋恨心 」，再沒有瞋恨心， 再沒有瞋恨心，這才是真 這才是真正 的寶貝。 的寶貝。這瞋心講起來， 這瞋心講起來，是很不容易把它 是很不容易把它降伏的；《 降伏的；《金剛經 ；《金剛經》 金剛經》上說「降 伏其心」， 伏其心」，就是降伏煩惱 」，就是降伏煩惱， 就是降伏煩惱，也就是降伏妄想。 也就是降伏妄想。 （三）癡。瞋和貪， 瞋和貪，人很容易犯， 人很容易犯，但是也很容易發覺； 但是也很容易發覺；唯獨這個癡心就 是在裏邊， 是在裏邊，不容易露出來。 不容易露出來。癡，是愚癡， 是愚癡，就是認理不清 就是認理不清；認一切的事理 不清楚，以是為 以是為非、以非為 以非為是，講黑作白、 講黑作白、講白作黑。 講白作黑。這種癡心的人， 這種癡心的人， 他有一種妄想心： 他有一種妄想心： 好花常令朝朝艷 好花常令朝朝艷，明月何妨夜夜圓； 明月何妨夜夜圓； 大地有泉皆化酒， 大地有泉皆化酒，長林無樹不搖錢。 長林無樹不搖錢。 「好花常令朝朝艷 好花常令朝朝艷」，這花開花謝 」，這花開花謝， 這花開花謝，是萬物一種自然生滅的道理； 是萬物一種自然生滅的道理；他歡 喜這個花， 喜這個花，就想： 就想：哦！這花要是天天開得那麼 這花要是天天開得那麼鮮艷、開得這麼 開得這麼美滿， 美滿，那
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多好呀！ 多好呀！我天天都可以看這個花。 我天天都可以看這個花。 「明月何妨夜夜圓」， 明月何妨夜夜圓」，他歡喜賞月 」，他歡喜賞月， 他歡喜賞月，八月十五的月圓了， 八月十五的月圓了，月光就這麼 月光就這麼 亮！你說，要是每 要是每天晚間，都有這麼 都有這麼圓的月亮， 圓的月亮，都有這麼 都有這麼明的月光， 明的月光，這 有多好呀！ 有多好呀！每天晚間，我可以賞月； 我可以賞月；怎麼到時候 怎麼到時候， 到時候，月又不圓了， 月又不圓了，也沒有 光明了？ 光明了？啊！真是討厭！ 是討厭！可是你 可是你說怎麼樣呀 怎麼樣呀？ 樣呀？歡喜賞月的人， 歡喜賞月的人，願意這月 是圓的、 是圓的、光是亮的； 光是亮的；偷東西的人， 東西的人，他的心理就不同啦 他的心理就不同啦！他就想： 他就想：我今天 想去偷 想去偷東西， 東西，可惜這月光這麼 可惜這月光這麼亮，令我也沒有地方躲 令我也沒有地方躲藏。他認為 他認為是討 厭，他想要黑夜、 他想要黑夜、沒有月光； 沒有月光；那歡喜賞月的人， 那歡喜賞月的人，就歡喜月光。 就歡喜月光。 「大地有泉皆化酒」， 大地有泉皆化酒」，好喝酒的人 」，好喝酒的人， 好喝酒的人，就想了： 就想了：哦，現在我喝酒， 現在我喝酒，就要用 錢來買酒； 錢來買酒；有錢， 有錢，才可以買醉。 才可以買醉。如果世界上所有江、 如果世界上所有江、河、湖、海，所有 水都變成酒， 水都變成酒，那可就方便了！ 那可就方便了！我也不用錢， 我也不用錢，想喝的時候， 想喝的時候，到那兒取了就 飲。這也是一個愚癡的妄想！ 這也是一個愚癡的妄想！ 「長林無樹不搖錢」， 長林無樹不搖錢」，這貪財的人 」，這貪財的人， 這貪財的人，若做工去賺 若做工去賺錢，他覺得會很辛苦才 能賺得錢； 得錢；所以他就想：「 所以他就想：「這天地間所生的樹 ：「這天地間所生的樹， 這天地間所生的樹，每一棵樹的樹葉子， 樹的樹葉子，都 可以作為 可以作為天然的錢； 天然的錢；我如果要用錢的時候， 我如果要用錢的時候，就到樹上去摘。 就到樹上去摘。這有多方 便！」這也是一種愚癡的想法 ！」這也是一種愚癡的想法， 這也是一種愚癡的想法，根本不可能的， 根本不可能的，但他要這樣想。 但他要這樣想。 我以前講過， 我以前講過，好像沒有讀過書的人， 好像沒有讀過書的人，就想得到博士學位； 就想得到博士學位；沒有種田的 人，到時候就想要收榖 到時候就想要收榖；這也是一種愚癡的心理。 這也是一種愚癡的心理。你也沒有修行， 也沒有修行，就想 要成佛， 要成佛，這也是愚癡到了極點！ 這也是愚癡到了極點！你也沒有修行、 也沒有修行、皈依三寶， 依三寶，都沒有經過 這種手續， 這種手續，就想成佛？ 就想成佛？豈有此理！ 豈有此理！ 我們每 我們每一個人這三毒， 一個人這三毒，竟把每 竟把每一個人支配得顛顛 一個人支配得顛顛倒倒 顛顛倒倒、 倒倒、糊里糊塗的， 糊里糊塗的，腦 筋也不清 筋也不清楚，智慧也都不現前。 智慧也都不現前。那麼怎麼樣才可以 麼怎麼樣才可以呢 樣才可以呢？就不生貪心、 就不生貪心、不 生瞋心、 生瞋心、不生癡心， 不生癡心，要「息滅貪瞋癡， 息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」。 勤修戒定慧」。 談到這個戒、 談到這個戒、定、慧，什麼叫戒？ 叫戒？什麼叫慧？ 叫慧？什麼又叫定？ 又叫定？ （一）戒：就是止惡防非， 就是止惡防非，就是治你 就是治你的貪心。 的貪心。貪心， 貪心，就會生出一種惡 念，去貪不應得的財物； 去貪不應得的財物；為什麼生出這種的貪心？ 生出這種的貪心？就因為 就因為不懂戒。戒， 就是止惡防非， 就是止惡防非，叫你知足、 知足、知止， 知止，不要妄貪； 不要妄貪；你知道守持這個戒律， 知道守持這個戒律，就 可以把貪心給打敗， 可以把貪心給打敗，戰勝了貪心。 戰勝了貪心。
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（二）定：就是定力。 就是定力。你若沒有定力， 若沒有定力，就會有瞋心， 就會有瞋心，看人也不對， 看人也不對，看事 也不對。 也不對。有什麼 有什麼事，也認為 也認為不對； 不對；看所有的一切人， 看所有的一切人，都不對； 都不對；也沒有 人，也沒有事， 也沒有事，自己看自己， 自己看自己，也不對， 也不對，對自己也發起脾氣來。 對自己也發起脾氣來。甚至於自 己對自己發脾氣還不算， 己對自己發脾氣還不算，自己就打自己； 自己就打自己；左打一個嘴巴； 左打一個嘴巴；他自己想： 他自己想： 「我這右邊嘴巴也要打一下， 我這右邊嘴巴也要打一下，不然它 不然它會吃醋。」 會吃醋。」 什麼叫「吃醋」？ 吃醋」？這是中國一個很有趣的公案 」？這是中國一個很有趣的公案。 這是中國一個很有趣的公案。在唐朝有個皇帝， 在唐朝有個皇帝，他有 一個大臣； 一個大臣；這個大臣就怕老婆， 這個大臣就怕老婆，怕得很厲害。 怕得很厲害。怎麼樣厲害法 怎麼樣厲害法？ 樣厲害法？晚間回去 一晚了，她就叫他在床前跪著。 就叫他在床前跪著。本來做大臣的見著皇帝， 本來做大臣的見著皇帝，要叩頭跪皇 帝；他回去晚 他回去晚了，還要跪他太太。 還要跪他太太。他太太什麼 他太太什麼時候說 時候說「起來」， 起來」，他才敢 」，他才敢 起來； 起來；若不下「 若不下「聖旨」， 聖旨」，不講這一句話 」，不講這一句話， 不講這一句話，始終不准他起來。 始終不准他起來。 這大臣和皇帝非常之好， 這大臣和皇帝非常之好，於是把這種情形告訴皇帝； 於是把這種情形告訴皇帝；皇帝說 皇帝說：「我有法 ：「我有法 子可以治你 子可以治你的太太， 的太太，讓她以後不管你 以後不管你！」「皇上 ！」「皇上您 皇上您有什麼 有什麼法子呢 法子呢？」 「你不要問！ 不要問！我一定有法子， 我一定有法子，我幫你管一管你 管一管你的太太！」 的太太！」於是皇帝就下 ！」於是皇帝就下 一道聖旨， 一道聖旨，宣這位大臣的太太到宮中； 宣這位大臣的太太到宮中；這位「 這位「母老虎」， 母老虎」，好像老虎一樣 」，好像老虎一樣 的太太， 的太太，到宮裏去， 到宮裏去，皇帝就對她 皇帝就對她講：「妳啊 ：「妳啊！ 的丈夫回去晚一 妳啊！為什麼妳的丈夫回去晚 點，妳就叫他在床前跪著？ 就叫他在床前跪著？這樣子是不對的！ 這樣子是不對的！況且他沒有和其他的女人 有不清 有不清楚的事情！ 楚的事情！妳以後如果能改過， 以後如果能改過，不管妳 不管妳丈夫的話， 丈夫的話，就沒有事， 就沒有事，我 現在赦妳 現在赦妳無罪； 無罪；假如妳 假如妳以後還要管妳 以後還要管妳的丈夫， 的丈夫，不給他自由， 不給他自由，那我這裏有 一碗毒藥， 一碗毒藥，妳就要把它 就要把它喝了， 喝了，我就叫妳 我就叫妳死！」 你說她怎麼樣 怎麼樣呢？這個女人真 這個女人真是勇氣十足的， 是勇氣十足的，非常的勇敢， 非常的勇敢，說：「那 ：「那 好！我願意現在就死在您 我願意現在就死在您的面前！」 的面前！」於是拿起這一碗毒藥 ！」於是拿起這一碗毒藥， 於是拿起這一碗毒藥，就喝了。 就喝了。原 來這並不是毒藥， 來這並不是毒藥，是一碗醋； 是一碗醋；皇帝故意說 皇帝故意說這一碗醋是毒藥， 這一碗醋是毒藥，看看她 看看她敢不 敢喝。 敢喝。這個女人特別勇敢， 這個女人特別勇敢，不加思索就喝了！ 不加思索就喝了！寧可死， 寧可死，也不願意不管丈 夫；結果幸虧是一碗醋， 結果幸虧是一碗醋，喝到肚裏頭， 喝到肚裏頭，不過酸溜溜的酸一陣而已， 不過酸溜溜的酸一陣而已，並沒 有生命的危險。 有生命的危險。 所以由此之後， 所以由此之後，中國就留下「 中國就留下「喝醋」 喝醋」這一個公案； 這一個公案；這意思就是： 這意思就是：太太管 丈夫， 丈夫，管得特別厲害， 管得特別厲害，就是寧可死， 就是寧可死，也不願意放棄她 也不願意放棄她的丈夫， 的丈夫，一定要管 的。那麼有脾氣的人， 有脾氣的人，沒有旁人， 沒有旁人，他自己對自己過不去， 他自己對自己過不去，自己打自己。 自己打自己。 為什麼？因為他脾氣太大了， 他脾氣太大了，沒有旁人好打， 沒有旁人好打，就打自己。 就打自己。為什麼打自 己？就因為 就因為他沒有定力！ 他沒有定力！所以就要修定。 所以就要修定。
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修定的人有定力， 修定的人有定力，就不會有瞋心； 就不會有瞋心；為什麼你有瞋心、 有瞋心、有脾氣、 有脾氣、有那麼 有那麼大 的火？ 的火？就因為 就因為你沒有定力。 沒有定力。 （三）慧：為什麼你愚癡？ 愚癡？就因為 就因為你沒有智慧。 沒有智慧。一天到晚 一天到晚就打妄想， 就打妄想，把 這心支配得不得休息； 這心支配得不得休息；就因為 就因為沒有智慧， 沒有智慧，所以什麼 所以什麼事情也就認不清 事情也就認不清楚。 有智慧的人， 有智慧的人，所謂「 所謂「事來則應， 事來則應，事去則靜」， 事去則靜」，什 」，什麼事情來了， 事情來了，我就應付 它，把這事情做過去； 把這事情做過去；事情去了， 事情去了，沒有事情， 沒有事情，就叫這個心休息， 就叫這個心休息，不要總 支配它 支配它。所謂「 所謂「心為形役」， 形役」，不要這個心總做身體的奴隸 」，不要這個心總做身體的奴隸。 不要這個心總做身體的奴隸。為什麼？就 因為你沒有智慧， 沒有智慧，不能夠 不能夠支配這個身體， 支配這個身體，而被身體來支配。 而被身體來支配。你若有真 若有真正 的智慧， 的智慧，一切的事情來了， 一切的事情來了，能迎刃而解── 能迎刃而解──好像拿一把快刀似的 ──好像拿一把快刀似的， 好像拿一把快刀似的，無論 什麼東西來了， 東西來了，這把快刀的刃太鋒利了， 這把快刀的刃太鋒利了，它就擋不住了！ 不住了！這叫做「 這叫做「迎刃 而解」， 而解」，就把這個事情解決了 」，就把這個事情解決了。 就把這個事情解決了。 我們學佛法的人， 我們學佛法的人，對於一切的事情， 對於一切的事情，都要認清 都要認清楚。今天我聽果章教 今天我聽果章教我們 學中文， 學中文，說：「不明白佛法的人 ：「不明白佛法的人， 不明白佛法的人，就是最愚癡的； 就是最愚癡的；明白佛法的人， 明白佛法的人，就有 智慧了。」 智慧了。」這 。」這真是格言， 是格言，真是講得很有道理的話！ 是講得很有道理的話！那麼我們有智慧的 人，就不會愚癡； 就不會愚癡；愚癡的人， 愚癡的人，就沒有智慧。 就沒有智慧。 我再告訴你 我再告訴你一句真 一句真話：那個愚癡， 那個愚癡，你知道是什麼 知道是什麼？就是智慧！「 就是智慧！「那這一 ！「那這一 講，可把我講糊塗了！ 可把我講糊塗了！愚癡就是智慧， 愚癡就是智慧，智慧就是愚癡？ 智慧就是愚癡？那為什麼還要學 智慧， 智慧，又不要愚癡呢 又不要愚癡呢？」我這個 ？」我這個說 我這個說法，你不要把它 不要把它又籠統起來。 又籠統起來。我說的 這個， 這個，是「愚癡的本體」， 愚癡的本體」，就可以變成智慧 」，就可以變成智慧； 就可以變成智慧；不是說 不是說離開這個愚癡， 離開這個愚癡，而 另外去找智慧。 外去找智慧。這個智慧， 這個智慧，本來就在你 本來就在你的愚癡裏邊的， 的愚癡裏邊的，你沒有能會用 它。你若會用它 若會用它，就是智慧； 就是智慧；不會用， 不會用，就是愚癡。 就是愚癡。重點在這個地方！ 重點在這個地方！ 這個定， 這個定，也就是瞋； 也就是瞋；瞋，也就是定。 也就是定。你若真想要有定， 想要有定，就在這個瞋裏， 就在這個瞋裏， 就可以把它 就可以把它變成定力； 變成定力；你若真想持戒， 想持戒，就是在貪上， 就是在貪上，也就會變成戒， 也就會變成戒，而 不是向外去找的。 不是向外去找的。這些都是在你 這些都是在你自性裏邊， 自性裏邊，你會用它 會用它，就是戒、 就是戒、定、 慧；你不會用它 不會用它，就是貪、 就是貪、瞋、癡。妙，也就在這個地方； 也就在這個地方；你不明白， 不明白， 也就在這個地方。 也就在這個地方。 逮得己利：「 逮得己利：「逮 ：「逮」當「及」字講， 字講，就是「 就是「到」的意思。 的意思。逮得己利， 逮得己利，就是 到得到他自己利益的程度上了； 到得到他自己利益的程度上了；怎麼得到他自己的利益 怎麼得到他自己的利益呢 得到他自己的利益呢？這些阿羅漢 因為「諸漏已盡， 諸漏已盡，無復煩惱」。 無復煩惱」。
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我們人為 我們人為什麼不得到自己的利益呢 不得到自己的利益呢？就因為 就因為隨得隨失， 隨得隨失，都漏出去了； 都漏出去了；那 麼現在沒有一切的漏， 現在沒有一切的漏，又沒有煩惱， 又沒有煩惱，這時候才叫得到自己的利益。 這時候才叫得到自己的利益。真正 的利益是什麼 的利益是什麼？自己真 自己真正明白了， 正明白了，就是得到真 就是得到真正的智慧； 正的智慧；沒有智慧的 人，那他沒有得到真 那他沒有得到真正的利益。 正的利益。得到智慧， 得到智慧，證阿羅漢果， 證阿羅漢果，這才叫得到自 己的利益。 己的利益。己利， 己利，就是自己覺悟了， 就是自己覺悟了，也就是所謂的自覺， 也就是所謂的自覺，也就是自利。 也就是自利。 你再能以自己覺悟的道理， 再能以自己覺悟的道理，去教化一切眾 化一切眾生，這就叫利他， 這就叫利他，也叫覺他； 也叫覺他； 所以自利利他， 所以自利利他，自覺覺他。 自覺覺他。現在這一些個大阿羅漢都自覺了， 現在這一些個大阿羅漢都自覺了，而沒有能 覺他， 覺他，所以只有自得己利， 所以只有自得己利，沒有利他。 沒有利他。 盡諸有結： 盡諸有結：盡，是沒有了； 是沒有了；什麼沒有了？「 沒有了？「諸有 ？「諸有」 諸有」的「結」。什 」。什麼叫諸 有結？ 有結？就是欲界有、 就是欲界有、色界有、 色界有、無色界有； 無色界有；這三界， 這三界，又叫三有。 又叫三有。這三界、 這三界、 三有， 三有，分開來說 分開來說，有「二十五有」。 二十五有」。三界二十五有就是 」。三界二十五有就是： 三界二十五有就是： 四洲四惡趣， 四洲四惡趣，六欲並梵天； 六欲並梵天； 四禪四空處， 四禪四空處，無想五不還。 無想五不還。 「四洲四惡趣」， 四洲四惡趣」，四洲 」，四洲， 四洲，就是東勝神洲、 就是東勝神洲、南贍部洲、 南贍部洲、西牛賀洲、 西牛賀洲、北俱盧 洲。四惡趣， 四惡趣，就是阿修羅一趣、 就是阿修羅一趣、地獄一趣、 地獄一趣、餓鬼一趣、 餓鬼一趣、畜生一趣， 畜生一趣，這個 地方是最壞的， 地方是最壞的，所以叫惡趣。 所以叫惡趣。怎麼叫 怎麼叫「有」呢？就是它 就是它有業可造， 有業可造，就是 有這種罪業。 有這種罪業。這八個， 這八個，都在欲界裏頭。 都在欲界裏頭。 「六欲並梵天」， 六欲並梵天」，是欲界六天和色界的大梵天 」，是欲界六天和色界的大梵天。 是欲界六天和色界的大梵天。這就有七個， 這就有七個，再加上四 洲四惡趣， 洲四惡趣，一共十五個。 一共十五個。欲界六天， 欲界六天，就是四王天、 就是四王天、忉利天、 利天、夜摩天、 夜摩天、兜 率天、 率天、化樂天、 化樂天、他化自在天。 他化自在天。 「四禪四空處」， 四禪四空處」，四禪天 」，四禪天， 四禪天，就色界的初禪天、 就色界的初禪天、二禪天、 二禪天、三禪天和四禪 天。有不明白佛法的人， 有不明白佛法的人，說他到了初禪、 他到了初禪、二禪、 二禪、三禪、 三禪、四禪了， 四禪了，以為這 就是不得了了； 就是不得了了；其實這還在三界二十五有裏邊， 其實這還在三界二十五有裏邊，根本就談不到有什麼 根本就談不到有什麼好 處，對於修道上， 對於修道上，那遠之又遠。 那遠之又遠。可是有一些糊塗師父就告訴人說 可是有一些糊塗師父就告訴人說，這是 最高的一種境界了。 最高的一種境界了。好像無聞比丘， 好像無聞比丘，以四禪為 以四禪為四果， 四果，他到了四禪天， 他到了四禪天，以 為證四果； 證四果；然後他墮落時， 然後他墮落時，就譭謗佛：「 謗佛：「佛 ：「佛說證四果就沒有生死了， 證四果就沒有生死了，我 現在怎麼 現在怎麼還要墮落 怎麼還要墮落？」 還要墮落？」他這一 ？」他這一譭 他這一譭謗佛， 謗佛，更墮到四惡趣裏邊去， 更墮到四惡趣裏邊去，永遠都出 不來； 不來；而且不只他一個人墮到地獄去， 而且不只他一個人墮到地獄去，他還有幾萬萬那麼 他還有幾萬萬那麼多的徒弟， 多的徒弟，都 跟著他跑 跟著他跑到地獄去了。 到地獄去了。所謂： 所謂：
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上宣下化老和尚講述
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懵懂傳 懵懂傳懵懂， 懵懂，一傳兩不懂 一傳兩不懂； 師父下地獄， 師父下地獄，徒弟往裏拱。 徒弟往裏拱。 徒弟也跟著師父到地獄去， 徒弟也跟著師父到地獄去，師父問徒弟：「 師父問徒弟：「你 ：「你來到這兒幹什麼 來到這兒幹什麼的？」徒 ？」徒 弟就說 弟就說：「師父 ：「師父， 師父，你來到這兒來了， 來到這兒來了，我當然也跟著你 我當然也跟著你來嘛！」 師父一聽：「 師父一聽：「哦 ：「哦，我怎麼把徒弟都領到地獄裏來了 怎麼把徒弟都領到地獄裏來了？」 把徒弟都領到地獄裏來了？」他自己也不曉得 ？」他自己也不曉得 怎麼來的 怎麼來的。 來的。你說這真是！這些徒弟真 這些徒弟真是最愛惜師父的了， 是最愛惜師父的了，他師父到地獄 裏，他就跟著去； 他就跟著去；真是很可憐的！ 是很可憐的！ 四空處， 四空處，就是無色界的空無邊處天、 就是無色界的空無邊處天、識無邊處天、 識無邊處天、無所有處天、 無所有處天、非想非 非想處天。 非想處天。 「無想五不還」， 無想五不還」，是色界的無想天和五不還天 」，是色界的無想天和五不還天； 是色界的無想天和五不還天；五不還天， 五不還天，是他那一個 天叫五不還天， 天叫五不還天，不是五個天。 不是五個天。 四洲、 四洲、四惡趣， 四惡趣，這是八個； 這是八個；六欲並梵天， 六欲並梵天，這就有七個； 這就有七個；四禪、 四禪、四空處， 四空處， 這是八個； 這是八個；再加上無想天和五不還天， 再加上無想天和五不還天，這合來是二十五個， 這合來是二十五個，這是二十 五。 盡諸有結， 盡諸有結，就是超出三界了， 就是超出三界了，不在欲界、 不在欲界、色界、 色界、無色界裏邊， 無色界裏邊，所謂「 所謂「超 出三界外， 出三界外，不在五行中」， 不在五行中」，這樣才是 」，這樣才是真 這樣才是真正了生脫 正了生脫死。 心得自在： 心得自在：這時候， 這時候，這些大阿羅漢們心裏快樂無邊； 這些大阿羅漢們心裏快樂無邊；自在， 自在，就是快樂。 就是快樂。 再沒有那麼 再沒有那麼自在， 自在，再沒有那麼 再沒有那麼快樂了！ 快樂了！所以觀自在菩薩， 所以觀自在菩薩，為什麼叫做 「觀自在」？ 觀自在」？就是坐那兒 」？就是坐那兒， 就是坐那兒，一天到晚 一天到晚都是快樂的， 都是快樂的，非常自在， 非常自在，一點煩惱 也沒有了， 也沒有了，心真正得到自由了！ 正得到自由了！得到真 得到真正的智慧， 正的智慧，所以非常的快樂。 所以非常的快樂。這 種快樂， 種快樂，是內裏邊真 裏邊真正的快樂； 正的快樂；不是故意矯揉造作， 不是故意矯揉造作，好像呵呵哈哈── 好像呵呵哈哈── 那麼快樂。 快樂。真樂在其中， 樂在其中，不是在外邊。 不是在外邊。 你不要以為 不要以為一天到晚 一天到晚呵呵哈哈， 呵呵哈哈，就是快樂了， 就是快樂了，那簡直是煩惱！ 那簡直是煩惱！那簡直就 是顛倒！為什麼？你見到你 見到你所歡喜的事情， 所歡喜的事情，你就被歡喜的境界所轉動； 就被歡喜的境界所轉動； 你跟本就沒有定力， 跟本就沒有定力，被這個歡喜的境界一轉動， 被這個歡喜的境界一轉動，就哈哈哈── 就哈哈哈──。 ──。這有什 麼真正的快樂 麼真正的快樂？ 正的快樂？沒有的！ 沒有的！所以這是顛 所以這是顛倒。 Ｈ3 列名總結
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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其名曰： 其名曰：阿若憍 阿若憍陳如、 陳如、摩訶迦葉、 摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、 優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、 伽耶迦葉、那提迦 葉、舍利弗、 舍利弗、大目犍 大目犍連、摩訶迦旃延、 摩訶迦旃延、阿 [上少下兔 上少下兔] 樓馱、劫賓那、 劫賓那、 憍梵波提、 梵波提、離婆多、 離婆多、畢陵伽婆蹉、 畢陵伽婆蹉、薄拘羅、 薄拘羅、摩訶拘絺 摩訶拘絺羅、難陀、 難陀、孫陀羅 難陀、 難陀、富樓那彌多羅尼子、 富樓那彌多羅尼子、須菩提、 須菩提、阿難、 阿難、羅睺羅，如是眾 如是眾所知識大阿 羅漢等。 羅漢等。 其名曰： 其名曰：是誰的名字呢 是誰的名字呢？就是阿若憍 就是阿若憍陳如等二十一位尊者。 陳如等二十一位尊者。這些人的名 字都在萬二千人法華法會裏邊。 字都在萬二千人法華法會裏邊。 阿若憍 阿若憍陳如： 陳如：是五比丘其中的一個， 是五比丘其中的一個，是佛最先度的弟子。 是佛最先度的弟子。佛在菩提樹 下，夜睹明星而悟道； 夜睹明星而悟道；悟道之後， 悟道之後，他就觀察， 他就觀察，我應該先度誰？ 我應該先度誰？世間上這 麼多人， 多人，誰是我最先應該度的呢 誰是我最先應該度的呢？因為佛成道了， 佛成道了，三嘆奇哉： 三嘆奇哉： 奇哉！ 奇哉！奇哉！ 奇哉！奇哉！ 奇哉！ 大地眾 大地眾生皆有佛性， 生皆有佛性，皆堪作佛。 皆堪作佛。 釋迦牟尼佛只是說 釋迦牟尼佛只是說大地眾 大地眾生皆有佛性， 生皆有佛性，都可以作佛， 都可以作佛，並沒有說 並沒有說「一切眾 一切眾 生就是佛」； 生就是佛」；可是一些後世的佛 」；可是一些後世的佛教 可是一些後世的佛教徒，或者不是佛教 或者不是佛教徒，是冒充的假佛 教徒，就說「人人都是佛！」 人人都是佛！」他認 ！」他認為 他認為人和佛根本就沒有區別。 人和佛根本就沒有區別。這是「 這是「以 盲引盲， 盲引盲，瞎人天的眼目」， 瞎人天的眼目」，把人間的人眼睛也都給瞎了 」，把人間的人眼睛也都給瞎了， 把人間的人眼睛也都給瞎了，把天上的人眼 睛也都給瞎了。 睛也都給瞎了。 釋迦牟尼佛三嘆「 釋迦牟尼佛三嘆「奇哉」 奇哉」之後， 之後，就以妙觀察智這種的智慧來觀察， 就以妙觀察智這種的智慧來觀察，誰是 應該先度的？「 應該先度的？「哦 ？「哦！憍陳如等在鹿野苑這五個人， 陳如等在鹿野苑這五個人，應該先度！」 應該先度！」因 ！」因為這 五個人在過去生中， 五個人在過去生中，專門來破壞、 專門來破壞、譭謗釋迦牟尼佛。 謗釋迦牟尼佛。在過去無量劫以 前，他們一起發心修道的時候， 他們一起發心修道的時候，這五個人專欺負釋迦牟尼佛； 這五個人專欺負釋迦牟尼佛；有的時候 打他一頓、 打他一頓、罵他一頓， 罵他一頓，有的時候吃他的肉， 有的時候吃他的肉，或者喝他的血。 或者喝他的血。你看，這厲 害不厲害？ 害不厲害？ 可是釋迦牟尼佛在因地的時候， 可是釋迦牟尼佛在因地的時候，雖然這五個人打他， 雖然這五個人打他，不但不起瞋心， 不但不起瞋心，反 而發願說 而發願說：「啊 ：「啊！你們真是幫助我修道啊 助我修道啊！如果我將來能成佛， 如果我將來能成佛，我發願 一定要先度你 一定要先度你們！你們現在對我不是不好嗎 們現在對我不是不好嗎？我對你 我對你們更應該好一 點！」這五個人罵釋迦牟尼佛的時候 ！」這五個人罵釋迦牟尼佛的時候， 這五個人罵釋迦牟尼佛的時候，他也就發願：「 他也就發願：「你 ：「你們現在罵我不 是嗎？我不瞋恨你 我不瞋恨你；不但不瞋恨你 不但不瞋恨你們，我成佛之後， 我成佛之後，我首先要度你 我首先要度你 們！」就發這個願 ！」就發這個願。 就發這個願。
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序品第一
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你看，這要是我們， 這要是我們，你打我一拳， 打我一拳，我一定回敬你 我一定回敬你一拳； 一拳；你踢我一 你踢我一腳 我一腳，我 也回敬你 也回敬你一腳。釋迦牟尼佛不但不反攻， 釋迦牟尼佛不但不反攻，而且還一定要用好心來對待 他。有的時候， 有的時候，這五個人結一個小黨派， 這五個人結一個小黨派，說：「我們現在沒有肉吃 ：「我們現在沒有肉吃， 我們現在沒有肉吃，你 這麼修行， 修行，可以把你 可以把你身上的肉割一點出來， 身上的肉割一點出來，給我們幾個人吃一吃囉 給我們幾個人吃一吃囉？」 釋迦牟尼佛就把自己身上最乾淨、 釋迦牟尼佛就把自己身上最乾淨、最厚的肉割下來， 最厚的肉割下來，給這五個人吃。 給這五個人吃。 這五個人一邊吃、 這五個人一邊吃、一邊罵：「 一邊罵：「你 ：「你這個肉， 這個肉，這麼不好吃， 不好吃，一點都不香！ 一點都不香！狗 肉都比這個好吃呢 肉都比這個好吃呢！最好吃的是豬肉、 最好吃的是豬肉、牛肉、 牛肉、羊肉。 羊肉。哼！你雖然給我們 吃，我們都還不願意吃呢 我們都還不願意吃呢。」說 。」說不願意吃， 不願意吃，但是都吃到肚子裏去了； 但是都吃到肚子裏去了；結 果吃了他的肉， 果吃了他的肉，還罵他。 還罵他。釋迦牟尼佛在這時候， 釋迦牟尼佛在這時候，本來想供養他的肉， 本來想供養他的肉，感 化他們五個人回心向善、 化他們五個人回心向善、改過自新的； 改過自新的；誰知道他們一邊吃肉， 誰知道他們一邊吃肉，一邊罵 他。你說這要是普通的人， 這要是普通的人，那氣得發火了：「 那氣得發火了：「我現在給 ：「我現在給你 我現在給你肉吃， 肉吃，不是在 外面買的肉， 外面買的肉，是在我身上割下來的！ 是在我身上割下來的！你吃，你還罵我！」 還罵我！」 釋迦牟尼佛不是這樣的，「 釋迦牟尼佛不是這樣的，「好 ，「好！你們吃了我的肉， 們吃了我的肉，不是嗎 不是嗎？將來我修行 成佛了， 成佛了，我一定先度你 我一定先度你們成佛； 們成佛；因為你們吃我的肉， 們吃我的肉，我這個肉， 我這個肉，就是佛 的種子， 的種子，給你們種下了！」 們種下了！」你 ！」你看！釋迦牟尼佛發了這個願。 釋迦牟尼佛發了這個願。喝釋迦牟尼 佛的血， 佛的血，也是這樣的； 也是這樣的；一邊喝血， 一邊喝血，一邊說 一邊說這個血是壞了， 這個血是壞了，是敗血…… 是敗血……。 ……。 那麼釋迦牟尼佛也就忍受。 釋迦牟尼佛也就忍受。 最大一個公案， 最大一個公案，就是「 就是「歌利王與忍辱仙人」； 歌利王與忍辱仙人」；這歌利王是誰 」；這歌利王是誰？ 這歌利王是誰？就是阿若 憍陳如。 陳如。 在過去的時候， 在過去的時候，有一天， 有一天，歌利王帶著一班宮娥婇 歌利王帶著一班宮娥婇女，到山上去打獵── 到山上去打獵── 就是打圍， 就是打圍，去打獐 去打獐、麃、野鹿這些個動物。 野鹿這些個動物。到了山裏， 到了山裏，這些宮娥婇 這些宮娥婇女從 來都在深宮中， 來都在深宮中，就像坐監獄似的， 就像坐監獄似的，總也不能出來； 總也不能出來；這次一出來， 這次一出來，可就見 到天了。 到天了。喔！看見山裏頭這麼 看見山裏頭這麼開朗， 開朗，有山、 有山、有水， 有水，草木欣欣向榮， 草木欣欣向榮，泉水 涓涓始流； 涓涓始流；這種境界， 這種境界，令人非常歡喜。 令人非常歡喜。風景優美， 風景優美，這種的好法， 這種的好法，是說不 完的； 完的；於是就探幽取勝， 於是就探幽取勝，各處看看。 各處看看。看見在一個山洞裏頭， 看見在一個山洞裏頭，有一個老 人；這老人身上的泥土， 這老人身上的泥土，不知有多厚， 不知有多厚，頭髮也都長在一起， 頭髮也都長在一起，結成一個疙 結成一個疙 瘩。這一些宮娥婇 這一些宮娥婇女，先前看見這個人的時候， 先前看見這個人的時候，都不敢向前去， 都不敢向前去，以為這 山裏頭有一個妖怪； 山裏頭有一個妖怪；以後細細觀察， 以後細細觀察，哦！原來是一個老人， 原來是一個老人，很奇怪的一 個人！ 個人！
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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這是釋迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的時候， 這是釋迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的時候，他也是很少見到人的； 他也是很少見到人的；現在 看見有這麼 看見有這麼多的宮娥婇 多的宮娥婇女來了， 女來了，他也就想度這一些宮娥婇 他也就想度這一些宮娥婇女。「啊 。「啊！妳 們不要害怕！ 們不要害怕！我不會把妳 我不會把妳們吃了的！ 們吃了的！我不會吃人的， 我不會吃人的，我和人是一樣 的。」 這些宮娥婇 這些宮娥婇女一聽， 女一聽，哦！這個老人說 這個老人說話了！ 話了！於是問：「 於是問：「你 ：「你在這兒幹什麼 在這兒幹什麼 啊？你在這個地方有飯吃沒有？ 在這個地方有飯吃沒有？你衣服都爛了！ 衣服都爛了！你是不是會走路啊 是不是會走路啊？為 什麼你總在這個地方坐著？ 總在這個地方坐著？……」 ……」 在因地的釋迦牟尼佛， 在因地的釋迦牟尼佛，就是這位忍辱仙人， 就是這位忍辱仙人，他就說 他就說了：「我在這兒修道 ：「我在這兒修道 的，我專門修忍辱！」 我專門修忍辱！」這一些個宮娥 ！」這一些個宮娥婇 這一些個宮娥婇女說：「忍辱 ：「忍辱？ 忍辱？什麼叫忍辱？」 叫忍辱？」 聽這個「 聽這個「忍辱」， 忍辱」，她 」，她們也聽不懂 們也聽不懂。忍辱仙人就說 忍辱仙人就說：「忍辱 ：「忍辱， 忍辱，就是人對你 就是人對你 再不客氣， 再不客氣，你都不要發脾氣， 都不要發脾氣，就像沒有那麼 就像沒有那麼回事似的。」 回事似的。」然後就給這些 。」然後就給這些 宮娥婇 宮娥婇女說起這「 起這「忍辱」 忍辱」的法門來了。 的法門來了。 說來說去，說的也願意說 的也願意說，聽的也願意聽； 聽的也願意聽；這一些宮娥婇 這一些宮娥婇女，從來也沒 聽過這種妙法。 聽過這種妙法。這聽的也入定了， 這聽的也入定了，說的也入定了； 的也入定了；就旁邊有什麼 就旁邊有什麼動靜， 動靜， 都不知道了。 都不知道了。好像我們現在， 好像我們現在，你要是真 要是真正注目凝神的聽經， 正注目凝神的聽經，外邊有什麼 外邊有什麼 動靜， 動靜，你都聽不見的。 都聽不見的。 這位忍辱仙人給這些宮娥婇 這位忍辱仙人給這些宮娥婇女講「 女講「忍辱」 忍辱」的法門， 的法門，都講得入了定了； 都講得入了定了；這 時候， 時候，歌利王就從遠遠的地方來了， 歌利王就從遠遠的地方來了，大約他平時都和宮娥婇 大約他平時都和宮娥婇女開玩笑慣 了，這一次， 這一次，他就偷偷 他就偷偷的 偷偷的、慢慢的走， 慢慢的走，不教這宮娥婇 這宮娥婇女看見； 女看見；這宮娥婇 這宮娥婇 女也聽經聽得出神， 女也聽經聽得出神，忍辱仙人也講得出神， 忍辱仙人也講得出神，旁邊什麼 旁邊什麼動靜都不知道。 動靜都不知道。 歌利王偷偷 歌利王偷偷的走近前一看 偷偷的走近前一看， 的走近前一看，哦！這有一個老人！ 這有一個老人！他的這一些宮娥婇 他的這一些宮娥婇女， 都圍著老人在聽他講話。 都圍著老人在聽他講話。於是他就生出妒 於是他就生出妒忌心，「 忌心，「這些宮娥 ，「這些宮娥婇 這些宮娥婇女都是我 的女人， 的女人，現在被你 現在被你這個老人給引誘， 這個老人給引誘，都歡喜你啦 都歡喜你啦！」 你啦！」於是就開聲講 ！」於是就開聲講： 於是就開聲講： 「你現在講什麼 現在講什麼呢？」忍辱仙人聽見有人這 ？」忍辱仙人聽見有人這麼 忍辱仙人聽見有人這麼一問， 一問，一看！ 一看！是來一個國 王，就說：「我給 ：「我給她 我給她們講忍辱這個法門！」 們講忍辱這個法門！」 「忍辱？ 忍辱？什麼叫忍辱？ 叫忍辱？你能忍辱嗎 能忍辱嗎？就憑你 就憑你這個老樣子， 這個老樣子，你能忍辱？」 能忍辱？」 「我可以忍辱的！」 我可以忍辱的！」
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「你可以忍辱？ 可以忍辱？我現在倒要試一試你 我現在倒要試一試你！考驗你 考驗你，看看你 看看你能不能忍辱？ 能不能忍辱？你 忍辱， 忍辱，是什麼 是什麼痛苦你 痛苦你都能忍著， 都能忍著，是不是啊 是不是啊？」 「是！」 「那麼我先把你 我先把你的手， 的手，用我的寶劍給剁 用我的寶劍給剁下來， 下來，看看你 看看你怎麼樣 怎麼樣？」 「可以的， 可以的，你試試吧 試試吧！」 於是乎， 於是乎，歌利王把身邊的寶劍拔出來； 歌利王把身邊的寶劍拔出來；他這把寶劍能切金斷玉， 他這把寶劍能切金斷玉，非常鋒 利的， 利的，向忍辱仙人的手上這麼 向忍辱仙人的手上這麼一碰，就把手給切下來了。 就把手給切下來了。歌利王問： 歌利王問： 「你痛不痛啊 痛不痛啊？」 「不痛！」 不痛！」忍辱仙人 ！」忍辱仙人說 忍辱仙人說。 「你心裏生不生瞋恨？ 心裏生不生瞋恨？你瞋不瞋恨我？」 瞋不瞋恨我？」 「不瞋恨！」 不瞋恨！」 「你不瞋恨？ 不瞋恨？好！另一隻手， 一隻手，我也把你 我也把你割下來！ 割下來！一隻你 一隻你當然不瞋恨， 當然不瞋恨，兩 隻來試一試！」 隻來試一試！」於是把 ！」於是把另 於是把另一隻手也給割下來了， 一隻手也給割下來了， 「你痛不痛啊 痛不痛啊？」 「不痛！」 不痛！」忍辱仙人 ！」忍辱仙人說 忍辱仙人說。 「你心裏瞋不瞋恨我？」 心裏瞋不瞋恨我？」 「我不瞋恨！」 我不瞋恨！」 「那有什麼 那有什麼證據？ 證據？你說你不瞋恨， 不瞋恨，你一定打妄語、 一定打妄語、講大話！ 講大話！哼！豈有此 理！我把你 我把你的手給剁 的手給剁下來， 下來，你不瞋恨我？ 不瞋恨我？世間沒有這種人！ 世間沒有這種人！我不信！ 我不信！我 再把你腳剁 再把你腳剁下來一隻 你腳剁下來一隻， 下來一隻，我看看你 我看看你瞋恨不瞋恨？ 瞋恨不瞋恨？我始終要你 我始終要你說真話！你對 我說假話， 假話，我是不能饒你 我是不能饒你的！」於是 ！」於是舉 於是舉起寶劍， 起寶劍，把他腳 把他腳又剁下來一隻。 下來一隻。 你看！一個人的兩個手、 一個人的兩個手、一隻腳 一隻腳都給剁 都給剁下來， 下來，就剩下一隻腳 就剩下一隻腳了，啊！要 是普通的人， 是普通的人，眼淚一定好像流水那麼 一定好像流水那麼往外流， 往外流，很痛苦； 很痛苦；可是， 可是，這時候忍
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辱仙人好像沒有事似的。 辱仙人好像沒有事似的。歌利王又問他：「 歌利王又問他：「現在 ：「現在你 現在你痛不痛啊 痛不痛啊？」 「不痛！ 不痛！不算什麼 不算什麼一回事的！」 一回事的！」忍辱仙人 ！」忍辱仙人說 忍辱仙人說。 「哦？不算？ 不算？你心裏瞋不瞋恨我？」 心裏瞋不瞋恨我？」 「我不瞋恨你 我不瞋恨你！」 「哦！那好了！ 那好了！你的兩個手已經沒有了， 的兩個手已經沒有了，就剩一條腿。 就剩一條腿。一隻腳 一隻腳也沒有 用，不能走路了； 不能走路了；我成全你 我成全你這個不痛苦的忍辱， 這個不痛苦的忍辱，把你那隻腳 那隻腳也給剁 也給剁下 來！」於是把那隻 ！」於是把那隻腳 於是把那隻腳也剁下來了， 下來了，又問他。 又問他。 「你痛不痛啊 痛不痛啊？現在你 現在你兩隻手都沒有了， 兩隻手都沒有了，兩隻腳 兩隻腳也沒有了， 也沒有了，我看你 我看你還怎 麼辦？你現在痛不痛？ 現在痛不痛？講實話！ 講實話！你若說真話，就沒有事； 就沒有事；你不說真話， 我還要考驗你 我還要考驗你！」 「哦！我現在還是不痛！」 我現在還是不痛！」忍辱仙人 ！」忍辱仙人說 忍辱仙人說。 「那你心裏瞋不瞋恨我？」 心裏瞋不瞋恨我？」 「我不瞋恨你 我不瞋恨你！」 「你光口裏說 光口裏說不瞋恨， 不瞋恨，因為我是個國王， 我是個國王，你不敢瞋恨我， 不敢瞋恨我，你是敢怒而不 敢言； 敢言；所以你 所以你就忍著痛， 就忍著痛，也要打妄語， 也要打妄語，也不講真 也不講真話。是不是這個樣子 呀？」 「不是的！ 不是的！我如果沒有瞋恨心， 我如果沒有瞋恨心，我這手和腳 我這手和腳，都會再長出來； 都會再長出來；如果我有 瞋恨心， 瞋恨心，我的手足就不會再生出來的。」 我的手足就不會再生出來的。」忍辱仙人 。」忍辱仙人說 忍辱仙人說完了這話之後， 完了這話之後，這 手足果然就生出來了， 手足果然就生出來了，沒有斷。 沒有斷。 這時， 這時，一切的護法善神就都惱怒了， 一切的護法善神就都惱怒了，天上就下大雹子， 天上就下大雹子，打這歌利王。 打這歌利王。忍 辱仙人在這時候， 辱仙人在這時候，向護法善神求情說 向護法善神求情說：「你 ：「你們不要怪他， 們不要怪他，他是來試驗 我，成就我的道業。 成就我的道業。我在盡未來際的時候， 我在盡未來際的時候，我若成佛， 我若成佛，我要先度他去成 佛；我先要去度他， 我先要去度他，他先要開悟的。」 他先要開悟的。」 在因地的歌利王， 在因地的歌利王，就是這阿若憍 就是這阿若憍陳如尊者， 陳如尊者，他對佛這樣的不客氣， 他對佛這樣的不客氣，佛成 佛後， 佛後，就先度他開悟； 就先度他開悟；所以他這個名字「 所以他這個名字「阿若」， 阿若」，就是叫解本際 」，就是叫解本際， 就是叫解本際，也叫
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最初解， 最初解，就是最初開悟的。 就是最初開悟的。 摩訶迦葉： 摩訶迦葉：摩訶， 摩訶，是「大」的意思； 的意思；摩訶迦葉， 摩訶迦葉，就是大迦葉。 就是大迦葉。迦葉是梵 語，譯為飲光 為飲光，又叫光波； 又叫光波；又有一個名字， 又有一個名字，叫大龜氏。 叫大龜氏。大龜氏， 大龜氏，是他的 姓，因為他祖上的人修道的時候， 他祖上的人修道的時候，有隻大龜揹 有隻大龜揹著一個圖給他看， 著一個圖給他看，所以他 就以「 就以「大龜氏」 大龜氏」作為姓。那麼按照中國人來說 按照中國人來說，這簡直是罵人的； 這簡直是罵人的；中國 人說：「你 ：「你是個烏龜。」 是個烏龜。」這是罵人的 。」這是罵人的。 這是罵人的。大迦葉的姓， 大迦葉的姓，叫「大龜」； 大龜」；迦葉 」；迦葉 尊者的名字就叫庇多羅。 尊者的名字就叫庇多羅。庇多羅， 庇多羅，是樹名， 是樹名，因為他的父母在這棵 他的父母在這棵樹祈禱 樹祈禱 而生了他， 而生了他，所以就以「 所以就以「庇多羅」 庇多羅」作為他的名字。 他的名字。 怎麼叫 怎麼叫飲光呢？因為迦葉尊者身上有這個光， 迦葉尊者身上有這個光，把一切的光都可以給遮蓋 住，就好像把一切的光都給飲 就好像把一切的光都給飲了似的。 了似的。 他怎麼有光 怎麼有光呢 有光呢？這說起，也有一個公案。 也有一個公案。他太太， 他太太，就是紫金光比丘尼。 就是紫金光比丘尼。 在毘婆尸佛那個時候， 在毘婆尸佛那個時候，毘婆尸佛滅度之後， 毘婆尸佛滅度之後，有人為 有人為佛造塔、 佛造塔、造廟、 造廟、造佛 像。可是時間一久了， 可是時間一久了，這廟壞了， 這廟壞了，塔也倒了， 塔也倒了，這個佛像， 這個佛像，也不知道誰給 他戴上了這麼 他戴上了這麼一頂草帽子遮著雨。 一頂草帽子遮著雨。什麼叫草帽子？ 叫草帽子？就是用草編的斗笠， 就是用草編的斗笠， 戴在頭上， 戴在頭上，可以遮雨的。 可以遮雨的。在我北方的春天， 在我北方的春天，家庭中的女人， 家庭中的女人，都用秫 都用秫稭編 的那種帽子， 的那種帽子，拿到城市去賣； 拿到城市去賣；戴上那個帽子， 戴上那個帽子，就下雨也不怕， 就下雨也不怕，好像傘一 樣。 這尊佛像戴著這麼 這尊佛像戴著這麼一個草帽子， 一個草帽子，這個女人一看， 這個女人一看，就發了慈悲心：「 就發了慈悲心：「我一 ：「我一 定要給佛造個廟， 定要給佛造個廟，佛在這兒被雨淋風吹， 佛在這兒被雨淋風吹，這樣子怎麼 這樣子怎麼可以 怎麼可以呢 可以呢？我一定要 給這尊佛裝金！」 給這尊佛裝金！」於是 ！」於是她 於是她就各處去化緣 就各處去化緣要飯。 要飯。她是個很窮的人， 是個很窮的人，每一天 要的錢， 要的錢，她就買金子， 就買金子，大約要了十幾年的飯， 大約要了十幾年的飯，就攢了很多的金子； 了很多的金子；攢了 很多金子， 很多金子，她這回大約修廟也夠 這回大約修廟也夠了，給佛鋪金也夠 給佛鋪金也夠了。 她就請了一個冶金師， 就請了一個冶金師，把金子給化了， 把金子給化了，給佛好貼金。 給佛好貼金。金匠一看她 金匠一看她有那麼 有那麼 多金子， 多金子，問：「妳 ：「妳怎麼得這 怎麼得這麼 得這麼多金子？」 多金子？」她 ？」她說：「我以前看那個佛像的 ：「我以前看那個佛像的 金都脫 金都脫落了， 落了，我就發心去要飯， 我就發心去要飯，要了十多年飯， 要了十多年飯，積存了這麼 積存了這麼多金子。」 多金子。」 這麼一講， 一講，這個金匠也發了心， 這個金匠也發了心，說：「那這功德不要 ：「那這功德不要妳 那這功德不要妳自己做， 自己做，我也算 一份。我們兩個人！」 我們兩個人！」其實這個金匠一定就是一看這個女人發心造廟 ！」其實這個金匠一定就是一看這個女人發心造廟、 其實這個金匠一定就是一看這個女人發心造廟、 裝佛金， 裝佛金，這心地非常好， 這心地非常好，於是就對她 於是就對她生了愛心了。 生了愛心了。生了愛心， 生了愛心，一定要先 討好這個女人； 討好這個女人；所以他就說 所以他就說，他要兩份 他要兩份做這功德， 做這功德，不要她 不要她一份做。迦葉
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祖師一定是有這麼 祖師一定是有這麼一個意思的！ 一個意思的！ 那麼把佛像裝好了， 把佛像裝好了，把這個廟也蓋好了， 把這個廟也蓋好了，這金匠就向這個女人求婚了， 這金匠就向這個女人求婚了， 說：「妳 ：「妳心地太好了！ 心地太好了！我這一生沒有遇到比妳 我這一生沒有遇到比妳再好的女人了！ 再好的女人了！我本來想 獨身一生的， 獨身一生的，現在我遇到妳 現在我遇到妳這麼一位知音、 一位知音、知己的人， 知己的人，妳可不可以同我 結婚呢 結婚呢？」這個女人一想 ？」這個女人一想：「 這個女人一想：「哦 ：「哦！他心地也不錯， 他心地也不錯，我請他來給佛裝金， 我請他來給佛裝金， 他只要一半的工錢。 他只要一半的工錢。這個男子的心地不錯！」 這個男子的心地不錯！」於是就答應了 ！」於是就答應了， 於是就答應了，兩個人就 結婚了； 結婚了；結婚了還不要緊， 結婚了還不要緊，就發願生生世世都要做夫婦。 就發願生生世世都要做夫婦。你看！這一種 的愛力多厲害！ 的愛力多厲害！生生世世兩個都要做夫婦！ 生生世世兩個都要做夫婦！ 由於給佛裝金的緣 由於給佛裝金的緣故，兩個人身上都放金光的； 兩個人身上都放金光的；所以他的名字， 所以他的名字，就叫飲 就叫飲 光，能把一切光都給吞 能把一切光都給吞了。在今生的時候， 在今生的時候，迦葉一出生， 迦葉一出生，身上也就有金 光；長大了， 長大了，他父母親就要給他找個好的小姐結婚。 他父母親就要給他找個好的小姐結婚。他說：「不可以 ：「不可以 的！我身上是有金光的， 我身上是有金光的，我一定要找一個也有金光的女人才可以； 我一定要找一個也有金光的女人才可以；要不 然，我就抱獨身主義！」 我就抱獨身主義！」以後 ！」以後， 以後，果然在另 果然在另外一個國家， 外一個國家，碰到一個女人， 到一個女人， 和他身上一樣都是有金光的， 和他身上一樣都是有金光的，兩個人就結婚了。 兩個人就結婚了。果然沒有錯， 果然沒有錯，兩個人證 羅漢果的時候， 羅漢果的時候，知道兩個人生生世世都做夫婦了。 知道兩個人生生世世都做夫婦了。但是人家這個做夫 婦，你不要誤會， 不要誤會，說：「那將來我遇到一個男子 ：「那將來我遇到一個男子， 那將來我遇到一個男子，我也和他這麼 我也和他這麼發願， 發願， 生生世世做夫婦！」 生生世世做夫婦！」人家發願生生世世做夫婦 ！」人家發願生生世世做夫婦， 人家發願生生世世做夫婦，是修道的； 是修道的；生生世世都 要修道， 要修道，都要皈 都要皈依三寶、 依三寶、出家了道的。 出家了道的。你不要發願生生世世做夫婦， 不要發願生生世世做夫婦，愈 做愈遠， 做愈遠，做到地獄裏去了！ 做到地獄裏去了！要修道才可以！ 要修道才可以！ 所以迦葉和他太太一起都皈 所以迦葉和他太太一起都皈依佛、 依佛、都證果， 都證果，迦葉就做第一代的祖師； 迦葉就做第一代的祖師；初 祖，就是摩訶迦葉。 就是摩訶迦葉。你們想不想見摩訶迦葉啊 們想不想見摩訶迦葉啊？摩訶迦葉現在還在這個 世界上， 世界上，就在中國雲南的雞 就在中國雲南的雞足山， 足山，還在那兒打坐； 還在那兒打坐；他入定， 他入定，等到將來， 等到將來， 當來下生彌勒佛出世成佛的時候， 當來下生彌勒佛出世成佛的時候，他要把釋迦牟尼佛衣缽 他要把釋迦牟尼佛衣缽交給彌勒尊 佛。他現在還沒有往生， 他現在還沒有往生，也沒有圓寂， 也沒有圓寂，還在這世界上； 還在這世界上；你們誰若有誠心 的話， 的話，到雞足山去朝拜摩訶迦葉的時候， 足山去朝拜摩訶迦葉的時候，就可以見得著他。 就可以見得著他。 這「飲光」，並不是 」，並不是說 把光向口裏來喝，不是這個意思； 不是這個意思；是言其身上的 並不是說把光向口裏來喝， 光，可以吞 可以吞沒一切的光。 沒一切的光。他這個身光， 他這個身光，超過一切的光； 超過一切的光；好像電燈有五百 度的光， 度的光，迦葉到了這個地方， 迦葉到了這個地方，五百度的光就不亮了， 五百度的光就不亮了，他這個身上的光超 過五百度以上， 過五百度以上，到一千度、 到一千度、二千度， 二千度，把這五百度的光就給喝了── 把這五百度的光就給喝了──不是 ──不是 用口來喝這個光， 用口來喝這個光，因為他身上所放的光， 他身上所放的光，超過一切的光， 超過一切的光，把其他光給遮
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蓋住了， 蓋住了，猶如把其他的光給飲 猶如把其他的光給飲了一樣。 了一樣。所以這一點， 所以這一點，我們每 我們每一個人都應 該要知道的， 該要知道的，不要以為 不要以為說迦葉不喝水而喝光， 迦葉不喝水而喝光，這是一種錯誤的。 這是一種錯誤的。 這位迦葉尊者， 這位迦葉尊者，在佛的弟子裏邊， 在佛的弟子裏邊，是年紀最長的； 是年紀最長的；可是他雖然年紀這麼 可是他雖然年紀這麼 長，他愈大愈有精神、 他愈大愈有精神、愈有力量， 愈有力量，什麼事情都苦幹。 事情都苦幹。他本來住在摩竭提 國，他的父母親是非常非常有錢的， 他的父母親是非常非常有錢的，富可敵國， 富可敵國，摩竭提國的國王又曾拜 他做師父； 他做師父；可是他跟佛出家修道之後， 可是他跟佛出家修道之後，他一想： 他一想：修道要貧道、 修道要貧道、貧道， 貧道，不 能要錢的。 能要錢的。所以他把他所有的財產 所以他把他所有的財產都布施出去， 都布施出去，他又自己修行， 他又自己修行，專行苦 行頭陀。 行頭陀。 什麼叫苦行頭陀？ 叫苦行頭陀？就是吃也不吃好、 就是吃也不吃好、穿也不穿好、 穿也不穿好、住也不住好， 住也不住好，要自己 吃得苦、 吃得苦、耐得勞， 耐得勞，不要怕苦的； 不要怕苦的；所謂「 所謂「苦行」， 苦行」，就是愈苦 」，就是愈苦， 就是愈苦，他愈要受， 他愈要受， 要受苦的。 要受苦的。人生所有的享受， 人生所有的享受，不外衣、 不外衣、食、住這三種── 住這三種──衣 ──衣，就是穿的 衣服； 衣服；食，就是吃的東西； 就是吃的東西；住，就是住的地方； 就是住的地方；他對這三種， 他對這三種，都歡喜受 苦的。 苦的。他年紀這樣老了， 他年紀這樣老了，仍行苦行頭陀。 仍行苦行頭陀。 有一天， 有一天，佛在說 佛在說法，他來， 他來，佛就讓了半邊座給他。 佛就讓了半邊座給他。佛的座很大的， 佛的座很大的，就讓 一半說 一半說：「請 ：「請你坐到我旁邊來！」 坐到我旁邊來！」佛就和摩訶迦葉坐一起 ！」佛就和摩訶迦葉坐一起。 佛就和摩訶迦葉坐一起。為什麼他分 半座給摩訶迦葉呢 半座給摩訶迦葉呢？因為迦葉年紀太老了， 迦葉年紀太老了，這個時候， 這個時候，大約也一百四十 歲了。佛就勸他說 佛就勸他說：「你 ：「你的年紀太大了， 的年紀太大了，精神也不會很充足； 精神也不會很充足；你要吃點 好東西， 好東西，穿點好衣服， 穿點好衣服，住一點好房子好了， 住一點好房子好了，不要行頭陀行了！ 不要行頭陀行了！太苦了！ 太苦了！ 你年紀太大了， 年紀太大了，恐怕受不了！」 恐怕受不了！」雖然佛這樣勸 ！」雖然佛這樣勸， 雖然佛這樣勸，他也沒有聽佛的話， 他也沒有聽佛的話，還 是照樣行頭陀行。 是照樣行頭陀行。 所以佛看他還是照樣行頭陀行， 所以佛看他還是照樣行頭陀行，這麼樣受苦吃苦， 樣受苦吃苦，忍苦耐勞的， 忍苦耐勞的，於是佛 就深深的讚歎他：「 就深深的讚歎他：「我佛法久住於世 ：「我佛法久住於世， 我佛法久住於世，是與迦葉行頭陀行是大有關係 的。迦葉能這樣行頭陀行， 迦葉能這樣行頭陀行，我佛法一定能在世界上久住的！」 我佛法一定能在世界上久住的！」所以迦葉 ！」所以迦葉 祖師， 祖師，在佛的弟子裏， 在佛的弟子裏，他是頭陀第一， 他是頭陀第一，行頭陀行第一。 行頭陀行第一。 有一次， 有一次，在佛說 在佛說法時， 法時，一位大梵天以金波羅花來供佛； 一位大梵天以金波羅花來供佛；這位梵天躺 這位梵天躺到地 上，捨身為 捨身為床座， 床座，請佛坐到他身上， 請佛坐到他身上，來給眾 來給眾生說法。佛就坐在梵天的身 上，手裏拿起花， 手裏拿起花，對著百萬人天， 對著百萬人天，面上就微微的一笑。 面上就微微的一笑。佛這一笑， 佛這一笑，老迦 葉也笑起來了， 葉也笑起來了，所以這叫「 所以這叫「拈花微笑傳」； 拈花微笑傳」；傳什 」；傳什麼 傳什麼呢？傳佛的心印法 門。佛就說 佛就說：「我有正法眼藏 ：「我有正法眼藏， 我有正法眼藏，涅槃妙心， 涅槃妙心，實相無相， 實相無相，教外別傳， 外別傳，以心
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印心， 印心，已咐囑摩訶迦葉。」 已咐囑摩訶迦葉。」我已傳法給摩訶迦葉 。」我已傳法給摩訶迦葉， 我已傳法給摩訶迦葉，所以迦葉尊者就做了 西天的第一代祖師。 西天的第一代祖師。 怎麼叫 怎麼叫「祖」呢？佛把他所有的法， 佛把他所有的法，都傳給弟子； 都傳給弟子；這個弟子， 這個弟子，就是祖 師。在印度的「 在印度的「祖」，是一代只傳一個人 」，是一代只傳一個人， 是一代只傳一個人，單傳的； 單傳的；所以佛單單的傳給 迦葉， 迦葉，迦葉又單單的傳給二祖阿難， 迦葉又單單的傳給二祖阿難，二祖阿難又傳給三祖商那和修， 二祖阿難又傳給三祖商那和修，商 那和修又傳給四祖優婆毱多……； ……；一代一代傳下來， 一代一代傳下來，都是以心印心的這 個法門。 個法門。 又由初祖傳到二十八祖菩提達摩； 又由初祖傳到二十八祖菩提達摩；菩提達摩把佛的正法眼藏、 菩提達摩把佛的正法眼藏、涅槃妙 心、實相無相、 實相無相、教外別傳的心印法門， 外別傳的心印法門，給整個帶到中國， 給整個帶到中國，傳給二祖神 光；二祖神光又傳給三祖、 二祖神光又傳給三祖、四祖、 四祖、五祖， 五祖，乃至六祖； 乃至六祖；以後就「 以後就「花開五 葉」，才分出來 」，才分出來「 才分出來「臨濟、 臨濟、曹洞、 曹洞、溈仰、雲門、 雲門、法眼」 法眼」五大宗； 五大宗；乃至到現 在，佛法又流到西方。 佛法又流到西方。這是「 這是「佛祖流傳」 佛祖流傳」的大概 的大概意思。 意思。 方才講這個「 方才講這個「頭陀」， 頭陀」，頭陀 」，頭陀， 頭陀，在中國一般人稱頭陀僧； 在中國一般人稱頭陀僧；究竟頭陀僧兩個 字怎麼樣解釋 怎麼樣解釋？ 不要說普通人， 普通人，就是那些有學問的人， 就是那些有學問的人，若沒有研 若沒有研究過佛 樣解釋？不要說 學的， 學的，他也不懂 他也不懂，就只知道叫做頭陀僧。 就只知道叫做頭陀僧。頭陀是梵語， 頭陀是梵語，譯為抖擻；抖擻 精神， 精神，就是我們打禪七時， 就是我們打禪七時，我常常講的「 我常常講的「打起精神來」。 打起精神來」。這個打起精 」。這個打起精 神，就是要你 就是要你不怕苦、 不怕苦、不怕難， 不怕難，愈苦愈來幹， 愈苦愈來幹，愈苦愈去做， 愈苦愈去做，像迦葉祖師 那麼樣；你看！迦葉祖師那麼 迦葉祖師那麼老了， 老了，還是行頭陀行。 還是行頭陀行。抖擻精神， 精神，這分出 十二個種類的頭陀行： 十二個種類的頭陀行： 第一， 第一，著百衲衣。 著百衲衣。就是講的穿衣服。 就是講的穿衣服。穿什麼 穿什麼衣服呢 衣服呢？衲衣； 衲衣；衣服上， 衣服上，左 補一塊補丁、 補一塊補丁、右補一塊補丁， 右補一塊補丁，補得補丁不知道有多少， 補得補丁不知道有多少，這叫百衲衣， 這叫百衲衣，又 叫糞掃衣。 叫糞掃衣。 怎麼叫糞掃衣 怎麼叫糞掃衣？ 叫糞掃衣？這衣服是怎麼 這衣服是怎麼樣做成的 怎麼樣做成的？ 樣做成的？這是一般人不願意穿的衣服， 這是一般人不願意穿的衣服， 把它丟到垃圾裏；那麼出家人就到垃 出家人就到垃圾裏邊， 裏邊，把這些爛布從垃 把這些爛布從垃圾裏面的 糞土裏撿 糞土裏撿起來， 起來，把它洗淨了， 洗淨了，又縫在一起， 又縫在一起，做成了衣服來穿， 做成了衣服來穿，這叫糞掃 衣。穿這種衣服， 穿這種衣服，有什麼 有什麼好處呢 好處呢？若講好處， 若講好處，是太多了； 是太多了；若講它 若講它不好， 不好， 也不少。 也不少。怎麼說 怎麼說太多了？ 太多了？你穿上這個衣服， 穿上這個衣服，自己不起貪心， 自己不起貪心，就滅自己的 貪心， 貪心，也不會說 也不會說：「你 ：「你看我穿這個衣服多漂亮！ 看我穿這個衣服多漂亮！最值錢！」沒有這種驕 ！」沒有這種驕 傲心， 傲心，就把自己的貪心制住了。 就把自己的貪心制住了。旁人一看你 旁人一看你：「哦 ：「哦，這個老修行， 這個老修行，穿這
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麼破爛的衣服， 破爛的衣服，不穿好衣服！ 不穿好衣服！這才真 這才真正是個修道的人， 正是個修道的人，我們都應該照這 樣學！」 樣學！」這是息滅人家的貪心 ！」這是息滅人家的貪心； 這是息滅人家的貪心；因為你這種的影響力， 這種的影響力，就令其他的比丘 也都發起道心來了。 也都發起道心來了。所以既 所以既止自己的貪心， 止自己的貪心，又息人家的貪心， 又息人家的貪心，這豈不是 好處呢 好處呢？這好處， 這好處，你說能有限量嗎 能有限量嗎？所以說 所以說這個好處太多了！ 這個好處太多了！ 那麼說到好處不少， 到好處不少，什麼好處？ 好處？你穿這個爛衣服， 穿這個爛衣服，打劫的土匪一定不搶 你的。就像一九四八年， 就像一九四八年，我在南華寺的時候， 我在南華寺的時候，有土匪來搶南華寺； 有土匪來搶南華寺；他們 把門砸 把門砸開了， 開了，一進來， 一進來，就向我要支票。 就向我要支票。我說：「你 ：「你看我穿這樣的衣服， 看我穿這樣的衣服， 像個有支票的人嗎 像個有支票的人嗎？」他一看我穿這衣服 ？」他一看我穿這衣服── 他一看我穿這衣服──那時不是像現在穿這樣的 ──那時不是像現在穿這樣的 衣服也沒有破。 衣服也沒有破。那時候穿的衣服， 那時候穿的衣服，就是在我母親墳上守孝時穿的那一 件；以後守完了孝， 以後守完了孝，我就永遠穿那件衣服， 我就永遠穿那件衣服，紀念我母親。 紀念我母親。因為那件衣服 壞得很厲害， 壞得很厲害，所以我在東北時， 所以我在東北時，是凡我的皈 是凡我的皈依弟子， 依弟子，都要給我補一塊一 吋丁方這麼 吋丁方這麼大的補丁； 大的補丁；誰皈依我， 依我，就給我補一塊， 就給我補一塊，所以就補得很多。 所以就補得很多。 在南華寺， 在南華寺，土匪一看見我穿那件衣服， 土匪一看見我穿那件衣服，我叫他到房裏去：「 我叫他到房裏去：「我房裏有寶 ：「我房裏有寶 貝，你到我房裏去拿！」 到我房裏去拿！」他也不去我房裏搶了 ！」他也不去我房裏搶了。 他也不去我房裏搶了。那時， 那時，我房裏真 我房裏真有兩個 「寶貝」 寶貝」──活寶貝是沙彌 ──活寶貝是沙彌； 活寶貝是沙彌；他們兩個， 他們兩個，那時候還是小孩子。 那時候還是小孩子。所以土匪 不搶你 不搶你的！再有， 再有，那有錢的， 那有錢的，就離你 就離你很遠； 很遠；還有一點最要緊的， 還有一點最要緊的，這女人 離你也很遠的。 也很遠的。你修道， 修道，總穿著那麼 總穿著那麼一件衣服， 一件衣服，就有一股「 就有一股「很香的」 很香的」那 個香味； 個香味；可是這個香味， 可是這個香味，令一般女人認為 令一般女人認為就是臭味， 就是臭味，所以就非離你 所以就非離你遠一 點不可。 點不可。所以， 所以，穿糞掃衣有這麼 穿糞掃衣有這麼多的好處， 多的好處，我也講不完。 我也講不完。 第二、 第二、但三衣。 但三衣。但，就是僅僅的； 就是僅僅的；就只有三衣， 就只有三衣，沒有其他的東西。 沒有其他的東西。所謂 「身邊無礙物， 身邊無礙物，自無煩惱生」； 自無煩惱生」；行頭陀行的比丘 」；行頭陀行的比丘， 行頭陀行的比丘，只許可預備三衣。 只許可預備三衣。三 衣： （一）祖衣： 祖衣：是三衣中之最大者， 是三衣中之最大者，又叫大衣； 又叫大衣；梵語是僧伽梨， 梵語是僧伽梨，譯為二十 五條衣。 五條衣。這二十五條， 這二十五條，每一條有四長一短， 一條有四長一短，合計起來是一百二十五格， 合計起來是一百二十五格， 這表示是種田的「 這表示是種田的「田」相，所以又叫福田衣。 所以又叫福田衣。若入王宮、 若入王宮、陞座說 陞座說法、托 缽乞食的時候， 乞食的時候，都可以穿這個祖衣。 都可以穿這個祖衣。 （二）七衣： 七衣：七條二長一短， 七條二長一短，共二十一格， 共二十一格，梵語是鬱多羅僧， 梵語是鬱多羅僧，譯為入眾 衣。怎麼叫入 怎麼叫入眾 叫入眾衣？比丘禮拜、 比丘禮拜、誦經、 誦經、齋會、 齋會、聽經聞法時， 聽經聞法時，要穿這個 衣。
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（三）五衣： 五衣：五條一長一短， 五條一長一短，共十格， 共十格，梵語是安陀會， 梵語是安陀會，譯為作務衣。 作務衣。作 務，就是做工， 就是做工，服勞執役； 服勞執役；一切時、 一切時、一切處， 一切處，都可以穿這個五衣。 都可以穿這個五衣。 要行頭陀行的比丘， 要行頭陀行的比丘，應該僅僅有這三衣。 應該僅僅有這三衣。所謂「 所謂「三衣缽 三衣缽具」，在拜 」，在拜墊 在拜墊上 的這個布， 的這個布，這叫「 這叫「具」；比丘吃飯的碗 」；比丘吃飯的碗， 比丘吃飯的碗，這叫「 這叫「缽」。這是十二頭陀行 」。這是十二頭陀行 裏，穿衣服的兩種。 穿衣服的兩種。那麼除了穿衣， 除了穿衣，再重要的， 再重要的，就沒有重要過吃飯── 就沒有重要過吃飯── 人最重要的是穿衣、 人最重要的是穿衣、吃飯， 吃飯，吃飯又比穿衣服重要。 吃飯又比穿衣服重要。所以在吃飯上， 所以在吃飯上，有五 種頭陀行。 種頭陀行。 第三、 第三、乞食。 乞食。就是去托缽 就是去托缽乞食， 乞食，又叫常乞食。 又叫常乞食。常乞食， 常乞食，就是每 就是每天到吃飯 的時候， 的時候，去乞食， 去乞食，自己不做飯吃， 自己不做飯吃，要吃現成的── 要吃現成的──人家做好了 ──人家做好了， 人家做好了，你到那 個地方去乞。 個地方去乞。在暹羅（ 在暹羅（泰國）、 泰國）、緬甸 ）、緬甸、 緬甸、錫蘭， 錫蘭，這個齋主做出菜飯， 這個齋主做出菜飯，都預 備一碗放到一邊； 備一碗放到一邊；哪一個和尚 一個和尚先來到他這兒乞食， 先來到他這兒乞食，他就跪到地上， 他就跪到地上，把這 一碗齋飯頂到頭上， 一碗齋飯頂到頭上，然後倒進你缽 然後倒進你缽裏 你缽裏，之後還叩三個頭。 之後還叩三個頭。這是供養三 寶，暹羅、 暹羅、緬甸、 緬甸、錫蘭， 錫蘭，每一個家庭， 一個家庭，都是那樣子來供養三寶。 都是那樣子來供養三寶。 第四、 第四、次第乞。 次第乞。就是不揀擇。 就是不揀擇。就好像《 就好像《楞嚴經》 楞嚴經》上所說 上所說：「即時阿難執 ：「即時阿難執 持應器， 持應器，於所遊城次第循乞。 於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越， 心中初求最後檀越，以為齋主， 齋主，不問淨 穢，剎利尊姓及旃陀羅， 利尊姓及旃陀羅，方行等慈， 方行等慈，不擇微賤， 不擇微賤，發意圓成一切眾 發意圓成一切眾生無量 功德。」 功德。」阿難尊者拿著 。」阿難尊者拿著缽 阿難尊者拿著缽，他心裏就想， 他心裏就想，誰給我這個齋， 誰給我這個齋，那就是我最後 的齋主。 的齋主。也不管是乾淨的、 也不管是乾淨的、不乾淨的， 不乾淨的，也不管是有錢的剎 也不管是有錢的剎帝利， 帝利，或者是 最貧賤的旃陀羅那種人； 最貧賤的旃陀羅那種人；不問貴賤， 不問貴賤，不問他是有錢的、 不問他是有錢的、沒有錢的， 沒有錢的，這樣 的去乞食， 的去乞食，給一切眾 給一切眾生無量功德。 生無量功德。次第乞食， 次第乞食，就把你 就把你這種分別心沒有 了；行平等， 行平等，給眾生有種福的機會， 生有種福的機會，沒有一種揀擇心， 沒有一種揀擇心，這就是大公無 私。 第五、 第五、日中一食。 日中一食。就是早上也不吃東西， 就是早上也不吃東西，晚上也不吃東西， 上也不吃東西，只有中午吃 一次。 一次。日中一食是很好的， 日中一食是很好的，可惜不容易做得到。 可惜不容易做得到。為什麼？民以食為 民以食為本； 這一切人都想吃東西， 這一切人都想吃東西，都有吃東西的食慾， 都有吃東西的食慾，餓一點， 餓一點，就想吃東西了。 就想吃東西了。 早起也餓， 早起也餓，晚間也餓； 間也餓；所以好是最好， 所以好是最好，不容易做得到。 不容易做得到。好什麼 好什麼呢？節省 很多麻煩； 很多麻煩；你少吃兩餐， 少吃兩餐，就少大便、 就少大便、小便幾次。「 小便幾次。「日中一食 。「日中一食」 日中一食」這種的功 德，說也說不完的； 不完的；總而言之， 總而言之，你少吃一點東西， 少吃一點東西，就少一點麻煩； 就少一點麻煩；吃得 太多了， 太多了，麻煩就會多了。 麻煩就會多了。
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尤其在比丘吃飯的時候， 尤其在比丘吃飯的時候，要有三種的念、 要有三種的念、五種的觀想。 五種的觀想。這三種的念， 這三種的念，是 什麼呢？ （一）願斷一切惡： 願斷一切惡：把一切的惡都要斷了。 把一切的惡都要斷了。 （二）願修一切善： 願修一切善：願做一切的善事。 願做一切的善事。 （三）願度一切眾 願度一切眾生：願把一切眾 願把一切眾生都度得離苦得樂。 生都度得離苦得樂。 又要有五種的觀想， 又要有五種的觀想，是什麼 是什麼呢？ （一）計功多少， 計功多少，量彼來處。 量彼來處。第一， 第一，要算計算計所吃的東西， 要算計算計所吃的東西，需要多少 的人工， 的人工，才能把它 才能把它做成？ 做成？好像這一粒米， 好像這一粒米，把它播種到地裏頭， 播種到地裏頭，又要栽 培、灌溉，然後收割回來碾── 然後收割回來碾──現在是用機器 ──現在是用機器， 現在是用機器，以前是用碾磨── 以前是用碾磨──把 ──把它 的皮蛻去， 的皮蛻去，然後做成飯， 然後做成飯，才能吃。 才能吃。你算計： 算計：這經過多少的功夫， 這經過多少的功夫，才能成 這一粒米呢 這一粒米呢？所以要量彼來處。 所以要量彼來處。中國古人有這麼 中國古人有這麼幾句話： 幾句話： 鋤禾日當午， 鋤禾日當午，汗滴禾下土； 汗滴禾下土； 誰知盤中飧 誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。 粒粒皆辛苦。 在中國， 在中國，以前都是那個老法子， 以前都是那個老法子，用鋤頭鏟 用鋤頭鏟地；在天氣正當熱， 在天氣正當熱，太陽正當 頭的時候； 頭的時候；汗滴禾下土， 汗滴禾下土，這種田人的汗， 這種田人的汗，像水似的， 像水似的，滴答滴答， 滴答滴答，滴到田 裏邊的土上。 裏邊的土上。誰知道這盤中餐， 誰知道這盤中餐，粒粒皆辛苦， 粒粒皆辛苦，每一粒都是從辛苦中得來 的。 所以我們任何的國家、 所以我們任何的國家、任何的民族， 任何的民族，對物質都應該節省； 對物質都應該節省；應該愛惜物 質，不要隨隨便便， 不要隨隨便便，把有用的物質都給糟蹋 把有用的物質都給糟蹋了！應該想它 應該想它的來處不容 易。為什麼現在世界上有的國家沒有飯吃？ 現在世界上有的國家沒有飯吃？就因為 就因為糟蹋的東西太多了， 的東西太多了， 所以就沒有飯吃。 所以就沒有飯吃。我們信佛的人， 我們信佛的人，尤其對於因果上， 尤其對於因果上，特別要小心、 特別要小心、要注 意，不要糟蹋 不要糟蹋一切的東西。 一切的東西。這飲食、財物， 財物，你能用就用， 能用就用，不能用的， 不能用的，可 以給旁人用， 以給旁人用，不應該隨便給糟蹋 不應該隨便給糟蹋了。所謂「 所謂「廚中有剩飯， 廚中有剩飯，路上有飢 人」，我們家裏有剩的飯 」，我們家裏有剩的飯， 我們家裏有剩的飯，外邊卻有餓的人； 外邊卻有餓的人；應該給沒有飯吃的人吃， 應該給沒有飯吃的人吃， 不要糟蹋 不要糟蹋了。所以在吃東西的時候， 所以在吃東西的時候，要想它 要想它的來處是不易的。 的來處是不易的。 （二）忖己德行， 忖己德行，全缺應供。 全缺應供。忖，是度量度量， 是度量度量，就是想一想； 就是想一想；想一想自 己有什麼 己有什麼德行， 德行，能應十方的人來供養？ 能應十方的人來供養？全缺， 全缺，自己德行夠 自己德行夠不夠，是全、 是全、
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上宣下化老和尚講述
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是缺呀？ 是缺呀？要是德行不夠 要是德行不夠，就要趕 就要趕快用心修道。 快用心修道。 （三）防心離過， 防心離過，貪等為 貪等為宗。防心， 防心，要防備自己這個心； 要防備自己這個心；離過， 離過，要離開 過錯。 過錯。離開什麼 離開什麼過錯呢 過錯呢？離開貪、 離開貪、瞋、癡這三種過錯。 癡這三種過錯。吃東西時， 吃東西時，不要 貪，不要說 不要說這個東西好吃我就多吃一點， 這個東西好吃我就多吃一點，那個東西不好吃我就不吃它 那個東西不好吃我就不吃它， 要平等的飲 要平等的飲食，不要分別好不好的味道。 不要分別好不好的味道。 （四）正事良藥， 正事良藥，為療形枯。 療形枯。在比丘吃飯的時候， 在比丘吃飯的時候，要做什麼 要做什麼觀想呢 觀想呢？要 作藥石想： 作藥石想：為什麼我要吃這個東西呢 我要吃這個東西呢？這就是真 這就是真正的藥品！ 正的藥品！我如果不吃 這個藥品， 這個藥品，我這身體就乾了， 我這身體就乾了，就會不能生存了。 就會不能生存了。 （五）為成道業， 成道業，應受此食。 應受此食。我為什麼要吃這飯呢 要吃這飯呢？哦！我想要用功修 道，如果我不吃飯， 如果我不吃飯，站也站不住了， 站也站不住了，坐也坐不穩了── 坐也坐不穩了──睡覺可以的 ──睡覺可以的， 睡覺可以的，但 也不是一個修道的辦 也不是一個修道的辦法；所以我想要修道， 所以我想要修道，就不得不吃這個東西。 就不得不吃這個東西。 比丘在吃東西的時候， 比丘在吃東西的時候，都應該有這三念、 都應該有這三念、五觀。 五觀。這是日中一食， 這是日中一食，這種好 處太多了！ 處太多了！ 第六、 第六、節量食。 節量食。節，就是有節制； 就是有節制；量，就是有數量。 就是有數量。吃東西， 吃東西，不要說 不要說這 東西好吃， 東西好吃，吃完了又想吃、 吃完了又想吃、吃完了又想吃， 吃完了又想吃，這就沒有節量了。 這就沒有節量了。無論怎麼 無論怎麼 樣好吃的東西， 樣好吃的東西，我每天若吃兩碗飯， 天若吃兩碗飯，我一定就吃兩碗； 我一定就吃兩碗；不能說 不能說這東西不 好吃， 好吃，就只吃一碗， 就只吃一碗，好吃的， 好吃的，就吃三碗， 就吃三碗，自己就沒有一個節量了。 自己就沒有一個節量了。每一 個行頭陀行的出家人， 個行頭陀行的出家人，本來吃兩碗可以飽， 本來吃兩碗可以飽，現在我就吃一碗半， 現在我就吃一碗半，少吃一 點，這叫節量食。 這叫節量食。 第七、 第七、過午不飲 過午不飲漿。過了午時之後， 過了午時之後，不飲這個漿。 這個漿。但是這是太難了！ 但是這是太難了！這 種行力是不容易的， 種行力是不容易的，這個茶都算成是漿了， 這個茶都算成是漿了，連茶都不可以喝的。 連茶都不可以喝的。這是飲 這是飲 食的五種頭陀行。 食的五種頭陀行。 迦葉尊者在佛住世的時候， 迦葉尊者在佛住世的時候，他是頭陀第一。 他是頭陀第一。頭陀有十二種， 頭陀有十二種，已經講了七 種，還有五種， 還有五種，這就是屬於住的問題。 這就是屬於住的問題。 第八、 第八、住阿蘭若。 住阿蘭若。阿蘭若是梵語， 阿蘭若是梵語，譯為寂靜處； 寂靜處；寂靜， 寂靜，就是不喧鬧的地 方，沒有任何的聲音。 沒有任何的聲音。這個地方， 這個地方，是在山林中， 是在山林中，離城市很遠的； 離城市很遠的；這叫阿 蘭若， 蘭若，又叫阿練若， 又叫阿練若，就是修道人一個最好的修道地方。 就是修道人一個最好的修道地方。在阿練若處， 在阿練若處，它
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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是有一定的地點。 是有一定的地點。 第九、 第九、樹下宿。 樹下宿。為什麼要在樹下住？ 要在樹下住？因為修道的人， 修道的人，以天地為 以天地為廬，以四 海為家，到處都可以住。 到處都可以住。樹下邊， 樹下邊，既可以避雨， 可以避雨，又很涼爽， 又很涼爽，所以在樹下 住；可是在每 可是在每一棵樹底下住， 樹底下住，不能超過三天， 不能超過三天，只可以住兩宿。 只可以住兩宿。為什麼不 可以超過三天？ 可以超過三天？因為真正修道的 為真正修道的、 正修道的、清高的這種比丘， 高的這種比丘，他避免哪 他避免哪兒有緣 兒有緣， 避免有人認識而來供養他。 避免有人認識而來供養他。所以在每 所以在每一個地方， 一個地方，住兩宿就走了； 住兩宿就走了；就是有 人認識他， 人認識他，想供養他， 想供養他，他已經走了。 他已經走了。這是因為 這是因為不求任何人的好供養， 不求任何人的好供養，所 以在樹下住。 以在樹下住。 第十、 第十、露地宿。 露地宿。在樹下， 在樹下，還有遮風擋 還有遮風擋雨的樹葉子； 雨的樹葉子；在露天來住， 在露天來住，這時候 真是以天地做他一個大房子， 是以天地做他一個大房子，這種生活非常自然。 這種生活非常自然。在露地宿， 在露地宿，既有月 明、又有星朗， 又有星朗，所謂： 所謂： 月到天心處， 月到天心處，風來水面時； 風來水面時； 一般清 一般清異味， 異味，略得少人知。 略得少人知。 這月亮到了天的中間， 這月亮到了天的中間，這風吹過水面上的時候； 這風吹過水面上的時候；這種天然的生活， 這種天然的生活，是很 少人能領略到這種妙處的。 少人能領略到這種妙處的。 第十一、 第十一、塚間住。 塚間住。塚是墳墓， 塚是墳墓，就是和死人在一起睡覺。 就是和死人在一起睡覺。坐在墳墓的林裏 面，和這一些個鬼做朋友； 和這一些個鬼做朋友；這是為 這是為什麼呢？因為坐到墳墓的旁邊， 坐到墳墓的旁邊，正可 以修無常觀── 以修無常觀──知道人生是無常的 ──知道人生是無常的， 知道人生是無常的，無論早晚 無論早晚遲速， 遲速，都是會死的； 都是會死的；死了 之後， 之後，都會變成一個墳， 都會變成一個墳，在裏邊變成一堆白骨頭。 在裏邊變成一堆白骨頭。在墳墓邊， 在墳墓邊，坐著修 道，能覺悟這一切都是無常的； 能覺悟這一切都是無常的；就不會生出種種的貪心、 就不會生出種種的貪心、種種的瞋心、 種種的瞋心、 種種的癡心， 種種的癡心，就不會有所執著了。 就不會有所執著了。 第十二、 第十二、脅不著蓆。 脅不著蓆。脅，就是脅肋。 就是脅肋。脅不著蓆， 脅不著蓆，就是常坐不臥， 就是常坐不臥，言其常 常是坐著的。 常是坐著的。在印度有位脅尊者， 在印度有位脅尊者，他就是一生都不躺 他就是一生都不躺著，都坐著。 都坐著。常坐 不臥， 不臥，也是頭陀行之一； 也是頭陀行之一；因為人躺著睡， 著睡，就愈睡愈想要睡， 就愈睡愈想要睡，不願意起身 用功修行。 用功修行。常坐不臥， 常坐不臥，他坐著睡一陣， 他坐著睡一陣，就醒了， 就醒了，就很容易用功修行、 就很容易用功修行、參 禪打坐； 禪打坐；所以這常坐不臥， 所以這常坐不臥，對於修行人是很有幫 對於修行人是很有幫助的。 助的。 摩訶迦葉對十二種頭陀行， 摩訶迦葉對十二種頭陀行，他都能行持。 他都能行持。有的人行頭陀行， 有的人行頭陀行，單行一種： 單行一種： 或者單單穿糞掃衣， 或者單單穿糞掃衣，或者單單但三衣， 或者單單但三衣，或者單單行常乞食， 或者單單行常乞食，或者單行次
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第乞食， 第乞食，或者就修日中一食， 或者就修日中一食，或者單單就修節量食， 或者單單就修節量食，或者單單修塚間 住，或者單修常坐不臥。 或者單修常坐不臥。摩訶迦葉雖然年紀很老， 摩訶迦葉雖然年紀很老，可是對這十二種頭陀 行，他都能如法修行， 他都能如法修行，所以他是頭陀第一。 所以他是頭陀第一。 優樓頻螺迦葉、 優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、 伽耶迦葉、那提迦葉： 那提迦葉：優樓頻螺是梵語， 優樓頻螺是梵語，譯為木瓜林， 木瓜林， 言其喜歡在木瓜林中修道。 言其喜歡在木瓜林中修道。伽耶也是梵語， 伽耶也是梵語，譯為城。那提也是梵語， 那提也是梵語，譯 為河，或譯為 或譯為江。他們兄弟三位， 他們兄弟三位，以前都是事火的外道； 以前都是事火的外道；他們認為 他們認為火是 最神聖的， 最神聖的，是萬物之母， 是萬物之母，所以就專門恭敬火， 所以就專門恭敬火，向火叩頭頂禮來拜火。 向火叩頭頂禮來拜火。你 說愚癡不愚癡？ 愚癡不愚癡？這火， 這火，你拜它又有什麼 又有什麼用呢？沒有用， 沒有用，他還是要拜它 他還是要拜它。 所以佛悟道後， 所以佛悟道後，最初教 最初教化眾生，先度五比丘； 先度五比丘；度完了這五比丘之後， 度完了這五比丘之後，佛 一觀察， 一觀察，現在應該度誰去呢 現在應該度誰去呢？一看， 一看，摩竭提國這三迦葉機緣 摩竭提國這三迦葉機緣成熟了， 成熟了，應 該去度他們三個人； 該去度他們三個人；於是佛就走到優羅頻螺迦葉那個地方去。 於是佛就走到優羅頻螺迦葉那個地方去。 去那兒做什麼 去那兒做什麼呢？你度人， 度人，不能說 不能說到那個地方， 到那個地方，就說：「我來度 ：「我來度你啦 我來度你啦！ 你啦！ 你信不信呀？」 信不信呀？」不能這樣子講 ？」不能這樣子講， 不能這樣子講，佛也有方便權巧的方法。 佛也有方便權巧的方法。佛到這兒來， 佛到這兒來， 說：「這天黑 ：「這天黑啦 這天黑啦！我不能走了！ 我不能走了！我在你 我在你這兒借一宿住， 這兒借一宿住，可不可以呀？」 可不可以呀？」 優羅頻螺迦葉那時已經都有一百六十歲 優羅頻螺迦葉那時已經都有一百六十歲了，「這個人 ，「這個人怎麼 不同？ 這個人怎麼與 怎麼與眾不同？ 哦！是有點來歷 是有點來歷的。」想要看看這個人究竟是什 。」想要看看這個人究竟是什麼 想要看看這個人究竟是什麼來歷，什麼因緣？可 是怎麼找也找不出來 怎麼找也找不出來， 找也找不出來，怎麼看也看不出來 怎麼看也看不出來。 看也看不出來。看這個人， 看這個人，是個普通人一 樣；但又知道這個人是個特別人。 但又知道這個人是個特別人。啊！奇怪！ 奇怪！什麼因緣我都可以觀察， 我都可以觀察， 一看就知道， 一看就知道，怎麼就不知道這個人了 怎麼就不知道這個人了呢 就不知道這個人了呢？於是就說 於是就說：「你 ：「你要在這兒住？ 要在這兒住？ 好！」他讓佛住到什 ！」他讓佛住到什麼 他讓佛住到什麼地方去了呢 地方去了呢？住到火龍洞裏去。 住到火龍洞裏去。那兒有一隻火 龍，給優羅頻螺迦葉當護法； 給優羅頻螺迦葉當護法；但是牠 但是牠非常的惡， 非常的惡，誰要到牠 誰要到牠那地方去， 那地方去，牠 就用火把誰給燒死。 就用火把誰給燒死。 到半夜， 到半夜，火龍出來了， 火龍出來了，看見佛在這兒， 看見佛在這兒，就用邪火來燒佛； 就用邪火來燒佛；佛就入火光三 昧，在這三昧裏， 在這三昧裏，火龍無論怎麼 火龍無論怎麼樣燒 怎麼樣燒， 樣燒，一點也燒不著佛。 一點也燒不著佛。然後佛就把這 火龍給收伏到缽 火龍給收伏到缽裏──佛當初 ──佛當初， 佛當初，我相信不會像六祖那麼 我相信不會像六祖那麼樣說：「你 ：「你只會 放火， 放火，你不敢到我這缽 不敢到我這缽裏來？」 裏來？」不用這 ？」不用這麼 不用這麼講，自自然然， 自自然然，用法力把這火 龍給收到缽 龍給收到缽裏；然後就給火龍說 然後就給火龍說法，這火龍就皈 這火龍就皈依佛了！ 依佛了！之後， 之後，佛又用 種種的神通變化， 種種的神通變化，優羅頻螺迦葉一看， 優羅頻螺迦葉一看，啊！自己是沒有那麼 自己是沒有那麼大的道德， 大的道德， 是要皈 是要皈依佛了！ 依佛了！於是就皈 於是就皈依佛了。 依佛了。 優羅頻螺迦葉皈 優羅頻螺迦葉皈依佛後， 依佛後，他就帶著五百個弟子， 他就帶著五百個弟子，也統統皈 也統統皈依佛出家了； 依佛出家了；
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沒有好久， 沒有好久，就都證聖果了。 就都證聖果了。那兩位弟弟一看， 那兩位弟弟一看，這老大哥已出家做和尚 這老大哥已出家做和尚了 ──原來他們都是事火外道 ──原來他們都是事火外道， 原來他們都是事火外道，都是同事的， 都是同事的，現在這哥哥出家了， 現在這哥哥出家了，這弟弟 也要跟著出家。 也要跟著出家。於是這伽耶迦葉、 於是這伽耶迦葉、那提迦葉， 那提迦葉，帶著五百個弟子也都出家 了；出家之後沒有好久， 出家之後沒有好久，也就都證聖果了。 也就都證聖果了。 舍利弗： 舍利弗：這舍利弗尊者， 這舍利弗尊者，相信每 相信每一個人都很熟的， 一個人都很熟的，都很記得， 都很記得，因為他有 一段令人忘不了的因緣 一段令人忘不了的因緣。舍利弗尊者的舅舅， 舍利弗尊者的舅舅，叫摩訶拘絺 叫摩訶拘絺羅，他和他的 姊姊兩個人常常辯論 姊姊兩個人常常辯論； 兩個人常常辯論；可是每 可是每逢辯論， 逢辯論，他姊姊都一定輸的 姊姊都一定輸的， 都一定輸的，每一次辯 論，都是摩訶拘絺 都是摩訶拘絺羅辯勝利。 羅辯勝利。他姊姊叫 姊姊叫「鶖」，可是 」，可是姊姊 可是姊姊懷孕了之後 姊姊懷孕了之後， 懷孕了之後， 奇怪的事情就發生了。 奇怪的事情就發生了。 什麼奇怪的事情？ 奇怪的事情？他再和他姊姊 他再和他姊姊辯論 姊姊辯論， 辯論，每一辯論， 一辯論，都是他輸了， 都是他輸了，他姊姊 反而勝利了。 反而勝利了。所以拘絺 所以拘絺羅就知道了， 羅就知道了，哦！姊姊以前不是這 姊姊以前不是這麼 以前不是這麼聰明來著， 聰明來著， 現在這麼 現在這麼聰明了； 聰明了；她這個肚子裏邊， 這個肚子裏邊，一定是個有智慧的小孩子， 一定是個有智慧的小孩子，幫助媽 媽來辯論的。 媽來辯論的。他就想：「 他就想：「哦 ：「哦！我現在要學本領去了！ 我現在要學本領去了！如果不學本領， 如果不學本領，將 來這個外甥生出來之後， 來這個外甥生出來之後，我做舅舅的， 我做舅舅的，是個老前輩， 是個老前輩，如果被外甥給辯論 輸了， 輸了，這多倒架子！ 這多倒架子！太丟人了！」 人了！」於是就到南印度去學法 學得怎 ！」於是就到南印度去學法； 於是就到南印度去學法；你說學得怎 麼樣子呢 樣子呢？他白天晚 他白天晚間都讀書學法， 間都讀書學法，學得頭髮也不剪、 學得頭髮也不剪、鬍子也不剃， 子也不剃，手 指甲長出幾吋長也不剪。 指甲長出幾吋長也不剪。 為什麼不剪？ 不剪？不是故意不剪， 不是故意不剪，不是說 不是說像現在某某一般青 像現在某某一般青年人， 年人，也長頭 髮、長鬍子，也不修邊幅， 也不修邊幅，也不讀書。 也不讀書。他所以不同的地方， 他所以不同的地方，就因為 就因為沒有 時間來修飾， 時間來修飾，連剪手指甲的時間都沒有； 連剪手指甲的時間都沒有；幹什麼 幹什麼呢？就是讀書── 就是讀書──白天 ──白天 晚間都是讀書。 間都是讀書。你說，這才是真 這才是真正用功讀書的！ 正用功讀書的！因為讀書， 讀書，把一切的工 作都停止了， 作都停止了，沒有時間去剪指甲， 沒有時間去剪指甲，沒有時間去剃鬍 沒有時間去剃鬍子、剪頭髮， 剪頭髮，沒有那 麼多的時間； 多的時間；所以一般人就都稱他為 所以一般人就都稱他為「長爪梵志」， 長爪梵志」，長指甲的梵志 」，長指甲的梵志。 長指甲的梵志。 那麼他把南印度所有醫、 他把南印度所有醫、卜、星相， 星相，一切辯論的學問， 一切辯論的學問，都學熟悉了； 都學熟悉了；回 來，就去見他姊姊 就去見他姊姊去了 姊姊去了。 去了。見了姊姊 見了姊姊， 姊姊，就問：「 就問：「我這外甥那裏去了 ：「我這外甥那裏去了？」 我這外甥那裏去了？」他 ？」他 姊姊說 姊姊說：「你 ：「你的外甥跟佛出家去了！」 的外甥跟佛出家去了！」呵 他一聽說跟佛出家， 跟佛出家，就生大 ！」呵！他一聽說 驕慢：「 驕慢：「啍 ：「啍！我的外甥八歲 我的外甥八歲登座說 登座說法，就聲震五天， 就聲震五天，五印度統統都轟動 了，所有幾百個論師， 所有幾百個論師，都被他給戰敗了！ 都被他給戰敗了！他這麼 他這麼樣聰明的小孩子， 樣聰明的小孩子，怎麼 能夠去跟一個沙門出家呢 去跟一個沙門出家呢？這太可惜了！」 這太可惜了！」他這 ！」他這麼 他這麼生出了一種驕傲心， 生出了一種驕傲心， 於是就要去見佛， 於是就要去見佛，想：「我去看看這個沙門有什 ：「我去看看這個沙門有什麼 我去看看這個沙門有什麼本事， 本事，能把我那麼 能把我那麼聰
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明的外甥騙去做徒弟了？」 明的外甥騙去做徒弟了？」 到了那裏， 到了那裏，看見了佛， 看見了佛，就想盡方法來攻擊 就想盡方法來攻擊佛，卻想不出來一個方法； 卻想不出來一個方法；讀 了十幾年書， 了十幾年書，指甲都不顧得剪， 指甲都不顧得剪，回來就是為 回來就是為了預備和外甥來辯論， 了預備和外甥來辯論，殊不 知回來卻用不著， 知回來卻用不著，外甥跟佛出家了。 外甥跟佛出家了。現在見了佛， 現在見了佛，也不知要用所學的哪 也不知要用所學的哪 一種書來和佛來辯論的好， 一種書來和佛來辯論的好，想來想去， 想來想去，他想出來一個宗了， 他想出來一個宗了，就和佛立出 一個宗。 一個宗。 佛就問他：「 佛就問他：「你 ：「你以什麼為 以什麼為宗 麼為宗呢？」他 ？」他說：「我以 ：「我以『 我以『不受』 不受』為宗。」不 。」不 受，你無論講什麼 無論講什麼，我也不接受； 我也不接受；你說什麼，我也不理； 我也不理；我就是不受你 我就是不受你 所說的道理， 的道理，我看你 我看你有什麼 有什麼辦法？ 佛說：「好 ：「好！你以『不受』 不受』為宗，那麼你還受不受你 還受不受你『以不受為 以不受為宗』的 這個見呢 這個見呢？」佛這 ？」佛這麼 佛這麼一問， 一問，把他問得啞 把他問得啞口無言。 口無言。如果說 如果說「受這個見」， 受這個見」， 這又是受了； 這又是受了；如果說 如果說「不受這個見」， 不受這個見」，根本就沒有宗了 」，根本就沒有宗了！ 根本就沒有宗了！你說「以不受 為宗」，這就是個 」，這就是個「 這就是個「見」，就是 」，就是你 就是你這種知見。 這種知見。如果說 如果說「不受」， 不受」，更與自 」，更與自 己相違， 己相違，自己根本說 自己根本說沒有道理了， 沒有道理了，好像立出來一棵 好像立出來一棵樹，卻沒有根了！ 卻沒有根了！如 果說「受」他自己這個見， 他自己這個見，那根本這個宗就立不住了。 那根本這個宗就立不住了。 在沒有辯論以前， 在沒有辯論以前，他和佛打賭擊 他和佛打賭擊掌，說：「我若辯論輸了 ：「我若辯論輸了， 我若辯論輸了，我就把頭割 下來給你 下來給你；你要是輸了， 要是輸了，你就要把我的外甥還給我。」 就要把我的外甥還給我。」那 。」那麼這回一敗塗 地，一想：「 一想：「頭割下來就完了 ：「頭割下來就完了， 頭割下來就完了，這怎麼可以 怎麼可以呢 可以呢？」於是就 ？」於是就跑 於是就跑了。 跑出大約五、 出大約五、六英哩， 六英哩，自己想：「 自己想：「噫 ：「噫！我怎能講話不算數呢 能講話不算數呢？我說如果 辯論輸了， 辯論輸了，就要斬我自己的頭； 就要斬我自己的頭；我現在跑 我現在跑了，怎麼可以 怎麼可以呢 可以呢？唉！回去把 自己的頭砍 自己的頭砍下來算了！」 下來算了！」自己這 ！」自己這麼 自己這麼一想， 一想，就又跑 就又跑了回來， 了回來，和佛要刀， 和佛要刀， 說：「你 ：「你把你的戒刀給我！」 的戒刀給我！」佛 ！」佛說：「你 ：「你要刀幹什麼 要刀幹什麼？」說 ？」說：「我和 ：「我和你 我和你 立這個辯論， 立這個辯論，我已經輸了， 我已經輸了，我要砍 我要砍下我的頭給你 下我的頭給你！」 佛說：「在我佛法裏 ：「在我佛法裏， 在我佛法裏，沒有這一種方法！ 沒有這一種方法！你輸了， 輸了，就算了嘛 就算了嘛，何必要斬 頭呢？」佛於是就給他 ？」佛於是就給他說 佛於是就給他說法；一說法，他當場就證得法眼淨， 他當場就證得法眼淨，開了法 眼。法眼一開， 法眼一開，知道佛法是奧妙無窮的：「 知道佛法是奧妙無窮的：「原來我學了這 ：「原來我學了這麼 原來我學了這麼多年的外道 法，連佛這個法的萬分之一都不如呢 連佛這個法的萬分之一都不如呢！」所以不但沒有搶回自己的外 ！」所以不但沒有搶回自己的外 甥，自己也跟著佛出家了。 自己也跟著佛出家了。舍利弗尊者的舅舅， 舍利弗尊者的舅舅，有這麼 有這麼一個因緣 一個因緣；所以
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我相信， 我相信，每一個人都認識這個舍利弗。 一個人都認識這個舍利弗。 舍利弗是梵語， 舍利弗是梵語，譯為鶖子，又叫珠子， 又叫珠子，又叫身子。 又叫身子。怎麼叫 怎麼叫鶖子？因為他 母親的眼睛， 母親的眼睛，就和鶖 就和鶖鷺鳥的眼睛一樣， 鷺鳥的眼睛一樣，生得非常美麗， 生得非常美麗，所以就叫鶖 所以就叫鶖；舍 利弗這「 利弗這「弗」，就是 」，就是「 就是「子」，所以舍利弗就是 」，所以舍利弗就是「 所以舍利弗就是「鶖鷺之子」。 鷺之子」。怎麼 」。怎麼叫珠 怎麼叫珠 子呢？這個「 這個「珠」，就是他母親的名字 」，就是他母親的名字， 就是他母親的名字，因為他母親這眼睛像個珠似 的；所以他母親又叫珠子。 所以他母親又叫珠子。怎麼又叫身子 怎麼又叫身子？ 又叫身子？就是他是由他母親身上分出 來的一個兒子。 來的一個兒子。 他智慧第一， 他智慧第一，他的神通也非常之大； 他的神通也非常之大；並不是說 並不是說智慧第一， 智慧第一，神通就第二， 神通就第二， 不是的。 不是的。怎麼說呢 怎麼說呢？ 說呢？有一次， 有一次，摩訶目犍 摩訶目犍連尊者和他較量神通； 連尊者和他較量神通；怎麼較量 怎麼較量 神通呢 神通呢？釋迦牟尼到另 釋迦牟尼到另外一個地方去說 外一個地方去說法──佛 ──佛說法，這一切的弟子都 一定跟著去聽法。 一定跟著去聽法。為什麼？如果不聽法， 如果不聽法，那麼佛說過了的法， 過了的法，以後就聽 不到了； 不到了；那時候， 那時候，不像現在有個錄 不像現在有個錄音機， 音機，可以把它 可以把它錄下來， 下來，這一次沒有 聽，留著以後慢慢聽。 留著以後慢慢聽。那時候還沒有這個方法， 那時候還沒有這個方法，所以佛的弟子都要跟著 去聽法的； 去聽法的；唯獨這時候， 唯獨這時候，舍利弗入定了。 舍利弗入定了。摩訶目犍 摩訶目犍連尊者說 連尊者說：「好 ：「好！你 不出定， 不出定，我用神通來使令你 我用神通來使令你出定！」 出定！」目 連尊者就用盡他所有的神通， ！」目犍連尊者就用盡他所有的神通， 想把這舍利弗尊者托起來； 想把這舍利弗尊者托起來；可是不單托不起來， 可是不單托不起來，連舍利弗尊者衣服的角 也不能動分毫。 也不能動分毫。你說這舍利弗的神通有多大！ 這舍利弗的神通有多大！本來目連尊者是神通第 一，但是他和舍利弗尊者兩個人鬥 但是他和舍利弗尊者兩個人鬥法，卻鬥不過舍利弗， 不過舍利弗，足見舍利弗尊 者的神通更大！ 者的神通更大！ 大目犍 大目犍連：目犍連是梵語， 連是梵語，翻譯為 翻譯為萊菔根 萊菔根，又譯為 又譯為採菽氏。 採菽氏。他的名字叫 拘律陀， 拘律陀，拘律陀是一種樹的名字， 拘律陀是一種樹的名字，那麼他的出生， 他的出生，也和大迦葉尊者這種 的因緣 的因緣相同； 相同；大迦葉尊者也是因他父親母親向樹祈禱 大迦葉尊者也是因他父親母親向樹祈禱、去求， 去求，才生的。 才生的。 目犍連尊者也是這個樣子， 連尊者也是這個樣子，他的父母向拘律陀樹求子， 他的父母向拘律陀樹求子，而生了他； 而生了他；所 以，以這個樹名， 以這個樹名，作為他的名字。 他的名字。 目連尊者的母親雖然求神， 目連尊者的母親雖然求神，可是不信佛、 可是不信佛、不信法、 不信法、不信僧。 不信僧。不但不恭敬 三寶， 三寶，並且還譭 並且還譭謗、破壞三寶， 破壞三寶，說三寶如何不好、 三寶如何不好、如何不可以信； 如何不可以信；所以 目連的母親死了， 目連的母親死了，就墮地獄去了。 就墮地獄去了。等到目連證羅漢果、 等到目連證羅漢果、得六通之後， 得六通之後，他 就遍觀世界， 就遍觀世界，找他母親； 找他母親；一看， 一看，他母親墮了地獄。 他母親墮了地獄。他因為 他因為開了佛眼、 開了佛眼、法 眼、慧眼， 慧眼，得了五眼六通， 得了五眼六通，看到他母親在地獄裏受苦， 看到他母親在地獄裏受苦，也沒有飯吃； 也沒有飯吃；於 是，他就托了一缽 他就托了一缽飯，給他母親送飯去。 給他母親送飯去。
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到了地獄裏， 到了地獄裏，把這一缽 把這一缽飯給了他母親； 飯給了他母親；他的母親在生的時候， 他的母親在生的時候，貪心得很 厲害， 厲害，做餓鬼， 做餓鬼，仍然還是貪心。 仍然還是貪心。她用一隻手拿著缽 用一隻手拿著缽，另外那隻手就用袖 子把缽 子把缽蓋上； 蓋上；她趕快 她趕快跑到沒有餓鬼的地方， 到沒有餓鬼的地方，才拿出缽 才拿出缽裏的飯， 裏的飯，自己偷 自己偷著 吃。為什麼她遮著？ 遮著？她怕其他的餓鬼來搶。 怕其他的餓鬼來搶。可是， 可是，殊不知這個飯一到她 殊不知這個飯一到她 的口裏， 的口裏，就變成了火； 就變成了火；什麼道理呢 道理呢？因為她的業障太重了！ 的業障太重了！罪業太深 了！所以就是再好吃的東西， 所以就是再好吃的東西，她也不能吃。 也不能吃。 目連尊者雖然神通第一， 目連尊者雖然神通第一，現在也沒有咒唸 現在也沒有咒唸了 咒唸了──也沒有神通 ──也沒有神通， 也沒有神通，也沒有法 子──找師父去 ──找師父去嘍 找師父去嘍！徒弟所學的這一些個本領， 徒弟所學的這一些個本領，到那兒也都用不上了！ 到那兒也都用不上了！ 於是就回去祇桓精舍找釋迦牟尼佛， 於是就回去祇桓精舍找釋迦牟尼佛，說：「我母親墮地獄了 ：「我母親墮地獄了， 我母親墮地獄了，我給她 我給她送 飯去， 飯去，她一吃， 一吃，這飯就變成火。 這飯就變成火。您說怎麼辦呢 怎麼辦呢？ 辦呢？求世尊慈悲， 求世尊慈悲，救一救我 母親！」 母親！」 釋迦牟尼佛就給他出一個方法， 釋迦牟尼佛就給他出一個方法，什麼方法呢 方法呢？就說：「你 ：「你母親因為 母親因為譭謗 三寶， 三寶，罪業太重了！ 罪業太重了！現在不是你 現在不是你一個人的力量， 一個人的力量，可以救得了你 可以救得了你母親的。 母親的。 想救你 想救你母親， 母親，應該在七月十五， 應該在七月十五，佛歡喜日、 佛歡喜日、僧自恣時這一天， 僧自恣時這一天，你設盂蘭 盆供， 盆供，這是『 這是『解倒懸』 解倒懸』的供。 的供。你先供十方僧， 先供十方僧，在十方僧沒有吃這個東西 的時候， 的時候，你自己不可以吃的； 自己不可以吃的；你先要供佛、 先要供佛、法、僧，然後再可以使用這 些供品。 些供品。這一天， 這一天，你來供養三寶， 來供養三寶，你的母親就會離苦得樂！」 的母親就會離苦得樂！」所以目連 ！」所以目連 就依照這個方法， 就依照這個方法，來設盂蘭法會、 來設盂蘭法會、盂蘭盆供。 盂蘭盆供。所以每 所以每年到了這一天， 年到了這一天，每 一個寺廟都有盂蘭盆法會， 一個寺廟都有盂蘭盆法會，超度過去七世的父母和現生的父母。 超度過去七世的父母和現生的父母。有的人 說：「我父親母親還沒有死 ：「我父親母親還沒有死呢 我父親母親還沒有死呢！那我怎麼 那我怎麼辦 怎麼辦？」父親母親還沒有死 ？」父親母親還沒有死， 父親母親還沒有死，就 超度過去七世的父母； 超度過去七世的父母；超度過去的父母， 超度過去的父母，現在的父母也會增福延壽。 現在的父母也會增福延壽。 目連尊者的神通第一， 目連尊者的神通第一，神通大得不得了。 神通大得不得了。有一次， 有一次，釋迦牟尼佛到忉 釋迦牟尼佛到忉利天 去說法，經過須彌山， 經過須彌山，在路上， 在路上，就遇到一條毒龍。 就遇到一條毒龍。這一條毒龍就妒 這一條毒龍就妒忌 佛：「你 ：「你這沙門要到天上去說 這沙門要到天上去說法，我單不叫你 我單不叫你去！」就在口裏吐毒沙 ！」就在口裏吐毒沙， 就在口裏吐毒沙， 想要把佛給毒死； 想要把佛給毒死；可是目連尊者用他的神通， 可是目連尊者用他的神通，把這些毒沙都變成細軟的 棉花， 棉花，根本就不能發生作用。 根本就不能發生作用。 這毒龍一看：「 這毒龍一看：「這沙門有神通 ：「這沙門有神通， 這沙門有神通，把我的毒沙都給變化了！」 把我的毒沙都給變化了！」於是 ！」於是牠 於是牠就現 了一個大身。 了一個大身。牠把須彌山蟠了三匝 把須彌山蟠了三匝，你看厲害不厲害！ 看厲害不厲害！須彌山究竟有多 大？那須彌山， 那須彌山，有說不出來的那麼 不出來的那麼大；我們的四大部洲， 我們的四大部洲，都在須彌山的 四邊。 四邊。這個時候， 這個時候，目連也現大身， 目連也現大身，比牠這身更大； 這身更大；牠繞三匝 繞三匝，目連現了
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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一個大身， 一個大身，繞了九轉。 繞了九轉。這個毒龍一看：「 這個毒龍一看：「啊 ：「啊！你怎麼比我厲害 怎麼比我厲害！」 比我厲害！」但是 ！」但是 牠還不肯認輸。 還不肯認輸。 這時候， 這時候，目連尊者又變成一隻小蟲子， 目連尊者又變成一隻小蟲子，就鑽到毒龍的肚子裏邊去， 就鑽到毒龍的肚子裏邊去，把牠 的腸子咬得非常之痛； 的腸子咬得非常之痛；這毒龍知道自己沒有這麼 這毒龍知道自己沒有這麼大的神通， 大的神通，於是也就皈 於是也就皈 依佛了！ 依佛了！所以說 所以說，目連的神通， 目連的神通，非常之大的。 非常之大的。 目連尊者是哪 目連尊者是哪一位呢 一位呢？就是我們現在所講的大願地藏王菩薩。 就是我們現在所講的大願地藏王菩薩。地藏王菩 薩因為 薩因為看見他母親受苦了， 看見他母親受苦了，他不單不忍他自己的母親受苦， 他不單不忍他自己的母親受苦，也不忍一切 眾生的母親受苦， 生的母親受苦，所以他發願去做地藏王， 所以他發願去做地藏王，到地獄裏去管地獄的事情。 到地獄裏去管地獄的事情。 這是目連尊者的因緣 這是目連尊者的因緣。 摩訶迦旃延： 摩訶迦旃延：摩訶， 摩訶，是「大」的意思； 的意思；迦旃延， 迦旃延，這個名字翻譯為 這個名字翻譯為文飾。 文飾。 飾，就是一種裝飾， 就是一種裝飾，言其文章裝飾成非常美麗的樣子， 言其文章裝飾成非常美麗的樣子，也就是莊嚴。 也就是莊嚴。這 位尊者又有一個名字， 位尊者又有一個名字，叫扇繩。 叫扇繩。為什麼叫這麼 叫這麼一個名字呢 一個名字呢？因為他父親 生了他之後， 生了他之後，就死了， 就死了，他母親就要改嫁； 他母親就要改嫁；可是就因為 可是就因為有這個迦旃延， 有這個迦旃延，她 就不能隨她 就不能隨她的願去改嫁； 的願去改嫁；這就好像用一條繩， 這就好像用一條繩，把她栓住了似的， 栓住了似的，所以把 孩子叫扇繩。 孩子叫扇繩。又有一個名字叫好肩， 又有一個名字叫好肩，言其兩個肩膀非常好看。 言其兩個肩膀非常好看。又有一個 名字叫思勝， 名字叫思勝，思是思想， 思是思想，勝是勝利， 勝是勝利，言其思想勝過一切； 言其思想勝過一切；一切人的思 想，都沒有他的思想來得殊勝。 都沒有他的思想來得殊勝。這是他的一些個名字。 這是他的一些個名字。這一位尊者， 這一位尊者，善 能說法，所以他是論議第一； 所以他是論議第一；你無論講什麼 無論講什麼道理， 道理，他就有很多道理講出 來。 有一次， 有一次，這一位尊者就遇著一個斷見的外道； 這一位尊者就遇著一個斷見的外道；這斷見的外道， 這斷見的外道，專門什麼 專門什麼 事情都講「 事情都講「斷」──斷 ──斷，什麼都沒有了。 都沒有了。他說：「你 ：「你佛教裏頭說 裏頭說『人死 還有來世』， 還有來世』，我這個道 』，我這個道， 我這個道，就講『 就講『人死後沒有來世』。 人死後沒有來世』。我有一個證明講給 』。我有一個證明講給 你聽！」什 ！」什麼證明呢 證明呢？他說：「你 ：「你說人死有來世， 人死有來世，要去受苦； 要去受苦；但是就我 知道， 知道，死的人， 死的人，沒有一個再回來說 沒有一個再回來說一說他受了什麼 他受了什麼苦？沒有看見過！ 沒有看見過！這 怎麼說 怎麼說會有來世呢 會有來世呢？人死如燈滅， 人死如燈滅，是沒有來世的。」 是沒有來世的。」 這位尊者答覆他說 這位尊者答覆他說：「哦 ：「哦！你說他不回來？ 他不回來？好像那個犯罪的人， 好像那個犯罪的人，被人捉 去判了罪， 去判了罪，圈到監獄裏去， 圈到監獄裏去，他還可以回家去嗎 他還可以回家去嗎？」 這個外道一聽， 這個外道一聽，說：「那 ：「那你說這個人死了， 這個人死了，就好像犯罪圈到監獄裏， 就好像犯罪圈到監獄裏，不
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得自由， 得自由，不能回來了； 不能回來了；可是若生到天上去， 可是若生到天上去，我也沒有看到哪 我也沒有看到哪一個生到天 上的人再回來告訴你 上的人再回來告訴你：『我生了天 ：『我生了天啦 我生了天啦！』這又 ！』這又怎麼 這又怎麼樣講 怎麼樣講呢 樣講呢？到地獄裏他 不自由， 不自由，不能回來； 不能回來；到天上去， 到天上去，就自由啦 就自由啦，他應該回來做一個簡單的報 告啊！怎麼生到天上去的 怎麼生到天上去的， 生到天上去的，也沒有看見哪 也沒有看見哪一個人回來過啊 一個人回來過啊？」就問迦旃 ？」就問迦旃 延尊者。 延尊者。 迦旃延尊者就說 迦旃延尊者就說：「嗯 ：「嗯，你講得很有道理！ 講得很有道理！可是你 可是你要知道， 要知道，這生到天上 去的人， 去的人，就好像人從廁所裏頭爬出來， 就好像人從廁所裏頭爬出來，用清水洗乾淨了； 水洗乾淨了；他還會不會再 跑到廁所裏邊， 到廁所裏邊，去滾上一身的糞呢 去滾上一身的糞呢？」唉 ？」唉！這個外道沒有什麼 這個外道沒有什麼話講了。 話講了。 迦旃延又說 迦旃延又說：「還有一個道理 ：「還有一個道理！ 還有一個道理！忉利天上一晝夜， 利天上一晝夜，就是我們人間的一百 年；你想一想： 想一想：他生到天上去， 他生到天上去，是不是也要安排他的事情， 是不是也要安排他的事情，要佈置一切 呢？等到他休息一段時間， 等到他休息一段時間，想要回來； 想要回來；可是那時候， 可是那時候，你已經死了！ 已經死了！他一 日夜， 日夜，就是人間一百年， 就是人間一百年，他過三五天的時間， 他過三五天的時間，就是我們人間幾百年了； 就是我們人間幾百年了； 那時候， 那時候，你早就死了， 早就死了，骨頭都爛了， 骨頭都爛了，你還能知道他回來嗎 還能知道他回來嗎？」這外道一 ？」這外道一 聽，也沒有話講了。 也沒有話講了。 所以這迦旃延是論議第一， 所以這迦旃延是論議第一，十大弟子各有所長， 十大弟子各有所長，他所長的就是論議， 他所長的就是論議，專 門辯論道理的； 門辯論道理的；你有什麼 有什麼道理想問他， 道理想問他，那他所說 那他所說的這種議論， 的這種議論，都能夠 都能夠講 得滔滔不斷， 得滔滔不斷，令人聽得是津津有味。 令人聽得是津津有味。 阿菟樓馱 阿菟樓馱：這位尊者， 這位尊者，不知道你 不知道你們各位認識不認識他？ 們各位認識不認識他？或者這個音稍微 偏差一點， 偏差一點，人就覺得陌生了。 人就覺得陌生了。我若是把他以前你 我若是把他以前你們所知道的名字講出 來，我相信你 我相信你們都認識他， 們都認識他，會說：「哦 ：「哦！原來是他呀！」 原來是他呀！」究竟是誰 ！」究竟是誰呢 究竟是誰呢？ 就是那一位無貧尊者。 就是那一位無貧尊者。無貧尊者， 無貧尊者，又叫阿那律尊者， 又叫阿那律尊者，我們現在叫「 我們現在叫「阿菟 樓馱」，也就是和 」，也就是和「 也就是和「阿那律」 阿那律」的音大同小異。 的音大同小異。他怎麼叫 怎麼叫「無貧」 無貧」呢？ 因為他在無量劫以前， 他在無量劫以前，曾經供養過一位辟支佛； 曾經供養過一位辟支佛；他供養的時候， 他供養的時候，他並不 知道這是辟支佛， 知道這是辟支佛，他不過就看見這位辟支佛去化緣 他不過就看見這位辟支佛去化緣，沒有乞到他所願意 得的飲 得的飲食。這位辟支佛的願力， 這位辟支佛的願力，是七天下一次山， 是七天下一次山，就化七個門口的緣 就化七個門口的緣； 如果在這七個門口， 如果在這七個門口，沒有人布施給他飯， 沒有人布施給他飯，他就不再化緣 他就不再化緣。本來在七天以 前，他就沒有得到飲 他就沒有得到飲食；這一次又下山， 這一次又下山，化了七家門口， 化了七家門口，又沒有人布施 給他， 給他，於是這個辟支佛就托著空缽 於是這個辟支佛就托著空缽回來。 回來。他已經一個禮拜沒有吃東西 了，這回又沒有化著飲 這回又沒有化著飲食，又要餓七天。 又要餓七天。當時的阿 [上少下兔 上少下兔] 樓馱知 道這個情形， 道這個情形，就很悲痛， 就很悲痛，很同情這位出家的老比丘。 很同情這位出家的老比丘。為什麼化不到緣 化不到緣
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呢？因為那個時候鬧飢荒， 那個時候鬧飢荒，沒有飯吃， 沒有飯吃，每一個家庭自己生活尚 一個家庭自己生活尚且都發生 問題， 問題，怎麼有餘糧來布施給出家人 怎麼有餘糧來布施給出家人呢 有餘糧來布施給出家人呢？所以這個辟支佛就托空缽 所以這個辟支佛就托空缽了。 阿那律尊者當時是一個種田的農夫， 阿那律尊者當時是一個種田的農夫，也是非常貧窮的人， 也是非常貧窮的人，要用勞力來換 取生活的安定； 取生活的安定；所吃的， 所吃的，也是一種最便宜的米， 也是一種最便宜的米，叫稗穀米── 叫稗穀米──就是在穀 ──就是在穀 子裏邊生出來的草結籽 子裏邊生出來的草結籽，這種米是最便宜、 這種米是最便宜、最不值 最不值錢的。 錢的。他天天做工， 他天天做工， 就吃這種米； 就吃這種米；一早就帶著這中午的飯， 一早就帶著這中午的飯，吃完了， 吃完了，晚間就回家。 間就回家。可是這天 中午， 中午，他看到老比丘沒有化到緣 他看到老比丘沒有化到緣，他就生出了一種同情的心：「 他就生出了一種同情的心：「你 ：「你這個 出家修道的人， 出家修道的人，遇到這飢荒的年景， 遇到這飢荒的年景，就沒有飯吃了！ 就沒有飯吃了！太可憐了！ 太可憐了！你嫌不 嫌我所吃的稗子米飯呢 嫌我所吃的稗子米飯呢？如果你 如果你不嫌棄的話， 不嫌棄的話，我可以供養給你 我可以供養給你！」 這位辟支佛就說 這位辟支佛就說：「你 ：「你肯布施給我？ 肯布施給我？那真好了！ 好了！我就接受你 我就接受你的供養！ 的供養！那 你自己吃什麼 自己吃什麼呢？」他 ？」他說：「哦 ：「哦！我自己可以不吃！ 我自己可以不吃！這一天不吃， 這一天不吃，不要 緊！」於是 ！」於是， 於是，辟支佛就把這稗子米飯吃完了； 辟支佛就把這稗子米飯吃完了；吃完了， 吃完了，你說怎麼樣 怎麼樣呢？ 這辟支佛就顯出神通， 這辟支佛就顯出神通，現出十八變。 現出十八變。這羅漢有十八變， 這羅漢有十八變，辟支佛也有十八 變；身上出水、 身上出水、身下出火， 身下出火，身下出水、 身下出水、身上又出火， 身上又出火，又踴身虛 又踴身虛空等等， 空等等， 有十八種的變化。 有十八種的變化。總而言之， 總而言之，這個變化， 這個變化，都是普通人認為 都是普通人認為特別奇怪的。 特別奇怪的。 現了十八變之後， 現了十八變之後，就說：「我受了 ：「我受了你 我受了你的供養， 的供養，你以後生生世世都不會再 窮了！」 窮了！」說 ！」說完了這話， 完了這話，這老比丘就走了。 這老比丘就走了。 他又繼續再種田， 他又繼續再種田，在田裏邊， 在田裏邊，就跑出一隻兔 出一隻兔子來； 子來；這隻兔 這隻兔子很奇怪的， 子很奇怪的， 竟圍著他， 竟圍著他，好像貓 好像貓、狗，和人開玩笑一樣， 和人開玩笑一樣，就蹦蹦跳跳 蹦蹦跳跳、 跳跳、跳跳鑽鑽的， 跳跳鑽鑽的， 在他前後左右同他開玩笑。 在他前後左右同他開玩笑。他說：「我這沒有時間 ：「我這沒有時間， 我這沒有時間，我在這做工的， 我在這做工的，你 不要搗亂我！」 不要搗亂我！」這隻 ！」這隻兔 這隻兔子一跳， 子一跳，就跳到他肩膀上去； 就跳到他肩膀上去；他就想擺脫 他就想擺脫這隻兔 這隻兔 子，卻怎麼也擺 怎麼也擺脫 也擺脫不掉， 不掉，好像就在他肩膀上生了根似的。 好像就在他肩膀上生了根似的。 他一邊做工， 他一邊做工，一邊就生了一種恐懼心：「 一邊就生了一種恐懼心：「啊 ：「啊！這隻兔 這隻兔子在我脊背上， 子在我脊背上，會 不會有什麼 不會有什麼問題呀？」 問題呀？」等到 ？」等到晚 等到晚間，他就回家了。 他就回家了。 回到家， 回到家，雖然他窮， 雖然他窮，但是他有個太太； 但是他有個太太；就叫他太太把這隻兔 就叫他太太把這隻兔子從後背上 拿下來。 拿下來。他太太把兔 他太太把兔子一拿下來以後， 子一拿下來以後，本來是一隻活的兔 本來是一隻活的兔子，現在變成 一個死的； 一個死的；不但是死的， 不但是死的，還是一個金的兔 還是一個金的兔子！他就把這金的兔 他就把這金的兔子前腿剁 子前腿剁 下來去賣， 下來去賣，賣了很多錢， 賣了很多錢，但是這腿又長出來； 但是這腿又長出來；後腿給剁 後腿給剁下來， 下來，拿到市場
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去賣， 去賣，後腿也長出來。 後腿也長出來。從此之後， 從此之後，他就發達了， 他就發達了，就不知道有多少錢； 就不知道有多少錢；因 為他有這隻金兔 他有這隻金兔子，隨時斬去牠 隨時斬去牠的腿， 的腿，隨時就生出來， 隨時就生出來，就這麼 就這麼奇怪！ 奇怪！而 且不單這一生成了一個財主， 且不單這一生成了一個財主，乃至於到九十一劫， 乃至於到九十一劫，他都富貴而不貧窮。 他都富貴而不貧窮。 他供養辟支佛時， 他供養辟支佛時，並不知道這是個辟支佛； 並不知道這是個辟支佛；不過供養完了之後， 不過供養完了之後，這位辟 支佛給他迴向， 支佛給他迴向，他自己就得到這不貧的果報。 他自己就得到這不貧的果報。 阿菟樓馱 阿菟樓馱是佛的一個堂弟， 是佛的一個堂弟，他最歡喜什麼 他最歡喜什麼樣呢？最歡喜睡覺； 最歡喜睡覺；每逢佛一 講經說 講經說法的時候， 法的時候，他就睡著了； 他就睡著了；一睡著了， 一睡著了，就鼻息如雷， 就鼻息如雷，打呼打得很大 聲。所以佛就責怪他說 所以佛就責怪他說： 咄咄胡為 咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類； 蛤蚌類； 一睡一千年， 一睡一千年，不聞佛名字。 不聞佛名字。 「咄咄」 咄咄」就是責怪之辭， 就是責怪之辭，是說：「喂 ：「喂！喂！你為什麼這樣睡覺？ 這樣睡覺？你就像 螺螄蚌蛤似的， 蚌蛤似的，在水裏頭， 在水裏頭，一睡就睡一千年， 一睡就睡一千年，你聽不見佛的名字。」 聽不見佛的名字。」被 。」被 佛這樣呵斥之後， 佛這樣呵斥之後，他就發奮； 他就發奮；從此以後， 從此以後，他就不睡覺了！ 他就不睡覺了！可是他這個不 睡覺， 睡覺，是真正發心想要學習佛法。 正發心想要學習佛法。七天七夜都沒有睡覺， 七天七夜都沒有睡覺，你說怎麼樣 怎麼樣 呢？嚇！把眼睛都瞎了。 把眼睛都瞎了。 釋迦牟尼佛一看， 釋迦牟尼佛一看，這個小弟弟太可憐了， 這個小弟弟太可憐了，因為精進研 精進研究佛法， 究佛法，把眼睛都 瞎了。 瞎了。於是就教 於是就教他「樂見金剛照明三昧」； 樂見金剛照明三昧」；他依法修行 」；他依法修行， 他依法修行，就得了天眼 通。不單得了天眼通， 不單得了天眼通，還得了「 還得了「半頭天眼」； 半頭天眼」；他這個頭上 」；他這個頭上， 他這個頭上，半個頭都是 天眼。 天眼。他觀三千大千世界， 他觀三千大千世界，就像觀手上的菴摩羅果一樣── 就像觀手上的菴摩羅果一樣──就像在掌上 ──就像在掌上 放一個蘋果， 放一個蘋果，看得那麼清 看得那麼清楚 麼清楚。所以阿那律尊者， 所以阿那律尊者，是天眼第一。 是天眼第一。 摩訶劫賓那： 摩訶劫賓那：劫賓那尊者的父親、 劫賓那尊者的父親、母親活到四、 母親活到四、五十歲 五十歲，還沒有兒子； 還沒有兒子； 就走到廟裏邊， 就走到廟裏邊，向二十八宿的星辰去祈禱 向二十八宿的星辰去祈禱。向哪一顆星星呢 一顆星星呢？就向「 就向「房 日兔」來求兒子。 來求兒子。這一求， 這一求，果然就靈了、 果然就靈了、有感應了， 有感應了，就生了一個兒子； 就生了一個兒子； 所以就把兒子叫「 所以就把兒子叫「房宿」， 房宿」，劫賓那 」，劫賓那， 劫賓那，就是「 就是「房宿」 房宿」的意思。 的意思。二十八星宿 是： 角、亢、氐、房、心、尾、箕，為東方蒼龍七宿； 東方蒼龍七宿； 斗、牛、女、虛、危、室、壁，為北方玄武七宿； 北方玄武七宿； 奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，為西方白虎七宿； 西方白虎七宿； 井、鬼、柳、星、張、翼、軫，為南方朱雀七宿。 南方朱雀七宿。
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因為向第四星宿「 向第四星宿「房日兔 房日兔」來祈禱 來祈禱而生的， 而生的，所以叫劫賓那。 所以叫劫賓那。在佛的弟子 中，他能知星宿， 他能知星宿，是星術學第一。 是星術學第一。 憍梵波提： 梵波提：就是總歡喜學牛吃草那樣子的牛呞 就是總歡喜學牛吃草那樣子的牛呞尊者， 尊者，又叫牛王。 又叫牛王。他很奇 怪的， 怪的，怎麼奇怪 怎麼奇怪？ 奇怪？他吃完了飯， 他吃完了飯，嘴裏總像牛嚼草那麼 嘴裏總像牛嚼草那麼樣子── 樣子──牛吃完了 ──牛吃完了 草，牠就趴著在那兒睡覺； 著在那兒睡覺；但是牠 但是牠睡覺的時候， 睡覺的時候，牠的嘴裏總反嚼那個 草，有一種動靜， 有一種動靜，有一種聲響。 有一種聲響。這位尊者， 這位尊者，就有這麼 就有這麼一種習慣， 一種習慣，吃完了 東西， 東西，他的嘴裏總像牛在嚼草似的， 他的嘴裏總像牛在嚼草似的，總有這麼 總有這麼一個動作。 一個動作。因為他有這種 的習氣， 的習氣，釋迦牟尼佛怕人看見他而來譭 釋迦牟尼佛怕人看見他而來譭謗他， 謗他，那個人就會墮落， 那個人就會墮落，所以佛 就叫他住到天上， 就叫他住到天上，受天上的供養。 受天上的供養。 他為什麼有這個習氣？ 有這個習氣？就因為 就因為他惡口的果報。 他惡口的果報。怎麼樣惡口 怎麼樣惡口呢 樣惡口呢？在過去無 量劫以前， 量劫以前，他遇著一位辟支佛； 他遇著一位辟支佛；這辟支佛年齡已經很大了， 這辟支佛年齡已經很大了，老得牙都掉 了，一吃東西， 一吃東西，就要慢慢嚼。 就要慢慢嚼。他就說 他就說：「嘿 ：「嘿！你這個老和尚 這個老和尚！你吃飯好 像牛吃草一樣！」 像牛吃草一樣！」就 ！」就說這麼一句話。 一句話。這辟支佛就對他說 這辟支佛就對他說：「你 ：「你這麼譭謗 我，將來你 將來你的果報是不得了的。 的果報是不得了的。你要趕快懺悔！」「 快懺悔！」「我懺悔 ！」「我懺悔？ 我懺悔？懺悔什 麼？我怎麼樣都不會像 怎麼樣都不會像你 樣都不會像你這麼樣子！」 樣子！」他做小沙彌的時候 ！」他做小沙彌的時候， 他做小沙彌的時候，就這樣來輕 慢老和尚 慢老和尚。因為這樣譭 這樣譭謗，說老和尚 老和尚吃飯像牛吃草似的； 吃飯像牛吃草似的；於是他就轉生 做了五百世牛， 做了五百世牛，以後才又轉復做為 以後才又轉復做為人。雖然做人了， 雖然做人了，可是總也不脫 可是總也不脫離牛 習氣的這個形像； 習氣的這個形像；所以他一吃完東西， 所以他一吃完東西，總像牛吃草的樣子。 總像牛吃草的樣子。因為他過去 譭謗辟支佛， 謗辟支佛，所以他現在受這種果報； 所以他現在受這種果報；由這個看來， 由這個看來，我們一言一行、 我們一言一行、一 舉一動， 一動，不是可以隨便譭 不是可以隨便譭謗人、 謗人、破壞人， 破壞人，必須自己檢點自己的。 必須自己檢點自己的。 離婆多： 離婆多：這也是梵語， 這也是梵語，翻譯為 翻譯為室宿。 室宿。這位尊者， 這位尊者，也是他的父母向二十八 星宿中的「 星宿中的「室宿」 室宿」祈求， 祈求，而得的兒子， 而得的兒子，所以就名室宿。 所以就名室宿。又有一個名字， 又有一個名字， 叫假和合， 叫假和合，就不是真 就不是真的。 怎麼叫假和合 怎麼叫假和合？ 叫假和合？因為這一位尊者在未出家前， 這一位尊者在未出家前，他也是很窮的， 他也是很窮的，沒有房子 住，就在一個亭子裏邊睡覺。 就在一個亭子裏邊睡覺。有一天， 有一天，晚間就來了鬼， 間就來了鬼，一個大鬼、 一個大鬼、一個 小鬼； 小鬼；這個大鬼， 這個大鬼，有二丈多高， 有二丈多高，這個小鬼， 這個小鬼，只有二呎多高， 只有二呎多高，一大一小。 一大一小。 這兩個鬼見到他， 這兩個鬼見到他，就問他說 就問他說：「我們兩個一定要吃 ：「我們兩個一定要吃你 我們兩個一定要吃你！你要給我們哪 要給我們哪一 個吃？ 個吃？是給大鬼吃？ 是給大鬼吃？是給小鬼吃？」 是給小鬼吃？」這大鬼 ？」這大鬼青臉 這大鬼青臉、 青臉、紅髮、 紅髮、巨口、 巨口、獠牙， 口非常大， 口非常大，牙像那個象牙似的支到嘴外邊， 牙像那個象牙似的支到嘴外邊，這麼難看的； 難看的；一看見那個樣
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子，他就恐懼了。 他就恐懼了。這小鬼長得更醜陋， 這小鬼長得更醜陋，七八家子都搬到一起， 七八家子都搬到一起，就眼、 就眼、 耳、鼻、舌、口，都長到一起了。 都長到一起了。 這兩個鬼， 這兩個鬼，還抬著一個死屍， 還抬著一個死屍，就問離婆多：「 就問離婆多：「你 ：「你說我們兩個吃這個死屍 好？還是不吃這個死屍好呀？」 還是不吃這個死屍好呀？」他若 ？」他若說 他若說「吃死屍好」， 吃死屍好」，這兩個鬼就會這 」，這兩個鬼就會這 樣說：「啊 ：「啊！你說我們吃死屍好， 我們吃死屍好，我們單不吃死屍， 我們單不吃死屍，我們要吃你 我們要吃你！」 意思間就是這樣子； 意思間就是這樣子；如果說 如果說「不吃死屍好」， 不吃死屍好」，那 」，那麼，一個大、 一個大、一個小這 兩個鬼沒有東西吃， 兩個鬼沒有東西吃，還是要吃他。 還是要吃他。所以無論他怎麼 所以無論他怎麼樣 怎麼樣說，自己都要被這 兩個鬼吃了！ 兩個鬼吃了！ 他在這個時候， 他在這個時候，也不說 也不說吃好， 吃好，也不說 也不說不吃好， 不吃好，就不答覆這個問題。 就不答覆這個問題。不答 覆，這個大鬼就把這死屍的兩條腿吃了； 這個大鬼就把這死屍的兩條腿吃了；這小鬼就把離婆多的兩條腿給 用力一攙 用力一攙，就給攙 就給攙下來， 下來，又把這死屍的兩條腿給補上。 又把這死屍的兩條腿給補上。大鬼又吃胳 大鬼又吃胳膊， 這小鬼又把他這兩個胳 這小鬼又把他這兩個胳膊給拉下來， 膊給拉下來，補到這個死屍身上； 補到這個死屍身上；等到大鬼把死 屍給吃完了， 屍給吃完了，小鬼把他這個身體也都給撕開， 小鬼把他這個身體也都給撕開，又把這個死屍給補起來 了。 他自己就想： 他自己就想：我現在沒有身體了！ 我現在沒有身體了！身體被小鬼扯 身體被小鬼扯下，補到這死屍的身體 上了， 上了，我現在沒有身體了！ 我現在沒有身體了！第二天就各處走， 第二天就各處走，見到一個人就問：「 見到一個人就問：「喂 ：「喂！ 喂！你看看我有沒有身體呀？」 看看我有沒有身體呀？」這個人也不知道他 ？」這個人也不知道他說 這個人也不知道他說的是什麼 的是什麼，明明有 身體， 身體，還要問人看看自己有沒有身體？ 還要問人看看自己有沒有身體？他碰到人就這麼 到人就這麼問：「喂 ：「喂！你看 看我到底有沒有身體呀？」 看我到底有沒有身體呀？」自己不知道有沒有 就問人，見著一個人就 ？」自己不知道有沒有， 自己不知道有沒有，就問人， 問，把同街的人問得人人都不敢接近他； 把同街的人問得人人都不敢接近他；誰也不知道他這種的遭遇， 誰也不知道他這種的遭遇，都 以為他是個瘋子， 他是個瘋子，所以也沒有人理他。 所以也沒有人理他。 這一天， 這一天，他遇到一群和尚 他遇到一群和尚，就問：「 就問：「喂 ：「喂！你們看我有沒有身體呀？」 們看我有沒有身體呀？」這 ？」這 和尚裏邊就有證果的羅漢， 裏邊就有證果的羅漢，一看， 一看，這個人可以度他出家呀！ 這個人可以度他出家呀！於是說 於是說： 「人這個身體本來是假的， 人這個身體本來是假的，不是你 不是你自己的。 自己的。你若修行證果， 若修行證果，得到自性的 光明， 光明，那才是真 那才是真的！你這個身體有沒有， 這個身體有沒有，有什麼 有什麼關係呢 關係呢？」羅漢這 ？」羅漢這麼 羅漢這麼一 說。他聽了之後，「 他聽了之後，「這 ，「這麼說，我就跟你 我就跟你出家囉 出家囉！」跟著出家 ！」跟著出家， 跟著出家，於是就開 悟了！ 悟了！因為他被鬼吃過， 他被鬼吃過，所以看出這個身體是個假的， 所以看出這個身體是個假的，所以叫假和合， 所以叫假和合， 這是離婆多的名字。 這是離婆多的名字。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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畢陵伽婆蹉： 畢陵伽婆蹉：這位尊者的名字， 這位尊者的名字，翻譯為 翻譯為餘習； 餘習；因為他在多生多劫， 他在多生多劫，習氣 總沒有去盡， 總沒有去盡，所以就叫做餘習。 所以就叫做餘習。 這位尊者證得羅漢果， 這位尊者證得羅漢果，有神通。 有神通。有一次， 有一次，他要過河， 他要過河，就叫河神停止流 水。這河神是個女的， 這河神是個女的，他就說 他就說：「小婢 ：「小婢， 小婢，住流！」 住流！」小婢 ！」小婢， 小婢，就是「 就是「工人、 工人、 奴婢」 奴婢」的意思。 的意思。他這樣講， 他這樣講，這河神因為 這河神因為他是個證果的羅漢， 他是個證果的羅漢，也就不敢不 聽他的招呼； 聽他的招呼；但是心裏可是敢怒而不敢言， 但是心裏可是敢怒而不敢言，很不滿意。 很不滿意。 不是一次， 不是一次，而且是很多次了； 而且是很多次了；所以這個河神就到佛那兒去抗議。 所以這個河神就到佛那兒去抗議。說： 「世尊！ 世尊！您這弟子， 這弟子，有一個叫畢陵伽婆蹉的， 有一個叫畢陵伽婆蹉的，他一點也不尊重我！ 他一點也不尊重我！他一 到我那河的地方， 到我那河的地方，要過河的時候， 要過河的時候，他就叫：『 他就叫：『小婢 ：『小婢， 小婢，住流！』 住流！』這種講 ！』這種講 話，太沒有禮貌了！ 太沒有禮貌了！對人太不客氣了！」 對人太不客氣了！」 佛說：「好 ：「好！等他回來， 等他回來，我叫他向妳 我叫他向妳道歉、 道歉、認錯。」 認錯。」 畢陵伽婆蹉回來了， 畢陵伽婆蹉回來了，釋迦牟尼佛就對他說 釋迦牟尼佛就對他說：「你 ：「你過這恆河的時候， 過這恆河的時候，為什 麼叫河神『 叫河神『小婢， 小婢，住流』 住流』呢？你不應該這麼 不應該這麼樣講！ 樣講！你趕快向 你趕快向她 道歉，去 快向她道歉， 說一說好話、 好話、認認錯！」 認認錯！」畢陵伽婆蹉合起掌來 ！」畢陵伽婆蹉合起掌來， 畢陵伽婆蹉合起掌來，對著河神， 對著河神，就笑嘻嘻 就笑嘻嘻的 嘻嘻的 說：「啊 ：「啊！小婢莫怪！ 小婢莫怪！小婢莫瞋！」 小婢莫瞋！」本來這位河神就因 ！」本來這位河神就因為 本來這位河神就因為畢陵伽婆蹉叫 她「小婢」， 小婢」，她 」，她已經很不願意了， 已經很不願意了，佛才叫他去給她 佛才叫他去給她道歉； 道歉；現在他還叫她 現在他還叫她 「小婢」， 小婢」，說 」，說「小婢莫瞋」。 小婢莫瞋」。所以這河神就同佛講 」。所以這河神就同佛講：「 所以這河神就同佛講：「世尊 ：「世尊， 世尊，您看！現 在當著佛的面前， 在當著佛的面前，他都這麼 他都這麼樣來叫我！」 樣來叫我！」 佛說：「唉 ：「唉！妳不知道！ 不知道！妳和這個畢陵伽婆蹉， 和這個畢陵伽婆蹉，在五百年以前， 在五百年以前，妳就是 給他做工人的， 給他做工人的，他叫妳 他叫妳叫『小婢』 小婢』叫慣了！ 叫慣了！所以妳 所以妳現在雖做河神， 現在雖做河神，他這 個習氣沒有改； 個習氣沒有改；因為你們有主僕的關係， 們有主僕的關係，所以現在還叫妳 所以現在還叫妳『小婢』。」 小婢』。」 這河神聽佛這麼 這河神聽佛這麼一講， 一講，也就沒有法子了； 也就沒有法子了；這是他的習氣使然， 這是他的習氣使然，因為在多 生多劫的習氣習慣了， 生多劫的習氣習慣了，所以叫餘習。 所以叫餘習。 薄拘羅： 薄拘羅：薄拘羅是梵語， 薄拘羅是梵語，譯為善容， 善容，言其這位尊者的相貌非常好； 言其這位尊者的相貌非常好；他是 儀容第一， 儀容第一，他相貌看起來很端嚴的。 他相貌看起來很端嚴的。為什麼這位尊者的相貌非常好？ 這位尊者的相貌非常好？就 因為薄拘羅在過去無量劫以前， 薄拘羅在過去無量劫以前，專門修不殺戒── 專門修不殺戒──戒殺生 ──戒殺生。 戒殺生。他這種戒殺 生，不是像我們普通人說 不是像我們普通人說不殺生； 不殺生；他連殺生的念也不生起， 他連殺生的念也不生起，心也都不 動，不起殺心； 不起殺心；就是不但外邊戒殺， 就是不但外邊戒殺，裏邊也戒得乾乾淨淨的， 裏邊也戒得乾乾淨淨的，無論是什
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麼眾生，他都不殺的。 他都不殺的。他因為 他因為持這個不殺戒， 持這個不殺戒，就感應有「 就感應有「五不死報」， 五不死報」， 得五種不死的果報。 得五種不死的果報。 什麼叫五不死報？ 叫五不死報？因為他一出生時， 他一出生時，就會說 就會說話，嘻笑顏開的會講話， 開的會講話，會 叫媽媽， 叫媽媽，也會叫爸爸 也會叫爸爸， 爸爸，就很好玩的。 就很好玩的。他媽媽一看：「 他媽媽一看：「豈有此理 ：「豈有此理！ 豈有此理！我從來 沒有聽說 沒有聽說過小孩子一生下來， 過小孩子一生下來，就這麼 就這麼樣子會講話， 樣子會講話，又這麼 又這麼好玩的。 好玩的。這一 定是個妖怪！」 定是個妖怪！」你 ！」你說怎麼樣 怎麼樣？ 他這個媽媽大約心也是很狠 他這個媽媽大約心也是很狠的，不太慈悲； 不太慈悲；於是就把他放到炒菜的鍋 上，底下燒著火來煎他， 底下燒著火來煎他，但是也煎他不死。 但是也煎他不死。他坐在燒紅的炒菜鍋裏頭， 他坐在燒紅的炒菜鍋裏頭， 也沒有那麼 也沒有那麼回事似的， 回事似的，他還是很好玩的。 他還是很好玩的。他媽媽說 他媽媽說：「好 ：「好！你不怕火， 不怕火， 那你一定怕水的。」 一定怕水的。」於是又用了一大鍋水 。」於是又用了一大鍋水， 於是又用了一大鍋水，把他放在水裏頭， 把他放在水裏頭，像煮肉那 麼樣煮， 樣煮，水都煲 水都煲滾了， 滾了，也燙不死他。 不死他。湯煮不死他， 湯煮不死他，他媽媽就把他整個放 到水裏淹他； 到水裏淹他；但是水也淹不死， 但是水也淹不死，你說奇怪不奇怪？ 奇怪不奇怪？水淹不死他， 水淹不死他，他媽媽 就把他丟 就把他丟到海裏， 到海裏，這個小孩子就被魚給吞 這個小孩子就被魚給吞到肚子裏去了； 到肚子裏去了；魚雖然吞 魚雖然吞到肚 裏，也沒有咬死他。 也沒有咬死他。偏偏也就很巧， 偏偏也就很巧，這魚被打魚的漁翁給打到岸上來 了，用刀把魚肚給割開， 用刀把魚肚給割開，也沒有割死這個小孩子， 也沒有割死這個小孩子，這小孩子從魚肚子又 出來了。 出來了。 所以薄拘羅尊者就有這五種不死的果報： 所以薄拘羅尊者就有這五種不死的果報： （一）火燒不死： 火燒不死：用火煎他， 用火煎他，也不死。 也不死。 （二）湯煮不死： 湯煮不死：用熱水煮他， 用熱水煮他，也不死。 也不死。 （三）水淹不死： 水淹不死：放到水裏， 放到水裏，也淹不死。 也淹不死。 （四）魚吞不死： 不死：被大魚給吞 被大魚給吞到肚子裏， 到肚子裏，也沒有被咬死。 也沒有被咬死。 （五）刀割不死： 刀割不死：這條魚後來被人捉住， 這條魚後來被人捉住，魚肚被刀割開， 魚肚被刀割開，也沒有把他殺 死。這是五不死報。 這是五不死報。 為什麼薄拘羅能得到五不死報？ 薄拘羅能得到五不死報？就因為 就因為他不殺生， 他不殺生，持不殺生戒， 持不殺生戒，所以就 有這種感應。 有這種感應。 摩訶拘絺 摩訶拘絺羅：拘絺羅是梵語， 羅是梵語，譯為大膝， 大膝，言其這位尊者的膝蓋很大。 言其這位尊者的膝蓋很大。這
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個人就是舍利弗的舅父── 個人就是舍利弗的舅父──和佛打賭 ──和佛打賭擊 和佛打賭擊掌，輸給他頭的那一個人。 輸給他頭的那一個人。他的 辯才無礙， 辯才無礙，也很會說 也很會說；在佛的弟子中， 在佛的弟子中，他是辯才第一。 他是辯才第一。 摩訶拘絺 摩訶拘絺羅和薄拘羅， 羅和薄拘羅，都是佛的常隨眾 都是佛的常隨眾，在法華會上這兒又做影響眾 在法華會上這兒又做影響眾。 難陀： 難陀：佛的弟子中有三位都叫難陀， 佛的弟子中有三位都叫難陀，就是難陀、 就是難陀、阿難陀、 阿難陀、孫陀羅難陀。 孫陀羅難陀。 這位難陀尊者， 這位難陀尊者，據說是放牛難陀， 是放牛難陀，他小的時候歡喜放牛。 他小的時候歡喜放牛。難陀， 難陀，翻譯成 中文叫善歡喜， 中文叫善歡喜，他很歡喜的。 他很歡喜的。 孫陀羅難陀： 孫陀羅難陀：孫陀羅， 孫陀羅，是難陀太太的名字， 是難陀太太的名字，翻譯為 翻譯為好愛。 好愛。她所愛著的是 哪一個呢 一個呢？就是難陀。 就是難陀。又譯為 又譯為端正， 端正，言其相貌非常美麗； 言其相貌非常美麗；這孫陀羅長得 非常美麗， 非常美麗，可以說 可以說是印度國裏邊最美麗的一個女人， 是印度國裏邊最美麗的一個女人，所以孫陀羅難陀就 被她迷住了！ 迷住了！孫陀羅難陀最愛的他這個太太， 孫陀羅難陀最愛的他這個太太，為什麼最愛呢 最愛呢？因為她生 得最美貌； 得最美貌；所以行住坐臥， 所以行住坐臥，寸步不離， 不離，如膠似漆── 如膠似漆──黏到一塊了 ──黏到一塊了， 黏到一塊了，好像 膠在一起似的── 膠在一起似的──用現在的話講 ──用現在的話講， 用現在的話講，叫出雙入對。 叫出雙入對。 難陀是佛同父異母的親弟弟， 難陀是佛同父異母的親弟弟，釋迦牟尼佛看他的因緣 釋迦牟尼佛看他的因緣成熟了， 成熟了，想要度他 這個弟弟出家； 這個弟弟出家；可是他捨不得他這個老婆， 可是他捨不得他這個老婆，就不出家。 就不出家。佛就設了一個方 便法， 便法，選擇了一天， 選擇了一天，這孫陀羅難陀夫婦正吃飯時， 這孫陀羅難陀夫婦正吃飯時，佛就到王宮裏去化 齋；難陀看見他哥哥來化緣 難陀看見他哥哥來化緣了，一定要給他添缽 一定要給他添缽，用飯菜布施給佛。 用飯菜布施給佛。 佛說：「你 ：「你給我送到祇桓精舍去！」 給我送到祇桓精舍去！」他 ！」他說：「那 ：「那怎麼可以 怎麼可以呢 可以呢？孫陀羅在 家裏頭呢 家裏頭呢！我怎麼可以去 怎麼可以去？」 可以去？」但是佛 ？」但是佛說 但是佛說了，他又不敢違背哥哥的命令； 他又不敢違背哥哥的命令； 於是就問孫陀羅：「 於是就問孫陀羅：「佛叫我把這個飯送到祇桓精舍去 ：「佛叫我把這個飯送到祇桓精舍去， 佛叫我把這個飯送到祇桓精舍去，可以不可以 呢？」孫陀羅 ？」孫陀羅說 孫陀羅說：「可以是可以 ：「可以是可以， 可以是可以，但是我吐一口吐沫在地上， 但是我吐一口吐沫在地上，你要在這 吐沫還沒乾以前就回來； 吐沫還沒乾以前就回來；如果等我這吐沫乾了， 如果等我這吐沫乾了，那你回來， 回來，就不要進門 了，我就不准你 我就不准你進門來！」 進門來！」孫陀羅難陀就答應 ！」孫陀羅難陀就答應她 孫陀羅難陀就答應她說：「好 ：「好！我送飯到祇 桓精舍， 桓精舍，來回也不需要多少時間， 來回也不需要多少時間，大約你 大約你這口吐沫還不會乾的。」 這口吐沫還不會乾的。」就放 。」就放 心去到祇桓精舍。 心去到祇桓精舍。 你說，到了祇桓精舍後怎麼 到了祇桓精舍後怎麼樣 怎麼樣呢？佛就不准他回去， 佛就不准他回去，就叫他出家， 就叫他出家，硬把 他頭給剃了。 他頭給剃了。雖然已經出家了， 雖然已經出家了，孫陀羅難陀一天到晚 孫陀羅難陀一天到晚找機會， 找機會，想偷著跑 回去； 回去；為什麼要跑回去？ 回去？就捨不得這個孫陀羅。 就捨不得這個孫陀羅。 有一天， 有一天，所有的比丘都到街上去化緣 所有的比丘都到街上去化緣了，釋迦牟尼佛就吩附孫陀羅難陀
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說：「你 ：「你今天要看門口， 今天要看門口，哪裏也不可以去！ 裏也不可以去！你在精舍裏邊要打掃， 在精舍裏邊要打掃，把地 方都收拾乾淨了， 方都收拾乾淨了，我們去化齋回來給你 我們去化齋回來給你吃！」孫陀羅難陀高興得不得 ！」孫陀羅難陀高興得不得 了，哈！這回你 這回你們可都走了， 們可都走了，我有機會逃跑 我有機會逃跑了！等一等我就一定跑 等一等我就一定跑了！ 於是等人都走了， 於是等人都走了，他就在家裏收拾地方； 他就在家裏收拾地方；等著把講堂打掃乾淨、 等著把講堂打掃乾淨、窗門抹 好了， 好了，然後他就預備逃跑 然後他就預備逃跑。 你說奇怪不奇怪？ 奇怪不奇怪？他把這個地方掃乾淨了， 他把這個地方掃乾淨了，那個地方又有塵土了； 那個地方又有塵土了；把那 個地方掃乾淨了， 個地方掃乾淨了，這個地方又有風刮來一些葉子什麼 這個地方又有風刮來一些葉子什麼的，又不乾淨了。 又不乾淨了。 他掃了一上午， 他掃了一上午，掃來掃去， 掃來掃去，累出一身汗， 累出一身汗，也沒有把這個地掃乾淨； 也沒有把這個地掃乾淨；甚至 於去關窗門， 於去關窗門，這個窗剛關好， 這個窗剛關好，那個窗又開了； 那個窗又開了；那個窗剛關上， 那個窗剛關上，另一個窗 又開了， 又開了，總有很多麻煩。 總有很多麻煩。所以這一上午也沒有跑 所以這一上午也沒有跑，因為沒有做完這工 作。 他一看時間不早了， 他一看時間不早了，現在應該要跑 現在應該要跑了；如果現在不跑 如果現在不跑的話， 的話，那也沒有機 會跑了，於是就從祇桓精舍往皇宮裏跑 於是就從祇桓精舍往皇宮裏跑出來。 出來。跑的時候， 的時候，他就想：「 他就想：「不 ：「不 要碰到佛， 到佛，碰到佛呢 到佛呢，就跑不了了。」 不了了。」他又想 。」他又想：「 他又想：「佛都是走大路 ：「佛都是走大路， 佛都是走大路，不走 小路； 小路；今天我就走小路， 今天我就走小路，從小路逃回王宮去！」 從小路逃回王宮去！」殊不知 他走小路，佛 ！」殊不知， 殊不知，他走小路， 也從小路回來了； 也從小路回來了；他一看佛來了， 他一看佛來了，就躲在一棵 在一棵大樹後邊， 大樹後邊，躲著不叫佛看 見。他往這邊躲 他往這邊躲，佛就往這邊走； 佛就往這邊走；往那邊躲 往那邊躲，佛就往那邊走。 佛就往那邊走。最後還是 佛看見他了， 佛看見他了，佛就問他：「 佛就問他：「你 ：「你幹什麼 幹什麼？」他 ？」他說：「我等佛 ：「我等佛， 我等佛，你總也不回 來，我現在來迎接佛回祇桓精舍。」 我現在來迎接佛回祇桓精舍。」佛 。」佛說：「好 ：「好，那好！ 那好！跟著我一起回 去啦！」 本來要跑 本來要跑，這回又沒有法子跑 這回又沒有法子跑，又跟著佛回來了。 又跟著佛回來了。吃過飯， 吃過飯，佛說：「你 ：「你 願不願意出去各處去看一看啊 願不願意出去各處去看一看啊？我帶你 我帶你出去玩一玩！」 出去玩一玩！」難陀心裏想 ！」難陀心裏想： 難陀心裏想：我 哪有心情出去玩？ 有心情出去玩？我一天到晚 我一天到晚要跑回家， 回家，我怎麼有閒心各處去玩去 怎麼有閒心各處去玩去呢 有閒心各處去玩去呢？ 不過佛叫到了， 不過佛叫到了，他是弟弟， 他是弟弟，佛是哥哥， 佛是哥哥，他也不敢違抗命令， 他也不敢違抗命令，於是就勉強 於是就勉強 跟著佛走。 跟著佛走。 走到了一座山上， 走到了一座山上，見著很多馬猴子， 見著很多馬猴子，佛就問：「 佛就問：「你 來比較一下，是孫陀 ：「你來比較一下， 羅美麗， 羅美麗，還是猴子美麗？」 還是猴子美麗？」難陀 ？」難陀說 難陀說：「當然是孫陀羅美麗了 ：「當然是孫陀羅美麗了！ 當然是孫陀羅美麗了！猴子長得 那麼醜怪， 醜怪，怎麼可以比得了孫陀羅 怎麼可以比得了孫陀羅呢 可以比得了孫陀羅呢？那簡直就等於侮辱孫陀羅一樣 嗎？」佛 ？」佛說：「啊 ：「啊！你真很聰明！ 很聰明！你知道哪 知道哪個是好， 個是好，哪個是不好。 個是不好。好！ 回去啦 回去啦！」於是就帶他回來 ！」於是就帶他回來。 於是就帶他回來。
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他更想孫陀羅想得厲害； 他更想孫陀羅想得厲害；又過了幾天， 又過了幾天，想要跑 想要跑，也沒有機會。 也沒有機會。佛說： 「我看你 我看你天天這麼 天天這麼悶悶不樂的， 悶悶不樂的，也不知道你 也不知道你想什麼 想什麼？我帶你 我帶你到天上去看 看怎麼樣 怎麼樣？」孫陀羅想 ？」孫陀羅想： 孫陀羅想：天上？ 天上？天上又是個什麼 天上又是個什麼樣子？ 樣子？好啦！又跟著佛 去到天上。 去到天上。到了天上一看， 到了天上一看，這天宮可太美麗、 這天宮可太美麗、太好了； 太好了；又看見有一個天 宮裏邊， 宮裏邊，有很多的天女， 有很多的天女，這些天女， 這些天女，啊！那可美麗得不得了。 那可美麗得不得了。 佛又問他：「 佛又問他：「你 ：「你說是天女美麗呀？ 是天女美麗呀？還是孫陀羅美麗呢 還是孫陀羅美麗呢？」孫陀羅難陀 ？」孫陀羅難陀 說：「當然是這天女美麗 ：「當然是這天女美麗啦 當然是這天女美麗啦！孫陀羅比較天女， 孫陀羅比較天女，那就等於馬猴子比孫陀 羅一樣的。 羅一樣的。孫陀羅怎麼 孫陀羅怎麼可以和天女來比 怎麼可以和天女來比呢 可以和天女來比呢？」佛 ？」佛說：「喔 ：「喔──」 ──」他看這 些天女這麼 些天女這麼美麗， 美麗，佛在前面走， 佛在前面走，他在後邊， 他在後邊，偷偷的問這些個天女 偷偷的問這些個天女：「 的問這些個天女：「你 ：「你 們這兒， 們這兒，誰是你 誰是你們的主人啊 們的主人啊？」天女 ？」天女說 天女說：「我們的主人是佛的弟弟 ：「我們的主人是佛的弟弟， 我們的主人是佛的弟弟，叫 孫陀羅難陀， 孫陀羅難陀，他現在跟著佛出家修行。 他現在跟著佛出家修行。他等到這一生完了之後， 他等到這一生完了之後，將來就 生到這個天堂； 生到這個天堂；我們這一些天女， 我們這一些天女，都是陪伴孫陀羅難陀的。」 都是陪伴孫陀羅難陀的。」 孫陀羅難陀這一回高興了， 孫陀羅難陀這一回高興了，啊！有這麼 有這麼多天上的美女來陪伴著自己， 多天上的美女來陪伴著自己，這 一定要發心修行！ 一定要發心修行！這回把孫陀羅給忘了， 這回把孫陀羅給忘了，也不想孫陀羅， 也不想孫陀羅，只想這一些個 天女了； 天女了；於是回去就用功修行， 於是回去就用功修行，求著生天。 求著生天。 他用功修行， 他用功修行，修了很多時候； 修了很多時候；佛一看他， 佛一看他，哦！現在不想孫陀羅了， 現在不想孫陀羅了，就罣 著想天女了。 著想天女了。好！我再教 我再教你看一看奇怪的事情！ 看一看奇怪的事情！有一天， 有一天，佛又說 佛又說：「孫 ：「孫 陀羅難陀！ 陀羅難陀！天上你 天上你去過了， 去過了，地獄你 地獄你沒有去過， 沒有去過，我帶你 我帶你到地獄裏去看一 看，好不好？」 好不好？」孫陀羅難陀一聽 ？」孫陀羅難陀一聽說 孫陀羅難陀一聽說到地獄去看， 到地獄去看，平時佛常常講地獄是不 好的地方， 好的地方，他知道是很不好的。「 他知道是很不好的。「這地獄有什 。「這地獄有什麼 這地獄有什麼好看的？」 好看的？」佛 ？」佛說：「你 ：「你 去看一看、 去看一看、參觀參觀！ 參觀參觀！你沒有見過！」 沒有見過！」他就跟著佛到地獄去了 ！」他就跟著佛到地獄去了。 他就跟著佛到地獄去了。 到了地獄， 到了地獄，各處看刀山、 各處看刀山、劍樹、 劍樹、油鍋、 油鍋、火湯…… 火湯……， ……，什麼地獄都看見了。 地獄都看見了。 但是看見一個地獄， 但是看見一個地獄，有一鍋油， 有一鍋油，這一鍋油很滿的， 這一鍋油很滿的，有兩個鬼在這地方看 著這個油鍋； 著這個油鍋；這油鍋底下的火， 這油鍋底下的火，又好像著、 又好像著、又好像要滅的樣子。 又好像要滅的樣子。兩個 鬼，一個坐在那個地方沖盹 一個坐在那個地方沖盹，在那地方打瞌 在那地方打瞌睡，要睡著的樣子； 要睡著的樣子；另一個 鬼，簡直就躺 簡直就躺在那地方睡覺了。「 在那地方睡覺了。「這兩個鬼 是懶鬼！這燒油鍋都不把 。「這兩個鬼真 這兩個鬼真是懶鬼！ 它燒滾了， 燒滾了，就光想睡覺！」 就光想睡覺！」於是他就問這個要睡著的鬼 ！」於是他就問這個要睡著的鬼， 於是他就問這個要睡著的鬼，說：「鬼大 ：「鬼大 哥！你做這個工作， 做這個工作，有人管著你 有人管著你，還是沒有人管著你啊 還是沒有人管著你啊？ 你啊？怎麼你 怎麼你這麼自 由，在這兒睡覺都可以呢 在這兒睡覺都可以呢？」這個鬼打了一個哈欠 ？」這個鬼打了一個哈欠：「 這個鬼打了一個哈欠：「啊 ：「啊──」 ──」揉揉眼 睛，說：「你 ：「你說什麼？」「我問 ？」「我問你 我問你，你在這個地方做工， 在這個地方做工，怎麼不好好 怎麼不好好
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做，盡睡覺呢 盡睡覺呢？你燒油鍋， 燒油鍋，應該把它 應該把它燒滾了才對的。」 燒滾了才對的。」 這個鬼說 這個鬼說：「你 ：「你知道什麼 知道什麼！到這油鍋受罪的這個人， 到這油鍋受罪的這個人，離他到這裏來受罪 的時間， 的時間，還很遠呢 還很遠呢！」「怎麼 ！」「怎麼很遠 怎麼很遠呢 很遠呢？」他 ？」他說：「因 ：「因為佛有一個弟弟， 佛有一個弟弟， 叫孫陀羅難陀， 叫孫陀羅難陀，他現在已經跟著佛出家了。 他現在已經跟著佛出家了。他修天福， 他修天福，將來生天； 將來生天；等天 福享盡的時候， 福享盡的時候，他有五衰相現， 他有五衰相現，之後， 之後，他就要墮落， 他就要墮落，下地獄， 下地獄，就到這個 油鍋； 油鍋；因為他不正經修道， 他不正經修道，就要到這個油鍋裏來， 就要到這個油鍋裏來，用油來炸他！ 用油來炸他！因為距 現在還有幾百年的時間， 現在還有幾百年的時間，我們現在何必這麼 我們現在何必這麼忙著把這油鍋燒滾它 忙著把這油鍋燒滾它？所以 我們的工作很清 我們的工作很清閒的， 閒的，天天都可以睡覺的。」 天天都可以睡覺的。」 孫陀羅難陀一聽， 孫陀羅難陀一聽，駭得周身都飆 駭得周身都飆冷汗：「 冷汗：「哦 ：「哦！這個油鍋， 這個油鍋，原來就是給我 預備的！ 預備的！這怎麼辦 怎麼辦？」於是佛把他帶回來 ？」於是佛把他帶回來， 於是佛把他帶回來，就給他說 就給他說生天是苦、 生天是苦、空、無 常、無我的法門； 無我的法門；他就修這個佛法， 他就修這個佛法，而證得羅漢果。 而證得羅漢果。 這是孫陀羅難陀， 這是孫陀羅難陀，因為他最愛惜他的太太； 他最愛惜他的太太；可是見著了比他太太更美麗 的天人， 的天人，他就不愛他太太了。 他就不愛他太太了。知道地獄的苦， 知道地獄的苦，他就發心修道了； 他就發心修道了；如果不 知道地獄的苦， 知道地獄的苦，他就不會發心了。 他就不會發心了。這個難陀， 這個難陀，也叫歡喜， 也叫歡喜，和前面的難陀 一樣解法； 一樣解法；不過這個難陀， 不過這個難陀，是孫陀羅的難陀， 是孫陀羅的難陀，以他太太的名字來作自己 的名字。 的名字。 富樓那彌多羅尼子： 富樓那彌多羅尼子：富樓那， 富樓那，翻譯為 翻譯為滿，是他父親的名字； 是他父親的名字；彌多羅尼， 彌多羅尼， 是他母親的名字， 是他母親的名字，翻譯為 翻譯為慈；就是滿慈的兒子。 就是滿慈的兒子。滿慈子在佛的弟子裏， 滿慈子在佛的弟子裏， 他善於說 他善於說法，是說法第一。 法第一。他在降生的時候， 他在降生的時候，天上好像下雨似的， 天上好像下雨似的，下了 很多珠寶到他家裏， 很多珠寶到他家裏，所以這是很吉祥的。 所以這是很吉祥的。 須菩提： 須菩提：他為什麼叫須菩提？ 叫須菩提？因為他一出生時， 他一出生時，家裏所有的珠寶都空 了，所以叫空生。 所以叫空生。他的父親去找一個算卦的先生來占算， 他的父親去找一個算卦的先生來占算，算了「 算了「既善且 吉」，非常吉祥 」，非常吉祥， 非常吉祥，所以又名善吉。 所以又名善吉。過了七天之後， 過了七天之後，他家裏的珠寶又都現 出來了， 出來了，所以又叫善現。 所以又叫善現。在佛的弟子中， 在佛的弟子中，他是解空第一。 他是解空第一。 阿難： 阿難：這就是佛的侍者， 這就是佛的侍者，結集經藏的阿難， 結集經藏的阿難，他叫慶喜； 他叫慶喜；因為他是在佛成 道那天出生的， 道那天出生的，所以他父親很高興， 所以他父親很高興，給他起了名字叫慶喜， 給他起了名字叫慶喜，言其全國都 慶賀佛成佛。 慶賀佛成佛。在佛的弟子中， 在佛的弟子中，他是多聞第一。 他是多聞第一。 羅睺羅：他是佛的兒子。 他是佛的兒子。你們各位有沒有人知道佛有幾個太太？ 們各位有沒有人知道佛有幾個太太？佛有三
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個太太； 個太太；大的太太叫俱 大的太太叫俱依，第二個是耶輸陀羅， 第二個是耶輸陀羅，第三個叫鹿野。 第三個叫鹿野。羅睺羅 是第二個太太生的。 是第二個太太生的。耶輸陀羅生這個兒子， 耶輸陀羅生這個兒子，惹起很大的是非、 惹起很大的是非、很大的麻 煩。怎麼樣 怎麼樣呢？因為佛已經出家了， 佛已經出家了，他這個太太卻肚子大了， 他這個太太卻肚子大了，所以一般 的釋種── 的釋種──釋迦牟尼佛的眷屬 ──釋迦牟尼佛的眷屬， 釋迦牟尼佛的眷屬，就非常的惱怒， 就非常的惱怒，說：「這個女人一定是 ：「這個女人一定是 不守規矩！ 不守規矩！要不然佛已經出家六年了， 要不然佛已經出家六年了，她怎麼會生小孩子 怎麼會生小孩子呢 會生小孩子呢？」因 ？」因為羅 睺羅在他母親肚子裏頭， 羅在他母親肚子裏頭，住了六年； 住了六年；佛不在家， 佛不在家，沒有理由說 沒有理由說隔了六年， 隔了六年， 還有小孩子。 還有小孩子。所以這些釋種就非常惱怒， 所以這些釋種就非常惱怒，又要治她 又要治她罪，又要殺這個耶輸 陀羅。 陀羅。 因為這時候， 這時候，惡聲載道， 惡聲載道，通街通巷， 通街通巷，什麼人都知道這件事； 人都知道這件事；說佛不在家 六年， 六年，佛的太太有小孩子了。 佛的太太有小孩子了。雖然宮人向佛的父王來保證， 雖然宮人向佛的父王來保證，說她沒有做 過什麼 過什麼錯事， 錯事，這小孩子的確是釋迦牟尼佛的； 這小孩子的確是釋迦牟尼佛的；那麼也沒有人相信， 也沒有人相信，世間 上沒有這種道理。 上沒有這種道理。很不得已， 很不得已，耶輸陀羅就發了願說 耶輸陀羅就發了願說：「我如果是不守規 ：「我如果是不守規 矩的話， 矩的話，我今天跳到火坑裏， 我今天跳到火坑裏，我和我這個兒子一起都會被火燒死； 我和我這個兒子一起都會被火燒死；如果 我沒有做錯事的話， 我沒有做錯事的話，這天神應該擁護我， 這天神應該擁護我，我跳到火裏也燒不死的！」 我跳到火裏也燒不死的！」於 ！」於 是就造了一個很大的火坑， 是就造了一個很大的火坑，裏邊放了很多柴， 裏邊放了很多柴，那麼用火就點燃起來後， 用火就點燃起來後， 耶輸陀羅抱著羅睺 耶輸陀羅抱著羅睺羅，就跳到火坑裏去了； 就跳到火坑裏去了；跳到這火坑後， 跳到這火坑後，奇怪的事就 發生了！ 發生了！這火坑雖然是火， 這火坑雖然是火，郤即刻就變成水池子； 即刻就變成水池子；在水池裏頭， 在水池裏頭，就生出 一朵蓮花， 蓮花，托著這母子兩個人。 托著這母子兩個人。 所以由此之後， 所以由此之後，國王也知道這是冤枉兒媳 國王也知道這是冤枉兒媳婦，一切的國人也知道這是不 平凡的事情， 平凡的事情，也沒有人譭 也沒有人譭謗了。 謗了。 羅睺羅，翻譯為 翻譯為覆障， 覆障，覆是遮覆， 覆是遮覆，障是障礙。 障是障礙。怎麼叫覆障 怎麼叫覆障？ 叫覆障？因為他在過 去生中做小孩子時， 去生中做小孩子時，用木頭把老鼠的洞給堵住了； 用木頭把老鼠的洞給堵住了；堵住六天， 堵住六天，才把它 才把它打 開。所以他今生在母親肚子裏頭要住六年， 所以他今生在母親肚子裏頭要住六年，也就是受那六天的果報。 也就是受那六天的果報。我 們每一個人應該想一想， 一個人應該想一想，這因果循環太厲害了！ 這因果循環太厲害了！羅睺羅是佛的兒子， 羅是佛的兒子，在 過去生中把老鼠洞堵上， 過去生中把老鼠洞堵上，都要在母親腹裏住了六年， 都要在母親腹裏住了六年，受這六年的果報， 受這六年的果報， 所以叫覆障。 所以叫覆障。覆障， 覆障，又是對著耶輸陀羅說 又是對著耶輸陀羅說的；因為有羅睺 有羅睺羅，令耶輸陀 羅有很多的麻煩、 羅有很多的麻煩、很大的障礙， 很大的障礙，所以叫覆障， 所以叫覆障，這障， 這障，就是因為 就是因為這兒子有 的。 究竟佛的兒子怎麼 究竟佛的兒子怎麼樣來的 怎麼樣來的呢 樣來的呢？他是不是釋迦牟尼佛的兒子呢 他是不是釋迦牟尼佛的兒子呢？是！那 麼，釋迦牟尼佛是不是也有像一般普通夫婦的行為 釋迦牟尼佛是不是也有像一般普通夫婦的行為呢？不是！ 不是！因為耶輸
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陀羅歡喜要個兒子， 陀羅歡喜要個兒子，釋迦牟尼佛就用手這麼 釋迦牟尼佛就用手這麼一指， 一指，於是耶輸陀羅就懷孕 了。這種講法好像是個神話， 這種講法好像是個神話，但是在佛教 但是在佛教裏頭， 裏頭，神話很多， 神話很多，不單單這一 件事。 件事。所以這是一種不可思議的境界， 所以這是一種不可思議的境界，你想一定要來考證， 想一定要來考證，這是沒辦 這是沒辦法 考證得出來的； 考證得出來的；只有你 只有你用功修道， 用功修道，修到那種境界上， 修到那種境界上，你才知道佛的境界 是微妙難思的， 是微妙難思的，是不可思議的。 是不可思議的。 我們天天來聽經， 我們天天來聽經，這不是很容易的， 這不是很容易的，坐在這聽經， 坐在這聽經，這真要有大善根， 要有大善根，才 能坐得住； 能坐得住；不然坐在這個地方， 不然坐在這個地方，就覺得周身都不舒服， 就覺得周身都不舒服，就要走了。 就要走了。 如是眾 如是眾所知識大阿羅漢等。 所知識大阿羅漢等。 如是： 如是：就是指前邊這二十一個大阿羅漢。 就是指前邊這二十一個大阿羅漢。眾所知識： 所知識：眾是大眾 是大眾。心裏明 白，叫知； 叫知；眼睛看見， 眼睛看見，叫識； 叫識；你心裏和眼睛都明白， 心裏和眼睛都明白，這叫知識。 這叫知識。知識， 知識， 是對著「 是對著「愚癡」 愚癡」而言。 而言。愚癡， 愚癡，就是不知不識； 就是不知不識；知識， 知識，就是有智慧的人。 就是有智慧的人。 可是這個道理要講兩邊， 可是這個道理要講兩邊，你若真的不知不識了， 的不知不識了，那才是真 那才是真正的智慧。 正的智慧。真 正的不知不識， 正的不知不識，你才能無思無慮； 才能無思無慮；你能無思無慮了， 能無思無慮了，那你自己本有的智 慧一定顯現出來， 慧一定顯現出來，那才是真 那才是真正的知識、 正的知識、真正的智慧。 正的智慧。所以， 所以，講道理， 講道理，要 把正面的道理找出來， 把正面的道理找出來，反面的道理也要找出來。 反面的道理也要找出來。 大阿羅漢等： 大阿羅漢等：這一些都是大阿羅漢。 這一些都是大阿羅漢。大阿羅， 大阿羅，就不是小阿羅漢。 就不是小阿羅漢。香港有 個「小阿羅漢」， 小阿羅漢」，他是個小和 」，他是個小和尚 他是個小和尚；那個樣子， 那個樣子，一天到晚 一天到晚笑嘻嘻， 嘻嘻，很天真 很天真 的。他也不要人家供養什麼 他也不要人家供養什麼東西， 東西，即便接受了， 即便接受了，隨手又轉送給人家， 隨手又轉送給人家，所 以一般人都給他起了一個名字， 以一般人都給他起了一個名字，叫小羅漢。 叫小羅漢。 若是大阿羅漢呢 若是大阿羅漢呢？就是受天人的供養── 就是受天人的供養──應供 ──應供、 應供、殺賊、 殺賊、無生。 無生。以前我不 也講過？ 也講過？他殺賊， 他殺賊，不單殺賊， 不單殺賊，就不是賊， 就不是賊，他也殺。 他也殺。說這真不講道理！ 不講道理！這 大阿羅漢， 大阿羅漢，就是不講道理的。 就是不講道理的。他有神通變化， 他有神通變化，你和他講道理， 和他講道理，他沒法子 講的； 講的；所以「 所以「不賊」， 不賊」，他也要殺 」，他也要殺。 他也要殺。在羅漢的境界上， 在羅漢的境界上，認為是「不賊」 不賊」 的，在菩薩的境界上， 在菩薩的境界上，認為它又是賊了 為它又是賊了； 又是賊了；所以他「 所以他「不賊」 不賊」還要殺， 還要殺，要迴 小向大。 小向大。 Ｇ2 有學眾 復有學、 復有學、無學二千人。 無學二千人。
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復有學、 復有學、無學二千人： 無學二千人：在這法華法會上， 在這法華法會上，不單有這些個大阿羅漢， 不單有這些個大阿羅漢，又有 有學、 有學、無學的二乘人。 無學的二乘人。有學， 有學，就是有所學， 就是有所學，在沒有證四果阿羅漢以前， 在沒有證四果阿羅漢以前， 都叫有學位； 都叫有學位；證得四果阿羅漢， 證得四果阿羅漢，這叫無學位， 這叫無學位，就無所學了。 就無所學了。有學和無 學，合起來有二千人； 合起來有二千人；這二千人， 這二千人，又是表示十如是。 又是表示十如是。十如是， 十如是，就是「 就是「如 是相、 是相、如是性、 如是性、如是體、 如是體、如是力、 如是力、如是作、 如是作、如是因、 如是因、如是緣 如是緣、如是果、 如是果、 如是報、 如是報、如是本末究竟」 如是本末究竟」這有十種。 這有十種。這每一個如是， 一個如是，又變成十， 又變成十，十又變 成百， 成百，百又變成千， 百又變成千，這是表示學、 這是表示學、無學的二千人。 無學的二千人。 Ｆ2 比丘尼眾 摩訶波闍波提比丘尼， 摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱 與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼， 羅母耶輸陀羅比丘尼，亦 與眷屬俱 與眷屬俱。 摩訶波闍波提比丘尼： 摩訶波闍波提比丘尼：摩訶， 摩訶，就是「 就是「大」；波闍波提 」；波闍波提， 波闍波提，譯為愛道， 愛道，波闍 是「愛」，波提是 」，波提是「 波提是「道」。這是 」。這是「 這是「大愛道」， 大愛道」，她 」，她是佛的姨母， 是佛的姨母，佛出世七 天，佛的母親就生天了， 佛的母親就生天了，由佛的姨母來把佛養大； 由佛的姨母來把佛養大；她不但做釋迦牟尼佛 的姨母， 的姨母，就千佛出世， 就千佛出世，大愛道都做佛的姨母， 大愛道都做佛的姨母，來把佛撫養大。 來把佛撫養大。與眷屬六 千人俱 千人俱：和她的眷屬； 的眷屬；眷屬， 眷屬，就是她 就是她的親戚、 的親戚、朋友， 朋友，有六千人之多。 有六千人之多。 羅睺羅母： 羅母：羅睺羅的母親， 羅的母親，耶輸陀羅比丘尼： 耶輸陀羅比丘尼：耶輸陀羅以後也跟著佛出 家，成為比丘尼。 比丘尼。比丘有乞士、 比丘有乞士、怖魔、 怖魔、破惡三個意思， 破惡三個意思，比丘尼也是有這 三個意思， 三個意思，不過她 不過她是個女的。 是個女的。亦與眷屬俱 亦與眷屬俱：也和她 也和她很多眷屬到這個地方 來。 Ｅ2 菩薩眾 Ｆ1 舉列標數
分三 Ｆ2 明位歎德
Ｆ3 列名總結
今Ｆ1 菩薩摩訶薩八萬人。 菩薩摩訶薩八萬人。 又有這菩薩摩訶薩八萬人。 又有這菩薩摩訶薩八萬人。菩薩， 菩薩，是覺有情； 是覺有情；摩訶薩， 摩訶薩，是個大菩薩。 是個大菩薩。菩 薩，這是鳩摩什法師用的省文， 這是鳩摩什法師用的省文，具足說 具足說是菩提薩埵 是菩提薩埵。菩提是覺， 菩提是覺，薩埵是 有情。 有情。就是覺悟有情的一個菩薩， 就是覺悟有情的一個菩薩，也就是有情裏邊的一個覺悟者， 也就是有情裏邊的一個覺悟者，也就 是以這個覺悟的道理與方法， 是以這個覺悟的道理與方法，來再去覺悟有情， 來再去覺悟有情，這就叫菩薩。 這就叫菩薩。又名大道 心的眾 心的眾生，他也是眾 他也是眾生之一， 生之一，不過他道心大。 不過他道心大。又有一個名字叫開士。 又有一個名字叫開士。
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菩薩摩訶薩， 菩薩摩訶薩，即大菩薩， 即大菩薩，具足有七種的大： 具足有七種的大：具大根、 具大根、有大智、 有大智、信大法、 信大法、 解大理、 解大理、修大行、 修大行、經大劫、 經大劫、求大果。 求大果。 第一、 第一、具大根。 具大根。他的根基要非常的深。 他的根基要非常的深。深，也就是大； 也就是大；大，也就是深。 也就是深。 怎麼樣大法 怎麼樣大法呢 樣大法呢？他植眾 他植眾德本。 德本。他在多生多劫， 他在多生多劫，種下的善根非常之深； 種下的善根非常之深；這 種善根， 種善根，就叫德本， 就叫德本，就是道德的根本。 就是道德的根本。他把這個德行的根紮下去了， 他把這個德行的根紮下去了，無 量無邊那麼 量無邊那麼多；所以叫「 所以叫「植眾德本」， 德本」，眾 」，眾就是眾 就是眾多，很多很多的。 很多很多的。他這 種多法， 種多法，就如《 就如《金剛經》 金剛經》上所說 上所說的：「不於一佛 ：「不於一佛、 不於一佛、二佛、 二佛、三四五佛， 三四五佛，而 種善根； 種善根；已於無量千萬佛所， 已於無量千萬佛所，種諸善根。」 種諸善根。」他植 。」他植眾 他植眾德本， 德本，不是在一個佛 來種善根， 來種善根，是在無量無邊百千萬億恆河沙數這麼 是在無量無邊百千萬億恆河沙數這麼多的佛的面前， 多的佛的面前，種諸善 根。所以這叫具大根。 所以這叫具大根。 第二、 第二、有大智。 有大智。有大的智慧， 有大的智慧，這個智慧怎麼 這個智慧怎麼樣大法 怎麼樣大法？ 樣大法？就是能發大菩提 心；因為能發大菩提心， 能發大菩提心，所以自己要有大智慧。 所以自己要有大智慧。發大菩提心， 發大菩提心，他要廣度 一切眾 一切眾生、普度一切眾 普度一切眾生，而不著住這個度生之相。 而不著住這個度生之相。這是《 這是《金剛經》 金剛經》所 說的：「若卵生 ：「若卵生、 若卵生、若胎生、 若胎生、若溼生、若化生、 若化生、若有色、 若有色、若無色、 若無色、若有 想、若無想、 若無想、若非有想、 若非有想、非無想， 非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之； 我皆令入無餘涅槃而滅度之；如是滅 度無量無數無邊眾 度無量無數無邊眾生，實無眾 實無眾生得滅度者。」 生得滅度者。」雖然滅度一切 。」雖然滅度一切眾 雖然滅度一切眾生，沒有 一個眾 一個眾生是佛度的， 生是佛度的，都是眾 都是眾生自度； 生自度；這就叫「 這就叫「雖然度生， 雖然度生，而不著住度生 之相」。 之相」。不像我們人 」。不像我們人， 不像我們人，做了一件什麼 做了一件什麼好事， 好事，就「我度了多少個人出家 了！我度了多少人發心信佛！ 我度了多少人發心信佛！某一個人是我度的， 某一個人是我度的，某一個人是我勸他信 佛的， 佛的，某一個人是我介紹他來的！」 某一個人是我介紹他來的！」就著這種相 ！」就著這種相。 就著這種相。為什麼著相？ 著相？就因為 就因為 愚癡； 愚癡；若有大智慧的， 若有大智慧的，就不著一切相。「 就不著一切相。「菩薩應離一切相 。「菩薩應離一切相， 菩薩應離一切相，即得阿耨多 羅三藐三菩提。」 羅三藐三菩提。」你 。」你若不離相， 若不離相，那就不是菩薩。 那就不是菩薩。所以菩薩要具有大智 慧。 第三、 第三、信大法。 信大法。信大的法， 信大的法，大法， 大法，是大乘之法； 是大乘之法；就是你 就是你要信大乘的法門 ──你 ──你要深信般若、 要深信般若、深信因果、 深信因果、深信大乘實相的法門， 深信大乘實相的法門，要有這種大的信 心。佛法好像大海那麼 佛法好像大海那麼大，就是一個「 就是一個「信」字，才能可以到佛法裏面 去；如果你 如果你沒有信心， 沒有信心，佛法雖然廣大， 佛法雖然廣大，也不能度你 也不能度你。為什麼？因為你沒 有信心！ 有信心！所以說 所以說：「信 ：「信為道元功德母， 道元功德母，長養一切諸善根。」 長養一切諸善根。」你 。」你這善根從 什麼地方來的？ 地方來的？就是要從信心來的； 就是要從信心來的；從信心， 從信心，才能生出來的。 才能生出來的。這個信， 這個信， 是你所修的功德的母親； 所修的功德的母親；所以在第三種， 所以在第三種，就要信大的法。 就要信大的法。菩薩摩訶薩信
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一切的大法、 一切的大法、無上的妙法， 無上的妙法，尤其對這部《 尤其對這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，他是特別的深 》，他是特別的深 信，所以要信大法。 所以要信大法。我們對於佛法， 我們對於佛法，若有真 若有真正大的信心， 正大的信心，我們也就是摩 訶薩， 訶薩，也就是菩提薩埵 也就是菩提薩埵。 在《金剛經》 金剛經》上說：「乃至一念 ：「乃至一念， 乃至一念，生淨信者」， 生淨信者」，就僅僅的有一念 」，就僅僅的有一念， 就僅僅的有一念，生出 一種最純潔的信心， 一種最純潔的信心，其福德勝過以七寶布施三千大千世界── 其福德勝過以七寶布施三千大千世界──這個功 ──這個功 德，就等於你 就等於你用七寶來布施這世界， 用七寶來布施這世界，那麼多的福德。 多的福德。如來是決定知道你 如來是決定知道你 這個心念， 這個心念，而不會空過的； 而不會空過的；所以我們學佛法的人， 所以我們學佛法的人，每一個人都要拿出真 一個人都要拿出真 正的信心出來， 正的信心出來，才能得到這種相應。 才能得到這種相應。好像我們這講經法會， 好像我們這講經法會，有幾個染傷 風的病， 風的病，盡咳嗽， 盡咳嗽，本來我的意思， 本來我的意思，希望每 希望每一個人休息休息； 一個人休息休息；但是有人還 這麼發奮圖強 發奮圖強，在講經法會的期間， 在講經法會的期間，也不退席， 也不退席，還是到這裏來聽經。 還是到這裏來聽經。這 足見有一股真 足見有一股真正的信心； 正的信心；信佛法， 信佛法，也就應該有一股真 也就應該有一股真正的信心。 正的信心。我以前 在聽經學法的時候， 在聽經學法的時候，也有生病； 也有生病；生病的時候， 生病的時候，我也不退席。 我也不退席。那時候自己 抱什麼 抱什麼觀念呢 觀念呢？「我學習佛法 ？「我學習佛法， 我學習佛法，除非把這口氣斷了； 除非把這口氣斷了；若不斷了這口氣， 若不斷了這口氣， 我一定要學習！ 我一定要學習！或者不能行動了， 或者不能行動了，我才休息。」 我才休息。」想不到現在遇著這 。」想不到現在遇著這麼 想不到現在遇著這麼多 的知音， 的知音，也能以帶病聽法； 也能以帶病聽法；不過不要勉強 不過不要勉強，如果實在支持不住， 如果實在支持不住，都可以 休息休息。 休息休息。 第四、 第四、解大理。 解大理。在《華嚴經》 華嚴經》上講信、 上講信、解、行、證，首先要信， 首先要信，就是必 須要依照這信心， 須要依照這信心，然後就是要明白， 然後就是要明白，就是要解； 就是要解；解了， 解了，你就要去做、 就要去做、去 實行， 實行，然後才能證得， 然後才能證得，這叫信解行證。 這叫信解行證。 什麼叫解大理？ 叫解大理？我現在告訴你 我現在告訴你們。你要明白一切眾 要明白一切眾生本來是佛， 生本來是佛，這是一 個大的理， 個大的理，也就是「 也就是「六即佛」 六即佛」的「理即佛」。 理即佛」。按照理 」。按照理， 按照理，我們每 我們每一個人都 是佛； 是佛；可是你 可是你要去修行， 要去修行，你才能成佛。 才能成佛。你如果不修行， 如果不修行，就說：「我是 ：「我是 佛！佛、佛、佛！」那是沒有用的 ！」那是沒有用的。 那是沒有用的。就好像你 就好像你自己封自己做皇帝， 自己封自己做皇帝， 「哦！我是皇帝！ 我是皇帝！我是皇帝呀！」 我是皇帝呀！」可是有沒有一些個文武大臣來保護 ！」可是有沒有一些個文武大臣來保護 你？有沒有老百姓來支持你 有沒有老百姓來支持你？沒有的！ 沒有的！那你是個光棍皇帝， 是個光棍皇帝，有什麼 有什麼用？ 你說你是佛， 是佛，不錯！ 不錯！按理說 按理說，你是佛； 是佛；可是事實上， 可是事實上，你要修行； 要修行；你要是 不修行， 不修行，就不能返本還原， 就不能返本還原，認識你 認識你本來的面目。 本來的面目。為什麼要明白一切眾 要明白一切眾生 本來是佛呢 本來是佛呢？因為實相的智慧， 實相的智慧，是不離眾 是不離眾生的心， 生的心，就在每 就在每一個人的自性 所具足的。 所具足的。 第五、 第五、修大行。 修大行。要勤修六度萬行， 要勤修六度萬行，就是布施、 就是布施、持戒、 持戒、忍辱、 忍辱、精進、 精進、禪
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定、般若。 般若。 （一）布施。 布施。第一就是要布施， 第一就是要布施，是要布施給人， 是要布施給人，不是要人家來布施給自 己。有的人也專講布施， 有的人也專講布施，是叫人布施給他， 是叫人布施給他，他不布施給人， 他不布施給人，這就是不單 不夠菩薩， 菩薩，就連羅漢也不夠 就連羅漢也不夠了！布施有三種： 布施有三種：財施、 財施、法施、 法施、無畏施。 無畏施。 財施， 財施，又有內 又有內財與外財。 財與外財。外財， 外財，指一切的珠寶、 指一切的珠寶、國土和妻子； 國土和妻子；這些都可 以布施給人。 以布施給人。行菩薩道， 行菩薩道，根本就沒有一個「 根本就沒有一個「人」，沒有一個 」，沒有一個「 沒有一個「我」；所 」；所 以我的也是你 以我的也是你的，你的，我也不一定要。 我也不一定要。他是無人相、 他是無人相、無我相； 無我相；所以他 能把國家也捨棄了， 能把國家也捨棄了，能把家庭也捨去了， 能把家庭也捨去了，甚至於妻子也捨棄了！ 甚至於妻子也捨棄了！好像釋 迦牟尼佛， 迦牟尼佛，本來他應該做皇帝的， 本來他應該做皇帝的，他不做， 他不做，去做和尚 去做和尚；本來他有很美麗 的三個太太， 的三個太太，他都捨棄了。 他都捨棄了。捨去國榮， 捨去國榮，就到雪山去修道。 就到雪山去修道。內財，就是你 就是你 自己本有的。 自己本有的。好像頭， 好像頭，有人要這個頭嗎 有人要這個頭嗎？只要你 只要你需要， 需要，他都捨。 他都捨。目，有 人需要這個眼睛嗎 人需要這個眼睛嗎？就布施給人。 就布施給人。頭、目、腦、髓，皮、血、肉、筋、 骨，什麼都可以布施給人。 都可以布施給人。 法施， 法施，就是說 就是說法利生； 法利生；給眾生講說 生講說佛法， 佛法，教化一切眾 化一切眾生。所謂「 所謂「諸供養 中，法供養最」， 法供養最」，在一切的供養中 」，在一切的供養中， 在一切的供養中，這法的供養， 這法的供養，是最高尚 是最高尚的。法供 養，就是給一切眾 就是給一切眾生宣揚佛法； 生宣揚佛法；所以學佛法的， 所以學佛法的，都應該學習講經說 都應該學習講經說法， 不要「 不要「懷寶迷邦」。 懷寶迷邦」。懷寶迷邦 」。懷寶迷邦， 懷寶迷邦，就是自己帶著很多珠寶， 就是自己帶著很多珠寶，在這國家裏， 在這國家裏， 也不救濟貧民， 也不救濟貧民，把這個貧民都餓死了。 把這個貧民都餓死了。我們會佛法的人， 我們會佛法的人，一定要把佛法 介紹給人聽； 介紹給人聽；我知道一點， 我知道一點，就向人來講說 就向人來講說一點； 一點；知道十分， 知道十分，就講十分。 就講十分。 本著我所知道的佛法， 本著我所知道的佛法，去給人家講說 去給人家講說佛法， 佛法，這就叫法施── 這就叫法施──用這個法 ──用這個法， 用這個法， 來布施給人。 來布施給人。 無畏施， 無畏施，就是我們每 就是我們每一個人， 一個人，都會遇著飛災橫禍， 都會遇著飛災橫禍，令你非常恐懼； 非常恐懼；正在 恐懼時， 恐懼時，你去安慰他：「 去安慰他：「你 ：「你不要怕！ 不要怕！不要緊的， 不要緊的，這有感應的。 這有感應的。你的心這 麼好，將來一定不會有什麼 將來一定不會有什麼惡的結果！」 惡的結果！」令他沒有一種恐懼心 ！」令他沒有一種恐懼心， 令他沒有一種恐懼心，這叫無 畏施。 畏施。 （二）持戒。 持戒。戒有五戒、 戒有五戒、八戒、 八戒、十戒、 十戒、十重四十八輕戒， 十重四十八輕戒，比丘二百五十 條戒、 條戒、比丘尼有三百四十八條戒。 比丘尼有三百四十八條戒。戒律有這麼 戒律有這麼多種， 多種，要持戒。 要持戒。 （三）忍辱。 忍辱。這忍辱是最好的一個方法， 這忍辱是最好的一個方法，你若能忍辱， 若能忍辱，你就有寶貝。 就有寶貝。所
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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謂「忍是無價寶， 忍是無價寶，人人使不好」， 人人使不好」，這 」，這「忍」字是個無價的寶珠， 字是個無價的寶珠，可是這 個無價寶， 個無價寶，人人不會使用。 人人不會使用。為什麼？就是忍一次還忍著， 就是忍一次還忍著，忍兩次就勉 強，忍三次就發了火了：「 忍三次就發了火了：「哼 ：「哼！你為什麼這樣欺負我？ 這樣欺負我？你以為我真怕你 嗎？我是忍著你 我是忍著你！你這樣子對我， 這樣子對我，左一次、 左一次、右一次， 右一次，一而再、 一而再、再而三， 再而三， 你不是趕 不是趕盡殺絕 盡殺絕？你太過份 太過份了！」就發起火了 ！」就發起火了， 就發起火了，就鬥爭起來了。 爭起來了。這就是 因為沒能用這個「 沒能用這個「忍」。 好像以前我講過， 好像以前我講過，有一位修忍辱行的老修行， 有一位修忍辱行的老修行，他門上掛了一塊匾 他門上掛了一塊匾，自己 用紙寫了「 用紙寫了「性如灰」 性如灰」在門口掛著； 在門口掛著；言其性裏頭像灰似的， 言其性裏頭像灰似的，一點火都沒有 了。他一天到晚 他一天到晚也不發脾氣， 也不發脾氣，在這兒修行、 在這兒修行、用功； 用功；性情修得很柔和， 性情修得很柔和，真 是像水似的， 是像水似的，活活潑潑 活活潑潑的 潑潑的。這時候， 這時候，就來了一個菩薩試試他。 就來了一個菩薩試試他。到了， 到了，就 問： 「你這幾個字， 這幾個字，是寫著什麼 是寫著什麼？」 「性如灰。」 性如灰。」 「你這幾個字， 這幾個字，寫的是什麼 寫的是什麼？」過了幾分鐘 ？」過了幾分鐘， 過了幾分鐘，這人又問。 這人又問。 「性如灰。」 性如灰。」 「你這幾個字， 這幾個字，是什麼 是什麼？我記不清 我記不清楚！」又過沒有好久 ！」又過沒有好久， 又過沒有好久，又問。 又問。 「性如灰。」 性如灰。」 一問， 一問，問了幾十、 問了幾十、百次， 百次，這回把他火問出來了：「 這回把他火問出來了：「性如灰 ：「性如灰、 性如灰、性如灰！ 性如灰！你 這麼囉嗦囉嗦，我在這地方修道， 我在這地方修道，你盡來這裏搗亂！」 盡來這裏搗亂！」 這人說 這人說：「喔 ：「喔！原來這灰裏還有火呢 原來這灰裏還有火呢！」說 ！」說完了話， 完了話，就踴身虛 就踴身虛空；原來 是誰呢 是誰呢？是觀世音菩薩來考驗他。 是觀世音菩薩來考驗他。結果這一回， 結果這一回，修了幾十年「 修了幾十年「性如 灰」，觀音菩薩來 」，觀音菩薩來， 觀音菩薩來，一試驗， 一試驗，考不上了。 考不上了。觀世音菩薩說 觀世音菩薩說：「你 ：「你還要修行 啊！再等你 再等你二十年， 二十年，我再來看看你 我再來看看你！」你 ！」你看！這不容易的； 這不容易的；忍，就是要 沒有脾氣。 沒有脾氣。 我以前做人家徒弟的時候， 我以前做人家徒弟的時候，始終不敢發脾氣； 始終不敢發脾氣；就是在我師父面前、 就是在我師父面前、不在 我師父面前， 我師父面前，都不敢發脾氣的。 都不敢發脾氣的。為什麼？因為我師父並不像我這麼 我師父並不像我這麼惡，
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他很慈悲。 他很慈悲。如果我一發脾氣， 如果我一發脾氣，他自己就不吃飯； 他自己就不吃飯；他說：「我 ：「我教化徒弟， 化徒弟， 沒有教 沒有教化好！」 化好！」唉 ！」唉！就不吃飯； 就不吃飯；因為他不吃飯， 他不吃飯，所以我也就不敢發脾氣 了。 我有沒有脾氣呢 我有沒有脾氣呢？我的脾氣比誰都大， 我的脾氣比誰都大，最大不過了； 最大不過了；但是因為 但是因為出家修 行，把脾氣改了。 把脾氣改了。現在到了美國， 現在到了美國，新收了三個美國徒弟， 新收了三個美國徒弟，他們在沒有出 家以前都沒有脾氣的， 家以前都沒有脾氣的，一出家了， 一出家了，沒有學會旁的， 沒有學會旁的，就學會發脾氣， 就學會發脾氣，學會 發火了。 發火了。昨天， 昨天，就有兩個徒弟到我那裏去告狀 就有兩個徒弟到我那裏去告狀；這個說 這個說那個發了脾氣， 那個發了脾氣， 那個說 那個說這個發了脾氣。 這個發了脾氣。究竟誰發了脾氣？ 究竟誰發了脾氣？我也不管他了！ 我也不管他了！這回我立了一 個規矩。 個規矩。 什麼規矩呢 規矩呢？我不管是誰發脾氣、 我不管是誰發脾氣、誰是誰非， 誰是誰非，總而言之， 總而言之，發脾氣的這個 人，要在佛前跪一天一夜， 要在佛前跪一天一夜，這二十四個鐘頭不准起身、 這二十四個鐘頭不准起身、不准去大小便、 不准去大小便、 不准去吃東西、 不准去吃東西、不准去喝水、 不准去喝水、不准睡覺。 不准睡覺。這是我立的規矩， 這是我立的規矩，如果你 如果你不這 樣做， 樣做，不在佛前這樣跪， 不在佛前這樣跪，我來替你 我來替你代辦，我就照這樣來做。 我就照這樣來做。你試一試！ 試一試！ 但不是一個人跪著， 但不是一個人跪著，要怎麼樣 怎麼樣呢？無論哪 無論哪一個發脾氣── 一個發脾氣──現在我就這三 ──現在我就這三 個美國徒弟， 個美國徒弟，要三個一起跪； 要三個一起跪；那兩個沒有發脾氣的， 那兩個沒有發脾氣的，一樣要陪著跪的。 一樣要陪著跪的。 說一個人發脾氣， 一個人發脾氣，兩個人陪著跪？ 兩個人陪著跪？這是不公道了！ 這是不公道了！就是這樣不公道！ 就是這樣不公道！若 講公道， 講公道，世間沒有公道的事。 世間沒有公道的事。你要是怕， 要是怕，大家都不發脾氣； 大家都不發脾氣；背著不讓我 知道誰發了脾氣， 知道誰發了脾氣，那也一樣要罰的。 那也一樣要罰的。你不讓我知道？ 不讓我知道？我有千里眼、 我有千里眼、順風 耳，會有人告訴我的； 會有人告訴我的；那時候， 那時候，你一樣要這樣做的。 一樣要這樣做的。聽清楚了嗎 楚了嗎？就是 這個「 這個「忍」。 為什麼叫你跪？不吃、 不吃、不喝、 不喝、不睡， 不睡，這也叫做「 這也叫做「修忍」， 修忍」，你 」，你不是發脾氣 嗎？有脾氣， 有脾氣，就要修這個「 就要修這個「忍」。這也是個 」。這也是個「 這也是個「忍」──在那裏跪著 ──在那裏跪著， 在那裏跪著，忍 著膝蓋痛。 著膝蓋痛。現在聽清 現在聽清楚了嗎 楚了嗎？清楚了， 楚了，以後這憲法就立下了。「 以後這憲法就立下了。「這個師 。「這個師 父真厲害！ 厲害！我再也不敢跟他出家了。」 我再也不敢跟他出家了。」有好幾個想要出家 。」有好幾個想要出家， 有好幾個想要出家，也不敢出家 了。你要是怕， 要是怕，不發脾氣， 不發脾氣，就沒有事了。 就沒有事了。這個不是我立的規矩， 這個不是我立的規矩，這是咎 由自取； 由自取；跪不跪， 跪不跪，在自己那個地方， 在自己那個地方，不是在我這兒。 不是在我這兒。 為什麼要立這個規矩？ 要立這個規矩？如果我不立這個規矩， 如果我不立這個規矩，以後要是徒弟多了， 以後要是徒弟多了，你和 我打、 我打、我和你 我和你打，這個也來告狀 這個也來告狀，那個也到師父這兒， 那個也到師父這兒，說誰對、 誰對、誰不對 的，那簡直一天也審判不完這糊塗的官司。 那簡直一天也審判不完這糊塗的官司。修道的人， 修道的人，怎麼可以發脾氣 怎麼可以發脾氣
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呢？不可以的。 不可以的。你要是有徒弟， 要是有徒弟，你為了教化徒弟， 化徒弟，就對著徒弟發脾氣， 就對著徒弟發脾氣， 那還情有可原； 那還情有可原；對師兄弟發脾氣， 對師兄弟發脾氣，那是不可以的。 那是不可以的。所以說 所以說： 忍是無價寶， 忍是無價寶，人人使不好； 人人使不好； 若能會使它 若能會使它，萬事都能好。 萬事都能好。 你若能會用這個「 若能會用這個「忍」字，什麼事情都會好的； 事情都會好的；你不會用這個「 不會用這個「忍」 字，那就什麼 那就什麼事情都出毛病。 事情都出毛病。 （四）精進。 精進。有身精進和心精進。 有身精進和心精進。身精進， 身精進，是指拜佛、 是指拜佛、念經、 念經、持咒等， 用功修行， 用功修行，一時一刻也不懈怠， 一時一刻也不懈怠，不睡那麼 不睡那麼多覺。 多覺。心精進， 心精進，就是念茲在 茲，所謂「 所謂「勤修戒定慧， 勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」， 息滅貪瞋癡」，把心裏貪心 」，把心裏貪心、 把心裏貪心、瞋心、 瞋心、癡心都攆 癡心都攆 走它；你要精進， 要精進，而後才能修行、 而後才能修行、參禪打坐。 參禪打坐。做和尚 做和尚不是很容易的， 不是很容易的，不 能天天睡覺， 能天天睡覺，要晝夜精進， 要晝夜精進，真正用功的精進； 正用功的精進；不是說 不是說盡給人家做功夫， 盡給人家做功夫， 叫人家看我用功修行。 叫人家看我用功修行。有沒有人看見， 有沒有人看見，都要用功修行； 都要用功修行；修行用功是給自 己，不是給人家看的。 不是給人家看的。 （五）禪定。 禪定。就是要參禪打坐， 就是要參禪打坐，修禪定的功夫。 修禪定的功夫。參禪打坐， 參禪打坐，必須要用精 進來幫 進來幫助它。你若不精進， 若不精進，今天蓮花， 今天蓮花，明天又牡丹， 明天又牡丹，盡變； 盡變；所謂「 所謂「一日 曝之， 曝之，十日寒之」， 十日寒之」，好像東西 」，好像東西， 好像東西，你曬它一天， 一天，凍它十天， 十天，那有什麼 那有什麼用 呢？就是你 就是你修行一天， 修行一天，休息十天； 休息十天；都是個「 都是個「修、休」，一個是修行的 」，一個是修行的 「修」，一個卻是休息的 」，一個卻是休息的「 一個卻是休息的「休」；這就不能得到禪定的功夫 」；這就不能得到禪定的功夫。 這就不能得到禪定的功夫。 （六）般若。 般若。般若度也是最要緊的， 般若度也是最要緊的，我們修行一定要有智慧， 我們修行一定要有智慧，若沒有智 慧也就沒有法子修行。 慧也就沒有法子修行。愚癡的人修行， 愚癡的人修行，往前去用功， 往前去用功，怎麼樣用功 怎麼樣用功， 樣用功，也用 功不下去； 功不下去；有智慧的人， 有智慧的人，他隨時隨地都是用功的， 他隨時隨地都是用功的，都見到真 都見到真正的般若。 正的般若。 所以說 所以說「翠竹黃 翠竹黃花，無非般若」， 無非般若」，他看見什 都是智慧。好像果某告 」，他看見什麼 他看見什麼，都是智慧。 訴我， 訴我，某某人罵他。 某某人罵他。罵「誰」呢？這豈不是愚癡？ 這豈不是愚癡？要是有智慧， 要是有智慧，怎麼會 怎麼會 有人罵呢 有人罵呢？就算他罵了你 就算他罵了你，你若是有智慧的， 若是有智慧的，你不接受他的罵， 不接受他的罵，這罵， 這罵， 就回到他自己那裏去了。 就回到他自己那裏去了。 在《四十二章經》 四十二章經》上說，有人罵佛， 有人罵佛，佛不答他。 佛不答他。佛說：「你 ：「你罵我， 罵我，我不 答你，你罵我的這個， 罵我的這個，就回去了！ 就回去了！好像你 好像你仰天而唾， 仰天而唾，這口吐沫， 這口吐沫，還落在 你自己臉 自己臉上！」所以不要 ！」所以不要說 所以不要說他不會罵你 他不會罵你，就是罵你 就是罵你，你若不接受， 若不接受，這個 罵就沒有了。 罵就沒有了。罵你時，你聽著當作：「 聽著當作：「哦 ：「哦！他唱歌給我聽的。」 他唱歌給我聽的。」或者當 。」或者當
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作：「哦 ：「哦！我不懂 我不懂他罵人的話。 他罵人的話。他是講日本話？ 他是講日本話？或者他是講中文？ 或者他是講中文？再不 就是講法文？」 就是講法文？」因 ？」因為他講的話你 他講的話你不懂，什麼事都沒有； 事都沒有；這就是有真 這就是有真正的 智慧！ 智慧！你若懂了，「他罵我 ，「他罵我！」 他罵我！」究竟 ！」究竟「 究竟「你」又是誰？ 又是誰？菩薩無我相、 菩薩無我相、無人 相、無眾生相、 生相、無壽者相， 無壽者相，那怎麼還有一個 怎麼還有一個「 還有一個「我」呢？出家人要把這個 「我」掉到太平洋去， 掉到太平洋去，不要這個「 不要這個「我」；沒有 」；沒有「 沒有「我」，這才可以 」，這才可以！ 這才可以！ 這是第五「 這是第五「修大行」； 修大行」；這是講修六度 」；這是講修六度， 這是講修六度，又有萬行； 又有萬行；萬行， 萬行，言其行門之 多。要是詳細講起來， 要是詳細講起來，不止萬行， 不止萬行，有八萬四千種的行門， 有八萬四千種的行門，不過限於時間 的關係， 的關係，不能一一分析。 不能一一分析。 我們現在就講這個「 我們現在就講這個「三心」。 三心」。菩薩要掃三心 」。菩薩要掃三心、 菩薩要掃三心、非四相； 非四相；掃，好像地上有 塵土， 塵土，用一個笤 用一個笤掃，把它掃乾淨了。 掃乾淨了。我們人這個三心， 我們人這個三心，也應該把它 也應該把它掃去 的；什麼叫三心呢 叫三心呢？就是過去心、 就是過去心、現在心、 現在心、未來心。 未來心。過去心， 過去心，已經過去 了；已經過去， 已經過去，就是沒有「 就是沒有「過去」 過去」了。現在心， 現在心，你說這個是現在？ 這個是現在？現在 它不停， 不停，這個「 這個「現在」 現在」又過去了， 又過去了，變成「 變成「過去」 過去」了。過去的， 過去的，已經過去 了；現在的， 現在的，又停留不住； 又停留不住；你說「未來心」， 未來心」，未來心還沒有來 」，未來心還沒有來呢 未來心還沒有來呢！沒有 來，你又到什麼 又到什麼地方去找這未來心呢 地方去找這未來心呢？所以說 所以說：「過去心不可得 ：「過去心不可得， 過去心不可得，現在 心不可得， 心不可得，未來心也不可得。」 未來心也不可得。」你 。」你要是過去、 要是過去、現在、 現在、未來這「 未來這「三心」 三心」都 了不可得了， 了不可得了，又有什麼 又有什麼可執著的？ 可執著的？沒有可執著的， 沒有可執著的，就是得到解脫 就是得到解脫了；你 得到解脫 得到解脫了，那就是真 那就是真正的自由。 正的自由。 菩薩要行四攝法， 菩薩要行四攝法，就是布施、 就是布施、愛語、 愛語、利行、 利行、同事。 同事。 （一）布施。 布施。菩薩要存一種布施心。 菩薩要存一種布施心。布施， 布施，是普遍來施給一切眾 是普遍來施給一切眾生；有 「財施、 財施、法施、 法施、無畏施」。 無畏施」。 （二）愛語。 愛語。菩薩要行愛語； 菩薩要行愛語；但是， 但是，可要是菩薩才可以， 可要是菩薩才可以，不是菩薩， 不是菩薩，就 不可以的。 不可以的。菩薩要說 菩薩要說愛語， 愛語，對一切眾 對一切眾生，都要有一種慈愛的心； 都要有一種慈愛的心；為什麼 他慈愛呢 他慈愛呢？菩薩沒有我相， 菩薩沒有我相，他看一切眾 他看一切眾生，就和他自己是一樣的。 就和他自己是一樣的。不單 和他自己是一樣的， 和他自己是一樣的，他自己也和一切眾 他自己也和一切眾生是一樣的； 生是一樣的；不單一樣， 不單一樣，還變成 一個， 一個，沒有彼、 沒有彼、此之分； 此之分；所以他願意救度眾 所以他願意救度眾生，也就是救度他自己。 也就是救度他自己。愛 語，就是對一切眾 就是對一切眾生，都有一種慈愛的這種說 都有一種慈愛的這種說話。 （三）利行。 利行。一切眾 一切眾生都歡喜利益， 生都歡喜利益，你對一切眾 對一切眾生，都要有一點利益； 都要有一點利益；
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有利益的事情很多很多的， 有利益的事情很多很多的，利益眾 利益眾生的事情， 生的事情，菩薩都應該去做。 菩薩都應該去做。 （四）同事。 同事。菩薩要化身千萬億， 菩薩要化身千萬億，見到什麼 見到什麼眾生應該以什麼 生應該以什麼身得度， 身得度，他 就變化這一類的身體， 就變化這一類的身體，去教化這一類的眾 化這一類的眾生。所以釋迦牟尼佛行菩薩道 的時候， 的時候，要去度鹿， 要去度鹿，他就變成鹿去教 他就變成鹿去教化牠們，這都是同事之一。 這都是同事之一。 行菩薩道要難行能行， 行菩薩道要難行能行，本來不容易做的事情， 本來不容易做的事情，你去做， 去做，這就是菩薩道。 這就是菩薩道。 難捨能捨， 難捨能捨，你不容易捨的東西， 不容易捨的東西，你要把它 要把它捨出來； 捨出來；你愈捨不得的東西和 財寶， 財寶，你若能把它 若能把它捨了， 捨了，那才真 那才真是「難捨能捨」。 難捨能捨」。難忍能忍 」。難忍能忍， 難忍能忍，不容易忍 的事情要忍。 的事情要忍。這是菩薩修大行的一種菩薩道。 這是菩薩修大行的一種菩薩道。難讓能讓， 難讓能讓，不能讓的事 情，你也能讓。 也能讓。我也常常說 我也常常說：「要吃人所不能吃的 ：「要吃人所不能吃的， 要吃人所不能吃的，受人所不能受 的。」吃人所不能吃的 。」吃人所不能吃的， 吃人所不能吃的，並不是說 並不是說，人所沒有吃著的東西， 人所沒有吃著的東西，我要先吃。 我要先吃。 也不是說 也不是說，這個世界最名貴的菜， 這個世界最名貴的菜，人人都沒有吃著， 人人都沒有吃著，我要先吃！ 我要先吃！不是這 樣子； 樣子；是人家不歡喜吃的東西， 是人家不歡喜吃的東西，菩薩他可以吃。 菩薩他可以吃。 我告訴你 我告訴你，我不是個菩薩， 我不是個菩薩，可是我也能吃人家所不願意吃的東西。 可是我也能吃人家所不願意吃的東西。怎麼 樣呢？我記得， 我記得，在十七歲 在十七歲那年冬天的事， 那年冬天的事，我北方有一個道德會， 我北方有一個道德會，就專門 講道德、 講道德、說仁義的。 仁義的。我十六歲 我十六歲參加道德會， 參加道德會，十七歲 十七歲就做講習班的主任； 就做講習班的主任； 講習班的主任， 講習班的主任，就是做教 就是做教授，教授一切的學員。 授一切的學員。我年紀很輕， 我年紀很輕，學生大概 學生大概 有六、 有六、七十人， 七十人，四、五十歲 五十歲，五、六十歲 六十歲的，男男女女都有。 男男女女都有。在道德會 是講要節約的， 是講要節約的，就是要省儉， 就是要省儉，什麼東西都要節省。 東西都要節省。節約到什麼 節約到什麼程度呢 程度呢？ 吃馬鈴薯， 吃馬鈴薯，不是那個甜 不是那個甜的，是普通那種的馬鈴薯。 是普通那種的馬鈴薯。吃馬鈴薯的時候， 吃馬鈴薯的時候，本 來一般人吃馬鈴薯， 來一般人吃馬鈴薯，把皮都剝 把皮都剝下不吃的， 下不吃的，這個薯皮是不吃的； 這個薯皮是不吃的；在道德 會，這些人都講道德的， 這些人都講道德的，要人家不能吃的都要吃。 要人家不能吃的都要吃。那麼，我就對每 我就對每一學 員講：「 員講：「我們 ：「我們每 我們每一個人都要把馬鈴薯的皮吃了， 一個人都要把馬鈴薯的皮吃了，不要吐掉； 不要吐掉；就是勉強 就是勉強一 點，都要把它 都要把它吃下去。 吃下去。我們不能吃的東西也要吃， 我們不能吃的東西也要吃，表示我們有實行的功 夫。」 我這樣講， 我這樣講，我自己是把這個皮吃了， 我自己是把這個皮吃了，但是一般學員呢 但是一般學員呢？有的就像耳邊 風，聽也不聽， 聽也不聽，還是把薯皮吐了── 還是把薯皮吐了──這從口裏嚼完了 有的把它吐到桌 吐到桌 ──這從口裏嚼完了， 這從口裏嚼完了，有的把它 子上， 子上，有的吐到地下。 有的吐到地下。在吃飯的時候， 在吃飯的時候，大家都不講話， 大家都不講話，我也不管他， 我也不管他，隨 他們便； 他們便；我已經發表「 我已經發表「不要吐馬鈴薯的皮」 不要吐馬鈴薯的皮」了，一般的學生還是照常 吐。那麼吃完飯， 吃完飯，我用一個碗， 我用一個碗，把所有學員吐到桌 把所有學員吐到桌上或者地下的馬鈴薯 的皮撿 的皮撿到碗裏， 到碗裏，我對著一般學員， 我對著一般學員，把它給吃了。 給吃了。
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這麼樣一來， 樣一來，這些學生都覺得不好意思了； 這些學生都覺得不好意思了；由此之後， 由此之後，我看這些學生， 我看這些學生， 一個也不敢吐馬鈴薯的皮了。 一個也不敢吐馬鈴薯的皮了。我若不是這樣實行， 我若不是這樣實行，以身作則， 以身作則，這些個學 生就不會受教 生就不會受教化了！ 化了！他們從口裏吐出來， 他們從口裏吐出來，我再把它 我再把它用口來吃了， 用口來吃了，他們都 覺得非常慚愧； 覺得非常慚愧；這就叫「 這就叫「人所不能吃的、 人所不能吃的、能吃， 能吃，人所不能受的、 人所不能受的、能 受」。什 」。什麼是人所受不了呢 是人所受不了呢？這個「 這個「氣」！人都受不了氣 」！人都受不了氣。 人都受不了氣。你若是給他 受一點氣， 受一點氣，他就要發火了。 他就要發火了。你要是能受氣， 要是能受氣，有人對你 有人對你發脾氣， 發脾氣，你就把他 當做是唱歌唱給你 當做是唱歌唱給你聽的， 聽的，或者他在講外國話， 或者他在講外國話，這樣就沒事了。 這樣就沒事了。能受、 能受、能 忍、能讓、 能讓、能捨， 能捨，這都是修大行的菩薩所應該具備的條件。 這都是修大行的菩薩所應該具備的條件。 第六、 第六、經大劫。 經大劫。經多大的大劫？ 經多大的大劫？我告訴你 我告訴你！一個劫， 一個劫，就是十三萬九千六 百年； 百年；一千個劫聚在一起， 一千個劫聚在一起，就是一個小劫； 就是一個小劫；二十個小劫聚在一起， 二十個小劫聚在一起，算一 個中劫； 個中劫；四個中劫合起來， 四個中劫合起來，就叫一個大劫。 就叫一個大劫。經大劫， 經大劫，是經過三個沒有數 量這麼 量這麼多的大劫。 多的大劫。你想一想， 想一想，這是多少數目？ 這是多少數目？經過三個沒有數量的大阿 僧祇劫！ 僧祇劫！阿僧祇， 阿僧祇，是印度話， 是印度話，此云無量數。 此云無量數。在這個無量數的大劫， 在這個無量數的大劫，正常 的時間， 的時間，你說這要經過多久？ 這要經過多久？所以做菩薩不是這麼 所以做菩薩不是這麼容易的， 容易的，這要經過很 久很久這麼 久很久這麼多的大劫。 多的大劫。 第七、 第七、求大果。 求大果。菩薩所求的， 菩薩所求的，是一個大果， 是一個大果，就是阿耨多羅三藐三菩提的 果，就是無上正等正覺， 就是無上正等正覺，也就是成佛。 也就是成佛。 菩薩摩訶薩具足這七種大的意義， 菩薩摩訶薩具足這七種大的意義，所以就叫摩訶薩。 所以就叫摩訶薩。 Ｆ2 明位歎德 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉， 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼， 皆得陀羅尼，樂說辯才， 辯才，轉不退轉法 輪，供養無量百千諸佛， 供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾 於諸佛所植眾德本； 德本；常為諸佛之所稱歎。 諸佛之所稱歎。以慈 修身， 修身，善入佛慧， 善入佛慧，通達大智， 通達大智，到於彼岸， 到於彼岸，名稱普聞無量世界， 名稱普聞無量世界，能度無數 百千眾 百千眾生。 在這個法華會上， 在這個法華會上，菩薩摩訶薩有多少呢 菩薩摩訶薩有多少呢？有八萬人這麼 有八萬人這麼多；這八萬人， 這八萬人， 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉： 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉：完全都是得到無上正等正覺的道路， 完全都是得到無上正等正覺的道路， 一直向前去走， 一直向前去走，都不退轉的。 都不退轉的。這不退轉有三種： 這不退轉有三種： （一）位不退： 位不退：他是大乘菩薩， 他是大乘菩薩，不退回到二乘的位子上了。 不退回到二乘的位子上了。 （二）念不退： 念不退：菩薩摩訶薩， 菩薩摩訶薩，念茲在茲， 念茲在茲，只行菩薩道、 只行菩薩道、行六度萬行； 行六度萬行；念
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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念之中， 念之中，他只有向前進， 他只有向前進，而不向後退。 而不向後退。菩薩在念念之中， 菩薩在念念之中，也不會想： 也不會想： 「我不行菩薩道了， 我不行菩薩道了，做一個自了漢， 做一個自了漢，回到二乘去！」 回到二乘去！」不會的 ！」不會的。 不會的。 （三）行不退： 行不退：他只有向前進， 他只有向前進，而不向後退。 而不向後退。 皆得陀羅尼樂說 皆得陀羅尼樂說辯才： 辯才：陀羅尼是梵語， 陀羅尼是梵語，此云總持。 此云總持。總，總一切法， 總一切法，把一 切法都總起來； 切法都總起來；持，持無量義， 持無量義，佛所說 佛所說的法有無量義。 的法有無量義。這些個菩薩得不 退轉， 退轉，又得陀羅尼， 又得陀羅尼，就得這個總持── 就得這個總持──總一切法 ──總一切法， 總一切法，持無量義。 持無量義。陀羅尼， 陀羅尼， 又譯為 又譯為遮持。 遮持。遮持， 遮持，就是生善滅惡， 就是生善滅惡，把惡遮住， 把惡遮住，而行善事， 而行善事，也就是「 也就是「諸 惡莫作， 惡莫作，眾善奉行」； 善奉行」；和 」；和「戒」的意思， 的意思，大同小異。 大同小異。不過戒所持的戒 律，要你自己去守持戒律； 自己去守持戒律；但這個陀羅尼， 但這個陀羅尼，又有的譯為 又有的譯為「咒」，就是 」，就是你 就是你 誦一種咒 誦一種咒，能幫助你斷惡修善， 斷惡修善，它的咒力是有幫 力是有幫助的。 助的。這陀羅尼， 這陀羅尼，有很 多種； 多種；這個陀羅尼， 這個陀羅尼，是可以得到樂說 是可以得到樂說辯才的陀羅尼。 辯才的陀羅尼。 轉不退轉法輪： 轉不退轉法輪：菩薩就是要轉法輪教 菩薩就是要轉法輪教化眾生。什麼叫轉法輪？ 叫轉法輪？你看，譬 如我們佛堂這兒有幾個字寫得「 如我們佛堂這兒有幾個字寫得「法輪常轉」， 法輪常轉」，這也就是轉不退法輪 」，這也就是轉不退法輪。 這也就是轉不退法輪。好 像我們現在這講經說 像我們現在這講經說法，這是轉法輪； 這是轉法輪；我們現在把經典翻譯成英文， 我們現在把經典翻譯成英文，這 也就叫轉法輪。 也就叫轉法輪。轉法輪不是一部份 轉法輪不是一部份，這是種種的弘法工作； 這是種種的弘法工作；做弘法的工 作，都叫轉法輪教 都叫轉法輪教化眾生。所以我們佛教 所以我們佛教徒，每一個人都應該把轉法 輪，看成自己的工作， 看成自己的工作，這就是我所應盡的責任； 這就是我所應盡的責任；我們能做什麼 我們能做什麼工作， 工作，就 在佛教 在佛教裏邊做什麼 裏邊做什麼工作， 工作，這都叫轉法輪。 這都叫轉法輪。好像現在我們利用科學的時 代，有印刷的機器， 有印刷的機器，把翻譯的英文， 把翻譯的英文，用打字機打出來， 用打字機打出來，再把它 再把它印出來， 印出來， 給每一個人一份 一個人一份，這都叫轉法輪。 這都叫轉法輪。轉法輪， 轉法輪，也就是流通佛法； 也就是流通佛法；流通， 流通，就 像那個彎彎水似的， 像那個彎彎水似的，這麼川流不息， 川流不息，永遠都不斷。 永遠都不斷。 我再給你 我再給你們說一點我在年輕的時候， 一點我在年輕的時候，所做的弘法工作。 所做的弘法工作。我最初不會講 經，就印經。 就印經。有人印經， 有人印經，每一部經多少錢， 一部經多少錢，我就出錢來印； 我就出錢來印；印幾百部或 幾千部的經， 幾千部的經，然後慢慢送給我的朋友、 然後慢慢送給我的朋友、親戚。 親戚。每一個朋友， 一個朋友，到過年、 到過年、過 節，或者他有生日、 或者他有生日、喜慶的時候， 喜慶的時候，我就給他送一點禮物； 我就給他送一點禮物；我這個禮物沒 有旁的， 有旁的，就是佛經。 就是佛經。中國人歡喜紅紙， 中國人歡喜紅紙，我把佛經用紅紙包得很美麗， 我把佛經用紅紙包得很美麗，送 幾部給他。 幾部給他。 我說：「我送給 ：「我送給你 我送給你的，是最重大的禮物， 是最重大的禮物，這是救你 這是救你法身慧命的。 法身慧命的。因為我 和你是朋友， 是朋友，所以我特別把我所最歡喜的佛法送給你 所以我特別把我所最歡喜的佛法送給你！」我誠誠懇懇對 ！」我誠誠懇懇對
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序品第一
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他這麼 他這麼一講， 一講，每一個人一定要看。 一個人一定要看。看一遍， 看一遍，若對佛教 若對佛教發生興趣， 發生興趣，他就來 找我了，「 找我了，「你 ，「你這部經在什麼 這部經在什麼地方有？ 地方有？我還有朋友想要， 我還有朋友想要，你可不可以再多 送我一點？」 送我一點？」這就來了生意了 ？」這就來了生意了！ 這就來了生意了！我就又給他一部。 我就又給他一部。就這樣子， 就這樣子，每逢印佛 經，無論誰印， 無論誰印，我都參加， 我都參加，多印一點。 多印一點。 所以我在東北， 所以我在東北，我的財產 我的財產沒有旁的， 沒有旁的，就是佛經； 就是佛經；我房裏的佛經， 我房裏的佛經，恐怕比 這佛教 這佛教講堂的佛經都多。 講堂的佛經都多。我沒有旁的東西， 我沒有旁的東西，就是佛經最多； 就是佛經最多；到什麼 到什麼地 方，我的佛經也很多的。 我的佛經也很多的。在香港， 在香港，我印佛經用的錢最多， 我印佛經用的錢最多，大約在香港錢 一百萬以上； 一百萬以上；我臨到美國的時候， 我臨到美國的時候，大約有價值 大約有價值十幾萬的佛經， 十幾萬的佛經，我統統都 送給人了， 送給人了，一個人這麼 一個人這麼一大包。 一大包。本來預備慢慢送， 本來預備慢慢送，但是因為 但是因為要來美國， 要來美國， 我也沒有地方放， 我也沒有地方放，所以把佛經就都趕 所以把佛經就都趕快送給人。 快送給人。我最歡喜的， 我最歡喜的，就是印佛 經；所以現在能用機器， 所以現在能用機器，把所講的講詞印出來， 把所講的講詞印出來，這也是一個最好的弘 法，我很歡喜的。 我很歡喜的。我對「 我對「轉不退轉法輪」 轉不退轉法輪」的工作， 的工作，是這樣子； 是這樣子；我希望我 們每一個人， 一個人，都對這種工作努力盡一點心。 都對這種工作努力盡一點心。 供養無量百千諸佛： 供養無量百千諸佛：我們不但要轉法輪， 我們不但要轉法輪，而且要供養一切的諸佛。 而且要供養一切的諸佛。無 量，就是沒有數量那麼 就是沒有數量那麼多；有多少？ 有多少？供養百千諸佛那麼 供養百千諸佛那麼多佛。 多佛。於諸佛 所，植眾德本： 德本：這些個大菩薩摩訶薩， 這些個大菩薩摩訶薩，在無量劫、 在無量劫、無量諸佛的地方， 無量諸佛的地方，培 植、種植他德行的根本。 種植他德行的根本。怎麼樣去培植 怎麼樣去培植？ 樣去培植？怎麼樣去種植 怎麼樣去種植呢 樣去種植呢？就是供養三 寶，轉不退法輪； 轉不退法輪；你能供養三寶， 能供養三寶，這就是栽培你 這就是栽培你德行的根本。 德行的根本。 常為諸佛之所稱歎： 諸佛之所稱歎：這八萬菩薩摩訶薩， 這八萬菩薩摩訶薩，時時刻刻都得到諸佛的稱揚、 時時刻刻都得到諸佛的稱揚、 讚歎：「 讚歎：「善男子 ：「善男子， 善男子，你真好呀！ 好呀！你行菩薩道不退轉， 行菩薩道不退轉，你真是不錯啦 是不錯啦！」諸 ！」諸 佛來讚歎這些個菩薩。 佛來讚歎這些個菩薩。以慈修身， 以慈修身，善入佛慧： 善入佛慧：你從來就以慈悲心去教 從來就以慈悲心去教化 眾生，修自己的身， 修自己的身，善能得到佛的智慧。 善能得到佛的智慧。通達大智， 通達大智，到於彼岸： 到於彼岸：你通達 最大的智慧。 最大的智慧。什麼是最大的智慧？ 是最大的智慧？佛慧就是最大的智慧。 佛慧就是最大的智慧。大智， 大智，也就是 佛慧； 佛慧；佛慧， 佛慧，也就是大智。 也就是大智。你得到佛慧， 得到佛慧，得到大智， 得到大智，才能達到彼岸， 才能達到彼岸，才 能得到波羅蜜； 能得到波羅蜜；波羅蜜， 波羅蜜，就是到彼岸。 就是到彼岸。 名稱普聞： 名稱普聞：這八萬大菩薩摩訶薩的名字， 這八萬大菩薩摩訶薩的名字，普通一切眾 普通一切眾生，都常常聞、 都常常聞、常 常見的。 常見的。無量世界： 無量世界：在所有這無量世界， 在所有這無量世界，能度無數百千眾 能度無數百千眾生：他能度化 無數百千萬這麼 無數百千萬這麼多的眾 多的眾生。 Ｆ3 列名總結
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序品第一
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其名曰： 其名曰：文殊師利菩薩、 文殊師利菩薩、觀世音菩薩、 觀世音菩薩、得大勢菩薩、 得大勢菩薩、常精進菩薩、 常精進菩薩、不休 息菩薩、 息菩薩、寶掌菩薩、 寶掌菩薩、藥王菩薩、 藥王菩薩、勇施菩薩、 勇施菩薩、寶月菩薩、 寶月菩薩、月光菩薩、 月光菩薩、滿月 菩薩、 菩薩、大力菩薩、 大力菩薩、無量力菩薩、 無量力菩薩、越三界菩薩、 越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、 跋陀婆羅菩薩、彌勒菩 薩、寶積菩薩、 寶積菩薩、導師菩薩， 導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱 如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。 這八萬菩薩摩訶薩， 這八萬菩薩摩訶薩，叫什麼 叫什麼名字呢 名字呢？八萬菩薩的名字， 八萬菩薩的名字，就有八萬這麼 就有八萬這麼 多；如果像點名似的， 如果像點名似的，把每一位菩薩的名都點出來， 一位菩薩的名都點出來，那麼這一部《 這一部《法華 經》就太長了。 就太長了。所以就把其中為 所以就把其中為首的這幾位菩薩提出來作代表。 首的這幾位菩薩提出來作代表。其名 曰：代表的菩薩， 代表的菩薩，都叫什麼 都叫什麼名字呢 名字呢？ 文殊師利菩薩： 文殊師利菩薩：文殊師利是梵語， 文殊師利是梵語，翻譯為 翻譯為妙德， 妙德，又譯為 又譯為妙吉。 妙吉。這位菩薩 智慧最大， 智慧最大，所以叫大智文殊師利菩薩。 所以叫大智文殊師利菩薩。在一切菩薩之中， 在一切菩薩之中，他的智慧最 大，資格也最老， 資格也最老，所以他在觀世音菩薩前邊。 所以他在觀世音菩薩前邊。文殊菩薩、 文殊菩薩、觀世音菩薩、 觀世音菩薩、 普賢菩薩、 普賢菩薩、地藏王菩薩， 地藏王菩薩，是四大菩薩。 是四大菩薩。中國的五台山， 中國的五台山，是文殊菩薩的道 場；他的靈感也不可勝數。 他的靈感也不可勝數。這一位菩薩， 這一位菩薩，在過去已經成佛了， 在過去已經成佛了，名為「龍 種上尊王佛」； 種上尊王佛」；成佛了之後 」；成佛了之後， 成佛了之後，他又隱大示小， 他又隱大示小，來行菩薩道， 來行菩薩道，教化眾生， 助佛揚化。 助佛揚化。這一位菩薩， 這一位菩薩，他的神通妙用， 他的神通妙用，都是不可思議的。 都是不可思議的。 中國近代的高僧， 中國近代的高僧，有位上虛下雲老和尚 雲老和尚，他曾經發願朝拜五台山， 他曾經發願朝拜五台山，就是拜 這位菩薩。 他從南海普陀山開始， 向山西五台山去朝拜， 走三步 跪下， 這位菩薩 。他從南海普陀山開始 ，向山西五台山去朝拜 ，走三 步跪下 ， 叩一個頭、 叩一個頭、走三步 走三步跪下， 跪下，叩一個頭， 叩一個頭，拜這一位菩薩； 拜這一位菩薩；就求這一位菩薩來 感應， 感應，開他的智慧， 開他的智慧，令他也得到大智。 令他也得到大智。這個路景， 這個路景，相隔大約不下五、 相隔大約不下五、六 千哩路； 千哩路；這三步 這三步一拜， 一拜，你說要拜多久才能拜完呢 要拜多久才能拜完呢？這時間是很長的。 這時間是很長的。想 要詳細知道這個事情， 要詳細知道這個事情，可以打開虛 可以打開虛老的年譜或者畫傳， 老的年譜或者畫傳，詳細看一看， 詳細看一看，便 知道了。 知道了。 最值得我們一提的， 得我們一提的，就是虛 就是虛老拜到黃 老拜到黃河那地方， 河那地方，正趕上冬天下雪， 上冬天下雪，他在 黃河邊上做小生意的草棚子裏頭來避雪。 河邊上做小生意的草棚子裏頭來避雪。這雪下了就不停， 這雪下了就不停，於是虛 於是虛老連 凍帶餓， 凍帶餓，就幾幾乎要死了。 就幾幾乎要死了。這個時候， 這個時候，就來了一個討飯的化子， 就來了一個討飯的化子，用鍋煲 用鍋煲 化了的雪水， 化了的雪水，煮黃米粥給老和尚 米粥給老和尚吃。老和尚 老和尚吃過黃 吃過黃米粥之後， 米粥之後，覺得有精 神了， 神了，就問這個乞丐 就問這個乞丐：「你 ：「你貴姓啊 貴姓啊？」「我姓文 ？」「我姓文。」「 我姓文。」「你 。」「你叫什麼 叫什麼名字 啊？」「我叫文吉 ？」「我叫文吉。」 我叫文吉。」 這個文吉就問虛 這個文吉就問虛老：「你 ：「你從什麼 從什麼地方來的？」 地方來的？」虛 ？」虛老說：「我從南海來 ：「我從南海來
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的。」文吉就用手指著這個雪 。」文吉就用手指著這個雪， 文吉就用手指著這個雪，問虛老說：「你 ：「你南海有這個嗎 南海有這個嗎？」就問 ？」就問 有沒有雪。 有沒有雪。那麼老和尚 老和尚說：「沒有 ：「沒有。」「 沒有。」「沒有 。」「沒有？ 沒有？那你吃什麼 吃什麼？」虛 ？」虛老也 答不出。 答不出。兩個人就這麼 兩個人就這麼結伴， 結伴，去朝拜五台； 去朝拜五台；這個要飯的不拜， 這個要飯的不拜，就給虛 就給虛老 拿著行李。 拿著行李。 這樣， 這樣，虛老不揹 老不揹著東西， 著東西，沒有負擔了， 沒有負擔了，叩頭走路都方便很多。 叩頭走路都方便很多。以前揹 以前揹著 自己的衣單， 自己的衣單，叩頭很費力的； 叩頭很費力的；現在減輕他的負擔了， 現在減輕他的負擔了，拜得就比較快了。 拜得就比較快了。 虛老問文吉：「 老問文吉：「你 ：「你是什麼 是什麼地方來的？」 地方來的？」他 ？」他說：「我就是五台山來的 ：「我就是五台山來的！ 我就是五台山來的！所 有的和尚 有的和尚都認識我， 都認識我，同我都是好朋友。」 同我都是好朋友。」 這一路拜， 這一路拜，有的時候就在廟上住； 有的時候就在廟上住；廟上的和尚 廟上的和尚，專門欺負這個要飯的乞 丐，又罵虛 又罵虛老說：「你 ：「你朝山就朝山、 朝山就朝山、拜佛就拜佛， 拜佛就拜佛，你還叫一個跟班的， 還叫一個跟班的， 你擺什麼 擺什麼架子？」 架子？」到什 ？」到什麼 到什麼地方， 地方，都被人罵。 都被人罵。虛老被人鬧， 老被人鬧，這個要飯的更 被人鬧， 被人鬧，甚至於不准他在廟裏頭住， 甚至於不准他在廟裏頭住，趕他到廟外邊去， 他到廟外邊去，給這個乞丐 給這個乞丐氣 受；但是這個乞丐 但是這個乞丐，就是個能受氣的乞丐 就是個能受氣的乞丐。等到離五台山不太遠了， 等到離五台山不太遠了，這 個乞丐 個乞丐因為受和尚 受和尚的氣太多了， 的氣太多了，所以就告訴虛 所以就告訴虛老說：「前邊有人會接 ：「前邊有人會接 你！有人幫 有人幫你忙了， 忙了，我要自己走了！」 我要自己走了！」於是就相別而去 ！」於是就相別而去。 於是就相別而去。 果然虛 果然虛老走到前邊沒有好遠， 老走到前邊沒有好遠，就遇著湖南一個做官的； 就遇著湖南一個做官的；做官的有車， 做官的有車，把 他行李放到車上去， 他行李放到車上去，他又三步 他又三步一拜。 一拜。等拜到五台山， 等拜到五台山，問所有的和尚 問所有的和尚說： 「有一個討飯的化子， 有一個討飯的化子，叫文吉， 叫文吉，他說你們都認識他的。」 們都認識他的。」問遍五台山的 。」問遍五台山的 和尚，也沒有人認識他：「 也沒有人認識他：「我們都不知道有這 ：「我們都不知道有這麼 我們都不知道有這麼一個討飯的化子。」 一個討飯的化子。」以 。」以 後有人就對虛 後有人就對虛老說：「他叫什 ：「他叫什麼 他叫什麼名字啊 名字啊？」虛 ？」虛老說：「他叫文吉 ：「他叫文吉。」 他叫文吉。」 「哦！這是文殊菩薩嘛 這是文殊菩薩嘛！文，就是『 就是『文殊菩薩』； 文殊菩薩』；吉 』；吉，『文殊 ，『文殊』 文殊』翻譯成 中文， 中文，就叫『 就叫『妙吉』 妙吉』嘛！」這是 ！」這是虛 這是虛老朝拜文殊菩薩的時候， 老朝拜文殊菩薩的時候，感應到文殊 菩薩來給他揹 菩薩來給他揹衣單， 衣單，給他揹裌 給他揹裌子 揹裌子──裌 ──裌子，大約就是美國人那種登山背 包；中國人用兩根木頭把它 中國人用兩根木頭把它微彎彎了， 微彎彎了，這麼往前一夾， 往前一夾，把行李挾起來， 把行李挾起來， 就好像那登山背包似的。 就好像那登山背包似的。 你看，虛老親身朝拜文殊菩薩， 老親身朝拜文殊菩薩，和文殊菩薩在一起很久的時間， 和文殊菩薩在一起很久的時間，一直也 不認識； 不認識；以後知道是文殊菩薩了， 以後知道是文殊菩薩了，但是已經看不見。 但是已經看不見。所以這文殊菩薩的 妙處， 妙處，是不可思議！ 是不可思議！因為他的妙處， 他的妙處，他就變了一個乞丐 他就變了一個乞丐；如果他變一個 大富長者， 大富長者，或者僱 或者僱個馬車來幫 個馬車來幫他忙， 他忙，也可以！ 也可以！但他不這樣做， 但他不這樣做，他隨著虛 他隨著虛 老來受苦。 老來受苦。
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大乘妙法蓮華經淺釋
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這一位菩薩出生的時候， 這一位菩薩出生的時候，有十種吉祥的事情， 有十種吉祥的事情，來表示這一位菩薩的功德 圓滿、 圓滿、智慧第一。 智慧第一。十種的吉祥， 十種的吉祥，是什麼 是什麼？ （一）光明滿室。 光明滿室。文殊師利菩薩降生這一天， 文殊師利菩薩降生這一天，他家房子裏邊， 他家房子裏邊，就放一種 光。這種光不是日光、 這種光不是日光、不是月光， 不是月光，也不是星光和燈光； 也不是星光和燈光；這是表示文殊師 利菩薩智慧、 利菩薩智慧、般若之光， 般若之光，也就是表示這位菩薩有大智大慧， 也就是表示這位菩薩有大智大慧，能破除一切 的黑暗。 的黑暗。 （二）甘露盈庭。 甘露盈庭。甘露， 甘露，是一種不死的藥， 是一種不死的藥，在天上有的； 在天上有的；甘露可以飽 滿，你得到甘露， 得到甘露，就不吃飯也不餓了。 就不吃飯也不餓了。我們一般人不吃飯就會餓， 我們一般人不吃飯就會餓，為什 麼？因為沒有甘露來滋潤。 沒有甘露來滋潤。甘露可以得到飽滿， 甘露可以得到飽滿，可以得到這種的清 可以得到這種的清淨、 清涼；所以惡鬼若得到甘露一灌頂， 所以惡鬼若得到甘露一灌頂，即刻就消除他的罪業， 即刻就消除他的罪業，可以往生 了。甘露盈庭， 甘露盈庭，這表示文殊師利菩薩以甘露法來灌救眾 這表示文殊師利菩薩以甘露法來灌救眾生、救度一切眾 救度一切眾 生。所謂「 所謂「甘露門開」， 甘露門開」，甘露門一開開 」，甘露門一開開， 甘露門一開開，惡鬼都進來， 惡鬼都進來，都得到飽滿了。 都得到飽滿了。 （三）地湧七珍。 地湧七珍。從地生出來金子、 從地生出來金子、銀子、 銀子、琉璃、 琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、 赤珠、 瑪瑙， 瑪瑙，這七種的珍寶。 這七種的珍寶。這七種為 這七種為什麼叫「寶」呢？因為它少有 為它少有。 少有。世界上 所少有的， 所少有的，就是寶貝； 就是寶貝；多了， 多了，就不是寶貝。 就不是寶貝。好像土， 好像土，本來也是很寶貴 的，我們人若沒有土， 我們人若沒有土，就不能生存； 就不能生存；但是人人都不稀罕它 但是人人都不稀罕它，你抓把土送 給人， 給人，是沒人要的。 是沒人要的。說這是最寶貴的東西， 這是最寶貴的東西，我送給你 我送給你！他一看是土， 他一看是土，就 會把它 會把它掉在地上。 掉在地上。為什麼？因為哪個地方都有。 個地方都有。所以本來土是最寶貴的 東西， 東西，沒有人很稀罕它 沒有人很稀罕它；因為隨處可以有， 隨處可以有，所以就不寶貴了。 所以就不寶貴了。 水，也是最寶貴的東西， 也是最寶貴的東西，我們人若沒有水， 我們人若沒有水，就不能生存； 就不能生存；不單人， 不單人，就所 有一切， 有一切，若沒有水， 若沒有水，也不能生存的。 也不能生存的。所以老子說 所以老子說：「上善若水 ：「上善若水。 上善若水。水善利 萬物而不爭， 萬物而不爭，處眾人之所惡， 人之所惡，故幾於道。」 故幾於道。」這就是 。」這就是說 這就是說，上等的善， 上等的善，就像 水似的。 水似的。水對一切物質都有利益， 水對一切物質都有利益，但是它 但是它也不爭功。 也不爭功。好像這花， 好像這花，它不會 對花說 對花說：「你 ：「你這朵花呀， 花呀，幸虧我這個水， 幸虧我這個水，你才長這麼 才長這麼大、開得這麼 開得這麼新 鮮！要不是我這個水， 要不是我這個水，你能有今天嗎 能有今天嗎？你應該對我有一種報答才對！」 應該對我有一種報答才對！」 它沒有這種思想。 沒有這種思想。水在地最窪下的地方住著； 水在地最窪下的地方住著；誰都不願意在那個地方， 誰都不願意在那個地方， 它在那地方住著， 在那地方住著，是處眾 是處眾人之所惡。 人之所惡。所以水是很合道。 所以水是很合道。 這金、 這金、木、水、火、土，對人、 對人、對一切眾 對一切眾生，都有益處； 都有益處；但是為 但是為什麼人 不寶貴它 不寶貴它？就因為它 就因為它太多了 為它太多了。 太多了。好像木頭也到處都有， 好像木頭也到處都有，所以人也不寶貴
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它。金子為 金子為什麼人寶貴它 人寶貴它？因為它少 為它少；少就出貴了， 少就出貴了，不是隨地都是。 不是隨地都是。若 到了極樂世界那「 到了極樂世界那「黃金為地」的地方， 的地方，這土就值 這土就值錢了！ 錢了！因為什麼？因為 極樂世界沒有土。 極樂世界沒有土。到極樂世界， 到極樂世界，你若送給他一把土， 若送給他一把土，他就好像什麼 他就好像什麼呢？ 就好像從月球拿回來的石頭， 就好像從月球拿回來的石頭，那麼寶貴了！ 寶貴了！一樣的石頭， 一樣的石頭，月球拿回來 的，它就是價值 就是價值連城了。 連城了。本來我們娑婆世界這一把土不值 本來我們娑婆世界這一把土不值錢的， 錢的，你送到 極樂世界去， 極樂世界去，他說：「喔 ：「喔！這真是稀有的！」 是稀有的！」因 ！」因為它少有 為它少有， 少有，所以就出貴 了。 這七珍為 這七珍為什麼叫七寶？ 叫七寶？就因為它 就因為它少有 為它少有， 少有，不容易得到， 不容易得到，所以人人都說 所以人人都說這是 寶貝。 寶貝。文殊師利菩薩因為 文殊師利菩薩因為有無量的寶藏， 有無量的寶藏，所以出世的時候， 所以出世的時候，七珍也就隨 著他出世， 著他出世，從地裏湧出來。 從地裏湧出來。湧出多少？ 湧出多少？取之不盡， 取之不盡，用之不竭； 用之不竭；拿也拿不 完，用也用不了。 用也用不了。 （四）神開伏穴。 神開伏穴。這個神， 這個神，是藏寶， 是藏寶，叫藏主； 叫藏主；這種藏主寶， 這種藏主寶，就是管寶藏 的神。 的神。轉輪聖王有七寶： 轉輪聖王有七寶：金輪寶、 金輪寶、白象寶、 白象寶、紺馬寶、 紺馬寶、神珠寶、 神珠寶、玉女寶、 玉女寶、 藏主寶、 藏主寶、主兵臣寶。 主兵臣寶。地湧七珍， 地湧七珍，是從地裏湧出來的； 是從地裏湧出來的；而神開伏穴， 而神開伏穴，指這 些寶藏， 些寶藏，是以前的人埋到地裏頭， 是以前的人埋到地裏頭，忘了拿出來， 忘了拿出來，這時守藏的神把這財寶 都打開， 都打開，就好像有人把地刨 就好像有人把地刨開，寶貝也就都可以得到了！ 寶貝也就都可以得到了！ （五）雞生鳳凰。 生鳳凰。雞本來是生雞 本來是生雞，但是這雞 但是這雞菢出來就不是雞 出來就不是雞；是什麼 是什麼？ 鳳凰。 鳳凰。鳳凰是一種很吉祥的鳥， 鳳凰是一種很吉祥的鳥，誰若看見鳳凰， 誰若看見鳳凰，一定會得到很幸運的事 情。在古來講， 在古來講，孔子說 孔子說：「鳳鳥不至 ：「鳳鳥不至， 鳳鳥不至，河不出圖， 河不出圖，洛不出書， 洛不出書，吾已矣 夫！」這個鳳凰也不來了 ！」這個鳳凰也不來了， 這個鳳凰也不來了，也沒有河圖洛書出現了； 也沒有河圖洛書出現了；伏羲氏畫卦， 伏羲氏畫卦，有河 圖洛書的情形， 圖洛書的情形，現在已沒有了！ 現在已沒有了！我停止囉 我停止囉！我不需要再宣揚道德了！ 我不需要再宣揚道德了！我 不做什麼 不做什麼了！ （六）豬產龍豚。 龍豚。雞生鳳子， 生鳳子，這還不算出奇； 這還不算出奇；本來是龍生龍、 本來是龍生龍、鳳生鳳， 鳳生鳳， 但是現在他家裏養的豬， 但是現在他家裏養的豬，生出一條龍了， 生出一條龍了，一隻好像龍似的豬。 一隻好像龍似的豬。怎麼像龍 怎麼像龍 似的？ 似的？這豬身上有鱗， 這豬身上有鱗，就像龍鱗似的。 就像龍鱗似的。龍身上都有鱗， 龍身上都有鱗，他家的豬生出來 的小豬也有鱗， 的小豬也有鱗，這叫豬產 這叫豬產龍豚。 龍豚。 （七）馬生麒麟。 馬生麒麟。馬本來都生馬， 馬本來都生馬，現在生出隻麒麟。 現在生出隻麒麟。老虎是獸中王， 老虎是獸中王，麒 麟和獅子， 麟和獅子，也都是獸類中之王； 也都是獸類中之王；但是這麒麟， 但是這麒麟，是由馬生出來的。 是由馬生出來的。麒麟是 一種祥瑞的獸， 一種祥瑞的獸，在中國唐堯的時候， 在中國唐堯的時候，很多的人都可以看得見鳳凰、 很多的人都可以看得見鳳凰、麒麟
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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的；以後因為 以後因為眾生的罪業深重了， 生的罪業深重了，所以這一些個吉祥的鳥獸， 所以這一些個吉祥的鳥獸，也都不出 現了。 現了。孔子在「 孔子在「獲麟解」 獲麟解」上說： 唐虞世兮麟鳳遊， 唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？ 今非其時來何求？ 麟兮麟兮吾心憂！ 麟兮麟兮吾心憂！ 唐堯虞舜的那個時候， 唐堯虞舜的那個時候，麒麟和鳳凰常常到這個世界上來遊， 麒麟和鳳凰常常到這個世界上來遊，人人都看得 見。現在不是唐虞那時候， 現在不是唐虞那時候，你來幹什麼 來幹什麼呢？你來有什麼 來有什麼所求呢 所求呢？麒麟 呀！麒麟呀！ 麒麟呀！我心裏正為 我心裏正為你很憂愁的。 很憂愁的。 這是因為 這是因為在當時（ 在當時（魯哀公十四年）， 魯哀公十四年），孔子見到打獵人打著一隻麒麟 ），孔子見到打獵人打著一隻麒麟， 孔子見到打獵人打著一隻麒麟，他 一看， 一看，這麒麟他認識。 這麒麟他認識。因為孔子出生時， 孔子出生時，有一隻麒麟來「 有一隻麒麟來「麟吐玉書」， 麟吐玉書」， 吐這個字； 吐這個字；孔子的母親就把一條繩栓到這隻麒麟脖 孔子的母親就把一條繩栓到這隻麒麟脖子上。 子上。等孔子看見打 獵的人打著的麒麟， 獵的人打著的麒麟，他媽媽繫 他媽媽繫的繩子， 的繩子，還在這麒麟脖 還在這麒麟脖子上繫 子上繫著；孔子知 道這麒麟被獵人給打來， 道這麒麟被獵人給打來，他自己不久也就要圓寂。 他自己不久也就要圓寂。所以他很傷歎的， 所以他很傷歎的，才 說這麼幾句話。 幾句話。 （八）牛生白澤。 牛生白澤。白澤是白色的， 白澤是白色的，白色的這種獸類是很少有的； 白色的這種獸類是很少有的；牠也不 像牛， 像牛，也不像馬， 也不像馬，也不像驢， 也不像驢，也不像騾子， 也不像騾子，屬於四不像。 屬於四不像。牠是馬的樣 子，但是長的牛蹄子； 但是長的牛蹄子；角長得像牛角， 角長得像牛角，又是馬的樣子， 又是馬的樣子，所以叫白澤。 所以叫白澤。這 種的獸類， 種的獸類，也是一種祥瑞的獸。 也是一種祥瑞的獸。 （九）倉變金粟。 倉變金粟。我頭先問果某， 我頭先問果某，這個金粟有什麼 這個金粟有什麼用呢？可以拿來吃 嗎？這穀子本來可以做飯來吃， 這穀子本來可以做飯來吃，變成了金子， 變成了金子，這怎麼吃呀 怎麼吃呀？ 吃呀？他就很聰 明，說：「這個 ：「這個你 這個你若拿一些去， 若拿一些去，賣了換錢， 賣了換錢，就可以買很多米。」 就可以買很多米。」我一 。」我一 想，也是這樣子； 也是這樣子；果然這金粟你 果然這金粟你拿一些個去賣， 拿一些個去賣，就很值 就很值錢了嘛 錢了嘛！先前我 對這種情形還不了解， 對這種情形還不了解，果某這麼 果某這麼一說，我才豁然大悟。 我才豁然大悟。他問誰有貪心？ 他問誰有貪心？ 我說我有。 我有。我貪什麼 我貪什麼呢？我這個貪心， 我這個貪心，貪想要大家快點成佛； 貪想要大家快點成佛；所以不要 把這個徒弟給餓壞了， 把這個徒弟給餓壞了，還希望他快一點成佛呢 還希望他快一點成佛呢！哈！這個傻 這個傻徒弟， 徒弟，傻頭 傻腦的； 腦的；但傻頭傻腦，還有個不傻 還有個不傻勁！ （十）象具六牙。 象具六牙。本來象是生兩根牙的， 本來象是生兩根牙的，文殊菩薩出世的時候， 文殊菩薩出世的時候，他家裏 養的象生了六牙， 養的象生了六牙，你說這是不是很稀奇的事呢 這是不是很稀奇的事呢？「為 ？「為什麼象有六根牙 呢？」這是個很好的問題 ？」這是個很好的問題。 這是個很好的問題。這六牙就代表六度， 這六牙就代表六度，大象代表萬行。 大象代表萬行。六度就
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是布施、 是布施、持戒、 持戒、忍辱、 忍辱、精進、 精進、禪定、 禪定、般若。 般若。 有這十種的吉祥， 有這十種的吉祥，這代表大智文殊師利菩薩的「 這代表大智文殊師利菩薩的「十度波羅蜜」， 十度波羅蜜」，所以和 」，所以和 其他的菩薩不同。 其他的菩薩不同。這是文殊師利菩薩， 這是文殊師利菩薩，有這十種的吉祥如意的事情； 有這十種的吉祥如意的事情；我 們要想認識文殊師利菩薩， 們要想認識文殊師利菩薩，要想見一見文殊師利菩薩， 要想見一見文殊師利菩薩，就要先記著這十 種吉祥的事情。 種吉祥的事情。你知道這十種吉祥的事情， 知道這十種吉祥的事情，見著文殊師利菩薩， 見著文殊師利菩薩，你可以 說：「您 ：「您老人家， 老人家，是我一個老朋友、 是我一個老朋友、最知己的善知識！」 最知己的善知識！」為 ！」為什麼你這樣 講？「我知道 ？「我知道您 出生的時候，這十種的吉祥事情。」 這十種的吉祥事情。」你 我知道您出生的時候， 。」你一唸，文殊師利 菩薩會很歡喜，「 菩薩會很歡喜，「哦 ，「哦！是的！ 是的！你是我的老朋友， 是我的老朋友，我不否認， 我不否認，因為你知道 我。」這叫知己的朋友 。」這叫知己的朋友。 這叫知己的朋友。你若不知道他， 若不知道他，文殊師利菩薩雖然沒有分別 心，但是你 但是你對他不認識， 對他不認識，他對你 他對你也就不會接近； 也就不會接近；認識他多一點， 認識他多一點，他和你 他和你 就近一點。 就近一點。所以我們為 所以我們為什麼要知道每 要知道每一個菩薩的這種境界？ 一個菩薩的這種境界？也就是要每 也就是要每 一個菩薩都和我們做朋友、 一個菩薩都和我們做朋友、做兄弟。 做兄弟。每一個菩薩都是我們的善知識， 一個菩薩都是我們的善知識，你 們各位將來都是菩薩的善知識， 們各位將來都是菩薩的善知識，所以自己不要把自己看輕了！ 所以自己不要把自己看輕了！ 觀世音菩薩： 觀世音菩薩：觀，就是觀察， 就是觀察，是能觀之智； 是能觀之智；世音， 世音，就是世間的音聲， 就是世間的音聲，是 所觀的這種境界。 所觀的這種境界。觀世音， 觀世音，就是觀察世間所有的音聲， 就是觀察世間所有的音聲，所以這位菩薩是 觀世間一切音聲而得名。 觀世間一切音聲而得名。他大約是因為 他大約是因為眼睛太多了， 眼睛太多了，所以世界什麼 所以世界什麼事他 都要管。 都要管。這位菩薩， 這位菩薩，為什麼他要管世界所有的事情？ 他要管世界所有的事情？就因為 就因為他大慈悲的 緣故，不捨棄一眾 不捨棄一眾生，所以叫觀世音菩薩。 所以叫觀世音菩薩。 觀世音菩薩和我們娑婆世界的眾 觀世音菩薩和我們娑婆世界的眾生有大因緣 生有大因緣，在中國有句俗話說 在中國有句俗話說：「家 ：「家 家觀世音， 家觀世音，戶戶彌陀佛 戶戶彌陀佛。」 彌陀佛。」因 。」因為觀世音菩薩和阿彌陀佛他們這種慈悲， 觀世音菩薩和阿彌陀佛他們這種慈悲， 深入到一般人的心裏去了， 深入到一般人的心裏去了，所以人人都知道有觀世音菩薩和阿彌陀佛。 所以人人都知道有觀世音菩薩和阿彌陀佛。 在往昔， 在往昔，他因為 他因為修的四十二手眼， 修的四十二手眼，所以證得千手千眼的這種的莊嚴法 相。觀世音菩薩是不是只有千手千眼呢 觀世音菩薩是不是只有千手千眼呢？不是的。 不是的。觀世音菩薩有無量 手、無量眼。 無量眼。因為他有無量手， 他有無量手，所以能用他無量手把眾 所以能用他無量手把眾生從苦海裏邊拉 出來， 出來，接引到一個安穩快樂的彼岸上； 接引到一個安穩快樂的彼岸上；他用無量眼來看所有的一切眾 他用無量眼來看所有的一切眾 生。誰若有苦難對於他有緣 誰若有苦難對於他有緣的眾生，他一定不會不管這個閒事的， 他一定不會不管這個閒事的，一定 會救助這個眾 會救助這個眾生。 觀世音菩薩看見哪 觀世音菩薩看見哪一個眾 一個眾生有什麼 生有什麼痛苦了， 痛苦了，他就解除這個眾 他就解除這個眾生的痛苦； 生的痛苦； 看見那一類的眾 看見那一類的眾生有了災難， 生有了災難，他就要解除那一類眾 他就要解除那一類眾生的災難。 生的災難。所謂「 所謂「尋
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聲救苦」， 聲救苦」，你 」，你若有苦呢 若有苦呢，你只要能念「 只要能念「南無觀世音菩薩」， 南無觀世音菩薩」，那就會逢凶 」，那就會逢凶 化吉、 化吉、遇難呈祥， 遇難呈祥，一切一切都遂心如意。 一切一切都遂心如意。 得大勢菩薩： 得大勢菩薩：這位菩薩是有大勢力的菩薩， 這位菩薩是有大勢力的菩薩，他一舉 他一舉手、一投足， 一投足，都大地 六遍震動， 六遍震動，都有「 都有「震、吼、擊、動、踴、起」這種的形相、 這種的形相、這種的聲 音，他的勢力很大， 他的勢力很大，那麼驚天動地的這勢力， 驚天動地的這勢力，所以叫得大勢菩薩。 所以叫得大勢菩薩。 常精進菩薩： 常精進菩薩：這位菩薩是常常精進的， 這位菩薩是常常精進的，他是日精進、 他是日精進、夜精進， 夜精進，晝夜六時 沒有不精進的時候， 沒有不精進的時候，比任何人都精進， 比任何人都精進，所以他叫常精進菩薩。 所以他叫常精進菩薩。 不休息菩薩： 不休息菩薩：這個不休息菩薩， 這個不休息菩薩，也是常精進， 也是常精進，他什麼 他什麼時候也不會說 時候也不會說： 「我疲倦了、 我疲倦了、休息休息了。」 休息休息了。」他從不休息 。」他從不休息， 他從不休息，時時刻刻都在精進， 時時刻刻都在精進，身精 進、心也精進。 心也精進。不是身精進、 不是身精進、心懶惰了； 心懶惰了；或者心精進、 或者心精進、身懶惰了。 身懶惰了。這都 不叫不休息， 不叫不休息，就是身心都常精進， 就是身心都常精進，晝夜六時恆精進。 晝夜六時恆精進。 寶掌菩薩： 寶掌菩薩：寶，就是寶貝， 就是寶貝，也就是法寶； 也就是法寶；掌，是手掌。 是手掌。菩薩有以他的行 門命名的， 門命名的，有以他的本願命名的。 有以他的本願命名的。什麼是行門？ 是行門？就是他修行的法門。 就是他修行的法門。什 麼是本願？ 是本願？就是他在因地時發的願。 就是他在因地時發的願。有的就用這種的願來取名字， 有的就用這種的願來取名字，有的 就用他這個德行來取名字， 就用他這個德行來取名字，有的就用他的本領取名字。 有的就用他的本領取名字。 這一位寶掌菩薩， 這一位寶掌菩薩，他手掌上有種種的法寶。 他手掌上有種種的法寶。第一個法寶， 第一個法寶，如意珠手； 如意珠手；他 掌上有如意珠， 掌上有如意珠，這個如意珠， 這個如意珠，是遂心如意， 是遂心如意，無所不至。 無所不至。第二， 第二，又有罥 又有罥索 手。第三， 第三，有寶缽 有寶缽手。第四， 第四，是寶劍手。 是寶劍手。第五， 第五，是跋折羅手。 是跋折羅手。第六， 第六，是 寶杵手。 寶杵手。第七， 第七，就是施無畏手； 就是施無畏手；他這個施無畏手， 他這個施無畏手，是對一切都無所畏 懼。這位寶掌菩薩在因地時， 這位寶掌菩薩在因地時，也就修千手千眼觀世音菩薩四十二眼。 也就修千手千眼觀世音菩薩四十二眼。因 為他這個掌裏頭， 他這個掌裏頭，具足一切法寶； 具足一切法寶；這一切法寶， 這一切法寶，就包括一切的寶， 就包括一切的寶，所以 這一位菩薩的名字， 這一位菩薩的名字，就叫寶掌菩薩。 就叫寶掌菩薩。 藥王菩薩： 藥王菩薩：藥王、 藥王、藥上兩位菩薩是兄弟， 藥上兩位菩薩是兄弟，在佛教 在佛教裏邊有一段因緣 裏邊有一段因緣。在往 昔有位轉輪聖王， 昔有位轉輪聖王，他有一千個兒子； 他有一千個兒子；這一千個兒子， 這一千個兒子，都一齊發願要出家 修行， 修行，這就是賢劫的千佛。 這就是賢劫的千佛。釋迦牟尼佛是第四位佛， 釋迦牟尼佛是第四位佛，在這個賢劫出世。 在這個賢劫出世。 這位轉輪聖王， 這位轉輪聖王，另外還有個妾妃， 外還有個妾妃，又生了兩個兒子。 又生了兩個兒子。大兒子就發願， 大兒子就發願，要 護持他這一千個哥哥的法， 護持他這一千個哥哥的法，護持這千佛； 護持這千佛；每一位佛出世， 一位佛出世，他都做護法。 他都做護法。 小兒子一看， 小兒子一看，他哥哥發願做護法， 他哥哥發願做護法，他就發願來供養； 他就發願來供養；他發願他這一千個
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哥哥成佛的時候， 哥哥成佛的時候，無論哪 無論哪一位個成佛， 一位個成佛，他都先來供養佛。 他都先來供養佛。不是就供養一 次，在這佛住世的時候， 在這佛住世的時候，他永遠來供養； 他永遠來供養；不是就供養一個哥哥， 不是就供養一個哥哥，他這一 千個哥哥都成佛， 千個哥哥都成佛，每一個哥哥他都去供養。 一個哥哥他都去供養。 這位佛涅槃之後， 這位佛涅槃之後，到末法的時候， 到末法的時候，他又發願來救度眾 他又發願來救度眾生，用種種藥品來 醫治眾 醫治眾生的病。 生的病。這三災來臨的時候， 這三災來臨的時候，刀兵、 刀兵、水、火、瘟疫流行； 瘟疫流行；瘟疫， 瘟疫， 是傳染病， 是傳染病，有的一生了傳染病， 有的一生了傳染病，就會死的。 就會死的。藥王菩薩就發願來救度一切 有病的眾 有病的眾生，這是藥王菩薩宿世的因緣 這是藥王菩薩宿世的因緣。藥王菩薩專門來醫治眾 藥王菩薩專門來醫治眾生的 病，不但醫治眾 不但醫治眾生的身病， 生的身病，也醫治眾 也醫治眾生的心病； 生的心病；眾生身心的病都醫治好 了，然後才能修行。 然後才能修行。 勇施菩薩： 勇施菩薩：勇是勇氣， 勇是勇氣，施是布施。 施是布施。你布施， 布施，要有勇氣才能行； 要有勇氣才能行；如果沒有 勇氣， 勇氣，你就不會行布施。 就不會行布施。在六度萬行之中， 在六度萬行之中，以六度為 以六度為主；六度又以布施 為第一。 第一。所以我們人要是作布施， 所以我們人要是作布施，這就包括六度萬行在裏頭。 這就包括六度萬行在裏頭。 布施要有勇氣， 布施要有勇氣，要有一種勇猛的心去行布施， 要有一種勇猛的心去行布施，這樣你 這樣你這種功德才是不可 思議的； 思議的；因為你布施的時候， 布施的時候，是以不思議的精神來做， 是以不思議的精神來做，你得的果報， 得的果報，也 是不可思議的。 是不可思議的。譬如我們想要布施， 譬如我們想要布施，可是又想起自己：「 可是又想起自己：「我這錢如果布 ：「我這錢如果布 施給他人， 施給他人，我自己怎麼 我自己怎麼辦呢 怎麼辦呢？ 辦呢？我衣服如果布施給他人， 我衣服如果布施給他人，我自己又穿什麼 我自己又穿什麼 呢？我房子布施給他人， 我房子布施給他人，我自己又住什麼 我自己又住什麼呢？」這就是沒有勇氣 ？」這就是沒有勇氣； 這就是沒有勇氣；一想 起了自己， 起了自己，就不肯布施了。 就不肯布施了。好像飲 好像飲食，本來想送給人家吃， 本來想送給人家吃，又想起來自 己了：「 己了：「我如果把這 ：「我如果把這飲 我如果把這飲食布施給人， 食布施給人，我自己又吃什麼 我自己又吃什麼東西呢 東西呢？」一想起 ？」一想起 自己， 自己，勇氣就消散了， 勇氣就消散了，就沒有勇施的精神。 就沒有勇施的精神。 勇施菩薩所作的布施， 勇施菩薩所作的布施，是不假思索就做的。 是不假思索就做的。啊！我看這個人困難， 我看這個人困難，我幫 忙他， 忙他，給他一百塊錢， 給他一百塊錢，叫他拿著做點衣服、 叫他拿著做點衣服、買點吃的東西。 買點吃的東西。這不加思 索，就布施給他； 就布施給他；如果一想， 如果一想，想到自己， 想到自己，那就是沒有勇氣了。 那就是沒有勇氣了。勇施菩薩 勇於做布施， 勇於做布施，勇於財施、 勇於財施、法施、 法施、無畏施； 無畏施；他最勇猛、 他最勇猛、精進。 精進。 寶月菩薩： 寶月菩薩：這位菩薩的名字， 這位菩薩的名字，叫寶月。 叫寶月。為什麼這位菩薩的名字叫寶月。 這位菩薩的名字叫寶月。 因為月能隨著數來盈滿或虧缺， 月能隨著數來盈滿或虧缺，對月本身而言， 對月本身而言，是沒有什麼 是沒有什麼損害， 損害，也沒 有得到什麼 有得到什麼利益。 利益。行菩薩道也是這樣， 行菩薩道也是這樣，菩薩隨眾 菩薩隨眾生的機來隱藏或顯現， 生的機來隱藏或顯現， 對自己而言， 對自己而言，並沒有增， 並沒有增，也沒有減。 也沒有減。所以這位菩薩是以寶月為 所以這位菩薩是以寶月為名。
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月光菩薩： 月光菩薩：這位菩薩， 這位菩薩，以月光為 以月光為他的名字； 他的名字；月光能除一切晚 月光能除一切晚間一切的黑 暗，就好像智慧之光而破愚癡之暗。 就好像智慧之光而破愚癡之暗。 滿月菩薩： 滿月菩薩：這位菩薩， 這位菩薩，功德猶如十五的滿月， 功德猶如十五的滿月，那麼樣的圓滿。 樣的圓滿。 寶月、 寶月、月光和滿月菩薩， 月光和滿月菩薩，名字怎麼 名字怎麼來的 怎麼來的呢 來的呢？這三位菩薩， 這三位菩薩，精持戒律， 精持戒律，所 謂「嚴淨毘尼」。 嚴淨毘尼」。在 」。在《楞嚴經》 楞嚴經》上講：「 上講：「嚴淨毘尼 ：「嚴淨毘尼， 嚴淨毘尼，宏範三界， 宏範三界，能於國 土成就威儀。」 土成就威儀。」毘尼 。」毘尼， 毘尼，就是戒律。 就是戒律。他們嚴持戒律， 他們嚴持戒律，持得就像一輪寶月那 麼光明、 光明、那麼樣圓滿； 樣圓滿；能作為 能作為三界大的模範、 三界大的模範、大的榜樣， 大的榜樣，在每一個國 土，來成就威儀； 來成就威儀；所以這三位菩薩， 所以這三位菩薩，一位菩薩叫寶月菩薩， 一位菩薩叫寶月菩薩，一位菩薩叫 月光菩薩， 月光菩薩，一位菩薩就叫滿月菩薩。 一位菩薩就叫滿月菩薩。其實， 其實，寶月也就是滿月， 寶月也就是滿月，月光也就 是寶月； 是寶月；這三位菩薩， 這三位菩薩，雖然名字不同， 雖然名字不同，行門是一樣的， 行門是一樣的，都是從精持戒律 來的。 來的。所以說 所以說：「持戒 ：「持戒清 持戒清淨如滿月， 淨如滿月，身口清 身口清淨無暇疵。」 淨無暇疵。」你 。」你看！持戒清 持戒清 淨，就好像那滿月似的。 就好像那滿月似的。身口清 身口清淨，就是身業、 就是身業、口業、 口業、意業三業清 意業三業清淨； 無暇疵， 無暇疵，是一點黑暗的地方也沒有。 是一點黑暗的地方也沒有。所以這三位菩薩， 所以這三位菩薩，都是從持戒修行 而得名。 而得名。 大力菩薩： 大力菩薩：這位菩薩的大力， 這位菩薩的大力，是特別大， 是特別大，好像得大勢菩薩的力量那麼 好像得大勢菩薩的力量那麼 大，所以叫大力菩薩。 所以叫大力菩薩。 無量力菩薩： 無量力菩薩：這大力可是大， 這大力可是大，但還沒有到無量； 但還沒有到無量；這無量力， 這無量力，又超過大 力。其實， 其實，大力菩薩就是無量力菩薩， 大力菩薩就是無量力菩薩，無量力菩薩也就是大力菩薩。 無量力菩薩也就是大力菩薩。 越三界菩薩： 越三界菩薩：超越三界的這位菩薩。 超越三界的這位菩薩。超越哪 超越哪三界？ 三界？就是欲界、 就是欲界、色界、 色界、無 色界。 色界。這三界怎麼 這三界怎麼超的 怎麼超的呢 超的呢？也就是因為 也就是因為有大力， 有大力，也就是因為 也就是因為有無量力。 有無量力。 這大力、 這大力、無量力、 無量力、越三界三位菩薩， 越三界三位菩薩，也都是修同一種的行門── 也都是修同一種的行門──修精進 ──修精進 波羅蜜行門， 波羅蜜行門，他總向前去邁進。 他總向前去邁進。為什麼他修精進波羅蜜？ 他修精進波羅蜜？你現在由他這 個「大力、 大力、無量力、 無量力、越三界」 越三界」來證明。 來證明。這三個名字， 這三個名字，都是一樣； 都是一樣；大力， 大力， 也就是無量力， 也就是無量力，無量力， 無量力，也就是越三界。 也就是越三界。他若沒有大力， 他若沒有大力，也不會越三 界；他若沒有無量力， 他若沒有無量力，也不會超出三界。 也不會超出三界。所以， 所以，這大力、 這大力、無量力、 無量力、越三 界菩薩， 界菩薩，修精進行門， 修精進行門，精進波羅蜜。 精進波羅蜜。為什麼修精進波羅蜜？ 修精進波羅蜜？就因為 就因為有大 力、有無量力， 有無量力，有超越三界的勇氣， 有超越三界的勇氣，所以常常精進， 所以常常精進，總向前去邁進。 總向前去邁進。這 是三位菩薩名字的由來。 是三位菩薩名字的由來。
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上宣下化老和尚講述
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跋陀婆羅菩薩： 跋陀婆羅菩薩：跋陀婆羅， 跋陀婆羅，有三種翻譯法： 有三種翻譯法： （一）賢守。 賢守。賢是聖賢， 賢是聖賢，守是保守、 守是保守、守住， 守住，這樣看守著。 這樣看守著。怎麼叫賢守 怎麼叫賢守 呢？因為這一位菩薩能看守、 這一位菩薩能看守、守住佛的家業。 守住佛的家業。 （二）賢首。 賢首。賢是聖賢， 賢是聖賢，首是首腦。 首是首腦。這位菩薩是作眾 這位菩薩是作眾賢之首， 賢之首，是眾賢人 中的一個首領； 中的一個首領；在菩薩裏邊， 在菩薩裏邊，是作上座的。 是作上座的。他是菩薩裏邊的大菩薩， 他是菩薩裏邊的大菩薩，為 菩薩之首， 菩薩之首，賢人之首。 賢人之首。 （三）賢護。 賢護。賢是聖賢， 賢是聖賢，護是保護。 護是保護。他是在聖賢裏邊能護持眾 他是在聖賢裏邊能護持眾生的菩 薩。 這位跋陀婆羅菩薩， 這位跋陀婆羅菩薩，是用禪定的功夫， 是用禪定的功夫，修禪定波羅蜜。 修禪定波羅蜜。 彌勒菩薩： 彌勒菩薩：又叫阿逸多菩薩。 又叫阿逸多菩薩。彌勒， 彌勒，翻譯為 翻譯為慈氏。 慈氏。阿逸多， 阿逸多，又譯為 又譯為無能 勝，勝是勝利。 勝是勝利。沒有可以勝得了他的， 沒有可以勝得了他的，沒有任何的天魔外道可以勝得了 他，所以又叫無能勝菩薩。 所以又叫無能勝菩薩。彌勒菩薩住在兜率天內 彌勒菩薩住在兜率天內院，這一位菩薩修慈 心三昧， 心三昧，也就是修忍辱三昧── 也就是修忍辱三昧──忍辱波羅蜜 ──忍辱波羅蜜。 忍辱波羅蜜。因為他修慈心三昧， 他修慈心三昧，他對 一切眾 一切眾生有慈悲心； 生有慈悲心；一切眾 一切眾生對他也就生出一種慈愛的心， 生對他也就生出一種慈愛的心，來擁護這彌 勒菩薩。 勒菩薩。 這位彌勒菩薩， 這位彌勒菩薩，等釋迦牟尼佛不做娑婆世界的教 等釋迦牟尼佛不做娑婆世界的教主了， 主了，他就來接替釋迦 牟尼佛教 牟尼佛教主的職位。 主的職位。什麼時候他來接替呢 時候他來接替呢？有一些外道就講：「 有一些外道就講：「啊 ：「啊！彌 勒菩薩來了， 勒菩薩來了，彌勒菩薩出世了！」 彌勒菩薩出世了！」這簡直是 ！」這簡直是說 這簡直是說夢話！ 夢話！釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說得明 明白白、 明白白、清清楚楚 清清楚楚： 楚楚：在這個世界（ 在這個世界（賢劫）， 賢劫），現在是減劫 ），現在是減劫， 現在是減劫，每過一百年， 過一百年， 人的身量矮一寸， 人的身量矮一寸，壽命減去一歲 壽命減去一歲。減到人壽十歲 減到人壽十歲止，然後那時候再增； 然後那時候再增； 也是每 也是每一百年， 一百年，人的身量增高一寸， 人的身量增高一寸，壽命增多一歲 壽命增多一歲。等到人的壽命增到 八萬四千歲 八萬四千歲，然後再減； 然後再減；減到人的壽命到八萬歲 減到人的壽命到八萬歲時，彌勒菩薩才出世教 彌勒菩薩才出世教 化眾生；那時候， 那時候，也就是「 也就是「龍華三會」。 龍華三會」。所以現在這些個外道 」。所以現在這些個外道， 所以現在這些個外道，不懂佛 法，就亂講亂說 就亂講亂說；這是有一定時間的！ 這是有一定時間的！拿著佛法來評論， 拿著佛法來評論，我們現在人的 壽命， 壽命，平均大概 平均大概六十至六十五歲 六十至六十五歲之間， 之間，那麼等到減到人的壽命到十歲 等到減到人的壽命到十歲那 時候， 時候，你想一想， 想一想，還有多長時間？ 還有多長時間？然後再增到八萬四千歲 然後再增到八萬四千歲，這又有多長 的時間？ 的時間？之後， 之後，八萬四千歲 八萬四千歲，再減到八萬歲 再減到八萬歲上，彌勒菩薩才出現於世。 彌勒菩薩才出現於世。 所以現在這些個人盡在說 所以現在這些個人盡在說夢話， 夢話，啊！真正可憐！ 正可憐！
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大乘妙法蓮華經淺釋
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寶積菩薩： 寶積菩薩：這位菩薩， 這位菩薩，積集很多寶貴的東西。 積集很多寶貴的東西。他積集了無量無邊這麼 他積集了無量無邊這麼多 的功德； 的功德；這個功德， 這個功德，猶如寶貝一樣， 猶如寶貝一樣，積蓄而成， 積蓄而成，所以他的名字叫寶積菩 薩。 導師菩薩： 導師菩薩：導是引導， 導是引導，師是師父； 師是師父；他作眾 他作眾生的引導師父， 生的引導師父，來接引、 來接引、引 導。好像現在有一些個旅行社， 好像現在有一些個旅行社，帶著人到各處去旅遊， 帶著人到各處去旅遊，這叫導遊。 這叫導遊。他就 是引導人歸於正路、 是引導人歸於正路、歸於佛道。 歸於佛道。引導什麼 引導什麼樣人呢 樣人呢？引導墮地獄的人。 引導墮地獄的人。這 些個人也不曉得發菩提心， 些個人也不曉得發菩提心，墮地獄了， 墮地獄了，在那兒受罪受苦， 在那兒受罪受苦，也不知道懺 悔；所以導師菩薩就用種種的方便法門去引導他， 所以導師菩薩就用種種的方便法門去引導他，令他再發菩提心、 令他再發菩提心、修 菩提道。 菩提道。 如是等菩薩摩訶薩八萬人俱 如是等菩薩摩訶薩八萬人俱：像前邊所說 像前邊所說這麼多的菩薩摩訶薩， 多的菩薩摩訶薩，有八萬 人那麼 人那麼多。 Ｅ3 八部眾
分七
Ｆ1 諸天眾
Ｆ2 龍王眾
Ｆ5 阿修羅眾
Ｆ3 緊那羅眾
Ｆ6 迦樓羅眾
Ｆ4 乾闥婆眾
Ｆ7 人眾
今Ｆ1 爾時， 爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱 釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。復有明月天子、 復有明月天子、普香天子、 普香天子、寶光 天子、 天子、四大天王， 四大天王，與其眷屬萬天子俱 與其眷屬萬天子俱。自在天子、 自在天子、大自在天子， 大自在天子，與其眷 屬三萬天子俱 屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王、 娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、 尸棄大梵、光明大梵等， 光明大梵等，與其眷屬 萬二千天子俱 萬二千天子俱。 爾時： 爾時：當爾之時。 當爾之時。這個時候， 這個時候，就是釋迦牟尼佛說 就是釋迦牟尼佛說這一部《 這一部《法華經》， 法華經》，有 》，有 八萬菩薩， 八萬菩薩，同時來到法會的時候。 同時來到法會的時候。在這八萬菩薩， 在這八萬菩薩，都是一些大菩薩， 都是一些大菩薩，都 是佛的子── 是佛的子──佛 法王，菩薩就是法王之子。 菩薩就是法王之子。所以在《 所以在《彌陀經》 彌陀經》上說： ──佛為法王， 「文殊師利法王子。」 文殊師利法王子。」在這一部 。」在這一部《 在這一部《法華經》， 法華經》，這一些大菩薩 》，這一些大菩薩， 這一些大菩薩，都是法王 子。 佛有三子： 佛有三子：真子、內子、外子。 外子。真子：佛的真 佛的真子，就是菩薩法王子。 就是菩薩法王子。內 子：一切的比丘和羅漢， 一切的比丘和羅漢，都叫佛的內 都叫佛的內子；是佛的內 是佛的內眷，是佛真 是佛真正的內 正的內 子。外子： 外子：佛的外子， 佛的外子，是佛的外眷屬， 是佛的外眷屬，是外邊護持佛的。 是外邊護持佛的。一切的凡夫眾 一切的凡夫眾 生等， 生等，也都是佛的子， 也都是佛的子，是佛的外子。 是佛的外子。為什麼？因為凡夫眾 凡夫眾生，有的是在 佛法的外邊， 佛法的外邊，還沒有來學習佛法； 還沒有來學習佛法；有的雖然學習佛法， 有的雖然學習佛法，可是他沒有證
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果，還在凡夫的地位上， 還在凡夫的地位上，沒有到聖賢的地位， 沒有到聖賢的地位，所以都叫外子。 所以都叫外子。 佛有這麼 佛有這麼三子， 三子，這三子， 這三子，就包括菩薩、 就包括菩薩、羅漢、 羅漢、六道眾 六道眾生。六凡的眾 六凡的眾生和 三聖眾 三聖眾生，合起來， 合起來，就是九法界的眾 就是九法界的眾生；九法界的眾 九法界的眾生，分出來三種的 子。 釋提桓因： 釋提桓因：釋提桓因是梵語， 釋提桓因是梵語，譯為能作。 能作。能作什麼 能作什麼？能作天主。 能作天主。這個 「釋提桓因」， 釋提桓因」，就是一般的外道所崇拜的上帝 」，就是一般的外道所崇拜的上帝、 就是一般的外道所崇拜的上帝、天主， 天主，也就是那個老天 爺。在〈楞嚴咒 楞嚴咒〉裏，有「南無因陀囉 南無因陀囉耶」；因陀 」；因陀囉 因陀囉耶、因陀囉 因陀囉王，也 就是釋提桓因。 就是釋提桓因。 釋提桓因， 釋提桓因，他做三十三天的天主， 他做三十三天的天主，也就是忉 也就是忉利天的天主； 利天的天主；也就是在中 國，一般人所恭敬的上帝、 一般人所恭敬的上帝、玉皇大帝。 玉皇大帝。玉皇大帝雖然是在天上做皇帝的 一個天人， 一個天人，但是他還在六凡法界裏， 但是他還在六凡法界裏，談不到是聖人； 談不到是聖人；所以釋提桓因在佛 教裏頭是護法， 裏頭是護法，是護持佛教 是護持佛教的。因此這釋提桓因， 因此這釋提桓因，是在佛的前邊來護 教，所以他連一個座位都沒有， 所以他連一個座位都沒有，只可以站著。 只可以站著。那沒有他的座位， 那沒有他的座位，怎麼一 怎麼一 般人這樣崇拜他、 般人這樣崇拜他、這樣相信他？ 這樣相信他？怎麼信他是天地 怎麼信他是天地真 正的主宰呢？這是不 信他是天地真正的主宰呢 是他的意思？ 是他的意思？是的。 是的。他在佛教 他在佛教裏頭， 裏頭，雖然沒有座位， 雖然沒有座位，只可以站著在那護 持佛教 持佛教，僅僅是一個護法； 僅僅是一個護法；可是他在他所管的範圍內 可是他在他所管的範圍內，他就是獨一無 二、最高的一個領袖了。 最高的一個領袖了。我們一般人對他是很崇拜， 我們一般人對他是很崇拜，這個道理有一種比 喻。比喻什麼呢？ 我們這一個國家， 我們這一個國家，有一些個窮鄉 有一些個窮鄉僻壤的鄉 僻壤的鄉下。有一個村莊， 有一個村莊，這個村莊還 沒有開化， 沒有開化，一些個老百姓在山裏邊住著。 一些個老百姓在山裏邊住著。因為這個村莊有它 這個村莊有它的範圍， 的範圍，這 個範圍和外邊的交通不通達； 個範圍和外邊的交通不通達；所以村裏邊的村長， 所以村裏邊的村長，常常到外邊去和外界 接觸， 接觸，而這國家也承認他是個村長。 而這國家也承認他是個村長。 可是他對他老百姓怎麼 可是他對他老百姓怎麼講法 怎麼講法呢 講法呢？因為他這一些個老百姓都沒有到過大城 市，都是一些個鄉 都是一些個鄉下人， 下人，所以他對這些鄉 所以他對這些鄉下人講：「 下人講：「這個世界 ：「這個世界， 這個世界，我是最 大的， 大的，任何人都要聽我的指揮。 任何人都要聽我的指揮。我就是皇帝、 我就是皇帝、就是總統， 就是總統，我也就是管理 這個世界的主人翁。」 這個世界的主人翁。」他這樣一講 。」他這樣一講， 他這樣一講，這些個老百姓就都相信他說 這些個老百姓就都相信他說的話， 的話， 認為他是首腦， 他是首腦，他所講的話， 他所講的話，當然是對的； 當然是對的；一般人也就不知道， 一般人也就不知道，在這個 村長的上邊， 村長的上邊，還有縣長、 還有縣長、省長， 省長，又有總統或者皇帝。 又有總統或者皇帝。為什麼不知道？ 不知道？就 因為在這窮鄉 在這窮鄉僻壤， 僻壤，在這山谷裏邊， 在這山谷裏邊，和外界的交通不接觸， 和外界的交通不接觸，這些個山谷
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的人， 的人，就認為 就認為這個村長是世界上最第一了、 這個村長是世界上最第一了、是最大的， 是最大的，就都崇拜他， 就都崇拜他，相 信他講的話。 信他講的話。 這個天主也就是這樣子； 這個天主也就是這樣子；不明白佛法的人， 不明白佛法的人，就等於窮鄉 就等於窮鄉僻壤裏頭的一些 個鄉下人， 下人，他沒有見過大的場面、 他沒有見過大的場面、沒有見過大的城市， 沒有見過大的城市，不知道這個世界 上究竟是怎麼 上究竟是怎麼一回事 怎麼一回事， 一回事，所以就認為 所以就認為他那個村長就是最高的領袖了。 他那個村長就是最高的領袖了。同樣 的，我們凡夫沒有明白佛法之前， 我們凡夫沒有明白佛法之前，也只知道有個上帝、 也只知道有個上帝、有個天主， 有個天主，不知 道在天主的上邊， 道在天主的上邊，還仍然有佛、 還仍然有佛、有菩薩。 有菩薩。為什麼不知道？ 不知道？就因為 就因為這個天 主，不希望教 不希望教他所統領的人知道還有誰比他大； 他所統領的人知道還有誰比他大；也就好像那個村長， 也就好像那個村長，他 不教他村莊的人和外邊接觸， 他村莊的人和外邊接觸，一樣的道理。 一樣的道理。如果村莊的人和外邊一接觸 了，那麼誰都知道他只是個小小的村長， 誰都知道他只是個小小的村長，就不會再那麼 就不會再那麼樣相信他。 樣相信他。釋提 桓因也就是這樣子！ 桓因也就是這樣子！ 這釋提桓因怎麼 這釋提桓因怎麼樣來的 怎麼樣來的呢 樣來的呢？他前生的因緣 他前生的因緣，在很久很久以前， 在很久很久以前，迦葉佛那 個時候， 個時候，他是一個女人， 他是一個女人，不單做女人， 不單做女人，還是一個窮女人； 還是一個窮女人；不單是個窮女 人，而且還是一個要飯的女人。 而且還是一個要飯的女人。她因為看見迦葉佛佛像的金脫 看見迦葉佛佛像的金脫落，於是 就聯合起來三十二個人， 就聯合起來三十二個人，共同重修廟宇， 共同重修廟宇，又給佛重塑金身， 又給佛重塑金身，完成這種殊 勝的功德。 勝的功德。那麼三十三個人命終後， 三十三個人命終後，就都感現做天主： 就都感現做天主：發起的這個窮女 人，就做了忉 就做了忉利天的天主； 利天的天主；其餘三十二個女人， 其餘三十二個女人，就在東八天、 就在東八天、西八天、 西八天、 南八天、 南八天、北八天， 北八天，這三十二天做天主。 這三十二天做天主。 這個天， 這個天，多少天呢 多少天呢？這個天是沒有數量那麼 這個天是沒有數量那麼多，數不過來那麼 數不過來那麼多；不過 這一個忉 這一個忉利天， 利天，是在須彌山的山頂上； 是在須彌山的山頂上；四王天， 四王天，是在須彌山的半山腰。 是在須彌山的半山腰。 釋提桓因與其眷屬： 釋提桓因與其眷屬：和他的眷屬； 和他的眷屬；眷屬， 眷屬，就是和他同類的， 就是和他同類的，他的一家 人。有多少呢 有多少呢？有二萬天子俱 有二萬天子俱：有兩萬這麼 有兩萬這麼多的天子， 多的天子，同時到這法華會 上來。 上來。不僅僅就是釋提桓因， 不僅僅就是釋提桓因，他的眷屬， 他的眷屬，有二萬人。 有二萬人。 復有明月天子： 復有明月天子：又有一個天子， 又有一個天子，他的名字， 他的名字，是明月天子。 是明月天子。 普香天子： 普香天子：這位天子歡喜香， 這位天子歡喜香，所以身上總放一股香， 所以身上總放一股香，普薰法界。 普薰法界。普香天 子歡喜聞香， 子歡喜聞香，因為知道一切眾 知道一切眾生也都歡喜香， 生也都歡喜香，於是就放出一種普香。 於是就放出一種普香。如 果不是這位天子放出香， 果不是這位天子放出香，我們這個世間， 我們這個世間，就臭不可聞了； 就臭不可聞了；因為他放香氣 在這個世界上， 在這個世界上，所以把臭氣都驅除避開了。 所以把臭氣都驅除避開了。
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寶光天子： 寶光天子：這位天子， 這位天子，他歡喜寶貝， 他歡喜寶貝，所以身上就有一股寶光。 所以身上就有一股寶光。寶光天子 知道一切眾 知道一切眾生都有貪心， 生都有貪心，都貪寶貴的東西， 都貪寶貴的東西，所以他就放出一種寶光， 所以他就放出一種寶光，來 滿眾生的希望； 生的希望；希望滿了， 希望滿了，然後發菩提心。 然後發菩提心。 這兩位天子， 這兩位天子，不是他自己歡喜聞香， 不是他自己歡喜聞香，而是因為 而是因為一切眾 一切眾生都歡喜聞香， 生都歡喜聞香，所 以他就放出香來； 以他就放出香來；不是他自己歡喜寶貴的東西， 不是他自己歡喜寶貴的東西，因為一切眾 一切眾生都歡喜寶 貴的東西， 貴的東西，所以放寶光出來。 所以放寶光出來。這都是表露這個世間有不可思議的境界， 這都是表露這個世間有不可思議的境界， 而令眾 而令眾生發無上的菩提心。 生發無上的菩提心。香是持戒清 香是持戒清淨，寶乃無相布施。 寶乃無相布施。 四大天王： 四大天王：四天， 四天，就是東天、 就是東天、南天、 南天、北天、 北天、西天。 西天。這四大天王住在須彌 山的半山， 山的半山，東天王在須彌山的東邊， 東天王在須彌山的東邊，南天王在須彌山的南邊， 南天王在須彌山的南邊，西天王在 須彌山的西邊， 須彌山的西邊，北天王在須彌山的北邊。 北天王在須彌山的北邊。東方的天王， 東方的天王，就叫持國天王； 就叫持國天王； 南方的天王， 南方的天王，叫增長天王； 叫增長天王；西方的天王， 西方的天王，叫多聞天王； 叫多聞天王；北方的天王， 北方的天王，叫 廣目天王。 廣目天王。這四大天王保護這個世界， 這四大天王保護這個世界，所以叫護世四王； 所以叫護世四王；我們現在這個 眾生，都是在這四大天王保護之下。 都是在這四大天王保護之下。 與其眷屬， 與其眷屬，萬天子俱 萬天子俱：和他這同類的眷屬， 和他這同類的眷屬，有一萬多個的天子， 有一萬多個的天子，都一起 來到這講《 來到這講《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這個法會。 這個法會。 自在天子： 自在天子：這個天子非常自在， 這個天子非常自在，他住在化樂天上。 他住在化樂天上。化樂天的快樂， 化樂天的快樂，是由 自己變化而產 自己變化而產生的； 生的；他也可以把其他天上的快樂， 他也可以把其他天上的快樂，變化到他自己這個天 來享受， 來享受，所以叫化樂。 所以叫化樂。 大自在天子： 大自在天子：這就是他化自在天的天子； 這就是他化自在天的天子；他這種自在， 他這種自在，不是在他本天所 有的， 有的，而是由其他的天， 而是由其他的天，他給化現出來； 他給化現出來；其他天上的快樂， 其他天上的快樂，他也可以把 它變化到他自己這個天來。 變化到他自己這個天來。 與其眷屬， 與其眷屬，三萬天子俱 三萬天子俱：和他這同類的眷屬， 和他這同類的眷屬，有三萬這麼 有三萬這麼多，比以前的 天子都多； 天子都多；以前釋提桓因只有兩萬天子， 以前釋提桓因只有兩萬天子，他這有三萬， 他這有三萬，多了一萬。 多了一萬。 娑婆世界： 娑婆世界：什麼叫娑婆世界？ 叫娑婆世界？娑婆是梵語， 娑婆是梵語，有的時候又作「 有的時候又作「娑訶」； 娑訶」；英 」；英 文翻譯說 文翻譯說 Saha World， World，就是這娑婆世界。 就是這娑婆世界。娑婆世界是個什麼 娑婆世界是個什麼世界？ 世界？是個 甜的世界， 的世界，這個世界是最甜 這個世界是最甜的。說：「法師 ：「法師啊 法師啊！我聽你 我聽你講這麼 講這麼久，也沒 有講錯過經， 有講錯過經，這一回可真 這一回可真講錯了！ 講錯了！我看翻譯， 我看翻譯，娑婆是苦的， 娑婆是苦的，你怎麼現在 怎麼現在 講是甜 講是甜的呢？」那 ？」那你知道它 知道它是苦的， 是苦的，就不要留戀囉 就不要留戀囉！為什麼你還捨不了
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這個世界？ 這個世界？我為什麼說它是甜的呢？就因為 就因為我看你 我看你捨不了這個世界； 捨不了這個世界；你 捨不得， 捨不得，當然是甜 當然是甜的了！ 的了！若是苦的， 若是苦的，你早就捨了嘛 早就捨了嘛！說：「法師 ：「法師你 法師你這樣 講，我也沒有什麼 我也沒有什麼話講！」 話講！」你 ！」你沒有話講， 沒有話講，我又有話講了。 我又有話講了。有什麼 有什麼話講 呢？這個世界也不是苦的、 這個世界也不是苦的、也不是甜 也不是甜的，是一個沒有味道的世界； 是一個沒有味道的世界；什麼 味道都沒有， 味道都沒有，可是麻煩很多。 可是麻煩很多。什麼麻煩？ 麻煩？是很痛苦的麻煩。 是很痛苦的麻煩。 所以這「 所以這「娑婆」， 娑婆」，就譯 」，就譯為 就譯為堪忍， 堪忍，堪能忍受； 堪能忍受；堪能忍受外邊一切苦的環 境。這苦的環境， 這苦的環境，有三苦、 有三苦、八苦、 八苦、無量諸苦。 無量諸苦。三苦是什麼 三苦是什麼？ （一）苦苦： 苦苦：就是貧窮的困苦； 就是貧窮的困苦；既沒有飯吃， 沒有飯吃，又沒有衣服穿、 又沒有衣服穿、沒有房子 住。你說這苦不苦？ 這苦不苦？這是苦中之苦。 這是苦中之苦。 （二）壞苦： 壞苦：是有飯吃， 是有飯吃，有房子住， 有房子住，也有衣服穿； 也有衣服穿；不單有房子住， 不單有房子住，而且 還住的高樓大廈， 還住的高樓大廈，最漂亮的房子； 最漂亮的房子；不單有衣服穿， 不單有衣服穿，而且也穿的最好、 而且也穿的最好、最 時髦、 時髦、最美麗的衣服； 最美麗的衣服；不單有飯吃， 不單有飯吃，而且所吃的都是珍饈 而且所吃的都是珍饈佳餚，山珍海 味，這個世界人人所沒有吃到的， 這個世界人人所沒有吃到的，他都吃得到。 他都吃得到。你說怎麼樣 怎麼樣啊？好景不 常，忽然間， 忽然間，或者著了火了， 或者著了火了，或者被賊給打劫了， 或者被賊給打劫了，或者受什麼 或者受什麼意外的損 傷⋯⋯等；雖然有這樣的富貴快樂， 雖然有這樣的富貴快樂，可是都被破壞了， 可是都被破壞了，這是壞苦。 這是壞苦。 （三）行苦： 行苦：既沒有貧窮的困苦， 沒有貧窮的困苦，又沒有富貴的壞苦， 又沒有富貴的壞苦，那麼這可以說 這可以說是 沒有苦了？ 沒有苦了？不是的， 不是的，還是一樣有苦。 還是一樣有苦。什麼苦呢？由少而壯， 由少而壯，由壯而老， 由壯而老， 由老而病， 由老而病，由病而死； 由病而死；念念遷流、 念念遷流、念念不停， 念念不停，就好像那水裏的波浪似 的，後浪跟著前浪跑 後浪跟著前浪跑，前浪沒有了， 前浪沒有了，後浪又生出來， 後浪又生出來，這麼樣隨波逐流， 樣隨波逐流， 生生滅滅， 生生滅滅，無有止境── 無有止境──這一生 ──這一生， 這一生，由小到老， 由小到老，總也不停， 總也不停，念念遷流， 念念遷流，這 是行苦。 是行苦。 八苦， 八苦，是： （一）生苦。 生苦。 （二）老苦。 老苦。 （三）病苦。 病苦。 （四）死苦。 死苦。
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（五）愛別離苦： 愛別離苦：你最愛這個人， 最愛這個人，不願意離開他； 不願意離開他；但環境逼迫你 但環境逼迫你不得不 離開， 離開，你說這痛苦不痛苦？ 這痛苦不痛苦？和最愛的人要分手， 和最愛的人要分手，這是最苦的了。 這是最苦的了。 （六）怨憎會苦： 怨憎會苦：你最討厭這個人，「 最討厭這個人，「哼 ，「哼！我最討厭這個人， 我最討厭這個人，我離開 他，我不和他在一起！」 我不和他在一起！」哈 ！」哈！到另外一個地方去， 外一個地方去，又遇到另 又遇到另外一個和他 一樣的人， 一樣的人，也是令你 也是令你那麼討厭的， 討厭的，這叫怨憎會苦。 這叫怨憎會苦。你怨這種人， 怨這種人，到其他 的場合， 的場合，你以為就沒事了， 就沒事了，結果又遇到一個和他一樣的， 結果又遇到一個和他一樣的，這是怨憎會 苦。 （七）求不得苦： 求不得苦：想要求的， 想要求的，想要希望的東西， 想要希望的東西，求不到手， 求不到手，你說苦不 苦？ （八）五陰熾盛苦： 五陰熾盛苦：這苦更厲害！ 這苦更厲害！跟著你 跟著你寸步不離， 不離，在你的身裏邊， 的身裏邊，行 住坐臥都同你 住坐臥都同你在一起。 在一起。五陰， 五陰，就是色、 就是色、受、想、行、識。五陰熾盛， 五陰熾盛，說 五陰就好像火似的， 五陰就好像火似的，燒得很旺的， 燒得很旺的，這也是苦。 這也是苦。 這麼多苦， 多苦，堪能忍受； 堪能忍受；啊！真難為你怎麼能忍受來著 怎麼能忍受來著？ 能忍受來著？這個意思， 這個意思，就是 本來不可以忍受的， 本來不可以忍受的，竟然能忍受了； 竟然能忍受了；在這麼 在這麼苦的境界上， 苦的境界上，你能處之泰 然，你還能忍受， 還能忍受，還捨不得這個世界。 還捨不得這個世界。你拿著這個世界， 拿著這個世界，當個什麼 當個什麼呢？ 我怎麼說 怎麼說是個甜 是個甜的世界？ 的世界？這一般人拿這個世界， 這一般人拿這個世界，都當蘋果了！ 都當蘋果了！蘋果很 甜，他以為 他以為這個世界總是甜 這個世界總是甜的；其實吃過的， 其實吃過的，就覺得這個世界是苦了， 就覺得這個世界是苦了， 像黃連那麼 連那麼苦──比 ──比黃連更苦！ 連更苦！那麼知道這個世界的苦， 知道這個世界的苦，你能忍受， 能忍受，這 是不容易的。 是不容易的。你修道， 修道，若能吃得了這麼 若能吃得了這麼多的苦， 多的苦，那一定成佛的。 那一定成佛的。 以前在東北， 以前在東北，我有一個徒弟果舜， 我有一個徒弟果舜，他說：「我去給日本人做勞工 ：「我去給日本人做勞工， 我去給日本人做勞工，吃也 吃不飽， 吃不飽，穿也穿不暖， 穿也穿不暖，晚間睡也睡不夠 間睡也睡不夠。人若能用做勞工所受苦的一半 去修道， 去修道，就一定會成佛的。」 就一定會成佛的。」所以他由出家之後 。」所以他由出家之後， 所以他由出家之後，一天只吃一餐， 一天只吃一餐，不多 吃；白天晚 白天晚間他都是坐單的， 間他都是坐單的，不躺著睡覺。 著睡覺。日中一食， 日中一食，常坐不臥， 常坐不臥，行頭 陀行。 陀行。在我所有的弟子中， 在我所有的弟子中，他是頭陀行第一。 他是頭陀行第一。 以後他因為 以後他因為不願意在這個娑婆世界上， 不願意在這個娑婆世界上，他就用一把火把自己燒了。 他就用一把火把自己燒了。燒完 之後， 之後，他這個身體還是在那兒坐著； 他這個身體還是在那兒坐著；等有人去看， 等有人去看，用手這麼 用手這麼一摸， 一摸，他的 身體就變成灰了。 身體就變成灰了。燒完了還坐著， 燒完了還坐著，這就見著他有一種定力； 這就見著他有一種定力；如果沒有入 定的功夫， 定的功夫，用火一燒， 用火一燒，一定會跳起來。 一定會跳起來。我們普通人， 我們普通人，你用一個火柴向他
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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身上一燒， 身上一燒，這個人一定蹦 這個人一定蹦起來。 起來。所以無論哪 所以無論哪一個人， 一個人，他若說 他若說他有定力， 他有定力， 入了定， 入了定，你可以試驗試驗他； 可以試驗試驗他；你就點著火， 就點著火，燒一燒他看。 燒一燒他看。他若不跳起 來，那真有定力了； 有定力了；甚至於燒完， 甚至於燒完，化成灰了， 化成灰了，還是在那兒坐著， 還是在那兒坐著，那是真 那是真 正定力！ 正定力！沒有這樣的定力， 沒有這樣的定力，那不要自誇自己有定力。 那不要自誇自己有定力。我所以不敢說 我所以不敢說我自 己有定力， 己有定力，也就因為 也就因為這個緣 這個緣故；如果說 如果說自己有定力， 自己有定力，那要試驗試驗， 那要試驗試驗，要 考驗一下！ 考驗一下！ 「娑婆世界」， 娑婆世界」，世 」，世，有三世： 有三世：過去、 過去、現在、 現在、未來， 未來，這是時間性的； 這是時間性的；界， 分開一種界線， 分開一種界線，這是空間性的。 這是空間性的。主梵天王： 主梵天王：主，就是做主； 就是做主；梵，是大梵 天王， 天王，他就住在大梵天上。 他就住在大梵天上。尸棄大梵： 尸棄大梵：尸棄是梵語， 尸棄是梵語，譯為多髻， 多髻，他的頭 上很多個髻。 上很多個髻。光明大梵： 光明大梵：又有一個天子， 又有一個天子，叫光明大梵。 叫光明大梵。等：就是其他的 梵天子。 梵天子。與其眷屬， 與其眷屬，萬二千天子俱 萬二千天子俱：和他的眷屬， 和他的眷屬，有一萬二千天子這麼 有一萬二千天子這麼 多，都來到法華會上。 都來到法華會上。 Ｆ2 龍王眾 有八龍王： 有八龍王：難陀龍王、 難陀龍王、跋難陀龍王、 跋難陀龍王、娑伽羅龍王、 娑伽羅龍王、和修吉龍王、 和修吉龍王、德叉迦 龍王、 龍王、阿那婆達多龍王、 阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、 摩那斯龍王、優缽羅龍王等， 羅龍王等，各與若干百千眷 屬俱。 有八龍王： 有八龍王：龍，在以前有很多龍， 在以前有很多龍，人人都可以見到； 人人都可以見到；到現在， 到現在，龍不出現 了。為什麼？因為人太多， 人太多，把龍給嚇住了， 把龍給嚇住了，嚇得不敢出來。 嚇得不敢出來。龍是屬於畜 類，這種畜生， 這種畜生，與一般的畜生不同， 與一般的畜生不同，牠有神通。 有神通。什麼神通呢 神通呢？他可以 大，又可以小， 又可以小，可以令人看見， 可以令人看見，也可以令人看不見， 也可以令人看不見，有這種神通的變 化。牠怎麼做的龍 怎麼做的龍呢 不要小看牠；不要以為 不要以為牠是個畜生， 是個畜生，就看不起 做的龍呢？你不要小看牠 牠。 龍的前生， 龍的前生，是個修道人， 是個修道人，修道的時候， 修道的時候，他「乘急戒緩」， 乘急戒緩」，所以就墮落 」，所以就墮落為 所以就墮落為 龍身。 龍身。乘，就是大乘的佛法； 就是大乘的佛法；戒，就是戒律。 就是戒律。他修道是很急的， 他修道是很急的，可是不 守戒律； 守戒律；不守戒律， 不守戒律，就是慾念沒有斷， 就是慾念沒有斷，尤其是婬 尤其是婬欲的念還沒能斷。 欲的念還沒能斷。因為 這種慾念沒有斷， 這種慾念沒有斷，雖然他修道很用功， 雖然他修道很用功，研究大乘的佛法也很盡心， 究大乘的佛法也很盡心，可是 就因為 就因為不守戒律， 不守戒律，認為這個戒律不重要、 這個戒律不重要、很緩慢的， 很緩慢的，所以他就墮落龍 身。因為他不守戒律， 他不守戒律，所以墮入龍身； 所以墮入龍身；因為他修大乘的佛道很精進勇 猛，所以就有神通； 所以就有神通；有神通是有神通， 有神通是有神通，可是變成畜類。 可是變成畜類。
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大乘妙法蓮華經淺釋
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有「戒急乘緩」 戒急乘緩」的，守戒律守得很嚴， 守戒律守得很嚴，可是對於大乘的佛法不精進； 可是對於大乘的佛法不精進；這 種修道的人， 種修道的人，來生也可以做人。 來生也可以做人。做什麼 做什麼樣的人呢 樣的人呢？做很富貴的人， 做很富貴的人，但不 太聰明； 太聰明；雖然很富貴， 雖然很富貴，可是愚癡。 可是愚癡。因為他修持戒律很嚴謹的， 他修持戒律很嚴謹的，所以就做 一個富貴人； 一個富貴人；因為他不讀誦大乘經典， 他不讀誦大乘經典，不研究佛法， 究佛法，所以他就沒有智 慧，就多少有些愚癡── 就多少有些愚癡──不會十分愚癡 ──不會十分愚癡， 不會十分愚癡，但是就不太聰明。 但是就不太聰明。 有「乘戒俱 乘戒俱急」的，對大乘佛法， 對大乘佛法，急急的向前去修行； 急急的向前去修行；守戒律也守得 好，研究佛法也非常盡心。 究佛法也非常盡心。這種修道人， 這種修道人，或者可以證果； 或者可以證果；就不能證果， 就不能證果， 也可以生到天上去享天福。 也可以生到天上去享天福。 有「乘戒俱 乘戒俱緩」的，他也不修大乘的佛法， 他也不修大乘的佛法，也不持戒律， 也不持戒律，一天到晚 一天到晚非常 懶惰。 懶惰。沒有出家的人， 沒有出家的人，不研究佛學、 究佛學、不行持佛法， 不行持佛法，這是懶惰； 這是懶惰；出家的 人，他也不去研 他也不去研究佛法， 究佛法，也非常懶惰； 也非常懶惰；早晨睡覺， 早晨睡覺，一睡睡到十點鐘才起 身，晚間也早早就休息了。 間也早早就休息了。他說：「日高三竿身未起 ：「日高三竿身未起， 日高三竿身未起，算來名利不如 閒。」一竿子 。」一竿子， 一竿子，大約有十幾丈那麼 大約有十幾丈那麼高，三竿子， 三竿子，就有三十幾丈那麼 就有三十幾丈那麼高； 太陽高上三竿， 太陽高上三竿，言其太陽出來有三十幾丈高了， 言其太陽出來有三十幾丈高了，但這個和尚 但這個和尚還在床上睡 覺未起身呢 覺未起身呢！算起來那些求名求利的人， 算起來那些求名求利的人，還不如我這麼清 還不如我這麼清閒 麼清閒，什麼也不 幹，懶懶的比較好。 懶懶的比較好。 「乘戒俱 乘戒俱緩」，這叫懶惰 」，這叫懶惰， 這叫懶惰，他也不守戒律， 他也不守戒律，也不研 也不研究佛法； 究佛法；雖然名義上 是出家了， 是出家了，實際上他不修行、 實際上他不修行、不用功。 不用功。或者歡喜躲 或者歡喜躲懶偷安，無論有什麼 無論有什麼 工作， 工作，他就往後遯， 他就往後遯，不去做； 不去做；或者有什麼 或者有什麼好吃的東西， 好吃的東西，他先偷 他先偷著吃一 點。好吃懶做， 好吃懶做，將來就會墮地獄的了！ 將來就會墮地獄的了！會跑到地獄裏去， 到地獄裏去，一天到晚 一天到晚都叫 你吃燒紅的熱鐵丸子。 吃燒紅的熱鐵丸子。你歡喜吃， 歡喜吃，一天到晚 一天到晚給你那個東西吃。 那個東西吃。你歡喜不 做，什麼也不願意研 也不願意研究；到那個地方， 到那個地方，不要你 不要你做什麼 做什麼，就是叫你 就是叫你受罪。 受罪。 或者用油把你 或者用油把你炸一炸， 炸一炸，或者放到那個刀山上、 或者放到那個刀山上、劍樹上、 劍樹上、油鍋裏， 油鍋裏，叫你嚐 遍那個滋味。 遍那個滋味。為什麼叫你嚐遍那個滋味 你嚐遍那個滋味？ 遍那個滋味？就因為 就因為你懶惰。 懶惰。看你還懶不 懶？ 在這個法華會上， 在這個法華會上，有八個龍王， 有八個龍王，其餘的小龍還很多。 其餘的小龍還很多。 講到這個地方， 講到這個地方，我又想起我在東北那個果舜， 我又想起我在東北那個果舜，前面不是講他把自己燒 了？這個果舜是乘戒俱 這個果舜是乘戒俱急的， 急的，他既守戒律， 守戒律，又修大乘佛法。 又修大乘佛法。他造了一個 茅蓬， 茅蓬，就是用茅草搭的房子； 就是用茅草搭的房子；這房子不太大。 這房子不太大。建好房子， 建好房子，請我去為它 請我去為它開 為它開
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光，也就是開幕。 也就是開幕。我帶著幾個徒弟去， 我帶著幾個徒弟去，一個叫果能， 一個叫果能，一個叫果志， 一個叫果志，一個 叫果佐， 叫果佐，去給開光， 去給開光，那天晚 那天晚間就在他這個茅蓬住下了。 間就在他這個茅蓬住下了。 住宿的這一天， 住宿的這一天，就來了十條龍， 就來了十條龍，要求皈 要求皈依三寶。 依三寶。當時天氣正非常的旱， 當時天氣正非常的旱， 一直都沒有雨下； 一直都沒有雨下；我就問這十條龍：「 我就問這十條龍：「龍是管下雨的 ：「龍是管下雨的， 龍是管下雨的，為什麼你現在不 下雨呢 下雨呢？你又要來皈 又要來皈依？」龍 ？」龍說：「這下雨 ：「這下雨， 這下雨，是要由帝釋天吩咐的。」 是要由帝釋天吩咐的。」 帝釋天， 帝釋天，就是釋提桓因， 就是釋提桓因，說要有他的命令， 要有他的命令，才可以下雨； 才可以下雨；如果沒有他的 命令， 命令，牠們是不敢隨便下雨的。 們是不敢隨便下雨的。當時我就對這些龍講：「 當時我就對這些龍講：「你 ：「你應該到釋提 桓因那兒去， 桓因那兒去，替我來請求； 替我來請求；我要求在我這方圓四十里地以內 我要求在我這方圓四十里地以內來下雨。 來下雨。如 果明天你 果明天你能請准玉帝下雨， 能請准玉帝下雨，後天我就給你 後天我就給你打皈依，收你做佛門的弟 子。」我這樣對 。」我這樣對牠 我這樣對牠們講， 們講，果然第二天就下雨； 果然第二天就下雨；這雨， 這雨，果然也就是在我所 住的那地方方圓四十里地以內 住的那地方方圓四十里地以內，有雨下， 有雨下，四十里地以外， 四十里地以外，就沒有雨。 就沒有雨。所 以在第三天， 以在第三天，我就給這十條龍都說 我就給這十條龍都說了皈依；皈依之後， 依之後，龍也都去修行 了。 講起這話， 講起這話，就好像是神話似的； 就好像是神話似的；實際上這一點也不是神話， 實際上這一點也不是神話，這是我親身 的經驗。 的經驗。在當時這十條龍要求皈 在當時這十條龍要求皈依，在沒有皈 在沒有皈依以前， 依以前，牠們就下雨； 們就下雨；所 以我把果舜造的茅蓬命名為 以我把果舜造的茅蓬命名為「龍雨茅蓬」。 龍雨茅蓬」。這些龍 」。這些龍， 這些龍，你雖然是看不見， 雖然是看不見， 但是有龍的存在。 但是有龍的存在。龍，牠可以變化無窮， 可以變化無窮，有一種神通； 有一種神通；我給這十條龍起 的法名叫什麼 的法名叫什麼呢？叫「急修」， 急修」，你 」，你們要快快修。 們要快快修。 現在在法華會上， 現在在法華會上，有八龍王， 有八龍王，其餘的小龍還很多。 其餘的小龍還很多。八個龍王， 八個龍王，每一個龍 王，都有名字的。 都有名字的。 難陀龍王： 難陀龍王：難陀是梵語， 難陀是梵語，譯為歡喜， 歡喜，乃是護法龍神之上首。 乃是護法龍神之上首。 跋難陀龍王： 跋難陀龍王：跋難陀是梵語， 跋難陀是梵語，譯為善歡喜。 善歡喜。這位跋難陀龍王與難陀龍 王，是兩兄弟， 是兩兄弟，以前很不守規矩的， 以前很不守規矩的，因為遇到摩訶目犍 遇到摩訶目犍連尊者， 連尊者，把他們 給降伏了， 給降伏了，以後他們就作佛教 以後他們就作佛教的護法； 的護法；所以現在也趕 所以現在也趕來法華會上聽經。 來法華會上聽經。 這是歡喜和善歡喜兄弟， 這是歡喜和善歡喜兄弟，擁護摩羯提國風調雨順， 擁護摩羯提國風調雨順，風雨及時， 風雨及時，令五穀都 豐收；這兩位龍王， 這兩位龍王，對人很有益處的。 對人很有益處的。 娑伽羅龍王： 娑伽羅龍王：娑伽羅是梵語， 娑伽羅是梵語，譯為鹹海， 鹹海，牠就是住在鹹海裏的海龍王， 就是住在鹹海裏的海龍王， 又稱娑竭羅龍王。 又稱娑竭羅龍王。
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和修吉龍王： 和修吉龍王：和修吉是梵語， 和修吉是梵語，譯為多頭。 多頭。這龍王牠 這龍王牠有很多頭， 有很多頭，一個龍身 子，甚至於有的生九個頭， 甚至於有的生九個頭，有的生十二個頭， 有的生十二個頭，又有生十五個頭的， 又有生十五個頭的，又有 的生三個頭、 的生三個頭、七個頭， 七個頭，這叫多頭。 這叫多頭。 德叉迦龍王： 德叉迦龍王：德叉迦是梵語， 德叉迦是梵語，譯為現毒。 現毒。這位龍王， 這位龍王，牠有一股毒氣， 有一股毒氣，能 現出來很多的毒氣， 現出來很多的毒氣，人要是受牠 人要是受牠這個毒氣， 這個毒氣，就會死的。 就會死的。 阿那婆達多龍王： 阿那婆達多龍王：阿那婆達多是梵語， 阿那婆達多是梵語，譯為無熱惱， 無熱惱，這位龍王沒有熱的 煩惱。 煩惱。 摩那斯龍王： 摩那斯龍王：摩那斯是梵語， 摩那斯是梵語，譯為大身； 大身；因為牠這個身體很大的， 這個身體很大的，所以 叫大身龍王。 叫大身龍王。 優缽羅龍王： 羅龍王：優缽羅是梵語， 羅是梵語，譯為青蓮華 為青蓮華； 蓮華；所以這龍王叫青 所以這龍王叫青蓮華龍王。 蓮華龍王。 等：就不僅僅這八龍王， 就不僅僅這八龍王，還有其他很多很多的。 還有其他很多很多的。每一個龍王， 一個龍王，各與若干 百千眷屬俱 百千眷屬俱：又帶著很多龍子龍孫這些小龍， 又帶著很多龍子龍孫這些小龍，都趕到法華會上來聽佛講 經。 Ｆ3 緊那羅眾 有四緊那羅王： 有四緊那羅王：法緊那羅王、 法緊那羅王、妙法緊那羅王、 妙法緊那羅王、大法緊那羅王、 大法緊那羅王、持法緊那 羅王， 羅王，各與若干百千眷屬俱 各與若干百千眷屬俱。 有四緊那羅王： 有四緊那羅王：不單有龍， 不單有龍，又有緊那羅， 又有緊那羅，也是天龍八部之一。 也是天龍八部之一。緊那羅是 梵語， 梵語，譯為疑神。 疑神。怎麼叫疑神 怎麼叫疑神？ 叫疑神？因為他的形貌好像人似的， 他的形貌好像人似的，但是頭上生 了一個犄 了一個犄角，所以就稱為 所以就稱為疑神或疑人。 疑神或疑人。他是玉帝的法樂神， 他是玉帝的法樂神，常常為 常常為釋提 桓因奏法樂。 桓因奏法樂。有四緊那羅王： 有四緊那羅王： 法緊那羅王： 法緊那羅王：法，他有種種的方法來奏樂。 他有種種的方法來奏樂。 妙法緊那羅王： 妙法緊那羅王：他不單有法， 他不單有法，而且還非常之妙； 而且還非常之妙；奏的音樂， 奏的音樂，是美而中聽 的，人人都歡喜聽。 人人都歡喜聽。他不但令人歡喜學習佛法， 他不但令人歡喜學習佛法，而且演奏出來的音樂， 而且演奏出來的音樂， 表現出很微妙的法音。 表現出很微妙的法音。 大法緊那羅王： 大法緊那羅王：他所演奏的音樂， 他所演奏的音樂，所說的佛法， 的佛法，都非常之大── 都非常之大──法也 ──法也
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大，聲音也大。 聲音也大。 持法緊那羅王： 持法緊那羅王：還有一個疑神， 還有一個疑神，他奏出音樂， 他奏出音樂，不但令人很歡喜聽， 不但令人很歡喜聽，而且 還令人都生起一種歡喜修行的心， 還令人都生起一種歡喜修行的心，歡喜依法修行、 歡喜依法修行、受持。 受持。 這四緊那羅王， 這四緊那羅王，各與若干百千眷屬俱 各與若干百千眷屬俱：各，就是每 就是每一個； 一個；與，就是 「同」；若干 」；若干， 若干，就是很多的數目。 就是很多的數目。有多少？ 有多少？有的或者帶著一百個， 有的或者帶著一百個，有的 帶著一千個， 帶著一千個，或者帶著一萬個眷屬， 或者帶著一萬個眷屬，一起來到這個地方。 一起來到這個地方。 Ｆ4 乾闥婆眾 有四乾闥婆王： 有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、 樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、 樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、 美乾闥婆王、美音乾闥婆 王，各與若干百千眷屬俱 各與若干百千眷屬俱。 有四乾闥婆王： 有四乾闥婆王：乾闥婆是梵語， 乾闥婆是梵語，譯為嗅香。 嗅香。這種神， 這種神，專門歡喜聞香， 專門歡喜聞香，以 香為食。他是玉帝的俗樂神， 他是玉帝的俗樂神，常常為 常常為釋提桓因奏輕鬆的音樂。 釋提桓因奏輕鬆的音樂。當玉帝想 要他去奏樂時， 要他去奏樂時，就點上牛頭栴檀香； 就點上牛頭栴檀香；他一聞到這香味， 他一聞到這香味，就來了； 就來了；奏的音 樂，非常之好。 非常之好。有人一聽說 有人一聽說緊那羅和乾闥婆都是奏音樂的， 緊那羅和乾闥婆都是奏音樂的，也就執著到 這個音樂上； 這個音樂上；說：「在佛 ：「在佛教 在佛教裏頭， 裏頭，緊那羅和乾闥婆都是奏音樂的。」 緊那羅和乾闥婆都是奏音樂的。」於 。」於 是也就學起音樂來。 是也就學起音樂來。你要知道， 要知道，這音樂是給玉帝演奏的， 這音樂是給玉帝演奏的，並不是在佛教 並不是在佛教 裏頭。 裏頭。他們皈 他們皈依佛之後， 依佛之後，做佛教 做佛教的護法， 的護法，這叫天龍八部鬼神； 這叫天龍八部鬼神；有的是 鬼、有的是神， 有的是神，來做佛教 來做佛教的護法， 的護法，不是說 不是說一定要你 一定要你學音樂去。 學音樂去。有四個乾 闥婆王： 闥婆王： 樂乾闥婆王： 樂乾闥婆王：他奏的音樂， 他奏的音樂，非常好聽。 非常好聽。 樂音乾闥婆王： 樂音乾闥婆王：他奏的音樂， 他奏的音樂，比樂乾闥婆王更好。 比樂乾闥婆王更好。 美乾闥婆王： 美乾闥婆王：有一個乾闥婆就叫「 有一個乾闥婆就叫「美」。美 」。美，是美好； 是美好；就是他奏的樂， 就是他奏的樂， 不單好聽， 不單好聽，而且又美妙。 而且又美妙。 美音乾闥婆王： 美音乾闥婆王：他能奏出優美的音樂， 他能奏出優美的音樂，最微妙， 最微妙，最悅耳。 最悅耳。 這四個乾闥婆王， 這四個乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱 各與若干百千眷屬俱：也同牠 也同牠的眷屬， 的眷屬，就是那些小乾 闥婆， 闥婆，來到這個法華會上， 來到這個法華會上，聽佛說 聽佛說法。我們不要學某一個唱歌的， 我們不要學某一個唱歌的，像個 小鳥似的， 小鳥似的，一見人， 一見人，就要唱個歌給人聽。 就要唱個歌給人聽。不要學那種的態度。 不要學那種的態度。並且那種
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上宣下化老和尚講述
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人，對我總還想辯證， 對我總還想辯證，辯證什麼 辯證什麼呢？說：「八萬四千種法門 ：「八萬四千種法門， 八萬四千種法門，這也是其 中之一。」 中之一。」他 。」他說奏音樂也是一種法門， 奏音樂也是一種法門，不知道慚愧！ 不知道慚愧！自己著住到音樂上 了，還想叫其他人著住到音樂上。 還想叫其他人著住到音樂上。這真是可憐！ 是可憐！ Ｆ5 阿修羅眾 有四阿修羅王： 有四阿修羅王：婆稚阿修羅王、 婆稚阿修羅王、佉羅騫馱 羅騫馱阿修羅王、 阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅 王、羅睺阿修羅王， 阿修羅王，各與若干百千眷屬俱 各與若干百千眷屬俱。 有四阿修羅王： 有四阿修羅王：有四種阿修羅王。 有四種阿修羅王。阿修羅是梵語， 阿修羅是梵語，譯為無酒， 無酒，他沒有酒 飲。又譯為 又譯為無端正， 無端正，男的阿修羅相貌生得非常醜陋， 男的阿修羅相貌生得非常醜陋，可是女的相貌生得 非常美麗。 非常美麗。怎麼他叫無酒 怎麼他叫無酒呢 他叫無酒呢？因為他在天上有一種天福， 他在天上有一種天福，沒有天權。 沒有天權。 天上有阿修羅， 天上有阿修羅，人間也有阿修羅， 人間也有阿修羅，餓鬼、 餓鬼、畜生裏， 畜生裏，都有阿修羅。 都有阿修羅。這個阿 修羅， 修羅，他的性質， 他的性質，專門好勇鬥狠 專門好勇鬥狠； 鬥狠；好勇， 好勇，就歡喜打仗， 就歡喜打仗，一定要把別人戰 敗，鬥爭堅固， 爭堅固，非常的好鬥 非常的好鬥。阿修羅也有一黨， 阿修羅也有一黨，他這一黨非常的厲害， 他這一黨非常的厲害， 在天上常常和天兵、 在天上常常和天兵、天將作戰， 天將作戰，常常鬥 常常鬥爭的。 爭的。 這阿修羅王他有個女兒， 這阿修羅王他有個女兒，她和玉帝結婚了； 和玉帝結婚了；為什麼玉帝和阿修羅王的女 兒結婚呢 兒結婚呢？因為玉帝還是有個身體， 玉帝還是有個身體，所以有這種欲念； 所以有這種欲念；因為有這種的欲 念，所以這個婬 所以這個婬欲心就不斷， 欲心就不斷，也歡喜美麗的女人。 也歡喜美麗的女人。有一天， 有一天，玉帝看見阿 修羅王的女兒長得是最美麗了， 修羅王的女兒長得是最美麗了，他就歡喜她 他就歡喜她，就向阿修羅王提親； 就向阿修羅王提親；阿修 羅王當時一想玉帝勢力也很大的， 羅王當時一想玉帝勢力也很大的，於是就答應女兒嫁給玉帝。 於是就答應女兒嫁給玉帝。 結婚之後， 結婚之後，因為玉帝歡喜聽仙人說 玉帝歡喜聽仙人說法，所以每 所以每天都到這位神仙那兒去聽 法。可是這阿修羅女就生出一種懷疑心， 可是這阿修羅女就生出一種懷疑心，什麼懷疑心呢 懷疑心呢？哦！你天天都 到外邊去， 到外邊去，很晚才回來， 才回來，大約是和其他的女人去胡混了！ 大約是和其他的女人去胡混了！就問玉帝： 就問玉帝： 「你天天到什麼 天天到什麼地方去？ 地方去？是不是你 是不是你另外有什麼 外有什麼不守規矩的行為 不守規矩的行為？」玉帝 ？」玉帝 說：「不是 ：「不是！ 不是！我到一個神仙那兒去聽經， 我到一個神仙那兒去聽經，所以回來很晚 所以回來很晚。妳不要多 心！」 阿修羅女不相信他去聽經， 阿修羅女不相信他去聽經，懷疑他一定是不守規矩了。 懷疑他一定是不守規矩了。阿修羅女也有一 種神通， 種神通，有隱身術； 有隱身術；她雖然在這兒， 雖然在這兒，但一切的凡夫肉眼看不見她 但一切的凡夫肉眼看不見她，就是 玉帝那個天眼， 玉帝那個天眼，也看不見的。 也看不見的。於是有一天， 於是有一天，玉帝又坐著車要去聽經， 玉帝又坐著車要去聽經，她
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序品第一
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隱身就跟在車裏邊； 隱身就跟在車裏邊；去到聽經的地方， 去到聽經的地方，玉帝一下車， 玉帝一下車，她也跟著下車。 也跟著下車。玉 帝就問她 帝就問她：「妳 ：「妳幹什麼 幹什麼來的？」「 來的？」「那 ？」「那你幹什麼 幹什麼來的？」「 來的？」「我來聽經 ？」「我來聽經！」 我來聽經！」 「我也來聽經！」 我也來聽經！」因 ！」因為玉帝還是凡夫， 玉帝還是凡夫，不是一個證果的聖人， 不是一個證果的聖人，所以他還 會有煩惱； 會有煩惱；他拿著荷花的莖， 他拿著荷花的莖，就打阿修羅女。 就打阿修羅女。阿修羅女一被打， 阿修羅女一被打，發了脾 氣就回去告訴父親。 氣就回去告訴父親。 在玉帝和阿修羅女結婚的時候， 在玉帝和阿修羅女結婚的時候，玉帝第一次請阿修羅王來赴宴； 玉帝第一次請阿修羅王來赴宴；玉帝為 玉帝為 表示恭敬岳父， 表示恭敬岳父，於是把天兵天將都排列到兩邊， 於是把天兵天將都排列到兩邊，來歡迎他。 來歡迎他。但是阿修羅 王多疑， 王多疑，懷疑怎麼 懷疑怎麼樣 怎麼樣呢？他想：「 他想：「哦 ：「哦！你向我來示威呀？ 向我來示威呀？我還沒有看見 過你這個天兵天將？」 這個天兵天將？」心裏就對他這個女婿很不滿意 ？」心裏就對他這個女婿很不滿意。 心裏就對他這個女婿很不滿意。再加上這一次， 再加上這一次， 他的女兒回來對他說 他的女兒回來對他說：「玉帝現在特別不守規矩 ：「玉帝現在特別不守規矩， 玉帝現在特別不守規矩，天天出去找另 天天出去找另外的女 人；我和他一講， 我和他一講，他還打我！」 他還打我！」阿修羅王聽自己女兒這樣一講 ！」阿修羅王聽自己女兒這樣一講， 阿修羅王聽自己女兒這樣一講，就大發 脾氣：「 脾氣：「好 ：「好！玉帝！ 玉帝！我現在要和你 我現在要和你鬥爭到底！」 爭到底！」於是就發動他的阿修羅 ！」於是就發動他的阿修羅 兵眾，去和玉帝作戰。 去和玉帝作戰。 玉帝的天兵天將和阿修羅兵眾 玉帝的天兵天將和阿修羅兵眾一作戰， 一作戰，很奇怪！ 很奇怪！打一仗就敗一仗； 打一仗就敗一仗；玉帝 也沒有辦 也沒有辦法可以戰勝阿修羅， 法可以戰勝阿修羅，就去求佛來幫 就去求佛來幫忙。佛教他：「你 ：「你回去， 回去，教 你的天兵天將都唸 的天兵天將都唸『摩訶般若波羅蜜多』 摩訶般若波羅蜜多』這一句， 這一句，你就可以勝了！」 就可以勝了！」 啊！回去一唸 回去一唸「摩訶般若波羅蜜多」 摩訶般若波羅蜜多」這一句， 這一句，阿修羅軍果然打一仗就敗 一仗； 一仗；敗得沒有地方逃， 敗得沒有地方逃，就逃到蓮花蓬裏那個空的地方去。 就逃到蓮花蓬裏那個空的地方去。 為什麼阿修羅受不了這「 阿修羅受不了這「摩訶般若波羅蜜多」？ 摩訶般若波羅蜜多」？這裏 」？這裏值 這裏值得研究。沒唸 「摩訶般若波羅蜜多」 摩訶般若波羅蜜多」以前， 以前，屢戰屢勝；天兵天將唸 天兵天將唸誦佛所教 誦佛所教的「摩訶 般若波羅蜜多」 般若波羅蜜多」之後， 之後，阿修羅就屢 阿修羅就屢戰屢敗。為什麼？因為天兵天將和阿 修羅， 修羅，都是差不多的思想， 都是差不多的思想，互相都沒有智慧， 互相都沒有智慧，所以作戰就是胡打亂鬧 的；等到一唸 等到一唸這「摩訶般若波羅蜜多」， 摩訶般若波羅蜜多」，天兵天將都具了大智慧 」，天兵天將都具了大智慧。 天兵天將都具了大智慧。阿修 羅都是沒有智慧， 羅都是沒有智慧，很多愚癡的； 很多愚癡的；沒有智慧的和有智慧的人來作戰， 沒有智慧的和有智慧的人來作戰，那一 定就失敗了。 定就失敗了。因此有智慧的人和愚癡的人一作戰， 因此有智慧的人和愚癡的人一作戰，始終這個愚癡的是要 失敗── 失敗──那 這個阿修羅和天兵天將，也是這樣的道理。 也是這樣的道理。 ──那麼這個阿修羅和天兵天將， 阿修羅最歡喜鬥 阿修羅最歡喜鬥爭，我們現在可以來比較一下， 我們現在可以來比較一下，我們世界上的人， 我們世界上的人，哪一 個人歡喜鬥 個人歡喜鬥爭，哪一個人就是阿修羅。 一個人就是阿修羅。不一定是天上的阿修羅才好戰， 不一定是天上的阿修羅才好戰， 人間好作戰的， 人間好作戰的，都是阿修羅來化身的； 都是阿修羅來化身的；他因為 他因為在天上願意作戰， 在天上願意作戰，到人
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間，他還是歡喜作戰。 他還是歡喜作戰。 有四種阿修羅王， 有四種阿修羅王，第一個， 第一個，就是婆稚阿修羅王： 就是婆稚阿修羅王：婆稚是梵語， 婆稚是梵語，譯為被 縛。被縛， 被縛，就是被這個天兵天將所綁 就是被這個天兵天將所綁上。或譯為 或譯為最勝， 最勝，能勝一切情欲境 故。 佉羅騫馱 羅騫馱阿修羅王： 阿修羅王：佉羅騫馱 羅騫馱是梵語， 是梵語，翻譯為 翻譯為廣肩胛； 廣肩胛；肩胛， 肩胛，就是人的 肩膀。 肩膀。言其這位阿修羅王的肩膀非常寬大， 言其這位阿修羅王的肩膀非常寬大，很有力量， 很有力量，能夠肩荷法故。 肩荷法故。 毘摩質多羅阿修羅王： 毘摩質多羅阿修羅王：方才講的阿修羅王， 方才講的阿修羅王，就是這位毘摩質多羅； 就是這位毘摩質多羅；他相 貌長得最醜， 貌長得最醜，他的女兒卻生得最美麗。 他的女兒卻生得最美麗。他和玉帝作戰之後， 他和玉帝作戰之後，戰敗就藏起 來，藏到蓮花那個蓮蓬裏頭。 藏到蓮花那個蓮蓬裏頭。毘摩質多羅是梵語， 毘摩質多羅是梵語，譯為海水波音， 海水波音，海水 那種水波的聲音。 那種水波的聲音。 羅睺阿修羅王： 阿修羅王：羅睺是梵語， 是梵語，譯為障持。 障持。障是業障， 障是業障，持是執持。 持是執持。言其他 能以手來執持日月， 能以手來執持日月，可以用手把日月光明都遮蓋住了， 可以用手把日月光明都遮蓋住了，所以這位阿修羅 王就叫障持。 王就叫障持。他又可以遮障煩惱， 他又可以遮障煩惱，也可以說 也可以說他被煩惱所遮障了。 他被煩惱所遮障了。他可以 遮障煩惱， 遮障煩惱，就是沒有煩惱， 就是沒有煩惱，這是一個講法； 這是一個講法；又有一個講法， 又有一個講法，他被煩惱所 障住了， 障住了，所以一天到晚 所以一天到晚發脾氣、 發脾氣、要鬥爭。這意思很多。 這意思很多。 各與若干百千眷屬俱 各與若干百千眷屬俱：每一個阿修羅王， 一個阿修羅王，和很多他的眷屬都一起來法華 會上聽聞佛法。 會上聽聞佛法。 Ｆ6 迦樓羅眾 有四迦樓羅王： 有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、 大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、 大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、 大滿迦樓羅王、如意 迦樓羅王， 迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱 各與若干百千眷屬俱。 有四迦樓羅王： 有四迦樓羅王：迦樓羅是梵語， 迦樓羅是梵語，翻譯為 翻譯為大鵬金翅鳥。 大鵬金翅鳥。你們還記得那個 Peng bird（ bird（鵬鳥） 鵬鳥）嗎？就是牠 就是牠！這種大鵬金翅鳥， 這種大鵬金翅鳥，不一定都是卵生的； 不一定都是卵生的； 牠從什麼 從什麼生的呢 生的呢？牠或者從胎生、 或者從胎生、或者化生。 或者化生。牠的身體非常之大， 的身體非常之大，翅膀 一展開， 一展開，就有三百由旬那麼 就有三百由旬那麼大的地方； 大的地方；每一由旬有八十里， 一由旬有八十里，三百由旬有 多少里？ 多少里？牠翅膀這麼 翅膀這麼一搧，就可以把海水統統搧 就可以把海水統統搧乾了。 乾了。海水搧 海水搧乾了， 乾了，露 出海底來； 出海底來；龍住到海底下， 龍住到海底下，牠就像吃麵 就像吃麵似的， 似的，一條一條地把龍都給吃 了。你看見雞 看見雞、小鳥都吃蟲子？ 小鳥都吃蟲子？蟲子， 蟲子，就屬於龍的種類； 就屬於龍的種類；凡是蟲類的
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王，都是龍。 都是龍。小鳥吃小蟲， 小鳥吃小蟲，牠這個大鳥就吃大蟲── 這個大鳥就吃大蟲──吃這個龍 ──吃這個龍； 吃這個龍；龍也是 蟲，不過牠 不過牠大。牠把龍給吃得都要絕 把龍給吃得都要絕種了。 種了。你看！現在這個世界， 現在這個世界，我們 沒有看見龍， 沒有看見龍，為什麼？就是被大鵬金翅鳥給吃得幾乎要斷種了！ 就是被大鵬金翅鳥給吃得幾乎要斷種了！ 龍沒有了， 龍沒有了，大鵬金翅鳥也會餓死。 大鵬金翅鳥也會餓死。現在我們看不見大鵬金翅鳥， 現在我們看不見大鵬金翅鳥，這是因 為沒有龍， 沒有龍，牠沒有飯吃了， 沒有飯吃了，所以牠 所以牠也就不能生存。 也就不能生存。所以我們人在世間， 所以我們人在世間， 若沒有飯吃， 若沒有飯吃，也不能生存。 也不能生存。那麼，大鵬金翅鳥要吃龍， 大鵬金翅鳥要吃龍，龍王就到佛那兒 求救：「 求救：「我們現在龍的種類就要滅 就因為有這個大鵬金翅鳥啊 有這個大鵬金翅鳥啊！ ：「我們現在龍的種類就要滅絕 我們現在龍的種類就要滅絕了！就因為 我們實在抵抗不了。 我們實在抵抗不了。牠這種的神力， 這種的神力，可以把海給搧 可以把海給搧乾了， 乾了，好找我們龍子 龍孫來吃， 龍孫來吃，現在吃得我們龍種都要斷了！ 現在吃得我們龍種都要斷了！請佛慈悲， 請佛慈悲，幫幫忙 幫幫忙！」 釋迦牟尼佛就把他舊的袈裟給牠 釋迦牟尼佛就把他舊的袈裟給牠，說：「你 ：「你把這個袈裟拿回去， 把這個袈裟拿回去，每一條 龍分一條線。 龍分一條線。你有我搭的袈裟這條線， 有我搭的袈裟這條線，大鵬金翅鳥就找不著你 大鵬金翅鳥就找不著你、看不見 你了！」這龍回去 ！」這龍回去， 這龍回去，就照這方法去做。 就照這方法去做。果然， 果然，大鵬金翅鳥再搧 大鵬金翅鳥再搧這海水， 這海水， 就搧乾了， 乾了，也沒有龍吃了。 也沒有龍吃了。牠知道這是佛幫 知道這是佛幫著龍， 著龍，來不令牠 來不令牠吃龍； 吃龍；於是 牠也就找佛， 也就找佛，和佛來鬥 和佛來鬥法。牠就問佛：「 就問佛：「你 ：「你幫這一些龍， 這一些龍，不給我東西 吃，現在要餓死我了， 現在要餓死我了，怎麼辦呢 怎麼辦呢？」 辦呢？」 釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說：「不會餓死 ：「不會餓死你 不會餓死你的，你不要吃龍了！ 不要吃龍了！以後每 以後每天中午， 天中午，我所 有的弟子， 有的弟子，在吃飯的時候， 在吃飯的時候，送一點東西給你 送一點東西給你吃！」所以我們中午送供的 ！」所以我們中午送供的 時候， 時候，就唸：「大鵬金翅鳥 ：「大鵬金翅鳥， 大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾 曠野鬼神眾，羅叉鬼子母， 羅叉鬼子母，甘露悉供 養。」這就是給大鵬金翅鳥送東西吃的 。」這就是給大鵬金翅鳥送東西吃的。 這就是給大鵬金翅鳥送東西吃的。由此之後， 由此之後，這大鵬金翅鳥皈 這大鵬金翅鳥皈依 三寶了， 三寶了，也不吃龍了； 也不吃龍了；可是龍已經被牠 可是龍已經被牠吃得剩沒有幾條， 吃得剩沒有幾條，或者就剩四、 或者就剩四、 五條， 五條，每一個海， 一個海，就只有一條龍； 就只有一條龍；現在我們也看不見這個龍了！ 現在我們也看不見這個龍了！ 大鵬金翅鳥雖然有這麼 大鵬金翅鳥雖然有這麼大的身體， 大的身體，但是牠 但是牠也有一種神通， 也有一種神通，能大能小， 能大能小，和 龍差不多的。 龍差不多的。你想，龍都可以變化， 龍都可以變化，但卻是大鵬金翅鳥的一種飲 但卻是大鵬金翅鳥的一種飲食；牠 吃的龍， 吃的龍，都可以變化、 都可以變化、都有神通， 都有神通，當然牠 當然牠自己本身的神通， 自己本身的神通，也是不可思 議了。 議了。你不要以為 不要以為龍有神通， 龍有神通，大鵬金翅鳥神通更大！ 大鵬金翅鳥神通更大！ 大威德迦樓羅王： 大威德迦樓羅王：這位迦樓羅王， 這位迦樓羅王，他的名字叫大威德； 他的名字叫大威德；牠飛到虛 飛到虛空裏， 空裏， 能遮天蓋地， 能遮天蓋地，那種威風、 那種威風、那種威勢， 那種威勢，可大得很！ 可大得很！ 大身迦樓羅王： 大身迦樓羅王：本來迦樓羅的身已經就夠 本來迦樓羅的身已經就夠大了， 大了，這位迦樓羅王還特別
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大，比其他的迦樓羅王的身體更大！ 比其他的迦樓羅王的身體更大！牠居住在金剛山大樹之上， 居住在金剛山大樹之上，兩翅展 開長達三百三十六由旬。 開長達三百三十六由旬。 大滿迦樓羅王： 大滿迦樓羅王：大身迦樓羅王還沒有大滿， 大身迦樓羅王還沒有大滿，這個迦樓羅王可厲害囉 這個迦樓羅王可厲害囉！牠 身體只要往大海中一蹲， 身體只要往大海中一蹲，海就滿了， 海就滿了，海水就都給擠瀉出去到其他的地 方；並且牠 並且牠這翅膀這麼 這翅膀這麼一搧，能把海水搧 能把海水搧開，入海吃龍， 入海吃龍，大滿其意。 大滿其意。 如意迦樓羅王： 如意迦樓羅王：這個迦樓羅王的頸上有一粒如意寶珠。 這個迦樓羅王的頸上有一粒如意寶珠。如意， 如意，就是遂心 如意； 如意；牠想怎麼樣 怎麼樣，就怎麼樣 怎麼樣。所以牠 所以牠想吃龍， 想吃龍，龍自己就會跑 龍自己就會跑到牠的嘴 裏；都不要用翅膀去搧 都不要用翅膀去搧那海水， 那海水，才有龍吃。 才有龍吃。就這麼 就這麼想要吃， 想要吃，龍自己就往 牠口裏鑽； 口裏鑽；牠大約是說 大約是說：「你 ：「你來啦、來啦！給我吃囉 給我吃囉！」這個龍也很聽 ！」這個龍也很聽 牠話，就給牠 就給牠吃了！ 吃了！ 各與百千眷屬俱 各與百千眷屬俱：每一位迦樓羅王， 一位迦樓羅王，也都同牠 也都同牠很多很多的眷屬， 很多很多的眷屬，一起來 到法華會上聽法。 到法華會上聽法。 Ｆ7 人眾 韋提希子阿闍世王， 韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱 與若干百千眷屬俱。 韋提希子阿闍世王： 韋提希子阿闍世王：韋提希是梵語， 韋提希是梵語，翻譯為 翻譯為思惟； 思惟；心裏思惟他的兒子阿 闍世王。 闍世王。阿闍世是梵語， 阿闍世是梵語，翻譯為 翻譯為未生怨。 未生怨。怨，是怨恨； 是怨恨；未生怨， 未生怨，就是沒 有生出來， 有生出來，他就有一種不吉祥的事情。 他就有一種不吉祥的事情。他又有一個名字， 他又有一個名字，叫「無指」， 無指」， 就沒有手指頭。 就沒有手指頭。怎麼沒有手指頭 怎麼沒有手指頭呢 沒有手指頭呢？他出生的時候， 他出生的時候，因為相師預言這太 子將來會弒 子將來會弒父，他父親頻婆娑羅王就驚怖萬分、 他父親頻婆娑羅王就驚怖萬分、很討厭他， 很討厭他，所以從樓上 想把他丟 想把他丟棄，不要了， 不要了，他僅斷損一個小手指頭而沒有死。 他僅斷損一個小手指頭而沒有死。 這阿闍世王， 這阿闍世王，什麼事情都做過了，「 事情都做過了，「弒 ，「弒父」，殺他父親 」，殺他父親；「 殺他父親；「弒 ；「弒母」，殺 」，殺 他母親；「 他母親；「弒 ；「弒阿羅漢」， 阿羅漢」，證果的阿羅漢 」，證果的阿羅漢， 證果的阿羅漢，他也給殺了；「 他也給殺了；「出佛身血 ；「出佛身血」， 出佛身血」， 他用一塊石頭往下一撇 他用一塊石頭往下一撇，撇到佛的腳 到佛的腳上，把佛的腳 把佛的腳給砸破流血， 破流血，這是出 佛身血。 佛身血。啊！弒父、弒母、弒阿羅漢、 阿羅漢、破和合僧、 破和合僧、出佛身血， 出佛身血，他這五逆 的罪都造了！ 的罪都造了！在《十六觀經》， 十六觀經》，就 》，就說了這個因緣 了這個因緣。 阿闍世王之所以這麼 阿闍世王之所以這麼大逆不道， 大逆不道，就因為 就因為他做太子的時候， 他做太子的時候，就和提婆達多 做朋友； 做朋友；提婆達多和佛是堂兄弟， 提婆達多和佛是堂兄弟，但是他專門破壞佛、 但是他專門破壞佛、專門譭 專門譭謗佛的， 謗佛的，
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他所做的事情， 他所做的事情，都是古古怪怪的。 都是古古怪怪的。他知道這阿闍世將來是要做皇帝的， 他知道這阿闍世將來是要做皇帝的， 於是就和他結黨， 於是就和他結黨，叫他把他父親殺了、 叫他把他父親殺了、把他母親也殺了； 把他母親也殺了；等阿闍世做皇 帝時， 帝時，就叫這皇帝把佛也殺了， 就叫這皇帝把佛也殺了，提婆達多好來做新佛； 提婆達多好來做新佛；兩個人預備新 佛、新王共治天下。 新王共治天下。你看！佛那麼 佛那麼大的威德， 大的威德，他一個堂兄弟來反對他， 他一個堂兄弟來反對他， 專門破壞他。 專門破壞他。 阿闍世聽提婆達多的挑唆， 阿闍世聽提婆達多的挑唆，就是這種的挑撥離間， 就是這種的挑撥離間，於是把他自己的父親 頻婆娑羅王捉起來， 頻婆娑羅王捉起來，圈到監獄裏。 圈到監獄裏。監獄有七重牆， 監獄有七重牆，得要經過七道門， 得要經過七道門，才 能見著他， 能見著他，這可以說 這可以說是比銅牆鐵壁都堅固。 是比銅牆鐵壁都堅固。阿闍世把他父親囚到這地 方，也不給飯吃、 也不給飯吃、也不給水喝， 也不給水喝，就活活的要餓死他， 就活活的要餓死他，也不准任何人去見 他父親。 他父親。他是一個太子， 他是一個太子，把他父親給捉起來了， 把他父親給捉起來了，那麼他就做皇帝了； 他就做皇帝了；他 下命令， 下命令，任何人也不准去見他父親。 任何人也不准去見他父親。 韋提希對她 韋提希對她丈夫很敬愛的， 丈夫很敬愛的，於是就偷偷 於是就偷偷進去探監 偷偷進去探監， 進去探監，看她丈夫。 丈夫。古來的女 人頭上都戴一些個瓔珞， 人頭上都戴一些個瓔珞，這瓔珞中間是空的； 這瓔珞中間是空的；她把葡萄汁， 把葡萄汁，放到瓔珞這 空的地方， 空的地方，頭上戴著瓔珞寶珠， 頭上戴著瓔珞寶珠，偷偷的這 偷偷的這麼 的這麼送葡萄漿給她 送葡萄漿給她丈夫去喝。 丈夫去喝。 你說，生這麼 生這麼一個兒子， 一個兒子，要把爸爸 要把爸爸餓死 爸爸餓死！ 餓死！韋提希給頻婆娑羅王送葡萄 漿，兩個人在監獄裏就哭起來； 兩個人在監獄裏就哭起來；對自己所遭所遇， 對自己所遭所遇，非常難過， 非常難過，向耆闍崛 山遙拜釋迦牟尼佛：「 山遙拜釋迦牟尼佛：「佛 ：「佛啊！您是大覺之人， 是大覺之人，具一切智， 具一切智，您一定知道我 現在所遭遇的這種痛苦， 現在所遭遇的這種痛苦，應該來救一救我啦 應該來救一救我啦！」這 ！」這麼一遙拜佛， 一遙拜佛，佛就知 道了； 道了；於是就派大目犍 於是就派大目犍連去給韋提希和頻婆娑羅王說 連去給韋提希和頻婆娑羅王說法。 由於韋提希偷偷 由於韋提希偷偷送葡萄漿給頻婆娑羅王去喝 偷偷送葡萄漿給頻婆娑羅王去喝， 送葡萄漿給頻婆娑羅王去喝，後來就被阿闍世王知道。 後來就被阿闍世王知道。 阿闍世王非常生氣， 阿闍世王非常生氣，要把他母親也殺了， 要把他母親也殺了，因為耆婆的勸諫， 耆婆的勸諫，所以韋提希 雖然沒有被殺， 雖然沒有被殺，但也被圈到監獄裏。 但也被圈到監獄裏。在監獄裏， 在監獄裏，韋提希對自己所遭所 遇，非常難過， 非常難過，就遙拜釋迦牟尼佛。 就遙拜釋迦牟尼佛。 佛從耆闍崛山沒， 佛從耆闍崛山沒，於王宮出現。 於王宮出現。韋提希禮拜完， 韋提希禮拜完，一舉頭，就見世尊釋迦 牟尼佛， 牟尼佛，身紫金色坐在百寶蓮華上， 身紫金色坐在百寶蓮華上，目連尊者侍左， 目連尊者侍左，阿難尊者在右。 阿難尊者在右。 韋提希見佛世尊， 韋提希見佛世尊，舉身投地， 身投地，號泣向佛說 號泣向佛說：「世尊 ：「世尊！ 世尊！這個世界太苦了！ 這個世界太苦了！ 我不願意在這世界再做人！ 我不願意在這世界再做人！我願意到一個好的世界， 我願意到一個好的世界，不受這麼 不受這麼多的痛 苦。我宿世到底造了什麼 我宿世到底造了什麼罪，怎麼會生了這 怎麼會生了這麼 會生了這麼一個兒子， 一個兒子，要把自己的父
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母殺掉， 母殺掉，這個世界有什麼 這個世界有什麼好呢？就請佛給我指示一條明路， 就請佛給我指示一條明路，往生到其他 的世界。」 的世界。」 所以佛就說 所以佛就說《十六觀經》， 十六觀經》，教 》，教她怎樣修行用功。 樣修行用功。這《十六觀經》， 十六觀經》，有十 》，有十 六種的觀法， 六種的觀法，就念「 就念「南無阿彌陀佛」， 南無阿彌陀佛」，是 」，是教人求生西方極樂世界的； 人求生西方極樂世界的；韋 提希就依照這個法修行， 提希就依照這個法修行，果然以後就生到極樂世界去了。 果然以後就生到極樂世界去了。 這個阿闍世王， 這個阿闍世王，既然殺父又殺母、 然殺父又殺母、又破和合僧、 又破和合僧、又殺阿羅漢、 又殺阿羅漢、又出佛身 血，這五逆的罪， 這五逆的罪，根本就是不通懺悔的， 根本就是不通懺悔的，沒有法子可以挽救得了的； 沒有法子可以挽救得了的；但 是因為 是因為以後他知道是錯了， 以後他知道是錯了，在佛前痛哭流涕， 在佛前痛哭流涕，深深懺悔， 深深懺悔，改過自新， 改過自新，佛 也就赦他無罪了！ 也就赦他無罪了！阿闍世王是最兇惡的一個人， 阿闍世王是最兇惡的一個人，但是他都能改過遷善； 但是他都能改過遷善； 所以在法華會上， 所以在法華會上，他也就參加這個法會。 他也就參加這個法會。現在在這個地方， 現在在這個地方，他又和若干 百千眷屬俱 百千眷屬俱：和他所有眷屬， 和他所有眷屬，他的大臣、 他的大臣、老百姓， 老百姓，都來聽經。 都來聽經。 Ｄ2 總結眾集 各禮佛足， 各禮佛足，退坐一面。 退坐一面。 前邊所說 前邊所說的的四眾 的的四眾、天龍八部、 天龍八部、一切人等， 一切人等，每一個都向佛頂禮； 一個都向佛頂禮；頂禮完 畢之後， 畢之後，退坐一邊， 退坐一邊，到他自己應該坐的地方。 到他自己應該坐的地方。 Ｂ2 別序˙別說跡本二門
分五
Ｃ1 眾集序
Ｃ3 疑念序
Ｃ2 現瑞序
Ｃ4 發問序
Ｃ5 答問序
今Ｃ1 爾時世尊， 爾時世尊，四眾圍繞， 圍繞，供養恭敬， 供養恭敬，尊重讚歎。 尊重讚歎。 爾時： 爾時：是當爾之時。 是當爾之時。世尊： 世尊：就是佛。 就是佛。四眾：是四眾 是四眾弟子。 弟子。這四眾 這四眾，有兩 個講法， 個講法，可以說 可以說是比丘眾 是比丘眾、比丘尼眾 比丘尼眾、優婆塞眾 優婆塞眾、優婆夷眾 優婆夷眾這四眾 這四眾；又 可以說 可以說是發起眾 是發起眾、當機眾 當機眾、結緣眾、 緣眾、影響眾 影響眾這四眾 這四眾。 比丘， 比丘，是男出家人； 是男出家人；比丘尼， 比丘尼，是女出家人， 是女出家人，這是出家二眾 這是出家二眾。比丘是梵 語，翻譯成中文有三個意思， 翻譯成中文有三個意思，就是乞士、 就是乞士、佈魔、破惡； 破惡；比丘尼， 比丘尼，也是有 這三個意思。 這三個意思。所以比丘眾 所以比丘眾、比丘尼眾 比丘尼眾，這是佛的內 這是佛的內眷屬， 眷屬，是出家二眾 是出家二眾， 也是行法眾 也是行法眾，是要修行的。 是要修行的。優婆塞， 優婆塞，是男居士； 是男居士；優婆夷， 優婆夷，是女居士， 是女居士，這
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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是在家二眾 是在家二眾。所以出家二眾 所以出家二眾和在家二眾 和在家二眾合起來， 合起來，這叫四眾 這叫四眾弟子。 弟子。優婆 塞、優婆夷， 優婆夷，都是梵語， 都是梵語，翻譯為 翻譯為近事男、 近事男、近事女； 近事女；他接近這個寺院， 他接近這個寺院，接 近三寶， 近三寶，可以事奉三寶， 可以事奉三寶，這叫外邊的二眾 這叫外邊的二眾，是護法。 是護法。 發起眾 發起眾──他知道佛的意思 ──他知道佛的意思， 他知道佛的意思，看機緣 看機緣已經成熟了， 已經成熟了，來發起請問佛這個道 理；他有智慧， 他有智慧，又有權謀。 又有權謀。權謀， 權謀，就是有權巧方便這種的智慧。 就是有權巧方便這種的智慧。有智 慧，他就可以見機， 他就可以見機，可以明白現在到什麼 可以明白現在到什麼時候， 時候，應該說 應該說什麼法；於是他 就發起， 就發起，請佛說 請佛說法。 當機眾 當機眾──所謂 ──所謂「 所謂「當機」， 當機」，就是佛就對著他 」，就是佛就對著他說 就是佛就對著他說這種法。 這種法。好像《 好像《金剛經》 金剛經》 的當機眾 的當機眾，就是須菩提；《 就是須菩提；《彌陀經 ；《彌陀經》 彌陀經》的當機眾 的當機眾，就是舍利弗， 就是舍利弗，及這一切 的大阿羅漢和大菩薩。《 的大阿羅漢和大菩薩。《楞嚴經 。《楞嚴經》 楞嚴經》的當機眾 的當機眾，就是阿難和二十五聖。 就是阿難和二十五聖。 其他的經典， 其他的經典，也都是這樣子， 也都是這樣子，這是佛對著他們說 這是佛對著他們說法。 影響眾 影響眾──他本來以前都明白佛法了 ──他本來以前都明白佛法了， 他本來以前都明白佛法了，並且已經聽過很多佛說 並且已經聽過很多佛說法了， 法了，他 就聽不聽， 就聽不聽，都可以了； 都可以了；可是他還要特地來擁護法會， 可是他還要特地來擁護法會，做影響眾 做影響眾。這麼一 來，其他人一看：「 其他人一看：「哦 ：「哦！這些個大菩薩， 這些個大菩薩，都來聽經了！」 都來聽經了！」於是也都歡喜 ！」於是也都歡喜 聽經。 聽經。如果沒有這些大菩薩來聽經， 如果沒有這些大菩薩來聽經，他們就會生出一種不信的心：「 他們就會生出一種不信的心：「這 ：「這 也沒有什麼 也沒有什麼人聽， 人聽，大約是佛講的經也沒有什麼 大約是佛講的經也沒有什麼意思！」 意思！」這一些個大菩薩 ！」這一些個大菩薩 都來聽經了， 都來聽經了，所以這阿羅漢、 所以這阿羅漢、比丘和比丘尼、 比丘和比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷一看， 優婆夷一看，對 法都生出一種信心及誠心， 法都生出一種信心及誠心，注目凝神， 注目凝神，洗耳恭聽。 洗耳恭聽。眼睛也不轉， 眼睛也不轉，聚精會 神的， 神的，都聚會到一起， 都聚會到一起，這叫注目凝神。 這叫注目凝神。洗耳恭聽， 洗耳恭聽，好像把耳朵 好像把耳朵洗乾淨 了，恭恭敬敬這麼 恭恭敬敬這麼聽佛所說 聽佛所說法。這是為 這是為什麼呢？就是受這影響眾 就是受這影響眾的影 響，引致他來發心。 引致他來發心。 結緣眾── 緣眾──他自己覺得和這一切的人沒有什 ──他自己覺得和這一切的人沒有什麼 他自己覺得和這一切的人沒有什麼法緣，所以就到這法會來 結緣。怎麼結 怎麼結緣呢？ 緣呢？譬如在美國， 譬如在美國，講經法會很少的； 講經法會很少的；到中國那地方， 到中國那地方，講 經法會多得很， 經法會多得很，這兒也講經， 這兒也講經，那兒也講經。 那兒也講經。有時候， 有時候，聽經的人就買一點 糖，一個人或者三塊、 一個人或者三塊、五塊， 五塊，這麼分糖給大家吃； 分糖給大家吃；有的時候， 有的時候，或者就買 點餅乾，先供佛、 先供佛、供法、 供法、供僧， 供僧，最後留下一部份 最後留下一部份，就分給大家結緣 就分給大家結緣。有 的或者買點水果、 的或者買點水果、買點什麼 買點什麼人人歡喜吃的東西， 人人歡喜吃的東西，來結緣 來結緣。為什麼他要結 緣呢？ 緣呢？就因為 就因為他自己覺得和誰都沒有緣 他自己覺得和誰都沒有緣，和親戚也不能相處到一起、 和親戚也不能相處到一起、和 朋友也處不到一起， 朋友也處不到一起，所有的人都不歡喜他； 所有的人都不歡喜他；於是他就要想和人結緣 於是他就要想和人結緣，這
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麼請人吃一點什麼 請人吃一點什麼東西， 東西，或者送給人一點什麼 或者送給人一點什麼物品， 物品，也有的供養錢， 也有的供養錢，這 叫結緣 叫結緣。在中國聽經， 在中國聽經，不光是在家人聽經， 不光是在家人聽經，而多數是出家人在聽經； 而多數是出家人在聽經；在 家人就或者買一點布、 家人就或者買一點布、或者買一點什麼 或者買一點什麼物品， 物品，供養出家人。 供養出家人。總而言之， 總而言之， 買點日常所用的東西來供養出家人， 買點日常所用的東西來供養出家人，或者買點什麼 或者買點什麼和法會這一切的人結 緣，這叫結眾緣 這叫結眾緣。 眾緣。 這四眾 這四眾弟子， 弟子，在這法華會上， 在這法華會上，都完全有的。 都完全有的。圍繞： 圍繞：圍是周圍， 圍是周圍，繞是來回 轉。好像我們在開光那一天， 好像我們在開光那一天，念「南無阿彌陀佛」， 南無阿彌陀佛」，這 」，這麼轉，就叫圍 繞。在佛教 在佛教的禮， 的禮，是叫繞佛； 是叫繞佛；繞佛三匝 繞佛三匝，從右到左這麼 從右到左這麼繞。以後我們開 一個什麼 一個什麼餐會， 餐會，都記得要有一定的規矩。 都記得要有一定的規矩。什麼規矩呢 規矩呢？譬如昨天吃東 西，應該像繞佛這麼 應該像繞佛這麼樣子， 樣子，從右邊上來， 從右邊上來，拿了東西， 拿了東西，從左邊那兒走出 去；這麼樣子， 樣子，人就不會碰 人就不會碰頭了。 頭了。不要來回這麼 不要來回這麼撞，你撞我、 撞我、我撞你 我撞你， 沒有規矩！ 沒有規矩！如果你 如果你從右邊也上、 從右邊也上、左邊也上； 左邊也上；雖然都可以走得通， 雖然都可以走得通，但人都 碰頭了， 頭了，這因為 這因為沒有規矩， 沒有規矩，你也擠、 也擠、我也擠的。 我也擠的。 在佛成佛之後， 在佛成佛之後，本來一般人也都不知道怎 本來一般人也都不知道怎樣對佛， 樣對佛，有什麼 有什麼禮節； 禮節；在這時 候，淨居天人就化成人， 淨居天人就化成人，到佛的前邊， 到佛的前邊，向右邊這麼 向右邊這麼繞佛三匝 繞佛三匝，然後叩頭 頂禮， 頂禮，退坐一面。 退坐一面。圍繞的意思， 圍繞的意思，就是這樣子。 就是這樣子。 供養恭敬： 供養恭敬：不但圍繞叩頭， 不但圍繞叩頭，又供養佛。 又供養佛。這麼多人供養佛什麼 多人供養佛什麼呢？都是要 用一種真 用一種真正的恭敬心來供養佛。 正的恭敬心來供養佛。恭敬， 恭敬，是表示要五體投地來叩頭； 是表示要五體投地來叩頭；在佛 教裏，五體投地來叩頭是最重的一種禮貌。 五體投地來叩頭是最重的一種禮貌。恭敬， 恭敬，要身心恭敬； 要身心恭敬；不是說 不是說 身恭敬、 身恭敬、心不恭敬； 心不恭敬；也不是說 也不是說心恭敬、 心恭敬、身不恭敬； 身不恭敬；要內外合一。 外合一。 尊重讚歎： 尊重讚歎：又要尊重佛， 又要尊重佛，又讚歎佛。 又讚歎佛。尊重， 尊重，是不輕慢； 是不輕慢；讚，是以千萬的 偈頌， 偈頌，來稱讚佛； 來稱讚佛；歎，是歎為 是歎為稀有， 稀有，說佛是世間上沒有的。 佛是世間上沒有的。好像我們現 在念經， 在念經，在唱讚中有一句「 在唱讚中有一句「阿彌陀佛身金色， 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」， 相好光明無等倫」，這都 」，這都 是讚佛； 是讚佛；或「天上天下無如佛， 天上天下無如佛，十方世界亦無比； 十方世界亦無比；世間所有我盡見， 世間所有我盡見，一 切無有如佛者」， 切無有如佛者」，這些都是讚佛的偈語 」，這些都是讚佛的偈語。 這些都是讚佛的偈語。對一切佛所說 對一切佛所說的讚， 的讚，都是說 都是說世 尊最尊、 尊最尊、最貴； 最貴；總而言之， 總而言之，儘量來讚歎佛。 儘量來讚歎佛。 現在再講一講「 現在再講一講「結緣」，結 」，結緣是非常重要的； 是非常重要的；你若不結緣 若不結緣，即使你 即使你對任 何人， 何人，心再好， 心再好，他也還是對你 他也還是對你不滿意。 不滿意。為什麼？就因為 就因為沒有緣 沒有緣。
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以前有這麼 以前有這麼一個法師， 一個法師，他非常聰明， 他非常聰明，所有的經典， 所有的經典，他看一遍就記得； 他看一遍就記得；不 像我這麼 像我這麼笨，我要看三遍才記得。 我要看三遍才記得。他講經， 他講經，什麼經都會， 經都會，講得辯才無 礙，甚至於天人都來聽他講經。 甚至於天人都來聽他講經。可是怎麼 可是怎麼樣 怎麼樣呢？天上的人來聽講經， 天上的人來聽講經，人 間的人卻沒有人聽。 間的人卻沒有人聽。為什麼天上人來聽呢 天上人來聽呢？因為他講得太妙了； 他講得太妙了；為什麼 人間的人沒有人來聽呢 人間的人沒有人來聽呢？因為他和人太沒有緣 他和人太沒有緣了。他既然是有智慧的 人，也就明白這個因緣 也就明白這個因緣、這個因果； 這個因果；所以他特地買了很多米， 所以他特地買了很多米，然後到山 裏去， 裏去，幹什麼 幹什麼呢？餵小鳥去； 小鳥去；一天到晚 一天到晚，他念〈 他念〈大悲咒 大悲咒〉、〈楞嚴 〉、〈楞嚴 咒〉，加持這個米 〉，加持這個米。 他觀想：所有的小鳥吃了這個米， 所有的小鳥吃了這個米，就捨離飛禽的 加持這個米。他觀想： 身，托生做人去； 托生做人去；他就一天到晚 他就一天到晚，餵這滿山的小鳥。 這滿山的小鳥。你看這小鳥， 看這小鳥，牠知 道這地方有吃的， 道這地方有吃的，也是一個介紹一個、 也是一個介紹一個、一個介紹一個的， 一個介紹一個的，都到他這地 方，來吃他的米。 來吃他的米。在山裏頭， 在山裏頭，一餵餵了二十年 餵餵了二十年； 了二十年；二十年後， 二十年後，他又出去講 經了。 經了。 這一回， 這一回，一講經， 一講經，和以前大不相同了！ 和以前大不相同了！這一切的年青 這一切的年青人，統統都來聽他 講經； 講經；不但聽他講經， 不但聽他講經，而且對他那種恭敬， 而且對他那種恭敬，是五體投地的； 是五體投地的；又非常的聽 教，法師說 法師說什麼，他們聽什麼 他們聽什麼，簡直信到極點。 簡直信到極點。這一般年青 這一般年青人的來歷 人的來歷是 什麼？就是他所餵 就是他所餵的那些個小鳥， 的那些個小鳥，都生去做人了。 都生去做人了。因為得到他的法食， 得到他的法食， 得到他對牠 得到他對牠們的好處； 們的好處；所以牠 所以牠們做人之後， 們做人之後，還不忘這法師的恩德， 還不忘這法師的恩德，就來 擁護這個法師。 擁護這個法師。 我們這兒有三個和尚 我們這兒有三個和尚，連我是四個； 連我是四個；我講經， 我講經，有人聽、 有人聽、沒人聽， 沒人聽，我不 管。你們要是將來講經沒人聽， 們要是將來講經沒人聽，就去餵 就去餵鳥去； 鳥去；餵完了， 完了，也會人多得很。 也會人多得很。 這也是因為 這也是因為對一些鳥都結了緣 對一些鳥都結了緣，所以小鳥變成人， 所以小鳥變成人，就來聽聞佛法。 就來聽聞佛法。你們 應當注意這一點， 應當注意這一點，和一切的人都應該結緣 和一切的人都應該結緣，不應該發脾氣； 不應該發脾氣；你要是同人 發火， 發火，就是沒有緣 就是沒有緣。沒有緣 沒有緣，你就變成一個孤獨的法師， 就變成一個孤獨的法師，沒有人相信 你；你走到什麼 走到什麼地方， 地方，也沒有人供養， 也沒有人供養，將來或者餓死都不一定。 將來或者餓死都不一定。 講「供養」， 供養」，要用 」，要用真 要用真心供養， 心供養，要用誠懇的心供養。 要用誠懇的心供養。真心，就是你 就是你不能捨 的，你若捨， 若捨，那就是真 那就是真心；也就是你 也就是你捨不得你 捨不得你最愛的東西， 最愛的東西，你能捨了， 能捨了， 這就叫真 這就叫真心。誠懇心， 誠懇心，就是沒有雜亂心， 就是沒有雜亂心，做事情要實實在在的去做， 做事情要實實在在的去做，誠 誠懇懇的； 誠懇懇的；也就是專一， 也就是專一，要一個心， 要一個心，不要有兩個心去供養。 不要有兩個心去供養。 以前有一個要飯的乞丐 以前有一個要飯的乞丐，他看見人人都供養三寶來做功德； 他看見人人都供養三寶來做功德；他自己沒有 多少錢， 多少錢，就把他所有的錢買了一斤油， 就把他所有的錢買了一斤油，來供養常住、 來供養常住、供養廟上。 供養廟上。供養廟
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上，就是供養三寶── 就是供養三寶──供養佛 ──供養佛、 供養佛、供養法、 供養法、供養僧。 供養僧。方丈和尚 方丈和尚是得天眼通 的，等他來到門口， 等他來到門口，這方丈和尚 這方丈和尚就出來迎接， 就出來迎接，請他到方丈室， 請他到方丈室，很好的招 呼他， 呼他，又請他吃齋。 又請他吃齋。在這同時， 在這同時，有另外一個有錢的人， 外一個有錢的人，送來一簍 送來一簍油；這 一簍，大約就有兩三百斤， 大約就有兩三百斤，比他這一斤油， 比他這一斤油，加多了兩三百倍。 加多了兩三百倍。他也送到 廟上， 廟上，來供養三寶； 來供養三寶；可是這個人送來， 可是這個人送來，方丈和尚 方丈和尚僅僅叫知客師父來招呼 他，沒有親自出來迎接。 沒有親自出來迎接。 廟上一些個和尚 廟上一些個和尚和沙彌， 和沙彌，都不明白這件事， 都不明白這件事，就請問方丈和尚 就請問方丈和尚：「為 ：「為什麼 這麼一個窮人， 一個窮人，僅僅買了一斤油來， 僅僅買了一斤油來，你就走到門口來歡迎這個人， 就走到門口來歡迎這個人，又請 他到方丈室吃齋？ 他到方丈室吃齋？另外一個人， 外一個人，送來有三百多斤油， 送來有三百多斤油，比他增加了三百 倍；方丈和尚為 方丈和尚為什 尚為什麼不親自招呼這個人， 不親自招呼這個人，來歡迎他呢 來歡迎他呢？我們大家都很不 明白的， 明白的，請方丈和尚 請方丈和尚給我們解釋這個問題！」 給我們解釋這個問題！」 這方丈和尚 這方丈和尚就說：「你 ：「你們不知道， 們不知道，這個供養一斤油的窮人， 這個供養一斤油的窮人，他就只有這 麼多的錢， 多的錢，也只能買這麼 也只能買這麼多的油來供養， 多的油來供養，你說他是不是真 他是不是真心？買三百斤 油的那一個人， 油的那一個人，他是有錢的， 他是有錢的，他不止能買三百多斤， 他不止能買三百多斤，甚至可以買三萬多 斤都有餘的； 斤都有餘的；在他的身份 在他的身份，這是很平常的一件事。 這是很平常的一件事。所以這一個窮人， 所以這一個窮人，是 用真心，難捨能捨； 難捨能捨；他整個的財產 他整個的財產，都捨出來了。 都捨出來了。你說，這要不是一個 大護法， 大護法，他肯這樣做嗎 他肯這樣做嗎？所以我歡迎他， 所以我歡迎他，招呼他吃齋。 招呼他吃齋。那一個， 那一個，他家裏 的財產 的財產多得不得了， 多得不得了，他就布施出三百斤油， 他就布施出三百斤油，僅僅是九牛一毛的事情， 僅僅是九牛一毛的事情，我 何必招呼他？」 何必招呼他？」 由這一點看來， 由這一點看來，供養三寶， 供養三寶，要在你 要在你難捨能捨、 難捨能捨、難布施而能有布施心， 難布施而能有布施心，這 個功德才是大的。 個功德才是大的。你看富有的人， 看富有的人，他並不是今生富有， 他並不是今生富有，而是他前生就有 難捨能捨、 難捨能捨、難行能行所積下來的福蔭， 難行能行所積下來的福蔭，所以今生才富有。 所以今生才富有。方丈和尚 方丈和尚給這 一些個和尚 一些個和尚沙彌解釋之後， 沙彌解釋之後，他們才明白供養三寶的道理， 他們才明白供養三寶的道理，要有真 要有真心，要 有誠心。 有誠心。 Ｃ2 現瑞序 Ｄ1 此土六瑞 Ｅ1 說法瑞
分二 Ｄ2 他土六瑞 Ｅ2 入定瑞
Ｄ1 分六
Ｅ3 雨華瑞
Ｅ4 地動瑞
Ｅ5 眾喜瑞
Ｅ6
放光瑞 今Ｅ1
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為諸菩薩說 諸菩薩說大乘經， 大乘經，名無量義， 名無量義，教菩薩法， 菩薩法，佛所護念。 佛所護念。 為諸菩薩來說 諸菩薩來說這個大乘經， 這個大乘經，這個經名字叫「 這個經名字叫「無量義」。 無量義」。這是在沒 」。這是在沒說 這是在沒說《法 華經》 華經》之前， 之前，佛說《無量義經》， 無量義經》，這是 》，這是教 這是教菩薩法門， 菩薩法門，佛所護念的。 佛所護念的。 佛欲說 佛欲說《無量義經》 無量義經》前，這時候， 這時候，有六種的祥瑞： 有六種的祥瑞：說法瑞、 法瑞、入定瑞、 入定瑞、雨 華瑞、 華瑞、地動瑞、 地動瑞、眾喜瑞、 喜瑞、放光瑞。 放光瑞。現在這兒， 現在這兒，就是說 就是說法瑞， 法瑞，說法是一種 祥瑞。 祥瑞。有人就問：「 有人就問：「佛常常 ：「佛常常說 佛常常說法，常常入定， 常常入定，這是家常便飯， 這是家常便飯，怎麼變成 怎麼變成 祥瑞了？」 祥瑞了？」因 ？」因為這一次說 這一次說法，和其他的說 和其他的說法不同。 法不同。這一次說 這一次說法之後， 法之後，就 入定（ 入定（入定瑞）； 入定瑞）；入定 ）；入定， 入定，然後就雨華（ 然後就雨華（雨華瑞）； 雨華瑞）；雨華 ）；雨華， 雨華，就地動（ 就地動（地動 瑞）；地動 ）；地動， 地動，大家就都歡喜（ 大家就都歡喜（眾喜瑞）； 喜瑞）；然後佛又在這眉間白毫相來放 ）；然後佛又在這眉間白毫相來放 光（放光瑞）。 放光瑞）。這是一種特別的因 ）。這是一種特別的因緣 這是一種特別的因緣、特別的情形； 特別的情形；所以這六種， 所以這六種，就叫 六種祥瑞。 六種祥瑞。 為諸菩薩說 諸菩薩說大乘經： 大乘經：佛為這一切所有的菩薩， 這一切所有的菩薩，說大乘經。 大乘經。這所有的菩 薩，在這個大法華會上， 在這個大法華會上，就是經文前面所說 就是經文前面所說的「八萬人」； 八萬人」；這些個菩 」；這些個菩 薩，都是大菩薩， 都是大菩薩，他們來聽這個大乘經典。 他們來聽這個大乘經典。大乘經典有七種的意思： 大乘經典有七種的意思： （一）法大： 法大：所有三藏十二部經典， 所有三藏十二部經典，都在大乘經典裏包括著。 都在大乘經典裏包括著。小乘不能 包括大乘， 包括大乘，而大乘就可以包括小乘； 而大乘就可以包括小乘；所以第一， 所以第一，就是法大。 就是法大。 （二）發大心： 發大心：發大菩提心， 發大菩提心，不是發小菩提心。 不是發小菩提心。這大菩提心， 這大菩提心，由凡夫乃 至成佛， 至成佛，永遠都不退轉； 永遠都不退轉；不退轉的菩提心， 不退轉的菩提心，叫大菩提心。 叫大菩提心。 （三）解大藏： 解大藏：他能明白大乘菩薩藏的道理， 他能明白大乘菩薩藏的道理，依照這個菩薩藏的法， 依照這個菩薩藏的法，去 修行大藏。 修行大藏。 （四）淨大： 淨大：他能見道， 他能見道，見著這個道了， 見著這個道了，而清淨的心也大； 淨的心也大；學大乘法的 菩薩， 菩薩，他淨心大。 他淨心大。 （五）莊嚴大： 莊嚴大：用什麼 用什麼莊嚴？ 莊嚴？福智莊嚴； 福智莊嚴；用福德和智慧， 用福德和智慧，莊嚴他自己。 莊嚴他自己。 （六）時大： 時大：佛是經過三大阿僧祇劫這麼 佛是經過三大阿僧祇劫這麼長的時間來修持， 長的時間來修持，這也可以說 這也可以說 是「因大」。 因大」。 （七）具足大： 具足大：具足， 具足，就是六度萬行都圓滿了， 就是六度萬行都圓滿了，以相好自嚴， 以相好自嚴，而得菩提
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果，所以又可以說 所以又可以說是果大。 是果大。 有這七種的意思， 有這七種的意思，所以叫大乘。 所以叫大乘。 一般人說 一般人說，大乘是 Mahayana! 什麼是 Mahayana？ Mahayana？我問他有多大， 我問他有多大，就是問 這個大乘有多少種意思？ 這個大乘有多少種意思？他不知道。 他不知道。現在你 現在你們聽過這個大乘，「 們聽過這個大乘，「大乘 ，「大乘」 大乘」 有這七種的大， 有這七種的大，但是這和「 但是這和「摩訶薩」 摩訶薩」的七種大有多少不同的。 的七種大有多少不同的。說大乘 經，「說 ，「說」是言說 是言說，「經 ，「經」是經典。 是經典。經，梵語是修多羅， 梵語是修多羅，譯為契經； 契經；上 契諸佛之理， 契諸佛之理，下契眾 下契眾生之機。 生之機。還有很多的意思， 還有很多的意思，不必重複。 不必重複。 名無量義： 名無量義：在沒說 在沒說《法華經》 法華經》以前， 以前，釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說過一部經典， 過一部經典，就是 《無量義經》。 無量義經》。無量義 》。無量義， 無量義，就是沒有數量那樣多義。 就是沒有數量那樣多義。可是， 可是，這無量從什麼 這無量從什麼 地方來的？ 地方來的？從有量那兒來的； 從有量那兒來的；有量又從什麼 有量又從什麼地方來的？ 地方來的？就從「 就從「一」那兒 來的；「 來的；「一 ；「一」是從什麼 是從什麼地方來的？ 地方來的？從無相那兒來的； 從無相那兒來的；無相從什麼 無相從什麼地方來 的？從實相那兒來的。 從實相那兒來的。所以說 所以說，實相就是無相。 實相就是無相。無量義， 無量義，就是從有量義 那兒來的； 那兒來的；有量義， 有量義，又從那個「 又從那個「一的義」 一的義」──第一個意思那兒來的 ──第一個意思那兒來的； 第一個意思那兒來的；第 一個意思從什麼 一個意思從什麼地方來？ 地方來？從無相義那兒來的； 從無相義那兒來的；無相義， 無相義，就從實相義那兒 來的。 來的。 這「實相者， 實相者，無相也」； 無相也」；沒有什 」；沒有什麼 沒有什麼相呢？沒有生死相、 沒有生死相、無無相， 無無相，也沒有 涅槃相。 涅槃相。沒有生死相、 沒有生死相、沒有涅槃相， 沒有涅槃相，這叫實相。 這叫實相。但是無所不相， 但是無所不相，無量 義，都是從實相這兒來的； 都是從實相這兒來的；所以「 所以「無量義經」， 無量義經」，也就是實相義經 」，也就是實相義經。 也就是實相義經。前幾 天，我為什麼把「諸」字講成「 字講成「一」字？也就是這個意思， 也就是這個意思，也就是「 也就是「無 量為一，一為無量」； 無量」；甚至於連 」；甚至於連「 甚至於連「一」也沒有了， 也沒有了，這就是實相。 這就是實相。 為什麼有個「 有個「一」？從 」？從「沒有一」 沒有一」那兒來的； 那兒來的；那麼人故意頭上安頭， 人故意頭上安頭，就 弄出個「 弄出個「一」來。所以沒有事情， 所以沒有事情，就找事情來幹； 就找事情來幹；本來沒有麻煩， 本來沒有麻煩，自己 找一點麻煩的事情來做一做。 找一點麻煩的事情來做一做。 現在說 現在說這《無量義經》， 無量義經》，是做什 》，是做什麼 是做什麼用的？ 用的？教菩薩法： 菩薩法：這是教 這是教化大乘菩薩 行菩薩道的方法。 行菩薩道的方法。菩薩學大乘法， 菩薩學大乘法，佛所護念： 佛所護念：這種法， 這種法，根本佛就不想 說，久默不談── 久默不談──默 ──默，就是默然不講話； 就是默然不講話；久默， 久默，很久， 很久，佛也不說 佛也不說這個大 乘法。 乘法。為什麼？《無量義經 ？《無量義經》 無量義經》是佛自所證得， 是佛自所證得，所以為 所以為佛所護念。 佛所護念。佛不想 說這個大乘法， 這個大乘法，因為說出來， 出來，會令一切眾 會令一切眾生都不相信； 生都不相信；不相信， 不相信，這就不
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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對機， 對機，所以佛很久都不講這個法的。 所以佛很久都不講這個法的。 Ｅ2 入定瑞 佛說此經已， 此經已，結跏趺坐， 結跏趺坐，入於無量義處三昧， 入於無量義處三昧，身心不動。 身心不動。 這是第二種， 這是第二種，入定瑞。 入定瑞。 佛說此經已： 此經已：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說完了這一部經。 完了這一部經。哪一部經呢 一部經呢？是不是這個 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》已經說 已經說完了？ 完了？不是的， 不是的，這是《 這是《無量義經》； 無量義經》；就是 》；就是「 就是「教菩 薩法、 薩法、佛所護念」 佛所護念」的這一部經。 的這一部經。那麼佛說完了《 完了《無量義經》， 無量義經》，應該休息 》，應該休息 休息； 休息；但佛不去休息， 但佛不去休息，做什麼 做什麼呢？ 結跏趺坐： 結跏趺坐：跏趺坐， 跏趺坐，又叫蓮華坐， 又叫蓮華坐，有單跏趺、 有單跏趺、雙跏趺。 雙跏趺。為什麼要結跏趺 坐？跏趺坐， 跏趺坐，可以幫 可以幫助你修道。 修道。跏趺坐， 跏趺坐，也可以說 也可以說是金剛坐。 是金剛坐。你坐禪， 坐禪， 結上跏趺坐， 結上跏趺坐，就少昏沉 就少昏沉，這是第一個好處。 這是第一個好處。什麼叫昏沉 叫昏沉？就是坐那地方 想睡覺。 想睡覺。你結上跏趺坐， 結上跏趺坐，坐著不會跌倒； 坐著不會跌倒；你坐著很堅固的， 坐著很堅固的，容易生出來 你的定力。 的定力。你打坐若想要得到定力， 打坐若想要得到定力，這個跏趺坐可以幫 這個跏趺坐可以幫助你生出定力。 生出定力。 你定力生出來， 定力生出來，慧力也就增加了； 慧力也就增加了；慧力就是從定力那兒來的， 慧力就是從定力那兒來的，定力就是 從戒力那兒來的。 從戒力那兒來的。你結跏趺坐， 結跏趺坐，端然正坐， 端然正坐，這就是本有的一種戒體。 這就是本有的一種戒體。你 有戒， 有戒，就有定； 就有定；有定， 有定，就有慧了。 就有慧了。戒、定、慧這三無漏學， 慧這三無漏學，都從跏趺坐 生出來。 生出來。又者， 又者，你結上跏趺坐， 結上跏趺坐，這一切天龍八部都來擁護你 這一切天龍八部都來擁護你，其他邪魔 外道、 外道、妖魔鬼怪， 妖魔鬼怪，那些個魔王自然就都避而遠之， 那些個魔王自然就都避而遠之，向遠去逃跑 向遠去逃跑了；所以 這金剛跏趺坐， 這金剛跏趺坐，是修道最要緊的一種坐法。 是修道最要緊的一種坐法。 我在東北的時候， 我在東北的時候，曾經遇見這麼 曾經遇見這麼一件事情。 一件事情。關忠喜是我的朋友， 關忠喜是我的朋友，他是一 位外道的老師， 位外道的老師，自己有三千多個徒弟； 自己有三千多個徒弟；可是他知道自己沒有道業、 可是他知道自己沒有道業、沒有 道力， 道力，他自己生死沒有辦 他自己生死沒有辦法了， 法了，於是就很著急的各處去求道。 於是就很著急的各處去求道。可是， 可是，他 也不敢讓他這些徒弟知道他各處去求道。 也不敢讓他這些徒弟知道他各處去求道。為什麼？要是讓他徒弟知道他 沒有道了， 沒有道了，就都不相信他了！ 就都不相信他了！雖然他是傳外道法門的老師， 雖然他是傳外道法門的老師，但他卻急於 到各處去訪道， 到各處去訪道，一訪就訪了兩三年， 一訪就訪了兩三年，也沒有訪著明眼的善知識。 也沒有訪著明眼的善知識。以後他 遇著我了── 遇著我了──怎麼 ──怎麼樣遇著我 怎麼樣遇著我呢 樣遇著我呢？其實以前我和他就認識， 其實以前我和他就認識，很久也沒有見 面；我在我母親墳上守孝， 我在我母親墳上守孝，他也聽說 他也聽說過，可是沒有見過。 可是沒有見過。有一天， 有一天，我就 到他家裏去。 到他家裏去。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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他有一個姪子， 他有一個姪子，叫關占海， 叫關占海，是他哥哥的兒子； 是他哥哥的兒子；那天晚 那天晚間，他就作了一個 夢。本來他沒有見過我， 本來他沒有見過我，也不認識我； 也不認識我；那麼在夢中， 在夢中，他就看見我， 他就看見我，也不 知為什麼，他就向我求道。 他就向我求道。關占海就聽我說 關占海就聽我說：「你 ：「你不能求道， 不能求道，你也不能 修道； 修道；為什麼呢？你身上一身的孽 身上一身的孽皮！」所謂 ！」所謂「 所謂「孽皮」，就是罪業 」，就是罪業、 就是罪業、罪 孽的皮。 的皮。在這個時候， 在這個時候，他還要向我來求道； 他還要向我來求道；他就看見我在他頭頂上， 他就看見我在他頭頂上，用 手往下這麼 手往下這麼一剝，就剝下來一張皮， 下來一張皮，往地下一放。 往地下一放。他一看， 他一看，是一張豬 皮。他在夢中聽我對他講：「 他在夢中聽我對他講：「你 ：「你這張孽 這張孽業皮， 業皮，我給你 我給你剝下來， 下來，這回你 這回你可 以修道了！」 以修道了！」 第二天， 第二天，我就到他家裏去。 我就到他家裏去。他就問他的叔叔說 他就問他的叔叔說：「這是誰 ：「這是誰啊 這是誰啊？我昨天晚 我昨天晚 間作夢， 間作夢，夢見這個人來， 夢見這個人來，給我剝 給我剝去一張豬皮！」 去一張豬皮！」他二叔 ！」他二叔說 他二叔說：「他是在拉 ：「他是在拉 林西黃 林西黃旗守孝的那個孝子， 旗守孝的那個孝子，一般人都知道。」 一般人都知道。」這 。」這麼樣，他就很歡喜， 他就很歡喜，於 是就對他叔叔講這個夢。 是就對他叔叔講這個夢。因為他叔叔也是一個道迷， 他叔叔也是一個道迷，一聽， 一聽，就認為 就認為： 「啊！這回這個道送到我們家裏來了！ 這回這個道送到我們家裏來了！我們倆快向他求道！」 我們倆快向他求道！」於是兩個 ！」於是兩個 人都跪到我的面前不起身， 人都跪到我的面前不起身，要拜我做師父。 要拜我做師父。那時候， 那時候，我才二十三、 我才二十三、四歲 的樣子， 的樣子，我說：「我不能做人家師父 ：「我不能做人家師父啊 我不能做人家師父啊！我沒有什麼 我沒有什麼道，我現在還找道 呢！」他 ！」他說：「您 ：「您慈悲啦 慈悲啦！我們兩個人知道您 我們兩個人知道您是個修道的人， 是個修道的人，一定要拜 您做師父！」「 做師父！」「你 ！」「你不要著急， 不要著急，我帶著你 我帶著你各處去訪道； 各處去訪道；你看哪一個夠 一個夠做你 師父的資格， 師父的資格，你再拜師父。 再拜師父。你不要拜我做師父！」 不要拜我做師父！」我就拒 ！」我就拒絕 我就拒絕他們。 他們。 於是他們就跟著我各處去走， 於是他們就跟著我各處去走，到所有有名望的修道人的地方， 到所有有名望的修道人的地方，我都叫他 們見。 們見。可是， 可是，他都認為 他都認為不滿意， 不滿意，回來又向我求道。 回來又向我求道。我說：「我沒有道 ：「我沒有道， 我沒有道， 我只可以教 我只可以教你一個修行的方法； 一個修行的方法；就要結跏趺坐。 就要結跏趺坐。你先試一試看， 先試一試看，你可不 可以結跏趺坐？」 可以結跏趺坐？」 他一結這雙跏趺坐， 他一結這雙跏趺坐，這右邊的腿翹起來有半尺多高， 這右邊的腿翹起來有半尺多高，也不能接近所坐的 這個蓆子上， 這個蓆子上，大約離著這炕 大約離著這炕上有半尺高， 上有半尺高，不能貼炕 不能貼炕的。為什麼他會這 樣？因為他生長在山裏， 他生長在山裏，住山裏的人， 住山裏的人，這個膝蓋就很大的， 這個膝蓋就很大的，叫「大骨頭 節」；所以他結雙跏趺坐 」；所以他結雙跏趺坐， 所以他結雙跏趺坐，就很困難， 就很困難，但是勉強 但是勉強也可以結、 也可以結、也可以坐。 也可以坐。 我教他練習這個坐之後， 他練習這個坐之後，我就走了； 我就走了；等到七十多天， 等到七十多天，我又到他家裏去。 我又到他家裏去。 一看， 一看，他本來就是大骨頭節， 他本來就是大骨頭節，膝蓋很大的， 膝蓋很大的，現在更大了， 現在更大了，腫得連走路也 都不能走了。 都不能走了。在我北方所用的那鐵車的車轂， 在我北方所用的那鐵車的車轂，大約有二寸寬這樣子的車 輪。車輪走的時候， 車輪走的時候，會把土地也壓成二寸多寬這麼 會把土地也壓成二寸多寬這麼一道溝。 一道溝。他這個時
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候，連車轍這一道溝都邁不過去了， 連車轍這一道溝都邁不過去了，腿腫得這樣子。 腿腫得這樣子。我一看他這樣子， 我一看他這樣子， 這是很嚴重了， 這是很嚴重了，就告訴他：「 就告訴他：「你 ：「你不要練習這個坐了！ 不要練習這個坐了！這個坐， 這個坐，對你大約 是不會成功的， 是不會成功的，你可以停止練習這個坐了！」 可以停止練習這個坐了！」 他說：「我除非死了 ：「我除非死了， 我除非死了，就不練習這個坐； 就不練習這個坐；如果我不死， 如果我不死，我這腿腫得再厲 害，我也要練習它 我也要練習它！因為修道如果沒有一種忍痛苦的心， 修道如果沒有一種忍痛苦的心，怎麼能修得道 怎麼能修得道 呢？我連這一個結跏趺坐都練不好， 我連這一個結跏趺坐都練不好，那我還修什麼 那我還修什麼道呢？我一定要把它 我一定要把它 練得成功了！」 練得成功了！」我 ：「你這樣子， 這樣子，我也不管你 我也不管你了！你練就練， 練就練，不練就 ！」我說：「你 不練， 不練，隨你自己的意思了！」 自己的意思了！」我就走了 ！」我就走了。 我就走了。 等到一百天的時候， 等到一百天的時候，又到他家裏去； 又到他家裏去；一看， 一看，他現在可以走路了， 他現在可以走路了，腿也不 腫了。 腫了。我問他：「 我問他：「你 ：「你是不是停止練習跏趺坐了？」 是不是停止練習跏趺坐了？」他 ？」他說：「不是 ：「不是！ 不是！我現 在不但腫消了， 在不但腫消了，腿也不痛了！ 腿也不痛了！腿坐著也可以接近蓆子， 腿坐著也可以接近蓆子，我坐到凳 我坐到凳子上也 不翹起來， 不翹起來，也不痛了！」「 也不痛了！」「你 ！」「你這是有志者事竟成， 這是有志者事竟成，有這種志氣， 有這種志氣，你成功 了！」於是我就 ！」於是我就教 於是我就教他坐禪的方法； 他坐禪的方法；他就修習參禪的功夫。 他就修習參禪的功夫。 他的姪子關占海， 他的姪子關占海，也跟叔父各處去求道； 也跟叔父各處去求道；求了三年， 求了三年，再加兩年， 再加兩年，前後五 年，也沒有找著師父。 也沒有找著師父。他對我非常好， 他對我非常好，逢年遇節， 逢年遇節，他就買好多東西， 他就買好多東西，或 者好吃的， 者好吃的，去送給我； 去送給我；總而言之， 總而言之，他送很多東西給我， 他送很多東西給我，當時， 當時，我只以為 我只以為 他對我有一種好感。 他對我有一種好感。有一次， 有一次，我又同他到我的廟上， 我又同他到我的廟上，見我們三緣 見我們三緣寺的方 丈和尚 丈和尚；見著了， 見著了，我以為 我以為他會拜方丈和尚 他會拜方丈和尚做師父， 做師父，他也沒有拜， 他也沒有拜，又跟我 回到他家裏去。 回到他家裏去。 在半路上， 在半路上，經過一條樹林子， 經過一條樹林子，大約有半里路長； 大約有半里路長；到這樹林子裏頭， 到這樹林子裏頭，他把 我袖子就這麼抓 我袖子就這麼抓住 麼抓住，然後就給我跪下。 然後就給我跪下。我說：「你 ：「你做什麼 做什麼？」他 ？」他說： 「我走了這麼 我走了這麼多年， 多年，我所見的、 我所見的、我最相信的， 我最相信的，就是您 就是您！我現在一定要拜 您作師父！」 作師父！」我看他這 ！」我看他這麼 我看他這麼樣子拉著我袖子， 樣子拉著我袖子，就假裝發脾氣， 就假裝發脾氣，把袖子往下 一掇，轉過身走了。 轉過身走了。走了大約有半里多路， 走了大約有半里多路，回頭看看他， 回頭看看他，他還在那兒跪 著呢！也沒起來， 也沒起來，就跪在那地方擦眼淚 就跪在那地方擦眼淚。我又回去， 我又回去，走到他的面前， 走到他的面前， 說：「你 ：「你做什麼 做什麼？」「您 ？」「您一定要收我作徒弟， 一定要收我作徒弟，要不然我就跪著不起來， 要不然我就跪著不起來， 我跪死這兒！」「 我跪死這兒！」「喔 ！」「喔？你跪死這兒是最好了！ 跪死這兒是最好了！你跪死這兒， 跪死這兒，也是你 也是你自己 願意跪死的， 願意跪死的，沒有人給你 沒有人給你償命的。 償命的。你願意跪嘛 願意跪嘛！」 我又走了， 我又走了，看一看他倒是起身不起身？ 看一看他倒是起身不起身？又走出有一里路， 又走出有一里路，他還在那兒跪
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著也沒起來。 著也沒起來。啊！這回把我的心跪得有點忍不住了。 這回把我的心跪得有點忍不住了。回去， 回去，我說：「好 ：「好 了！我答應你 我答應你！」這是我在東北收的第一個徒弟 ！」這是我在東北收的第一個徒弟。 這是我在東北收的第一個徒弟。 這個徒弟在沒皈 這個徒弟在沒皈依之前， 依之前，他就吃齋； 他就吃齋；皈依之後， 依之後，他就練習坐單， 他就練習坐單，脅不著 蓆，也持午。 也持午。又修了幾年， 又修了幾年，大約有五年的時候吧 大約有五年的時候吧？他就知道他自己往生 的日子了， 的日子了，於是對他家裏人說 於是對他家裏人說：「我在某天就要走了 ：「我在某天就要走了， 我在某天就要走了，你們不要哭、 們不要哭、也 不要喊。 不要喊。我最感激的、 我最感激的、最想要見的， 最想要見的，就是『 就是『孝子』。」 孝子』。」就提到我 』。」就提到我， 就提到我，說： 「如果『 如果『孝子』 孝子』他能來最好了！ 他能來最好了！但是我現在也不知道他在什麼 但是我現在也不知道他在什麼地方？ 地方？也 沒有法子給他通信。 沒有法子給他通信。其他的事情， 其他的事情，我都可以放下了； 我都可以放下了；唯獨這一件事情， 唯獨這一件事情， 沒有滿我的願， 沒有滿我的願，我是覺得不圓滿！」 我是覺得不圓滿！」這 ！」這麼講完了之後， 講完了之後，果然到這一天 了，他就結上雙跏趺坐， 他就結上雙跏趺坐，也沒有什麼 也沒有什麼病就往生了。 病就往生了。 他往生的這天晚 他往生的這天晚間，村裏邊有很多人都作這麼 村裏邊有很多人都作這麼一個很奇怪的夢， 一個很奇怪的夢，什麼奇 怪夢？ 怪夢？人人都夢見有兩位青 人人都夢見有兩位青衣的童子， 衣的童子，在前邊領著他， 在前邊領著他，就往西方去了！ 就往西方去了！ 這是以後他的太太告訴我的。 這是以後他的太太告訴我的。結跏趺坐， 結跏趺坐，對修道上， 對修道上，是最有重要關係 的；所以若能練習結跏趺坐， 所以若能練習結跏趺坐，這對修道上是太好了！ 這對修道上是太好了！ 釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說完這《 完這《無量義經》， 無量義經》，就結起跏趺坐 》，就結起跏趺坐， 就結起跏趺坐，入於無量義處三昧： 入於無量義處三昧： 入到「 入到「無量義處」 無量義處」這種的定， 這種的定，也就是入到實相定。 也就是入到實相定。身心不動： 身心不動：身，就是 身體； 身體；心，就是我們一般人的心。 就是我們一般人的心。有的人就問了， 有的人就問了，說是身不動， 是身不動，可以看 得見； 得見；心不動， 心不動，又誰能知道呢 又誰能知道呢？你的身不動， 的身不動，心就會不動； 心就會不動；你身動， 身動，心 就動； 就動；所以入定的人， 所以入定的人，身若不動了， 身若不動了，心也會不動。 心也會不動。這個心， 這個心，不是這個肉 團心， 團心，這是個真 這是個真心；真心本來就是不動的， 心本來就是不動的，你入定、 入定、不入定， 不入定，它也是不 動的。 動的。身心不動， 身心不動，怎麼不動 怎麼不動呢 不動呢？就因為 就因為他入了定， 他入了定，身心得到清 身心得到清淨本源的 境界， 境界，所以身心都不動了。 所以身心都不動了。這是佛入定的祥瑞，「 這是佛入定的祥瑞，「入定瑞 ，「入定瑞」 入定瑞」就是這樣 子。 Ｅ3 雨華瑞 是時， 是時，天雨曼陀羅華、 天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、 摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、 曼殊沙華、摩訶曼殊沙華， 摩訶曼殊沙華，而散 佛上， 佛上，及諸大眾 及諸大眾。 這一段文， 這一段文，是雨華瑞， 是雨華瑞，雨華的祥瑞。 雨華的祥瑞。 是時： 是時：就在釋迦牟尼佛入定， 就在釋迦牟尼佛入定，身心不動的同時。 身心不動的同時。天雨： 天雨：雨向下落； 雨向下落；雨什
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序品第一
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麼呢？曼陀羅華： 曼陀羅華：曼陀羅是梵語， 曼陀羅是梵語，譯為白色的花， 白色的花，又譯為 又譯為適意華， 適意華，是白 色的適意花。 色的適意花。摩訶曼陀羅華： 摩訶曼陀羅華：這是大白色的曼陀羅花。 這是大白色的曼陀羅花。曼殊沙華： 曼殊沙華：這是 紅色的花。 紅色的花。摩訶曼殊沙華： 摩訶曼殊沙華：這是非常大的紅花。 這是非常大的紅花。這四種花， 這四種花，而散佛上， 而散佛上， 及諸大眾 及諸大眾：散在佛的身上， 散在佛的身上，以及所有在法會的這一些個大眾 以及所有在法會的這一些個大眾，都得到這 種花的供養。 種花的供養。 天雨這四種花， 天雨這四種花，這是有一種表法， 這是有一種表法，表示「 表示「住、行、迴向、 迴向、地」這四種的 位置。 位置。住，是表示十住位； 是表示十住位；行，是表示十行位； 是表示十行位；迴向， 迴向，是表示十迴向 位；地，是表示十地位。 是表示十地位。曼陀羅華， 曼陀羅華，就表示十住； 就表示十住；摩訶曼陀羅華， 摩訶曼陀羅華，表示 十行； 十行；曼殊沙華， 曼殊沙華，表示十迴向； 表示十迴向；摩訶曼殊沙華， 摩訶曼殊沙華，是表示十地。 是表示十地。這四種 花，表示菩薩的四種位置、 表示菩薩的四種位置、四種程度； 四種程度；所有一切大眾 所有一切大眾的修行， 的修行，都要經過 這十住、 這十住、十行、 十行、十迴向、 十迴向、十地。 十地。 Ｅ4 地動瑞 普佛世界， 普佛世界，六種震動。 六種震動。 這是地動瑞。 這是地動瑞。普遍所有有佛的世界， 普遍所有有佛的世界，都有這六種震動， 都有這六種震動，為什麼？就因為 就因為 釋迦牟尼佛想說 釋迦牟尼佛想說這一部《 這一部《法華經》。 法華經》。在沒 》。在沒說 在沒說《法華經》 法華經》之前， 之前，有種種的 境界， 境界，來形容、 來形容、表現這《 表現這《法華經》 法華經》的重要； 的重要；所以才有這麼 所以才有這麼多的境界出 現。 這六種震動， 這六種震動，就是震、 就是震、吼、擊、動、湧、起。「震 。「震、吼、擊」是聲， 是聲，有 震、吼、擊的聲音；「 的聲音；「動 ；「動、湧、起」這是形； 這是形；有動的形象、 有動的形象、有湧的形 象、有起來的形象。 有起來的形象。三個是聲， 三個是聲，三個是形； 三個是形；這六種震動， 這六種震動，也就是表示六 根。六根， 六根，就是眼、 就是眼、耳、鼻、舌、身、意。 震動有六種， 震動有六種，要是把它 要是把它擴大來講， 擴大來講，每一種裏頭， 一種裏頭，又有三種， 又有三種，這三六就是 十八種。 十八種。這十八種的表法， 這十八種的表法，就是表示十八界。 就是表示十八界。十八界， 十八界，是六根、 是六根、六塵、 六塵、 六識。 六識。六根， 六根，是眼根、 是眼根、耳根、 耳根、鼻根、 鼻根、舌根、 舌根、身根、 身根、意根； 意根；六塵， 六塵，是色 塵、聲塵、 聲塵、香塵、 香塵、味塵、 味塵、觸塵、 觸塵、法塵； 法塵；六識， 六識，是眼識、 是眼識、耳識、 耳識、鼻識、 鼻識、舌 識、身識、 身識、意識。 意識。每一種怎麼 一種怎麼又可以變成三種 怎麼又可以變成三種呢 又可以變成三種呢？ 「動」有：動、遍動、 遍動、等遍動。 等遍動。
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上宣下化老和尚講述
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「震」有：震、遍震、 遍震、等遍震。 等遍震。 「吼」有：吼、遍吼、 遍吼、等遍吼。 等遍吼。 「擊」有：擊、遍擊、等遍擊 等遍擊。 「湧」有：湧、遍湧、 遍湧、等遍湧。 等遍湧。 「起」有：起、遍起、 遍起、等遍起。 等遍起。 怎麼叫動 怎麼叫動？ 怎麼叫遍動？ 怎麼叫等遍動？「 」，只是這一個地方的震 叫動？怎麼叫遍動 叫遍動？怎麼叫等遍動 叫等遍動？「動 ？「動」，只是這一個地方的震 動。「遍動 。「遍動」， 遍動」，這是一四天下都震動了 」，這是一四天下都震動了。 這是一四天下都震動了。一四天下， 一四天下，就是一個太陽和一 個月亮所照臨的四大部洲， 個月亮所照臨的四大部洲，即東勝神洲、 即東勝神洲、南贍部洲、 南贍部洲、西牛賀洲和北俱 西牛賀洲和北俱盧 洲。這四大部洲都震動了， 這四大部洲都震動了，這叫遍動。「 這叫遍動。「等遍動 。「等遍動」， 等遍動」，就是三千大千世界 」，就是三千大千世界 統統都動了， 統統都動了，盡虛空、遍法界都震動， 遍法界都震動，這叫等遍動。 這叫等遍動。 這六種動法， 這六種動法，又代表十住、 又代表十住、十行、 十行、十迴向、 十迴向、十地、 十地、等覺、 等覺、妙覺。 妙覺。這一 動，表示什麼 表示什麼呢？表示破我們的無明。 表示破我們的無明。因為你若要經過這六個階段， 若要經過這六個階段，就 要破六次的無明； 要破六次的無明；你破一次， 破一次，無明就少一點； 無明就少一點；破一次， 破一次，就少一點； 就少一點；破六 次，所以叫六種震動。 所以叫六種震動。這六種震動， 這六種震動，修習禪定的人都有的， 修習禪定的人都有的，都會親身體 驗；就不坐禪的人也有， 就不坐禪的人也有，就是表示淨六根， 就是表示淨六根，只是六根的震動而已。 只是六根的震動而已。 拿「湧」字來講， 字來講，從東邊湧出， 從東邊湧出，從西邊沒下去── 從西邊沒下去──東湧西沒 ──東湧西沒， 東湧西沒，這從東邊 開始。 開始。東方是屬木， 東方是屬木，木是青 木是青色的； 色的；青色在人身上， 色在人身上，是屬肝， 是屬肝，又主於眼 睛，所以這是屬於眼根。 所以這是屬於眼根。南方是屬火， 南方是屬火，火是紅色的； 火是紅色的；紅色主於人的心， 紅色主於人的心， 舌頭屬於心， 舌頭屬於心，也是紅色的。 也是紅色的。西方是屬金， 西方是屬金，金是白色的； 金是白色的；白色在人身上， 白色在人身上， 是主肺， 是主肺，在六根， 在六根，是屬於鼻， 是屬於鼻，鼻子屬於肺。 鼻子屬於肺。北方是屬水的， 北方是屬水的，水是黑色 的；黑色在人身上， 黑色在人身上，就主腎經； 就主腎經；腎在人的六根， 腎在人的六根，就屬於耳根。 就屬於耳根。 這是表示什麼 這是表示什麼？表示這眼睛的功德生， 表示這眼睛的功德生，則鼻子的煩惱滅； 則鼻子的煩惱滅；鼻子的功德 生，則眼睛的煩惱滅了； 則眼睛的煩惱滅了；耳朵的功德生， 的功德生，則舌頭的煩惱就滅； 則舌頭的煩惱就滅；舌頭的功 德生， 德生，則耳朵 則耳朵煩惱就滅。 煩惱就滅。這也是與其他的五根， 這也是與其他的五根，互相交流這種功德和煩 惱。這六根， 這六根，每一根都有功德的； 一根都有功德的；將來到《 將來到《法華經》 法華經》的後邊， 的後邊，都會講 「眼睛有多少功德、 眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、 有多少功德、鼻子有多少功德、 鼻子有多少功德、舌頭有多少功 德」；在 」；在《楞嚴經》 楞嚴經》上也有講過。 上也有講過。所以它 所以它功德生時， 功德生時，煩惱就滅； 煩惱就滅；煩惱生
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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時，功德就滅， 功德就滅，互相來震動。 互相來震動。 身是主於四方的， 身是主於四方的，這眼、 這眼、耳、鼻、舌，都屬於身； 都屬於身；意，有一種攀緣 有一種攀緣這四 種的功能。 種的功能。所以， 所以，十住、 十住、十行、 十行、十迴向、 十迴向、十地、 十地、等覺、 等覺、妙覺， 妙覺，這是外邊 的六種震動， 的六種震動，有三種是聲、 有三種是聲、三種是形； 三種是形；而我們的眼、 而我們的眼、耳、鼻、舌、身、 意，這是內 這是內裏邊的六種震動。 裏邊的六種震動。 裏邊震動， 裏邊震動，就是六根； 就是六根；這六種震動， 這六種震動，就表示在六根的門頭震動。 就表示在六根的門頭震動。眼、 耳、鼻、舌、身、意，這六根互相幫 這六根互相幫助，也可以說 也可以說它們結成一黨， 們結成一黨，狼狽 為奸。怎麼叫狼狽 怎麼叫狼狽為 叫狼狽為奸？狼和狽， 狼和狽，必須要在一起， 必須要在一起，才能走路； 才能走路；若不在一 起，牠們就不能走路的。 們就不能走路的。為什麼？因為這個狼、 這個狼、狽，和普通豺狼不同； 和普通豺狼不同； 狼的前邊那兩條腿長、 狼的前邊那兩條腿長、後邊那兩條腿短， 後邊那兩條腿短，狽的前邊那兩條腿短、 狽的前邊那兩條腿短、後邊那 兩條腿短長， 兩條腿短長，狼沒有狽就不能站立， 狼沒有狽就不能站立，狽沒有狼就不能走路， 狽沒有狼就不能走路，狼和狽常常 相附而行， 相附而行，所以這叫狼狽為 所以這叫狼狽為奸。 眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根也是， 這六根也是，它可以作惡， 可以作惡，也可以作善。 也可以作善。向 下邊跑 下邊跑，它就可以令你 就可以令你的法身， 的法身，跟著它 跟著它們到地獄裏去； 們到地獄裏去；或者做餓鬼， 或者做餓鬼，或 者轉畜生， 者轉畜生，都是因為 都是因為這眼、 這眼、耳、鼻、舌、身、意帶你 意帶你去的。 去的。要是成佛 呢？也是由眼、 也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作； 意互相合作；你幫助它、它幫助你。 好像我講的， 好像我講的，鼻子的功德生出來了， 鼻子的功德生出來了，眼睛的煩惱就滅了； 眼睛的煩惱就滅了；眼睛的功德生 出來， 出來，鼻子煩惱就滅了。 鼻子煩惱就滅了。什麼是眼睛的煩惱？ 是眼睛的煩惱？什麼是鼻子的煩惱？ 是鼻子的煩惱？你所 願意看而得不到的， 願意看而得不到的，見著， 見著，心裏就生出貪心來， 心裏就生出貪心來，就有一種煩惱； 就有一種煩惱；這個煩 惱，是因為 是因為眼睛而造成的， 眼睛而造成的，這就是眼睛的煩惱。 這就是眼睛的煩惱。 眼睛的功德是什麼 眼睛的功德是什麼？眼睛看見經典， 眼睛看見經典，哦！這個經典這樣好， 這個經典這樣好，我要讀一 讀！這也是眼睛幫 這也是眼睛幫你心裏明白這個經典的道理。 心裏明白這個經典的道理。我眼睛看見佛像， 我眼睛看見佛像，於是 就拜佛； 就拜佛；為什麼你拜佛？ 拜佛？你眼睛看見佛像， 眼睛看見佛像，就「我要恭敬、 我要恭敬、我要供 養」，這眼睛有了功德 」，這眼睛有了功德， 這眼睛有了功德，來幫助你了。那麼眼睛可以幫 眼睛可以幫助你，鼻子、 鼻子、耳 朵也是； 也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 意六根，統統都是這樣子， 統統都是這樣子，都有這種的 力量， 力量，也可以幫 也可以幫助你，又可以破壞你 又可以破壞你，看你怎麼樣去做 怎麼樣去做？ 樣去做？你要是根據善 功德去做， 功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就幫著你去做善功德； 去做善功德；你要是以 罪孽過做基礎， 過做基礎，去造罪孽 去造罪孽過，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以幫 也可以幫助你 去造罪孽 去造罪孽過。《楞嚴經 。《楞嚴經》 楞嚴經》上說，你墮地獄也是因為 墮地獄也是因為你的六根； 的六根；你成佛， 成佛， 也是因為 也是因為你的六根， 的六根，沒有旁的。 沒有旁的。所以我說 所以我說「愚癡就是智慧」， 愚癡就是智慧」，也就和這 」，也就和這
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六根的道理是一樣的。 六根的道理是一樣的。你聽經聽多了， 聽經聽多了，一通一切通， 一通一切通，一了一切了， 一了一切了，一知 一切知， 一切知，一覺一切覺。 一覺一切覺。 自性如虛 自性如虛空，真妄在其中； 妄在其中； 悟徹本來理， 悟徹本來理，一通一切通。 一通一切通。 我們人的自性， 我們人的自性，就和虛 就和虛空是一樣的。 空是一樣的。那虛空裏邊， 空裏邊，有真有妄， 有妄，在虛空裏 頭包含著。 頭包含著。你明白本來自性的道理， 明白本來自性的道理，一通一切通； 一通一切通；你一樣明白了， 一樣明白了，樣樣 都明白了！ 都明白了！拿我們吃飯來說 拿我們吃飯來說，人為了什麼 了什麼要吃飯？ 要吃飯？因為要醫治肚子餓； 要醫治肚子餓； 所有一切的飲 所有一切的飲食，都是醫治肚子餓的， 都是醫治肚子餓的，不論好吃、 不論好吃、不好吃的東西， 不好吃的東西，都有 這個用途。 這個用途。穿衣服， 穿衣服，是為了抵禦寒冷； 了抵禦寒冷；無論穿什麼 無論穿什麼衣服， 衣服，都是能把寒冷 防備了， 防備了，能禦寒。 能禦寒。我們現在每 我們現在每一個人都需要吃飯、 一個人都需要吃飯、穿衣服、 穿衣服、睡覺， 睡覺，認為 這三種是非常重要的； 這三種是非常重要的；沒有它 沒有它們，我們的生命就發生了問題。 我們的生命就發生了問題。我們現在 要學佛法， 要學佛法，也就應該把它 也就應該把它看得像吃飯那麼 看得像吃飯那麼重要， 重要，像穿衣服那麼 像穿衣服那麼重要， 重要，像 睡覺那麼 睡覺那麼重要； 重要；沒有佛法， 沒有佛法，我們的自性就發生問題了。 我們的自性就發生問題了。所以， 所以，我們現在 利用我們固有的六根， 利用我們固有的六根，來求無上的覺道， 來求無上的覺道，這都叫六根震動── 這都叫六根震動──大地六變 ──大地六變 震動。 震動。 你看坐禪的人！ 看坐禪的人！沒有坐過禪的人不知道， 沒有坐過禪的人不知道，坐過禪的人， 坐過禪的人，有時候手就動起 來了， 來了，有的時候眼睛也動起來， 有的時候眼睛也動起來，鼻子也動起來， 鼻子也動起來，耳朵也會動彈了， 也會動彈了，這都 叫六根震動的一種表現。 叫六根震動的一種表現。所謂「 所謂「淨極光通達」， 淨極光通達」，你 」，你淨，用功用到極點； 用功用到極點； 別有一重天， 別有一重天，另外有一種境界。 外有一種境界。在今年暑假時， 在今年暑假時，有人坐禪就有一點小動 作，手就動彈起來了； 手就動彈起來了；手自己動彈， 手自己動彈，你不想它 不想它動，它也動了， 也動了，這就身體 有一種變化── 有一種變化──動則變 ──動則變， 動則變，變則化。 變則化。這種的功夫， 這種的功夫，必須要用過功的人才明 白；還要有真 還要有真正的明師來指點， 正的明師來指點，才不會走錯路。 才不會走錯路。如果沒有真 如果沒有真正的明師善 知識來指示， 知識來指示，在這個時候， 在這個時候，就很容易誤入歧 就很容易誤入歧途，也很容易就生一種恐懼 心，不敢再用功了。 不敢再用功了。我們如果哪 我們如果哪一個人有這種境界的時候， 一個人有這種境界的時候，不要生恐懼 心，這都是六根震動之一。 這都是六根震動之一。 經上所講的道理， 經上所講的道理，必須要和我們每 必須要和我們每一個人自己身體、 一個人自己身體、自性上都相合的。 自性上都相合的。 為什麼要有經？ 要有經？就是給我們每 就是給我們每一個人的身體， 一個人的身體，找一條應該行的道路。 找一條應該行的道路。所 以佛說 以佛說這些經、 這些經、這一些個道路， 這一些個道路，我們每 我們每一個人自性裏邊， 一個人自性裏邊，都具足的； 都具足的；佛 說八萬四千法門， 八萬四千法門，就是對治我們眾 就是對治我們眾生八萬四千種的習氣毛病。 生八萬四千種的習氣毛病。我們自己 有了毛病不知道， 有了毛病不知道，還跟著這個毛病去跑 還跟著這個毛病去跑，被這毛病所轉， 被這毛病所轉，以為這是快樂
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了；實際上， 實際上，自己一天比一天墮落， 自己一天比一天墮落，自己還不曉得。 自己還不曉得。所以佛在經典上， 所以佛在經典上， 指明我們每 指明我們每一個人這個道路。 一個人這個道路。 這六種震動， 這六種震動，不離於你 不離於你個人的六根； 個人的六根；你六根為 六根為什麼要震動？ 要震動？這個震動就 表示破你 表示破你的無明。 的無明。為什麼要有六種呢 要有六種呢？要六番破無明── 要六番破無明──就是破凡夫的 ──就是破凡夫的 無明， 無明，破初果的無明、 破初果的無明、二果的無明、 二果的無明、三果的無明、 三果的無明、四果的無明， 四果的無明，然後再 破十地的無明、 破十地的無明、等覺的無明； 等覺的無明；破了等覺的無明之後， 破了等覺的無明之後，就是妙覺， 就是妙覺，這才成 佛了。 佛了。大地六變震動， 大地六變震動，也就表示這六個階段， 也就表示這六個階段，就是初果、 就是初果、二果、 二果、三果、 三果、 四果、 四果、菩薩、 菩薩、佛，這六種次第成佛的果位。 這六種次第成佛的果位。這是「 這是「六種震動」 六種震動」大略的意 思。 Ｅ5 眾喜瑞 爾時， 爾時，會中比丘、 會中比丘、比丘尼， 比丘尼，優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，天、龍、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、 阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺羅伽、 羅伽、人非人， 人非人，及諸小王、 及諸小王、轉輪聖王， 轉輪聖王， 是諸大眾 是諸大眾，得未曾有， 得未曾有，歡喜合掌， 歡喜合掌，一心觀佛。 一心觀佛。 這是眾 這是眾喜瑞， 喜瑞，大家都歡喜的這種祥瑞。 大家都歡喜的這種祥瑞。 爾時： 爾時：當爾之時。 當爾之時。什麼時候？ 時候？就是六種震動這個時候。 就是六種震動這個時候。會中比丘、 會中比丘、比丘 尼：在這個法華會中。 在這個法華會中。有一些個大比丘， 有一些個大比丘，有一些個比丘尼。 有一些個比丘尼。比丘有三個 意思， 意思，就是乞士、 就是乞士、怖魔、 怖魔、破惡。 破惡。比丘尼就是出家的女人。 比丘尼就是出家的女人。 有一個坐禪修行的， 有一個坐禪修行的，修行修行， 修行修行，他就開了悟； 他就開了悟；開了悟了， 開了悟了，要求大德高僧 給印證。 給印證。那個高僧就問他：「 那個高僧就問他：「你 ：「你有什麼 有什麼所得啊 所得啊？」他 ？」他說：「我沒有所 ：「我沒有所 得。」就好像問 。」就好像問：「 就好像問：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶 ：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」開悟這個比丘就 ？」開悟這個比丘就 說：「我沒有所得 ：「我沒有所得。」「 我沒有所得。」「那 。」「那麼你開個什麼 開個什麼悟？」他 ？」他說：「我知道比丘尼 ：「我知道比丘尼 是女人做的。」 是女人做的。」這個大德 。」這個大德說 這個大德說：「喔 ：「喔！我批准你 我批准你是開悟了！ 是開悟了！你真正是開悟 的。」這個高僧得天眼 。」這個高僧得天眼、 這個高僧得天眼、慧眼、 慧眼、法眼、 法眼、天眼、 天眼、肉眼五眼； 肉眼五眼；一樣的話， 一樣的話，他 說出來， 出來，這高僧就知道他沒有打妄語， 這高僧就知道他沒有打妄語，是開悟了， 是開悟了，就給他印證。 就給他印證。 我們每 我們每一個人要是這樣說 一個人要是這樣說，是不是也開悟了？ 是不是也開悟了？學人家的， 學人家的，就不是開悟； 就不是開悟； 開悟的， 開悟的，不是學著人家所說 不是學著人家所說，要自己另 要自己另有一番見地， 有一番見地，和其他的人不同。 和其他的人不同。 因為他這一句話， 他這一句話，從來沒有人說 從來沒有人說過，他說：「現在我確實知道 ：「現在我確實知道： 現在我確實知道：比丘尼 是女人做的。」 是女人做的。」這才給他印證開悟 。」這才給他印證開悟； 這才給他印證開悟；你也這樣說 也這樣說，那你就不是開悟的， 就不是開悟的，
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沒有人印證你 沒有人印證你。為什麼？你是跟著人家後邊學來的； 是跟著人家後邊學來的；學來的， 學來的，那不是自 己悟出來的。 己悟出來的。 優婆塞： 優婆塞：就是男居士； 就是男居士；優婆夷： 優婆夷：就是女居士。 就是女居士。這又有兩種的說 這又有兩種的說法，翻譯 為近事男、 近事男、近事女， 近事女，這是一種。 這是一種。有住到廟裏的， 有住到廟裏的，就叫近住男、 就叫近住男、近住女； 近住女； 住，就是住到廟裏頭的。 就是住到廟裏頭的。比丘、 比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，為四眾弟 子。 天：就是六欲諸天上的天人。 就是六欲諸天上的天人。 龍：是個大蟲子。 是個大蟲子。這個大蟲子， 這個大蟲子，牠吃小蟲子； 吃小蟲子；大鵬金翅鳥就給小蟲子報 仇，吃牠這個大蟲子。 這個大蟲子。 夜叉： 夜叉：是梵語， 是梵語，譯為速疾。 速疾。速，就是非常快； 就是非常快；疾，也是快得不得了。 也是快得不得了。又 譯為勇健。 勇健。勇是勇猛， 勇是勇猛，健是健康； 健是健康；言其大力鬼神非常的勇猛， 言其大力鬼神非常的勇猛，非常的健 康。這大的鬼神夜叉， 這大的鬼神夜叉，可以移山倒海； 可以移山倒海；一手就把山給推出去幾百里， 一手就把山給推出去幾百里，把 山給搬家， 山給搬家，另一手， 一手，又可以把山推回來。 又可以把山推回來。你說是不是大力量？ 是不是大力量？這叫大力 鬼神。 鬼神。 乾闥婆： 乾闥婆：他是一個奏音樂的樂神。 他是一個奏音樂的樂神。 阿修羅： 阿修羅：是梵語， 是梵語，譯為無酒， 無酒，他沒有酒飲 他沒有酒飲；又譯為 又譯為無端正， 無端正，男的阿修羅 相貌就像個醜八怪似的， 相貌就像個醜八怪似的，再沒有那麼 再沒有那麼醜陋了！ 醜陋了！阿修羅女就非常的美麗， 阿修羅女就非常的美麗， 生得人見人愛。 生得人見人愛。不要說 不要說人，就是玉帝見著， 就是玉帝見著，欲心都動了； 欲心都動了；所以就向阿修 羅王去提親， 羅王去提親，得到阿修羅女做他的太太。 得到阿修羅女做他的太太。阿修羅， 阿修羅，牠有天福， 有天福，沒有天 權，在天上沒有權力； 在天上沒有權力；他專門好勇鬥狠 他專門好勇鬥狠， 鬥狠，非常的好鬥 非常的好鬥。 迦樓羅： 迦樓羅：就是大鵬金翅鳥。 就是大鵬金翅鳥。有的人會見過的， 有的人會見過的，有的人只聽過。 有的人只聽過。見過這大 鵬金翅鳥的， 鵬金翅鳥的，牠是什麼 是什麼樣子？ 樣子？小沙彌果現， 小沙彌果現，都認識這個大鵬金翅鳥， 都認識這個大鵬金翅鳥，他 說叫Peng bird（ bird（鵬鳥）。 鵬鳥）。 緊那羅： 緊那羅：是梵語， 是梵語，翻譯為 翻譯為疑神； 疑神；因為他的形貌好像人似的， 他的形貌好像人似的，但是頭上有 一個犄 一個犄角，所以一般人叫他疑神或疑人。 所以一般人叫他疑神或疑人。疑，是懷疑； 是懷疑；神，是神仙。 是神仙。懷 疑他是神仙， 疑他是神仙，究竟他是不是神仙呢 究竟他是不是神仙呢？這沒有什麼 這沒有什麼確定的憑論。 確定的憑論。他是在玉 帝那地方奏音樂的， 帝那地方奏音樂的，是玉帝一個奏樂的神。 是玉帝一個奏樂的神。
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摩睺羅伽： 羅伽：牠是個大蟒蛇。 是個大蟒蛇。這種蟒蛇是很大的， 這種蟒蛇是很大的，究竟有多大？ 究竟有多大？比龍小一 點；你若知道龍多大， 若知道龍多大，就知道牠 就知道牠多大。 多大。可是龍有大的、 可是龍有大的、有小的； 有小的；大蟒蛇 也是有大的、 也是有大的、有小的。 有小的。 人非人： 人非人：就是八部鬼神。 就是八部鬼神。及諸小王： 及諸小王：和小國王。 和小國王。 轉輪聖王： 轉輪聖王：轉輪聖王， 轉輪聖王，有金輪王、 有金輪王、銀輪王、 銀輪王、銅輪王、 銅輪王、鐵輪王； 鐵輪王；釋迦牟尼 佛如果再晚 佛如果再晚一天不出家， 一天不出家，就會去做金輪王了！ 就會去做金輪王了！說起金輪王， 起金輪王，那可真 那可真正有 大福報； 大福報；有什麼 有什麼大福報？ 大福報？他有一千個兒子， 他有一千個兒子，又有七種的寶貝自然出現─ 又有七種的寶貝自然出現─ ─金輪寶、 金輪寶、象寶、 象寶、馬寶、 馬寶、如意珠寶、 如意珠寶、玉女寶、 玉女寶、主藏寶、 主藏寶、典兵寶。 典兵寶。這七種 的寶貝， 的寶貝，都和如意寶珠是一樣的； 都和如意寶珠是一樣的；輪王到什麼 輪王到什麼地方， 地方，要用多少金銀， 要用多少金銀，就 在地下說 在地下說：「在這兒拿銀 ：「在這兒拿銀啦 在這兒拿銀啦！」地自然就 ！」地自然就刨 地自然就刨開。這個地裏邊， 這個地裏邊，你要用多 少金、 少金、有多少金， 有多少金，用多少銀、 用多少銀、有多少銀； 有多少銀；就這麼 就這麼樣子， 樣子，遂心如意。 遂心如意。輪王 還有一部車， 還有一部車，這部車， 這部車，在很短的時間， 在很短的時間，就可以周遊一四天下。 就可以周遊一四天下。這一四天 下，恐怕比到月球都遠； 恐怕比到月球都遠；在很短的時間， 在很短的時間，就可以周遊到。 就可以周遊到。 金輪王是管一四天下； 金輪王是管一四天下；怎麼叫一四天下 怎麼叫一四天下， 就是南贍部洲、東勝神州、 東勝神州、西 叫一四天下，就是南贍部洲、 牛賀洲、 牛賀洲、北俱盧洲； 盧洲；這四大部洲， 這四大部洲，都歸他一個人管。 都歸他一個人管。銀輪王就管三洲： 銀輪王就管三洲： 西牛賀洲， 西牛賀洲，南贍部洲， 南贍部洲，東勝神州。 東勝神州。銅輪王是管兩洲， 銅輪王是管兩洲，就是南贍部洲和東 勝神州。 勝神州。鐵輪王就管一洲， 鐵輪王就管一洲，只管南贍部洲。 只管南贍部洲。 有的人問， 有的人問，釋迦牟尼佛那時候， 釋迦牟尼佛那時候，有轉輪聖王？ 有轉輪聖王？不錯！ 不錯！在我們這世界上， 在我們這世界上， 那時候沒有轉輪聖王。 那時候沒有轉輪聖王。那轉輪聖王又從什麼 那轉輪聖王又從什麼地方來的？ 地方來的？從他方世界來的 嘛！你不要眼光那麼 不要眼光那麼小，就知道你 就知道你自己房子那麼 自己房子那麼大一塊地方！ 大一塊地方！其他的， 其他的， 你還有鄰居， 還有鄰居，還有大的城市呢 還有大的城市呢！你不能說 不能說你沒有見過就說 沒有見過就說沒有； 沒有；你是鄉 下人， 下人，到了大城市， 到了大城市，還像你 還像你做鄉下人一樣的。 下人一樣的。所以釋迦牟尼佛那時候， 所以釋迦牟尼佛那時候， 在這娑婆世界雖然沒有轉輪聖王， 在這娑婆世界雖然沒有轉輪聖王，還有其他世界來的。 還有其他世界來的。其他什麼 其他什麼世界？ 世界？ 要是研 要是研究起來這個問題， 究起來這個問題，那要很長的時間； 那要很長的時間；現在沒有那麼 現在沒有那麼多時間， 多時間，來和 你研究這個問題。 究這個問題。 是諸大眾 是諸大眾：這一些個大眾 這一些個大眾；就是前邊所說 就是前邊所說的這麼 的這麼多。究竟有多少數目？ 究竟有多少數目？ 佛都不知道， 佛都不知道，我怎麼能告訴 怎麼能告訴你 能告訴你？得未曾有： 得未曾有：從來就沒有聽過這樣的佛 法，歡喜合掌： 歡喜合掌：大家都歡喜起來。 大家都歡喜起來。好像現在， 好像現在，有的人懂 有的人懂得我講的， 得我講的，就歡 喜起來； 喜起來；不懂得我講的，「 得我講的，「啊 ，「啊！他笑什麼 他笑什麼？怎麼回事 怎麼回事啊 回事啊？」他心裏也有 ？」他心裏也有
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一種想要笑的樣子， 一種想要笑的樣子，又怕笑錯了， 又怕笑錯了，所以又不敢笑； 所以又不敢笑；等一等翻譯出來， 等一等翻譯出來，我 相信你 相信你也會笑的。 也會笑的。一心觀佛： 一心觀佛：大家一起這麼 大家一起這麼看著佛， 看著佛，目不暫捨； 目不暫捨；就目不 轉睛， 轉睛，眼光光的那麼 眼光光的那麼瞻望著佛。 瞻望著佛。 Ｅ6 放光瑞 爾時， 爾時，佛放眉間白毫相光， 佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界， 照東方萬八千世界，靡不周遍； 靡不周遍； 爾時： 爾時：又是個什麼 又是個什麼時候？ 時候？這個「 這個「爾時」， 爾時」，和前邊六種震動那個 」，和前邊六種震動那個「 和前邊六種震動那個「爾 時」，是一樣的 」，是一樣的， 是一樣的，但不是同一個時候。 但不是同一個時候。是什麼 是什麼時候呢 時候呢？是大眾 是大眾歡喜、 歡喜、一 心觀佛的這個時候。 心觀佛的這個時候。這個時候， 這個時候，佛看見這一切的法會大眾 佛看見這一切的法會大眾都這樣歡喜， 都這樣歡喜， 佛也歡喜了； 佛也歡喜了；佛歡喜， 佛歡喜，就放光， 就放光，這是第六種的放光瑞。 這是第六種的放光瑞。 這第六種放光瑞， 這第六種放光瑞，是此土的放光瑞； 是此土的放光瑞；下邊還有他方國土的六種放光瑞。 下邊還有他方國土的六種放光瑞。 佛放眉間白毫相光： 佛放眉間白毫相光：眉間， 眉間，就在這兩個眉毛中間。 就在這兩個眉毛中間。在佛兩個眉毛中間， 在佛兩個眉毛中間， 有一個白毫相； 有一個白毫相；你看見佛像眉間那兒都鑲 看見佛像眉間那兒都鑲著一粒珠子， 著一粒珠子，那就表示著這個 白毫相； 白毫相；因為現在我們或者用泥土塑造的佛像， 現在我們或者用泥土塑造的佛像，或者用木頭雕刻造的佛 像，沒有法子表現出佛原來的白毫相， 沒有法子表現出佛原來的白毫相，所以就鑲 所以就鑲這麼一粒珠來代表。 一粒珠來代表。佛 的白毫相光， 的白毫相光，可以遠， 可以遠，也可以近； 也可以近；這一種光， 這一種光，就好像白琉璃筒內 就好像白琉璃筒內外清淨 那麼樣。照東方萬八千世界： 照東方萬八千世界：東方屬木， 東方屬木，木主於「 木主於「生」，象 」，象徵春天萬物 生長， 生長，所以佛放眉間白毫相光， 所以佛放眉間白毫相光，照遍東方萬八千世界。 照遍東方萬八千世界。這萬八千世界， 這萬八千世界， 不是太多， 不是太多，還有個數目。 還有個數目。在這萬八千世界， 在這萬八千世界，都得到佛光的普照。 都得到佛光的普照。靡不周 遍：靡，就是沒有； 就是沒有；沒有不周遍的， 沒有不周遍的，這萬八千的國土、 這萬八千的國土、世界， 世界，光明普 照。 以下， 以下，是說他方國土所現六種的祥瑞：（ 他方國土所現六種的祥瑞：（一 六趣瑞，（二 ：（一）六趣瑞，（ ，（二）見諸佛 瑞；六趣眾 六趣眾生是凡， 生是凡，諸佛是聖， 諸佛是聖，這叫凡聖一對。（ 這叫凡聖一對。（三 。（三）聞說法瑞， 法瑞， （四）見四眾 見四眾得道瑞（ 得道瑞（證果瑞）； 證果瑞）；這是 ）；這是「 這是「法」和「人」相對， 相對，是人法一 對，人和法都相對的。（ 人和法都相對的。（五 。（五）見菩薩行行瑞，（ 見菩薩行行瑞，（六 ，（六）見諸佛般涅槃瑞； 見諸佛般涅槃瑞； 菩薩為 菩薩為始，佛為終，這叫始終一對。 這叫始終一對。 Ｄ2 他土六瑞
分六
Ｅ1 見六趣瑞
Ｅ2 見諸佛瑞
見菩薩行行瑞
Ｅ6 見諸佛涅槃瑞
Ｅ3 聞說法瑞
Ｅ4 見四眾得道瑞
Ｅ5
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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今Ｅ1 下至阿鼻地獄， 下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒 上至阿迦尼吒天。於此世界， 於此世界，盡見彼土六趣眾 盡見彼土六趣眾生。 這是現他方國土六種祥瑞中的六趣瑞。 這是現他方國土六種祥瑞中的六趣瑞。 在釋迦牟尼佛放的光， 在釋迦牟尼佛放的光，不單見這個世界的祥瑞， 不單見這個世界的祥瑞，下至阿鼻地獄： 下至阿鼻地獄：甚至能 下照到阿鼻地獄。 下照到阿鼻地獄。阿鼻是梵語， 阿鼻是梵語，譯為無間地獄， 無間地獄，地獄沒有間隙。 地獄沒有間隙。一個人 在這個地獄裏也滿， 在這個地獄裏也滿，多人在這個地獄裏也滿； 多人在這個地獄裏也滿；從那個地獄， 從那個地獄，墮到這個地 獄，不知道要在這個地獄裏住多長的時間？ 不知道要在這個地獄裏住多長的時間？時候也沒有間斷， 時候也沒有間斷，空間也沒 有間斷； 有間斷；時間和空間統統都沒有間斷， 時間和空間統統都沒有間斷，所以叫無間地獄。 所以叫無間地獄。上至阿迦尼吒 上至阿迦尼吒 天：阿迦尼吒 阿迦尼吒是梵語， 是梵語，譯為色究竟天， 色究竟天，就是有色界的最上一層天。 就是有色界的最上一層天。 於此世界， 於此世界，盡見彼土： 盡見彼土：就在這個娑婆世界， 就在這個娑婆世界，也就看見從娑婆世界向東 邊，去萬八千世界的國土。 去萬八千世界的國土。六趣眾 六趣眾生：六趣， 六趣，就是天、 就是天、人、阿修羅、 阿修羅、地 獄、餓鬼、 餓鬼、畜生六道； 畜生六道；六趣眾 六趣眾生，就是六道輪迴的眾 就是六道輪迴的眾生。那麼一切人， 一切人， 都可以清清 都可以清清楚楚的看見 清清楚楚的看見： 楚楚的看見：哪一道裏， 一道裏，受的某一種果報。 受的某一種果報。 六趣， 六趣，就是天趣、 就是天趣、阿修羅趣、 阿修羅趣、人趣， 人趣，這叫三善道； 這叫三善道；地獄、 地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生， 畜生， 這叫三惡道。 這叫三惡道。阿修羅有時候列到三善道裏邊， 阿修羅有時候列到三善道裏邊，有的時候又列四惡趣裏 邊；四惡趣， 四惡趣，就是阿修羅、 就是阿修羅、地獄、 地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生。 畜生。 這個「 這個「天」，是天上的天人 」，是天上的天人。 是天上的天人。怎麼做的天人 怎麼做的天人呢 做的天人呢？就因為 就因為你持五戒、 持五戒、修十 善，就可以生天的。 就可以生天的。五戒， 五戒，這是佛教 這是佛教徒最根本的， 徒最根本的，應該守的戒律， 應該守的戒律，就是 不殺生、 不殺生、不偷盜、不邪婬 不邪婬、不妄語， 不妄語，不飲酒。你要是常常不殺生， 要是常常不殺生，你的 壽命就長， 壽命就長，得長壽報。 得長壽報。為什麼有人壽命就那樣長， 有人壽命就那樣長，有人壽命就那樣的 短？壽命長的人， 壽命長的人，就是因為 就是因為他持不殺戒， 他持不殺戒，得到長壽的報； 得到長壽的報；壽命短的人， 壽命短的人， 就因為 就因為他歡喜殺生， 他歡喜殺生，所以就得到短命的果報。 所以就得到短命的果報。 為什麼要持不偷 要持不偷戒呢？因為偷，是損壞人的財產 是損壞人的財產、損壞人的福命。 損壞人的福命。這個 「偷」，就和 」，就和「 就和「盜」在一起， 在一起，叫「偷盜」；就是人所不知道 」；就是人所不知道， 就是人所不知道，你偷偷的 你偷偷的 去，把人家的財產 把人家的財產或者是物質給拿了。 或者是物質給拿了。你盡偷盜人家的東西， 盜人家的東西，你自己得 到什麼 到什麼果報呢 果報呢？將來你 將來你的財產 的財產就不長久， 就不長久，受財產 受財產不長久的果報。 不長久的果報。譬如你 譬如你 很有錢的， 很有錢的，有很多的財產 有很多的財產，突然間， 突然間，被強盜給搶去了。 盜給搶去了。為什麼受這種的 果報？ 果報？因為你前生也偷 前生也偷過人家東西、 過人家東西、搶過人家的東西， 搶過人家的東西，你沒有持不偷 沒有持不偷盜
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的戒； 的戒；所以今生你 所以今生你所有的財產 所有的財產，被人來破壞。 被人來破壞。如果沒有破壞人家的東 西，你的財產 的財產永久都存在的； 永久都存在的；這是因為 這是因為你持不偷 持不偷戒，所以你 所以你得到的富貴 就長久。 就長久。婬、妄、酒，也都和這兩種的意思是一樣的。 也都和這兩種的意思是一樣的。 好像你 好像你不守婬 不守婬戒，你去姦婬 去姦婬人家的婦女； 人家的婦女；將來你 將來你自己也被人家去玩弄， 自己也被人家去玩弄， 所以這都是一種果報。 所以這都是一種果報。妄語， 妄語，你自己若不騙人， 自己若不騙人，你也就不會被人騙。 也就不會被人騙。 說：「我這一生沒有騙過人 ：「我這一生沒有騙過人， 我這一生沒有騙過人，怎麼有很多人來騙我 怎麼有很多人來騙我呢 有很多人來騙我呢？」我方才沒 ？」我方才沒說 我方才沒說 嗎？這一種果報， 這一種果報，不是一生的事情； 不是一生的事情；這講過去、 這講過去、現在、 現在、未來， 未來，果報要通 三世的。 三世的。所以你 所以你單單今生沒有騙人， 單單今生沒有騙人，你知道你 知道你前生騙過多少人嗎 前生騙過多少人嗎？不知 道！你不知道， 不知道，那麼有人騙你 有人騙你，這就表示因緣 這就表示因緣會遇成熟時， 會遇成熟時，果報還自 受，所以你 所以你應該受騙的了。 應該受騙的了。 飲酒，本來飲 本來飲酒沒有什麼 酒沒有什麼大的毛病， 大的毛病，不過就怕飲 不過就怕飲多了。 多了。你酒若飲 酒若飲得少， 得少， 是沒有什麼 是沒有什麼問題的； 問題的；飲得多了， 得多了，就會亂性── 就會亂性──擾亂性情 ──擾亂性情， 擾亂性情，就顛倒了； 倒了；一 喝起酒， 喝起酒，說話那個舌頭也大了， 話那個舌頭也大了，話也說 話也說不清楚了， 楚了，你這一個身體顛 這一個身體顛倒， 所做出的事情也會顛 所做出的事情也會顛倒了。 倒了。所以在佛教 所以在佛教裏不主張飲 裏不主張飲酒，才戒酒。 才戒酒。可是在 道教裏，不主張戒酒， 不主張戒酒，說酒可陶情， 酒可陶情，可以陶冶性情， 可以陶冶性情，令你不愉快的心 情，喝了酒就會把不愉快的心忘了， 喝了酒就會把不愉快的心忘了，把煩惱也沒有了。 把煩惱也沒有了。中國的孔子說 中國的孔子說 過：「唯酒無量 ：「唯酒無量， 唯酒無量，不及濫。」 不及濫。」說 。」說喝酒很好的， 喝酒很好的，不必限量它 不必限量它，不必說 不必說我一 定要喝多少； 定要喝多少；但不要喝醉了， 但不要喝醉了，這就是最好的。 這就是最好的。若喝醉了， 若喝醉了，就不知道那個 酒的滋味。 酒的滋味。若沒有喝醉， 若沒有喝醉，這個酒可以喝少一點， 這個酒可以喝少一點，不要喝太多了！ 不要喝太多了！實在好 喝酒的人是這樣子； 喝酒的人是這樣子；若不好喝酒的人， 若不好喝酒的人，根本就不需要喝。 根本就不需要喝。因為有的人好 喝酒， 喝酒，你若叫他一定不喝酒， 若叫他一定不喝酒，那比什麼 那比什麼都厲害， 都厲害，所以我對於酒戒方面， 所以我對於酒戒方面， 稍微放寬一點。 稍微放寬一點。 五戒， 五戒，說起來是很多的道理， 起來是很多的道理，主要的， 主要的，我們不單手不去殺生， 我們不單手不去殺生，心裏也不 要生一種的殺念， 要生一種的殺念，這是真 這是真正的持殺戒。 正的持殺戒。盜戒也是這樣， 盜戒也是這樣，不但手不去盜， 不但手不去盜， 心裏也不生一個盜念； 心裏也不生一個盜念；盜不論大小， 盜不論大小，凡是人沒有許可你 凡是人沒有許可你，你自己偷偷 自己偷偷的 偷偷的 把其他人的東西給用了， 把其他人的東西給用了，這都叫犯盜戒。 這都叫犯盜戒。舉一個很小的例子， 一個很小的例子，人家買了 一瓶子酒，「 子酒，「啊 ，「啊！你看這個酒不錯的， 看這個酒不錯的，他的也就是我的， 他的也就是我的，我的也就是我 的，拿來喝一杯！」 拿來喝一杯！」這是犯盜戒了 ！」這是犯盜戒了。 這是犯盜戒了。啊！這犯一個盜戒， 這犯一個盜戒，又犯一個酒 戒，兩戒都一起犯了！ 兩戒都一起犯了！有人說 有人說：「那我不 ：「那我不飲 那我不飲酒，這個戒我不會犯的。」 這個戒我不會犯的。」 你不飲酒，你飲牛奶嗎？在雪櫃裏， 在雪櫃裏，有人買了一瓶 有人買了一瓶牛奶放著， 放著，你看見牛
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奶，也不管三七二十一， 也不管三七二十一，開啟這牛奶 這牛奶就喝。 就喝。你不知道就喝了， 不知道就喝了，你說這是 霸王不霸王？ 霸王不霸王？牛奶是一種小問題， 是一種小問題，你沒有得到買牛奶 沒有得到買牛奶那個人的同意， 那個人的同意，你 拿起來就喝， 拿起來就喝，這就叫犯盜戒。 這就叫犯盜戒。還有一切其他所吃的、 還有一切其他所吃的、所用的東西也一 樣。所以我前幾天聽到有人告訴我， 所以我前幾天聽到有人告訴我，說是在宿舍那兒， 是在宿舍那兒，有人偷 有人偷吃東西， 吃東西， 令買的這個人生煩惱。 令買的這個人生煩惱。 這雖然是對方犯盜戒， 這雖然是對方犯盜戒，這又要說 這又要說回來， 回來，買牛奶 買牛奶或者買酒這個人， 或者買酒這個人，你也應 該自己反省一下：「 該自己反省一下：「他 ：「他怎麼偷 怎麼偷我的東西吃呢 我的東西吃呢？喔！前生我偷 前生我偷過人家的東 西吃， 西吃，所以今生人家也偷 所以今生人家也偷我的。」 我的。」就算了 。」就算了！ 就算了！這是買的人應該這樣想， 這是買的人應該這樣想，但 是偷吃的人不可以這樣想：「 吃的人不可以這樣想：「喔 ：「喔！我現在偷你 我現在偷你的東西吃 偷你的東西吃， 的東西吃，等來生你 等來生你再偷 我的。」 我的。」你 。」你不知道你 不知道你來生有沒有？ 來生有沒有？或者你 或者你來生什麼 來生什麼也沒有了， 也沒有了，有誰能偷 有誰能偷 你的呢？所以就不要存這個偷 所以就不要存這個偷的心。 的心。不是我所買的東西， 不是我所買的東西，我不可以隨便 去用它 去用它！如果得到對方的許可， 如果得到對方的許可，這就不犯戒； 這就不犯戒；沒有得到對方的許可， 沒有得到對方的許可，偷 偷地用其他人的東西， 地用其他人的東西，這都叫犯盜戒。 這都叫犯盜戒。再往細了講， 再往細了講，甚至於一草一木、 甚至於一草一木、 一針一線， 一針一線，沒有得到主人的同意， 沒有得到主人的同意，你擅自拿走， 擅自拿走，這都叫偷 這都叫偷，都犯盜戒。 都犯盜戒。 婬、妄、酒，也都是這樣； 也都是這樣；所以我講一種， 所以我講一種，你們應該就把其他那幾條也 都明白了。 都明白了。 天，為什麼生到天上去？ 生到天上去？就因為 就因為守五戒， 守五戒，才能生到天上去。 才能生到天上去。天的福報是 無量的， 無量的，可是也有盡的時候。 可是也有盡的時候。等到福報享盡時， 等到福報享盡時，五衰相現， 五衰相現，還是會墮 落，所以這是不究竟的。 所以這是不究竟的。 阿修羅， 阿修羅，也是做了一些個功德， 也是做了一些個功德，可是卻壞在以鬥 可是卻壞在以鬥爭心來做功德， 爭心來做功德，是由他 的煩惱做的功德。 的煩惱做的功德。怎麼說 怎麼說由煩惱還能做功德呢 由煩惱還能做功德呢？好像雖然是做功德， 好像雖然是做功德，可 是專門和人來比賽。 是專門和人來比賽。怎麼樣比賽 怎麼樣比賽？「 樣比賽？「我出五塊錢 ？「我出五塊錢， 我出五塊錢，你出多少？」 出多少？」就和人 ？」就和人 來鬥著。「你 。「你若出五塊， 若出五塊，我出十塊； 我出十塊；你出十塊嗎 出十塊嗎？我出二十塊！」 我出二十塊！」就和 ！」就和 人來鬥 人來鬥，競爭第一； 競爭第一；這人將來絕 這人將來絕定做阿修羅去！ 定做阿修羅去！有功德是有功德， 有功德是有功德，但是 和人來鬥 和人來鬥爭做功德， 爭做功德，不是由自己本心想要來做功德， 不是由自己本心想要來做功德，也可以說 也可以說爭名， 爭名，想 要人家說 要人家說：「啊 ：「啊！你看某某人是第一， 看某某人是第一，他出的錢最多！」 他出的錢最多！」爭第一的名 ！」爭第一的名， 爭第一的名， 這都是做阿修羅的功德。 這都是做阿修羅的功德。所以你 所以你行佛法， 行佛法，一定要真 一定要真正明白這個因因果 果，你做，才不會濫的。 才不會濫的。你或者在這個地方沒有名， 或者在這個地方沒有名，到那個地方去做功 德，爭那地方的名， 爭那地方的名，叫這地方的人看看你 叫這地方的人看看你某某人跑 某某人跑到紐約去做了一個大 功德， 功德，令大家都知道。 令大家都知道。這麼樣子， 樣子，都是修羅的一種因， 都是修羅的一種因，將來就做修羅
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大乘妙法蓮華經淺釋
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去。一講起話， 一講起話，就發脾氣； 就發脾氣；一講起來什麼 一講起來什麼事情， 事情，就要爭第一。 就要爭第一。這都是修 羅的種子， 羅的種子，煩惱不斷； 煩惱不斷；你做這功德， 做這功德，是有漏的功德， 是有漏的功德，不是無漏的功德。 不是無漏的功德。 功德仍是應該要做的， 功德仍是應該要做的，但是不要故意讓人家知道我是第一， 但是不要故意讓人家知道我是第一，或者第二。 或者第二。 更有一種人， 更有一種人，表面上他不要名， 表面上他不要名，靜悄悄地行善， 靜悄悄地行善，然後卻故意偷偷 然後卻故意偷偷地告訴 偷偷地告訴 人：「我在什 ：「我在什麼 我在什麼地方， 地方，做了五千塊錢的功德。 做了五千塊錢的功德。誰也不知道是我， 誰也不知道是我，我只告 訴你！」其實這種 ！」其實這種， 其實這種，也是阿修羅。 也是阿修羅。這個阿修羅， 這個阿修羅，比方才那個阿修羅還壞 一點， 一點，為什麼？這是屬陰的阿修羅， 這是屬陰的阿修羅，不是屬陽的； 不是屬陽的；他表面上是不好名， 他表面上是不好名， 實際上他背後的宣傳更厲害！ 實際上他背後的宣傳更厲害！所以你 所以你發心， 發心，所謂「 所謂「因地不真 因地不真，果招迂 曲」；你 」；你在種因的時候， 在種因的時候，不把它 不把它種一個正因， 種一個正因，等結果的時候， 等結果的時候，就偏了， 就偏了， 結了一個不好的果， 結了一個不好的果，做阿修羅去了！ 做阿修羅去了！說阿修羅有什麼 阿修羅有什麼不好的？ 不好的？阿修羅不 好的地方就多了！ 好的地方就多了！天天去和人鬥 天天去和人鬥爭打仗， 爭打仗，你說好嗎？ 人，又是從什麼 又是從什麼地方來的？ 地方來的？也是從做善功德， 也是從做善功德，持五戒、 持五戒、修十善這個地方 來的； 來的；不過他是下品的五戒、 不過他是下品的五戒、下品的十善； 下品的十善；阿修羅是中品的五戒、 阿修羅是中品的五戒、中品 的十善； 的十善；天，是上品的五戒、 是上品的五戒、上品的十善。 上品的十善。這裏邊， 這裏邊，若詳細分別起來這 個法相， 個法相，那是很多很多的細目。 那是很多很多的細目。這是三善道的因。 這是三善道的因。 三惡道， 三惡道，就是由貪、 就是由貪、瞋、癡造的。 癡造的。你貪心太多了， 貪心太多了，就變成餓鬼了。 就變成餓鬼了。餓鬼 為什麼餓著？ 餓著？就因為 就因為他在生的時候就貪， 他在生的時候就貪，貪著吃， 貪著吃，吃什麼 吃什麼都要吃多一 點。你歡喜吃多一點， 歡喜吃多一點，變成餓鬼， 變成餓鬼，什麼也吃不著、 也吃不著、什麼都沒有了。 都沒有了。為什 麼他要貪吃多？ 他要貪吃多？就因為 就因為他已經有一點覺悟── 他已經有一點覺悟──「 ──「開悟」 開悟」了。開什麼 開什麼悟？ 知道他將來沒有東西吃， 知道他將來沒有東西吃，要做餓鬼， 要做餓鬼，現在趕 現在趕快吃多一點！ 快吃多一點！他都有未卜先 知的功夫呀！ 知的功夫呀！ 瞋心， 瞋心，你好發脾氣嗎 好發脾氣嗎？好了！ 好了！發來發去， 發來發去，發到地獄去── 發到地獄去──墮到地獄 ──墮到地獄。 墮到地獄。你 自己和自己就過不去， 自己和自己就過不去，好了！ 好了！到刀山上去試一試， 到刀山上去試一試，自己發起脾氣， 自己發起脾氣，跳到 刀山上， 刀山上，腳都被刀給扎壞了。 都被刀給扎壞了。為什麼刀扎那個腳 刀扎那個腳？就因為 就因為有脾氣。 有脾氣。 「我要試一試你 我要試一試你這個刀子， 這個刀子，看看你 看看你有怎麼樣的厲害法 怎麼樣的厲害法？」 樣的厲害法？」跳到那個油鍋 ？」跳到那個油鍋 裏去，「 裏去，「哼 ，「哼！你們不敢跳嗎 們不敢跳嗎？我來試試！」 我來試試！」為 ！」為什麼敢跳油鍋？ 敢跳油鍋？就因為 就因為有 脾氣； 脾氣；有脾氣， 有脾氣，所以油鍋、 所以油鍋、刀山， 刀山，什麼地獄都敢試一試。 地獄都敢試一試。這是瞋心， 這是瞋心，好 瞋恨、 瞋恨、好發脾氣。 好發脾氣。
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我的弟子， 我的弟子，無論哪 無論哪一個， 一個，有脾氣的趕 有脾氣的趕快要改； 快要改；沒有脾氣的， 沒有脾氣的，也不要讓它 也不要讓它 生出來。 生出來。這是最要緊的， 這是最要緊的，我祝福你 我祝福你們！不要拿我這話當耳邊風， 不要拿我這話當耳邊風，不要 說：「不要緊 ：「不要緊吧 不要緊吧！法師講的， 法師講的，不過說說 不過說說而已 說說而已； 而已；不一定我有脾氣， 不一定我有脾氣，就會墮 地獄去的。」 地獄去的。」你 。」你試試！ 試試！到地獄的時候， 到地獄的時候，才後悔說 才後悔說：「唉 ：「唉！我師父當初講 過，有脾氣就要墮地獄， 有脾氣就要墮地獄，現在我才知道這話是真 現在我才知道這話是真的！」也來不及了 ！」也來不及了！ 也來不及了！你 還敢發脾氣嗎 還敢發脾氣嗎？ 這就是為 這就是為什麼我要立法， 我要立法，要是一個人發脾氣， 要是一個人發脾氣，就要三個人一起跪二十四 個鐘頭。 個鐘頭。我立這種嚴法， 我立這種嚴法，就是怕你 就是怕你們下地獄去； 們下地獄去；我不歡喜你 我不歡喜你們下地獄， 們下地獄， 所以我用一個嚴厲的方法。 所以我用一個嚴厲的方法。出家人發脾氣嗎 出家人發脾氣嗎？現在這三個沙彌， 現在這三個沙彌，一個沙 彌發脾氣， 彌發脾氣，兩個沙彌要陪著跪， 兩個沙彌要陪著跪，跪二十四個鐘頭， 跪二十四個鐘頭，毫不客氣的； 毫不客氣的；這絕對 不會放寬的， 不會放寬的，我這憲法早已通過了， 我這憲法早已通過了，一點人情都沒有， 一點人情都沒有，沒有得講的。 沒有得講的。最 好的辦 好的辦法怎麼樣 怎麼樣？你就是不發脾氣， 就是不發脾氣，我這個法就用不著； 我這個法就用不著；你若發脾氣， 若發脾氣， 那我這個法就有用了。 那我這個法就有用了。那麼跪二十四個鐘頭還不算嚴厲， 跪二十四個鐘頭還不算嚴厲，最要緊的， 最要緊的，也 不准吃飯、 不准吃飯、不准喝水， 不准喝水，不准大便、 不准大便、小便， 小便，這個是最厲害了。 這個是最厲害了。我設立這個 法這麼 法這麼多天， 多天，我問這三個沙彌：「 我問這三個沙彌：「你 ：「你發過脾氣沒有？」「 發過脾氣沒有？」「沒有 ？」「沒有啊 沒有啊！」 「小沙彌， 小沙彌，你怎麼不發脾氣了 怎麼不發脾氣了呢 不發脾氣了呢？」「 I don't know!」 know!」他也不知道為 他也不知道為什 麼不發脾氣了。 不發脾氣了。你說這個法妙不妙？ 這個法妙不妙？真妙到極點！ 妙到極點！妙到極點！ 妙到極點！你要是發 脾氣， 脾氣，就會墮地獄； 就會墮地獄；我怕你 我怕你們下地獄， 們下地獄，所以立上這個嚴苛的憲法。 所以立上這個嚴苛的憲法。 愚癡， 愚癡，你歡喜愚癡嗎 歡喜愚癡嗎？你不學佛法嗎 不學佛法嗎？你若不歡喜愚癡， 若不歡喜愚癡，就要來學佛 法；學佛法， 學佛法，就是增加智慧， 就是增加智慧，開你的般若妙智、 的般若妙智、般若妙慧。 般若妙慧。你不學佛 法，就會愚癡； 就會愚癡；愚癡到什麼 愚癡到什麼地方去呢 地方去呢？就會做畜生的。 就會做畜生的。為什麼馬、牛、 羊、雞、犬、豕那些個畜生不聰明？ 豕那些個畜生不聰明？你看那個豬最不聰明了， 看那個豬最不聰明了，豬吃飽了 就睡、 就睡、睡飽了又吃； 睡飽了又吃；除這兩樣， 除這兩樣，牠沒有第三種的工作。 沒有第三種的工作。那馬、 那馬、牛都有點 工作， 工作，但都愚癡。 但都愚癡。 為什麼愚癡？ 愚癡？就因為 就因為他做人時不學佛法； 他做人時不學佛法；不單不學佛法， 不單不學佛法，而且有人要學 佛法， 佛法，他還說 他還說：「不要去學佛法 ：「不要去學佛法， 不要去學佛法，學佛法是最笨的！」 學佛法是最笨的！」他 ！」他說人家學佛法 最笨， 最笨，其實他自己才是笨到極點， 其實他自己才是笨到極點，將來就去做馬、 將來就去做馬、牛、羊、雞、犬、 豕。為什麼他做那個？ 他做那個？我告訴你 我告訴你們，就是因為 就是因為他不學佛法！ 他不學佛法！說：「我才 ：「我才 不信呢 不信呢！我就是不學佛法， 我就是不學佛法，我倒要看看我真 我倒要看看我真會做豬、 會做豬、做馬、 做馬、做牛？」 做牛？」可 ？」可 以的， 以的，那你試一試！ 試一試！到時候， 到時候，你試完了， 試完了，再回來學佛法。 再回來學佛法。所以不必勉
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上宣下化老和尚講述
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強，誰也不必勉強 誰也不必勉強誰，你只要歡喜去做， 只要歡喜去做，那隨時隨地都有機會的。 那隨時隨地都有機會的。 這六道輪迴是很重要的， 這六道輪迴是很重要的，你種什麼 種什麼因，就結什麼 就結什麼果。種善因， 種善因，就結善 果；種惡因， 種惡因，就結惡果。 就結惡果。你種瓜就得瓜， 種瓜就得瓜，種豆就得豆， 種豆就得豆，看你種什麼 種什麼因； 你種成佛的因， 種成佛的因，就成佛； 就成佛；你種地獄的因， 種地獄的因，就墮地獄， 就墮地獄，你自己選擇你 自己選擇你的 路。 在東方萬八千世界這國土， 在東方萬八千世界這國土，所有六趣眾 所有六趣眾生的種種相貌、 生的種種相貌、種種形狀 種種形狀，都在 釋迦牟尼佛的白毫相光裏顯現出來。 釋迦牟尼佛的白毫相光裏顯現出來。釋迦牟尼佛這白毫相， 釋迦牟尼佛這白毫相，是表示「 是表示「中 道了義」； 道了義」；不偏左 」；不偏左、 不偏左、不偏右， 不偏右，在兩眉的中間， 在兩眉的中間，也就是表示《 也就是表示《法華經》 法華經》圓 頓的法門、 頓的法門、中道實相的道理。 中道實相的道理。 如來的白毫相， 如來的白毫相，能伸能縮、 能伸能縮、能遠能近， 能遠能近，猶如琉璃筒一樣， 猶如琉璃筒一樣，光明遍照。 光明遍照。你 如果還不明白， 如果還不明白，我現在可以舉 我現在可以舉一個不太相似的例子。 一個不太相似的例子。什麼呢？譬如我們 拿著手電筒， 拿著手電筒，或者車前燈， 或者車前燈，忽然這麼 忽然這麼一照， 一照，一道光明直射向前， 一道光明直射向前，就會照 得很遠， 得很遠，這是我們都知道的。 這是我們都知道的。如來的白毫相光， 如來的白毫相光，也就和那個車前燈一 樣；這個光明往前一照， 這個光明往前一照，不僅僅一哩、 不僅僅一哩、兩哩， 兩哩，而是能照遍東方萬八千世 界的國土。 界的國土。是不是單單照東方呢 是不是單單照東方呢？不是！ 不是！就像你 就像你拿著手電筒， 拿著手電筒，歡喜往哪 歡喜往哪 一邊照， 一邊照，就能往哪 就能往哪一邊照； 一邊照；你歡喜照東方就照東方， 歡喜照東方就照東方，歡喜照南方就照南 方，歡喜照北方就照北方， 歡喜照北方就照北方，歡喜照西方就照西方， 歡喜照西方就照西方，照上、 照上、照下、 照下、照天、 照天、 照地， 照地，隨你怎麼用 怎麼用。如來的白毫相光也是這樣， 如來的白毫相光也是這樣，遍滿整個宇宙虛 遍滿整個宇宙虛空，隨 意照哪 意照哪一方都可以， 一方都可以，現在所照的是東方萬八千國土。 現在所照的是東方萬八千國土。 《楞嚴經》 楞嚴經》提到：「 提到：「爾時 ：「爾時， 爾時，世尊從肉髻中， 世尊從肉髻中，湧白寶光， 湧白寶光，光中湧出千葉寶 蓮，有化如來坐寶華中， 有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明， 頂放十道百寶光明，一一光明， 一一光明，皆遍示現十恆 河沙。」 河沙。」在楞嚴法會中 。」在楞嚴法會中， 在楞嚴法會中，佛說法時， 法時，就是從肉髻中、 就是從肉髻中、無見頂相放出來的 光。法華會上這回是從白毫相放的； 法華會上這回是從白毫相放的；這個光， 這個光，和楞嚴法會那個光又不 同。這兩種光都有它 這兩種光都有它不同的意義。 不同的意義。 所以， 所以，我們不要說 我們不要說天天來聽這《 天天來聽這《法華經》， 法華經》，就聽一字 聽一句、聽這一 》，就聽一字、 就聽一字、聽一句、 晚間，你就種下成佛的因了； 就種下成佛的因了；你就再不來聽了， 就再不來聽了，你這個「 這個「佛」也跑不 了，將來一定會成佛的。 將來一定會成佛的。不是現在， 不是現在，要多長的時間呢 要多長的時間呢？那沒有一定的。 那沒有一定的。 所以我們現在能夠 所以我們現在能夠聽聞到《 聽聞到《法華經》， 法華經》，這都是有善根的人 》，這都是有善根的人； 這都是有善根的人；有善根的
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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人，就要來學習佛法， 就要來學習佛法，不要自暴自棄， 不要自暴自棄，不要說 不要說佛法與我有什麼 佛法與我有什麼關係？ 關係？你 要知道， 要知道，除了佛法而外， 除了佛法而外，任何的事情， 任何的事情，與你也沒有關係。 也沒有關係。只有佛法和你 只有佛法和你 有重要的關係； 有重要的關係；什麼重要的關係？ 重要的關係？叫你成佛去！ 成佛去！說：「這我不相信 ：「這我不相信！ 這我不相信！我 怎麼會成佛 怎麼會成佛？」 會成佛？」就是因 ？」就是因為 就是因為你不相信， 不相信，才會成佛； 才會成佛；因為你不相信你 不相信你會成 佛，你將來竟然成了， 將來竟然成了，所以這就是妙法！ 所以這就是妙法！這所以叫《 這所以叫《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，就 》，就 是這麼 是這麼妙的！ 妙的！ Ｅ2 見諸佛瑞 又見彼土， 又見彼土，現在諸佛。 現在諸佛。 這一段文是見諸佛瑞， 這一段文是見諸佛瑞，是聖和凡相對； 是聖和凡相對；六趣眾 六趣眾生是凡， 生是凡，諸佛是聖。 諸佛是聖。 諸佛， 諸佛，是釋迦牟尼佛在白毫相裏邊， 是釋迦牟尼佛在白毫相裏邊，顯現出來諸佛國土； 顯現出來諸佛國土；有諸佛國土， 有諸佛國土， 就有諸佛在那國土教 就有諸佛在那國土教化眾生。所以這一段文， 所以這一段文，就是現諸佛的祥瑞， 就是現諸佛的祥瑞，在如 來的白毫相光中， 來的白毫相光中，現諸佛。 現諸佛。 為什麼佛要放光？ 佛要放光？為什麼又從白毫相來放光？ 又從白毫相來放光？因為佛放光， 佛放光，是照這一切 的機； 的機；機，是機緣 是機緣。什麼叫機緣 叫機緣？就是所應該度化的這一切眾 就是所應該度化的這一切眾生。所 以，放光是表示「 放光是表示「因機設教 因機設教」；設就是設立 」；設就是設立， 設就是設立，教就是教 就是教法；有某一種的 機，就設某一種的教 就設某一種的教。還有一個意思，「 還有一個意思，「斷惑除疑 ，「斷惑除疑」； 斷惑除疑」；佛放光 」；佛放光， 佛放光，是令一 切眾生的疑惑心都沒有了、 生的疑惑心都沒有了、給破了， 給破了，破除眾 破除眾生這種疑惑的心， 生這種疑惑的心，所以放 光。 這個「 這個「白毫相」 白毫相」已經講過， 已經講過，它是表示一種中道。 是表示一種中道。阿彌陀佛有白毫相， 阿彌陀佛有白毫相，其 他的佛也有白毫相。 他的佛也有白毫相。在〈阿彌陀佛讚〉 阿彌陀佛讚〉偈提到： 偈提到： 阿彌陀佛身金色， 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫； 相好光明無等倫； 白毫宛轉五須彌， 白毫宛轉五須彌，紺目澄清 紺目澄清四大海。 四大海。 光中化佛無數億， 光中化佛無數億，化菩薩眾 化菩薩眾亦無邊； 亦無邊； 四十八願度眾 四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。 九品咸令登彼岸。 阿彌陀佛身是金色的， 阿彌陀佛身是金色的，他這三十二相、 他這三十二相、八十種好， 八十種好，光明沒有可以比的。 光明沒有可以比的。 阿彌陀佛二眉中間這個白毫相， 阿彌陀佛二眉中間這個白毫相，宛轉， 宛轉，就這麼 就這麼轉來轉去的， 轉來轉去的，好像龍行路 似的， 似的，不是直行， 不是直行，就委曲宛轉的這麼 就委曲宛轉的這麼樣子行。 樣子行。這白毫相有多大呢 這白毫相有多大呢？有五 個須彌山那麼 個須彌山那麼大！阿彌陀佛那紺目， 阿彌陀佛那紺目，有四個大海那麼 有四個大海那麼大，你說這個眼睛
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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有多大？ 有多大？阿彌陀佛在他的佛光裏邊， 阿彌陀佛在他的佛光裏邊，又化出來沒有數量那麼 又化出來沒有數量那麼多的佛。 多的佛。他 不是單單化佛， 不是單單化佛，也化菩薩； 也化菩薩；化的菩薩， 化的菩薩，也是沒有邊際那麼 也是沒有邊際那麼多。 阿彌陀佛發過四十八願， 阿彌陀佛發過四十八願，每一願， 一願，都是歡喜眾 都是歡喜眾生成佛的。 生成佛的。蓮華分出九 品，有上上品、 有上上品、上中品、 上中品、上下品、 上下品、中上品、 中上品、中中品、 中中品、中下品、 中下品、下上品、 下上品、 下中品、 下中品、下下品── 下下品──這分出上 ──這分出上、 這分出上、中、下三輩； 下三輩；三輩裏頭， 三輩裏頭，又分出九品。 又分出九品。 咸令登彼岸， 咸令登彼岸，他令一切眾 他令一切眾生都到涅槃的彼岸成佛去。 生都到涅槃的彼岸成佛去。 阿彌陀佛的白毫相， 阿彌陀佛的白毫相，有五個須彌山那麼 有五個須彌山那麼大；釋迦牟尼佛的白毫相， 釋迦牟尼佛的白毫相，若往 大了說 大了說，也有五個須彌山那麼 也有五個須彌山那麼大。若往小了說 若往小了說，按著《 按著《觀佛三昧海經》 觀佛三昧海經》 上說的：在佛出世的時候， 在佛出世的時候，這個白毫相有五尺； 這個白毫相有五尺；在佛行苦行的時候， 在佛行苦行的時候，白 毫相有十四尺； 毫相有十四尺；在佛成佛的時候， 在佛成佛的時候，白毫相常常就是十五尺這樣子。 白毫相常常就是十五尺這樣子。白毫 相中間是空的， 相中間是空的，好像一個琉璃筒那個樣子； 好像一個琉璃筒那個樣子；這就是表示佛「 這就是表示佛「常樂我淨」 常樂我淨」 四種的德行。 四種的德行。中間空， 中間空，是表示中道， 是表示中道，這是一個「 這是一個「常」；白毫相非常 」；白毫相非常清 白毫相非常清 淨，表示一個「 表示一個「樂」；白毫相 」；白毫相它 白毫相它又柔軟， 又柔軟，隨意可長、 隨意可長、可短， 可短，表示就是個 「我」；為 」；為什麼白色呢 白色呢？白色就是表這個「 白色就是表這個「淨」德。常德、 常德、樂德、 樂德、我 德、淨德， 淨德，表示涅槃的四德。 表示涅槃的四德。 這白毫相， 這白毫相，是表示中道實相的寶印； 是表示中道實相的寶印；實相寶印， 實相寶印，就由這個白毫相來代 表。現在釋迦牟尼佛由白毫相放光， 現在釋迦牟尼佛由白毫相放光，在白毫相光裏又見到他方國土的諸 佛；如來的白毫相光， 如來的白毫相光，從佛一出生， 從佛一出生，乃至於到涅槃； 乃至於到涅槃；這一生所行的這種 苦行、 苦行、種種相貌， 種種相貌，以及這涅槃之後種種的功德， 以及這涅槃之後種種的功德，都在這白毫相光裏邊顯 現出來。 現出來。 Ｅ3 聞說法瑞 及聞諸佛所說 及聞諸佛所說經法。 經法。 這一段文是聞說 這一段文是聞說法瑞。 法瑞。在如來白毫相裏邊， 在如來白毫相裏邊，也就看見聽聞諸佛所說 也就看見聽聞諸佛所說的經 典，和一切的佛法。 和一切的佛法。 Ｅ4 見四眾得道瑞 並見彼諸比丘、 並見彼諸比丘、比丘尼， 比丘尼，優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，諸修行得道者。 諸修行得道者。
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大乘妙法蓮華經淺釋
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這一段文， 這一段文，是見四眾 是見四眾得道瑞（ 得道瑞（證果瑞）。 證果瑞）。 諸佛在每 諸佛在每一個國土做什麼 一個國土做什麼呢？就講說 就講說經教、講說佛法。 佛法。講說佛法， 佛法，又有 什麼用呢？佛法就是要給比丘、 佛法就是要給比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷這四眾 優婆夷這四眾弟子依 法修行的； 法修行的；依法修行， 依法修行，就證果； 就證果；或者證阿羅漢果， 或者證阿羅漢果，或者成菩薩， 或者成菩薩，或者成 佛。在如來白毫相裏邊， 在如來白毫相裏邊，看見諸佛說 看見諸佛說法，這叫聞法瑞； 這叫聞法瑞；又見四眾 又見四眾修行證 果，這是證果瑞。 這是證果瑞。這個「 這個「法」和「人」，叫人法一對 」，叫人法一對， 叫人法一對，人和法都相對 的。 Ｅ5 見菩薩行行瑞 復見諸菩薩摩訶薩， 復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣 種種因緣、種種信解、 種種信解、種種相貌， 種種相貌，行菩薩道。 行菩薩道。 這是見諸菩薩行行瑞， 這是見諸菩薩行行瑞，諸菩薩行種種行門的這種祥瑞。 諸菩薩行種種行門的這種祥瑞。 復見諸菩薩摩訶薩： 復見諸菩薩摩訶薩：又見著菩薩和大菩薩。 又見著菩薩和大菩薩。種種因緣 種種因緣：用種種的因緣 用種種的因緣， 來修種種的法門， 來修種種的法門，教化種種的眾 化種種的眾生。種種信解： 種種信解：種種， 種種，就不一種， 就不一種，是很 多種。 多種。信解， 信解，或者由「 或者由「四諦法」 四諦法」信解修行， 信解修行，或者由「 或者由「十二因緣 十二因緣法」信解 修行， 修行，或者由「 或者由「六度萬行」 六度萬行」信解修行。 信解修行。種種相貌： 種種相貌：這不是說 這不是說菩薩有種種 的相貌， 的相貌，而是說 而是說他行種種的行門、 他行種種的行門、修種種的法。 修種種的法。行菩薩道： 行菩薩道：所行的， 所行的，都 是菩薩道； 是菩薩道；菩薩道， 菩薩道，就是自利利他、 就是自利利他、自覺覺他。 自覺覺他。如來的白毫相， 如來的白毫相，由此土 照到其他佛的國土， 照到其他佛的國土，這也就表示自覺覺他、 這也就表示自覺覺他、自利利他這種法門。 自利利他這種法門。 Ｅ6 見諸佛涅槃瑞 復見諸佛般涅槃者； 復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後， 復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。 以佛舍利起七寶塔。 這一段文是見諸佛涅槃瑞。 這一段文是見諸佛涅槃瑞。見菩薩行行瑞， 見菩薩行行瑞，和見諸佛涅槃瑞， 和見諸佛涅槃瑞，這叫始終 一對； 一對；菩薩為 菩薩為始，佛為終。 復見諸佛般涅槃者： 復見諸佛般涅槃者：在如來白毫相裏邊， 在如來白毫相裏邊，又看見諸佛般涅槃者； 又看見諸佛般涅槃者；般，就 是入。 是入。涅槃， 涅槃，又叫圓寂； 又叫圓寂；圓，是功無不圓； 是功無不圓；寂，是德無不寂； 是德無不寂；所謂「 所謂「功 德圓滿了」， 德圓滿了」，這叫圓寂 」，這叫圓寂。 這叫圓寂。涅槃， 涅槃，又叫不生滅。 又叫不生滅。涅者， 涅者，不生； 不生；槃者， 槃者，不 滅；就是把生死了了。 就是把生死了了。 復見諸佛般涅槃後： 復見諸佛般涅槃後：又看見這一切的諸佛入涅槃之後， 又看見這一切的諸佛入涅槃之後，以佛舍利， 以佛舍利，起七
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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寶塔： 寶塔：舍利， 舍利，是印度話， 是印度話，譯為靈骨； 靈骨；說這骨很靈的。 這骨很靈的。塔裏邊， 塔裏邊，就是供養 舍利的。 舍利的。在釋迦牟尼佛入涅槃之後， 在釋迦牟尼佛入涅槃之後，以火荼 以火荼毘時， 毘時，這舍利流出不知多 少，沒有數量那麼 沒有數量那麼多；所以到處建造寶塔， 所以到處建造寶塔，來供養這個舍利。 來供養這個舍利。在如來的 白毫相光裏， 白毫相光裏，也看見其他國土諸佛入涅槃之後， 也看見其他國土諸佛入涅槃之後，都用火焚化， 都用火焚化，有佛的舍 利，來造寶塔供養。 來造寶塔供養。 塔，也是印度話， 也是印度話，譯為方墳； 方墳；就是四方的一個墳墓。 就是四方的一個墳墓。人死了埋到地裏 頭，這叫墳； 這叫墳；這個塔， 這個塔，是一個方墳。 是一個方墳。又譯為 又譯為高顯， 高顯，因為它很高 為它很高、 很高、很明 顯，一般人都可以看得見， 一般人都可以看得見，所以又叫高顯處。 所以又叫高顯處。塔有什麼 塔有什麼用呢？我們造寶 塔供養佛舍利， 塔供養佛舍利，因為佛的舍利所在之處， 佛的舍利所在之處，也就是佛的法身所在之處， 也就是佛的法身所在之處，也 就是佛就在這個地方， 就是佛就在這個地方，所以要造寶塔來紀念佛。 所以要造寶塔來紀念佛。 以上所講的， 以上所講的，是他方國土的六種祥瑞。 是他方國土的六種祥瑞。 我給你 我給你們講， 們講，講來講去， 講來講去，你們都不注意； 們都不注意；佛法一定要注意， 佛法一定要注意，才能領略得 到。講了像耳邊風似的， 講了像耳邊風似的，從這個耳朵 從這個耳朵聽了， 聽了，從那個耳朵 從那個耳朵就跑了，這樣子 沒有用的； 沒有用的；你就聽一百年， 就聽一百年，也等於沒有聽一樣的。 也等於沒有聽一樣的。為什麼？你就不留 心、不注意！ 不注意！你們現在聽經學佛法， 們現在聽經學佛法，到其他的場合， 到其他的場合，有人請你 有人請你們去講 演；你們也會講演， 們也會講演，講得也滔滔不斷， 講得也滔滔不斷，口若懸河── 口若懸河──說 ──說話像河流水似 的，講得很高興。 講得很高興。可是， 可是，有人一問：「 有人一問：「法師 ：「法師， 法師，我現在有個問題。 我現在有個問題。涅槃有 幾種？ 幾種？ 你把這個給我講一講！」「 把這個給我講一講！」「哦 ！」「哦──哦 ──哦！」「你 ！」「你跟誰學的？」「 跟誰學的？」「有一個法 ？」「有一個法 師，我跟他學了好幾年了， 我跟他學了好幾年了，我也聽過， 我也聽過，但是現在忘了！」 但是現在忘了！」你 ！」你說這倒架子 不倒架子啊 不倒架子啊？深的佛法不懂 深的佛法不懂，可是連「 可是連「四種涅槃」 四種涅槃」也都不懂 也都不懂，這太丟 這太丟人 了！現在我把這四個名詞唸 現在我把這四個名詞唸給你們聽一聽， 們聽一聽，我若不唸 我若不唸，你們都想不起 來；我相信我一唸 我相信我一唸出來， 出來，你們都會想起來：「 們都會想起來：「哦 ：「哦！我也沒有忘嘛 我也沒有忘嘛！還是 這四種呀！」 這四種呀！」但是沒有用了 ！」但是沒有用了， 但是沒有用了，這叫「 這叫「馬後客」。 馬後客」。諸葛亮是 」。諸葛亮是「 諸葛亮是「馬前客」， 馬前客」， 沒有來的， 沒有來的，他就知道； 他就知道；你等來過之後， 等來過之後，你再知道， 再知道，那就不發生效力了！ 那就不發生效力了！ 四種涅槃是什麼 四種涅槃是什麼？第一， 第一，自性清 自性清淨涅槃； 淨涅槃；第二， 第二，是有餘依涅槃； 是有餘依涅槃；第三， 第三， 是無餘依涅槃； 是無餘依涅槃；第四， 第四，是無住處涅槃。 是無住處涅槃。 Ｃ3 疑念序
分二
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Ｄ1 彌勒疑念
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Ｄ2 大眾疑念
今Ｄ1 爾時， 爾時，彌勒菩薩作是念： 彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相， 今者世尊現神變相，以何因緣 以何因緣而有此瑞？ 而有此瑞？今佛 世尊入於三昧， 世尊入於三昧，是不可思議， 是不可思議，現稀有事， 現稀有事，當以問誰？ 當以問誰？誰能答者？ 誰能答者？復作此 念：是文殊師利法王之子， 是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛， 已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有 之相， 之相，我今當問。 我今當問。 這一段文， 這一段文，是彌勒菩薩生出一種懷疑； 是彌勒菩薩生出一種懷疑；他不明白佛想要做什麼 他不明白佛想要做什麼？佛放光 動地， 動地，現此土的六種祥瑞， 現此土的六種祥瑞，又現他土的六種祥瑞； 又現他土的六種祥瑞；這種祥瑞情形， 這種祥瑞情形，彌勒 菩薩也不知道， 菩薩也不知道，所以就生出一種的懷疑。 所以就生出一種的懷疑。彌勒菩薩生出疑念， 彌勒菩薩生出疑念，其餘的大 眾，也生一種疑念。 也生一種疑念。 爾時： 爾時：當爾之時； 當爾之時；當釋迦牟尼佛現此土六種祥瑞， 當釋迦牟尼佛現此土六種祥瑞，和他方國土六種祥瑞 的時候。 的時候。在這時候， 在這時候，彌勒菩薩： 彌勒菩薩：彌勒菩薩是哪 彌勒菩薩是哪一位菩薩呢 一位菩薩呢？就是很胖又 常常笑的那位菩薩。 常常笑的那位菩薩。彌勒是梵語， 彌勒是梵語，翻譯為 翻譯為慈氏， 慈氏，言其這位菩薩常常入於 慈心三昧的定。 慈心三昧的定。他又有一個名字， 他又有一個名字，叫阿逸多； 叫阿逸多；阿逸多也是梵語， 阿逸多也是梵語，翻譯為 翻譯為 無能勝， 無能勝，勝，是勝利。 是勝利。菩薩， 菩薩，就是覺有情。 就是覺有情。彌勒菩薩最慈悲， 彌勒菩薩最慈悲，無論你 無論你是 善人、 善人、惡人， 惡人，遇到他， 遇到他，他都歡喜的； 他都歡喜的；他以慈眼， 他以慈眼，平等來看一切眾 平等來看一切眾生，對 於眾生不起分別。 生不起分別。 彌勒菩薩在這個時候， 彌勒菩薩在這個時候，作是念： 作是念：生出這麼 生出這麼一種的疑念， 一種的疑念，今者世尊現神變 相：現在世尊， 現在世尊，現出這種神通變化的境界。 現出這種神通變化的境界。什麼神通呢 神通呢？就是從白毫相 放光， 放光，又有六種震動， 又有六種震動，這都是釋迦牟尼佛的一種神通； 這都是釋迦牟尼佛的一種神通；可是在過去， 可是在過去，彌 勒菩薩也沒有見過這種的神變， 勒菩薩也沒有見過這種的神變，所以他就不知道這是什麼 所以他就不知道這是什麼意思。 意思。 彌勒菩薩是補處的菩薩， 彌勒菩薩是補處的菩薩，是等釋迦牟尼佛退位的時候， 是等釋迦牟尼佛退位的時候，他在這娑婆世界 成佛， 成佛，所以叫「 所以叫「當來下生彌勒尊佛」。 當來下生彌勒尊佛」。彌勒菩薩本來是智慧很大的 」。彌勒菩薩本來是智慧很大的， 彌勒菩薩本來是智慧很大的，但 是他也不知道釋迦牟尼佛想要做什麼 是他也不知道釋迦牟尼佛想要做什麼。為什麼他不知道？ 他不知道？因為在佛教 在佛教裏 頭，「初地不知二地 ，「初地不知二地」； 初地不知二地」；初地菩薩 」；初地菩薩， 初地菩薩，就不知道二地菩薩的境界； 就不知道二地菩薩的境界；十地菩 薩，就不知道等覺菩薩的境界。 就不知道等覺菩薩的境界。何況是佛的境界呢 何況是佛的境界呢？所謂： 所謂： 庸人不知智者， 庸人不知智者，散人不知定者， 散人不知定者， 凡夫不知聖者， 凡夫不知聖者，小乘不知身子。 小乘不知身子。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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「庸人不知智者」， 庸人不知智者」，庸愚的人 」，庸愚的人， 庸愚的人，就不會知道有智慧的人這種境界； 就不會知道有智慧的人這種境界；為什 麼？因為他庸愚， 他庸愚，思想很遲鈍， 思想很遲鈍，不是不及， 不是不及，就是太過。「 就是太過。「散人不知定 。「散人不知定 者」，好像人很發散的 」，好像人很發散的； 好像人很發散的；什麼叫發散？ 叫發散？就是東張西望的， 就是東張西望的，看看南邊， 看看南邊，又 看看北邊， 看看北邊，看完東， 看完東，又張望西的； 又張望西的；人家在那兒入定， 人家在那兒入定，他也不知道人家入 定的境界。 定的境界。 「凡夫不知聖者」， 凡夫不知聖者」，凡夫 」，凡夫， 凡夫，就是我們一般沒有證果的人； 就是我們一般沒有證果的人；凡夫就不會知 道聖賢的境界。「 道聖賢的境界。「小乘不知身子 就是舍利弗尊者，舍 。「小乘不知身子」， 小乘不知身子」，身子是誰 」，身子是誰呢 身子是誰呢？就是舍利弗尊者， 利弗別名又叫身子。 利弗別名又叫身子。為什麼小乘不知道舍利弗？ 小乘不知道舍利弗？因為小乘人的智慧不 夠。舍利弗在羅漢裏邊， 舍利弗在羅漢裏邊，是個大智慧的── 是個大智慧的──大智舍利弗 ──大智舍利弗； 大智舍利弗；所以一般小果 的聖人， 的聖人，就不知道舍利弗的境界。 就不知道舍利弗的境界。可是舍利弗又不知道菩薩的境界， 可是舍利弗又不知道菩薩的境界，在 菩薩裏邊， 菩薩裏邊，他又變成小智慧了。 他又變成小智慧了。而一般的菩薩， 而一般的菩薩，又不知道補處菩薩的境 界。一般的菩薩， 一般的菩薩，就不知道補處菩薩的境界。 就不知道補處菩薩的境界。 「補處」， 補處」，經過此生 」，經過此生， 經過此生，來生一定可以在世間成佛； 來生一定可以在世間成佛；就是當來補釋迦牟尼 佛的佛位， 佛的佛位，所以一般皆稱彌勒菩薩也就是「 所以一般皆稱彌勒菩薩也就是「一生補處的菩薩」。 一生補處的菩薩」。然而補 」。然而補 處的菩薩， 處的菩薩，又不知道尊極的佛果菩薩這種境界。 又不知道尊極的佛果菩薩這種境界。尊極， 尊極，就是佛； 就是佛；尊貴到 極點， 極點，這就是佛的境界。 這就是佛的境界。因為在補處菩薩的境界， 在補處菩薩的境界，就不知道佛的境界。 就不知道佛的境界。 而現在彌勒菩薩是補處的菩薩， 而現在彌勒菩薩是補處的菩薩，將來他會成佛； 將來他會成佛；可是釋迦牟尼佛現這種 神變的境界， 神變的境界，他也不知道， 他也不知道，於是他就打起妄想來了！ 於是他就打起妄想來了！彌勒菩薩也一樣打 妄想的。 妄想的。什麼妄想呢 妄想呢？ 他一想， 他一想，現在釋迦牟尼佛為 現在釋迦牟尼佛為什麼要以白毫相光， 要以白毫相光，現神通變化這種相（ 現神通變化這種相（化 現神通力， 現神通力，變淨土相）， 變淨土相），以何因 ），以何因緣 以何因緣，而有此瑞： 而有此瑞：是有一種什麼 是有一種什麼因緣，才 現這六種的祥瑞？ 現這六種的祥瑞？他自己生了一種疑念。 他自己生了一種疑念。懷疑什麼 懷疑什麼？就懷疑： 就懷疑：這將要有 什麼事情呢 事情呢？他就打起妄想來了。 他就打起妄想來了。菩薩本來沒有妄想， 菩薩本來沒有妄想，但是見到了佛， 但是見到了佛， 他的妄想也生出來了！ 他的妄想也生出來了！ 這一段文， 這一段文，說彌勒菩薩現在生出三種的懷疑。 彌勒菩薩現在生出三種的懷疑。 第一， 第一，就是懷疑佛的神變， 就是懷疑佛的神變，以何因緣 以何因緣，而有此瑞？ 而有此瑞？今佛世尊， 今佛世尊，入於三 昧：現在世尊入了定了， 現在世尊入了定了，這種境界， 這種境界，是不可思議： 是不可思議：是不可以心思、 是不可以心思、不可 以言議的， 以言議的，誰也不知道。 誰也不知道。這怎麼辦 怎麼辦？現稀有事： 現稀有事：佛現這種稀有， 佛現這種稀有，從來就 沒有的事情， 沒有的事情，當以問誰， 當以問誰，誰能答者： 誰能答者：這就又生出第二種懷疑的念， 這就又生出第二種懷疑的念，我應
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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該問哪 該問哪一個？ 一個？哪一個菩薩能答覆我這個問題呢 一個菩薩能答覆我這個問題呢？復作此念： 復作此念：這又作第三 種念頭； 種念頭；什麼念頭？ 念頭？他這樣一想， 他這樣一想，我應該問誰呢 我應該問誰呢？ 是文殊師利法王之子， 是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛： 已曾親近供養過去無量諸佛：喔！文殊師利菩薩 可以答覆我！ 可以答覆我！文殊師利， 文殊師利，就叫妙吉， 就叫妙吉，又叫妙德。 又叫妙德。這位首座文殊師利菩 薩，他是個法王的真 他是個法王的真子，他已經曾經親近諸佛， 他已經曾經親近諸佛，又供養過去無量諸佛。 又供養過去無量諸佛。 必應見此稀有之相： 必應見此稀有之相：文殊師利菩薩既 文殊師利菩薩既然親近供養過去諸佛， 然親近供養過去諸佛，當然也會看 見過這種祥瑞的情形， 見過這種祥瑞的情形，所以他一定會知道。 所以他一定會知道。 現在他生出這種的念， 現在他生出這種的念，把第二念也沒有了； 把第二念也沒有了；第二念， 第二念，他是想找一個人問 一問； 一問；現在已經找著了， 現在已經找著了，所以第二懷疑念就沒有了。 所以第二懷疑念就沒有了。文殊師利法王子一 定會見過這種稀有之相， 定會見過這種稀有之相，很稀有的， 很稀有的，從來就沒有的這種祥瑞之相。 從來就沒有的這種祥瑞之相。我今 當問： 當問：我現在就應當問一問文殊師利法王子嘍 我現在就應當問一問文殊師利法王子嘍！ Ｄ2 大眾疑念 爾時比丘、 爾時比丘、比丘尼， 比丘尼，優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，及諸天龍鬼神等， 及諸天龍鬼神等，咸作此念： 咸作此念：是 佛光明神通之相， 佛光明神通之相，今當問誰？ 今當問誰？ 這一段文， 這一段文，是大眾 是大眾生出的懷疑。 生出的懷疑。不單彌勒菩薩生出一種懷疑， 不單彌勒菩薩生出一種懷疑，就是在這 個法會的四眾 個法會的四眾，統統都生出一種懷疑來， 統統都生出一種懷疑來，懷疑釋迦牟尼佛想要做什麼 懷疑釋迦牟尼佛想要做什麼？ 爾時： 爾時：就在彌勒菩薩生懷疑的這個時候， 就在彌勒菩薩生懷疑的這個時候，這一些個比丘、 這一些個比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆 塞、優婆夷， 優婆夷，這四眾 這四眾弟子， 弟子，及諸天、 及諸天、龍、鬼神： 鬼神：天上的天人、 天上的天人、龍，和一 切的鬼神， 切的鬼神，也都不知道。 也都不知道。 咸作此念： 咸作此念：咸，當「全」字講， 字講，就是完全都有這麼 就是完全都有這麼一個念頭； 一個念頭；什麼念 頭？是佛光明神通之相， 是佛光明神通之相，今當問誰： 今當問誰：現在釋迦牟尼佛， 現在釋迦牟尼佛，由白毫中， 由白毫中，放出 光明又神通之相， 光明又神通之相，現在應該問誰呢 現在應該問誰呢？那麼彌勒菩薩是不是真 彌勒菩薩是不是真不知道？ 不知道？是 不是真 不是真生懷疑呢 生懷疑呢？我相信不是的！ 我相信不是的！為什麼？彌勒菩薩過去也供養無量諸 佛，也應該有這種經驗； 也應該有這種經驗；彷彷彿彿他知道， 彷彷彿彿他知道，但是他故意現出這一個不知 道的相， 道的相，所以來為 所以來為大眾請法， 請法，問文殊師利菩薩。 問文殊師利菩薩。大眾生的懷疑， 生的懷疑，這可是 真正的懷疑。 正的懷疑。 Ｃ4 發問序
分二
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大乘妙法蓮華經淺釋
Ｄ1 長行 Ｅ1 經家述
序品第一
Ｄ2 重頌
上宣下化老和尚講述
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Ｄ1 分二
Ｅ2 正發問
今Ｅ1 爾時， 爾時，彌勒菩薩欲自決疑； 彌勒菩薩欲自決疑；又觀四眾 又觀四眾比丘、 比丘、比丘尼， 比丘尼，優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷， 及諸天龍鬼神等， 及諸天龍鬼神等，眾會之心。 會之心。 爾時： 爾時：在這個時候， 在這個時候，彌勒菩薩一看， 彌勒菩薩一看，大眾都生出這種懷疑； 都生出這種懷疑；所以彌勒菩 薩欲自決疑： 薩欲自決疑：他也想把他自己的疑念決定了它 他也想把他自己的疑念決定了它，好沒有疑念。 好沒有疑念。又觀四 眾：他又觀查 他又觀查這個四眾 這個四眾。四眾，就是比丘、 就是比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷， 及諸天、 及諸天、龍、鬼、神：以及天上的天人、 以及天上的天人、這一切的龍、 這一切的龍、鬼、神。 什麼叫「鬼」？說 」？說我知道！ 我知道！這有餓鬼、 這有餓鬼、有飽鬼。 有飽鬼。什麼樣是餓鬼？ 樣是餓鬼？什麼樣 是飽鬼？ 是飽鬼？這個「 這個「鬼」，有一個字的意思 」，有一個字的意思， 有一個字的意思，就是「 就是「皈」也；人死為 人死為鬼，就 像皈回去了似的。 回去了似的。我們人是從什麼 我們人是從什麼地方來？ 地方來？我們從佛那兒來的。 我們從佛那兒來的。現在皈 現在皈 到什麼 到什麼地方去？ 地方去？歸到地獄裏去、 歸到地獄裏去、歸到餓鬼道裏頭去。 歸到餓鬼道裏頭去。為什麼歸到那地方 去？就因為 就因為走錯路了， 走錯路了，不是回自己本來那個地方── 不是回自己本來那個地方──他以 ──他以為 他以為是自己本來 的地方， 的地方，這叫走錯路了！ 這叫走錯路了！可是他也叫「 可是他也叫「歸」（取其諧音 」（取其諧音）， 取其諧音），就是 ），就是「 就是「歸回 來」。以後講到 」。以後講到「 以後講到「鬼」字，你們應該知道， 們應該知道，什麼叫「鬼」？就是走錯路 」？就是走錯路 了，他還應該回來。 他還應該回來。回到什麼 回到什麼地方來？ 地方來？回到佛的果位上來， 回到佛的果位上來，這是「 這是「鬼」 的意思。 的意思。鬼，英文叫going 英文叫going， going，也可以說 也可以說是 going（ going（取其諧音）。 取其諧音）。Going ）。Going 什 麼地方？ 地方？ Going 地獄去。 地獄去。我雖然不會英文， 我雖然不會英文，我作一個英文的解釋。 我作一個英文的解釋。 這個「 這個「神」，叫 」，叫「天心」。 天心」。天 」。天，就是一個「 就是一個「自然」 自然」的意思， 的意思，言其有神 通，就有自然的感應。 就有自然的感應。等：不單就是這幾個， 不單就是這幾個，而且又有很多的天龍八部 都在一起。 都在一起。眾會之心： 會之心：大家在一起的眾 大家在一起的眾會，彌勒菩薩觀察大家之心。 彌勒菩薩觀察大家之心。 Ｅ2 正發問 而問文殊師利言： 而問文殊師利言：以何因緣 以何因緣而有此瑞， 而有此瑞，神通之相， 神通之相，放大光明， 放大光明，照於東方 萬八千土， 萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？ 悉見彼佛國界莊嚴？ 而問文殊師利菩薩言： 而問文殊師利菩薩言：於是彌勒菩薩就代表大眾 於是彌勒菩薩就代表大眾，向文殊師利菩薩來請 問，就說了。大菩薩法王子， 大菩薩法王子，請你慈悲告訴我， 慈悲告訴我，以何因緣 以何因緣，而有此瑞： 而有此瑞： 以什麼 以什麼因緣、什麼道理， 道理，現在釋迦牟尼佛放這麼 現在釋迦牟尼佛放這麼大的光， 大的光，照東方萬八千
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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國土？ 國土？神通之相： 神通之相：這種神通之相， 這種神通之相，真是希奇少有， 是希奇少有，從來我就沒見過！ 從來我就沒見過！釋 迦牟尼佛， 迦牟尼佛，放大光明， 放大光明，照於東方萬八千土： 照於東方萬八千土：我從來沒有看見這麼 我從來沒有看見這麼大的光 明，這個光明照到東方去了； 這個光明照到東方去了；照東方， 照東方，也不是照近的地方， 也不是照近的地方，照到一萬八 千這麼 千這麼多的國土。 多的國土。 所以你 所以你看，現在我們想要到月球去， 現在我們想要到月球去，以為是不得了了， 是不得了了，以為這在世界上 是第一了， 是第一了，哈！你看釋迦牟尼佛， 看釋迦牟尼佛，照到東方萬八千國土。 照到東方萬八千國土。萬八千國土， 萬八千國土， 那不只一個月球、 那不只一個月球、星球， 星球，那是一萬八千個星球、 那是一萬八千個星球、月球都過去了。 月球都過去了。悉見彼 佛國界莊嚴： 佛國界莊嚴：不是說 不是說看得少少的， 看得少少的，哪個國家有多大？ 個國家有多大？怎麼樣的莊嚴妙 怎麼樣的莊嚴妙 好？哪種國家有哪 種國家有哪種美麗的樣子， 種美麗的樣子，都在這個白毫相裏邊現出來了！ 都在這個白毫相裏邊現出來了！ Ｄ2 重頌 Ｅ1 頌上問
分二 Ｅ2 頌請答
Ｆ1 問此土六瑞
Ｅ1 分二
Ｆ2 問他土六瑞
今Ｆ1 於是彌勒菩薩欲重宣此義， 於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 以偈問曰： 文殊師利 雨曼陀羅 以是因緣 以是因緣 時四部眾 時四部眾
導師何故 曼殊沙華 地皆嚴淨 咸皆歡喜
眉間白毫 栴檀香風 而此世界 身意快然
大光普照 悅可眾 悅可眾心 六種震動 得未曾有
於是彌勒菩薩欲重宣此義： 於是彌勒菩薩欲重宣此義：於是在這個時候， 於是在這個時候，彌勒菩薩想要把這個道理 再說多一次。 多一次。為什麼要說多一次？ 多一次？這麼麻煩！ 麻煩！就因為 就因為怕你我現在的眾 我現在的眾生 不明白； 不明白；你不知道感恩， 不知道感恩，還說麻煩。 麻煩。不要有這種的念頭！ 不要有這種的念頭！以偈問曰： 以偈問曰： 彌勒菩薩又作四個字的偈頌， 彌勒菩薩又作四個字的偈頌，來請問文殊師利菩薩。 來請問文殊師利菩薩。 文殊師利： 文殊師利：妙吉祥菩薩！ 妙吉祥菩薩！導師： 導師：導，是引導； 是引導；從黑暗路， 從黑暗路，把你帶到光明 路上。 路上。這個導師是誰呢 這個導師是誰呢？是釋迦牟尼佛； 是釋迦牟尼佛；佛是大導師， 佛是大導師，接引導師， 接引導師，接我 們眾生回家去── 生回家去──不是到地獄去 ──不是到地獄去， 不是到地獄去，現在我們要回到釋迦牟尼佛所住的常 寂光淨土， 寂光淨土，那是我們真 那是我們真正家。 正家。何故： 何故：這位世尊！ 這位世尊！為什麼緣故？眉間白 毫，大光普照： 大光普照：在兩眉的中間， 在兩眉的中間，白毫相這種大光， 白毫相這種大光，普照到三千大千世 界；不單照東方， 不單照東方，南方、 南方、北方、 北方、西方、 西方、四維上下， 四維上下，有多少方， 有多少方，照多少
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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方，不是只照一方。 不是只照一方。 雨曼陀羅、 雨曼陀羅、曼殊沙華： 曼殊沙華：雨，是天上好像下雨似的； 是天上好像下雨似的；不是雨水， 不是雨水，是下著曼 陀羅花、 陀羅花、曼殊沙花。 曼殊沙花。曼陀羅花， 曼陀羅花，是白色的花； 是白色的花；曼陀羅是梵語， 曼陀羅是梵語，譯為適 意，就是你 就是你想再沒有那麼 想再沒有那麼好的了， 好的了，你看見這花， 看見這花，心裏就特別的高興： 心裏就特別的高興： 「喔！這花真 這花真美麗， 美麗，從來也沒見過！」 從來也沒見過！」它 ！」它令你心裏歡喜到極點， 心裏歡喜到極點，又稱為 又稱為 適意花。 適意花。曼殊沙花， 曼殊沙花，是紅色的花； 是紅色的花；這種花不單美麗， 這種花不單美麗，又柔軟； 又柔軟；雖柔軟， 雖柔軟， 而且它 而且它還不破壞； 還不破壞；你歡喜大朵 歡喜大朵就大朵 就大朵，歡喜小朵 歡喜小朵就小朵 就小朵，所以這花非常 美麗。 美麗。 栴檀香風： 栴檀香風：所謂「 所謂「風從花裏過來香」， 風從花裏過來香」，有這花 」，有這花， 有這花，一定有香。 一定有香。好像我們爐 裏現在燒的香， 裏現在燒的香，這叫檀香； 這叫檀香；栴檀香可以香到四十里， 栴檀香可以香到四十里，這種香是特別香。 這種香是特別香。 這種花， 這種花，雖然不是栴檀， 雖然不是栴檀，但是也有栴檀的香味。 但是也有栴檀的香味。悅可眾 悅可眾心：一看見這 花，心裏就高興了； 心裏就高興了；悅，喜悅； 喜悅；可，滿足。 滿足。我再沒有那麼 我再沒有那麼歡喜了， 歡喜了，歡喜 到極點了！ 到極點了！不是一個人歡喜， 不是一個人歡喜，是大眾 是大眾見著這個， 見著這個，都歡喜了， 都歡喜了，所以悅可眾 所以悅可眾 心。 以是因緣 以是因緣：以這種的因緣 以這種的因緣，地皆嚴淨： 地皆嚴淨：嚴是莊嚴， 嚴是莊嚴，淨是清 淨是清淨。因為有 花，把地都清 把地都清淨莊嚴了； 淨莊嚴了；這個地也不用掃把掃， 這個地也不用掃把掃，都乾淨了。 都乾淨了。而此世界， 而此世界， 六種震動： 六種震動：而我們這個世界， 而我們這個世界，有六種震動。 有六種震動。 六種震動， 六種震動，前邊已經講過了， 前邊已經講過了，這表示六根， 這表示六根，就是眼、 就是眼、耳、鼻、舌、身、 意。這六根門頭， 這六根門頭，不用功的人不知道； 不用功的人不知道；用功的人， 用功的人，有的時候， 有的時候，眼睛自己 睜開、閉上， 閉上，睜開、閉上， 閉上，非常的快， 非常的快，好像閃電似的。 好像閃電似的。你自己若不懂 自己若不懂得 功夫的人：「 功夫的人：「這是 ：「這是怎麼 這是怎麼啦 怎麼啦？是不是有鬼來了？ 是不是有鬼來了？怎麼弄得我眼睛不想 怎麼弄得我眼睛不想睜 弄得我眼睛不想睜 開，它們就睜 們就睜開；不想閉上， 不想閉上，它們又閉上？」 們又閉上？」不是的 ？」不是的， 不是的，這是你 這是你用功用 的。有的時候， 有的時候，耳朵也有了動靜了， 也有了動靜了，又聽見小鳥叫， 又聽見小鳥叫，忽然又聽見牛、 忽然又聽見牛、馬 的聲； 的聲；這個你 這個你也不要怕， 也不要怕，這都是六種震動的表現。 這都是六種震動的表現。 這六種震動， 這六種震動，是震、 是震、吼、擊、動、湧、起。 「起」字，有的時候可以講「 有的時候可以講「爆」，有的時候又可以 」，有的時候又可以說 有的時候又可以說是「覺」。 怎麼叫 怎麼叫「動」呢？這個地方不穩了， 這個地方不穩了，這叫「 這叫「動」；「遍動 」；「遍動」， 遍動」，就是這個 」，就是這個 四大部洲都動了。 四大部洲都動了。你不要以為 不要以為四大部洲就是大了， 四大部洲就是大了，還有三千大千世界； 還有三千大千世界；
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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三千大千世界統統都動了， 三千大千世界統統都動了，這叫「 這叫「等遍動」。 等遍動」。這一個 」。這一個「 這一個「動」字，有動、 有動、 遍動、 遍動、等遍動三種； 等遍動三種；這就是一個眼睛， 這就是一個眼睛，有眼根、 有眼根、眼識、 眼識、色塵三種。 色塵三種。所以 在六種震動裏， 在六種震動裏，每一種震動， 一種震動，都分開有這三種。 都分開有這三種。好像「 好像「震」，一個世界 」，一個世界 震，這叫「 這叫「震」；四大部洲都震了 」；四大部洲都震了， 四大部洲都震了，這叫「 這叫「遍震」； 遍震」；等三千大千世界都 」；等三千大千世界都 震了， 震了，這叫「 這叫「等遍震」。 等遍震」。 眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 意六根，加上色、 加上色、聲、香、味、觸、法六識， 法六識，再 加上色、 加上色、聲、香、味、觸、法六塵， 法六塵，這叫十八界。 這叫十八界。這六種震動， 這六種震動，每一種 動裏都有三種， 動裏都有三種，所以合起來十八界。 所以合起來十八界。照東方萬八千國土， 照東方萬八千國土，也是表示這十 八界。 八界。 時四部眾 時四部眾，咸皆歡喜： 咸皆歡喜：比丘僧、 比丘僧、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，這四眾 這四眾弟 子，叫四部眾 叫四部眾。在這個大地六變震動的時候， 在這個大地六變震動的時候，這四部眾 這四部眾都非常歡喜； 都非常歡喜；這 是眾歡喜瑞。 歡喜瑞。身意快然得未曾有： 身意快然得未曾有：身和意都快然； 身和意都快然；快然， 快然，也就是非常歡 喜，非常暢快的樣子。 非常暢快的樣子。這種的歡喜， 這種的歡喜，這種的快樂， 這種的快樂，在過去並沒有得到 過。 Ｆ2 問他土六瑞
分六
Ｇ1 問六趣眾生
Ｇ2 問見諸佛及聞說法
Ｇ3 問他土四眾
Ｇ4 結前啟
後 Ｇ5 問他土修菩薩行
Ｇ6 問他土供養舍利
今Ｇ1 眉間光明 照於東方 萬八千土 皆如金色 從阿鼻獄 上至有頂 諸世界中 六道眾 六道眾生 生死所趣 善惡業緣 善惡業緣 受報好醜 於此悉見 眉間光明， 眉間光明，照於東方萬八千土： 照於東方萬八千土：釋迦牟尼佛世尊， 釋迦牟尼佛世尊，在兩眉中間的白毫相 光，大放光明； 大放光明；這個光明， 這個光明，向東方去照， 向東方去照，有一萬八千這麼 有一萬八千這麼多的世界、 多的世界、國 土。皆如金色： 皆如金色：這一些個諸佛國土， 這一些個諸佛國土，都變成黃 都變成黃金的顏 金的顏色。從阿鼻獄， 從阿鼻獄，上 至有頂： 至有頂：從最下邊的阿鼻地獄， 從最下邊的阿鼻地獄，就是無間地獄， 就是無間地獄，上到三有之頂。 上到三有之頂。什麼是 三有？ 三有？就是欲界有、 就是欲界有、色界有、 色界有、無色界有。 無色界有。三有的頂， 三有的頂，就是非想非非想處 天。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
Page 129 of 205
本來非想非非想處天是無色界， 本來非想非非想處天是無色界，無色界是在色界之上， 無色界是在色界之上，這天界所居住的 眾生是沒有形色的， 生是沒有形色的，沒有一個形質， 沒有一個形質，也沒有一個顏 也沒有一個顏色可表現的； 色可表現的；但是現 在釋迦牟尼佛也放了光， 在釋迦牟尼佛也放了光，照到這個無色的天上。 照到這個無色的天上。 諸世界中： 諸世界中：所有一切的世界； 所有一切的世界；就是此方世界和他方世界， 就是此方世界和他方世界，無量諸佛國土 的世界。 的世界。六道眾 六道眾生：就是天道、 就是天道、人道、 人道、阿修羅、 阿修羅、地獄、 地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生。 畜生。眾 生在六道輪迴中， 生在六道輪迴中，生死所趣： 生死所趣：生了死、 生了死、死了生， 死了生，生生死、 生生死、死死生， 死死生，死 生、生死， 生死，在這個六道輪迴裏轉來轉去， 在這個六道輪迴裏轉來轉去，輾轉難出。 輾轉難出。 我們人現在在這個世界上， 我們人現在在這個世界上，你不要以為 不要以為你永遠都是人； 永遠都是人；你做善事， 做善事，就可 以保持你 以保持你的人身； 的人身；你若做惡事， 若做惡事，就保持不住你 就保持不住你這個人身了！ 這個人身了！那做什麼 那做什麼？ 前邊沒有講嗎 前邊沒有講嗎？可以墮地獄做惡鬼、 可以墮地獄做惡鬼、做畜生。 做畜生。善惡業緣 善惡業緣：或者你 或者你做善， 做善， 或者做惡， 或者做惡，做善就有善業的因緣 做善就有善業的因緣，做惡就有惡業的因緣 做惡就有惡業的因緣。這善、 這善、惡業的 因緣，是由你 是由你自己去造去； 自己去造去；所謂「 所謂「善惡兩條道， 善惡兩條道，修的修， 修的修，造的造。」 造的造。」修 。」修 是修道， 是修道，造是造罪業。 造是造罪業。 這比喻 這比喻一條善道， 一條善道，一條惡道， 一條惡道，看你向哪邊去跑 邊去跑？你向善路那邊跑 向善路那邊跑，你就 有善業； 有善業；你向惡業那邊跑 向惡業那邊跑，你就有惡業。 就有惡業。受報好醜： 受報好醜：善、惡，是在因地 說的；好、醜，就是果。 就是果。你種善因， 種善因，就得到好的果報； 就得到好的果報；你種惡因， 種惡因，就得 醜的果報。 醜的果報。好的果報， 好的果報，一切一切都是順你 一切一切都是順你的心性， 的心性，順意的； 順意的；醜的果報， 醜的果報， 就是違逆你 就是違逆你心意， 心意，對你心意不順的。 心意不順的。於此悉見： 於此悉見：在六道輪迴裏邊， 在六道輪迴裏邊，互相 受報、 受報、互相造業； 互相造業；這一切的業緣 這一切的業緣果報， 果報，在如來的白毫相裏邊， 在如來的白毫相裏邊，都看見 了！ Ｇ2 問見諸佛及聞說法 又睹諸佛 其聲清 其聲清淨 梵音深妙 種種因緣 種種因緣
聖主師子 出柔軟音 令人樂聞 以無量喻 以無量喻
演說經典 教諸菩薩 各於世界 照明佛法
微妙第一 無數億萬 講說正法 開悟眾 開悟眾生
又睹諸佛， 又睹諸佛，聖主師子： 聖主師子：又看見一切的諸佛； 又看見一切的諸佛；諸佛為 諸佛為聖中之主， 聖中之主，所以叫聖 主，好像獅子為 好像獅子為百獸之王那麼 百獸之王那麼樣。演說經典， 經典，微妙第一： 微妙第一：演說大乘經 典；這種法， 這種法，既微且妙， 微且妙，真是第一希有的妙法。 是第一希有的妙法。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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其聲清 其聲清淨：佛的音聲， 佛的音聲，非常的清 非常的清朗；說出來的言詞， 出來的言詞，非常的流利， 非常的流利，非常 的圓滿。 的圓滿。出柔軟音： 出柔軟音：佛的音聲既 佛的音聲既響亮， 響亮，而又柔軟， 而又柔軟，有這一種柔軟悅耳的 美音； 美音；悅可眾 悅可眾心，每一個人歡喜聽什麼 一個人歡喜聽什麼聲音， 聲音，佛的聲音， 佛的聲音，就變成什麼 就變成什麼樣 的聲音。 的聲音。教諸菩薩： 諸菩薩：這一切諸佛， 這一切諸佛，也教化一切的菩薩； 化一切的菩薩；無數億萬： 無數億萬：這個 數量， 數量，不知道多少， 不知道多少，有無數億萬那麼 有無數億萬那麼多。梵音深妙： 梵音深妙：這種的清 這種的清淨之音， 淨之音， 非常的深妙。 非常的深妙。令人樂聞： 令人樂聞：使令一切的人， 使令一切的人，越聽越歡喜聽佛法。 越聽越歡喜聽佛法。各於世 界，講說正法： 正法：所有的諸佛， 所有的諸佛，都在他自己的世界， 都在他自己的世界，講說真正的佛法。 正的佛法。 種種因緣 種種因緣：這個緣 這個緣是不一樣， 是不一樣，因為有種種的人， 有種種的人，就有種種的根性； 就有種種的根性；所以 佛說法，也用種種的因緣 也用種種的因緣，來教化種種的眾 化種種的眾生，對治眾 對治眾生種種的習氣毛 病。以無量喻 以無量喻：無量， 無量，就是沒有數量； 就是沒有數量；喻，就是比喻 就是比喻。用沒有數量那麼 用沒有數量那麼 多的比喻 多的比喻，來給眾 來給眾生說法。這些個比喻 這些個比喻，無非想要使令眾 無非想要使令眾生都明白真 生都明白真正 的佛法， 的佛法，以便依法修行， 以便依法修行，所以說 所以說照明佛法： 照明佛法：就是用智慧來照明佛法， 就是用智慧來照明佛法，用 智慧的光明， 智慧的光明，來明白一切的佛法， 來明白一切的佛法，開悟眾 開悟眾生：令一切眾 令一切眾生的智慧、 生的智慧、菩提 都增長。 都增長。開，就好像開礦 就好像開礦似的： 似的：那礦裏頭本來有金， 裏頭本來有金，你若不開發這個 礦，金就不能顯現出來。 金就不能顯現出來。 眾生自性裏邊， 生自性裏邊，本來具足佛性； 本來具足佛性；如果你 如果你不給他解釋明白， 不給他解釋明白，他不明白自己 的本有佛性， 的本有佛性，他也就不會去修行。 他也就不會去修行。 Ｇ3 問他土四眾 若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際 若人有福 曾供養佛 志求勝法 為說緣覺 說緣覺 若有佛子 修種種行 求無上慧 為說淨道 若人遭苦： 若人遭苦：假使這個人遭受苦。 假使這個人遭受苦。一般的凡夫， 一般的凡夫，雖然遭受苦， 雖然遭受苦，越苦越要造 苦。本來「 本來「煩惱」 煩惱」是受苦的根本， 是受苦的根本，但是他總不願意捨棄煩惱， 但是他總不願意捨棄煩惱，總想和煩 惱來打交道、 惱來打交道、做朋友； 做朋友；就離不開這個煩惱， 就離不開這個煩惱，離不開這種的苦的因緣 離不開這種的苦的因緣。 所以越苦、 所以越苦、越苦， 越苦，苦到極點， 苦到極點，就墮地獄去； 就墮地獄去；那是永遠受苦、 那是永遠受苦、永遠也得不 著快樂， 著快樂，這是凡夫。 這是凡夫。外道呢 外道呢？他遭苦， 他遭苦，是想了苦； 是想了苦；可是他雖然了苦， 可是他雖然了苦，找 不著了苦的道路。 不著了苦的道路。所以他修持外道法， 所以他修持外道法，也不能了這苦， 也不能了這苦，也是造這苦； 也是造這苦；不 過造的業沒有地獄那麼 過造的業沒有地獄那麼深，或者就跑 或者就跑到餓鬼裏邊去了！ 到餓鬼裏邊去了！
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外道也不能了苦的。 外道也不能了苦的。有一些世智辯聰的人， 有一些世智辯聰的人，雖然還有一點小智慧， 雖然還有一點小智慧，也通 達世間法， 達世間法，但是他不明白出世法。 但是他不明白出世法。所以他遇著苦的因緣 所以他遇著苦的因緣，他也沒有法子 了，就不知道如何去應付； 就不知道如何去應付；所以他想要了苦時， 所以他想要了苦時，反而更造多一點苦。 反而更造多一點苦。 他以為 他以為或者我去搶人， 或者我去搶人，有了錢了， 有了錢了，就不會受苦； 就不會受苦；結果真 結果真的就去搶， 的就去搶，他怎 麼搶呢？他因為 他因為有一點智慧， 有一點智慧，就會欺騙人； 就會欺騙人；於是就等機會， 於是就等機會，等人沒有防 備的時候， 備的時候，他或者去偷 他或者去偷、搶。可是他有智慧， 可是他有智慧，旁人也會有智慧的； 旁人也會有智慧的；雖然 覺得人家不設防， 覺得人家不設防，但是有的時候， 但是有的時候，去偷東西時， 東西時，警鈴大鳴； 警鈴大鳴；警鐘一響， 警鐘一響， 警察就來了， 警察就來了，就把他捉去坐監牢。 就把他捉去坐監牢。坐監牢， 坐監牢，輕者就時間短一點， 輕者就時間短一點，重者就 時間長一點。 時間長一點。 這是在人世受這種的果報， 這是在人世受這種的果報，那麼將來在因果上， 將來在因果上，會怎麼樣子 怎麼樣子呢 樣子呢？這一類 的人， 的人，苦也不能了； 苦也不能了；到什麼 到什麼地方去呢 地方去呢？將來就去做畜生。 將來就去做畜生。所以會墮地 獄、轉餓鬼， 轉餓鬼，是有種種的因緣 是有種種的因緣；做畜生， 做畜生，也是有種種的因緣 也是有種種的因緣。不是一種 因緣，這不過提一提他這種因緣 這不過提一提他這種因緣而已； 而已；不是單單這一種， 不是單單這一種，種種的因緣 種種的因緣， 都可以墮落三塗， 都可以墮落三塗，受這個苦。 受這個苦。 厭老病死： 厭老病死：苦，本來有三苦、 本來有三苦、八苦、 八苦、無量諸苦那麼 無量諸苦那麼多。三苦， 三苦，這總起來 講，就是苦苦、 就是苦苦、壞苦、 壞苦、行苦。 行苦。苦苦， 苦苦，是苦中之苦。 是苦中之苦。壞苦， 壞苦，本來沒有苦， 本來沒有苦， 本來有樂來的； 本來有樂來的；但因為 但因為快樂是短暫的， 快樂是短暫的，樂不久住， 樂不久住，所以變成了壞苦── 所以變成了壞苦── 快樂壞了， 快樂壞了，就變成苦了。 就變成苦了。行苦， 行苦，既沒有貧窮困苦， 沒有貧窮困苦，又沒有富貴的壞苦， 又沒有富貴的壞苦， 可是他由少而壯、 可是他由少而壯、由壯而老、 由壯而老、由老而死， 由老而死，這念念遷流， 這念念遷流，念念不停； 念念不停；猶如 大海中的波浪， 大海中的波浪，前浪滅了、 前浪滅了、後浪又生， 後浪又生，後浪滅了、 後浪滅了、後後浪又生。 後後浪又生。這種的 辛苦， 辛苦，任何人也免不了的。 任何人也免不了的。 八苦， 八苦，就是生苦、 就是生苦、老苦、 老苦、病苦、 病苦、死苦、 死苦、愛別離苦、 愛別離苦、怨憎會苦、 怨憎會苦、求不得 苦、五陰熾盛苦。 五陰熾盛苦。 （一）生苦。 生苦。生下來的時候， 生下來的時候，我也不知道， 我也不知道，那又有什麼 那又有什麼苦呢？你不知 道？就因為 就因為你不知道， 不知道，所以那是真 所以那是真正的苦， 正的苦，你不記得了！ 不記得了！因為有這個生 苦，以後就有老苦。 以後就有老苦。怎樣生苦呢 樣生苦呢？人出生的時候， 人出生的時候，小孩子呱呱墜地， 小孩子呱呱墜地，那 一哭的時候， 一哭的時候，他就說 他就說了：「這個世界 ：「這個世界真 這個世界真是苦哇、 是苦哇、苦哇、 苦哇、苦哇！」 苦哇！」就掛著 ！」就掛著 苦了！ 苦了！當時知道是苦， 當時知道是苦，以後把這苦忘了， 以後把這苦忘了，反而以苦為 反而以苦為樂；所以就流連忘 返了， 返了，覺得在這個地方也不錯。 覺得在這個地方也不錯。最初他是知道苦， 最初他是知道苦，過了三歲 過了三歲之後， 之後，他就
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把那苦都忘了。 把那苦都忘了。 怎樣苦法呢 樣苦法呢？小孩子在母親胎裏的時候， 小孩子在母親胎裏的時候，要是母親吃熱的東西， 要是母親吃熱的東西，胎兒好 像處在火山一樣； 像處在火山一樣；母親吃冷的東西， 母親吃冷的東西，胎兒就好像在寒冰地獄裏一樣， 胎兒就好像在寒冰地獄裏一樣，冰 得不得了； 得不得了；但是他在母胎裏邊， 但是他在母胎裏邊，沒有法子說 沒有法子說話，沒有法子來反對這些問 題。等一出世了， 等一出世了，猶如夾山之苦； 猶如夾山之苦；就像兩座山那麼 就像兩座山那麼一夾， 一夾，夾得他非常之 苦。我們人世間有風， 我們人世間有風，小孩子在母親胎裏沒有受過風， 小孩子在母親胎裏沒有受過風，等到他一出生， 等到他一出生， 經過風一吹， 經過風一吹，他就覺得身體就像用刀割那麼 他就覺得身體就像用刀割那麼痛，所以他就說 所以他就說「苦」了！ 生苦之後， 生苦之後，一般人過了三歲 一般人過了三歲之後， 之後，就把這個生苦忘了； 就把這個生苦忘了；以後， 以後，就有了老 苦了。 苦了。 （二）老苦： 老苦：人在中年的時候， 人在中年的時候，不覺得怎麼 不覺得怎麼樣困難 怎麼樣困難， 樣困難，可是等一老了， 可是等一老了，眼 睛也不幫 睛也不幫忙，看東西看不清 看東西看不清楚了； 楚了；耳朵也不幫 也不幫忙，聽東西聽不清 聽東西聽不清楚了； 楚了； 牙也不幫 牙也不幫忙了， 忙了，牙掉了， 牙掉了，吃什麼 吃什麼東西也不覺得香了， 東西也不覺得香了，也沒有胃口了！ 也沒有胃口了！ 所以老的時候， 所以老的時候，也是苦。 也是苦。就僅僅老， 就僅僅老，這也不要緊； 這也不要緊；可是老得邁不動步 可是老得邁不動步 了，走路也沒法子走， 走路也沒法子走，又要找幫 又要找幫忙的。 忙的。找什麼 找什麼幫忙呢？找柺杖，要拄著 柺杖才能走路。 杖才能走路。走路， 走路，腿也不聽話了； 腿也不聽話了；你想邁步 想邁步，這腿就懶了、 這腿就懶了、不動 彈，費了好大力， 費了好大力，才邁了一步 才邁了一步。你說這是苦不苦？ 這是苦不苦？本來你 本來你發號司令， 發號司令，這 六根都聽你 六根都聽你的指揮； 的指揮；可是老的時候， 可是老的時候，六根都不聽招呼了！ 六根都不聽招呼了！這還不算苦， 這還不算苦， 你若有一點忍耐的功夫， 若有一點忍耐的功夫，還不覺得苦； 還不覺得苦；可是， 可是，就怕── 就怕── （三）病苦。 病苦。病，是最平等的， 是最平等的，無論你 無論你是皇帝、 是皇帝、總統、 總統、國王、 國王、大臣， 大臣，無 論你是任何人， 是任何人，一有了病， 一有了病，都覺得不自由了， 都覺得不自由了，就要住醫院； 就要住醫院；住醫院， 住醫院，就 要聽醫生來指揮， 要聽醫生來指揮，所以有病更是苦。 所以有病更是苦。病有很多種， 病有很多種，就有很多種苦； 就有很多種苦；這還 都不苦， 都不苦，最苦的， 最苦的，就是── 就是── （四）死苦。 死苦。沒有再苦過這個死苦了！ 沒有再苦過這個死苦了！因為老是苦、 老是苦、病是苦， 病是苦，生是最 苦；死的時候， 死的時候，也和生時一樣是最苦的。 也和生時一樣是最苦的。所以過去的法師說 所以過去的法師說，生就像生 龜脫殼似的； 殼似的；像活的烏龜， 像活的烏龜，把殼脫 把殼脫去那麼 去那麼痛苦。 痛苦。死的時候， 死的時候，就像活牛扒 就像活牛扒 皮一樣； 皮一樣；那個活牛， 那個活牛，你那麼把牠的皮給扒 的皮給扒下來， 下來，你說苦不苦？ 苦不苦？所以我們 人為什麼要學佛法， 要學佛法，就因為 就因為要了這個生死、 要了這個生死、脫去這個輪迴， 去這個輪迴，把生老病死 苦能免去了。 苦能免去了。
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這一段經文說 這一段經文說：「若人遭苦 ：「若人遭苦， 若人遭苦，厭老病死」， 厭老病死」，假設這個人遭受苦 」，假設這個人遭受苦， 假設這個人遭受苦，討厭這 個老、 個老、病、死；那麼這個生苦， 這個生苦，也包括在裏頭了。 也包括在裏頭了。不單有老病死苦， 不單有老病死苦，而 且在生的時候， 且在生的時候，有── （五）愛別離苦。 愛別離苦。我最愛這個人， 我最愛這個人，或者男人愛女人、 或者男人愛女人、或者女人愛男人， 或者女人愛男人， 這麼互相愛； 互相愛；相愛時， 相愛時，覺得是很滿意的； 覺得是很滿意的；可是若要分離了， 可是若要分離了，就覺得苦， 就覺得苦， 這叫愛別離苦。 這叫愛別離苦。有人說 有人說：「我可以避免愛別離苦 ：「我可以避免愛別離苦！ 我可以避免愛別離苦！我可以不別離， 我可以不別離，那就 沒有苦了； 沒有苦了；我所愛的這個人， 我所愛的這個人，他走到什麼 他走到什麼地方， 地方，我跟到什麼 我跟到什麼地方去── 地方去── 他跑到天邊上去， 到天邊上去，我就跟到天邊； 我就跟到天邊；跑到月亮裏去， 到月亮裏去，我就跟他到月亮裏； 我就跟他到月亮裏； 跑到太陽裏去， 到太陽裏去，我就可以跟他到太陽裏； 我就可以跟他到太陽裏；他跑到什麼 到什麼地方， 地方，我跟到什麼 我跟到什麼 地方去！」 地方去！」你 ！」你跟到什麼 跟到什麼地方去？ 地方去？他死了， 他死了，你跟不跟他去呢 跟不跟他去呢？「那也跟著 ？「那也跟著 去！」跟著去 ！」跟著去？ 跟著去？那你就有死苦了， 就有死苦了，那還是苦！ 那還是苦！你若不跟著去， 若不跟著去，那就變成 愛別離苦！ 愛別離苦！所以還是不圓滿的。 所以還是不圓滿的。這個愛別離苦， 這個愛別離苦，這是說 這是說少少； 少少；還有一個 ── （六）怨憎會苦。 怨憎會苦。這個人我最討厭他， 這個人我最討厭他，甚至於對自己的太太都覺得很不 滿意的； 滿意的；但是你 但是你到什麼 到什麼地方， 地方，她就跟到什麼 就跟到什麼地方。 地方。或者我最討厭這個朋 友，我想離開他； 我想離開他；但是到另 但是到另外一個地方， 外一個地方，又遇著像他這麼 又遇著像他這麼樣的一個朋 友，這叫怨憎會苦。 這叫怨憎會苦。你怨大家沒有緣 怨大家沒有緣，就生出一種怨恨、 就生出一種怨恨、憎惡； 憎惡；可是命 運的安排， 運的安排，因為你有這種的怨憎會苦， 有這種的怨憎會苦，雖然你 雖然你在這地方離開這個人， 在這地方離開這個人，到 其他的地方， 其他的地方，又遇著一個人和這個人差不多的。 又遇著一個人和這個人差不多的。所以你 所以你怨這個人是半 斤，到那個地方遇到的那個人也是八兩， 到那個地方遇到的那個人也是八兩，沒有多， 沒有多，也沒有少， 也沒有少，正是這麼 正是這麼 樣子， 樣子，這叫怨憎會苦。 這叫怨憎會苦。 （七）求不得苦。 求不得苦。啊！自己所想要求的── 自己所想要求的──求發財 ──求發財， 求發財，也不能發財； 也不能發財；求當 官，也不能當官； 也不能當官；求想要得一個好太太， 求想要得一個好太太，也得不到； 也得不到；女人想要得一個好 丈夫， 丈夫，也求不到。 也求不到。求不到， 求不到，他就念玆 他就念玆在玆，一天到晚 一天到晚，自己就生出無限 的煩惱來； 的煩惱來；為什麼，就因為 就因為求不得。 求不得。這求不得， 這求不得，就更苦； 就更苦；苦到什麼 苦到什麼程度 呢？苦到晚 苦到晚間睡覺也睡不著， 間睡覺也睡不著，失眠了， 失眠了，翻過來也睡不著覺， 翻過來也睡不著覺，掉過去也睡 不著覺。 不著覺。從晚間到天光， 間到天光，一宿沒有睡覺； 一宿沒有睡覺；第二天早起， 第二天早起，覺得眼睛也不舒 服、身上也疲倦， 身上也疲倦，不夠精神。 精神。你說這苦不苦？「 這苦不苦？「這些個我都沒有 ？「這些個我都沒有！ 這些個我都沒有！我也 不貪財、 不貪財、也不貪當官， 也不貪當官，也不貪有一個好太太、 也不貪有一個好太太、或者好丈夫。 或者好丈夫。我什麼 我什麼都不 貪！我也不怨人， 我也不怨人，也不憎人， 也不憎人，也不愛人； 也不愛人；那麼我是沒有苦了吧 我是沒有苦了吧？」但 ？」但
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是，殊不知── 殊不知── （八）五陰熾盛苦。 五陰熾盛苦。那你自己本身的色、 自己本身的色、受、想、行、識這五陰（ 識這五陰（五 蘊），在 ），在你身上作怪、 身上作怪、打跟斗、 打跟斗、蹦蹦跳跳的 蹦蹦跳跳的， 跳跳的，一天到晚 一天到晚，把你支配得連 喘氣的時間都沒有； 喘氣的時間都沒有；所以這色、 所以這色、受、想、行、識，這五蘊是最苦的， 這五蘊是最苦的，誰 也免不了這五陰熾盛苦。 也免不了這五陰熾盛苦。 這八苦， 這八苦，這麼多的苦啊 多的苦啊！你怎麼能可以了得 怎麼能可以了得呢 能可以了得呢？ 為說涅槃： 涅槃：有這麼 有這麼多苦， 多苦，佛就說 佛就說涅槃法。 涅槃法。什麼叫涅槃法？ 叫涅槃法？涅者不生， 涅者不生，槃 者不滅； 者不滅；叫你不要執著你 不要執著你這個假軀 這個假軀殼，不要執著這個身體； 不要執著這個身體；要求無上 道，得到涅槃的快樂， 得到涅槃的快樂，也不生， 也不生，也不死。 也不死。你既然不生、 然不生、不死， 不死，就把這三 苦、八苦、 八苦、無量諸苦， 無量諸苦，什麼苦都了了， 苦都了了，得到「 得到「常樂我淨」 常樂我淨」這涅槃的四種 福德。 福德。盡諸苦際： 盡諸苦際：你若得到涅槃了， 若得到涅槃了，就把這一切苦的邊際都了了， 就把這一切苦的邊際都了了，沒有 苦了。 苦了。 若人有福， 若人有福，曾供養佛： 曾供養佛：假使這個人有福。 假使這個人有福。他怎麼有的福 怎麼有的福？ 就是因為這個 有的福？就是因為 人修道， 人修道，曾經供養過佛、 曾經供養過佛、法、僧三寶。 僧三寶。所以你 所以你們想要沒有苦， 們想要沒有苦，就要供養 三寶， 三寶，要在三寶的面前來做功德。 要在三寶的面前來做功德。做功德， 做功德，不要說 不要說：「我在廟上出了 ：「我在廟上出了 錢，廟上做什麼 廟上做什麼用啊？」不用問 ？」不用問！ 不用問！你種你的福， 的福，不要管他做什麼 不要管他做什麼用。你 供養三寶， 供養三寶，盡你自己的心來做， 自己的心來做，在三寶面前， 在三寶面前，來求福、 來求福、求慧。 求慧。你做功 德，這就是求福。 這就是求福。怎麼叫求慧 怎麼叫求慧呢 叫求慧呢？你學習佛法， 學習佛法，聽經、 聽經、念經、 念經、誦經、 誦經、研 究佛法， 究佛法，這就是開智慧。 這就是開智慧。 志求勝法， 志求勝法，為說緣覺 說緣覺：他的志向， 他的志向，還想再往前求這個殊勝的法， 還想再往前求這個殊勝的法，就是特 別的一種佛法； 別的一種佛法；所以佛就給他說 所以佛就給他說十二因緣 十二因緣的法。 的法。緣覺，是十二因緣 是十二因緣的 法，就是「 就是「無明緣 無明緣行，行緣識，識緣名色， 名色，名色緣 名色緣六入， 六入，六入緣 六入緣觸，觸 緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」， 老死」，是二乘人所修 」，是二乘人所修 的法。 的法。聲聞、 聲聞、緣覺，這叫二乘人； 這叫二乘人；在有佛出世的時候， 在有佛出世的時候，就叫緣 就叫緣覺；在沒 有佛出世的時候， 有佛出世的時候，他自己修行開悟的， 他自己修行開悟的，就叫獨覺。 就叫獨覺。緣覺就是辟支佛， 覺就是辟支佛，有 獨覺辟支佛和緣 獨覺辟支佛和緣覺辟支佛， 覺辟支佛，修的就是這十二因緣 修的就是這十二因緣法。 若有佛子， 若有佛子，修種種行： 修種種行：假使又有佛子， 假使又有佛子，需要修種種的行門， 需要修種種的行門，求無上慧， 求無上慧， 為說淨道： 淨道：他想求最高的智慧， 他想求最高的智慧，就給他說 就給他說這種清 這種清淨之道； 淨之道；清淨道， 淨道，就是
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六度波羅蜜。 六度波羅蜜。 Ｇ4 結前啟後 文殊師利 我住於此 見聞若斯 及千億事 如是眾 如是眾多 今當略說 今當略說 文殊師利： 文殊師利：彌勒菩薩又稱一聲， 彌勒菩薩又稱一聲，文殊師利菩薩！ 文殊師利菩薩！我住於此， 我住於此，見聞若斯： 見聞若斯： 我現在住到這個地方， 我現在住到這個地方，我所看見的、 我所看見的、所聽見的， 所聽見的，就像這樣的事； 就像這樣的事；什麼樣 子？就以上所說 就以上所說的這種情形。 的這種情形。及千億事： 及千億事：還有很多很多， 還有很多很多，千億這麼 千億這麼多的 事。如是眾 如是眾多，今當略說 今當略說：像上邊我所見的這麼 像上邊我所見的這麼多的情形， 多的情形，我現在要與 文殊師利菩薩再略略的說 文殊師利菩薩再略略的說一說。 Ｇ5 問他土修菩薩行 Ｈ1 總問
分三
Ｈ2 次第問
Ｈ3 不次第問
今Ｈ1 我見彼土 恆沙菩薩 種種因緣 種種因緣 而求佛道 彌勒菩薩說 彌勒菩薩說，我看見其他的國土， 我看見其他的國土，有恆河沙數那麼 有恆河沙數那麼多的菩薩， 多的菩薩，以種種的 因緣，來求佛道、 來求佛道、來修行。 來修行。 所以我們求佛道， 所以我們求佛道，一定要做功德、 一定要做功德、求智慧； 求智慧；不是這麼 不是這麼很便宜的就得到佛 道了！ 道了！你看恆沙菩薩都用種種的因緣 看恆沙菩薩都用種種的因緣；這種種的因緣 這種種的因緣，就是要做種種的 功德、 功德、要修種種的福慧、 要修種種的福慧、學種種的佛法， 學種種的佛法，所以這不是一種因緣 所以這不是一種因緣的。 Ｈ2 次第問
分六
Ｉ1 問布施
Ｉ2 問持戒
Ｉ3 問忍辱
Ｉ4 問精進
Ｉ5 問禪定
Ｉ6
問般若 今Ｉ1 或有行施 金剛諸珍 回向佛道 或有菩薩 復見菩薩
金銀珊瑚 奴婢車乘 願得是乘 駟馬寶車 身肉手足
真珠摩尼 寶飾輦輿 三界第一 欄楯華蓋 及妻子施
硨磲瑪瑙 歡喜布施 諸佛所歎 軒飾布施 求無上道
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上宣下化老和尚講述
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又見菩薩 頭目身體 欣樂施與 求佛智慧 或有行施： 或有行施：或者有一個人， 或者有一個人，他行布施法門。 他行布施法門。他布施什麼 他布施什麼呢？都是七寶之 類的， 類的，譬如金、 譬如金、銀、珊瑚： 珊瑚：金子、 金子、銀子、 銀子、珊瑚。 珊瑚。真珠、摩尼： 摩尼：摩尼， 摩尼，就 是摩尼珠， 是摩尼珠，又叫如意珠。 又叫如意珠。硨磲：也是一種寶貝， 也是一種寶貝，它是白色的； 是白色的；這寶貝上 面，好像有車壓的那麼 好像有車壓的那麼一趟溝紋似的， 溝紋似的，但是它 但是它是平的， 是平的，所以叫硨 所以叫硨磲。瑪 瑙：又有瑪瑙石； 又有瑪瑙石；這種石頭裏， 這種石頭裏，好像有紅血似的。 好像有紅血似的。金剛： 金剛：就是鑽石。 就是鑽石。諸 珍：這一切最名貴的珍珠之類。 這一切最名貴的珍珠之類。奴婢、 奴婢、車乘： 車乘：或者把他的奴婢、 或者把他的奴婢、工人都 布施出來， 布施出來，或者送給你 或者送給你一輛私家車。 一輛私家車。寶飾輦輿： 寶飾輦輿：用珠寶鑲 用珠寶鑲上輦； 上輦；古來在 中國， 中國，皇帝坐的車就叫輦。 皇帝坐的車就叫輦。輦，是以人牽挽而行進的車； 是以人牽挽而行進的車；輿，是肩荷之 類的車。 類的車。 歡喜布施： 歡喜布施：他都歡歡喜喜布施。 他都歡歡喜喜布施。不像我們現在拿出五塊錢， 不像我們現在拿出五塊錢，或者十塊 錢、二十塊錢， 二十塊錢，以為這不得了了！ 這不得了了！你看！七寶這麼 七寶這麼名貴的東西， 名貴的東西，人家都 歡喜布施； 歡喜布施；迴向佛道： 迴向佛道：用它來迴向佛道。 來迴向佛道。為什麼我要布施這麼 我要布施這麼名貴的東 西呢？喔！我就把我最難捨的寶貴東西捨出來， 我就把我最難捨的寶貴東西捨出來，而求佛道， 而求佛道，換取成佛。 換取成佛。 迴向佛道， 迴向佛道，就是迴向我成佛的這一條道路。 就是迴向我成佛的這一條道路。願得是乘， 願得是乘，三界第一： 三界第一：我願 意得佛乘， 意得佛乘，在欲界、 在欲界、色界、 色界、無色界這三界裏頭成佛； 無色界這三界裏頭成佛；成佛， 成佛，這是三界第 一。諸佛所歎： 諸佛所歎：成佛了之後， 成佛了之後，十方諸佛都歡喜讚歎。 十方諸佛都歡喜讚歎。 彌勒菩薩對文殊師利菩薩說 彌勒菩薩對文殊師利菩薩說，或有菩薩： 或有菩薩：我在世尊釋迦牟尼佛的白毫相 裏邊， 裏邊，又看見有這一類的菩薩。 又看見有這一類的菩薩。駟馬寶車： 駟馬寶車：他有最美麗的四馬拉著的 車，車上又有一切的珠寶來鑲 車上又有一切的珠寶來鑲飾。欄楯華蓋： 欄楯華蓋：橫者曰欄， 橫者曰欄，豎者曰楯； 豎者曰楯；欄 楯，就是欄杆。 就是欄杆。在極樂世界不是有七重欄楯， 在極樂世界不是有七重欄楯，七重羅網？ 七重羅網？華蓋， 華蓋，用花來 做的寶蓋。 做的寶蓋。軒飾布施： 軒飾布施：軒飾， 軒飾，軒然而裝飾； 軒然而裝飾；把這些個莊嚴修飾得非常美 麗的東西， 麗的東西，來做這一種布施、 來做這一種布施、來捨。 來捨。 復見菩薩： 復見菩薩：我又見那兒有一類的菩薩， 我又見那兒有一類的菩薩，身肉手足， 身肉手足，及妻子施： 及妻子施：這些菩 薩，不單能把一切的財寶布施給人， 不單能把一切的財寶布施給人，乃至他的身體和他身上的肉， 乃至他的身體和他身上的肉，或者 手、或者是腳 或者是腳，或者是他自己的妻子， 或者是他自己的妻子，都可以布施給人。 都可以布施給人。你說，這是不 是難行能行的布施行利？ 是難行能行的布施行利？我們捨一點錢， 我們捨一點錢，或者布施一點東西， 或者布施一點東西，就覺得非 常自滿、 常自滿、非常驕傲， 非常驕傲，以為這功德不知多少了。 這功德不知多少了。你看人家這個菩薩， 看人家這個菩薩，若有 人需要， 人需要，他把身體和血肉手足都布施出來。 他把身體和血肉手足都布施出來。那麼身體有什麼 身體有什麼用呢？布施 給人一個身體， 給人一個身體，他也不會吃這身體的肉， 他也不會吃這身體的肉，為什麼要布施呢 要布施呢？因為這菩薩
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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行菩薩道， 行菩薩道，好像現在的醫生替病人換心或者換肝， 好像現在的醫生替病人換心或者換肝，把他有病的心、 把他有病的心、肝、 脾、肺、腎割去， 腎割去，換一個好的。 換一個好的。 這位菩薩看見有這一類的眾 這位菩薩看見有這一類的眾生，自己有了病， 自己有了病，需要換一個好的心臟、 需要換一個好的心臟、或 者好的眼睛、 者好的眼睛、或好的肝、 或好的肝、脾、腎、膽，這位菩薩寧可犧牲生命來救度這 一個眾 一個眾生。為一個眾 一個眾生而捨自己的命， 生而捨自己的命，這是布施身體； 這是布施身體；布施手足呢 布施手足呢？ 或者有的眾 或者有的眾生把手碰 生把手碰壞了， 壞了，這位菩薩看他的手殘廢了， 這位菩薩看他的手殘廢了，於是把他自己的 手都布施給他， 手都布施給他，給他換一隻沒有壞的新手。 給他換一隻沒有壞的新手。足，就是腳 就是腳，也是這樣子。 也是這樣子。 有的人被車撞了， 有的人被車撞了，骨頭都碎了， 骨頭都碎了，或者腳 或者腳不良於行了； 不良於行了；菩薩看這個眾 菩薩看這個眾生這 麼樣痛苦， 樣痛苦，於是發心把自己的腳 於是發心把自己的腳布施出來送給他， 布施出來送給他，給他換上一隻好腳 給他換上一隻好腳， 這是來教 這是來教化這個眾 化這個眾生。 有的菩薩行菩薩道， 有的菩薩行菩薩道，這一類菩薩是發菩薩心的， 這一類菩薩是發菩薩心的，並不是說 並不是說已經得到什麼 已經得到什麼 有神通的菩薩， 有神通的菩薩，不過他就有這一種的布施心。 不過他就有這一種的布施心。布施什麼 布施什麼？人最難捨的。 人最難捨的。 人最難捨的是什麼 人最難捨的是什麼呢？就是夫婦， 就是夫婦，不要說 不要說捨，離開都覺得非常痛苦； 離開都覺得非常痛苦；但 是這位菩薩看見這眾 是這位菩薩看見這眾生需要一個太太， 生需要一個太太，於是他把自己的太太就送給需要 太太的這個人。 太太的這個人。這其中也有種種的因緣 這其中也有種種的因緣，才做這種布施的行為 才做這種布施的行為。 在我以前講〈 在我以前講〈水鏡回天錄 水鏡回天錄〉時，有一段就是講我廟上的方丈和尚 有一段就是講我廟上的方丈和尚上常下仁 老和尚 他在修道的時候， 就把他太太布施出去。 怎麼樣布施 樣布施呢 老和 尚；他在修道的時候 ，就把他太太布施出去 。怎麼 樣布施 呢？他本 來有太太， 來有太太，可是因為 可是因為他父親、 他父親、母親死了之後， 母親死了之後，就去守孝。 就去守孝。他在墳上守 孝，他的太太在家裏就守活寡； 他的太太在家裏就守活寡；因為丈夫沒有死， 丈夫沒有死，守孝去了， 守孝去了，就不回家 了。他太太這個「 他太太這個「活寡」 活寡」守不了， 守不了，就到墳上， 就到墳上，一定要叫他回家。 一定要叫他回家。那麼一 次、兩次、 兩次、三次、 三次、五次， 五次，他也不回家； 他也不回家；他有一種誠心要修道。 他有一種誠心要修道。那麼人有 誠心、 誠心、有道心， 有道心，魔王就要來磨你 魔王就要來磨你；所謂「 所謂「道高一尺， 道高一尺，魔高一丈； 魔高一丈；道高一 丈，魔在頭上。」 魔在頭上。」所以他有一種誠心不回家去 。」所以他有一種誠心不回家去， 所以他有一種誠心不回家去，他的太太就想出一個巧 妙的方法來，「 妙的方法來，「你 ，「你不回家， 不回家，那我要跟著其他的男人來過日子了！」「 那我要跟著其他的男人來過日子了！」「妳 ！」「妳 就去跟著其他男人， 就去跟著其他男人，嫁其他的男人， 嫁其他的男人，我都不管！ 我都不管！現在家裏的事， 現在家裏的事，有什麼 有什麼 問題， 問題，一切一切， 一切一切，我什麼 我什麼都放下、 都放下、都不管了！」 都不管了！」 你說，這是不是真 這是不是真正是想修道？ 正是想修道？如果不是真 如果不是真想修道， 想修道，他太太要嫁其他的 男人， 男人，這還容得了？ 這還容得了？但是他說 但是他說：「可以的 ：「可以的， 可以的，你去看哪 去看哪一個男人， 一個男人，你認為 滿意， 滿意，你就跟他去了！」 就跟他去了！」她 ！」她說：「那我就去找了 ：「那我就去找了！」 那我就去找了！」於是回去就找一個 ！」於是回去就找一個
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序品第一
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男人來， 男人來，到他墳上， 到他墳上，和他當面講：「 和他當面講：「你 ：「你現在若不回家， 現在若不回家，我就跟著這個男 人結婚去了。」 人結婚去了。」 這要是沒有定力、 這要是沒有定力、沒有真 沒有真正道心的， 正道心的，是不是就要回去了？ 是不是就要回去了？他不回去， 他不回去，他 說：「可以 ：「可以！ 可以！妳跟他去！」 跟他去！」於是他的太太跟著那一個男人就去過日子 ！」於是他的太太跟著那一個男人就去過日子 了，他一個錢也沒有要， 他一個錢也沒有要，就把太太送給人。 就把太太送給人。這就是菩薩把妻子都布施出 去給人了。 去給人了。為什麼他要這樣子做呢 他要這樣子做呢？就因為 就因為他想要求無上道： 他想要求無上道：菩薩必須 要難捨能捨； 要難捨能捨；越捨不得的東西， 越捨不得的東西，你越能捨， 越能捨，那才算真 那才算真正的看得破、 正的看得破、放得 下，才能得到自在。 才能得到自在。不是說 不是說我捨不得的東西， 我捨不得的東西，總保存著它 總保存著它，就是你 就是你讓我 成佛， 成佛，我也不布施我所愛的物質或者人； 我也不布施我所愛的物質或者人；這樣子， 這樣子，你就沒有把佛道看 重。你若把佛道看重了， 若把佛道看重了，就會把一切都放下， 就會把一切都放下，以求佛法為 以求佛法為重，不會被這 種的不正當的境界所轉。 種的不正當的境界所轉。 又見菩薩： 又見菩薩：又看見有一類的菩薩， 又看見有一類的菩薩，頭目身體， 頭目身體，欣樂施與： 欣樂施與：前邊那個菩 薩，是捨外財和內 是捨外財和內財。外財， 外財，就是妻、 就是妻、子；內財，就是身體。 就是身體。但是他還 沒有整個身體全都布施； 沒有整個身體全都布施；這個「 這個「身」，只指身上的肉或者身上的手 」，只指身上的肉或者身上的手、 只指身上的肉或者身上的手、 足，而頭、 而頭、目還沒有算。 目還沒有算。這一位菩薩， 這一位菩薩，連頭、 連頭、眼睛和整個的身體， 眼睛和整個的身體，要是 有任何眾 有任何眾生需要他的頭， 生需要他的頭，他就布施給你 他就布施給你頭；需要他的眼睛， 需要他的眼睛，他就布施給 你眼睛； 眼睛；甚至於整個身體， 甚至於整個身體，任何一部份 任何一部份，他都可以布施。 他都可以布施。 前邊有的是財施， 前邊有的是財施，有的是法施── 有的是法施──內 ──內財、外財， 外財，也就等於法施； 也就等於法施；現在這 個施， 個施，可以說 可以說是無畏施， 是無畏施，也可以說 也可以說是生命的施， 是生命的施，把自己的身、 把自己的身、心、性 命，都布施給人。 都布施給人。有的人就說 有的人就說：「這個人 ：「這個人真 這個人真是愚癡到極點， 是愚癡到極點，自己的身 體，怎麼可以布施給人 怎麼可以布施給人呢 可以布施給人呢？」喔 ？」喔！你看他是愚癡， 看他是愚癡，他還看你 他還看你才是愚癡 呢！為什麼？他能以布施， 他能以布施，為的求無上道， 的求無上道，才能了生死； 才能了生死；你不布施， 不布施，你 覺得你 覺得你是聰明嗎 是聰明嗎？可是你 可是你生死永遠都不會了的。 生死永遠都不會了的。你若想了生死， 若想了生死，必須要 學這位菩薩， 學這位菩薩，有這種「 有這種「大無畏」 大無畏」的精神， 的精神，身心性命都布施給人、 身心性命都布施給人、布施給 世界。 世界。欣樂， 欣樂，就是很快樂的； 就是很快樂的；施與， 施與，布施給人。 布施給人。很高興的， 很高興的，不是發脾氣 來布施。「 來布施。「你 布施？我和你 我和你來鬥一鬥！你布施一萬塊錢， 布施一萬塊錢，我就布施兩萬 。「你布施？ 塊錢； 塊錢；你布施兩萬， 布施兩萬，我就布施三萬！」 我就布施三萬！」就和人來 ！」就和人來鬥 就和人來鬥氣。他這個不是鬥 他這個不是鬥 氣，而是歡喜踴躍做這種布施。 而是歡喜踴躍做這種布施。為了什麼 了什麼？求佛智慧： 求佛智慧：他想要得到佛的 智慧。 智慧。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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Ｉ2 問持戒 文殊師利 我見諸王 往詣佛所 問無上道 便捨樂土 宮殿臣妾 剃除鬚髮 而被法服 文殊師利： 文殊師利：文殊師利菩薩， 文殊師利菩薩，就是妙德菩薩！ 就是妙德菩薩！我見諸王， 我見諸王，往詣佛所： 往詣佛所：我又 看見國王， 看見國王，不單一個， 不單一個，很多個國王； 很多個國王；這些個國王也到佛那地方去了； 這些個國王也到佛那地方去了； 詣，就是「 就是「到」。去做什 」。去做什麼 去做什麼？問無上道： 問無上道：就請問無上的佛道， 就請問無上的佛道，沒有比這 個再高上的佛道。 個再高上的佛道。他請法之後， 他請法之後，佛即開示他「 佛即開示他「苦、空、無常、 無常、無我」， 無我」， 說這個世界一切都是苦的。 這個世界一切都是苦的。有一首〈 有一首〈西江月〉 西江月〉前面說 前面說著： 富貴五更春夢， 富貴五更春夢，功名一片浮雲； 功名一片浮雲； 眼前骨肉已非真 眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。 恩愛反成仇恨。 富貴像五更春夢似的， 富貴像五更春夢似的，富貴就像天將要亮那時作的好夢一樣； 富貴就像天將要亮那時作的好夢一樣；所有的功 名，都好像空中的浮雲似的， 都好像空中的浮雲似的，都是不久住的。 都是不久住的。你眼睛所看見的父子、 眼睛所看見的父子、兄 弟、夫婦， 夫婦，這一切的骨肉， 這一切的骨肉，也不是真 也不是真的；你就互相恩恩愛愛、 就互相恩恩愛愛、卿卿我我 的，將來時間一久， 將來時間一久，也就變成仇恨了。 也就變成仇恨了。 這國王一聽佛開示， 這國王一聽佛開示，便捨樂土： 便捨樂土：便，就是即刻； 就是即刻；他也沒有加思索， 他也沒有加思索，即刻 把他的國家── 把他的國家──這快樂的國土 ──這快樂的國土， 這快樂的國土，就捨了。 就捨了。宮殿臣妾： 宮殿臣妾：他把珠寶造的宮 殿，沉香木、 香木、檀香木造的樓台殿閣， 檀香木造的樓台殿閣，和他的臣、 和他的臣、他的妻妾， 他的妻妾，都布施給人 了。布施出去， 布施出去，他幹什麼 他幹什麼呢？剃除鬚髮： 剃除鬚髮：把鬍子剃了， 子剃了，把頭髮也都剃光 了，就要做沙彌； 就要做沙彌；而被法服： 而被法服：就穿上袈裟── 就穿上袈裟──出家人所穿的衣叫法服 ──出家人所穿的衣叫法服。 出家人所穿的衣叫法服。 前邊的偈文， 前邊的偈文，是講布施的； 是講布施的；這一段偈文是講國王出家求戒法， 這一段偈文是講國王出家求戒法，是問戒 的。現在這位國王到佛的地方去， 現在這位國王到佛的地方去，就是求受戒。 就是求受戒。求受戒， 求受戒，就是講六度之 中的戒度， 中的戒度，持戒。 持戒。 Ｉ3 問忍辱 或見菩薩 而作比丘 獨處閒靜 樂誦經典 或見菩薩： 或見菩薩：或者又見一類的菩薩， 或者又見一類的菩薩，而作比丘： 而作比丘：他出家要作比丘。 他出家要作比丘。獨處閒 靜：獨處， 獨處，就是他自己住到深山穹谷， 就是他自己住到深山穹谷，或在山林巖穴之中。 或在山林巖穴之中。巖穴， 巖穴，就是 山上的洞； 山上的洞；住到山洞裏去， 住到山洞裏去，有的時候會有惡人， 有的時候會有惡人，有的時候又會有惡獸。 有的時候又會有惡獸。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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這一段文就是說 這一段文就是說的忍辱， 的忍辱，這個忍。 這個忍。怎麼說 怎麼說這是忍辱？ 這是忍辱？因為惡人來打罵 他，他要忍著； 他要忍著；惡獸來要咬他， 惡獸來要咬他，他也忍著； 他也忍著；也不驚怖恐懼， 也不驚怖恐懼，所以這這四 句偈是說 句偈是說的忍辱， 的忍辱，忍辱波羅蜜。 忍辱波羅蜜。樂誦經典： 樂誦經典：他歡喜念經， 他歡喜念經，誦經典。 誦經典。你看 我們現在講《 我們現在講《金剛經》， 金剛經》，經文提到 》，經文提到， 經文提到，若有人誦持《 若有人誦持《金剛經》， 金剛經》，功德是不 》，功德是不 可思議的。 可思議的。 Ｉ4 問精進 又見菩薩 勇猛精進 入於深山 思惟佛道 這四句偈， 這四句偈，是讚嘆精進波羅蜜、 是讚嘆精進波羅蜜、精進度。 精進度。 又見菩薩： 又見菩薩：又見著這一類的菩薩， 又見著這一類的菩薩，勇猛精進： 勇猛精進：他這種勇猛法， 他這種勇猛法，飯也不 吃、覺也不睡， 覺也不睡，來研究佛法。 究佛法。不像有的人說 不像有的人說不吃飯， 不吃飯，就想睡覺去； 就想睡覺去；說是 我沒有吃飯， 我沒有吃飯，不能修行了， 不能修行了，睡覺休息休息。 睡覺休息休息。人家不休息， 人家不休息，他要常休息， 他要常休息， 這就不是勇猛。 這就不是勇猛。勇猛， 勇猛，就是為 就是為什麼不吃飯？ 不吃飯？忘了！ 忘了！忘了吃飯， 忘了吃飯，不是故意 不吃， 不吃，也不是故意想要表現修行， 也不是故意想要表現修行，說不吃飯； 不吃飯；他忘了， 他忘了，把吃飯忘了、 把吃飯忘了、睡 覺也忘了， 覺也忘了，什麼都忘了！ 都忘了！只想著修行、 只想著修行、研究佛法， 究佛法，向前邁進。 向前邁進。入於深 山：他到深山穹谷裏邊去； 他到深山穹谷裏邊去；思惟佛道： 思惟佛道：思惟， 思惟，也就是修行， 也就是修行，修行佛法， 修行佛法， 照佛法來修行。 照佛法來修行。 Ｉ5 問禪定 又見離欲 常處空閒 深修禪定 得五神通 又見菩薩 安禪合掌 以千萬偈 讚諸法王 彌勒菩薩又說 彌勒菩薩又說，又見離欲： 又見離欲：我又看見離欲阿羅漢和菩薩。 我又看見離欲阿羅漢和菩薩。離欲， 離欲，就是離 去貪欲； 去貪欲；離去貪欲， 離去貪欲，才能修道。 才能修道。修道的人， 修道的人，就不要有貪心； 就不要有貪心；不要貪財、 不要貪財、 不貪色、 不貪色、不貪物質， 不貪物質，把一切的貪心都沒有了， 把一切的貪心都沒有了，這才是離欲。 這才是離欲。常處空閒： 常處空閒： 他願意住到空閒的地方。 他願意住到空閒的地方。空閒的地方， 空閒的地方，就是人很少到的地方， 就是人很少到的地方，在郊外。 在郊外。 深修禪定： 深修禪定：他一天到晚 他一天到晚都是坐禪的。 都是坐禪的。你若想開智慧， 若想開智慧，一定要修定； 一定要修定；你若 沒有定， 沒有定，就沒有慧。 就沒有慧。 這一段偈頌， 這一段偈頌，就是講禪定。 就是講禪定。深修禪定， 深修禪定，不是今天修， 不是今天修，明天就休息不修 了；休息一天、 休息一天、修行一天， 修行一天，或者休息一天、 或者休息一天、修行半天， 修行半天，或者修行一天、 或者修行一天、
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休息十天。 休息十天。修行和休息， 修行和休息，總不能一樣的， 總不能一樣的，本來應該天天修行， 本來應該天天修行，不應該休 息的； 息的；他想天天休息， 他想天天休息，而不修行， 而不修行，所以就得不到深禪定了。 所以就得不到深禪定了。你想得到深 禪定， 禪定，真正得到「 正得到「禪悅為 禪悅為食」這禪裏邊的滋味， 這禪裏邊的滋味，你一定要天天用功修 行；到坐禪的時候， 到坐禪的時候，怎麼樣忙 怎麼樣忙， 樣忙，也一定要在百忙之中， 也一定要在百忙之中，忙裏偷 忙裏偷閒來坐 禪，不間斷的， 不間斷的，這才能得到禪定境界的功夫。 這才能得到禪定境界的功夫。得什麼 得什麼深禪定？ 深禪定？ 得五神通： 得五神通：他得到五種的神通。 他得到五種的神通。五種神通就是天眼通、 五種神通就是天眼通、天耳通、 天耳通、他心 通、宿命通、 宿命通、神足通； 神足通；得不到漏盡通， 得不到漏盡通，因為只有修三乘極果── 只有修三乘極果──阿羅 ──阿羅 漢、辟支佛、 辟支佛、等覺、 等覺、妙覺， 妙覺，才能得到漏盡通， 才能得到漏盡通，證到無漏。 證到無漏。現在這個初發 心的菩薩， 心的菩薩，修行就得到五種神通。 修行就得到五種神通。 這五種的神通， 這五種的神通，由什麼 由什麼地方得來？ 地方得來？就由你 就由你禪定得到的， 禪定得到的，也就是由你 也就是由你誦經 得到的， 得到的，也是由你 也是由你持咒得到的。 得到的。你或者坐禪， 或者坐禪，你要是能專一， 要是能專一，天天坐 禪，也能得到這五種神通。 也能得到這五種神通。或者是你 或者是你念經， 念經，好像智者大師一天到晚 好像智者大師一天到晚都念 誦《法華經》， 法華經》，他念經念得開悟了 》，他念經念得開悟了； 他念經念得開悟了；他念到〈 他念到〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉中的 「是真精進， 精進，是名真 是名真法供養」 法供養」這地方， 這地方，他就入了法華三昧。 他就入了法華三昧。入法華定， 入法華定， 就得到這種最高的境界； 就得到這種最高的境界；他見靈山一會， 他見靈山一會，儼然未散， 儼然未散，見到釋迦牟尼佛還 在那兒說 在那兒說法。所以你 所以你念經， 念經，也一樣可以開悟的； 也一樣可以開悟的；但你要誠心念， 要誠心念，不要一 邊念經， 邊念經，一邊攀緣 一邊攀緣打妄想：「 打妄想：「唔 ：「唔！誰？某某人有很多錢， 某某人有很多錢，我一定想法子 向他化一點錢， 向他化一點錢，給我來用！」 給我來用！」這樣 ！」這樣你 這樣你念經， 念經，就不會開悟了， 就不會開悟了，因為你不是 念經， 念經，你是念錢呢 是念錢呢！所以， 所以，你或者持咒 或者持咒，也要專一其心； 也要專一其心；心裏若專一， 心裏若專一， 也能開悟。 也能開悟。 又見菩薩： 又見菩薩：又見到有一類的菩薩， 又見到有一類的菩薩，安禪合掌： 安禪合掌：他在那兒坐禪， 他在那兒坐禪，合起掌 來，以千萬偈： 以千萬偈：他左一首偈、 他左一首偈、右一首偈， 右一首偈，以千萬首偈那麼 以千萬首偈那麼多，讚諸法 王：讚歎十方諸佛。 讚歎十方諸佛。這讚歎佛， 這讚歎佛，不是只讚歎釋迦牟尼佛， 不是只讚歎釋迦牟尼佛，是讚歎十方諸 佛。因為他是在釋迦牟尼佛那白毫相裏邊見著的； 他是在釋迦牟尼佛那白毫相裏邊見著的；所以讚歎十方諸佛， 所以讚歎十方諸佛， 也就是讚歎釋迦牟尼佛。 也就是讚歎釋迦牟尼佛。為什麼？釋迦牟尼佛也是十方諸佛之一嘛 釋迦牟尼佛也是十方諸佛之一嘛！ Ｉ6 問般若 復見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持 又見佛子 定慧具足 以無量喻 以無量喻 為眾講法 欣樂說 欣樂說法 化諸菩薩 破魔兵眾 破魔兵眾 而擊法鼓
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大乘妙法蓮華經淺釋
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這一段偈頌， 這一段偈頌，是說的般若度、 的般若度、般若波羅蜜。 般若波羅蜜。 彌勤菩薩對文殊師利菩薩說 彌勤菩薩對文殊師利菩薩說，復見菩薩， 復見菩薩，智深志固： 智深志固：我又看見有一類的 菩薩， 菩薩，他的智慧非常深， 他的智慧非常深，他的志願也非常堅固。 他的志願也非常堅固。能問諸佛： 能問諸佛：他有什麼 他有什麼懷 疑的問題， 疑的問題，善於請問諸佛， 善於請問諸佛，善於問法。 善於問法。聞悉受持： 聞悉受持：他聽過之後， 他聽過之後，就可以 依照法去實行； 依照法去實行；受持， 受持，是依法修行。 是依法修行。 又見佛子， 又見佛子，定慧具足： 定慧具足：我又見著法王之子， 我又見著法王之子，他定力也具足， 他定力也具足，慧力也具 足。以無量喻 以無量喻，為眾講法： 講法：他以沒有數量這麼 他以沒有數量這麼多的比喻 多的比喻、這麼多的道 理，來為一切的眾 一切的眾生講說 生講說佛法。 佛法。欣樂說 欣樂說法，化諸菩薩： 化諸菩薩：他愈說 他愈說，愈歡喜 說；所謂「 所謂「辯才無礙」， 辯才無礙」，所 」，所說的法， 的法，甚深微妙， 甚深微妙，教化一切的菩薩。 化一切的菩薩。破魔 兵眾，而擊法鼓： 法鼓：他破壞魔王的兵眾 他破壞魔王的兵眾，說法有如擊 法有如擊大法鼓一樣。 大法鼓一樣。 Ｈ3 不次第問 Ｉ1 問禪定
分七 Ｉ2 問精進
Ｉ3 問持戒
Ｉ4 問忍辱
Ｉ5 問禪定
Ｉ6
問布施 Ｉ7 問般若 今Ｉ1 又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以為 不以為喜 又見菩薩 處林放光 濟地獄苦 令入佛道 又見菩薩， 又見菩薩，寂然宴默： 寂然宴默：又看見有一類的菩薩， 又看見有一類的菩薩，他在那兒寂然不講話； 他在那兒寂然不講話；宴 默，也就是在那兒結跏趺坐。 也就是在那兒結跏趺坐。在打坐的時候， 在打坐的時候，因為他有禪定的功夫， 他有禪定的功夫，天 龍恭敬， 龍恭敬，不以為 不以為喜：天上的龍都來向他叩頭頂禮， 天上的龍都來向他叩頭頂禮，來恭敬他， 來恭敬他，他也不當 一回事似的； 一回事似的；因為他禪定的功夫深了， 他禪定的功夫深了，他不動念了。 他不動念了。 修道， 修道，最要緊是無念； 最要緊是無念；無什麼 無什麼念？無妄念。 無妄念。你若沒有妄念， 若沒有妄念，也就是不 生；沒有妄念， 沒有妄念，也就是不滅； 也就是不滅；沒有妄念， 沒有妄念，也就是不垢； 也就是不垢；沒有妄念， 沒有妄念，也就 是不淨； 是不淨；沒有妄念， 沒有妄念，也就是不增； 也就是不增；沒有妄念， 沒有妄念，也就是不減； 也就是不減；你若沒有妄 念，也就沒有一個「 也就沒有一個「是」；沒有妄念 」；沒有妄念， 沒有妄念，也就沒有一個「 也就沒有一個「非」；你 」；你若沒有 念了， 念了，也就沒有一個「 也就沒有一個「善」；沒有念了 」；沒有念了， 沒有念了，也就沒有一個「 也就沒有一個「惡」。為 」。為什 麼？你念都沒有了， 念都沒有了，這才是自性清 這才是自性清淨的真 淨的真如妙性。 如妙性。你無念， 無念，可是你 可是你不能 說：「我沒有念了 ：「我沒有念了！」 我沒有念了！」因 ！」因為你有一個「 有一個「我沒有念」， 我沒有念」，那 」，那你還是有個念。 還是有個念。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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所以你 所以你若真無念了， 無念了，那你不會說 不會說自己沒有念的。 自己沒有念的。你只要能無念， 只要能無念，那就是 降伏其心， 降伏其心，那就是破魔兵眾 那就是破魔兵眾。 所以這個無念， 所以這個無念，說起來是最妙的。 起來是最妙的。為什麼天龍恭敬， 天龍恭敬，不以為 不以為喜？就因為 就因為 他無念了， 他無念了，也就因為 也就因為他有忍辱， 他有忍辱，有生忍。 有生忍。生忍， 生忍，就包括人家恭敬你 就包括人家恭敬你、供 養你，你也不生驕慢心； 也不生驕慢心；你要是無念， 要是無念，就人打你 就人打你、罵你，或者是譭 或者是譭謗 你、破壞你 破壞你，你也能忍。 也能忍。 我們各位學佛法的人， 我們各位學佛法的人，要學這無念， 要學這無念，你若沒有念了， 若沒有念了，一切煩惱也都沒有 了；一切煩惱都沒有了， 一切煩惱都沒有了，這就是菩提！ 這就是菩提！菩提就是煩惱， 菩提就是煩惱，煩惱也就是菩 提。你會用， 會用，就是菩提； 就是菩提；不會用， 不會用，就是煩惱。 就是煩惱。 在達摩祖師沒有到中國以前， 在達摩祖師沒有到中國以前，就派兩個徒弟到中國來； 就派兩個徒弟到中國來；這兩個徒弟， 這兩個徒弟，一 個叫佛馱 個叫佛馱，一個叫耶舍， 一個叫耶舍，都是印度人。 都是印度人。他們到中國傳頓教 他們到中國傳頓教法門， 法門，就講禪 宗的道理── 宗的道理──不立文字 ──不立文字、 不立文字、見性成佛的法門。 見性成佛的法門。那時候， 那時候，中國也有一個印度 和尚，叫菩提流支； 叫菩提流支；菩提流支一看又來了兩個和尚 菩提流支一看又來了兩個和尚，是講禪宗的。 是講禪宗的。禪宗 是大乘的佛法， 是大乘的佛法，菩提流支是講三藏的小乘法。 菩提流支是講三藏的小乘法。這時候， 這時候，菩提流支就聯合 起來中國的法師， 起來中國的法師，把達摩祖師這兩個徒弟趕 把達摩祖師這兩個徒弟趕走。達摩祖師這兩個徒弟就 這樣由西京長安那個地方， 這樣由西京長安那個地方，就硬給趕跑 就硬給趕跑了 趕跑了；趕到什麼 到什麼地方呢 地方呢？趕到廬 山。 那時候， 那時候，遠公大師在廬山那個地方， 遠公大師在廬山那個地方，見了這兩個印度的和尚 見了這兩個印度的和尚，就問： 就問： 「你們為什麼被趕出來？ 出來？究竟你 究竟你們傳的是什麼 們傳的是什麼法門？」 法門？」佛 ？」佛馱、耶舍這兩 個和尚 個和尚說：「我們講的是禪宗的道理 ：「我們講的是禪宗的道理， 我們講的是禪宗的道理，菩提流支法師和這些個中國法 師，一方面是妒 一方面是妒忌我們， 忌我們，一方面他們也不明白佛法； 一方面他們也不明白佛法；因為我們兩個人 少，就被他們給攆 就被他們給攆走了！ 走了！我們所說 我們所說的法門， 的法門，現在我給你 現在我給你舉出一個比 喻。」什 。」什麼比喻呢？他把手伸出來， 他把手伸出來，握著拳， 握著拳，又把手拳放開； 又把手拳放開；拳回、 拳回、又 伸開， 伸開，伸開、 伸開、又拳回來。 又拳回來。他問遠公大師說 他問遠公大師說：「手作拳 ：「手作拳， 手作拳，拳作手， 拳作手，你看這 個快不快？ 個快不快？很迅速嗎 很迅速嗎？」遠公 ？」遠公說 遠公說：「是 ：「是！很迅速！」 很迅速！」 佛馱、耶舍兩個印度法師就說 耶舍兩個印度法師就說：「菩提和煩惱也就這 ：「菩提和煩惱也就這麼 菩提和煩惱也就這麼快！」遠公大師 ！」遠公大師 當時就開悟了：「 當時就開悟了：「哦 ：「哦！菩提、 菩提、煩惱原來沒有分別！ 煩惱原來沒有分別！菩提就是煩惱， 菩提就是煩惱，煩惱 即菩提。」 即菩提。」你 。」你一轉變， 一轉變，煩惱就是菩提； 煩惱就是菩提；你再一轉變， 再一轉變，菩提也就是煩惱。 菩提也就是煩惱。 就和你 就和你「伸手就是掌、 伸手就是掌、合手就是拳」 合手就是拳」一個樣， 一個樣，這麼迅速； 迅速；拳和掌， 拳和掌，都是
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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在你一個手上邊變化出來， 一個手上邊變化出來，並沒有分別， 並沒有分別，是二而不二。 是二而不二。 所以禪宗講「 所以禪宗講「即心即佛， 即心即佛，明心見性」， 明心見性」，並不是離開煩惱而有菩提 」，並不是離開煩惱而有菩提， 並不是離開煩惱而有菩提，也不 是離開菩提另 是離開菩提另有煩惱； 有煩惱；煩惱就是菩提、 煩惱就是菩提、菩提就是煩惱， 菩提就是煩惱，生死就是涅槃、 生死就是涅槃、 涅槃就是生死。 涅槃就是生死。你要是無念， 要是無念，就是涅槃； 就是涅槃；你要是有念， 要是有念，就是生死， 就是生死，所以 無念的法門， 無念的法門，是最為 是最為第一、 第一、最妙了。 最妙了。 你要是能一念不生， 要是能一念不生，就全體現， 就全體現，那你本有的佛性就現前了。 本有的佛性就現前了。你若沒有到 無念的程度上， 無念的程度上，你生死就沒有了。 生死就沒有了。你若能到無念的境界上， 若能到無念的境界上，鬼神也沒有 法子來擾亂你 法子來擾亂你；所以「 所以「天龍恭敬， 天龍恭敬，不以為 不以為喜」，為 」，為什麼他不以為 他不以為喜？就 因為入深禪定， 入深禪定，到無念的境界上了。 到無念的境界上了。到那種無念的境界， 到那種無念的境界，一切都返本還 原，恢復他本有的面目、 恢復他本有的面目、本地的風光， 本地的風光，一切一切， 一切一切，都是他自己本有的； 都是他自己本有的； 就是天龍恭敬， 就是天龍恭敬，也是本有的境界， 也是本有的境界，不以為 不以為奇。 所以這位菩薩用這種禪定的功夫， 所以這位菩薩用這種禪定的功夫，這是讚歎禪波羅蜜。 這是讚歎禪波羅蜜。 又見菩薩， 又見菩薩，處林放光： 處林放光：又見到一些菩薩自己修， 又見到一些菩薩自己修，既自利， 自利，而又利他。 而又利他。他 在樹林子裏邊用功修道， 在樹林子裏邊用功修道，參禪打坐， 參禪打坐，然後就放大光明。 然後就放大光明。放大光明做什 麼？濟地獄苦： 濟地獄苦：他用他的光明， 他用他的光明，去照地獄的幽暗， 去照地獄的幽暗，令地獄的餓鬼都離苦 得樂。 得樂。都由苦的這種境界上， 都由苦的這種境界上，得到樂的境界， 得到樂的境界，這是自利利他。 這是自利利他。這個菩薩 自修， 自修，自己在那兒打坐， 自己在那兒打坐，是自利； 是自利；放光濟地獄的苦， 放光濟地獄的苦，是利他。 是利他。令入佛 道：令地獄的餓鬼， 令地獄的餓鬼，也有機會去求佛道。 也有機會去求佛道。 Ｉ2 問精進 又見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道 又見佛子， 又見佛子，未嘗睡眠： 未嘗睡眠：又見著有這一類的佛子， 又見著有這一類的佛子，他總也不睡覺； 他總也不睡覺；就是睡 覺，也是坐在那個地方， 也是坐在那個地方，睡了幾秒鐘就不睡了。 睡了幾秒鐘就不睡了。這種未嘗睡眠的菩薩， 這種未嘗睡眠的菩薩， 修這幹什麼 修這幹什麼呢？他修般舟三昧。 他修般舟三昧。 什麼是般舟三昧？ 是般舟三昧？般舟是梵語， 般舟是梵語，此云佛立， 此云佛立，叫佛立三昧， 叫佛立三昧，就是佛立的 定。這種的功夫， 這種的功夫，是要一個人在一個房間裏頭常行， 是要一個人在一個房間裏頭常行，不坐、 不坐、不臥； 不臥；多少 日子呢 日子呢？九十天。 九十天。只在房子裏這麼 只在房子裏這麼走，除了飯食及大小便之外； 除了飯食及大小便之外；吃東西 是吃， 是吃，大、小便是可以的， 小便是可以的，但是就是不睡覺， 但是就是不睡覺，這專門對治睡魔的。 這專門對治睡魔的。在九
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十天常行， 十天常行，這叫般舟七， 這叫般舟七，又叫般舟三昧； 又叫般舟三昧；在三個月期間， 在三個月期間，這樣去修行。 這樣去修行。 經行林中： 經行林中：在樹林子裏邊， 在樹林子裏邊，或者在一個房子裏邊經行。 或者在一個房子裏邊經行。經行， 經行，就是轉來 轉去的， 轉去的，總這麼 總這麼走。為什麼？勤求佛道： 勤求佛道：他就想求成佛的道路。 他就想求成佛的道路。 Ｉ3 問持戒 又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道 又看見守持戒律的這個菩薩， 又看見守持戒律的這個菩薩，守持戒律， 守持戒律，像守寶珠那麼 像守寶珠那麼貴重， 貴重，來求佛 道。具戒， 具戒，在《大智度論》 大智度論》上，有十種： 有十種： （一）不缺戒。 不缺戒。缺，是缺少、 是缺少、丟失。怎麼叫不缺戒 怎麼叫不缺戒呢 叫不缺戒呢？這個守不缺戒的 菩薩， 菩薩，對十惡、 對十惡、五逆這最重的罪業， 五逆這最重的罪業，他不犯； 他不犯；如果犯這種重罪， 如果犯這種重罪，就好像 浮囊丟失了似的 囊丟失了似的。 失了似的。浮囊，或者用油布、 或者用油布、或者用皮做的， 或者用皮做的，那麼一個大的 袋，放到水裏， 放到水裏，像小船似的； 像小船似的；坐著浮囊 坐著浮囊，就可以過海。 就可以過海。如果犯了罪， 如果犯了罪，好 像浮囊 像浮囊缺失了， 缺失了，就不能過海。 就不能過海。也就表示： 也就表示：你沒有戒， 沒有戒，就不能成佛， 就不能成佛，也就 不能由生死的此岸， 不能由生死的此岸，經過煩惱的中流， 經過煩惱的中流，到涅槃彼岸。 到涅槃彼岸。所以， 所以，第一要持不 缺戒， 缺戒，不犯這個重罪。 不犯這個重罪。 （二）不破戒。 不破戒。破，是破壞； 是破壞；就是不犯中品十惡五逆的罪。 就是不犯中品十惡五逆的罪。如果犯了中 品的十惡五逆罪， 品的十惡五逆罪，就等於浮囊 就等於浮囊殘破了、 殘破了、壞了， 壞了，也不能用了。 也不能用了。言其若不守 戒、破戒了， 破戒了，這身體有罪， 這身體有罪，也就不能成佛了。 也就不能成佛了。 （三）不穿戒。 不穿戒。怎麼叫 怎麼叫「穿」呢？好像浮囊 好像浮囊穿出來一個小孔。 穿出來一個小孔。浮囊是很 大的， 大的，現在沒有全破， 現在沒有全破，只有像針那麼 只有像針那麼大的一個小孔， 大的一個小孔，有那麼 有那麼一個漏洞； 一個漏洞； 它既然有小孔 它既然有小孔， 然有小孔，就透氣， 就透氣，在水裏頭就不能浮， 在水裏頭就不能浮，也不能用了。 也不能用了。不穿戒， 不穿戒，是 犯下品的十惡五逆， 犯下品的十惡五逆，是輕一點的、 是輕一點的、小的， 小的，好像浮囊 好像浮囊穿出一個小孔； 穿出一個小孔；也就 是你持戒不清 持戒不清淨，就不會成佛。 就不會成佛。 （四）不雜戒。 不雜戒。雜，是雜亂無章。 是雜亂無章。不雜， 不雜，就是他不生惡覺。 就是他不生惡覺。覺有善覺、 覺有善覺、 惡覺。 惡覺。惡覺觀， 惡覺觀，就是生出惡念； 就是生出惡念；雖然身口清 雖然身口清淨，但是意已經有了煩惱。 但是意已經有了煩惱。 所以修道要修這種不雜的戒。 所以修道要修這種不雜的戒。 （五）隨道戒。 隨道戒。隨，是跟隨； 是跟隨；道，是修道。 是修道。證初果的羅漢、 證初果的羅漢、聖人， 聖人，他走 路、或者種地， 或者種地，蟲就都自動離開他的腳 蟲就都自動離開他的腳有四寸遠， 有四寸遠，自己迴避， 自己迴避，不會被他
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踏死， 踏死，他自然而然的就不犯戒， 他自然而然的就不犯戒，所以叫隨道戒； 所以叫隨道戒；隨著你 隨著你修道， 修道，就有這種 的戒律。 的戒律。這個戒， 這個戒，又叫道共戒； 又叫道共戒；有定， 有定，才可以持這種戒。 才可以持這種戒。 （六）定共戒。 定共戒。這種是羅漢的戒。 這種是羅漢的戒。羅漢修這種的定， 羅漢修這種的定，不執著三界六塵的 境界； 境界；因為他不貪著， 他不貪著，所以又叫無著戒。 所以又叫無著戒。 （七）智所讚戒。 智所讚戒。這持戒的人， 這持戒的人，善能從假捨俗； 善能從假捨俗；雖然他不是行中道， 雖然他不是行中道，可 是他善能從俗諦、 是他善能從俗諦、假諦裏邊， 假諦裏邊，用俗諦和假諦來利益眾 用俗諦和假諦來利益眾生。俗諦、 俗諦、假諦， 假諦， 本來是一種權變之法； 本來是一種權變之法；他雖然沒有修中道， 他雖然沒有修中道，可是他能這樣的用權法去利 益眾生，所以就被有智慧的人讚嘆， 所以就被有智慧的人讚嘆，這叫智所讚戒。 這叫智所讚戒。 （八）自在戒。 自在戒。自在， 自在，就是觀世音菩薩那個「 就是觀世音菩薩那個「觀自在」； 觀自在」；他能用神通 」；他能用神通， 他能用神通， 遊戲人間， 遊戲人間，逆、順示現； 順示現；或者示現一個順的境界， 或者示現一個順的境界，或者示現一個逆的境 界。逆，是違心的境界； 是違心的境界；順，就是順心的境界。 就是順心的境界。可是， 可是，雖然這種示現， 雖然這種示現， 他性戒和遮戒上都不犯。 他性戒和遮戒上都不犯。 怎麼叫性戒 怎麼叫性戒？ 是在戒的性，戒性； 戒性；又因為 又因為佛性與自性是一樣的， 佛性與自性是一樣的，所以稱 叫性戒？是在戒的性， 為自性戒， 自性戒，又稱為 又稱為本性戒。 本性戒。你甚至就生這麼 甚至就生這麼一念， 一念，也犯戒了。 也犯戒了。怎麼叫遮 怎麼叫遮 戒？遮，是制止的意思。 是制止的意思。遮戒就是已經在相上有這種形相； 遮戒就是已經在相上有這種形相；性戒是無形 的，遮戒是有形的。 遮戒是有形的。他雖然好像做一種惡事， 他雖然好像做一種惡事，他也不犯戒； 他也不犯戒；甚至於他殺 生，你說他犯戒不犯戒？ 他犯戒不犯戒？講《楞嚴經》 楞嚴經》的時候， 的時候，講到那個護法把魔的頭 給打得粉碎； 給打得粉碎；有人問我犯戒不犯戒？ 有人問我犯戒不犯戒？那時候我答「 那時候我答「不犯戒」； 不犯戒」；那就是逆 」；那就是逆 境，逆的境界不犯戒。 逆的境界不犯戒。 我現在講一個例子， 我現在講一個例子，在梁武帝的時候， 在梁武帝的時候，也就是達摩祖師到中國那時候， 也就是達摩祖師到中國那時候， 有個寶誌禪師。 有個寶誌禪師。寶誌禪師是吃葷不吃齋的， 寶誌禪師是吃葷不吃齋的，每一頓要吃兩隻這麼 一頓要吃兩隻這麼大的鴿 大的鴿 子。廚子每 廚子每天做兩隻鴿 天做兩隻鴿子給他送去， 子給他送去，他吃得連骨頭都不剩； 他吃得連骨頭都不剩；這廚子就 想：「大 ：「大概這個鴿 這個鴿子是好吃吧 子是好吃吧！」這一天做好了 ！」這一天做好了， 這一天做好了，就偷著嚐，把一隻鴿 把一隻鴿 子的翅膀給吃了； 子的翅膀給吃了；他以為 他以為這已經都剁 這已經都剁碎了， 碎了，自己先吃了一個翅膀， 自己先吃了一個翅膀，大約 不要緊， 不要緊，誌公禪師也不會知道。 誌公禪師也不會知道。拿去， 拿去，誌公禪師一看，「 誌公禪師一看，「你 ，「你為什麼偷著 吃我這鴿 吃我這鴿子？」廚子 ？」廚子說 廚子說：「我沒有吃 ：「我沒有吃啊 我沒有吃啊！」「你 ！」「你沒有吃？ 沒有吃？我吃給你 我吃給你看 看！」誌公禪師吃完 ！」誌公禪師吃完， 誌公禪師吃完，張口一吐， 張口一吐，這兩隻鴿 這兩隻鴿子從口裏就又出來了； 子從口裏就又出來了；有一 隻鴿子飛了， 子飛了，另一隻鴿 一隻鴿子沒有了一隻膀子， 子沒有了一隻膀子，就不能飛。 就不能飛。誌公禪師說 誌公禪師說： 「你看牠膀子那兒去了？ 膀子那兒去了？如果你 如果你沒有偷 沒有偷著吃， 著吃，牠膀子怎麼 膀子怎麼會沒有了 怎麼會沒有了？」 會沒有了？」
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廚子一看， 廚子一看，喔！真奇怪！ 奇怪！我都把牠剁 我都把牠剁碎 牠剁碎、炒熟了， 炒熟了，怎麼他吃了 怎麼他吃了， 他吃了，會又變 成鴿子呢？ 由這一點， 由這一點，他知道誌公禪師不是普通人， 他知道誌公禪師不是普通人，這真是大菩薩境界。 是大菩薩境界。這就叫 「逆」，逆來示現 」，逆來示現。 逆來示現。本來吃肉是不對的， 本來吃肉是不對的，但是他一口吃了煮熟的鴿 但是他一口吃了煮熟的鴿子， 又可以吐出一隻活鴿 又可以吐出一隻活鴿子來。 子來。前一次， 前一次，有個老人說 有個老人說：「吃肉能不能開 ：「吃肉能不能開 悟？」我就 ？」我就說 我就說：「他若能一口吃個牛 ：「他若能一口吃個牛， 他若能一口吃個牛，再吐出一個牛來， 再吐出一個牛來，那可以的！ 那可以的！像 誌公禪師似的。」 誌公禪師似的。」如果不能這個樣子 。」如果不能這個樣子， 如果不能這個樣子，那就一定墮地獄， 那就一定墮地獄，一定要還報 的；你吃牠的肉， 的肉，將來牠 將來牠也要吃你 也要吃你的肉， 的肉，一點客氣都沒有的。 一點客氣都沒有的。 所以， 所以，自在戒就是自己願意怎麼 自在戒就是自己願意怎麼樣做 怎麼樣做， 樣做，都自在、 都自在、都對。 都對。有人就說 有人就說，我也 試一試！ 試一試！你若有神通才可以， 若有神通才可以，沒有神通， 沒有神通，那可辦 那可辦不到的。 不到的。 （九）隨定戒。 隨定戒。他就是做什麼 他就是做什麼，一切時、 一切時、一切處， 一切處，都好像在定中似的。 都好像在定中似的。 （十）具足戒。 具足戒。怎麼樣才具足 怎麼樣才具足？ 樣才具足？他對戒波羅蜜無論怎麼 他對戒波羅蜜無論怎麼樣子 怎麼樣子， 樣子，都圓滿、 都圓滿、 都是持戒的， 都是持戒的，怎麼樣做 怎麼樣做， 樣做，他都持戒。 他都持戒。你看他犯戒， 看他犯戒，但他是持戒的； 但他是持戒的；這是 菩薩的境界， 菩薩的境界，我們一般人不能來比的。 我們一般人不能來比的。 這是持戒波羅蜜。 這是持戒波羅蜜。持這種的具戒， 持這種的具戒，威儀一點也不缺少， 威儀一點也不缺少，那種清 那種清淨好像寶 珠那麼 珠那麼高貴。 高貴。 Ｉ4 問忍辱 又見佛子 住忍辱力 增上慢人 惡罵捶打 皆悉能忍 以求佛道 這是忍辱波羅蜜， 這是忍辱波羅蜜，修忍辱。 修忍辱。 彌勒菩薩對文殊師利菩薩說 彌勒菩薩對文殊師利菩薩說，又見佛子， 又見佛子，住忍辱力： 住忍辱力：我又看見有一類真 我又看見有一類真 正的佛子， 正的佛子，他修忍辱的行門、 他修忍辱的行門、忍辱波羅蜜。 忍辱波羅蜜。忍辱也要無念， 忍辱也要無念，你若能以到 無念的程度上， 無念的程度上，也就是生忍， 也就是生忍，也就是法忍， 也就是法忍，也就是無生法忍。 也就是無生法忍。這位菩薩 佛子， 佛子，他專門修忍辱的行門； 他專門修忍辱的行門；忍辱就對治什麼 忍辱就對治什麼呢？對治瞋恙的增上慢 人。無論遇著什麼 無論遇著什麼境界， 境界，也不發火， 也不發火，就能忍。 就能忍。修行是要自己修行， 修行是要自己修行，不是 叫人家修行。 叫人家修行。
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今年暑假的時候， 今年暑假的時候，有人說 有人說：「這個人修忍辱 ：「這個人修忍辱， 這個人修忍辱，我可以不可以試驗試驗 他，看看他夠 看看他夠不夠忍辱？」 忍辱？」不要這樣子 ？」不要這樣子！ 不要這樣子！你不要試驗人家， 不要試驗人家，就只試驗自 己。自己試驗試驗自己： 自己試驗試驗自己：一切的境界來了， 一切的境界來了，我是不是能忍？ 我是不是能忍？我是不是能 不動心、 不動心、不動念？ 不動念？無論順境界， 無論順境界，或者逆的境界來了， 或者逆的境界來了，是不是能以處之泰 然？處之泰然， 處之泰然，就像沒有這麼 就像沒有這麼一回事似的， 一回事似的，很自然的， 很自然的，心境泰然， 心境泰然，心裏 一點都不發火。 一點都不發火。 所以你 所以你切記： 切記：不要試驗其他的人！ 不要試驗其他的人！修道的人， 修道的人，要試驗自己， 要試驗自己，不要去試驗 其他的人； 其他的人；你若試驗其他的人， 若試驗其他的人，那你就跑遠了很多路。 遠了很多路。怎麼樣 怎麼樣跑遠很多 路？譬如你 譬如你到紐約去， 到紐約去，你從這兒直接到紐約， 從這兒直接到紐約，或者坐巴士、 或者坐巴士、或者坐火 車，或者是用自己的車去， 或者是用自己的車去，也一天、 也一天、兩天、 兩天、三天就可以到。 三天就可以到。你這回不直 接到紐約， 接到紐約，你又到南方、 又到南方、又到北方， 又到北方，跑了很多路， 了很多路，然後才到紐約， 然後才到紐約，那就 耽誤很多時間。 耽誤很多時間。 這個意思就是： 這個意思就是：你不試驗人， 不試驗人，你修行， 修行，你可以直接就成佛， 可以直接就成佛，很快了； 很快了；你 這一試驗人家， 這一試驗人家，你自己的功夫就耽誤了！ 自己的功夫就耽誤了！譬如， 譬如，若三大阿僧祇劫才能成 佛，你這一試驗人， 這一試驗人，或者就要經過九大阿僧祇劫。 或者就要經過九大阿僧祇劫。因為你把你自己的功 夫忘了， 夫忘了，你去試驗人家去了！ 去試驗人家去了！到什麼 到什麼程度， 程度，你可以試驗人呢 可以試驗人呢？到你有了 神通， 神通，真能在空中現十八變， 能在空中現十八變，身上邊出水、 身上邊出水、身下邊出火， 身下邊出火，身下邊出水、 身下邊出水、 身上出火， 身上出火，水火濟濟， 水火濟濟，各不相妨礙。 各不相妨礙。你真有這種境界的時候， 有這種境界的時候，你再去試 驗人； 驗人；如果你 如果你沒有這種的神通， 沒有這種的神通，請你還先不要試驗人。 還先不要試驗人。 增上慢人： 增上慢人：就是驕傲的人； 就是驕傲的人；他見了什麼 他見了什麼人，也看不起， 也看不起，覺得自己是最第 一，聰明第一、 聰明第一、智慧第一、 智慧第一、學問也第一， 學問也第一，什麼都是第一的。 都是第一的。他沒有說 他沒有說自 己是愚癡第一、 己是愚癡第一、也沒有覺得自己是愚癡第一； 也沒有覺得自己是愚癡第一；其實怎麼 其實怎麼樣 怎麼樣呢？增上慢就 是驕傲， 是驕傲，驕傲就是愚癡。 驕傲就是愚癡。愚癡才驕傲嘛 愚癡才驕傲嘛！不是愚癡的人， 不是愚癡的人，就不會有驕 傲，不會看不起人的。 不會看不起人的。為什麼？你看釋迦牟尼佛， 看釋迦牟尼佛，他是有智慧的人、 他是有智慧的人、還 是愚癡的人？ 是愚癡的人？釋迦牟尼佛是個有智慧的人， 釋迦牟尼佛是個有智慧的人，是個大覺者。 是個大覺者。大覺悟的人， 大覺悟的人， 他看一切眾 他看一切眾生皆可成佛， 生皆可成佛，看一切眾 看一切眾生都是過去生的父母、 生都是過去生的父母、未來的諸佛， 未來的諸佛， 所以他不敢輕慢眾 所以他不敢輕慢眾生的。 生的。釋迦牟尼佛既 釋迦牟尼佛既然是大智慧的大覺者， 然是大智慧的大覺者，都沒有驕 傲；我們一個小小的凡夫， 我們一個小小的凡夫，又有什麼 又有什麼值得驕傲的？ 得驕傲的？又有什麼 又有什麼值得自滿 的？所以， 所以，驕傲增上慢人， 驕傲增上慢人，這正是愚癡第一； 這正是愚癡第一；他對一切的人都傲慢。 他對一切的人都傲慢。 惡罵搥 惡罵搥打，皆悉能忍： 皆悉能忍：忍辱， 忍辱，就是有人罵你 就是有人罵你，你也要忍著； 也要忍著；有人打你 有人打你，
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上宣下化老和尚講述
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你也要忍著； 也要忍著；惡罵和搥 惡罵和搥打，都能忍。 都能忍。為什麼要這個樣子？ 要這個樣子？因為要來求佛 道。你想要求佛道， 想要求佛道，就要沒有脾氣， 就要沒有脾氣，不要發火， 不要發火，要修忍辱。 要修忍辱。 Ｉ5 問禪定 又見菩薩 離諸戲笑 及癡眷屬 親近智者 一心除亂 攝念山林 億千萬歲 億千萬歲 以求佛道 又見菩薩： 又見菩薩：又看見一類的菩薩， 又看見一類的菩薩，離諸戲笑： 離諸戲笑：諸，可以當「 可以當「多」字講， 字講，也 可以當「 可以當「一」字講。 字講。這一切的戲笑， 這一切的戲笑，就是每 就是每一種的戲笑。 一種的戲笑。戲，是遊戲； 是遊戲； 笑，就是哈哈大笑。 就是哈哈大笑。所以修道的菩薩， 所以修道的菩薩，不能常常的笑， 不能常常的笑，也不能常常的遊 戲；除非不做事， 除非不做事，做事就做正事。 做事就做正事。也不能說 也不能說不笑， 不笑，應該笑的， 應該笑的，才可以 笑；不應該笑的， 不應該笑的，就不要笑。 就不要笑。 離諸戲笑， 離諸戲笑，是離五蓋之一。 是離五蓋之一。五蓋， 五蓋，就是五種覆蓋眾 就是五種覆蓋眾生的心識， 生的心識，使不能明 了正道的煩惱； 了正道的煩惱；哪五種呢 五種呢？貪蓋、 貪蓋、瞋蓋、 瞋蓋、睡眠蓋、 睡眠蓋、掉悔蓋、 掉悔蓋、癡蓋。 癡蓋。蓋， 就是遮蓋、 就是遮蓋、蓋上。 蓋上。這一杯茶有個蓋子， 這一杯茶有個蓋子，把它蓋上， 蓋上，它就不動了， 就不動了，保持它 保持它 熱的時間久一點。 熱的時間久一點。這種蓋， 這種蓋，蓋覆自性。 蓋覆自性。這裏「 這裏「離諸戲笑」， 離諸戲笑」，就離掉悔的 」，就離掉悔的 蓋。什麼是掉悔？ 是掉悔？這個人做事反反覆覆的， 這個人做事反反覆覆的，沒有一定； 沒有一定；想要這麼 想要這麼做、又 不這麼 不這麼做，不這麼 不這麼做、又想要這麼 又想要這麼做。自己也沒有主意、 自己也沒有主意、沒有主宰； 沒有主宰；做 了又悔， 了又悔，悔了又要做， 悔了又要做，這叫掉悔、 這叫掉悔、掉悔蓋。 掉悔蓋。修道的人， 修道的人，不能隨便亂笑； 不能隨便亂笑； 應該笑的才笑， 應該笑的才笑，不應該笑的不能笑， 不應該笑的不能笑，不能一天到晚 不能一天到晚「呵呵呵── 呵呵呵──」 ──」的。 及癡眷屬： 及癡眷屬：癡，是愚癡； 是愚癡；愚癡的眷屬。 愚癡的眷屬。什麼最愚癡？ 最愚癡？不學佛法， 不學佛法，是最愚 癡的。 癡的。因為他不學佛法， 他不學佛法，就一天比一天愚癡； 就一天比一天愚癡；愚癡到了極點， 愚癡到了極點，就跑到畜 生裏頭去了！ 生裏頭去了！所以要離開愚癡的眷屬。 所以要離開愚癡的眷屬。 這一句偈頌， 這一句偈頌，就是要離瞋蓋。 就是要離瞋蓋。蓋，就是遮蓋， 就是遮蓋，好像做飯， 好像做飯，有這個鍋蓋， 有這個鍋蓋， 蓋上了。 蓋上了。瞋，就瞋恨； 就瞋恨；你瞋恨， 瞋恨，把你自性就遮蓋著了。 自性就遮蓋著了。前面那個掉悔的 蓋，令你沒有真 沒有真正的智慧了， 正的智慧了，所以就叫掉悔的蓋； 所以就叫掉悔的蓋；這一句「 這一句「離癡眷 屬」，就叫離開 」，就叫離開你 就叫離開你的瞋蓋。 的瞋蓋。為什麼呢？你發脾氣， 發脾氣，為什麼發脾氣？ 發脾氣？你脾 氣從什麼 氣從什麼地方來的？ 地方來的？從無明那兒來的。 從無明那兒來的。無明是什麼 無明是什麼？就是愚癡！ 就是愚癡！你不明 白？不明白， 不明白，不是愚癡是什麼 不是愚癡是什麼？所以離癡眷屬， 所以離癡眷屬，就是離開瞋的蓋。 就是離開瞋的蓋。為什 麼你有瞋恨？ 有瞋恨？為什麼你有脾氣， 有脾氣，就因為 就因為你根本的愚癡， 根本的愚癡，本來你 本來你就愚癡
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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了。記得啊 記得啊！無論哪 無論哪一個人， 一個人，他再聰明， 他再聰明，一發脾氣， 一發脾氣，什麼都不顧了！ 都不顧了！就 把聰明沒有了， 把聰明沒有了，聰明就遮蓋著了！ 聰明就遮蓋著了！所以離癡眷屬， 所以離癡眷屬，就叫離瞋恨的蓋。 就叫離瞋恨的蓋。 親近智者： 親近智者：智者， 智者，就是有智慧的人。 就是有智慧的人。離開愚癡的眷屬， 離開愚癡的眷屬，親近有智慧的 人。親近有智慧的人， 親近有智慧的人，這就離癡蓋； 這就離癡蓋；因為你接近有智慧的人， 接近有智慧的人，久而久 之，你就沒有愚癡了！ 就沒有愚癡了！為什麼？因為「近朱者赤， 近朱者赤，近墨者黑」， 近墨者黑」，朱 」，朱，是 紅色； 紅色；赤，也是紅色。 也是紅色。你和紅色的東西在一起， 和紅色的東西在一起，久而久之， 久而久之，你也變成紅 色了， 色了，這叫近朱者赤。 這叫近朱者赤。你若接近寫字的墨， 若接近寫字的墨，接近長了， 接近長了，就會變成黑色 的，這叫近墨者黑。 這叫近墨者黑。也就是說 也就是說，你有智慧的人， 有智慧的人，就願意接近有智慧的 人；甚至你 甚至你沒有智慧， 沒有智慧，你若能接近有智慧的人， 若能接近有智慧的人，你也就會有智慧了。 也就會有智慧了。所 以要親近有學問的人、 以要親近有學問的人、親近有道德的人、 親近有道德的人、親近有智慧的人； 親近有智慧的人；你接近有智 慧的人， 慧的人，就不會做愚癡的事情。 就不會做愚癡的事情。 你看哪一個有智慧的人， 一個有智慧的人，一天到晚 一天到晚也不發脾氣； 也不發脾氣；你接近他， 接近他，你就想要發 脾氣， 脾氣，也沒有地方去發。 也沒有地方去發。剛想發脾氣，「 剛想發脾氣，「他都沒有脾氣 ，「他都沒有脾氣， 他都沒有脾氣，我也不要發脾 氣了！」 氣了！」所以有這 ！」所以有這麼 所以有這麼一句俗語說 一句俗語說：「善一夥 ：「善一夥， 善一夥，惡一群， 惡一群，什麼人就找什麼 人就找什麼 人。」 我們現在在這講堂裏邊的人， 我們現在在這講堂裏邊的人，都想要研 都想要研究佛法， 究佛法，這就叫親近智者。 這就叫親近智者。在美 國這兒， 國這兒，很少很少真 很少很少真正講佛法的， 正講佛法的，你就是各處去找一找， 就是各處去找一找，哪一個佛教 一個佛教團 體，也沒有天天來講佛法的； 也沒有天天來講佛法的；就是我們佛教 就是我們佛教講堂， 講堂，天天來講佛法。 天天來講佛法。天天 講佛法， 講佛法，這就是親近智者； 這就是親近智者；所以到佛教 所以到佛教講堂， 講堂，不是任何人都可以來的。 不是任何人都可以來的。 有的人到這個地方， 有的人到這個地方，坐很少的時間就跑 坐很少的時間就跑了──他坐也坐不住 ──他坐也坐不住， 他坐也坐不住，站也站不 穩；甚至於一到這個佛教 甚至於一到這個佛教講堂裏來， 講堂裏來，他心驚膽顫的； 他心驚膽顫的；為什麼呢？就因為 就因為 他業障太重了。 他業障太重了。 一心除亂： 一心除亂：這也是除蓋。 這也是除蓋。除哪一種蓋呢 一種蓋呢？除貪蓋。 除貪蓋。你要是不貪了， 要是不貪了，心裏 就不會亂的； 就不會亂的；你一有貪心， 一有貪心，心裏就亂、 心裏就亂、就不清 就不清楚了； 楚了；心裏不清 心裏不清楚，就做 一些個糊塗事。 一些個糊塗事。 貪，貪什麼 貪什麼？第一是貪財。 第一是貪財。講到這個地方， 講到這個地方，我們每 我們每一個人自己要迴光返 照一下。 照一下。就問問自己： 就問問自己：我有沒有貪心？ 我有沒有貪心？我有沒有這個貪蓋？ 我有沒有這個貪蓋？我是不是貪 人家錢？ 人家錢？我是不是因為 我是不是因為貪錢， 貪錢，才打妄語？ 才打妄語？是不是因為 是不是因為貪錢， 貪錢，我要殺生？ 我要殺生？ 是不是因為 是不是因為貪錢， 貪錢，我要偷 我要偷盜？是不是因為 是不是因為貪錢， 貪錢，我要去做種種的壞事？ 我要去做種種的壞事？
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我明明知道不應該做的， 我明明知道不應該做的，就因為 就因為有貪心， 有貪心，所以就想去做， 所以就想去做，甚至於作夢都 貪錢：「 貪錢：「某一個人他很有錢的 ：「某一個人他很有錢的， 某一個人他很有錢的，我怎麼樣能想法子 怎麼樣能想法子， 樣能想法子，把他的錢騙到我手 裏來呢 裏來呢？」於是就念茲在茲 ？」於是就念茲在茲， 於是就念茲在茲，貪這個錢； 貪這個錢；那個貪心， 那個貪心，比念佛的心誠得 多！念佛， 念佛，早些起來念「 早些起來念「南無阿彌陀佛」， 南無阿彌陀佛」，念十句 」，念十句、 念十句、八句的， 八句的，就忘了。 就忘了。 就沒有忘遺， 就沒有忘遺，以為就夠了：「你 ：「你看其他人， 看其他人，沒有人懂 沒有人懂得念佛， 得念佛，我念『 我念『南 無阿彌陀佛』， 無阿彌陀佛』，念這 』，念這麼 念這麼多，這比旁人好得多了！」 這比旁人好得多了！」就停止了 ！」就停止了。 就停止了。若想去貪 財，怎麼樣 怎麼樣？總也不會忘的：「 總也不會忘的：「無論如何 ：「無論如何， 無論如何，想法子也要把這個人的錢， 想法子也要把這個人的錢， 騙到我的手裏來！」 騙到我的手裏來！」所以就不擇手段 ！」所以就不擇手段， 所以就不擇手段，用盡自己的小聰明去騙錢； 用盡自己的小聰明去騙錢；這一 騙錢， 騙錢，心裏就亂了， 心裏就亂了，就胡思亂想：「 就胡思亂想：「用什 ：「用什麼 用什麼方法呢 方法呢？這個方法或者可以 騙得到？ 騙得到？不行！ 不行！用那個方法！ 用那個方法！我得怎麼 我得怎麼樣計劃 怎麼樣計劃， 樣計劃，叫他不知道？」 叫他不知道？」所以這 ？」所以這 一想種種的計劃、 一想種種的計劃、種種的方法， 種種的方法，心裏就亂了； 心裏就亂了；現在要除這個亂， 現在要除這個亂，叫除貪 蓋。 你有貪， 有貪，把你自己本有的智慧、 自己本有的智慧、自性的光明就遮著住； 自性的光明就遮著住；你一心除亂， 一心除亂，把 貪蓋除了， 貪蓋除了，你自性的光明就現出來。 自性的光明就現出來。 攝念山林： 攝念山林：攝，就收攝。 就收攝。念，就是我們這現前的一念； 就是我們這現前的一念；我們人， 我們人，念的神 通最大， 通最大，一念， 一念，就可以跑 就可以跑到十萬八千里那麼 到十萬八千里那麼遠。你看！釋迦牟尼佛用白 毫相光， 毫相光，照東方萬八千國土； 照東方萬八千國土；我們這一念， 我們這一念，也能想萬八千國土。 也能想萬八千國土。我們這 一念， 一念，能想萬八千國土， 能想萬八千國土，和釋迦牟尼佛那個光來比較， 和釋迦牟尼佛那個光來比較，那就相差得很 遠！釋迦牟尼佛是光， 釋迦牟尼佛是光，我們這一念沒有光， 我們這一念沒有光，只能想到那個地方， 只能想到那個地方，沒有光 明；但是這可有這麼 但是這可有這麼大的力量， 大的力量，這一念， 這一念，一念天堂、 一念天堂、一念地獄、 一念地獄、一念人 間。天堂、 天堂、地獄， 地獄，都是在這一念造成的； 都是在這一念造成的；甚至於你 甚至於你成佛， 成佛，也是這一念； 也是這一念； 你做菩薩， 做菩薩，也是這一念； 也是這一念；你做羅漢， 做羅漢，也是這一念。 也是這一念。你這一念， 這一念，要是成熟 了，就可以成就你 就可以成就你的神通變化。 的神通變化。 所以現在攝念， 所以現在攝念，不叫他放出去， 不叫他放出去，要收攝回來， 要收攝回來，收攝回來到我們本有的自 性上。 性上。攝念， 攝念，就好像用吸鐵石在這兒看著這個念頭， 就好像用吸鐵石在這兒看著這個念頭，不叫它 不叫它跑；這還是 一個以毒攻毒的辦 一個以毒攻毒的辦法──好像人吃了毒藥 ──好像人吃了毒藥， 好像人吃了毒藥，你想要救這個毒藥， 想要救這個毒藥，還得要 用毒藥， 用毒藥，才能把這個毒藥給解了。 才能把這個毒藥給解了。你這個「 這個「攝」，也是個毒 」，也是個毒； 也是個毒；要以毒攻 毒，最好就是我講的「 最好就是我講的「無念」。 無念」。你 」。你若沒有念， 若沒有念，也就沒有生、 也就沒有生、也就沒有 滅，這個「 這個「無念」 無念」是最妙的！ 是最妙的！你在山林裏頭， 在山林裏頭，要是無念， 要是無念，那本有的大覺 佛性， 佛性，就自然圓滿、 就自然圓滿、自然現前了！ 自然現前了！可是現在沒能無念， 可是現在沒能無念，所以就要攝念； 所以就要攝念；
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攝念， 攝念，就除睡蓋。 就除睡蓋。 「離諸戲笑」， 離諸戲笑」，是除掉悔蓋 」，是除掉悔蓋；「 是除掉悔蓋；「離癡眷屬 ；「離癡眷屬」， 離癡眷屬」，是離瞋蓋 」，是離瞋蓋；「 是離瞋蓋；「親近智 ；「親近智 者」，是離癡蓋 」，是離癡蓋；「 現在「攝念山林」， 攝念山林」，就是 是離癡蓋；「令心不亂 ；「令心不亂」， 令心不亂」，是除貪蓋 」，是除貪蓋； 是除貪蓋；現在「 」，就是 除睡魔蓋。 除睡魔蓋。 修行時， 修行時，睡魔是很厲害的； 睡魔是很厲害的；人尤其是有一種懶惰性， 人尤其是有一種懶惰性，睡魔就最歡喜幫 睡魔就最歡喜幫著 你懶惰。 懶惰。你有懶惰， 有懶惰，睡魔就來了，「 睡魔就來了，「可以去休息 ，「可以去休息， 可以去休息，睡睡覺！」 睡睡覺！」你 ！」你這時候 一定想：「 一定想：「嗯 ：「嗯，睡覺是不錯， 睡覺是不錯，很好的， 很好的，最自在了！ 最自在了！睡著了， 睡著了，什麼也不知 道，也不打妄想的。」 也不打妄想的。」可是 。」可是你 可是你這一睡覺呢 這一睡覺呢，有時就作個夢； 有時就作個夢；最普通的 夢，就令你 就令你不修道了。 不修道了。什麼夢呢？很奇怪， 很奇怪，睡著了， 睡著了，修道的男人， 修道的男人，很多 的時候就會發夢， 的時候就會發夢，夢到女人； 夢到女人；女人修道的， 女人修道的，很多的時候， 很多的時候，就會夢見男 人。 為什麼？就因為 就因為你持戒修行， 持戒修行，不要犯戒； 不要犯戒；但是魔王就歡喜你 但是魔王就歡喜你犯戒， 犯戒，所以 你睡覺了， 睡覺了，魔王就來變化種種的形象， 魔王就來變化種種的形象，來擾亂你 來擾亂你的定力。 的定力。你在明白的時 候，有定力； 有定力；可是你 可是你在睡覺的時候， 在睡覺的時候，定力就不充足了， 定力就不充足了，於是乎就被境界 所搖動。 所搖動。那時候， 那時候，戒力沒有了， 戒力沒有了，定力也跑 定力也跑了，慧力更不知道到什麼 慧力更不知道到什麼地方 去，都找不著了； 都找不著了；戒、定、慧這三種的力量沒有了， 慧這三種的力量沒有了，你的靠山就倒了， 的靠山就倒了， 就被這種魔境界轉了。 就被這種魔境界轉了。所以， 所以，睡眠也能遮蓋住自性的光明， 睡眠也能遮蓋住自性的光明，要修行， 要修行，把 這五種的蓋， 這五種的蓋，一點一點的都去了！ 一點一點的都去了！ 億千萬歲 億千萬歲：生生世世都歡喜在山林裏修行。 生生世世都歡喜在山林裏修行。今生我修行沒有開悟， 今生我修行沒有開悟，我發 願來生還要住山， 願來生還要住山，還要在這兒修行。 還要在這兒修行。以求佛道： 以求佛道：為什麼我要住山？ 我要住山？就因 為歡喜清 歡喜清淨，要求佛道。 要求佛道。 Ｉ6 問布施 或見菩薩 名衣上服 千萬億種 清淨園林 如是等施
餚膳飲食 價值千萬 栴檀寶舍 華果茂盛 種種微妙
百種湯藥 或無價衣 眾妙臥具 流泉浴池 歡喜無厭
施佛及僧 施佛及僧 施佛及僧 施佛及僧 求無上道
或見菩薩， 或見菩薩，餚膳飲食：或者又見到有一類的菩薩， 或者又見到有一類的菩薩，他用吃的飲 他用吃的飲食；餚
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膳，就是菜蔬之類的。 就是菜蔬之類的。百種湯藥： 百種湯藥：很多種的湯藥。 很多種的湯藥。預備一點很好的藥 品，出家人有病了， 出家人有病了，好給他醫治病。 好給他醫治病。施佛及僧： 施佛及僧：布施給佛、 布施給佛、布施給僧。 布施給僧。 你供養三寶， 供養三寶，或者用飲 或者用飲食來供養三寶， 食來供養三寶，或者用湯藥來供養三寶， 或者用湯藥來供養三寶，這叫四 事供養； 事供養；四事， 四事，就是飲 就是飲食、衣服、 衣服、臥具、 臥具、湯藥。 湯藥。 名衣上服， 名衣上服，價值千萬： 千萬：這不是普通衣服， 這不是普通衣服，是很值 是很值錢、很名貴的衣服。 很名貴的衣服。或 無價衣： 無價衣：這個衣服根本就不知多少錢？ 這個衣服根本就不知多少錢？施佛及僧： 施佛及僧：布施給佛、 布施給佛、布施給僧 人。 千萬億種： 千萬億種：不是一種， 不是一種，有百千萬億那麼 有百千萬億那麼多種。 多種。栴檀寶舍： 栴檀寶舍：用栴檀香木造 的房子。 的房子。眾妙臥具： 妙臥具：臥具， 臥具，就是一些被之類的。 就是一些被之類的。施佛及僧： 施佛及僧：也供養佛、 也供養佛、 供養法、 供養法、供養僧。 供養僧。 清淨園林， 淨園林，華果茂盛： 華果茂盛：最清淨的園林， 淨的園林，有種種的花， 有種種的花，有種種的果。 有種種的果。流泉 浴池： 浴池：流泉， 流泉，就是水泉； 就是水泉；浴池， 浴池，有浴水池。 有浴水池。施佛及僧： 施佛及僧：也是供養佛、 也是供養佛、供 養法、 養法、供養僧。 供養僧。 如是等施， 如是等施，種種微妙： 種種微妙：像以上所說 像以上所說的「飲食、衣服、 衣服、臥具、 臥具、湯藥」， 湯藥」，這 」，這 種種的布施， 種種的布施，都是最好的。 都是最好的。歡喜無厭， 歡喜無厭，求無上道： 求無上道：那麼歡喜來布施， 歡喜來布施，為 著求無上道； 著求無上道；無上道， 無上道，就是佛道， 就是佛道，也就是成佛。 也就是成佛。 Ｉ7 問般若 或有菩薩 說寂滅法 種種教 無數眾 眾生 種種教詔 無數 或見菩薩 觀諸法性 無有二相 猶如虛 猶如虛空 又見佛子 心無所著 以此妙慧 求無上道 彌勒菩薩對文殊師利菩薩又講， 彌勒菩薩對文殊師利菩薩又講，或有菩薩， 或有菩薩，說寂滅法： 寂滅法：或者我看見有一 類的菩薩， 類的菩薩，他所說 他所說的法， 的法，是寂滅法； 是寂滅法；什麼是寂滅法？ 是寂滅法？就是諸法空相。 就是諸法空相。 「諸法寂滅相， 諸法寂滅相，不可以言宣」， 不可以言宣」，這個寂滅法 」，這個寂滅法， 這個寂滅法，說不出來， 不出來，它也沒有一個 相貌、 相貌、也沒有一個顏 也沒有一個顏色；不是青 不是青黃赤白黑， 赤白黑，也不是長短方圓。 也不是長短方圓。種種教 種種教 詔，無數眾 無數眾生：他用種種的方法、 他用種種的方法、種種的教 種種的教化，來令眾 來令眾生背塵合覺， 生背塵合覺，令 眾生都明白， 生都明白，醒悟一切塵勞都是苦惱的。 醒悟一切塵勞都是苦惱的。 或見菩薩： 或見菩薩：或者都看見有這個菩薩。 或者都看見有這個菩薩。這菩薩做什麼 這菩薩做什麼的呢？觀諸法性， 觀諸法性，無
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有二相： 有二相：看一切法性， 看一切法性，不單無有二相， 不單無有二相，連一個相也沒有。 連一個相也沒有。不是說 不是說沒有二 相，就有一相了， 就有一相了，一相也沒有！ 一相也沒有！無有一相。 無有一相。那麼，沒有一相， 沒有一相，究竟是怎 究竟是怎 麼樣呢？ 猶如虛 猶如虛空：就好像虛 就好像虛空似的。 空似的。你看到虛 看到虛空裏邊有什麼 空裏邊有什麼？什麼也沒有， 也沒有，沒 有一切形象； 有一切形象；可是一切形象， 可是一切形象，並沒離開虛 並沒離開虛空，都在虛 都在虛空裏邊包含著。 空裏邊包含著。你 說地不是虛 地不是虛空？你把地刨 把地刨開一尺， 開一尺，就有一尺的虛 就有一尺的虛空；你刨開一丈 你刨開一丈， 開一丈，就有 一丈的虛 一丈的虛空了。 空了。那麼沒有刨 沒有刨開之前， 開之前，是不是沒有虛 是不是沒有虛空了呢 空了呢？不是的， 不是的，還 是一樣有虛 是一樣有虛空在裏邊。 空在裏邊。所以即使有形象在虛 所以即使有形象在虛空裏頭， 空裏頭，卻不能包著這個虛 卻不能包著這個虛 空，而為虛空所包； 空所包；也就是有形象的地方， 也就是有形象的地方，虛空還是存在的； 空還是存在的；沒有形象 的地方， 的地方，虛空也是存在的。 空也是存在的。所謂的「 所謂的「存在」， 存在」，你 」，你把它拿來看看？ 拿來看看？沒有什 麼，看不見的。 看不見的。你說虛空是什 說虛空是什麼 空是什麼滋味？ 滋味？又沒有味道。 又沒有味道。你說虛空是什 說虛空是什麼顏 空是什麼顏 色？也沒有顏 也沒有顏色。諸法的實相， 諸法的實相，也就是這個樣子， 也就是這個樣子，和虛空一樣的； 空一樣的；你要 是明白虛 是明白虛空的道理了， 空的道理了，就明白自性的道理。 就明白自性的道理。所以才說 所以才說： 自性如虛 自性如虛空，真妄在其中； 妄在其中； 悟徹本來體， 悟徹本來體，一通一切通。 一通一切通。 「自性如虛 自性如虛空」，自己這個 」，自己這個「 自己這個「性」，就和 」，就和虛 就和虛空一樣。「 空一樣。「真 。「真妄在其中」， 妄在其中」， 這裏頭也有真 這裏頭也有真空、也有妙有。 也有妙有。真空，也就是妙有， 也就是妙有，妙有， 妙有，又是真 又是真空；並 不是離開真 不是離開真空，而有妙有， 而有妙有，也不是離開妙有， 也不是離開妙有，另外有一個真 外有一個真空。所以 《永嘉大師證道歌》 永嘉大師證道歌》提到：「 提到：「真 ：「真不立， 不立，妄本空， 妄本空，有無俱 有無俱譴不空空」。 譴不空空」。真 」。真 也沒有， 也沒有，什麼是個真 是個真的？根本你 根本你講「真」，都是騙人的 」，都是騙人的， 都是騙人的，哪有個真 有個真的？ 那麼有個假的嗎 有個假的嗎？假的也沒有。 假的也沒有。你講「假的」， 假的」，那也是騙人的 」，那也是騙人的， 那也是騙人的，只不過 眾生的心裏頭， 生的心裏頭，有一個「 有一個「真、假」，有一個 」，有一個「 有一個「真、妄」存在而已， 存在而已，這是 凡夫的境界上。 凡夫的境界上。 你到自性裏邊， 到自性裏邊，和虛空是一樣的， 空是一樣的，虛空也不會說 空也不會說：「我是 ：「我是虛 我是虛空啊！」虛 ！」虛 空沒有自體， 空沒有自體，他若說 他若說「我是虛 我是虛空」，那又不是 」，那又不是虛 那又不是虛空，又變成一個「 又變成一個「有」 了，他還有一個「 他還有一個「虛空」存在呢 存在呢！虛空根本就沒有自體， 空根本就沒有自體，我們自性也就 是這樣子。 是這樣子。你說：「什 ：「什麼也沒有了？ 也沒有了？這回可糟糕 這回可糟糕了！變成什麼 變成什麼都沒有 了！」你 ！」你不要怕！ 不要怕！你什麼都沒有， 都沒有，那是你 那是你真有了， 有了，那才是真 那才是真有；所有盡 山河大地、 山河大地、森羅萬象、 森羅萬象、三千大千世界， 三千大千世界，沒有一樣不是你 沒有一樣不是你的，都是你 都是你的 了！
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但是你 但是你要真正的什麼 正的什麼也沒有了， 也沒有了，你若有一點頭髮那麼 若有一點頭髮那麼多的罣 多的罣礙，這些個 也都不算你 也都不算你的。你看！因為你還有一點點的罣 還有一點點的罣礙，所以這些個東西， 所以這些個東西，你 都不能承受了， 都不能承受了，還有所執著、 還有所執著、有所罣 有所罣礙！你若沒有執著、 若沒有執著、沒有罣 沒有罣礙了， 礙了， 那你真是一個富貴人， 是一個富貴人，富貴到極點， 富貴到極點，盡虛空、遍法界， 遍法界，都在你 都在你自性裏頭 包著呢 包著呢！ 所以「 所以「悟徹本來體」， 悟徹本來體」，你 」，你若明白你 若明白你本來自性的體，「 本來自性的體，「一通一切通 ，「一通一切通」， 一通一切通」，你 」，你 一樣明白了， 一樣明白了，樣樣都明白， 樣樣都明白，無所不通、 無所不通、無所不曉； 無所不曉；三身、 三身、四智、 四智、五眼、 五眼、 六通， 六通，不要到外邊找去， 不要到外邊找去，都是你 都是你自己本有的家珍。 自己本有的家珍。所以你 所以你聽到這個地 方，就不開大悟， 就不開大悟，也應該開個小悟了， 也應該開個小悟了，你不要把自己的時間都耽誤囉 不要把自己的時間都耽誤囉！ 我講了半天， 我講了半天，也是沒有講； 也是沒有講；你若不聽， 若不聽，那更是妙！ 那更是妙！我也沒有講， 我也沒有講，你也沒 有聽， 有聽，那是真 那是真正般若的妙慧！ 正般若的妙慧！ 又見佛子： 又見佛子：彌勒菩薩又說 彌勒菩薩又說，我看見法王之子， 我看見法王之子，心無所著： 心無所著：他的心沒有執 著。心沒有執著是怎 心沒有執著是怎樣？就是怎麼 就是怎麼樣都可以 怎麼樣都可以、 樣都可以、Everything is OK! 無所執 著，可不是容易辦 可不是容易辦得到的； 得到的；你若真明白道， 明白道，得到自性的光明、 得到自性的光明、得到智慧 了，才能無執著。 才能無執著。智慧怎 智慧怎樣得到的？ 樣得到的？你無執著， 無執著，這就是智慧； 這就是智慧；你若有一 點執著， 點執著，就沒有智慧。 就沒有智慧。 以此妙慧， 以此妙慧，求無上道： 求無上道：你沒有著住了， 沒有著住了，就有這種妙慧； 就有這種妙慧；你若是有所著 住，就不會有這種微妙的智慧； 就不會有這種微妙的智慧；這種微妙的智慧， 這種微妙的智慧，也就是由「 也就是由「不著」 不著」而 生出來的。 生出來的。所以你 所以你著了， 著了，就愚癡； 就愚癡；你不著， 不著，就有智慧。 就有智慧。不要這個也放不 下、那個也捨不了！ 那個也捨不了！你要是放不下、 要是放不下、捨不了， 捨不了，你也就沒有這個妙智慧； 也就沒有這個妙智慧； 你能放得下、 能放得下、捨得了， 捨得了，妙智妙慧就現前了！ 妙智妙慧就現前了！ 我聽見沙彌果某對我講好幾次：「 我聽見沙彌果某對我講好幾次：「現在沒有人供養三寶 ：「現在沒有人供養三寶！ 現在沒有人供養三寶！這麼多人， 多人，只 有一個人來供養三寶， 有一個人來供養三寶，那一些個人都不供養三寶。」 那一些個人都不供養三寶。」我聽見這話 。」我聽見這話， 我聽見這話，我就 要哭起來。 要哭起來。為什麼要哭起來？ 要哭起來？啊！這三個徒弟恐怕要餓死！ 這三個徒弟恐怕要餓死！若把三個徒 弟餓死， 弟餓死，你說怎麼辦呢 怎麼辦呢？ 辦呢？所以就要哭起來。 所以就要哭起來。這一哭起來， 這一哭起來，我一想， 我一想，這又 是執著了； 是執著了；於是又不哭， 於是又不哭，就笑起來了！ 就笑起來了！笑什麼 笑什麼？最好了！ 最好了！沒有人供養， 沒有人供養， 那才顯出你 那才顯出你要修道， 要修道，才見出你 才見出你的功夫！ 的功夫！你若有了神通， 若有了神通，有了真 有了真正定力， 正定力， 你就打坐、 就打坐、修行； 修行；一坐坐十天， 一坐坐十天，還沒有供養人； 還沒有供養人；那時候， 那時候，恐怕雷根州長 （註：即美國前總統雷根， 即美國前總統雷根，當時還在加州州長任上） 當時還在加州州長任上）都要來供養你 都要來供養你！為 什麼？西方出聖人了！ 西方出聖人了！在這西方人裏邊， 在這西方人裏邊，能坐得十天如如不動， 能坐得十天如如不動，你還怕
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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沒有人供養三寶嗎 沒有人供養三寶嗎？不要怕的。 不要怕的。 再又有一個說 再又有一個說法，你若餓死， 若餓死，那是真 那是真正的偉大！ 正的偉大！為佛教我出家， 我出家，我沒有 攀緣心，坐這個地方， 坐這個地方，沒有人供養， 沒有人供養，我也不去攀緣 我也不去攀緣；餓死， 餓死，那是一定開 悟的， 悟的，一定和那個沒有飲 一定和那個沒有飲水的比丘是一樣的（ 水的比丘是一樣的（註：一位求見佛陀的比 丘，因為不願意破戒而渴 不願意破戒而渴死的公案）。 死的公案）。釋迦牟尼佛雖然入了涅槃 ）。釋迦牟尼佛雖然入了涅槃， 釋迦牟尼佛雖然入了涅槃，你一 樣可以見到釋迦牟尼佛給你 樣可以見到釋迦牟尼佛給你說法，所以你 所以你們不要擔心。 們不要擔心。 今天我發表： 今天我發表：出家的沙彌， 出家的沙彌，手不要存錢。 手不要存錢。或者有臨時要洗洗衣服， 或者有臨時要洗洗衣服，或者 買一個肥皂 買一個肥皂、剃鬚刀， 剃鬚刀，這都要錢的， 這都要錢的，那麼帶三塊、 帶三塊、五塊錢， 五塊錢，這可以的。 這可以的。 不要手裏帶錢多了， 不要手裏帶錢多了，多了就是麻煩！ 多了就是麻煩！所以我出家這麼 所以我出家這麼多年， 多年，我告訴你 我告訴你： 我沒有因為 我沒有因為吃飯， 吃飯，叫人供養我！ 叫人供養我！我對你 我對你們講， 們講，你拜我這個師父， 拜我這個師父，是個沒 有能力的師父。 有能力的師父。沒有什麼 沒有什麼能力呢 能力呢？沒有能力來和人要錢； 沒有能力來和人要錢；我和人講一 講，他出就出， 他出就出，不出算了， 不出算了，我不勉強 我不勉強人的。 人的。尤其你 尤其你要自己知道， 要自己知道，我頭先 寫在黑板上： 寫在黑板上： 施主一粒米， 施主一粒米，重如須彌山； 重如須彌山； 吃了不修道， 吃了不修道，披毛帶角還。 披毛帶角還。 施主這一粒米， 施主這一粒米，有須彌山那麼 有須彌山那麼重。你吃施主供養的飲 吃施主供養的飲食，若不修道， 若不修道，一 天到晚 天到晚和人沖閒殼子， 和人沖閒殼子，哩啦哩啦哩啦，這都不知幹什麼 這都不知幹什麼的。這麼樣子盡 講話， 講話，沒有把口舌收攝得住的時候， 沒有把口舌收攝得住的時候，你這怎麼樣能修行 怎麼樣能修行呢 樣能修行呢？所以我告訴 你們：少講話、 少講話、多用功， 多用功，這是修道的人的本色。 這是修道的人的本色。 一般在家人一看， 一般在家人一看，說：「啊 ：「啊！他們三個沙彌和我們都是一個樣子！ 他們三個沙彌和我們都是一個樣子！我們 吃飯， 吃飯，他們也吃飯； 他們也吃飯；我們說 我們說話，他也說 他也說話；我們睡覺， 我們睡覺，他也睡覺； 他也睡覺；和我 們沒有什麼 們沒有什麼分別！ 分別！我們為 我們為什麼要供養他？」 要供養他？」連我都是這樣子 ？」連我都是這樣子， 連我都是這樣子，不多講 的。你看我和你 看我和你們講話， 們講話，沒有講一些個用不著的話； 沒有講一些個用不著的話；並且我也不會英 文，用的著的， 用的著的，也不會講太多， 也不會講太多，所以我和你 所以我和你們沒有事情少講話！ 們沒有事情少講話！ 你受施主的供養， 受施主的供養，如果不修道， 如果不修道，將來不得了的。 將來不得了的。為什麼人家去做工， 人家去做工，就 要來供養你 要來供養你呢？就是要你 就是要你修道； 修道；你若不修道、 若不修道、不用功、 不用功、不坐禪， 不坐禪，不應該 受人的供養， 受人的供養，這個我是很怕的。 這個我是很怕的。 我再給你 我再給你們講一段我過去的經驗。 們講一段我過去的經驗。我第一年到香港的時候， 我第一年到香港的時候，沒有錢， 沒有錢，我
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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也不會向人去化緣 也不會向人去化緣。以後， 以後，就有一個郭寬普居士， 就有一個郭寬普居士，介紹我到芙蓉山去住 觀音洞。 觀音洞。這觀音洞裏邊濕氣非常重； 這觀音洞裏邊濕氣非常重；我在洞裏住， 我在洞裏住，不要說 不要說茶杯、 茶杯、桌子、 凳子也沒有， 子也沒有，什麼都沒有， 都沒有，一切皆空。 一切皆空。那麼我在什麼 我在什麼地方坐著呢 地方坐著呢？就在 那石頭牆上， 那石頭牆上，有一個平的地方， 有一個平的地方，我就在牆上坐著。 我就在牆上坐著。坐了幾天， 坐了幾天，你說腿怎 麼樣？就不幫 就不幫忙了！ 忙了！坐得腿不會動彈， 坐得腿不會動彈，麻木得簡直就沒有知覺了。 麻木得簡直就沒有知覺了。 這時候， 這時候，自己打妄想， 自己打妄想，不要在這兒住了！ 不要在這兒住了！但是一想， 但是一想，人家介紹我到這地 方來修行， 方來修行，我住了三天就不住， 我住了三天就不住，怎麼能對得住人 怎麼能對得住人？ 能對得住人？怎麼樣交待 怎麼樣交待？ 樣交待？這個話 沒有法子講的， 沒有法子講的，講不通！ 講不通！自己想：「 自己想：「死到這個洞裏 ：「死到這個洞裏， 死到這個洞裏，我也不出去！ 我也不出去！我就 在這兒坐著。」 在這兒坐著。」坐過半個月 腿又恢復，活動了， 活動了，又可以幫 又可以幫忙了； 忙了；以前 。」坐過半個月， 坐過半個月，腿又恢復， 腿和我不合作， 腿和我不合作，那麼又和我合作了， 又和我合作了，每一天要下山去乞食。 一天要下山去乞食。乞食， 乞食，就是 拿著缽 拿著缽到附近的禪院去取飯回來吃。 到附近的禪院去取飯回來吃。啊！我的魔障也多！ 我的魔障也多！過了有一年， 過了有一年， 因為那個洞裏頭濕， 那個洞裏頭濕，我就在洞外造一個小小的茅蓬； 我就在洞外造一個小小的茅蓬；這小小的茅蓬一造 起來， 起來，魔障就來了！ 魔障就來了！我鄰單有個法師， 我鄰單有個法師，生了嫉妒 生了嫉妒心，告訴禪院說 告訴禪院說：「不 ：「不 要供養他了！ 要供養他了！他有錢造茅蓬， 他有錢造茅蓬，怎麼沒有錢吃飯 怎麼沒有錢吃飯？」 沒有錢吃飯？」那禪院的當家師就聽 ？」那禪院的當家師就聽 他的話， 他的話，不給我飯吃。 不給我飯吃。那時候真 那時候真沒有人供養！ 沒有人供養！沒有人供養， 沒有人供養，我自己就 想：自己還有少少一點東西。 自己還有少少一點東西。把它吃了， 吃了，就在那兒打坐。 就在那兒打坐。我也不告訴任 何人， 何人，說我沒有飯吃； 我沒有飯吃；我也不出去， 我也不出去，誰也不見， 誰也不見，餓死我就算了！ 餓死我就算了！我就像 方才教 方才教果某的法子： 果某的法子：餓死更好， 餓死更好，餓死更偉大！ 餓死更偉大！為佛教而犧牲， 而犧牲，那是再妙 也沒有， 也沒有，再偉大也沒有， 再偉大也沒有，再光榮也沒有了！ 再光榮也沒有了！ 一坐， 一坐，坐了幾天， 坐了幾天，這時候， 這時候，勞寬勝居士來了。 勞寬勝居士來了。這個居士， 這個居士，大約有五、 大約有五、六 十歲。有一次， 有一次，他的腳 他的腳被狗給咬了， 被狗給咬了，看中醫、 看中醫、西醫， 西醫，看了兩三個月， 看了兩三個月，都 沒有看好。 沒有看好。有一天， 有一天，他就作了一個夢。 他就作了一個夢。什麼夢呢？他看見韋陀菩薩現 身，告訴他說 告訴他說：「你 ：「你想要你 想要你的腳好，在芙蓉山後邊的觀音洞那兒， 在芙蓉山後邊的觀音洞那兒，有一 個叫安慈法師的， 個叫安慈法師的，你去供養他， 去供養他，你這個腳 這個腳就會好， 就會好，就會沒有事了！」 就會沒有事了！」一 ！」一 連好幾天， 連好幾天，他都作這個夢； 他都作這個夢；韋陀菩薩還告訴他安慈法師是什麼 韋陀菩薩還告訴他安慈法師是什麼樣子， 樣子，即 刻他就看見這個樣子了。 刻他就看見這個樣子了。於是他就信這個夢， 於是他就信這個夢，自己拿出七十多塊香港 錢，又另外買了三十斤米， 外買了三十斤米，自己放到肩膀上揹 自己放到肩膀上揹著，就往觀音洞送。 就往觀音洞送。 送到觀音洞， 送到觀音洞，我鄰單這位法師出去一看， 我鄰單這位法師出去一看，齋主來了！ 齋主來了！護法來了！ 護法來了！就趕快 出去歡迎。 出去歡迎。他出去一迎接， 他出去一迎接，勞寬勝就問他說 勞寬勝就問他說：「你 ：「你這兒有個安慈法師， 這兒有個安慈法師， 他在不在這兒住呢 他在不在這兒住呢？」鄰單這和 ？」鄰單這和尚 鄰單這和尚就說：「我是這地方的當家師 ：「我是這地方的當家師， 我是這地方的當家師，你無
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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論送什麼 論送什麼東西， 東西，交給我就可以了！ 交給我就可以了！你不要找哪 不要找哪一個安慈師、 一個安慈師、不安慈師 了！」「我在夢中夢見的法師 ！」「我在夢中夢見的法師， 我在夢中夢見的法師，不是你 不是你這個樣子的。 這個樣子的。韋陀菩薩告訴我， 韋陀菩薩告訴我， 他叫安慈法師， 他叫安慈法師，我要送給他！」 我要送給他！」這個和 ！」這個和尚 這個和尚就發起火來了， 就發起火來了，說：「什 ：「什麼叫 不是我這個樣子的？ 不是我這個樣子的？你胡說八道！ 八道！我是這個地方的當家！」 我是這個地方的當家！」根本他不是 ！」根本他不是 當家， 當家，就說：「你 ：「你送所有的供養， 送所有的供養，都應該交給我！」 都應該交給我！」他就和這個居士 ！」他就和這個居士吵 他就和這個居士吵 起來。 起來。 一吵，我在洞裏頭， 我在洞裏頭，聽到「 聽到「安慈法師」 安慈法師」──這是我的名字 ──這是我的名字！ 這是我的名字！就出去看一 看。一出去， 一出去，這個居士說 這個居士說：「啊 ：「啊！就是這個法師， 就是這個法師，我就是來供養他 的！」這個和 ！」這個和尚 這個和尚火氣更大了！ 火氣更大了！供養完， 供養完，我就問勞寬勝：「 我就問勞寬勝：「你 ：「你怎麼回事 怎麼回事 呀？」他就講是韋陀菩薩給他托夢 ？」他就講是韋陀菩薩給他托夢， 他就講是韋陀菩薩給他托夢，叫他送點供養來。 叫他送點供養來。我說：「那好 ：「那好！ 那好！ 你送供養， 送供養，供養我， 供養我，和供養旁人是一個樣的。 和供養旁人是一個樣的。你既然供養我， 然供養我，現在又有 這一位法師； 這一位法師；我和這位法師是在一起的， 我和這位法師是在一起的，不過自己吃自己的。 不過自己吃自己的。你現在米 也分開兩份 也分開兩份，錢也分開兩份 錢也分開兩份！」這個法師怒氣沖沖的 ！」這個法師怒氣沖沖的， 這個法師怒氣沖沖的，想要講道理， 想要講道理，但 是也沒有其他的道理可講； 是也沒有其他的道理可講；於是就把米和錢分開了。 於是就把米和錢分開了。分完， 分完，他又吩咐這 居士說 居士說：「以後 ：「以後你 以後你送什麼 送什麼東西來， 東西來，都要交給我！」 都要交給我！」就由這樣子 ！」就由這樣子， 就由這樣子，我沒有 餓死。 餓死。 這個勞寬勝因為 這個勞寬勝因為他也歡喜講佛法， 他也歡喜講佛法，一般人給他起名叫本地法師── 一般人給他起名叫本地法師──本 ──本 地，就是當地的， 就是當地的，不是外來的， 不是外來的，不是派來的， 不是派來的，是當地的法師； 是當地的法師；根本他不 是法師， 是法師，是一個在家人， 是一個在家人，一般人就連笑再給他起這麼 一般人就連笑再給他起這麼一個綽號。 一個綽號。這件事 情，他認為 他認為很奇怪， 很奇怪，就各處去講：「 就各處去講：「很奇怪的 ：「很奇怪的， 很奇怪的，在觀音洞那兒， 在觀音洞那兒，有一個 安慈法師， 安慈法師，我作夢夢見他， 我作夢夢見他，韋陀菩薩叫我供養他， 韋陀菩薩叫我供養他，腳就好； 就好；果然我送供 養回來， 養回來，也沒有再找醫生， 也沒有再找醫生，腳自己就好了！」 自己就好了！」有這 ！」有這麼 有這麼個奇怪的事情不要 緊，結果我就沒有餓死了。 結果我就沒有餓死了。 所以， 所以，香港的居士就源源而來， 香港的居士就源源而來，這個聽說 這個聽說也送供養去， 也送供養去，那個聽說 那個聽說也送供 養去； 養去；無論誰送供養， 無論誰送供養，我都分給這個鄰單一半。 我都分給這個鄰單一半。本來是供養我的， 本來是供養我的，我都 分給他一半； 分給他一半；但是他還不滿足， 但是他還不滿足，以後用種種的方法來破壞我。 以後用種種的方法來破壞我。結果我搬 走了， 走了，不在那兒住， 不在那兒住，就修造西樂園寺了。 就修造西樂園寺了。 我在觀音洞那兒住的時候， 我在觀音洞那兒住的時候，前邊有兩個水池， 前邊有兩個水池，天天在山上就有水來， 天天在山上就有水來，十 個、二十個人都夠 二十個人都夠用的； 用的；我一搬走， 我一搬走，你說怎麼樣 怎麼樣？山上沒有水來了！ 山上沒有水來了！西 樂園那兒本來沒有水的， 樂園那兒本來沒有水的，我修成西樂園， 我修成西樂園，就有水來了。 就有水來了。所以在芙蓉山住
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的和尚 的和尚就都說 就都說，我把水給帶到西樂園去， 我把水給帶到西樂園去，給帶跑 給帶跑了！ 由這一點， 由這一點，我在那兒， 我在那兒，雖然想要餓死， 雖然想要餓死，也沒有餓死； 也沒有餓死；你們三個沙彌如果 不怕餓死， 不怕餓死，不要擔心！ 不要擔心！一定有供養的。 一定有供養的。你現在就因為 現在就因為怕餓死， 怕餓死，所以沒有 人供養你 人供養你；你若不怕餓死， 若不怕餓死，那就不要緊了！ 那就不要緊了！只要沒有恐懼心， 只要沒有恐懼心，你自然道 業增長， 業增長，所以不要擔心有沒有供養。 所以不要擔心有沒有供養。並且， 並且，你真到沒有供養的時候， 到沒有供養的時候，自 然就有了！ 然就有了！你有修行， 有修行，就有感應。 就有感應。 都像那小沙彌似的， 都像那小沙彌似的，現在幾天沒吃飯了？ 現在幾天沒吃飯了？三天沒吃飯？ 三天沒吃飯？是兩天了？ 是兩天了？到明 天說要吃飯。 要吃飯。常常不吃飯， 常常不吃飯，那是一個好辦 那是一個好辦法，又省錢， 又省錢，又不需要求人供 養。那麼，出家人應該要憂慮自己的道業成就、 出家人應該要憂慮自己的道業成就、沒成就， 沒成就，不要憂慮有沒 有供養。 有供養。你就有供養， 就有供養，若不開悟、 若不開悟、沒有成道業， 沒有成道業，那你只是個凡夫； 只是個凡夫；你要 是道業成就了， 是道業成就了，就是沒有供養， 就是沒有供養，那你也是一個聖人。 也是一個聖人。所以我們現在三個 人出家， 人出家，是不是天天覺得： 是不是天天覺得：自己道業沒有成？ 自己道業沒有成？或者， 或者，自己修的佛法、 自己修的佛法、誦 的經， 的經，沒有熟悉、 沒有熟悉、沒有記清 沒有記清楚？以這個問題， 以這個問題，作為你自己的憂慮。 自己的憂慮。 你們現在在西方來講， 們現在在西方來講，是一個開始， 是一個開始，可以說 可以說，一個個都要做開山的祖 師。但你憑著什麼 憑著什麼做祖師？ 做祖師？你有什麼 有什麼功德？ 功德？你有什麼 有什麼成就？ 成就？你經典上， 經典上， 對哪一部經是真 一部經是真正明白了？ 正明白了？你真可以講了？ 可以講了？對你修行功夫上， 修行功夫上，你一坐， 一坐， 是不是可以坐一個鐘頭、 是不是可以坐一個鐘頭、兩個鐘頭、 兩個鐘頭、三個鐘頭、 三個鐘頭、四個鐘頭， 四個鐘頭，乃至於一 天、兩天， 兩天，或者一個月、 或者一個月、兩個月， 兩個月，腿也不要這麼 腿也不要這麼來動轉？ 來動轉？你若有這種定 力，那你愁什麼 愁什麼沒有供養？ 沒有供養？你沒有定力， 沒有定力，你找供養， 找供養，就越找越遠。 就越找越遠。為什 麼？一般人一看， 一般人一看，這是攀緣 這是攀緣的和尚 的和尚，盡各處去攀緣 盡各處去攀緣，也不修行， 也不修行，就叫人 供養！ 供養！這是一種大錯而特錯。 這是一種大錯而特錯。 所以現在你 所以現在你們要迴光返照， 們要迴光返照，不要去問人家供養不供養， 不要去問人家供養不供養，就問自己修不修 道？你若是真 若是真修行的話， 修行的話，你怎麼還知道沒有人供養 怎麼還知道沒有人供養呢 還知道沒有人供養呢？你若真正修道， 正修道， 有人供養、 有人供養、沒有人供養， 沒有人供養，都不知道了。 都不知道了。為什麼呢？心裏不在飲 心裏不在飲食之間； 食之間； 所謂「 所謂「君子謀道不謀食」， 君子謀道不謀食」，君子求道 」，君子求道， 君子求道，不求食的。 不求食的。所以有人供養， 所以有人供養，我也 這樣子； 這樣子；沒有供養， 沒有供養，我也這樣子。 我也這樣子。我寧可修道而死， 我寧可修道而死，死也有價值 死也有價值；不可 以苟且偷 以苟且偷安，就叫人來可憐我。 就叫人來可憐我。我活著， 我活著，要有頂天立地的志氣； 要有頂天立地的志氣；我把頭 頂到三十三天， 頂到三十三天，把最高那個非非想處天都給頂破了！ 把最高那個非非想處天都給頂破了！要有這種志願。 要有這種志願。不 是說一天沒有飯吃、 一天沒有飯吃、兩天沒有飯吃， 兩天沒有飯吃，就受不了了！ 就受不了了！不要這樣子， 不要這樣子，這樣子 太沒有出息了！ 太沒有出息了！我不希望收這樣沒有出息的徒弟！ 我不希望收這樣沒有出息的徒弟！所以你 所以你們都要立下志
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大乘妙法蓮華經淺釋
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氣來。 氣來。一般世間的人都歡喜錢， 一般世間的人都歡喜錢，你們不要錢、 們不要錢、不管錢， 不管錢，就拿出一個真 就拿出一個真心 來修道， 來修道，這才可以的； 這才可以的；你沒有真 沒有真心修道， 心修道，馬馬虎虎的造罪業， 馬馬虎虎的造罪業，那罪業更 厲害！ 厲害！ 所以， 所以，今天我給你 今天我給你們講一點真 們講一點真正的道理。 正的道理。以後， 以後，我若有道德， 我若有道德，他送給我 錢，我都不要， 我都不要，要他跪著叩頭頂禮， 要他跪著叩頭頂禮，恭恭敬敬的， 恭恭敬敬的，才可以的； 才可以的；他若不恭 敬我， 敬我，我也不接受這個供養。 我也不接受這個供養。 在家人就應該護法出家人， 在家人就應該護法出家人，如果你 如果你等出家人餓死了， 等出家人餓死了，再做功德， 再做功德，也沒有 地方做了； 地方做了；因為你把三寶都餓死了！ 把三寶都餓死了！所以， 所以，出家人應該知道你 出家人應該知道你應該做的 事情， 事情，在家人也應該知道你 在家人也應該知道你應該做的事情； 應該做的事情；你不要等著把三寶都餓死 了，然後再想來供養， 然後再想來供養，那也沒有三寶。 那也沒有三寶。所以只要各行其事、 所以只要各行其事、各盡其責─ 各盡其責─ ─出家人以修道為 出家人以修道為責任， 責任，在家人就是以供養為 在家人就是以供養為責任。 責任。出家人不修道， 出家人不修道，在 家人就不供養； 家人就不供養；在家人不供養， 在家人不供養，出家人也不修道。 出家人也不修道。出家人也要修道， 出家人也要修道，在 家人也要供養； 家人也要供養；這是合者雙美， 這是合者雙美，兩得益彰。 兩得益彰。 Ｇ6 問他土供養舍利 文殊師利 又見佛子 寶塔高妙 一一塔廟 諸天龍神 文殊師利 國界自然
又有菩薩 造諸塔廟 五千由旬 各千幢旛 各千幢旛 人及非人 諸佛子等 殊特妙好
佛滅度後 無數恆沙 縱廣正等 珠交露幔 香華伎樂 為供舍利 如天樹王
供養舍利 嚴飾國界 二千由旬 寶鈴和鳴 常以供養 嚴飾塔廟 其華開敷
一段文， 一段文，還是彌勒菩薩請問文殊師利菩薩。 還是彌勒菩薩請問文殊師利菩薩。佛在白毫相光裏邊， 佛在白毫相光裏邊，現六種 的祥瑞， 的祥瑞，彌勒菩薩不知道是什麼 彌勒菩薩不知道是什麼因緣？其實彌勒菩薩並不是不知道， 其實彌勒菩薩並不是不知道，他 是故意為 是故意為眾生來請法， 生來請法，所謂「 所謂「大權示現」。 大權示現」。 文殊師利： 文殊師利：彌勒菩薩叫一聲， 彌勒菩薩叫一聲，文殊師利！ 文殊師利！又有菩薩， 又有菩薩，佛滅度後， 佛滅度後，供養舍 利：我又看見有菩薩， 我又看見有菩薩，在諸佛圓寂， 在諸佛圓寂，入涅槃以後， 入涅槃以後，就供養佛的舍利。 就供養佛的舍利。舍 利，前邊已經講過， 前邊已經講過，叫「靈骨」， 靈骨」，又叫 」，又叫「 又叫「硬骨」。 硬骨」。舍利就代表佛的 」。舍利就代表佛的真 舍利就代表佛的真 身，因為是從佛的身上燒出來的； 是從佛的身上燒出來的；所以一般的人供養舍利， 所以一般的人供養舍利，也就等於供 佛一樣。 佛一樣。只要你 只要你發心真 發心真到極點， 到極點，一點染污 一點染污心也沒有， 心也沒有，供養法寶， 供養法寶，也就等
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上宣下化老和尚講述
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於供佛一樣； 於供佛一樣；供養僧寶， 供養僧寶，也是等於供佛一樣。 也是等於供佛一樣。 什麼叫染污 叫染污心？就是你 就是你供養的時候， 供養的時候，有所希求。 有所希求。希，就是希望； 就是希望；求，就 是要求； 是要求；你有一種希望和要求， 有一種希望和要求，來供養三寶， 來供養三寶，這個就不是清 這個就不是清淨心。 淨心。供養 三寶， 三寶，要認為 要認為供養的責任， 供養的責任，就是我自己的責任。 就是我自己的責任。為什麼？我天天有飯 吃，佛對於眾 佛對於眾生的恩， 生的恩，是無量無邊； 是無量無邊；法對於眾 法對於眾生的恩， 生的恩，也是無量無邊； 也是無量無邊； 僧人對於眾 僧人對於眾生的恩， 生的恩，也是無量無邊。 也是無量無邊。因為若沒有三寶住世的時候， 若沒有三寶住世的時候，這個 世界就會毀 世界就會毀壞、就會沒有了！ 就會沒有了！怎麼樣沒有的了 怎麼樣沒有的了呢 樣沒有的了呢？就因為 就因為三寶沒有了， 三寶沒有了， 魔王就出世了； 魔王就出世了；魔王一出世， 魔王一出世，就把這個世界毀 就把這個世界毀壞了！ 壞了！所以我們供養三 寶，要這樣想：「 要這樣想：「我天天要吃飯 ：「我天天要吃飯， 我天天要吃飯，三寶如果沒有人供養， 三寶如果沒有人供養，我這飯怎麼 我這飯怎麼會 怎麼會 吃得下去？ 吃得下去？我是一個佛的弟子， 我是一個佛的弟子，我應該護持三寶， 我應該護持三寶，應該令三寶沒有一切 的困難。」 的困難。」所以供養舍利 。」所以供養舍利， 所以供養舍利，也就是供養三寶之一。 也就是供養三寶之一。 又見佛子， 又見佛子，造諸塔廟： 造諸塔廟：又看見有一類的佛子， 又看見有一類的佛子，他不單造塔， 他不單造塔，而且還造 廟。塔，是供養佛的舍利； 是供養佛的舍利；廟，就是供養佛像的。 就是供養佛像的。好像天后廟， 好像天后廟，裏邊就 供養很多神， 供養很多神，所以叫廟； 所以叫廟；現在這裏供養很多佛像， 現在這裏供養很多佛像，所以叫廟。 所以叫廟。塔，又叫 方墳， 方墳，又叫高顯處， 又叫高顯處，是四方的一個墳， 是四方的一個墳，造在很高的一個地方。 造在很高的一個地方。無數恆 沙，嚴飾國界： 嚴飾國界：不是造一個就算了， 不是造一個就算了，造很多的塔廟， 造很多的塔廟，有無量無數恆河沙 那麼多，用塔廟來莊嚴這國家， 用塔廟來莊嚴這國家，使令這國家的國土非常美觀。 使令這國家的國土非常美觀。 寶塔高妙： 寶塔高妙：這個寶塔， 這個寶塔，都非常之高， 都非常之高，又非常之妙。 又非常之妙。有多高呢 有多高呢？五千由 旬：有五千由旬那麼 有五千由旬那麼高。一小由旬是四十里， 一小由旬是四十里，中由旬就六十里， 中由旬就六十里，大由旬 八十里； 八十里；這五千由旬， 這五千由旬，你算一算有多高？ 算一算有多高？講到這兒， 講到這兒，過去在佛的時候， 過去在佛的時候， 有一個公案， 有一個公案，現在把它 現在把它提出來講一講。 提出來講一講。 在佛住世的時候， 在佛住世的時候，有一個怪人， 有一個怪人，這個怪人怎麼 這個怪人怎麼樣子 怎麼樣子？ 樣子？他橫著就比高度 寬；他的身體有五呎那麼 他的身體有五呎那麼粗，高只有兩呎半， 高只有兩呎半，不到三呎， 不到三呎，大約二呎九吋 九那麼 九那麼高的樣子。 高的樣子。你看這個人好不好看呢 看這個人好不好看呢？你想，高度矮、 高度矮、橫著寬， 橫著寬，這 個人像個什麼 個人像個什麼？就像磨豆腐那磨盤似的， 就像磨豆腐那磨盤似的，扁扁的。 扁扁的。但他的聲音非常洪 亮，唱出來的歌， 唱出來的歌，非常清 非常清脆，就和鐘聲、 就和鐘聲、磬聲那麼 磬聲那麼樣響亮。 樣響亮。有的人不明 白他的因果， 白他的因果，就請問於佛：「 就請問於佛：「這個人的身材 ：「這個人的身材， 這個人的身材，橫著怎麼 橫著怎麼這 怎麼這麼寬、高度這 麼矮，他唱出來的聲音， 他唱出來的聲音，又那麼 又那麼樣響亮， 樣響亮，猶如銅鐘一樣？ 猶如銅鐘一樣？這是一種什麼 這是一種什麼 因緣？」釋迦牟尼佛就笑一笑 ？」釋迦牟尼佛就笑一笑， 釋迦牟尼佛就笑一笑，說這個因緣 這個因緣：
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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在過去無量劫以前， 在過去無量劫以前，他也是一個佛教 他也是一個佛教徒，在那時候， 在那時候，有人發心造一個很 高的寶塔； 高的寶塔；這個寶塔， 這個寶塔，造得非常之高。 造得非常之高。他在那兒就說 他在那兒就說：「你 ：「你造寶塔， 造寶塔，何 必造這麼 必造這麼高呢？令人看都看不著頂！ 令人看都看不著頂！你造這麼 造這麼高，有什麼 有什麼用？你造寶 塔，造一個塔就得了， 造一個塔就得了，你造這麼 造這麼高，我看太沒有用了！ 我看太沒有用了！好了， 好了，我布施一 點點的東西， 點點的東西，多了我也布施不起。 多了我也布施不起。你這個寶塔上邊， 這個寶塔上邊，要有寶鈴， 要有寶鈴，就可以 響著； 響著；我送出一個鈴鐺來， 我送出一個鈴鐺來，你可以掛到寶塔上頭！」 可以掛到寶塔上頭！」 因為他說「寶塔不要造那麼 寶塔不要造那麼高」這一句話， 這一句話，所以他就生生世世變成一個 駝子， 駝子，身量就永遠不足三呎那麼 身量就永遠不足三呎那麼高，橫的就有五呎那麼 橫的就有五呎那麼寬；但是因為 但是因為他 布施出來一個鈴鐺， 布施出來一個鈴鐺，所以他的聲音就非常響亮， 所以他的聲音就非常響亮，講起話來， 講起話來，像銅鐘似 的，「嗡嗡 ，「嗡嗡」 嗡嗡」的那麼 的那麼大聲。 大聲。可見我們人講話， 可見我們人講話，不可以隨便的。 不可以隨便的。有人想造 個大廟， 個大廟，你到那兒說 到那兒說：「何必造那 ：「何必造那麼 何必造那麼大！小一點也是個廟， 小一點也是個廟，可以了！」 可以了！」 那你恐怕將來身體也會很小的。 恐怕將來身體也會很小的。所以身體小的人， 所以身體小的人，就應該發大的心， 就應該發大的心，造 個大的廟， 個大的廟，將來得到一個大的身。 將來得到一個大的身。不要隨便亂講話！ 不要隨便亂講話！人家造廟， 人家造廟，或者造 寶塔， 寶塔，你切記， 切記，不要到那兒批評高矮或者大小！ 不要到那兒批評高矮或者大小！ 縱廣正等， 縱廣正等，二千由旬： 二千由旬：縱，是高； 是高；廣，是橫。 是橫。縱廣都有二千由旬。 縱廣都有二千由旬。一一 塔廟： 塔廟：在每一個塔廟中， 一個塔廟中，各千幢幡： 各千幢幡：幢，是網羅幢， 是網羅幢，是圓筒形的， 是圓筒形的，在孔 上繡著一些花、 著一些花、或珠。 或珠。幡，是幢幡， 是幢幡，就是用布做的， 就是用布做的，好像一個旗似的， 好像一個旗似的， 在佛前莊嚴的東西。 在佛前莊嚴的東西。珠交露幔： 珠交露幔：在幢幡上邊， 在幢幡上邊，都鑲上一些個珠寶。 上一些個珠寶。露 幔，那種的幔帳， 那種的幔帳，繡得非常美麗。 得非常美麗。寶鈴和鳴： 寶鈴和鳴：又有很多人， 又有很多人，布施出很多 的寶鈴； 的寶鈴；風一吹， 風一吹，它就「啷啷啷」 啷啷啷」響起來了。 響起來了。 諸天龍神， 諸天龍神，人及非人： 人及非人：所有一切的諸天、 所有一切的諸天、龍、神，人和一切的非人。 人和一切的非人。香 華伎樂： 華伎樂：香，是種種的香； 是種種的香；華，是種種的花。 是種種的花。伎，就是有一種技術的， 就是有一種技術的， 音樂之類； 音樂之類；樂，是音樂； 是音樂；伎樂， 伎樂，也就是音樂。 也就是音樂。常以供養： 常以供養：常常用幢、 常常用幢、 幡、珠和寶鈴， 珠和寶鈴，這種種微妙的珍貴東西， 這種種微妙的珍貴東西，來供養三寶。 來供養三寶。 文殊師利： 文殊師利：文殊師利菩薩！ 文殊師利菩薩！諸佛子等， 諸佛子等，為供舍利， 供舍利，嚴飾塔廟： 嚴飾塔廟：這一切的 法王之子， 法王之子，因為供舍利， 供舍利，就莊嚴塔和廟， 就莊嚴塔和廟，國界自然， 國界自然，殊特妙好： 殊特妙好：令國界 也非常莊嚴， 也非常莊嚴，特別的殊勝而妙好， 特別的殊勝而妙好，如天樹王， 如天樹王，其華開敷： 其華開敷：好像天樹王， 好像天樹王， 那花開得非常美妙。 那花開得非常美妙。 Ｅ2 頌請答
分二
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
Ｆ1 舉疑述請
上宣下化老和尚講述
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Ｆ2 釋四伏難
今Ｆ1 佛放一光 我及 我及眾 眾會 見此國界 種種殊妙 諸佛神力 智慧希有 放一淨光 照無量國 我等見此 得未曾有 佛子文殊 願決眾 願決眾疑 佛放一光： 佛放一光：佛放一種白毫相光， 佛放一種白毫相光，我及眾 我及眾會，見此國界， 見此國界，種種殊妙： 種種殊妙：我和 大眾在這個會上， 在這個會上，看見這國界， 看見這國界，有這樣子的微妙， 有這樣子的微妙，很多很多種有說 很多很多種有說不盡 那麼多！諸佛神力， 諸佛神力，智慧希有： 智慧希有：這是諸佛神通之力， 這是諸佛神通之力，諸佛的智慧， 諸佛的智慧，世間 上沒有的。 上沒有的。放一淨光， 放一淨光，照無量國： 照無量國：佛放一淨光， 佛放一淨光，照到無量無量的國土 去。 我等見此， 我等見此，得未曾有： 得未曾有：我和在會的大眾 我和在會的大眾，看見這種微妙祥瑞的境界， 看見這種微妙祥瑞的境界，從 來就都沒有見過。 來就都沒有見過。佛子文殊， 佛子文殊，願決眾 願決眾疑：法王之子文殊菩薩！ 法王之子文殊菩薩！我願意你 我願意你 給大家來解決這個疑問， 給大家來解決這個疑問，令大家沒有疑問。 令大家沒有疑問。 Ｆ2 釋四伏難 四眾欣仰 佛子時答 佛坐道場 示諸佛土 文殊當知
瞻仁及我 決疑令喜 所得妙法 眾寶嚴淨 四眾龍神
世尊何故 何所饒益 為欲說此 及見諸佛 瞻察仁者
放斯光明 演斯光明 為當授記 此非小緣 此非小緣 為說何等
四眾欣仰： 欣仰：這時候， 這時候，比丘僧、 比丘僧、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷這四眾 優婆夷這四眾，統統都 歡喜而仰望， 歡喜而仰望，希望你 希望你給解釋。 給解釋。瞻仁及我： 瞻仁及我：看看仁者你 看看仁者你，又看看我； 又看看我；他們 的意思， 的意思，就是想要你 就是想要你、我答覆四眾 我答覆四眾這種疑問。 這種疑問。世尊何故， 世尊何故，放斯光明： 放斯光明：本 師釋迦牟尼佛世尊， 師釋迦牟尼佛世尊，什麼緣故，放這樣的光明？ 放這樣的光明？ 佛子時答， 佛子時答，決疑令喜： 決疑令喜：文殊師利菩薩， 文殊師利菩薩，法王之子！ 法王之子！請你答覆我們大家的 疑問， 疑問，令大家把疑惑心去了， 令大家把疑惑心去了，就都歡喜了！ 就都歡喜了！為什麼疑惑？ 疑惑？就因為 就因為這種境 界，大家都不明白、 大家都不明白、不認識； 不認識；所以你 所以你若令大家明白、 若令大家明白、認識了， 認識了，大家一定 會歡喜的。 會歡喜的。何所饒益， 何所饒益，演斯光明： 演斯光明：釋迦牟尼佛是想要做一件什麼 釋迦牟尼佛是想要做一件什麼事情饒 益眾生，才表演這種「 才表演這種「光明照東方萬八千國土」， 光明照東方萬八千國土」，這樣子的神通妙用 」，這樣子的神通妙用 呢？
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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佛坐道場， 佛坐道場，所得妙法： 所得妙法：這是佛坐道場所得的妙法， 這是佛坐道場所得的妙法，為欲說此，為當授 記：是佛想給大家講一講， 是佛想給大家講一講，佛所證得的妙法？ 佛所證得的妙法？或者是預備給大家來授記 呢？這兩種的問題， 這兩種的問題，大概其中一定有一樣是佛想要說 其中一定有一樣是佛想要說的。 示諸佛土， 示諸佛土，眾寶嚴淨： 寶嚴淨：釋迦牟尼佛把所有的佛土都顯現出來， 釋迦牟尼佛把所有的佛土都顯現出來，在每一個 佛國土， 佛國土，都有很多種的寶貝莊嚴著。 都有很多種的寶貝莊嚴著。及見諸佛： 及見諸佛：又見其他很多佛。 又見其他很多佛。此非 小緣：我相信， 我相信，這決定不是一個小的因緣 這決定不是一個小的因緣，一定是有大因緣 一定是有大因緣！可是我不 明白。 明白。 文殊當知： 文殊當知：文殊菩薩你 文殊菩薩你應該知道， 應該知道，四眾龍神， 龍神，瞻察仁者： 瞻察仁者：比丘、 比丘、比丘 尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷這四眾 優婆夷這四眾，和天龍八部， 和天龍八部，一切的鬼神等眾 一切的鬼神等眾，都注目凝 神來瞻看仁者你 神來瞻看仁者你。為說何等： 何等：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說的哪一種法呢 一種法呢？請文殊菩薩 慈悲來指示我們大家。 慈悲來指示我們大家。 Ｃ5 答問序 Ｄ1 長行 Ｅ1 惟忖答
分二 Ｄ2 偈頌
Ｄ1 分四
Ｅ2 略舉曾見以答
Ｅ3 廣舉曾見以答
Ｅ4 分明判答
今Ｅ1 爾時， 爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩， 文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩，及諸大士： 及諸大士：善男子等！ 善男子等！如我惟忖， 如我惟忖， 今佛世尊欲說 今佛世尊欲說大法， 大法，雨大法雨， 雨大法雨，吹大法螺， 吹大法螺，擊大法鼓， 大法鼓，演大法義。 演大法義。 爾時： 爾時：當爾之時。 當爾之時。文殊師利語彌勒菩薩， 文殊師利語彌勒菩薩，及諸大士、 及諸大士、善男子等： 善男子等：聽見彌 勒菩薩這樣的來請求他解答疑問， 勒菩薩這樣的來請求他解答疑問，於是文殊師利這個大菩薩， 於是文殊師利這個大菩薩，就對彌勒 菩薩說 菩薩說了！不單對彌勒菩薩說 不單對彌勒菩薩說，還有在這個法會上的一切諸大菩薩， 還有在這個法會上的一切諸大菩薩，又 有這些個修行的善男子等。 有這些個修行的善男子等。他說什麼呢？ 如我惟忖： 如我惟忖：如果以我的思想來忖度， 如果以我的思想來忖度，世尊是什麼 世尊是什麼因緣呢？ 緣呢？今佛世尊欲說 今佛世尊欲說 大法： 大法：現在釋迦牟尼世尊， 現在釋迦牟尼世尊，想要說 想要說一種從來沒有說 一種從來沒有說過的大法。 過的大法。雨大法 雨：好像從天上下雨， 好像從天上下雨，普潤一切的眾 普潤一切的眾生。吹大法螺： 吹大法螺：吹起大法螺， 吹起大法螺，號召 一切的眾 一切的眾生。擊大法鼓： 大法鼓：又打起來大法鼓， 又打起來大法鼓，使令一切的眾 使令一切的眾生在夢裏邊都 醒過來。 醒過來。演大法義： 演大法義：演說最大的法義。 最大的法義。 Ｅ2 略舉曾見以答
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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諸善男子！ 諸善男子！我於過去諸佛， 我於過去諸佛，曾見此瑞， 曾見此瑞，放斯光已， 放斯光已，即說大法。 大法。是故當知 今佛現光， 今佛現光，亦復如是； 亦復如是；欲令眾 欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法， 咸得聞知一切世間難信之法，故現斯 瑞。 諸善男子： 諸善男子：你們這一切的善男子！ 們這一切的善男子！我於過去諸佛， 我於過去諸佛，曾見此瑞： 曾見此瑞：我在過去 諸佛的時候， 諸佛的時候，曾經看見這種祥瑞； 曾經看見這種祥瑞；放斯光已， 放斯光已，即說大法： 大法：放這種的光之 後，隨著就要說 隨著就要說大法。 大法。 前邊講供養舍利、 前邊講供養舍利、供養三寶， 供養三寶，意思還沒有講完， 意思還沒有講完，現在再把它 現在再把它補充一下。 補充一下。 為什麼一般人要供養三寶？ 一般人要供養三寶？怎麼三寶不供養我 怎麼三寶不供養我？ 三寶不供養我？三寶不供養你 三寶不供養你，因為你 不是三寶， 不是三寶，所以就不能受供養。 所以就不能受供養。你要供養三寶， 要供養三寶，就因為 就因為三寶可以給你 三寶可以給你種 福；你若想有福， 若想有福，就要在三寶的面前做功德。 就要在三寶的面前做功德。如果不供養三寶， 如果不供養三寶，將來你 將來你 成佛的時候， 成佛的時候，也沒有人供養你 也沒有人供養你；不要說 不要說成佛， 成佛，你現在不供養三寶， 現在不供養三寶，就是 你出家做和尚 出家做和尚，也沒有人供養你 也沒有人供養你！為什麼？因為你沒出家的時候， 沒出家的時候，不供 養三寶。 養三寶。 我常常這樣想： 我常常這樣想：為什麼沒有人供養我？ 沒有人供養我？因為我沒出家的時候， 我沒出家的時候，沒有供養 三寶； 三寶；所以現在我出家了， 所以現在我出家了，很少人供養我。 很少人供養我。我自己常常生出一種慚愧 心，非常慚愧； 非常慚愧；所以我現在要把這種道理， 所以我現在要把這種道理，講給你 講給你們大家聽， 們大家聽，免得有像 我這樣沒有人供養三寶的事。 我這樣沒有人供養三寶的事。供養三寶， 供養三寶，是修福、 是修福、修慧； 修慧；修慧必須要印 造經典、 造經典、宣揚佛法， 宣揚佛法，或者作弘法的工作。 或者作弘法的工作。我以前不講過？ 我以前不講過？好像我們要出 一本雜誌， 一本雜誌，這都是修慧的一部份 這都是修慧的一部份；你若想修慧， 若想修慧，就要擁護弘揚佛法的工 作。你若想修福， 若想修福，就應該供養三寶； 就應該供養三寶；你若不供養三寶， 若不供養三寶，將來你 將來你做三寶的 時候， 時候，也沒有人供養你 也沒有人供養你，還是方才那一句話。 還是方才那一句話。所以現在你 所以現在你沒有做三寶的 時候， 時候，就應該擁護三寶、 就應該擁護三寶、供養三寶， 供養三寶，來解決三寶的種種困難； 來解決三寶的種種困難；所以就要 修福， 修福，又要修慧。 又要修慧。 修福不修慧， 修福不修慧，象身掛瓔珞； 象身掛瓔珞； 修慧不修福， 修慧不修福，羅漢應供薄。 羅漢應供薄。 你若單單注重修慧而不修福， 若單單注重修慧而不修福，將來你 將來你修道成功， 修道成功，證了阿羅漢果， 證了阿羅漢果，也沒有 人供養你 人供養你。「你 。「你說，坐十天就有人供養了， 坐十天就有人供養了，怎麼證了阿羅漢果 怎麼證了阿羅漢果， 證了阿羅漢果，都沒有 人供養？ 人供養？那有什麼 那有什麼意思？ 意思？很可怕的， 很可怕的，這個佛法太危險！ 這個佛法太危險！莫如我不學佛法 了！」你 ！」你不學佛法， 不學佛法，你就不會成佛； 就不會成佛；你願意往下降， 願意往下降，那也隨便你 那也隨便你！你想 成佛， 成佛，對佛法認清 對佛法認清楚了， 楚了，一定要向上掙 一定要向上掙扎、向上勤修佛法； 向上勤修佛法；那你就應該
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來打破種種的困難， 來打破種種的困難，向前去修行。 向前去修行。 你修行， 修行，又要修福、 又要修福、又要修慧。 又要修慧。你不修福， 不修福，就沒有人供養你 就沒有人供養你；你不修 慧，就愚癡。 就愚癡。佛就是福足、 佛就是福足、慧足── 慧足──福 ──福、慧都滿足了， 慧都滿足了，所以叫做「 所以叫做「兩足 尊」。我們現在修行 」。我們現在修行， 我們現在修行，處處都要修福、 處處都要修福、處處都要修慧， 處處都要修慧，不要學「 不要學「修慧不 修福， 修福，羅漢應供薄」； 羅漢應供薄」；薄 」；薄，就是沒有人供養。 就是沒有人供養。你單修福， 單修福，不修智慧， 不修智慧，就 像大笨象， 像大笨象，身上掛上一串瓔珞， 身上掛上一串瓔珞，雖然美觀好看， 雖然美觀好看，但是牠 但是牠很愚癡的； 很愚癡的；所以 我們學佛法的人， 我們學佛法的人，應該修慧， 應該修慧，又應該修福。 又應該修福。這要實實在在去做， 這要實實在在去做，不是單 單講的； 單講的；講的是法， 講的是法，行的才是道， 行的才是道，這一點， 這一點，我們每 我們每個人也應該知道的。 個人也應該知道的。 是故當知： 是故當知：是，是因為 是因為；故，是緣故，又可以說 又可以說是「所以」； 所以」；因 」；因為這 個，所以…… 所以……。 ……。因為文殊師利菩薩說 文殊師利菩薩說，過去曾見有無量的佛， 過去曾見有無量的佛，有這種的 祥瑞； 祥瑞；所以現在你 所以現在你也應該知道， 也應該知道，今佛現光， 今佛現光，亦復如是： 亦復如是：現在釋迦牟尼佛 現白毫相光， 現白毫相光，也就是像過去諸佛想要說 也就是像過去諸佛想要說大法、 大法、雨大法雨、 雨大法雨、吹大法螺、 吹大法螺、擊 大法鼓、 大法鼓、演大法義， 演大法義，是一樣的道理。 是一樣的道理。欲令眾 欲令眾生，咸得聞知： 咸得聞知：釋迦牟尼 佛，想要令一切的眾 想要令一切的眾生，都聽見、 都聽見、知道這個法。 知道這個法。一切世間難信之法： 一切世間難信之法：這 種法， 種法，是難信之法， 是難信之法，一切眾 一切眾生不容易信的。 生不容易信的。 佛為什麼預先不說 預先不說《法華經》， 法華經》，而 》，而說三藏的教 三藏的教理，演說一切小乘的經 典？就因為 就因為大乘的法門， 大乘的法門，是難信之法， 是難信之法，不容易信的； 不容易信的；所以一講《 所以一講《法華 經》，有五千個比丘退席 》，有五千個比丘退席。 有五千個比丘退席。的確是世間難信之法！ 的確是世間難信之法！為什麼它難信 麼它難信呢 難信呢？因 為它太妙了 為它太妙了， 太妙了，人的思想不容易知道； 人的思想不容易知道；因為它太深了 為它太深了， 太深了，人的智慧也不容易 明白； 明白；所以不容易信。 所以不容易信。眾生想也不明白、 生想也不明白、思也不明白， 思也不明白，所以才不說 所以才不說這種 深妙的法。 深妙的法。故現斯瑞： 故現斯瑞：所以現出這種祥瑞的境界來。 所以現出這種祥瑞的境界來。 Ｅ3 廣舉曾見以答 Ｆ1 引一佛同 Ｇ1 時節
分三
Ｆ2 引二萬佛同
Ｇ2 標名
Ｆ3 引最後佛同
Ｆ1 分三
Ｇ3 說法
今Ｇ1 諸善男子！ 諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。 如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。 你們這一些個善男子！ 們這一些個善男子！在過去， 在過去，我記得有不可數量， 我記得有不可數量，也沒有邊際， 也沒有邊際，不可 以心思、 以心思、也不可以言議， 也不可以言議，無量數這麼 無量數這麼多的劫。 多的劫。無量， 無量，是不可數量； 是不可數量；無
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大乘妙法蓮華經淺釋
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上宣下化老和尚講述
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邊，是沒有邊際。 是沒有邊際。阿僧祇是梵語， 阿僧祇是梵語，譯為無量數。 無量數。 Ｇ2 標名 爾時有佛， 爾時有佛，號日月燈明如來、 號日月燈明如來、應供、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝、 善逝、世間解、 世間解、 無上士、 無上士、調御丈夫、 調御丈夫、天人師、 天人師、佛、世尊。 世尊。 爾時有佛， 爾時有佛，號日月燈明： 號日月燈明：在那時候， 在那時候，有一位佛出世， 有一位佛出世，叫日月燈明。 叫日月燈明。這個 名字有三種的意思。 名字有三種的意思。日，是表示佛的智慧， 是表示佛的智慧，好像太陽似的， 好像太陽似的，可以照破一 切的黑暗， 切的黑暗，而得到光明； 而得到光明；月，就是表示佛的定力， 就是表示佛的定力，好像月在空裏邊； 好像月在空裏邊； 燈，就是表示佛的戒律。 就是表示佛的戒律。每一位佛的戒、 一位佛的戒、定、慧，都是具足圓滿的， 都是具足圓滿的，所 以這一尊佛， 以這一尊佛，就叫日月燈明。 就叫日月燈明。 一切諸佛都有通名與別名的稱號。「 一切諸佛都有通名與別名的稱號。「日月燈明 。「日月燈明」 日月燈明」是別名； 是別名；別名， 別名，就是他 自己特別的、 自己特別的、單獨的名號。「 單獨的名號。「如來 。「如來」 如來」是通名， 是通名，就是一切佛都有的名稱； 就是一切佛都有的名稱； 所有佛都有十個名號， 所有佛都有十個名號，這是通號。 這是通號。最初每 最初每一位佛的名號， 一位佛的名號，都有一百億那 麼多；為什麼要那麼 要那麼多名字？ 多名字？因為這一百億的名字， 這一百億的名字，都是表達佛的萬德 莊嚴； 莊嚴；每一位佛， 一位佛，都有這麼 都有這麼多的名字。 多的名字。以後因為 以後因為眾生記不清 生記不清楚這麼 楚這麼多的 名字， 名字，以後又減少， 以後又減少，減到百萬； 減到百萬；再由百萬減到十萬； 再由百萬減到十萬；這也是很多， 這也是很多，於是 又由十萬減到一萬上。 又由十萬減到一萬上。這還是很多， 這還是很多，你看！一位佛就有一萬個名字； 一位佛就有一萬個名字；有 一萬個佛， 一萬個佛，就有萬萬個名字， 就有萬萬個名字，所以又把它 所以又把它減成一千。 減成一千。一千個名字又是太 多了， 多了，又往下減成一百。 又往下減成一百。一百個也是多， 一百個也是多，單單念佛的名字， 單單念佛的名字，就要很長時 間；以後就把佛的名字減到十個。 以後就把佛的名字減到十個。所有的佛， 所有的佛，都叫這十個名字， 都叫這十個名字，所以這 叫通號。 叫通號。佛的十個名字就是： 佛的十個名字就是： （一）如來： 如來：有不明白佛法的， 有不明白佛法的，好像一般的中國人， 好像一般的中國人，說「如來佛」； 如來佛」；其 」；其 實「如來」 如來」就是「 就是「佛」，「佛 」，「佛」也就是「 也就是「如來」。 如來」。他以 」。他以為 他以為就單單這位佛 叫「如來佛」， 如來佛」，是單一個佛是這個名字 其他的佛就不叫「如來佛」； 如來佛」； 」，是單一個佛是這個名字， 是單一個佛是這個名字，其他的佛就不叫「 實際上， 實際上，每一位佛都叫「 一位佛都叫「如來」、 如來」、都叫 」、都叫「 都叫「佛」。所以不明白佛法的人 」。所以不明白佛法的人， 所以不明白佛法的人， 講起來話， 講起來話，是聽得很奇怪的。 是聽得很奇怪的。 怎麼叫 怎麼叫「如來」 如來」呢？在《金剛經》 金剛經》上說：「如來者 ：「如來者， 如來者，無所從來， 無所從來，亦無所 去，故名如來。」 故名如來。」他也不來 。」他也不來， 他也不來，也不去， 也不去，所以叫如來。 所以叫如來。又有一個解法， 又有一個解法， 「如來者， 如來者，是乘如實之道， 是乘如實之道，來成正覺。」 來成正覺。」又者 。」又者，「 又者，「如者 ，「如者， 如者，不變； 不變；來者， 來者，
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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隨緣。」如 。」如，是一個定， 是一個定，來，就是個動； 就是個動；動靜一如， 動靜一如，動、也就是靜， 也就是靜， 靜、也就是動； 也就是動；動不礙靜， 動不礙靜，靜不礙動。 靜不礙動。講起「 講起「如來」 如來」的意思， 的意思，是很寬廣 的。 （二）應供： 應供：也是佛的一個名號， 也是佛的一個名號，佛應該受人天的供養； 佛應該受人天的供養；人間的人應該 供佛， 供佛，天上的人也應該供佛。 天上的人也應該供佛。 （三）正遍知： 正遍知：就是正知、 就是正知、遍知。 遍知。你明白心生萬法， 明白心生萬法，我們現前一念心， 我們現前一念心， 能生一切法； 能生一切法；所以這是正知。 所以這是正知。你又知道萬法唯心， 又知道萬法唯心，一切的法， 一切的法，都不出現 前一念心； 前一念心；這是遍知。 這是遍知。正遍知， 正遍知，就是豎窮三際、 就是豎窮三際、橫遍十方。 橫遍十方。豎，是立起 來；三際， 三際，是過去、 是過去、未來、 未來、現在； 現在；橫，是打橫著。 是打橫著。佛立起來， 佛立起來，可以通三 世的邊際； 世的邊際；打橫著， 打橫著，可以遍十方； 可以遍十方；這叫正遍知。 這叫正遍知。 （四）明行足： 明行足：明是智慧， 明是智慧，行是福德； 行是福德；他福德、 他福德、智慧都充足了， 智慧都充足了，福、慧 兩足。 兩足。 （五）善逝： 善逝：善，就當一個「 就當一個「好」字講； 字講；逝，當一個「 當一個「往」字講； 字講；善 逝，就是到一個好的地方去。 就是到一個好的地方去。 （六）世間解： 世間解：就是世間、 就是世間、出世間一切的道理， 出世間一切的道理，佛都明白。 佛都明白。 （七）無上士： 無上士：菩薩還有最後一分的生相無明； 菩薩還有最後一分的生相無明；最少最少的這一分的無 明沒有破， 明沒有破，就還有一分的法身沒有顯現， 就還有一分的法身沒有顯現，所以只是等覺； 所以只是等覺；等覺， 等覺，又叫有 上士， 上士，因為他上邊還有佛。 他上邊還有佛。佛是妙覺， 佛是妙覺，就叫無上士。 就叫無上士。 （八）調御丈夫： 調御丈夫：調，是調和； 是調和；怎麼調和 怎麼調和呢 調和呢？就是用慈悲來教 就是用慈悲來教化眾生， 眾生歡喜什麼 生歡喜什麼法門， 法門，佛就用什麼 佛就用什麼法門去度他。 法門去度他。御，是駕御； 是駕御；怎麼樣駕御 怎麼樣駕御 呢？就是用佛的威德、 就是用佛的威德、尊嚴來攝受一切眾 尊嚴來攝受一切眾生，令一切眾 令一切眾生見到佛， 生見到佛，既恭 敬、又畏懼； 又畏懼；畏懼佛的威嚴， 畏懼佛的威嚴，恭敬佛的尊德。 恭敬佛的尊德。丈夫， 丈夫，就是大丈夫； 就是大丈夫；大丈 夫就是男人， 夫就是男人，男人都叫大丈夫。 男人都叫大丈夫。佛是來調御世界一切眾 佛是來調御世界一切眾生的大丈夫， 生的大丈夫，所 以叫調御丈夫。 以叫調御丈夫。 （九）天人師： 天人師：佛又是天上人的師父， 佛又是天上人的師父，也是人間人的師父。 也是人間人的師父。 （十）佛：「佛 ：「佛」是半梵語， 是半梵語，具足是佛陀耶， 具足是佛陀耶，譯為覺者。 覺者。覺有三種， 覺有三種，第
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一是自覺， 一是自覺，第二是覺他， 第二是覺他，第三是覺滿。 第三是覺滿。 怎麼叫自覺 怎麼叫自覺？ 叫自覺？自覺， 自覺，就是和凡夫不同。 就是和凡夫不同。所有一切的凡夫都不覺； 所有一切的凡夫都不覺；不覺 悟、不知道「 不知道「三界無安， 三界無安，猶如火宅」 猶如火宅」──不知道這個世間就像一堆火似 ──不知道這個世間就像一堆火似 的，很容易就被火燒化； 很容易就被火燒化；不覺悟三界是那麼 不覺悟三界是那麼樣的危險， 樣的危險，都沒有平安的地 方。這是凡夫的不覺， 這是凡夫的不覺，自覺剛好相反， 自覺剛好相反，他自己覺悟了這個， 他自己覺悟了這個，證得羅漢 果，所以和凡夫不同。 所以和凡夫不同。 「覺他」 覺他」和「自覺」 自覺」又有什麼 又有什麼不同？ 不同？自覺， 自覺，是羅漢的境界； 是羅漢的境界；覺他， 覺他，是菩 薩的境界、 薩的境界、菩薩的發心。 菩薩的發心。菩薩既 菩薩既然自己覺悟了， 然自己覺悟了，把世間的道理都明白 了；覺得這個覺悟非常的微妙、 覺得這個覺悟非常的微妙、非常的快樂。 非常的快樂。他又想令一切人也都得到 這種的妙和樂， 這種的妙和樂，得到這種的好處； 得到這種的好處；所以他以自己修行所經過的道路， 所以他以自己修行所經過的道路，來 教化一切人、 化一切人、講給一切人聽。 講給一切人聽。 好像我們白果彰居士， 好像我們白果彰居士，現在就要自覺、 現在就要自覺、覺他了。 覺他了。怎麼樣 怎麼樣呢？明天他要到 大學去給一般人講佛法， 大學去給一般人講佛法，這就叫自覺覺他。 這就叫自覺覺他。他雖然沒有說 他雖然沒有說一定證了什麼 一定證了什麼 果，但是他就肯發菩薩心── 但是他就肯發菩薩心──我自己知道這 我也不怕人家說我是 ──我自己知道這麼 我自己知道這麼多，我也不怕人家說 講得好不好， 講得好不好，我就去給人講， 我就去給人講，這就叫發菩薩心， 這就叫發菩薩心，自覺、 自覺、覺他。 覺他。並且果彰 這居士， 這居士，我很欣賞他所講的道理； 我很欣賞他所講的道理；我覺得他辯才很充足的， 我覺得他辯才很充足的，把中文的道 理和英文的講法彙同到一起， 理和英文的講法彙同到一起，把道理都給人講明白了， 把道理都給人講明白了，是不可思議， 是不可思議，這 就叫「 就叫「覺他」。 覺他」。他能常發菩薩心 」。他能常發菩薩心， 他能常發菩薩心，也不是為 也不是為名，也不是為 也不是為利。不是說 不是說， 我到那個地方講， 我到那個地方講，叫大家都知道我， 叫大家都知道我，我就出了名了！ 我就出了名了！不是的； 不是的；也不是 說，我到那兒講完了， 我到那兒講完了，誰就給我多少錢。 誰就給我多少錢。不為名，也不為 也不為利，這就叫自 覺覺他。 覺覺他。 你們大家不要把這事情看得輕了， 們大家不要把這事情看得輕了，你們誰都可以自覺、 們誰都可以自覺、覺他； 覺他；我在這兒 給你們講經， 們講經，講得雖然不十分好， 講得雖然不十分好，但是你 但是你若能推而廣之、 若能推而廣之、擴而充之， 擴而充之，以 後就可以觸類旁通。 後就可以觸類旁通。推而廣之， 推而廣之，就是把它 就是把它推廣出來； 推廣出來；擴而充之， 擴而充之，就是把 它擴大起來； 擴大起來；觸類旁通， 觸類旁通，就是我講一個道理， 就是我講一個道理，你就得到十個道理了。 就得到十個道理了。好 像這個「 像這個「如來」， 如來」，我講的意思很少 可是你能在佛經上去研 能在佛經上去研究，看有這 」，我講的意思很少， 我講的意思很少，可是你 麼多個講法； 多個講法；就因為 就因為第一、 第一、第二、 第二、第三的意思懂 第三的意思懂了，你就懂旁的了。 旁的了。也 就是知道這一樣， 就是知道這一樣，那一樣也就知道了， 那一樣也就知道了，這叫觸類旁通。 這叫觸類旁通。 你們各位， 們各位，無論男男女女， 無論男男女女，我都希望你 我都希望你們去自覺、 們去自覺、覺他， 覺他，不要怕！ 不要怕！不要
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說：「我講 ：「我講， 我講，他會不會笑我？」 他會不會笑我？」笑 ？」笑？你怕什麼 怕什麼！不過只是一個笑嘛 不過只是一個笑嘛！你 不要管他； 不要管他；他笑由他笑， 他笑由他笑，我講由我講， 我講由我講，就這樣子， 就這樣子，都要發這種菩薩心。 都要發這種菩薩心。 自覺、 自覺、覺他， 覺他，就是菩薩的發心， 就是菩薩的發心，但是還沒有覺滿； 但是還沒有覺滿；佛是覺行圓滿， 佛是覺行圓滿，他自 覺也圓了， 覺也圓了，覺他也圓了； 覺他也圓了；自覺、 自覺、覺他兩種的工作都圓滿了， 覺他兩種的工作都圓滿了，所以叫佛。 所以叫佛。 世尊： 世尊：世，就是這個世界。 就是這個世界。尊，就是最高的意思， 就是最高的意思，尊顯、 尊顯、尊貴， 尊貴，再沒有 比他高的了。 比他高的了。我要尊敬你 我要尊敬你、我要恭敬你 我要恭敬你、我要崇拜你 我要崇拜你，這叫「 這叫「尊」。佛 」。佛 是不是僅僅這個世界人尊崇的？ 是不是僅僅這個世界人尊崇的？不是的！ 不是的！佛是世、 佛是世、出世之尊； 出世之尊；世間的人 要恭敬佛， 要恭敬佛，出世間的人也要恭敬佛， 出世間的人也要恭敬佛，所以叫「 所以叫「世尊」。 世尊」。要是往多了講 」。要是往多了講， 要是往多了講， 就「世尊」 世尊」這兩個字的意思， 這兩個字的意思，講幾年也講不完； 講幾年也講不完；所以我現在就把佛十號 的義理略略的解釋， 的義理略略的解釋，若往深的研 若往深的研究，還要你 還要你們自己去用功。 們自己去用功。 Ｇ3 說法 演說正法， 正法，初善、 初善、中善、 中善、後善， 後善，其義深遠， 其義深遠，其語巧妙， 其語巧妙，純一無雜， 純一無雜，具足 清白梵行之相。 白梵行之相。為求聲聞者， 求聲聞者，說應四諦法； 應四諦法；度生老病死， 度生老病死，究竟涅槃。 究竟涅槃。為 求辟支佛者， 求辟支佛者，說應十二因緣 應十二因緣法。為諸菩薩， 諸菩薩，說應六波羅蜜； 應六波羅蜜；令得阿耨多 羅三藐三菩提， 羅三藐三菩提，成一切種智。 成一切種智。 演說正法： 正法：演說，就是沒有一定的說 就是沒有一定的說法。演說要有一種精神， 要有一種精神，什麼精 神？就是你 就是你演說出來的法， 出來的法，這主要的地方， 這主要的地方，就是宗旨， 就是宗旨，就是精神。 就是精神。為什 麼說「沒有一定的」 沒有一定的」呢？你演說的時候， 的時候，應該見什麼 應該見什麼人，就說什麼法。 見高尚 見高尚的人， 的人，要談「 要談「性理」。 性理」。性 」。性，是自性； 是自性；理，是道理； 是道理；什麼道理？ 道理？就 是「自性的道理」。 自性的道理」。人人都有自性 可是沒能明白自性；見有知識的 」。人人都有自性， 人人都有自性，可是沒能明白自性； 人，應該談性理。 應該談性理。中等人， 中等人，應該給他談「 應該給他談「倫理」； 倫理」；世間一切的法 」；世間一切的法， 世間一切的法，都可 以說是倫理， 是倫理，乃至於科學、 乃至於科學、哲學， 哲學，世界一切一切， 世界一切一切，都是有一種輪迴的， 都是有一種輪迴的， 這可以說 這可以說是「倫理」。 倫理」。若遇最沒有知識的人 」。若遇最沒有知識的人， 若遇最沒有知識的人，給他講「 給他講「因果」； 因果」；一般沒 」；一般沒 有什麼 有什麼智慧的人， 智慧的人，聽因果是對機的。 聽因果是對機的。所以演說 所以演說正法， 正法，是沒有一定的。 是沒有一定的。 在演說 在演說的裏邊有一種藝術， 的裏邊有一種藝術，有一種方法。 有一種方法。什麼方法？ 方法？你的演詞要有 「開、合」；本來人不知道有這個道理 」；本來人不知道有這個道理， 本來人不知道有這個道理，你把它開啟了，然後再把這道 理合起來， 理合起來，有一個結論。 有一個結論。光開不合， 光開不合，是有始無終； 是有始無終；光合不開， 光合不開，是有終無 始。光開、 光開、合還不算， 合還不算，還要有「 還要有「轉」。本來往前講 」。本來往前講， 本來往前講，講得一般人聽了很 注目凝神的， 注目凝神的，你又轉彎了， 又轉彎了，往旁的地方轉一轉； 往旁的地方轉一轉；或者人不注目凝神， 或者人不注目凝神，因
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為你講得乾燥無味， 講得乾燥無味，令人聽得沉沉 令人聽得沉沉欲睡 沉沉欲睡， 欲睡，你這個時候把話題變動一下， 這個時候把話題變動一下， 用一個巧妙的方法， 用一個巧妙的方法，或者講個什麼 或者講個什麼公案， 公案，或者講一個什麼 或者講一個什麼令人聽得很有 興趣的。 興趣的。然後「 然後「折」，再回到原來的主題上 」，再回到原來的主題上。 再回到原來的主題上。這是指在講的理論， 這是指在講的理論，要有 「開、合、轉、折」。 講演的聲音， 講演的聲音，要有抑、 要有抑、揚、頓、挫。抑，就是把聲音壓低了， 就是把聲音壓低了，很小的聲 音，這叫你 這叫你注意了！ 注意了！你如果不注意， 如果不注意，根本就聽不見他說 根本就聽不見他說什麼。注意的時 間久了， 間久了，會覺得疲倦， 會覺得疲倦，精神也不集中了， 精神也不集中了，聽不見他究竟講什麼 聽不見他究竟講什麼。頭一 句，你還注意挨近， 還注意挨近，但時間一久， 但時間一久，他這麼 他這麼小的聲音， 小的聲音，就會不注意了； 就會不注意了；這 時候你 時候你就「揚」，把聲音揚起來 」，把聲音揚起來， 把聲音揚起來，大聲一點。 大聲一點。聲音揚起來， 聲音揚起來，有的人聽得 就像是在吵 就像是在吵架，又不願意聽了； 又不願意聽了；這時你 這時你就「頓」，把聲音停止 」，把聲音停止。 把聲音停止。他一聽 不到聲音， 不到聲音，又會注意了； 又會注意了；這時候就「 這時候就「挫」，你 」，你再給他來回講幾遍。 再給他來回講幾遍。你 看！一個聲音， 一個聲音，若用得對了， 若用得對了，就令一切的人想不聽你 就令一切的人想不聽你，也都不可以的。 也都不可以的。 演說有這麼 有這麼些個方法。 些個方法。 初善、 初善、中善、 中善、後善： 後善：由釋迦牟尼佛最初發菩提心， 由釋迦牟尼佛最初發菩提心，乃至於出家， 乃至於出家，這叫初 善。出家之後修行， 出家之後修行，經過種種的苦行， 經過種種的苦行，這是中善。 這是中善。由成佛之後， 由成佛之後，又說法 四十九年， 四十九年，談經三百餘會， 談經三百餘會，乃至於到涅槃， 乃至於到涅槃，這是後善。 這是後善。 這也可以說 這也可以說：由釋迦牟尼佛在凡夫地位的時候， 由釋迦牟尼佛在凡夫地位的時候，發菩提心出家， 發菩提心出家，修習佛 法，求成佛道， 求成佛道，這叫初善； 這叫初善；凡夫的地位， 凡夫的地位，就是你 就是你、我和現在一切眾 我和現在一切眾生一 樣的時候。 樣的時候。由修習佛法之後， 由修習佛法之後，就行菩薩道， 就行菩薩道，布施自己身、 布施自己身、心、性命、 性命、 頭、目、腦、髓、國城、 國城、妻、子，而利益一切眾 而利益一切眾生；在行菩薩道這三大 阿僧祇劫期間， 阿僧祇劫期間，這叫中善。 這叫中善。乃至於今生， 乃至於今生，釋迦牟尼佛開悟成佛， 釋迦牟尼佛開悟成佛，這叫後 善。 又可以說 又可以說：第一阿僧祇劫所修的功德， 第一阿僧祇劫所修的功德，是初善； 是初善；第二阿僧祇劫所修的功 德，是中善； 是中善；第三阿僧祇劫所修的功德， 第三阿僧祇劫所修的功德，是後善。 是後善。怎麼樣講 怎麼樣講， 樣講，都可以 的。 其義深遠： 其義深遠：佛在初、 佛在初、中、後善不同時期所演說 後善不同時期所演說的正法， 的正法，有本、 有本、有跡。 有跡。 本，是「本門」； 本門」；就是佛最初的發心 」；就是佛最初的發心。 就是佛最初的發心。跡，就是佛示現的種種行門── 就是佛示現的種種行門── 行門， 行門，是所修的法門； 是所修的法門；這期間所經過的， 這期間所經過的，是非常之深、 是非常之深、非常之遠。 非常之遠。佛演 說正法， 正法，說他過去、 他過去、現在、 現在、未來， 未來，這一切的經過； 這一切的經過；其語巧妙： 其語巧妙：佛說法的
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時候， 時候，言語非常巧妙。 言語非常巧妙。怎麼叫巧 怎麼叫巧？ 叫巧？佛所說 佛所說的法， 的法，正對所化的機。 正對所化的機。妙，是 一種微妙不可思議的境界。 一種微妙不可思議的境界。所說這個法是什麼 這個法是什麼呢？ 純一無雜： 純一無雜：純一， 純一，是單單一樣， 是單單一樣，沒有參雜其他的法門。 沒有參雜其他的法門。這是什麼 這是什麼法呢？ 告訴你 告訴你，是個頓法， 是個頓法，圓頓之法。 圓頓之法。這個圓頓之法， 這個圓頓之法，具足清 具足清白：具足， 具足，就是 無欠無餘； 無欠無餘；你說多，他也不多一點； 他也不多一點；你說少，他也不少一點。 他也不少一點。清，是清 淨；白，是一種光明。 是一種光明。梵行之相： 梵行之相：梵行就是淨行； 梵行就是淨行；梵行之相， 梵行之相，就是清 就是清淨 行的樣子。 行的樣子。 為求聲聞者： 求聲聞者：聲聞是二乘人； 聲聞是二乘人；二乘有兩種， 二乘有兩種，一種是聲聞， 一種是聲聞，一種是辟支 佛；辟支佛又叫緣 辟支佛又叫緣覺。聲聞是修四諦法而開悟的， 聲聞是修四諦法而開悟的，是聞佛聲音而開悟 的。聲聞是小乘， 聲聞是小乘，小乘是佛教 小乘是佛教的一個初機， 的一個初機，是最初學佛法的人； 是最初學佛法的人；以後學 的時間久了， 的時間久了，在佛法薰修得深了， 在佛法薰修得深了，由三藏教 由三藏教而經過方等、 而經過方等、般若， 般若，才迴小 向大， 向大，漸漸進入大乘的法門裏邊來。 漸漸進入大乘的法門裏邊來。 說應四諦法： 應四諦法：四諦， 四諦，就是苦、 就是苦、集、滅、道；是佛最先說 是佛最先說的。佛為五比丘 說四諦法， 四諦法，五比丘一聽見這個法門就開悟了。 五比丘一聽見這個法門就開悟了。聞見佛的聲音而悟道了， 聞見佛的聲音而悟道了， 所以叫聲聞。 所以叫聲聞。他修苦、 他修苦、集、滅、道四諦法， 道四諦法，度生老病死： 度生老病死：把生、 把生、老、 病、死苦都度脫 死苦都度脫了，都離開生、 都離開生、死，了生脫 了生脫死了。 死了。究竟涅槃： 究竟涅槃：得到究竟 無餘的涅槃。 無餘的涅槃。所謂「 所謂「所作已辦 所作已辦，梵行已立， 梵行已立，不受後有」； 不受後有」；他所做的事情 」；他所做的事情 已經辦 已經辦完，所修的清 所修的清淨行已經成就， 淨行已經成就，不再受生死。 不再受生死。 為求辟支佛者， 求辟支佛者，說應十二因緣 應十二因緣法：十二因緣 十二因緣，就是「 就是「無明緣 無明緣行，行緣 識，識緣名色， 名色，名色緣 名色緣六入， 六入，六入緣 六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取 緣有，有緣生，生緣老、死」。十二因 」。十二因緣 十二因緣，又叫十二支，「 又叫十二支，「無明 ，「無明」 無明」和 「行」，是 」，是「能引支」， 能引支」，就是能引起來 」，就是能引起來， 就是能引起來，生以下的緣 生以下的緣；「識 ；「識、名色、 名色、六 入、觸、受」，是 」，是「所引支」；「 所引支」；「愛 」；「愛、取、有」，這三支是 」，這三支是「 這三支是「能生 支」；「生 」；「生、老、死」，又是 」，又是「 又是「所生支」。 所生支」。這十二因 」。這十二因緣 這十二因緣又和四諦法來分 析，「能引 ，「能引」 能引」和「所引」 所引」七支是屬於苦諦，「 七支是屬於苦諦，「能生 ，「能生」 能生」和「所生」 所生」是屬於 集諦，「 集諦，「無明滅 乃至「老死滅」 老死滅」是屬於滅諦， 是屬於滅諦，你再觀這十二因緣 再觀這十二因緣，就 ，「無明滅」 無明滅」乃至「 有一種智慧， 有一種智慧，這就屬於道諦。 這就屬於道諦。這是以十二因緣 這是以十二因緣來配合四諦法， 來配合四諦法，有這樣的 關係。 關係。 十二因緣 十二因緣，是緣覺和辟支佛修的； 覺和辟支佛修的；辟支佛有兩種， 辟支佛有兩種，有一種是緣 有一種是緣覺，有一
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上宣下化老和尚講述
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種是獨覺。 種是獨覺。如果生在有佛出世的時候， 如果生在有佛出世的時候，修十二因緣 修十二因緣而開悟證果， 而開悟證果，這叫緣 這叫緣 覺。若生在無佛出世的時候， 若生在無佛出世的時候，他修十二因緣 他修十二因緣而證果； 而證果；因為是他自己了 悟，所以叫獨覺。 所以叫獨覺。他「萬物靜觀皆自得， 萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」； 四時佳興與人同」；他在深山 」；他在深山 穹谷之中， 穹谷之中，在岩穴裏邊， 在岩穴裏邊，春天看見萬物生長； 春天看見萬物生長；所謂「 所謂「木欣欣以向榮， 木欣欣以向榮，泉 涓涓而始流； 涓涓而始流；羨萬物之得時， 羨萬物之得時，感吾生之行休。」 感吾生之行休。」欣欣 。」欣欣， 欣欣，是歡喜的樣子； 是歡喜的樣子； 向榮， 向榮，就是開很繁榮美麗； 就是開很繁榮美麗；涓涓， 涓涓，是流水的聲音。 是流水的聲音。他春天看草木都非常 歡喜， 歡喜，都開得很美麗的， 都開得很美麗的，那個水泉這麼 那個水泉這麼涓涓的向前流去； 涓涓的向前流去；這個時候， 這個時候，萬 物都得它 物都得它生長的時候， 生長的時候，如我， 如我，我這一年過了， 我這一年過了，又少了一歲 又少了一歲；一年過了， 一年過了， 就少一年； 就少一年；如果不成道， 如果不成道，你說有什麼 有什麼意思呢 意思呢？沒有意思。 沒有意思。所以在山裏 頭，他就發奮修行用功。 他就發奮修行用功。 最初他打坐的時候， 最初他打坐的時候，我告訴你 我告訴你們，這個腿也一樣痛的， 這個腿也一樣痛的，不過他忍著！ 不過他忍著！所 以，修行是要忍人之所不能忍的。 修行是要忍人之所不能忍的。就坐著那地方也不動， 就坐著那地方也不動，一天到晚 一天到晚都參 禪打坐， 禪打坐，就研究無明是怎麼 究無明是怎麼一回事 怎麼一回事？ 一回事？怎麼有這無明 怎麼有這無明？ 有這無明？他研究十二因緣 究十二因緣， 有了無明， 有了無明，然後就造出來這種行業； 然後就造出來這種行業；有這種業了， 有這種業了，然後就有了識； 然後就有了識；有 識，就有名色了； 就有名色了；有名色， 有名色，就有六入； 就有六入；有六入， 有六入，就有觸； 就有觸；有觸， 有觸，就有 受；有受， 有受，就有愛； 就有愛；有愛， 有愛，就有取； 就有取；有取， 有取，就有有； 就有有；有有， 有有，就有生； 就有生；有 生，就有死。 就有死。這麼研究來 麼研究來、 究來、研究去， 究去，啊！豁然他開悟了！ 豁然他開悟了！他知道原來他 的鼻子孔還是從下長著的； 的鼻子孔還是從下長著的；他本來不知道鼻子孔究竟長得是衝下、 他本來不知道鼻子孔究竟長得是衝下、是衝 上？現在他知道了！ 現在他知道了！ 這是個疑問， 這是個疑問，你也可以問一問你 也可以問一問你自己： 自己：鼻子孔究竟朝上、 鼻子孔究竟朝上、朝下？ 朝下？那麼他 開了悟了， 開了悟了，他知道自己頭上邊長的有頭髮。 他知道自己頭上邊長的有頭髮。很奇怪， 很奇怪，他又知道了： 他又知道了：這是 一個「 一個「九孔常流不淨」 九孔常流不淨」的身體， 的身體，終究是會歸於變滅的； 終究是會歸於變滅的；在這個時候， 在這個時候，他 了悟萬法生生滅滅的原理， 了悟萬法生生滅滅的原理，於是他證果。 於是他證果。 為諸菩薩， 諸菩薩，說應六波羅蜜： 應六波羅蜜：為這一切的菩薩， 這一切的菩薩，就應該說 就應該說六波羅蜜法； 六波羅蜜法；六 波羅蜜， 波羅蜜，是菩薩所修的。 是菩薩所修的。菩薩是行菩薩道的， 菩薩是行菩薩道的，是自利利他的， 是自利利他的，甚至捨己 為人。本來地獄是苦的， 本來地獄是苦的，人人都知道下地獄是不好， 人人都知道下地獄是不好，可是菩薩看見地獄 眾生受苦， 生受苦，他也就跑 他也就跑到地獄去， 到地獄去，陪著眾 陪著眾生來受苦， 生來受苦，這叫捨己為 這叫捨己為人。陪著 眾生受苦， 生受苦，有什麼 有什麼意思？ 意思？又有什麼 又有什麼好處？ 好處？對於自己， 對於自己，是沒有好處。 是沒有好處。他到 那裏， 那裏，給受苦的眾 給受苦的眾生來說 生來說法，令受苦的眾 令受苦的眾生發菩提心； 生發菩提心；眾生一發菩提 心，就會離苦得樂了。 就會離苦得樂了。所以菩薩不怕一切的苦， 所以菩薩不怕一切的苦，而去教 而去教化眾生。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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你不要聽說 不要聽說「觀自在菩薩」， 觀自在菩薩」，就以 」，就以為 就以為菩薩都很自在； 菩薩都很自在；有很多菩薩都很不 自在的， 自在的，一天到晚 一天到晚忙得不得了， 忙得不得了，到東南西北、 到東南西北、四維上下， 四維上下，去救度眾 去救度眾生。 為什麼他這樣子？ 他這樣子？他要行六度、 他要行六度、萬行， 萬行，要立功、 要立功、立德。 立德。菩薩也要做功德 的，他救一個人， 他救一個人，就等於救出他自性裏邊的一個眾 就等於救出他自性裏邊的一個眾生；他若沒有度這個 人，他自性的眾 他自性的眾生就沒有度。 生就沒有度。所以菩薩要做布施， 所以菩薩要做布施，又要持戒、 又要持戒、又要忍 辱、又要精進、 又要精進、又要禪定、 又要禪定、又要修般若； 又要修般若；六度少一度， 六度少一度，菩薩也不圓滿， 菩薩也不圓滿， 所以要六度並行。 所以要六度並行。要忍辱， 要忍辱，他或者布施給人家一些個東西， 他或者布施給人家一些個東西，對方說 對方說： 「你給我這個東西幹什麼 給我這個東西幹什麼？我不歡喜！」 我不歡喜！」甚至於布施人家一點錢 ！」甚至於布施人家一點錢， 甚至於布施人家一點錢，人家 說：「哼 ：「哼！你錢太多了！ 錢太多了！你給我， 給我，我不歡喜要！」 我不歡喜要！」這種情形是很多的 ！」這種情形是很多的， 這種情形是很多的， 菩薩行菩薩道， 菩薩行菩薩道，是不容易的。 是不容易的。 行六度波羅蜜── 行六度波羅蜜──六種到彼岸的方法 ──六種到彼岸的方法； 六種到彼岸的方法；令得阿耨多羅三藐三菩提： 令得阿耨多羅三藐三菩提：令諸 菩薩得到無上正等正覺， 菩薩得到無上正等正覺，成一切種智： 成一切種智：得成佛果， 得成佛果，成就一切智、 成就一切智、道種 智、一切種智。 一切種智。一切智， 一切智，是屬於「 是屬於「空」的一邊； 的一邊；道種智， 道種智，是屬於「 是屬於「假」 的一邊； 的一邊；這還是兩邊。 這還是兩邊。一切種智， 一切種智，就是中道了義， 就是中道了義，不落於空、 不落於空、不落於 有，是屬於中道。 是屬於中道。 佛就是成一切種智，「 佛就是成一切種智，「成 ，「成」就是「 就是「證」，就是證果 」，就是證果、 就是證果、證得的意思。 證得的意思。說 「成了」， 成了」，也就是 」，也就是「 也就是「證了」， 證了」，證果了 」，證果了； 證果了；成佛了， 成佛了，也就是證佛果了。 也就是證佛果了。所 以，成一切種智， 成一切種智，就是空、 就是空、假、中三諦， 中三諦，一切智、 一切智、道種智、 道種智、一切種智， 一切種智， 這三種的智慧， 這三種的智慧，三智圓融！ 三智圓融！現在說 現在說的「一切種智」， 一切種智」，也就包括一切智和 」，也就包括一切智和 道種智在內 道種智在內了。 Ｆ2 引二萬佛同 次復有佛， 次復有佛，亦名日月燈明。 亦名日月燈明。次復有佛， 次復有佛，亦名日月燈明。 亦名日月燈明。如是二萬佛皆同 一字， 一字，號日月燈明， 號日月燈明，又同一姓， 又同一姓，姓頗羅墮。 姓頗羅墮。彌勒當知！ 彌勒當知！初佛後佛， 初佛後佛，皆同 一字， 一字，名日月燈明； 名日月燈明；十號具足， 十號具足，所可說 所可說法，初中後善。 初中後善。 前邊說 前邊說「初善、 初善、中善、 中善、後善」， 後善」，我用釋迦牟尼佛來作比 」，我用釋迦牟尼佛來作比喻 我用釋迦牟尼佛來作比喻；本來不單釋 迦牟尼佛是這樣， 迦牟尼佛是這樣，十方三世一切佛， 十方三世一切佛，都是這樣子。 都是這樣子。 次復有佛， 次復有佛，亦名日月燈明： 亦名日月燈明：在第一位日月燈明佛之後， 在第一位日月燈明佛之後，又有一位佛， 又有一位佛，名 字也叫日月燈明。 字也叫日月燈明。次復有佛， 次復有佛，亦名日月燈明： 亦名日月燈明：其後在這第二位日月燈明 佛之後， 佛之後，又有一位佛， 又有一位佛，也叫日月燈明佛。 也叫日月燈明佛。為什麼叫日月燈明這名字？ 叫日月燈明這名字？
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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這個名字又光明、 這個名字又光明、又有智慧、 又有智慧、又有定力， 又有定力，所以顧名思義， 所以顧名思義，這一位佛是 戒、定、慧三學圓滿。 慧三學圓滿。戒、定、慧，叫三無漏學； 叫三無漏學；有戒就不會漏， 有戒就不會漏，也就 無漏了， 無漏了，有慧也無漏了， 有慧也無漏了，有定更無漏了； 有定更無漏了；這樣子得到無漏， 這樣子得到無漏，這叫三無漏 學圓滿。 學圓滿。 佛都歡喜這個名字， 佛都歡喜這個名字，所以第一尊佛叫日月燈明， 所以第一尊佛叫日月燈明，第二尊也叫日月燈明， 第二尊也叫日月燈明， 第三尊又叫日月燈明， 第三尊又叫日月燈明，不單第三尊； 不單第三尊；如是二萬佛皆同一字， 如是二萬佛皆同一字，號日月燈 明：像上邊所說 像上邊所說佛的名字這樣子， 佛的名字這樣子，二萬佛統統都叫日月燈明。 二萬佛統統都叫日月燈明。你看！這 個名字一定是很響亮的， 個名字一定是很響亮的，所以二萬尊佛都歡喜這個名字， 所以二萬尊佛都歡喜這個名字，都是這個名 字，他們的名號都是日月燈明。 他們的名號都是日月燈明。 又同一姓： 又同一姓：不但同一個名字， 不但同一個名字，而且還都同一個姓。 而且還都同一個姓。日月燈明佛， 日月燈明佛，有兩萬 這麼多，這兩萬尊日月燈明佛， 這兩萬尊日月燈明佛，都同一個名字、 都同一個名字、同一名號， 同一名號，又同一個 姓；名字是日月燈明， 名字是日月燈明，號也是日月燈明。 號也是日月燈明。在這個時候， 在這個時候，名字和號沒有什 麼分別， 分別，名也就是號、 名也就是號、號也就是名； 號也就是名；姓就不同了。 姓就不同了。姓什麼 姓什麼呢？ 姓頗羅墮： 姓頗羅墮：他的姓， 他的姓，就叫頗羅墮。 就叫頗羅墮。頗羅墮是梵語， 頗羅墮是梵語，此云叫捷疾， 此云叫捷疾，就是很 快就成佛了。 快就成佛了。你姓這個姓， 姓這個姓，大概也很快就成佛了； 也很快就成佛了；可惜你 可惜你沒有姓這個 姓，所以很慢的。 所以很慢的。又譯作利根； 又譯作利根；言其非常的聰明、 言其非常的聰明、非常有智慧。 非常有智慧。智慧和 聰明怎麼 聰明怎麼樣來的 怎麼樣來的？ 樣來的？是從修行種種的法門而來的， 是從修行種種的法門而來的，習學經典、 習學經典、讀誦大乘。 讀誦大乘。 又有一個翻譯， 又有一個翻譯，叫滿語； 叫滿語；言其所說 言其所說出來的言語， 出來的言語，都是圓滿的道理， 都是圓滿的道理，所說 出來的， 出來的，都合佛法。「 都合佛法。「頗羅墮 。「頗羅墮」 頗羅墮」有這三個意思。 有這三個意思。 彌勒當知： 彌勒當知：文殊師利菩薩說 文殊師利菩薩說，彌勒菩薩， 彌勒菩薩，無能勝菩薩！ 無能勝菩薩！你應該知道， 應該知道，初 佛、後佛， 後佛，皆同一字， 皆同一字，名日月燈明： 名日月燈明：初佛， 初佛，就是第一尊日月燈明佛； 就是第一尊日月燈明佛；後 佛，就是那兩萬尊佛的最後一尊佛。 就是那兩萬尊佛的最後一尊佛。都是同一個名字， 都是同一個名字，叫日月燈明。 叫日月燈明。 十號具足： 十號具足：日月燈明佛， 日月燈明佛，是佛的一個別名； 是佛的一個別名；這十個號， 這十個號，是十方諸佛一個 通名， 通名，就是如來、 就是如來、應供、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝世間解、 善逝世間解、無上士、 無上士、調御 丈夫、 丈夫、天人師、 天人師、佛、世尊。 世尊。每一尊佛， 一尊佛，都有這十個名號， 都有這十個名號，所以叫通號。 所以叫通號。 所可說 所可說法：每一尊佛所應該說 一尊佛所應該說的法， 的法，初中後善： 初中後善：或者初善、 或者初善、中善、 中善、後 善；他最初發菩提心修的善， 他最初發菩提心修的善，中間修行發的善， 中間修行發的善，乃至於成佛這最後的 善；這些法， 這些法，佛已經都說 佛已經都說了。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
Ｆ3 引最後佛同
上宣下化老和尚講述
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分三
Ｇ1 曾見事與今已同
Ｇ2 曾見事與今現同
Ｇ3 曾見事與今當同
今Ｇ1 其最後佛未出家時， 其最後佛未出家時，有八王子： 有八王子：一名有意， 一名有意，二名善意， 二名善意，三名無量意， 三名無量意，四 名寶意， 名寶意，五名增意， 五名增意，六名除疑意， 六名除疑意，七名響意， 七名響意，八名法意； 八名法意；是八王子， 是八王子，威 德自在， 德自在，各領四天下。 各領四天下。是諸王子， 是諸王子，聞父出家， 聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提； 得阿耨多羅三藐三菩提； 悉捨王位， 悉捨王位，亦隨出家， 亦隨出家，發大乘意， 發大乘意，常修梵行， 常修梵行，皆為法師， 法師，已於千萬佛 所，植諸善本。 植諸善本。 其最後佛未出家時， 其最後佛未出家時，有八王子： 有八王子：在這二萬佛的最後一尊佛， 在這二萬佛的最後一尊佛，他沒有出家 的時候， 的時候，有八王子。 有八王子。釋迦牟尼佛有一個兒子， 釋迦牟尼佛有一個兒子，就叫羅睺 就叫羅睺羅；這位最後日 月燈明佛也有兒子， 月燈明佛也有兒子，有八個； 有八個；這八個兒子， 這八個兒子，各有其名。 各有其名。這尊佛的兒子叫 什麼呢？ 一名有意： 一名有意：第一個兒子， 第一個兒子，名字叫有意； 名字叫有意；就是有大道心的意， 就是有大道心的意，有發大乘道 心的思想。 心的思想。 二名善意： 二名善意：第二個兒子， 第二個兒子，名字叫善意； 名字叫善意；善意是對惡意而說 善意是對惡意而說的，因為他沒 有惡意， 有惡意，所以他善發菩提心、 所以他善發菩提心、善發大道心。 善發大道心。 三名無量意： 三名無量意：第三個兒子， 第三個兒子，名字叫無量意； 名字叫無量意；他就發無量菩提大道心的這 個意。 個意。 四名寶意： 四名寶意：第四個兒子， 第四個兒子，名字叫寶意； 名字叫寶意；就是能發菩提心， 就是能發菩提心，能發自性最寶 貴的這種意、 貴的這種意、這種思想。 這種思想。最寶貴的思想是什麼 最寶貴的思想是什麼？也就是發心求成佛。 也就是發心求成佛。 五名增意： 五名增意：第五個兒子， 第五個兒子，名字叫增意； 名字叫增意；就是增發菩提的心意。 就是增發菩提的心意。 六名除疑意： 六名除疑意：第六個兒子， 第六個兒子，名字叫除疑意。 名字叫除疑意。修行就怕有疑心， 修行就怕有疑心，你若有疑 心，就會走錯路。 就會走錯路。所以才說 所以才說：「修道之人心莫疑 ：「修道之人心莫疑， 修道之人心莫疑，疑心若起便途迷」， 疑心若起便途迷」， 修行的人， 修行的人，不要生一種疑惑的心； 不要生一種疑惑的心；這疑惑心一生出來， 這疑惑心一生出來，前途就會迷失正 路。迷失正路， 迷失正路，就會入危險的道路去； 就會入危險的道路去；所以要除疑意。 所以要除疑意。 七名響意： 七名響意：第七個兒子， 第七個兒子，名字叫響意； 名字叫響意；言其修行大乘法， 言其修行大乘法，如谷應聲。 如谷應聲。好 像山谷， 像山谷，你這麼一叫「 一叫「張先生」， 張先生」，那個山裏邊回應一聲 」，那個山裏邊回應一聲「 那個山裏邊回應一聲「張先生」； 張先生」；你 」；你
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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說「李先生」， 李先生」，它 」，它也說「李先生」； 李先生」；這叫如谷應聲 」；這叫如谷應聲。 這叫如谷應聲。你這兒發菩提道 心，也就如谷應聲一樣， 也就如谷應聲一樣，佛就知道了。 佛就知道了。 八名法意： 八名法意：佛的第八個兒子， 佛的第八個兒子，名字叫法意。 名字叫法意。 是八王子： 是八王子：佛這八個兒子， 佛這八個兒子，威德自在， 威德自在，各領四天下： 各領四天下：每一個都是很尊嚴 的，都有威風、 都有威風、有德行， 有德行，各領四天下。 各領四天下。四天下， 四天下，就是一個須彌山、 就是一個須彌山、四大 部洲、 部洲、一個日、 一個日、一個月。 一個月。 是諸王子： 是諸王子：這八王子， 這八王子，聞父出家， 聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提： 得阿耨多羅三藐三菩提：聽見他父親 已經出家做了比丘， 已經出家做了比丘，並且又成佛， 並且又成佛，得無上正等正覺。 得無上正等正覺。 悉捨王位， 悉捨王位，亦隨出家： 亦隨出家：這八個兒子也都要出家， 這八個兒子也都要出家，也都不做皇帝了； 也都不做皇帝了；把國 家、城也捨了， 城也捨了，把最美貌的宮娥妃嬪都不要了， 把最美貌的宮娥妃嬪都不要了，也隨著最後這日月燈明 佛出家了！ 佛出家了！發大乘意， 發大乘意，常修梵行： 常修梵行：發求大乘的志願， 發求大乘的志願，常常都修清 常常都修清淨的梵 行，不休息而常精進來修行。 不休息而常精進來修行。皆為法師： 法師：佛的八個兒子， 佛的八個兒子，都做了法師， 都做了法師， 到處去講經說 到處去講經說法。已於千萬佛所， 已於千萬佛所，植諸善本： 植諸善本：已經在千萬佛的地方， 已經在千萬佛的地方，種 一切的善根， 一切的善根，做一切善事， 做一切善事，供養三寶、 供養三寶、恭敬三寶。 恭敬三寶。這八個王子， 這八個王子，都是修 供養、 供養、行菩薩行、 行菩薩行、修佛道的， 修佛道的，所以說 所以說是發大菩提心。 是發大菩提心。 Ｇ2 曾見事與今現同 Ｈ1 現瑞同
分二
Ｈ2 疑念同
今Ｈ1 是時， 是時，日月燈明佛說 日月燈明佛說大乘經， 大乘經，名無量義， 名無量義，教菩薩法， 菩薩法，佛所護念。 佛所護念。說是經 已，即於大眾 即於大眾中結跏趺坐， 中結跏趺坐，入於無量義處三昧， 入於無量義處三昧，身心不動。 身心不動。是時， 是時，天雨 曼陀羅華、 曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、 摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、 曼殊沙華、摩訶曼殊沙華， 摩訶曼殊沙華，而散佛上， 而散佛上，及諸 大眾；普佛世界， 普佛世界，六種震動。 六種震動。 是時： 是時：在這時候； 在這時候；就是這八位國王也都出家的時候； 就是這八位國王也都出家的時候；最後這尊日月燈明 佛，說大乘經， 大乘經，名無量義： 名無量義：就說大乘的經典， 大乘的經典，就叫「 就叫「無量義經」。 無量義經」。教 」。教菩 薩法， 薩法，佛所護念： 佛所護念：這部《 這部《無量義經》， 無量義經》，是 》，是教化所有菩薩的一種法門， 化所有菩薩的一種法門，是 諸佛所護念的。 諸佛所護念的。說是經已， 是經已，即於大眾 即於大眾中，結跏趺坐： 結跏趺坐：日月燈明佛說 日月燈明佛說完 《無量義經》， 無量義經》，就在比丘 》，就在比丘、 就在比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷和菩薩、 優婆夷和菩薩、羅漢， 羅漢，這 些大眾 些大眾的裏邊， 的裏邊，結上雙跏趺坐。 結上雙跏趺坐。入於無量義處三昧， 入於無量義處三昧，身心不動： 身心不動：就入無
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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量義三昧的定， 量義三昧的定，身也不動、 身也不動、心也不動； 心也不動；身心不動， 身心不動，這就是入定的一種表 現。 是時， 是時，天雨曼陀羅華： 天雨曼陀羅華：這時候， 這時候，天上就好像下雨似的， 天上就好像下雨似的，可是不是下的這 個雨， 個雨，下著曼陀羅華。 下著曼陀羅華。曼陀羅華， 曼陀羅華，就是一種小白花。 就是一種小白花。又有摩訶曼陀羅 華：就是一種大白花。 就是一種大白花。這小白花和大白花配合起來， 這小白花和大白花配合起來，香氣撲鼻， 香氣撲鼻，地也都 被這花舖滿了。 被這花舖滿了。又有曼殊沙華： 又有曼殊沙華：就是小的紅花。 就是小的紅花。摩訶曼殊沙華： 摩訶曼殊沙華：就是大 的紅花。 的紅花。這四種花， 這四種花，就表示十住、 就表示十住、十行、 十行、十迴向、 十迴向、十地四個果位。 十地四個果位。而散 佛上， 佛上，及諸大眾 及諸大眾：而這些花都散在佛的上邊， 而這些花都散在佛的上邊，和在法會一切的大眾 和在法會一切的大眾身 上。 普佛世界， 普佛世界，六種震動： 六種震動：就是恆河沙數三千大千世界， 就是恆河沙數三千大千世界，都有六種的震動； 都有六種的震動； 這六種震動， 這六種震動，就是震、 就是震、吼、擊、動、湧、起。 爾時會中， 爾時會中，比丘、 比丘、比丘尼， 比丘尼，優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，天、龍、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、 阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺羅伽、 羅伽、人非人， 人非人，及諸小王、 及諸小王、轉輪聖王 等，是諸大眾 是諸大眾得未曾有， 得未曾有，歡喜合掌， 歡喜合掌，一心觀佛。 一心觀佛。 爾時會中， 爾時會中，比丘、 比丘、比丘尼， 比丘尼，優婆塞、 優婆塞、優婆夷： 優婆夷：當時在這法華會上， 當時在這法華會上，有比 丘僧、 丘僧、比丘尼， 比丘尼，又有優婆塞， 又有優婆塞，優婆夷； 優婆夷；四眾弟子都有。 弟子都有。天、龍，夜叉： 夜叉： 就是鬼。 就是鬼。乾闥婆： 乾闥婆：是玉帝那兒的樂神。 是玉帝那兒的樂神。阿修羅： 阿修羅：是無端正， 是無端正，又是無酒， 又是無酒， 沒有酒喝。 沒有酒喝。迦樓羅： 迦樓羅：是大鵬金翅鳥。 是大鵬金翅鳥。緊那羅： 緊那羅：也是玉帝那個地方一個樂 神。摩睺羅伽： 羅伽：是大蟒， 是大蟒，就是很粗的那種的蟒蛇。 就是很粗的那種的蟒蛇。人、非人， 非人，及諸小 王，轉輪聖王等： 轉輪聖王等：和這小國的國王， 和這小國的國王，還有轉輪聖王等等， 還有轉輪聖王等等，有很多很多 的。這個「 這個「等」，就不只這 」，就不只這麼 就不只這麼多，提出來這幾個名字， 提出來這幾個名字，還有很多很多 的；不能每 不能每一個名字都提出來， 一個名字都提出來，所以說 所以說是「等」。 是諸大眾 是諸大眾，得未曾有： 得未曾有：這一切大眾 這一切大眾，從來也沒有看見， 從來也沒有看見，從來也沒有聽 見，所謂「 所謂「見所未見， 見所未見，聞所未聞」； 聞所未聞」；那 」；那麼，現在因為 現在因為已見、 已見、已聞了， 已聞了，所 以就都歡喜了！ 以就都歡喜了！大家一看見日月燈明佛現出神通來， 大家一看見日月燈明佛現出神通來，大家都歡喜合掌， 大家都歡喜合掌， 一心觀佛： 一心觀佛：只有一個心， 只有一個心，來看著佛。 來看著佛。 爾時， 爾時，如來放眉間白毫相光， 如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土， 照東方萬八千佛土，靡不周遍； 靡不周遍；如今所 見，是諸佛土。 是諸佛土。
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大乘妙法蓮華經淺釋
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上宣下化老和尚講述
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爾時， 爾時，如來放眉間白毫相光： 如來放眉間白毫相光：這個時候， 這個時候，日月燈明佛從眉間放白毫相 光，照東方萬八千佛土： 照東方萬八千佛土：從佛的這個世界， 從佛的這個世界，向東方照過去， 向東方照過去，照到萬八千 那麼多的佛土。 多的佛土。這萬八千佛土， 這萬八千佛土，也就表示十八界。 也就表示十八界。前邊六種震動， 前邊六種震動，表示 六根震動； 六根震動；這六根又有六塵， 這六根又有六塵，又有六識， 又有六識，合起來也是十八界。 合起來也是十八界。靡不周 遍：所有有佛的地方都照到了， 所有有佛的地方都照到了，都沒有照不到的地方。 都沒有照不到的地方。 如今所見， 如今所見，是諸佛土： 是諸佛土：和現在法華會上的大眾 和現在法華會上的大眾，在看見釋迦牟尼佛由眉 間白毫相光所放的光， 間白毫相光所放的光，有這六種的瑞相， 有這六種的瑞相，境界都是一樣的， 境界都是一樣的，都是見著這 麼多的佛國土。 多的佛國土。 Ｈ2 疑念同 彌勒當知！ 彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法， 爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛 土，得未曾有， 得未曾有，欲知此光所為 欲知此光所為因緣？ 文殊師利菩薩又叫彌勒菩薩說 文殊師利菩薩又叫彌勒菩薩說，彌勒當知： 彌勒當知：彌勒仁者！ 彌勒仁者！你應該知道！ 應該知道！爾 時會中有二十億菩薩， 時會中有二十億菩薩，樂欲聽法： 樂欲聽法：在日月燈明佛的法會中， 在日月燈明佛的法會中，有二十億這 麼多的菩薩， 多的菩薩，都是願意聽佛說 都是願意聽佛說法的。 法的。是諸菩薩見此光明， 是諸菩薩見此光明，普照佛土， 普照佛土，得 未曾有： 未曾有：這一些大菩薩， 這一些大菩薩，見著日月燈明佛放眉間白毫相光照東方萬八千 佛土， 佛土，他們也都從來沒見過的。 他們也都從來沒見過的。欲知此光所為 欲知此光所為因緣：這二十億菩薩心裏 也生出一種疑惑， 也生出一種疑惑，也不明白， 也不明白，都想要知道這個光的因緣 都想要知道這個光的因緣；為什麼佛放這 光？有什麼 有什麼因緣？ Ｇ3 曾見事與今當同 Ｈ1 因人說法同
分五
Ｈ2 時節同
Ｈ3 唱滅同
Ｈ4 授記同
Ｈ5 滅後通經
同 今Ｈ1 時有菩薩名曰妙光， 時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。 有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起； 是時日月燈明佛從三昧起；因妙光菩 薩說大乘經， 大乘經，名妙法蓮華， 名妙法蓮華，教菩薩法， 菩薩法，佛所護念。 佛所護念。 時有菩薩， 時有菩薩，名曰妙光， 名曰妙光，有八百弟子： 有八百弟子：當時在法會中， 當時在法會中，有一位菩薩， 有一位菩薩，名字 叫妙光， 叫妙光，有八百這麼 有八百這麼多的弟子。 多的弟子。 是時， 是時，日月燈明佛從三昧起： 日月燈明佛從三昧起：在這個時候， 在這個時候，日月燈明佛從無量義處三昧
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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就出定了！ 就出定了！因妙光菩薩說 因妙光菩薩說大乘經： 大乘經：因為這因緣 這因緣，他對妙光菩薩說 他對妙光菩薩說大乘的 經典； 經典；名妙法蓮華： 名妙法蓮華：經典的名字， 經典的名字，就叫《 就叫《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，教 》，教菩薩法， 菩薩法，佛 所護念： 所護念：這部經典， 這部經典，是教化菩薩的一種法門， 化菩薩的一種法門，是佛所護念。 是佛所護念。 Ｈ2 時節同 六十小劫， 六十小劫，不起於座。 不起於座。時會聽者， 時會聽者，亦坐一處， 亦坐一處，六十小劫， 六十小劫，身心不動， 身心不動，聽 佛所說 佛所說，謂如食頃； 謂如食頃；是時眾 是時眾中，無有一人， 無有一人，若身若心而生懈倦。 若身若心而生懈倦。 日月燈明佛講《 日月燈明佛講《法華經》 法華經》的時候， 的時候，六十小劫： 六十小劫：經過六十小劫這麼 經過六十小劫這麼多的時 間。六十小劫， 六十小劫，說長、也不算太長， 也不算太長，說短、也不算太短； 也不算太短；十三萬九千六 百年， 百年，這是一個劫； 這是一個劫；這個劫集成一千， 這個劫集成一千，是一個小劫。 是一個小劫。你想一想， 想一想，這六十 個小劫是多長時間？ 個小劫是多長時間？可是， 可是，我們「 我們「一念萬年， 一念萬年，萬年一念」； 萬年一念」；也可以 」；也可以說 也可以說是 「一念萬劫， 一念萬劫，萬劫一念」。 萬劫一念」。雖然 」。雖然說 雖然說四王天的一晝夜， 四王天的一晝夜，就是我們人間五十 年；忉利天的一晝夜， 利天的一晝夜，是我們人間的一百年； 是我們人間的一百年；可是他一晝夜， 可是他一晝夜，就覺得是 很少的時間。 很少的時間。人打坐的時候， 人打坐的時候，若不打妄想， 若不打妄想，坐了一天， 坐了一天，覺得像幾秒鐘似 的；你若打妄想， 若打妄想，坐著幾秒鐘， 坐著幾秒鐘，一定覺得好像不知多少年了， 一定覺得好像不知多少年了，總坐不 住，就不打坐了。 就不打坐了。所以一念， 所以一念，可以是萬劫； 可以是萬劫；萬劫， 萬劫，也可以是一念。 也可以是一念。 在日月燈明佛說 在日月燈明佛說《法華經》 法華經》的時候， 的時候，他說了六十個小劫。 了六十個小劫。怎麼說 怎麼說這麼長 呢？因為一般人都入「 一般人都入「樂聽三昧」 樂聽三昧」了，所以佛雖然說 所以佛雖然說法，也在三昧中說 也在三昧中說 法。在定中說 在定中說法，經六十小劫， 經六十小劫，不起於座： 不起於座：也沒起身。 也沒起身。 時會聽者， 時會聽者，亦坐一處： 亦坐一處：在這法會， 在這法會，就有二十億菩薩， 就有二十億菩薩，和天龍八部、 和天龍八部、一切 的鬼神， 的鬼神，以及阿羅漢、 以及阿羅漢、比丘、 比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷等等， 優婆夷等等，也坐在這 裏聽法。 裏聽法。 六十小劫： 六十小劫：也聽了六十小劫。 也聽了六十小劫。好像我們這兒聽經， 好像我們這兒聽經，你若一心注意， 若一心注意，注目 凝神的聽經， 凝神的聽經，講完了這一部經， 講完了這一部經，你覺得是很少的時間； 覺得是很少的時間；你若不是注意聽 經，怎麼樣 怎麼樣？你一邊聽經， 一邊聽經，一邊打妄想：「 一邊打妄想：「唉 ：「唉！還講不完！ 還講不完！還有多少時 間呢？」就好像果修以前 ？」就好像果修以前說 就好像果修以前說的，打坐的時候， 打坐的時候，不是打坐， 不是打坐，就等著那個引 磬敲； 磬敲；引磬「 引磬「噹──」 ──」一聲， 一聲，她這回解放了！ 這回解放了！你若盡等著這個， 若盡等著這個，怎麼能 怎麼能 用功打坐呢 用功打坐呢？所以覺得這一坐， 所以覺得這一坐，就很長的時間， 就很長的時間，腿也痛， 腿也痛，腰也痠 腰也痠；你不 想這個都沒有事， 想這個都沒有事，腿也不痛， 腿也不痛，腰也不痠 腰也不痠了！你問誰痛、 問誰痛、誰痠？一問， 一問，就
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沒有了！ 沒有了！ 所以六十小劫， 所以六十小劫，大眾坐到一起， 坐到一起，身心不動： 身心不動：身也沒有晃一晃、 身也沒有晃一晃、搖一搖， 搖一搖， 心也沒有動。 心也沒有動。聽佛所說 聽佛所說，謂如食頃： 謂如食頃：聽日月燈明佛說 聽日月燈明佛說法，覺得這六十小 劫，就好像吃一頓飯這麼 就好像吃一頓飯這麼多的時間。 多的時間。 是時眾 是時眾中，無有一人， 無有一人，若身若心而生懈倦： 若身若心而生懈倦：這時候， 這時候，在這法會裏， 在這法會裏，沒有 一個人或者是身、 一個人或者是身、或者是心， 或者是心，而生懈怠與疲倦。 而生懈怠與疲倦。懈，是懈怠， 是懈怠，就要去休 息休息； 息休息；倦，就是疲倦， 就是疲倦，就要去睡覺。 就要去睡覺。在這個法會的大眾 在這個法會的大眾裏，是沒有人 想要休息的， 想要休息的，也沒有人想要睡覺的。 也沒有人想要睡覺的。 真是聽經的人， 是聽經的人，不會覺得坐這地方好辛苦的； 不會覺得坐這地方好辛苦的；你坐這個地方聽經， 坐這個地方聽經，越聽 越高興、 越高興、越聽越歡喜， 越聽越歡喜，啊！這個法真 這個法真是妙， 是妙，妙不可思議！ 妙不可思議！若不是真 若不是真正聽 法的， 法的，坐到那地方， 坐到那地方，腿也動彈， 腿也動彈，手也動彈； 手也動彈；本來沒有風， 本來沒有風，他覺得好像一 陣風把他吹得東搖西擺， 陣風把他吹得東搖西擺，這麼亂搖亂晃的； 亂搖亂晃的；或者就站起來走走， 或者就站起來走走，或者向 東看看、 東看看、向西看看； 向西看看；這都是沒有真 這都是沒有真正聽經的心， 正聽經的心，沒有得到經中的滋味。 沒有得到經中的滋味。 若得到經中滋味， 若得到經中滋味，我告訴你 我告訴你：就是任何重要的事情， 就是任何重要的事情，也不能不聽經， 也不能不聽經，一 定要聽經的！「 定要聽經的！「我一天沒聽經 ！「我一天沒聽經， 我一天沒聽經，我一天就不吃飯； 我一天就不吃飯；兩天不聽經， 兩天不聽經，兩天我 不吃飯！」 不吃飯！」若這 ！」若這麼 若這麼樣子， 樣子，和你自己來鬥 自己來鬥爭一下， 爭一下，就不敢不聽經了！ 就不敢不聽經了！不聽 經，你就怕沒有飯吃， 就怕沒有飯吃，所以這是個妙法， 所以這是個妙法，你們不妨試試看！ 們不妨試試看！誰若不願意 聽經， 聽經，今天我不給他飯吃； 今天我不給他飯吃；你餓他一天， 餓他一天，他下個禮拜一就想要聽經去； 他下個禮拜一就想要聽經去； 不聽經， 不聽經，這天就挨餓了。 這天就挨餓了。我所謂不吃飯， 我所謂不吃飯，就是沒有得到這個法食， 就是沒有得到這個法食，聽經 就得到法食了。 就得到法食了。 Ｈ3 唱滅同 日月燈明佛於六十小劫， 日月燈明佛於六十小劫，說是經已； 是經已；即於梵、 即於梵、魔、沙門、 沙門、婆羅門， 婆羅門，及 天、人、阿修羅眾 阿修羅眾中，而宣此言： 而宣此言：如來於今日中夜， 如來於今日中夜，當入無餘涅槃。 當入無餘涅槃。 日月燈明佛於六十小劫， 日月燈明佛於六十小劫，說是經已： 是經已：日月燈明佛說 日月燈明佛說《法華經》， 法華經》，滿六十 》，滿六十 小劫； 小劫；在會的大眾 在會的大眾，沒有一個人生出疲倦的心。 沒有一個人生出疲倦的心。在說完了《 完了《法華經》 法華經》之 後，即於： 即於：他即刻在梵、 他即刻在梵、魔、沙門、 沙門、婆羅門： 婆羅門：梵，就是梵天； 就是梵天；魔，就是 魔王； 魔王；沙門， 沙門，就是出家的比丘； 就是出家的比丘；婆羅門， 婆羅門，是印度四種的種姓之一， 是印度四種的種姓之一，意譯 為淨意， 淨意，又叫梵志， 又叫梵志，這是印度的一種外道， 這是印度的一種外道，他修清 他修清淨行的。 淨行的。及天、 及天、人、
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阿修羅眾 阿修羅眾中，而宣此言： 而宣此言：宣佈一種消息。 一種消息。 如來於今日中夜， 如來於今日中夜，當入無餘涅槃： 當入無餘涅槃：我日月燈明佛， 我日月燈明佛，在今天夜裏， 在今天夜裏，就要入 無餘涅槃。 無餘涅槃。中夜， 中夜，就是晚 就是晚間。因為佛出世的時候在日間， 佛出世的時候在日間，佛入涅槃就在 中夜。 中夜。日間屬陽， 日間屬陽，表示佛出世就好像有太陽光普照世間； 表示佛出世就好像有太陽光普照世間；晚間屬陰， 間屬陰，這 表示佛入滅度就好像晚 表示佛入滅度就好像晚間有黑暗了。 間有黑暗了。不單日月燈明佛是這樣， 不單日月燈明佛是這樣，每一位佛 都是這樣， 都是這樣，在日中出世， 在日中出世，夜中入涅槃。 夜中入涅槃。 涅槃， 涅槃，在「唯識」 唯識」上講， 上講，有四種涅槃； 有四種涅槃；有的經上， 有的經上，又講有三種涅槃。 又講有三種涅槃。以 前講過四種涅槃， 前講過四種涅槃，沒有講這三種涅槃。 沒有講這三種涅槃。什麼是三種涅槃呢 是三種涅槃呢？ 第一， 第一，性淨涅槃。 性淨涅槃。性，就是自性， 就是自性，淨，就是清 就是清淨；這個涅槃就屬於法身 德。佛有有法身、 佛有有法身、報身、 報身、化身三身； 化身三身；法身是不生不滅、 法身是不生不滅、不垢不淨、 不垢不淨、不增 不減的。 不減的。所以性淨涅槃， 所以性淨涅槃，屬於法身德。 屬於法身德。 第二， 第二，圓淨涅槃。 圓淨涅槃。圓是圓滿， 圓是圓滿，淨是清 淨是清淨；圓淨涅槃， 圓淨涅槃，就屬於「 就屬於「般若 德」。 第三， 第三，方便淨涅槃， 方便淨涅槃，這是屬於解脫 這是屬於解脫德。法身德、 法身德、般若德、 般若德、解脫德，是如 來的三德祕藏。 來的三德祕藏。方便淨， 方便淨，是「從空出假， 從空出假，非生示生、 非生示生、非滅示滅」； 非滅示滅」；雖然 」；雖然 在六道裏邊而不染， 在六道裏邊而不染，出涅槃而常樂， 出涅槃而常樂，所以叫方便； 所以叫方便；他所行所做， 他所行所做，都是屬 於方便淨的涅槃。 於方便淨的涅槃。本來這三種涅槃， 本來這三種涅槃，也就是和那四種涅槃是一樣的。 也就是和那四種涅槃是一樣的。 本來這三種涅槃， 本來這三種涅槃，也就和在《 也就和在《成唯識論》 成唯識論》上講有四種涅槃是一樣的。 上講有四種涅槃是一樣的。什 麼是四種涅槃？ 是四種涅槃？ 第一， 第一， 自性清 自性清淨涅槃， 淨涅槃，也就是性淨涅槃。 也就是性淨涅槃。 第二， 第二，有餘依涅槃。 有餘依涅槃。二乘人雖然證果， 二乘人雖然證果，但是他還有「 但是他還有「身」的存在， 的存在，這叫 還有「 還有「苦所依」 苦所依」──你 ──你有身體， 有身體，就有苦； 就有苦；沒有身體， 沒有身體，就沒有苦了。 就沒有苦了。你為 什麼有貪、 有貪、瞋、癡？就因為 就因為認賊作子， 認賊作子，向外馳求。 向外馳求。你因為有個身體， 有個身體，要 為你這個身體， 這個身體，就有貪心、 就有貪心、有瞋心、 有瞋心、有癡心， 有癡心，都是因為 都是因為有這個身體； 有這個身體；所 以，有身體， 有身體，就叫有苦， 就叫有苦，這個身體， 這個身體，就叫「 就叫「苦所依」。 苦所依」。所以二乘人的涅 」。所以二乘人的涅 槃，叫有餘依涅槃。 叫有餘依涅槃。
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第三， 第三，無餘依涅槃。 無餘依涅槃。等到灰身泯智， 等到灰身泯智，把自己身也空了、 把自己身也空了、法也空了， 法也空了，沒有 我執， 我執，也沒有法執了， 也沒有法執了，這叫無餘依涅槃。 這叫無餘依涅槃。因為他「諸苦已盡， 諸苦已盡，梵行已 立，所作已辦 所作已辦，不受後有」， 不受後有」，他所修的梵行已經成就 」，他所修的梵行已經成就， 他所修的梵行已經成就，所應該做的事情 都已經做完， 都已經做完，不再到三界來受生死了。 不再到三界來受生死了。有餘依、 有餘依、無餘依， 無餘依，就在圓淨涅槃 裏邊包括著。 裏邊包括著。 第四， 第四，無住處涅槃， 無住處涅槃，也就是方便涅槃。 也就是方便涅槃。 Ｈ4 授記同 時有菩薩名曰德藏， 時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記， 日月燈明佛即授其記，告諸比丘： 告諸比丘：是德藏菩薩次當 作佛， 作佛，號曰淨身， 號曰淨身，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。 多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。 日月燈明佛宣佈 日月燈明佛宣佈入涅槃的消息， 入涅槃的消息，時有菩薩， 時有菩薩，名曰德藏： 名曰德藏：當時有一位菩 薩，名叫德藏； 名叫德藏；他的德行非常圓滿。 他的德行非常圓滿。日月燈明佛即授其記： 日月燈明佛即授其記：日月燈明佛 在大眾 在大眾裏邊， 裏邊，就給德藏菩薩授記。 就給德藏菩薩授記。怎麼叫授記 怎麼叫授記？ 叫授記？沒有到來生， 沒有到來生，在今生預 先給你 先給你來生授一個記莂的名號， 的名號，說：「汝於來世當得作佛 ：「汝於來世當得作佛， 汝於來世當得作佛，號什麼 號什麼什麼 名字。」 名字。」這叫授記 。」這叫授記， 這叫授記，又叫懸記， 又叫懸記，又叫預記。 又叫預記。懸，就是在空中懸著， 就是在空中懸著，還沒 有到落地時候， 有到落地時候，所以叫懸記； 所以叫懸記；預先告訴你 預先告訴你，所以又叫預記。 所以又叫預記。 告諸比丘： 告諸比丘：日月燈明佛就告訴這一切的比丘， 日月燈明佛就告訴這一切的比丘，是德藏菩薩次當作佛： 是德藏菩薩次當作佛：這 一位德藏菩薩， 一位德藏菩薩，等我入涅槃之後， 等我入涅槃之後，他應該作佛。 他應該作佛。號曰淨身， 號曰淨身，多陀阿伽度 阿羅訶三藐三佛陀： 阿羅訶三藐三佛陀：佛號為 佛號為淨身如來；「 淨身如來；「多陀阿伽度 ；「多陀阿伽度」 多陀阿伽度」就是如來， 就是如來，梵語 叫達他歌達；「 叫達他歌達；「阿羅訶 ；「阿羅訶」 阿羅訶」就是應供， 就是應供，也就是阿羅漢；「 也就是阿羅漢；「三藐三佛陀 ；「三藐三佛陀」 三藐三佛陀」就 是正遍知。 是正遍知。本來佛有十個名號， 本來佛有十個名號，這只舉 這只舉出三個來代表。 出三個來代表。 Ｈ5 滅後通經同 Ｉ1 正明入滅
分三 Ｉ2 明滅後通經利益
Ｉ3 結會古今
今Ｉ1 佛授記已， 佛授記已，便於中夜， 便於中夜，入無餘涅槃。 入無餘涅槃。 佛給德藏菩薩授記之後， 佛給德藏菩薩授記之後，在這天半夜， 在這天半夜，正當子時的時候， 正當子時的時候，佛就圓寂了。 佛就圓寂了。 Ｉ2 明滅後通經利益
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佛滅度後， 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經， 妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫， 滿八十小劫，為人演說 人演說。日月燈明 佛八子， 佛八子，皆師妙光； 皆師妙光；妙光教 妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。 令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王 子，供養無量百千萬億佛已， 供養無量百千萬億佛已，皆成佛道； 皆成佛道；其最後成佛者， 其最後成佛者，名曰然燈。 名曰然燈。八 百弟子中有一人， 百弟子中有一人，號曰求名， 號曰求名，貪著利養； 貪著利養；雖復讀誦眾 雖復讀誦眾經而不通利， 經而不通利，多所 忘失， 忘失，故號求名。 故號求名。是人亦以種諸善根因緣 是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛， 無量百千萬億諸佛， 供養恭敬， 供養恭敬，尊重讚歎。 尊重讚歎。 佛滅度後： 佛滅度後：在佛滅度了之後， 在佛滅度了之後，妙光菩薩持妙法蓮華經， 妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫： 滿八十小劫：妙 光菩薩就受持、 光菩薩就受持、讀誦、 讀誦、宣說《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，經過八十小劫那 》，經過八十小劫那麼 經過八十小劫那麼長的時 間，為人演說 人演說：他給人講解《 他給人講解《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 日月燈明佛八子， 日月燈明佛八子，皆師妙光： 皆師妙光：日月燈明佛有八個兒子── 日月燈明佛有八個兒子──有意 ──有意、 有意、善意、 善意、 無量意、 無量意、寶意、 寶意、增意、 增意、除疑意、 除疑意、響意、 響意、法意， 法意，這八王子都拜妙光菩薩做 師父。 師父。 妙光教 妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提： 令其堅固阿耨多羅三藐三菩提：妙光菩薩就教 妙光菩薩就教化八王子， 化八王子，使 令對無上正等正覺的佛果， 令對無上正等正覺的佛果，都生出一種堅固不退轉的心； 都生出一種堅固不退轉的心；只向前進而不 向後退， 向後退，只有精進而沒有休息。 只有精進而沒有休息。八個王子都拜妙光菩薩做師父， 八個王子都拜妙光菩薩做師父，妙光菩 薩盡上師父的責任， 薩盡上師父的責任，一天到晚 一天到晚教這八個王子不要躲 這八個王子不要躲懶偷安，不要去睡 覺，不要去偷 不要去偷吃東西！ 吃東西！就這樣來督責八個王子。 就這樣來督責八個王子。你看！做王子的出家， 做王子的出家， 都要勤儉修行； 都要勤儉修行；釋迦牟尼佛出家修行， 釋迦牟尼佛出家修行，他並不懶惰， 他並不懶惰，天天在雪山那兒打 坐。所以出家人受十方供養， 所以出家人受十方供養，就應該要修道； 就應該要修道；如果不修道， 如果不修道，這是很危險 的！不要認為 不要認為出家太容易了！ 出家太容易了！ 是諸王子： 是諸王子：日月燈明佛這八位王子， 日月燈明佛這八位王子，出家之後， 出家之後，供養無量百千萬億佛 已，皆成佛道： 皆成佛道：他們修行， 他們修行，修福、 修福、修慧都圓滿了之後， 修慧都圓滿了之後，也都成佛道了！ 也都成佛道了！ 怎麼叫修福 怎麼叫修福、 叫修福、修慧？ 修慧？供養無量百千萬億佛， 供養無量百千萬億佛，就是修福； 就是修福；誦持百千萬億佛 所說經典， 經典，就是修慧。 就是修慧。他們受持讀誦、 他們受持讀誦、供養恭敬， 供養恭敬，所以修得福足、 所以修得福足、慧 足，然後就得成佛了！ 然後就得成佛了！ 妙光菩薩就是文殊菩薩， 妙光菩薩就是文殊菩薩，文殊菩薩做這八王子的師父， 文殊菩薩做這八王子的師父，教化八王子都成 佛了。 佛了。其最後成佛者， 其最後成佛者，名曰然燈： 名曰然燈：這八王子最後成佛的這尊佛， 這八王子最後成佛的這尊佛，就叫然 燈佛。 燈佛。然燈佛是給釋迦牟尼佛授記的， 然燈佛是給釋迦牟尼佛授記的，又是釋迦牟尼佛的師父， 又是釋迦牟尼佛的師父，而文殊 菩薩卻是然燈佛的師父。 菩薩卻是然燈佛的師父。若論起來輩數， 若論起來輩數，文殊菩薩是釋迦牟尼佛的師 祖；現在文殊菩薩在娑婆世界， 現在文殊菩薩在娑婆世界，又作釋迦牟尼佛的弟子， 又作釋迦牟尼佛的弟子，本來是作師爺
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上宣下化老和尚講述
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爺的， 爺的，現在又作徒弟了。 現在又作徒弟了。這又是什麼 這又是什麼道理？ 道理？因為在佛法裏， 在佛法裏，所謂「 所謂「是法 平等， 平等，無有高下」； 無有高下」；也就好像作戲扮角色似的 」；也就好像作戲扮角色似的， 也就好像作戲扮角色似的，世界無論任何的事情， 世界無論任何的事情， 都像作戲； 都像作戲；作戲給人來看， 作戲給人來看，看完了， 看完了，就各歸本位。 就各歸本位。 八百弟子中有一人， 八百弟子中有一人，號曰求名： 號曰求名：在妙光菩薩的八百弟子裏， 在妙光菩薩的八百弟子裏，有一位專門 歡喜求名求利， 歡喜求名求利，所以他的名字就叫「 所以他的名字就叫「求名」。 求名」。你 」。你說怎樣？他一天到晚 他一天到晚也 不修行， 不修行，呵呵笑， 呵呵笑，歡喜到外邊去跑 歡喜到外邊去跑；跑外邊找誰去呢 外邊找誰去呢？到那有錢的家裏 去、到做官的家裏去、 到做官的家裏去、到富貴的家庭裏去， 到富貴的家庭裏去，到那些地方攀緣 到那些地方攀緣，也不修 行、也不念經； 也不念經；他念經， 他念經，但心不在焉， 但心不在焉，念了也記不住。 念了也記不住。為什麼？他就有 攀緣心；攀緣心重， 心重，你念經記不住的。 念經記不住的。你現在知道應該拿彌勒菩薩作一 個借鏡， 個借鏡，為什麼他讀不會經典？ 他讀不會經典？就因為 就因為他有攀緣 他有攀緣心、好求名。 好求名。為什麼念 經記不住？ 經記不住？也因為 也因為有攀緣 有攀緣心，有求名的心、 有求名的心、求利的心，「 求利的心，「名 ，「名、利」這兩 個字還沒放下； 個字還沒放下；你若放下「 若放下「名、利」這兩個字， 這兩個字，讀什麼 讀什麼書，一讀就會 了，不用怎麼 不用怎麼樣注意 沒有其他的心了！沒有貪心、 沒有貪心、沒有瞋 怎麼樣注意。 樣注意。為什麼？你沒有其他的心了！ 心、沒有癡心， 沒有癡心，你不去攀緣 不去攀緣，那你的聰明智慧就會生出了！ 的聰明智慧就會生出了！ 貪著利養： 貪著利養：你看這彌勒菩薩， 看這彌勒菩薩，當初也有這個毛病， 當初也有這個毛病，他貪去攀緣 他貪去攀緣，著住到 利養； 利養；利，就是錢， 就是錢，這個「 這個「利」字就是貪。 字就是貪。好像現在的和尚 好像現在的和尚，人家供養 錢，封的紅包錢多一點， 封的紅包錢多一點，他打開一看， 他打開一看，就歡喜了！ 就歡喜了！這叫貪著利養； 這叫貪著利養；封的 少了， 少了，打開一看：「 打開一看：「哎 ：「哎！這麼少！」這也是貪著利養的一種表現 ！」這也是貪著利養的一種表現。 這也是貪著利養的一種表現。你要 是為道，他供養多少都沒有關係， 他供養多少都沒有關係，多也就是少、 多也就是少、少也就是多； 少也就是多；多、少平 等平等！ 等平等！所以在佛法裏， 所以在佛法裏，只要你 只要你有誠心， 有誠心，供養少也就是多， 供養少也就是多，多少都有功 德；你若沒有誠心， 若沒有誠心，供養多也是少。 供養多也是少。只要用你 只要用你一種真 一種真心來行這供養！ 心來行這供養！ 彌勒菩薩就是當時八百弟子中這個求名的， 彌勒菩薩就是當時八百弟子中這個求名的，現在還沒說 現在還沒說明他就是彌勒菩 薩，後邊才說 後邊才說到，不過我預先告訴你 不過我預先告訴你們。 雖復讀誦： 雖復讀誦：讀，就是對著本子來念經； 就是對著本子來念經；誦，不要本子來誦經。 不要本子來誦經。讀誦， 讀誦，好 像我們現在這三個出家人， 像我們現在這三個出家人，和幾位在家人念〈 和幾位在家人念〈楞嚴咒 楞嚴咒〉；一早五點鐘起 〉；一早五點鐘起 來，就坐禪； 就坐禪；坐到七點鐘， 坐到七點鐘，就念〈 就念〈楞嚴咒 楞嚴咒〉、念 〉、念《金剛經》、 金剛經》、又念 》、又念《 又念《心 經》。最好再念念 》。最好再念念〈 最好再念念〈大悲咒 大悲咒〉，〈大悲 〉，〈大悲咒 大悲咒〉念二十一遍， 念二十一遍，求感應； 求感應；你求 什麼，就有什麼 就有什麼。你會念〈 會念〈大悲咒 大悲咒〉的，這個講堂裏都變成有一股異香 撲鼻， 撲鼻，有這種境界； 有這種境界；你就念經念成了， 就念經念成了，也會有一股異香撲鼻。 也會有一股異香撲鼻。
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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怎麼會有異香 怎麼會有異香呢 會有異香呢？你若真誠在念經， 誠在念經，就有天女散花， 就有天女散花，那時候就有一股異 香撲鼻； 香撲鼻；但是也都要有一種誠心， 但是也都要有一種誠心，也好像方才我講供養三寶一樣。 也好像方才我講供養三寶一樣。你要 是有誠心， 是有誠心，你念一句經， 念一句經，就驚天動地， 就驚天動地，天地鬼神都知道了； 天地鬼神都知道了；你沒有誠 心，你念一部經， 念一部經，盡打妄想── 盡打妄想──打什 ──打什麼 打什麼妄想呢 妄想呢？我今天念這部經， 我今天念這部經，就會 有人送供養給我了！ 有人送供養給我了！這樣一打妄想， 這樣一打妄想，就沒有人供養了！ 就沒有人供養了！因為你心裏已經 要供養； 要供養；要供養， 要供養，有也就變成沒有了！「 有也就變成沒有了！「有心是妄想 ！「有心是妄想， 有心是妄想，無心是感應」， 無心是感應」， 你一打這個念頭， 一打這個念頭，這就叫妄想； 這就叫妄想；你不求供養， 不求供養，而來了供養， 而來了供養，那是感應。 那是感應。 眾經：不是一部經， 不是一部經，不是單單念《 不是單單念《金剛經》、《 金剛經》、《法華經 》、《法華經》、《 法華經》、《楞嚴 》、《楞嚴 經》，他念很多的經 》，他念很多的經。 他念很多的經。而不通利： 而不通利：通利， 通利，就是記住， 就是記住，記得清清 記得清清楚楚的 清清楚楚的， 楚楚的， 這通利了！ 這通利了！你記不住， 記不住，記了前邊、 記了前邊、忘了後邊， 忘了後邊，記了後邊、 記了後邊、忘了前邊， 忘了前邊，記 了前後、 了前後、忘了中間， 忘了中間，都念不成； 都念不成；若聽人家念， 若聽人家念，自己跟著人家念， 自己跟著人家念，那個功 德是人家的， 德是人家的，不是你 不是你自己的。 自己的。明白了嗎 明白了嗎？所以要自己能念、 所以要自己能念、能通利。 能通利。 通，就是明白， 就是明白，利，就是順利； 就是順利；這麼樣子從頭一念， 樣子從頭一念，一開始念到最終， 一開始念到最終， 統統都記得， 統統都記得，這叫通利。 這叫通利。彌勒菩薩他不通利， 彌勒菩薩他不通利，記不住， 記不住，多所忘失： 多所忘失：經念 是念， 是念，念念前邊， 念念前邊，忘了後邊。 忘了後邊。故號求名： 故號求名：所以他的名字， 所以他的名字，叫求名。 叫求名。這個 名字， 名字，我相信不是他自己取的， 我相信不是他自己取的，是旁人送給他這個名，「 是旁人送給他這個名，「你 ，「你求名、 求名、求 利，就叫你 就叫你求名菩薩啦 求名菩薩啦！」 是人亦以種諸善根因緣 是人亦以種諸善根因緣故：這個人雖然叫求名， 這個人雖然叫求名，可是他也種種種的善 根，修種種的行門， 修種種的行門，修福、 修福、修慧； 修慧；因有種種善根的緣 因有種種善根的緣故，得值無量百千 萬億諸佛， 萬億諸佛，供養恭敬， 供養恭敬，尊重讚歎： 尊重讚歎：他也供養無量百千萬億那麼 他也供養無量百千萬億那麼多的諸 佛、恭敬無量百千萬億的諸佛， 恭敬無量百千萬億的諸佛，又尊重讚歎無量百千萬億的諸佛。 又尊重讚歎無量百千萬億的諸佛。 Ｉ3 結會古今 彌勒當知！ 彌勒當知！爾時妙光菩薩豈異人乎？ 爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。 我身是也。求名菩薩， 求名菩薩，汝身是也。 汝身是也。 彌勒當知： 彌勒當知：文殊菩薩說 文殊菩薩說，彌勒菩薩你 彌勒菩薩你應該知道！ 應該知道！爾時妙光菩薩豈異人 乎？我身是也： 我身是也：當時的妙光菩薩， 當時的妙光菩薩，你知道是誰呢 知道是誰呢？不是旁人， 不是旁人，就是我文 殊菩薩。 殊菩薩。你記得不記得？ 記得不記得？求名菩薩， 求名菩薩，汝身是也： 汝身是也：那個求名菩薩是誰呀？ 那個求名菩薩是誰呀？ 就是你 就是你彌勒菩薩； 彌勒菩薩；你以前就是盡求名求利的， 以前就是盡求名求利的，不過你 不過你現在把這個毛病去 得很多， 得很多，比以前大有進步 比以前大有進步了！
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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Ｅ4 分明判答 今見此瑞與本無異， 今見此瑞與本無異，是故惟忖： 是故惟忖：今日如來當說 今日如來當說大乘經， 大乘經，名妙法蓮華， 名妙法蓮華，教 菩薩法， 菩薩法，佛所護念。 佛所護念。 彌勒菩薩聽見文殊師利菩薩這樣講， 彌勒菩薩聽見文殊師利菩薩這樣講，把他的根底都給說 把他的根底都給說出來， 出來，原來他就 是一個求名菩薩； 是一個求名菩薩；彌勒菩薩已經無我相了， 彌勒菩薩已經無我相了，所以他也不覺得不好意思， 所以他也不覺得不好意思， 也沒有覺得： 也沒有覺得：你盡講我的壞處， 盡講我的壞處，你真是對我這麼 是對我這麼樣不客氣！ 樣不客氣！沒有這個思 想。所以文殊師利菩薩就又對他說 所以文殊師利菩薩就又對他說，今見此瑞， 今見此瑞，與本無異： 與本無異：我現在看見 釋迦牟尼佛所放的白毫相光， 釋迦牟尼佛所放的白毫相光，這六種的祥瑞， 這六種的祥瑞，和以前日月燈明佛所現的 祥瑞， 祥瑞，是一樣的。 是一樣的。本，就是日月燈明佛那時候； 就是日月燈明佛那時候；今，就是現在。 就是現在。 是故惟忖： 是故惟忖：因為這個， 這個，所以我思惟、 所以我思惟、忖度一下， 忖度一下，用我的心想一想。 用我的心想一想。其實 文殊師利菩薩又何必想呢 文殊師利菩薩又何必想呢？他早就知道了， 他早就知道了，不過是隨順世俗的法， 不過是隨順世俗的法，也這 樣講， 樣講，說我已經想過了！ 我已經想過了！今日如來當說 今日如來當說大乘經： 大乘經：現在釋迦牟尼世尊應該 說大乘經， 大乘經，名妙法蓮華， 名妙法蓮華，教菩薩法， 菩薩法，佛所護念： 佛所護念：這部經名《 這部經名《妙法蓮華 經》，是 》，是教菩薩法， 菩薩法，佛所護念。 佛所護念。 Ｄ2 重頌
分二
Ｅ1 頌廣舉曾見以答 Ｆ1 頌一佛同
Ｅ2 頌分明判答
Ｅ1 分二
Ｆ2 頌最後佛同
今Ｆ1 爾時， 爾時，文殊師利於大眾 文殊師利於大眾中，欲重宣此義， 欲重宣此義，而說偈言： 偈言： 我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明 世尊演說 世尊演說法 度無量眾 度無量眾生 無數億菩薩 令入佛智慧 爾時， 爾時，文殊師利於大眾 文殊師利於大眾中：當時， 當時，文殊師利菩薩在大眾 文殊師利菩薩在大眾裏邊， 裏邊，欲重宣此 義，而說偈言： 偈言：想要再說 想要再說一說這個意思， 這個意思，所以又用偈頌再重說 所以又用偈頌再重說一遍。 一遍。 我念過去世， 我念過去世，無量無數劫： 無量無數劫：我，是文殊師利菩薩自稱。 是文殊師利菩薩自稱。說我曾經記得， 我曾經記得， 在過去很久以前， 在過去很久以前，有無量沒有數量那麼 有無量沒有數量那麼多的大劫， 多的大劫，有佛人中尊， 有佛人中尊，號日月 燈明： 燈明：當時有佛出世， 當時有佛出世，這是在天、 這是在天、人世間所尊崇的佛， 人世間所尊崇的佛，這一尊佛的名 字，就叫日月燈明佛。 就叫日月燈明佛。世尊演說 世尊演說法，度無量眾 度無量眾生：世尊， 世尊，就是日月燈明
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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佛；佛演說 佛演說大乘的妙法時， 大乘的妙法時，所度脫 所度脫的眾生，也不知道有多少數目， 也不知道有多少數目，也是 無量那麼 無量那麼多。無數億菩薩， 無數億菩薩，令入佛智慧： 令入佛智慧：有沒有數量那麼 有沒有數量那麼多的菩薩， 多的菩薩，日 月燈明佛都使令這無數的菩薩， 月燈明佛都使令這無數的菩薩，得到佛的智慧。 得到佛的智慧。 Ｆ2 頌最後佛同
分三
Ｇ1 頌曾見事與今已同
Ｇ2 頌曾見事與今現同
Ｇ3 頌曾見事與今當
同 今Ｇ1 佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行 日月燈明佛在沒有出家以前， 日月燈明佛在沒有出家以前，他有八個兒子； 他有八個兒子；這八王子， 這八王子，知道父親這個 大聖出家了， 大聖出家了，於是就把國、 於是就把國、城、妻、子都捨了， 子都捨了，都布施給其他的人， 都布施給其他的人，也 隨著父親出家修清 隨著父親出家修清淨行。 淨行。 Ｇ2 頌曾見事與今現同 Ｈ1 頌現瑞同
分二
Ｈ2 頌疑念同
Ｉ1 頌此土六瑞同
Ｈ1 分二
Ｉ2 頌他土六瑞同
今Ｉ1 時佛說 時佛說大乘 佛說此經已 天雨曼陀華 一切諸佛土
經名無量義 即於法座上 天鼓自然鳴 即時大震動
於諸大眾 於諸大眾中 跏趺坐三昧 諸天龍鬼神 佛放眉間光
而為廣分別 名無量義處 供養人中尊 現諸希有事
時佛說 時佛說大乘， 大乘，經名無量義： 經名無量義：當時日月燈明佛說 當時日月燈明佛說大乘經典， 大乘經典，經典的名字就 叫「無量義經」。 無量義經」。於諸大 」。於諸大眾 於諸大眾中，而為廣分別： 廣分別：在大眾 在大眾裏，詳詳細細為 詳詳細細為大 眾解釋經典的妙義。 解釋經典的妙義。佛說此經已， 此經已，即於法座上： 即於法座上：佛說《無量義經》 無量義經》圓滿 之後， 之後，當時就在講經的法座上， 當時就在講經的法座上，跏趺坐三昧， 跏趺坐三昧，名無量義處： 名無量義處：結跏趺坐入 定了， 定了，這個定就叫無量義三昧。 這個定就叫無量義三昧。 這時候， 這時候，天雨曼陀華： 天雨曼陀華：天上就下小白花和大白花、 天上就下小白花和大白花、小紅花和大紅花； 小紅花和大紅花；天 鼓自然鳴： 鼓自然鳴：天上有一種天鼓， 天上有一種天鼓，也自自然然都響起來了。 也自自然然都響起來了。諸天龍鬼神， 諸天龍鬼神，供 養人中尊： 養人中尊：諸天和一切的龍、 諸天和一切的龍、鬼、神，都供養這位佛、 都供養這位佛、供養法、 供養法、供養 僧。在這個時候， 在這個時候，一切諸佛土， 一切諸佛土，即時大震動： 即時大震動：所有諸佛國土， 所有諸佛國土，就有六種
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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震動。 震動。佛放眉間光， 佛放眉間光，現諸希有事： 現諸希有事：佛放眉間白毫相光， 佛放眉間白毫相光，在白毫相光裏 邊，就現出很多稀奇的事情。 就現出很多稀奇的事情。 Ｉ2 頌他土六瑞同 此光照東方 有見諸佛土 及見諸天人 又見諸如來 如淨琉璃中 一一諸佛土 或有諸比丘 又見諸菩薩 又見諸菩薩 又見諸菩薩
萬八千佛土 以眾寶莊嚴 龍神夜叉眾 龍神夜叉眾 自然成佛道 內現真金像 聲聞眾 聲聞眾無數 在於山林中 行施忍辱等 深入諸禪定 知法寂滅相
示一切眾 示一切眾生 琉璃玻瓈色 乾闥緊那羅 身色如金山 世尊在大眾 世尊在大眾 因佛光所照 精進持淨戒 其數如恆沙 身心寂不動 各於其國土
生死業報處 斯由佛光照 各供養其佛 端嚴甚微妙 敷演深法義 悉見彼大眾 悉見彼大眾 猶如護明珠 斯由佛光照 以求無上道 說法求佛道
此光照東方， 此光照東方，萬八千佛土： 萬八千佛土：這個光向東方照去， 這個光向東方照去，照多遠呢 照多遠呢？照一萬八千 佛土。 佛土。一萬八千佛土， 一萬八千佛土，是表示十八界； 是表示十八界；大地六變震動， 大地六變震動，是表示六根。 是表示六根。示 一切眾 一切眾生，生死業報處： 生死業報處：佛指示一切眾 佛指示一切眾生，這種生了又死、 這種生了又死、死了又生的 生死業報所在。 生死業報所在。為什麼有業報？ 有業報？就因為 就因為我們人起惑、 我們人起惑、造業、 造業、受報。 受報。起 惑，就生出一種無明； 就生出一種無明；一有了無明， 一有了無明，就造出行業； 就造出行業；造業， 造業，然後就受果 報。那麼這一位佛， 這一位佛，在他的光裏邊， 在他的光裏邊，現出這種種的情形。 現出這種種的情形。 又見諸佛土， 又見諸佛土，以眾寶莊嚴： 寶莊嚴：又看見其他諸佛國土， 又看見其他諸佛國土，用種種的寶貝、 用種種的寶貝、寶貴 的東西， 的東西，來莊嚴佛土， 來莊嚴佛土，琉璃玻瓈色，斯由佛光照： 斯由佛光照：有用琉璃的， 有用琉璃的，有用玻 瓈的，來莊嚴諸佛國土， 來莊嚴諸佛國土，這都是由佛光所照而顯現出來的。 這都是由佛光所照而顯現出來的。在佛光中， 在佛光中，
不僅僅見到一切的國土， 不僅僅見到一切的國土，這種眾 這種眾寶莊嚴的美妙； 寶莊嚴的美妙；及見諸天人， 及見諸天人，龍神夜叉 眾：又看見一切諸天的天人， 又看見一切諸天的天人，或者有龍， 或者有龍，或者有神， 或者有神，和夜叉鬼等等， 和夜叉鬼等等，乾 闥婆、 闥婆、緊那羅： 緊那羅：有乾闥婆、 有乾闥婆、緊那羅這個樂神。 緊那羅這個樂神。各供養其佛： 各供養其佛：天龍八部、 天龍八部、 鬼、神等眾 神等眾，都發一種供養心來供養這位佛。 都發一種供養心來供養這位佛。 又見諸如來， 又見諸如來，自然成佛道： 自然成佛道：又看見有一切其他國土的佛， 又看見有一切其他國土的佛，都發菩提心， 都發菩提心， 自初善、 自初善、中善、 中善、後善， 後善，乃至於成佛。 乃至於成佛。身色如金山： 身色如金山：佛身的顏 佛身的顏色有如金山 一樣， 一樣，都是紫磨金色的。 都是紫磨金色的。端嚴甚微妙： 端嚴甚微妙：佛都有三十二相、 佛都有三十二相、八十種好， 八十種好，非 常端嚴， 常端嚴，非常微妙。 非常微妙。如淨琉璃中， 如淨琉璃中，內現真金像： 金像：就好像在淨琉璃筒中裏
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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邊現出一尊真 邊現出一尊真金的佛像。 金的佛像。世尊在大眾 世尊在大眾，敷演深法義： 敷演深法義：其他國土的無量諸 佛，在大眾 在大眾中，就敷布而演說 就敷布而演說甚深法的意義。 甚深法的意義。一一諸佛土， 一一諸佛土，聲聞眾 聲聞眾無 數：所有其他世界諸佛土， 所有其他世界諸佛土，有很多很多修聲聞的眾 有很多很多修聲聞的眾生，因佛光所照： 因佛光所照：因 為日月燈明佛的白毫相光所照耀， 日月燈明佛的白毫相光所照耀，都現出來。 都現出來。悉見彼大眾 悉見彼大眾：雖然在娑婆 世界， 世界，但是其他世界所有的這種境界， 但是其他世界所有的這種境界，都看見了。 都看見了。 或有諸比丘， 或有諸比丘，在於山林中： 在於山林中：或者就有出家的比丘僧、 或者就有出家的比丘僧、比丘尼， 比丘尼，他們住到 山深林密、 山深林密、深山穹谷， 深山穹谷，沒有人到的地方。 沒有人到的地方。精進持淨戒： 精進持淨戒：他們晝夜精進， 他們晝夜精進， 也不休息。 也不休息。怎麼樣精進法 怎麼樣精進法呢 樣精進法呢？忘了吃飯， 忘了吃飯，又忘了睡覺， 又忘了睡覺，甚至於連穿衣服 也忘了。 也忘了。他們所想的是什麼 他們所想的是什麼呢？就是修道， 就是修道，晝夜六時恆精進。 晝夜六時恆精進。晝夜六 時，就是晝三時、 就是晝三時、夜三時； 夜三時；晝，就是白天， 就是白天，有初日分、 有初日分、中日分、 中日分、後日分 三時； 三時；夜也有三時， 夜也有三時，就是初夜分、 就是初夜分、中夜分、 中夜分、後夜分。 後夜分。他們晝夜六時， 他們晝夜六時，常 常都是精進的修行， 常都是精進的修行，守持清 守持清淨光明的金剛寶戒。 淨光明的金剛寶戒。猶如護明珠： 猶如護明珠：就好像龍 護持牠 護持牠的龍珠一樣。 的龍珠一樣。 你們出家人， 們出家人，持一分戒， 持一分戒，就有一分的光明； 就有一分的光明；持十分的戒， 持十分的戒，就有十分的光 明；持百分之百的戒， 持百分之百的戒，就有百分的光明； 就有百分的光明；這個光明， 這個光明，就是從戒、 就是從戒、定、慧 生出來的。 生出來的。你若不守戒， 若不守戒，就沒有光明； 就沒有光明；你想要有光明， 想要有光明，一定要守戒的。 一定要守戒的。 修行， 修行，不僅僅是為 不僅僅是為的要有光明， 的要有光明，乃至於要成佛； 乃至於要成佛；你如果不守戒律， 如果不守戒律，就不 會成佛的。 會成佛的。所以想成佛， 所以想成佛，一定要守戒律； 一定要守戒律；戒律， 戒律，是最要緊的！ 是最要緊的！研究戒 律，是最重要的。 是最重要的。 出家人一定要守戒律， 出家人一定要守戒律，不守戒律， 不守戒律，那和在家人是沒有分別的； 那和在家人是沒有分別的；所以想要 成佛道， 成佛道，必須要從戒律上來下手。 必須要從戒律上來下手。在這《 在這《法華經》 法華經》上，最重要的， 最重要的，就是 注重的戒律； 注重的戒律；守戒律， 守戒律，就不可以隨便亂講話， 就不可以隨便亂講話，不可以隨便亂說 不可以隨便亂說是非， 是非，不 可以因為 可以因為你說話，令一切眾 令一切眾生生了煩惱。 生生了煩惱。所以說 所以說： 守口攝意身莫犯， 守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情； 莫惱一切諸有情； 無益苦行當遠離， 無益苦行當遠離，如是行者可度世。 如是行者可度世。 「守口攝意身莫犯」， 守口攝意身莫犯」，你 」，你要守著口， 要守著口，怎麼樣守口 怎麼樣守口呢 樣守口呢？就是不亂講話， 就是不亂講話，守 口如瓶 口如瓶；守著你 守著你的口， 的口，就像合著瓶 就像合著瓶子似的。 子似的。不要一天到晚 不要一天到晚，有用的也 講，沒有用的也講， 沒有用的也講，這就是沒有守口。 這就是沒有守口。攝意， 攝意，不但你 不但你口不說 口不說惡言， 惡言，心裏 也不動惡念， 也不動惡念，不想任何人的是是非非。 不想任何人的是是非非。身莫犯， 身莫犯，口裏不要挑撥是非， 口裏不要挑撥是非，心
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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裏也不要想是非， 裏也不要想是非，你身也不可以犯戒的。「 身也不可以犯戒的。「莫惱一切諸有情 。「莫惱一切諸有情」， 莫惱一切諸有情」，你 」，你不要 妨礙世間一切的有情眾 妨礙世間一切的有情眾生；不要說 不要說人，或者畜生， 或者畜生，乃至於一隻蟲子， 乃至於一隻蟲子，也 不要令牠 不要令牠生煩惱。「 生煩惱。「無益苦行當遠離 。「無益苦行當遠離」， 無益苦行當遠離」，沒有益處的苦行 」，沒有益處的苦行， 沒有益處的苦行，應該遠離 它，不要去學； 不要去學；無益的苦行， 無益的苦行，對自己沒有益處， 對自己沒有益處，對世界、 對世界、社會上， 社會上，也沒 有益處， 有益處，這都應該遠離開它 這都應該遠離開它。「如是行者可度世 。「如是行者可度世」， 如是行者可度世」，像這樣子的修行 」，像這樣子的修行 人，才可以教 才可以教化眾生。 所以守持戒律， 所以守持戒律，就好像守持、 就好像守持、護著我們的寶珠一樣。 護著我們的寶珠一樣。寶珠， 寶珠，或者是夜明 珠，或者避風珠、 或者避風珠、避水珠， 避水珠，又有避火珠。 又有避火珠。你若有一粒避風珠， 若有一粒避風珠，風就沒有 了；有一粒避水珠， 有一粒避水珠，水就不能來了； 水就不能來了；你若有避火珠， 若有避火珠，你的鄰居都藉你 的鄰居都藉你的 光，他們的房子也不會著火了。 他們的房子也不會著火了。你有這種的寶珠， 有這種的寶珠，你是不是要特別注 意，要時時都保護著這個寶珠呢 要時時都保護著這個寶珠呢？持戒， 持戒，也就是等於保護寶珠一樣。 也就是等於保護寶珠一樣。 又見諸菩薩， 又見諸菩薩，行施忍辱等： 行施忍辱等：在日月燈明佛眉間白毫相光裏邊， 在日月燈明佛眉間白毫相光裏邊，又看見很 多很多的菩薩， 多很多的菩薩，他們修六度。 他們修六度。前邊是諸比丘持戒度， 前邊是諸比丘持戒度，現在布施度、 現在布施度、忍辱 度等； 度等；這個「 這個「等」，就包括持戒 」，就包括持戒、 就包括持戒、禪定、 禪定、精進、 精進、般若。 般若。布施， 布施，有財施、 有財施、 法施及無畏施。 法施及無畏施。財施， 財施，有錢的， 有錢的，就要布施錢； 就要布施錢；法施， 法施，就是明白佛法的， 就是明白佛法的， 要布施佛法給人； 要布施佛法給人；無畏施， 無畏施，就是幫 就是幫助人， 助人，令人不生一種恐懼心。 令人不生一種恐懼心。忍辱， 忍辱， 又有生忍、 又有生忍、法忍、 法忍、無生法忍三種。 無生法忍三種。行六度萬行的菩薩有多少呢 行六度萬行的菩薩有多少呢？其數如 恆沙： 恆沙：有恆河沙數那麼 有恆河沙數那麼多，都把國、 都把國、城、妻、子布施出去給人。 子布施出去給人。斯由佛 光照： 光照：這是由佛光照的， 這是由佛光照的，所以才見得著這麼 所以才見得著這麼多的境界。 多的境界。 又見諸菩薩， 又見諸菩薩，深入諸禪定： 深入諸禪定：又見諸菩薩， 又見諸菩薩，念玆在玆，晝夜六時都要打 坐。你晝夜六時都打坐， 晝夜六時都打坐，這就叫「 這就叫「深入」； 深入」；你 」；你若不是晝夜六時打坐， 若不是晝夜六時打坐，這 就沒有深入。 就沒有深入。修道的人要拿出真 修道的人要拿出真心來； 心來；你沒有真 沒有真心，怎麼能得道 怎麼能得道呢 能得道呢？你 若把真 若把真心貢獻出來， 心貢獻出來，不但可以得道， 不但可以得道，而且可以證果、 而且可以證果、可以成佛。 可以成佛。所以要 拿出來你 拿出來你堅、誠、恆的心。 恆的心。堅，就是要有堅固心。 就是要有堅固心。不是說 不是說我今天有了堅 固心， 固心，明天又變了； 明天又變了；一變， 一變，就不堅固了。 就不堅固了。誠，要有誠心， 要有誠心，實實在在做 去。 恆，又要有長遠心； 又要有長遠心；不是就一朝一夕的， 不是就一朝一夕的，要時時刻刻都這樣子。 要時時刻刻都這樣子。我看見 有好幾個， 有好幾個，在去年暑假的時候， 在去年暑假的時候，很誠心來學佛法， 很誠心來學佛法，甚至於睡覺的時候， 甚至於睡覺的時候， 都學習佛法； 都學習佛法；現在， 現在，有的就都忘了。 有的就都忘了。暑假的時候， 暑假的時候，是一個短短的時間， 是一個短短的時間， 你發心修行、 發心修行、學道， 學道，那是一個「 那是一個「一時」 一時」的；你若永遠都這樣子去修行， 若永遠都這樣子去修行，
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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這樣去學佛法， 這樣去學佛法，那才是真 那才是真的。所以深入諸禪定， 所以深入諸禪定，就是常常用功修行。 就是常常用功修行。 身心寂不動： 身心寂不動：身心寂然不動， 身心寂然不動，就是入了定了。 就是入了定了。不是說 不是說我的腿痛了， 我的腿痛了，換換 腿！或者我的腰痠 或者我的腰痠了，我想往後邊那麼 我想往後邊那麼靠一靠！ 靠一靠！沒有的， 沒有的，身心都不動 的。以求無上道： 以求無上道：用這種志願的功夫， 用這種志願的功夫，來求無上的佛道。 來求無上的佛道。 又見諸菩薩， 又見諸菩薩，知法寂滅相： 知法寂滅相：又看見有很多的菩薩， 又看見有很多的菩薩，知道涅槃相。 知道涅槃相。寂滅 相，也就是涅槃相； 也就是涅槃相；涅槃， 涅槃，就是寂滅， 就是寂滅，寂滅， 寂滅，就是涅槃。 就是涅槃。各於其國土， 各於其國土， 說法求佛道： 法求佛道：每一位菩薩， 一位菩薩，都在他的國土， 都在他的國土，演說佛法， 佛法，以這種功德， 以這種功德，來 迴向佛道； 迴向佛道；演說佛法， 佛法，也就是增福、 也就是增福、增慧。 增慧。 Ｈ2 頌疑念同 爾時四部眾 爾時四部眾 見日月燈佛 現大神通力 其心皆歡喜 各各自相問 是事何因緣 是事何因緣 爾時四部眾 爾時四部眾：當爾之時， 當爾之時，比丘、 比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷四眾 優婆夷四眾。見日月 燈佛， 燈佛，現大神通力： 現大神通力：看見日月燈明佛顯現出來這種偉大的、 看見日月燈明佛顯現出來這種偉大的、神通妙用的 力量。 力量。其心皆歡喜： 其心皆歡喜：他們心裏都生出一種歡喜； 他們心裏都生出一種歡喜；這是歡喜瑞。 這是歡喜瑞。各各自相 問，是事何因緣 是事何因緣：每一個都生了一種懷疑心， 一個都生了一種懷疑心，就自己和自己那麼 就自己和自己那麼互相 問，這是怎麼 這是怎麼回事 怎麼回事？ 回事？啊！為什麼這樣子？ 這樣子？ Ｇ3 頌曾見事與今當同 Ｈ1 頌因人說法同
分五
Ｈ2 頌時節同
Ｈ3 頌唱滅同
Ｈ4 頌授記同
Ｈ5
頌滅後通經同 今Ｈ1 天人所奉尊 適從三昧起 讚妙光菩薩 汝為世間眼 一切所歸信 能奉持法藏 如我所說 如我所說法 唯汝能證知 世尊既 世尊既讚歎 令妙光歡喜 說是法華經 天人所奉尊， 天人所奉尊，適從三昧起： 適從三昧起：這時候， 這時候，天人所奉尊的佛， 天人所奉尊的佛，很安泰的、 很安泰的、很舒 適的， 適的，從三昧就出定了。 從三昧就出定了。什麼三昧？ 三昧？就是無量義處三昧； 就是無量義處三昧；起，就出定 了。讚妙光菩薩， 讚妙光菩薩，汝為世間眼： 世間眼：日月燈明佛就讚歎妙光菩薩說 日月燈明佛就讚歎妙光菩薩說，你是世 間的一個明眼善知識！ 間的一個明眼善知識！世間所有的人， 世間所有的人，都以你 都以你妙光菩薩作眼目！ 妙光菩薩作眼目！為什
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大乘妙法蓮華經淺釋
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麼？ 一切所歸信： 一切所歸信：因為你是世間所有一切眾 是世間所有一切眾生所皈 生所皈敬而信仰的， 敬而信仰的，眾生都非常 的仰慕你 的仰慕你。能奉持法藏： 能奉持法藏：為什麼他們仰慕你 他們仰慕你？因為你能奉持佛法的法 藏，能依法去修行， 能依法去修行，依法去弘揚佛法； 依法去弘揚佛法；你依照佛所說 依照佛所說經典的道理， 經典的道理，去教 化眾生。如我所說 如我所說法：好像我所說 好像我所說的《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。唯汝能證知 》。唯汝能證知： 唯汝能證知：唯 獨你妙光菩薩才能明白、 妙光菩薩才能明白、證得這種的智慧， 證得這種的智慧，知道這經中的妙處。 知道這經中的妙處。 世尊既 世尊既讚歎： 讚歎：世尊日月燈明佛既 世尊日月燈明佛既然讚歎妙光菩薩之後。 然讚歎妙光菩薩之後。令妙光歡喜： 令妙光歡喜：令 妙光菩薩也生歡喜心。 妙光菩薩也生歡喜心。你看！菩薩也歡喜人讚歎！ 菩薩也歡喜人讚歎！所以你 所以你們無論對任何 人，你切記， 切記，不要講他的壞話。 不要講他的壞話。你一定要說 一定要說：「你 ：「你真好啊！你的心也 好，你的相貌生得也好！」 的相貌生得也好！」他就再醜陋 ！」他就再醜陋， 他就再醜陋，你不要說 不要說：「喔 ：「喔！你真醜陋 啊！」你 ！」你這麼講，他討厭你 他討厭你了，一定對你 一定對你發脾氣：「 發脾氣：「這會兒我拿 ：「這會兒我拿你 這會兒我拿你來出 出氣， 出氣，我正一肚子氣沒有地方發洩呢 我正一肚子氣沒有地方發洩呢！你說我醜陋， 我醜陋，好！我一定和你 我一定和你打 一場！」 一場！」本來他醜陋 但是他不想；你若一說 若一說他醜陋， 他醜陋，他就不願意了！ 他就不願意了！ ！」本來他醜陋， 本來他醜陋，但是他不想； 你若不說 若不說，他沒有辦 他沒有辦法，因為他生來就這麼 他生來就這麼一個面目， 一個面目，沒有地方去發脾 氣去。 氣去。所以日月燈明佛都讚歎妙光菩薩。 所以日月燈明佛都讚歎妙光菩薩。說是法華經： 是法華經：說這一部《 這一部《法華 經》。 Ｈ2 頌時節同 滿六十小劫 不起於此座 所說上妙法 是妙光法師 悉皆能受持 日月燈明佛坐到法座上講《 日月燈明佛坐到法座上講《法華經》， 法華經》，講了滿六十小劫 》，講了滿六十小劫， 講了滿六十小劫，沒有起來。 沒有起來。所 說這無上甚深微妙之法， 這無上甚深微妙之法，所有這《 所有這《法華經》 法華經》的道理， 的道理，這位妙光法師都能 依法修行、 依法修行、依法受持、 依法受持、依法去給人講說 依法去給人講說。 Ｈ3 頌唱滅同 佛說是法華 諸法實相義 汝一心精進 世尊諸子等 聖主法之王
令眾歡喜已 已為汝等說 汝等說 當離於放逸 聞佛入涅槃 安慰無量眾 安慰無量眾
尋即於是日 我今於中夜 諸佛甚難值 諸佛甚難值 各各懷悲惱 我若滅度時
告於天人眾 告於天人眾 當入於涅槃 億劫時一遇 佛滅一何速 汝等勿憂怖
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佛說是法華， 是法華，令眾歡喜已： 歡喜已：文殊師利菩薩又說 文殊師利菩薩又說，日月燈明佛說 日月燈明佛說《法華 經》，令在法華會上的一切大 》，令在法華會上的一切大眾 令在法華會上的一切大眾，都得到法喜充滿， 都得到法喜充滿，歡喜無量。 歡喜無量。尋即於 是日： 是日：尋，就是沒有多久的時間。 就是沒有多久的時間。日月燈明佛就在這一天； 日月燈明佛就在這一天；哪一天呢 一天呢？ 說完《法華經》 法華經》那一天。 那一天。告於天人眾 告於天人眾：他告訴天上的人、 他告訴天上的人、人間的人， 人間的人，和 一切八部、 一切八部、鬼、神等眾 神等眾。 諸法實相義： 諸法實相義：諸法， 諸法，就是一切的法， 就是一切的法，就是佛所說 就是佛所說的八萬四千法門。 的八萬四千法門。諸 法，常常也可以就當「 常常也可以就當「一種法」 一種法」來講； 來講；因為太多了， 太多了，你記也記不清 記也記不清楚， 莫如我就說 莫如我就說是一種法。 是一種法。你把這一種法若記住了， 把這一種法若記住了，一就是無量； 一就是無量；你把這一 種法明白了， 種法明白了，你可以聞一知十， 可以聞一知十，其餘的八萬四千法門， 其餘的八萬四千法門，你都可以明白 了。一知一切知， 一知一切知，一明一切明； 一明一切明；你若一個法也沒有明白， 若一個法也沒有明白，那麼法太多 了，你怎麼會知道 怎麼會知道？ 會知道？ 有人問我：「 有人問我：「佛 ：「佛說的法， 的法，八萬四千法門， 八萬四千法門，哪一個法門是最高？ 一個法門是最高？哪一個法 門是第一？ 門是第一？哪一個法門又是最重要的？」 一個法門又是最重要的？」這個問題 ？」這個問題， 這個問題，可以說 可以說是問題， 是問題，也 可以說 可以說不是問題。 不是問題。為什麼你若不明白的， 若不明白的，這就是變成問題了； 這就是變成問題了；你若明白 了法， 了法，就變成沒有問題了！ 就變成沒有問題了！有人來問， 有人來問，我就這樣答覆：「 我就這樣答覆：「八萬四千法 ：「八萬四千法 門，就有八萬四千的最高的， 就有八萬四千的最高的，也是八萬四千個第一， 也是八萬四千個第一，也是八萬四千最重 要的。」 要的。」 為什麼這樣講？ 這樣講？這八萬四千法門， 這八萬四千法門，無非對治眾 無非對治眾生八萬四千種的毛病； 生八萬四千種的毛病；只 要用這個法門， 要用這個法門，就能把你 就能把你的毛病能治好， 的毛病能治好，這個法門就是第一的， 這個法門就是第一的，這個法 門就是最高的， 門就是最高的，這個法門也就是最重要的； 這個法門也就是最重要的；為什麼？它對你有用！ 有用！如果 對你沒有用， 沒有用，你沒有這種毛病， 沒有這種毛病，它也變成不重要， 也變成不重要，也變成不是第一， 也變成不是第一，也 變成不是最高的法門了。 變成不是最高的法門了。 什麼叫諸法實相？ 叫諸法實相？就是第一的這個法的實相， 就是第一的這個法的實相，也就是最重要的這個法的 實相， 實相，也就是最高的這個法的實相。 也就是最高的這個法的實相。實相又是個什麼 實相又是個什麼？「實相者 ？「實相者， 實相者，無相 也」，你 」，你若有一個相， 若有一個相，就不是實相； 就不是實相；可是，「 可是，「無所不相 ，「無所不相」， 無所不相」，一切一切的 」，一切一切的 相，都是由實相產 都是由實相產生出來的， 生出來的，可是它 可是它本體並沒有一個相。 本體並沒有一個相。因為它本體沒 為它本體沒 有相， 有相，所以就會產 所以就會產生一切相； 生一切相；如果它 如果它本身有個相， 本身有個相，就談不到實相， 就談不到實相，那又 是虛妄的了。《 妄的了。《金剛經 。《金剛經》 金剛經》上說：「凡所有相 ：「凡所有相， 凡所有相，皆是虛 皆是虛妄；若見諸相非 相，即見如來。」 即見如來。」所以 。」所以說 所以說「實相無相， 實相無相，無所不相」；《 無所不相」；《法華經 」；《法華經》 法華經》所說的 法門， 法門，就是實相的道理。 就是實相的道理。諸法， 諸法，就是「 就是「這個法」； 這個法」；我拿這 」；我拿這「 我拿這「諸」字，不
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當「多」字講， 字講，當語助詞講， 當語助詞講，就是「 就是「單單這一個法」。 單單這一個法」。這諸法實相的道 」。這諸法實相的道 理，日月燈明佛說 日月燈明佛說，已為汝等說 汝等說：我現在已經為 我現在已經為你們說完了。 完了。 我今於中夜： 我今於中夜：我，是日月燈明佛自稱。 是日月燈明佛自稱。佛說，我在今天半夜子時的時 候，當入於涅槃： 當入於涅槃：我所做的事情已經完了， 我所做的事情已經完了，所以我就應該到「 所以我就應該到「常樂我 淨」的果位上去， 的果位上去，應該入涅槃了。 應該入涅槃了。為什麼佛要入涅槃？ 佛要入涅槃？佛入涅槃， 佛入涅槃，有很 多的意思； 多的意思；最主要的， 最主要的，就是免得人生出一種依賴心。 就是免得人生出一種依賴心。如果佛永遠都不入 涅槃， 涅槃，是可以的； 是可以的；唯獨這些個弟子， 唯獨這些個弟子，天天隨著佛學佛法， 天天隨著佛學佛法，有的就會生出 一種厭倦心來。 一種厭倦心來。怎麼厭倦 怎麼厭倦呢 厭倦呢？就生出一種懶惰心、 就生出一種懶惰心、放逸心； 放逸心；以為現在修 行不修行， 行不修行，都不要緊， 都不要緊，天天和佛在一起， 天天和佛在一起，於是就懶惰了！ 於是就懶惰了！好像現在我給 你們講經， 們講經，天天你 天天你們看見我：「 們看見我：「哦 ：「哦，師父在這兒！ 師父在這兒！師父講的經都有記 錄，我們不要看它 我們不要看它！等什麼 等什麼時候有時間， 時候有時間，我們再看一看！」 我們再看一看！」光有筆記 ！」光有筆記， 光有筆記， 也不看， 也不看，放到一邊， 放到一邊，束之高閣。 束之高閣。束之高閣， 束之高閣，就把它 就把它在放那個板子上， 在放那個板子上，放 得高高的， 得高高的，認為保存得非常的嚴密； 保存得非常的嚴密；時間一久， 時間一久，就都忘了， 就都忘了，等一個時 候，也不記得了！ 也不記得了！ 可是在人世間， 可是在人世間，都有悲歡離合， 都有悲歡離合，有一種特別的因緣 有一種特別的因緣；到了時候， 到了時候，我就離 開你們各位了。 們各位了。那個時候， 那個時候，想聽經也沒有了， 想聽經也沒有了，想學佛法， 想學佛法，也知道佛法很 難了； 難了；於是就會把筆記、 於是就會把筆記、記錄又拿起來， 又拿起來，把它讀熟了， 讀熟了，再研究研究法師 過去所講經典的道理。 過去所講經典的道理。如果我不到其他的地方， 如果我不到其他的地方，你們永遠也不會看這個 筆記。 筆記。 釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說法說了四十九年， 了四十九年，弟子有的也會生出一種懈怠心； 弟子有的也會生出一種懈怠心；不單釋 迦牟尼佛， 迦牟尼佛，就每一尊佛都是。 一尊佛都是。他看看弟子有的生出一種依賴心， 他看看弟子有的生出一種依賴心，他就要 離開、 離開、入涅槃了， 入涅槃了，免得弟子生出依賴心； 免得弟子生出依賴心；這都是教 這都是教化眾生的一個方法， 生的一個方法， 就怕人懶惰。 就怕人懶惰。所以才吩咐說 所以才吩咐說，汝一心精進： 汝一心精進：你們這些修道的比丘、 們這些修道的比丘、比丘 尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，應該專一其心！ 應該專一其心！做什麼 做什麼呢？精進， 精進，不要懈怠、 不要懈怠、不 要懶惰！ 要懶惰！你們一心修道， 們一心修道，不要打妄想， 不要打妄想，不要有兩個心； 不要有兩個心；晝精進、 晝精進、夜精 進，晝夜常常精進的修行、 晝夜常常精進的修行、用功。 用功。用功， 用功，就是修行； 就是修行；修行， 修行，也就是用 功。當離於放逸： 當離於放逸：你應該不要懶惰！ 應該不要懶惰！小沙彌、 小沙彌、大沙彌、 大沙彌、比丘僧、 比丘僧、比丘 尼！不要放逸！ 不要放逸！不要懶惰！ 不要懶惰！不要出家不修行！ 不要出家不修行！出家不修行， 出家不修行，也就是於法 不修行； 不修行；於法不修行， 於法不修行，也就是等於沒有出家！ 也就是等於沒有出家！ 古人有這麼 古人有這麼幾句話：「 幾句話：「終日數他寶 ：「終日數他寶， 終日數他寶，自無半分錢； 自無半分錢；於法不修行， 於法不修行，其過亦
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如是。」 如是。」怎麼 。」怎麼叫數他寶 怎麼叫數他寶呢 叫數他寶呢？就是給旁人數錢。 就是給旁人數錢。好像在銀行， 好像在銀行，一天到晚 一天到晚都 拿著錢在數， 拿著錢在數，一千、 一千、兩千， 兩千，一萬、 一萬、兩萬， 兩萬，三萬、 三萬、五萬， 五萬，十萬、 十萬、二十萬、 二十萬、 一百萬、 一百萬、一千萬、 一千萬、一萬萬， 一萬萬，數的錢太多了。 數的錢太多了。可是這些錢， 可是這些錢，都不是自己 的，盡給人家數， 盡給人家數，自己一分錢都沒有。 自己一分錢都沒有。在佛法上你 在佛法上你若不修行， 若不修行，也就像數 他寶一個樣的。 他寶一個樣的。 所以你 所以你出家， 出家，一定要修道； 一定要修道；你若不修道、 若不修道、盡懶惰， 盡懶惰，那就不要出家！ 那就不要出家！所以 我們現在晝夜都精進； 我們現在晝夜都精進；早晨也念經， 早晨也念經，晚間也念經， 間也念經，這是一個最好的辦 這是一個最好的辦 法。你們應該修行， 們應該修行，不要懶惰！ 不要懶惰！都應該要想一想經上的道理， 都應該要想一想經上的道理，要學「 要學「汝 一心精進， 一心精進，當離於放逸」。 當離於放逸」。放逸 就是懶惰，就是不修行。 就是不修行。諸佛甚難 」。放逸， 放逸，就是懶惰， 值：每一位佛， 一位佛，都是非常的難遭難遇， 都是非常的難遭難遇，不容易遇著。 不容易遇著。億劫時一遇： 億劫時一遇：不知 道幾百千萬億劫， 道幾百千萬億劫，才能遇著佛出世。 才能遇著佛出世。 世尊諸子等， 世尊諸子等，聞佛入涅槃： 聞佛入涅槃：日月燈明佛這八個兒子， 日月燈明佛這八個兒子，聽見佛要入涅槃 了；本來他們都很有定力來著， 本來他們都很有定力來著，可是「 可是「沾親者亂」， 沾親者亂」，他們和佛有父子的 」，他們和佛有父子的 關係， 關係，又有師徒的關係， 又有師徒的關係，所以各各懷悲惱： 所以各各懷悲惱：悲，就是哭起來； 就是哭起來；惱，就是 煩惱。 煩惱。懷，這種悲和煩惱， 這種悲和煩惱，沒有表現出來， 沒有表現出來，是在心裏邊。 是在心裏邊。流眼淚 流眼淚，是在 心裏邊， 心裏邊，發脾氣， 發脾氣，也是在心邊； 也是在心邊；並沒有把悲和惱放到外邊。 並沒有把悲和惱放到外邊。為什麼？由 這個「 這個「懷」字，就證明出來； 就證明出來；懷，是懷念， 是懷念，是在裏邊， 是在裏邊，而不是在外邊。 而不是在外邊。 所以雖然心裏邊憂惱、 所以雖然心裏邊憂惱、悲傷， 悲傷，可是沒有露出來， 可是沒有露出來，眼淚往裏邊流， 往裏邊流，沒有流 到外邊去， 到外邊去，所以外邊的人看不見的。 所以外邊的人看不見的。不像現在的人一哭起來， 不像現在的人一哭起來，眼淚也流 下來了、 下來了、鼻涕也淌 鼻涕也淌出來了； 出來了；可是流出來， 可是流出來，一點用都沒有。 一點用都沒有。所以這八個兒 子，每一個在心裏邊悲惱， 一個在心裏邊悲惱，想著： 想著：佛滅一何速： 佛滅一何速：佛怎麼這 怎麼這麼快就入涅槃 了？我們再跟誰去修行呢 我們再跟誰去修行呢？我們以為 我們以為我們這個父親── 我們這個父親──佛 ──佛，永遠都在世 上的， 上的，所以有的時候， 所以有的時候，就躲懶又偷 懶又偷安，沒有精進修行。 沒有精進修行。現在可糟糕 現在可糟糕了！ 可是糟糕 可是糟糕也沒有辦 也沒有辦法；於是就認為 於是就認為自己過去不對了！ 自己過去不對了！ 聖主法之王： 聖主法之王：佛，也叫聖主， 也叫聖主，又叫法王。 又叫法王。日月燈明佛一看自己的兒子， 日月燈明佛一看自己的兒子， 每一個都向心裏流眼淚 一個都向心裏流眼淚；其他的人， 其他的人，向外邊流的也有、 向外邊流的也有、痛哭流涕的也 有。於是這慈悲心就不忍了， 於是這慈悲心就不忍了，安慰無量眾 安慰無量眾：就安慰大家說 就安慰大家說：你們各位不 要哭了！ 要哭了！不要悲傷、 不要悲傷、不要憂惱， 不要憂惱，不要覺得很難過似的！ 不要覺得很難過似的！我雖然入涅槃， 我雖然入涅槃， 可是， 可是，我若滅度時， 我若滅度時，汝等勿憂怖： 汝等勿憂怖：我將來滅度之後， 我將來滅度之後，你們大家不要憂 愁、不要擔心、 不要擔心、不要恐怖！ 不要恐怖！為什麼呢？
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上宣下化老和尚講述
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Ｈ4 頌授記同 是德藏菩薩 於無漏實相 心已得通達 其次當作佛 號曰為 號曰為淨身 亦度無量眾 亦度無量眾 是德藏菩薩， 是德藏菩薩，於無漏實相， 於無漏實相，心已得通達： 心已得通達：這德藏菩薩， 這德藏菩薩，在無漏實相的法 門；他的心， 他的心，已通達無漏了、 已通達無漏了、已明白實相法門了。 已明白實相法門了。什麼是無漏？ 是無漏？就是不 漏了， 漏了，就是沒有毛病了！ 就是沒有毛病了！你把所有的習氣毛病── 把所有的習氣毛病──貪心 ──貪心、 貪心、瞋心、 瞋心、癡心、 癡心、 慢心、 慢心、疑心都去了， 疑心都去了，你就把你 就把你的無明破了！ 的無明破了！無明一破， 無明一破，那就無漏了； 那就無漏了；你 沒有破無明， 沒有破無明，那還有漏。 那還有漏。怎麼破無明 怎麼破無明？ 破無明？你把佛法學明白了， 把佛法學明白了，無明就沒有 了！為什麼你有無明？ 有無明？就因為 就因為你不懂佛法， 佛法，你才到時候又發脾氣、 才到時候又發脾氣、又生 煩惱， 煩惱，境界一來， 境界一來，你就受不了了； 就受不了了；為什麼你受不了？ 受不了？就因為 就因為你不明白佛 法。若明白佛法， 若明白佛法，無明破了、 無明破了、法身現了， 法身現了，那就遠離一切諸煩惱； 那就遠離一切諸煩惱；也沒有 一個好、 一個好、也沒有一個壞， 也沒有一個壞，也沒有成、 也沒有成、也沒有敗。 也沒有敗。本地風光、 本地風光、本有的家珍 你若得著， 若得著，就沒有無明； 就沒有無明；沒有無明， 沒有無明，你就無漏了。 就無漏了。你若無漏， 若無漏，就是得到 實相； 實相；你沒有無漏， 沒有無漏，你就得不到實相、 就得不到實相、你也不明白實相。 也不明白實相。你看看這位德 藏菩薩， 藏菩薩，他對於無漏實相， 他對於無漏實相，才心已得通達； 才心已得通達；你不要以為 不要以為自己怎麼 自己怎麼樣了不 怎麼樣了不 起。 其次當作佛， 其次當作佛，號曰為 號曰為淨身： 淨身：在我入涅槃之後， 在我入涅槃之後，德藏菩薩應該作佛， 德藏菩薩應該作佛，名號 是淨身如來， 是淨身如來，亦度無量眾 亦度無量眾：他也度脫 他也度脫無量眾 無量眾生。 Ｈ5 頌滅後通經同
分三
Ｉ1 頌示滅後通經
Ｉ2 頌教化弟子
Ｉ3 頌結會古今
今Ｉ1 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔 比丘比丘尼 其數如恆沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏 八十小劫中 廣宣法華經 佛此夜滅度： 佛此夜滅度：日月燈明佛在這一天半夜， 日月燈明佛在這一天半夜，就入涅槃了。 就入涅槃了。如薪盡火滅： 如薪盡火滅：什 麼是薪？ 是薪？什麼是火？ 是火？在小乘裏頭來講， 在小乘裏頭來講，薪，就是他的身體； 就是他的身體；火滅， 火滅，就是 得到有餘涅槃。 得到有餘涅槃。在大乘來講， 在大乘來講，眾生就是柴薪； 生就是柴薪；柴若沒有了， 柴若沒有了，火也沒有 了。火，就是看機緣 就是看機緣來教化眾生的法門； 生的法門；這叫「 這叫「觀機逗教 觀機逗教，因人說 因人說 法」。佛看機 」。佛看機緣 佛看機緣，來施佛法教 來施佛法教化眾生；應該用什麼 應該用什麼法門去教 法門去教化這種眾 化這種眾
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
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生，佛就說 佛就說什麼法門。 法門。應該以三藏法門去教 應該以三藏法門去教化的， 化的，佛就說 佛就說三藏法； 三藏法；應該 以方等的法門來得度的， 以方等的法門來得度的，佛就說 佛就說方等的教 方等的教；應該以般若法門得度的， 應該以般若法門得度的，佛 就說《般若》； 般若》；應該以法華 》；應該以法華、 應該以法華、涅槃得度的， 涅槃得度的，佛就說 佛就說《法華經》 法華經》和《涅槃 經》。現在機沒有了 》。現在機沒有了， 現在機沒有了，就是所度的眾 就是所度的眾生已經度完了； 生已經度完了；火滅， 火滅，這些個方 法，也就都不用了。 也就都不用了。如，就是一個比喻 就是一個比喻；所以你 所以你不要以為真 不要以為真正有柴著起 為真正有柴著起 火來， 火來，又滅了。 又滅了。 分布諸舍利， 分布諸舍利，而起無量塔： 而起無量塔：在日月燈明佛滅度之後， 在日月燈明佛滅度之後，分布所有佛的舍 利，造了無量這麼 造了無量這麼多高顯的塔。 多高顯的塔。塔，是印度話， 是印度話，又叫方墳， 又叫方墳，又叫高顯 處。 比丘、 比丘、比丘尼： 比丘尼：這一些個比丘僧和比丘尼。 這一些個比丘僧和比丘尼。比丘， 比丘，有三個意思， 有三個意思，就是乞 士、怖魔、 怖魔、破惡； 破惡；比丘尼也有這三個意思。 比丘尼也有這三個意思。 怎麼叫乞士 怎麼叫乞士？ 叫乞士？就因為 就因為比丘要到外邊去托缽 比丘要到外邊去托缽乞食。 乞食。 怎麼叫怖魔 怎麼叫怖魔？ 登比丘壇受比丘戒的時候，有三師七證── 有三師七證──十個比 叫怖魔？因為登比丘壇受比丘戒的時候， ──十個比 丘，代表十方諸佛， 代表十方諸佛，來給新受戒的比丘授戒。 來給新受戒的比丘授戒。授戒當時， 授戒當時，問：「汝是丈 ：「汝是丈 夫否？」 夫否？」受戒的新比丘 ？」受戒的新比丘說 受戒的新比丘說：「是丈夫 ：「是丈夫！」 是丈夫！」問 ！」問：「汝已發菩提心否 ：「汝已發菩提心否？」 汝已發菩提心否？」 「已發菩提心！」 已發菩提心！」你 ！」你一說「已發菩提心」， 已發菩提心」，六欲天上的天魔得到這個消 」，六欲天上的天魔得到這個消 息，就駭得戰戰兢兢：「 就駭得戰戰兢兢：「這還得了 ：「這還得了！ 這還得了！我們又少了一個魔王眷屬， 我們又少了一個魔王眷屬，釋迦牟 尼佛又多了一個佛的眷屬。 尼佛又多了一個佛的眷屬。這不得了了！ 這不得了了！我們將來怎麼 我們將來怎麼辦 怎麼辦？」所以就都 ？」所以就都 恐懼起來， 恐懼起來，這叫怖魔。 這叫怖魔。 怎麼叫破惡 怎麼叫破惡？ 叫破惡？人人都不知道自己有惡， 人人都不知道自己有惡，也不知道自己要破惡； 也不知道自己要破惡；惡破了， 惡破了， 就沒有煩惱； 就沒有煩惱；沒有煩惱， 沒有煩惱，就生出真 就生出真正的智慧來。 正的智慧來。 其數如恆沙： 其數如恆沙：數目有恆河沙數那麼 數目有恆河沙數那麼多。倍復加精進： 倍復加精進：因為這些比丘、 這些比丘、比 丘尼一看佛都滅度了， 丘尼一看佛都滅度了，所以他們也就都豁出命， 所以他們也就都豁出命，那麼修行； 修行；餓死就餓死 了！所以也不睡覺、 所以也不睡覺、也不吃飯， 也不吃飯，一天到晚 一天到晚都修行。 都修行。倍，就是加倍。 就是加倍。本來 以前佛在世的時候， 以前佛在世的時候，他們坐十二個鐘頭； 他們坐十二個鐘頭；這回加上一倍， 這回加上一倍，二十四個鐘 頭，那麼精進！ 精進！以求無上道： 以求無上道：來求無上的佛道。 來求無上的佛道。為什麼？因為沒有了依 賴！佛都走了， 佛都走了，我們若再不修行， 我們若再不修行，那怎麼可以 怎麼可以？ 可以？所以把懈怠也忘了， 所以把懈怠也忘了，懶 惰也沒有了， 惰也沒有了，只有一個精進了。 只有一個精進了。
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是妙光法師， 是妙光法師，奉持佛法藏： 奉持佛法藏：這一位妙光法師， 這一位妙光法師，頂戴奉持佛的法寶。 頂戴奉持佛的法寶。八十 小劫中， 小劫中，廣宣法華經： 廣宣法華經：在八十小劫裏， 在八十小劫裏，用種種的方法， 用種種的方法，來宣說 來宣說這《妙法 蓮華經》。 蓮華經》。 Ｉ2 頌教化弟子 是諸八王子 供養諸佛已 最後天中天 是妙光法師 求名利無厭 以是因緣 以是因緣故 供養於諸佛 其後當作佛
妙光所開化 隨順行大道 號曰然燈佛 時有一弟子 多遊族姓家 號之為 號之為求名 隨順行大道 號名曰彌勒
堅固無上道 相繼得成佛 諸仙之導師 心常懷懈怠 棄捨所習誦 亦行眾 亦行眾善業 具六波羅蜜 廣度諸眾 廣度諸眾生
當見無數佛 轉次而授記 度脫無量眾 無量眾 貪著於名利 廢忘不通利 得見無數佛 今見釋師子 其數無有量
是諸八王子， 是諸八王子，妙光所開化： 妙光所開化：日月燈明佛這八個兒子， 日月燈明佛這八個兒子，是妙光法師來教 是妙光法師來教化 的，他們都拜妙光法師做師父。 他們都拜妙光法師做師父。堅固無上道： 堅固無上道：他們都發堅固心， 他們都發堅固心，來求這 最高的佛道。 最高的佛道。當見無數佛： 當見無數佛：他們見到沒有數量那麼 他們見到沒有數量那麼多的佛。 多的佛。 供養諸佛已： 供養諸佛已：他見著多少佛， 他見著多少佛，就供養多少佛。 就供養多少佛。隨順行大道： 隨順行大道：他供養這一 些佛， 些佛，隨著就修行而求佛道。 隨著就修行而求佛道。相繼得成佛， 相繼得成佛，轉次而授記： 轉次而授記：那麼這八王子 次第都成佛了； 次第都成佛了；不單成佛， 不單成佛，還依照次序， 還依照次序，給其他的佛授記。 給其他的佛授記。就是第一位 佛給第二位佛授記， 佛給第二位佛授記，第二個給第三， 第二個給第三，乃至到第八位。 乃至到第八位。最後天中天： 最後天中天：最後 這位佛。 這位佛。佛為天中之天、 天中之天、聖中之聖； 聖中之聖；天中天， 天中天，就是說 就是說佛。號曰然燈佛： 號曰然燈佛： 名字就叫然燈佛。 名字就叫然燈佛。諸仙之導師， 諸仙之導師，度脫無量眾 無量眾：這是一切天人的大導師， 這是一切天人的大導師， 他度脫 他度脫不知多少眾 不知多少眾生。 是妙光法師， 是妙光法師，時有一弟子： 時有一弟子：這位妙光法師， 這位妙光法師，當時有一個徒弟。 當時有一個徒弟。這個徒弟 心常懷懈怠： 心常懷懈怠：他的心不想著精進， 他的心不想著精進，一天到晚 一天到晚就想著懶惰。 就想著懶惰。不是想著睡 覺，再不就想去攀緣 再不就想去攀緣；攀緣回來， 回來，就睡覺； 就睡覺；睡完了覺， 睡完了覺，又跑出去攀緣 出去攀緣； 一天到晚 一天到晚，常遊族姓家。 常遊族姓家。 貪著於名利： 貪著於名利：他既貪名、 貪名、又貪利， 又貪利，求名利無厭： 求名利無厭：他一天沒有旁的事情， 他一天沒有旁的事情， 不是求名、 不是求名、就是求利：「 就是求利：「我得想個什 ：「我得想個什麼 我得想個什麼辦法，能令一般人都知道我的名 字？」於是就去各處自我宣傳 ？」於是就去各處自我宣傳， 見著人就說：「我是某某 ：「我是某某， 知道嗎？ 於是就去各處自我宣傳，見著人就說 我是某某，你知道嗎
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我最有修行； 我最有修行；在出家人裏頭， 在出家人裏頭，我是一天到晚 我是一天到晚都修道的， 都修道的，最用功了！ 最用功了！我念 經、拜佛， 拜佛，早上三點鐘就起身， 早上三點鐘就起身，晚間十二點鐘， 間十二點鐘，我都不睡覺； 我都不睡覺；我就修 道，除了參禪， 除了參禪，就是念佛， 就是念佛，再不就拜佛。」 再不就拜佛。」總是自我介紹 。」總是自我介紹， 總是自我介紹，自我賣廣 告、賣招牌、 賣招牌、登報紙； 登報紙；說「我怎麼樣修行 怎麼樣修行， 樣修行，怎麼樣用功 怎麼樣用功」， 樣用功」，這叫求名 」，這叫求名。 這叫求名。 因為「名」和「利」兩個是連著的， 兩個是連著的，有名， 有名，就會有利， 就會有利，有利， 有利，也就會有 名了； 名了；他各處自我宣傳， 他各處自我宣傳，這麼求名， 求名，怕人不知道他的名字。 怕人不知道他的名字。他名字人家 一知道了， 一知道了，有一些個瞎眼的人就說 有一些個瞎眼的人就說：「那個和 ：「那個和尚 那個和尚有修行， 有修行，我們大家去供 養他！」 養他！」於是就大家供養了 ！」於是就大家供養了； 於是就大家供養了；一供養， 一供養，這求名得名、 這求名得名、求利也得利了！ 求利也得利了！他 為什麼求名利無厭呢 求名利無厭呢？就因為 就因為他很順利的， 他很順利的，一求就得到了； 一求就得到了；但是他得 到，也不知足。 也不知足。所謂「 所謂「多多益善」， 多多益善」，越多越好 」，越多越好， 越多越好，不饜足利多、 足利多、不饜足名 譽高。 譽高。 多遊族姓家： 多遊族姓家：多，就是一天或者去三次、 就是一天或者去三次、五次。 五次。頭一次去化了五百塊錢 回來， 回來，回來一想：「 回來一想：「我化 ：「我化緣 我化緣化得少了！」 化得少了！」再去 ！」再去：「 再去：「我又想做某一種功 ：「我又想做某一種功 德，你再出一點吧 再出一點吧！這一回， 這一回，你出一千塊！」 出一千塊！」這人又加一倍 ！」這人又加一倍， 這人又加一倍，因為族姓 家都是有錢的。 家都是有錢的。怎麼叫族姓 怎麼叫族姓呢 叫族姓呢？就是大戶 就是大戶，家裏人也多， 家裏人也多，所以錢也很 多；因為錢很多， 錢很多，看那和尚 看那和尚來化緣 來化緣，就化多少、 就化多少、給多少。 給多少。化五百， 化五百，他想 一千； 一千；想一千， 想一千，回來算一算：「 回來算一算：「我 ：「我說得都說 得都說少了， 少了，化他一萬， 化他一萬，他也會 捨、也會布施嘛 也會布施嘛！」於是 ！」於是晚 於是晚間又去了， 間又去了，說：「我這個功德已經做完 ：「我這個功德已經做完， 我這個功德已經做完，我 又有一種功德， 又有一種功德，你應該做的； 應該做的；這個功德， 這個功德，可真是大到極點了， 是大到極點了，你只出一 萬塊錢， 萬塊錢，就圓滿功德了！」 就圓滿功德了！」這個有錢的人一聽 ！」這個有錢的人一聽「 這個有錢的人一聽「圓滿功德」， 圓滿功德」，又拿了一 」，又拿了一 萬塊錢； 萬塊錢；所以他就很順利成就他的這種的願望了。 所以他就很順利成就他的這種的願望了。那麼這樣子一來， 這樣子一來，就 左一次去和人家要錢， 左一次去和人家要錢，右一次和人要錢， 右一次和人要錢，他這一生， 他這一生，盡掛著化緣 盡掛著化緣，這叫 多遊族姓家。 多遊族姓家。 棄捨所習誦： 棄捨所習誦：他因為 他因為盡到外邊去攀緣 盡到外邊去攀緣，所以問自己念哪 所以問自己念哪一部經？ 一部經？哪一部 經，他也記不住； 他也記不住；問他哪 問他哪一部論你 一部論你學過？ 學過？他也記不住； 他也記不住；哪一部律你 一部律你學 過？他也不知道。 他也不知道。棄，就是不要了， 就是不要了，捨，就捨到一邊去。 就捨到一邊去。他什麼 他什麼也不學 了！廢忘不通利： 廢忘不通利：廢，就是把它 就是把它放到一邊； 放到一邊；這經典雖然有， 這經典雖然有，他不看。 他不看。因 為他不看， 他不看，所以就不通利、 所以就不通利、記不清 記不清楚了。 楚了。以是因緣 以是因緣故，號之為 號之為求名： 求名：以 這個緣 這個緣故，所以他就叫求名菩薩， 所以他就叫求名菩薩，專門求名。 專門求名。 亦行眾 亦行眾善業： 善業：他雖然盡去攀緣 他雖然盡去攀緣，但也做種種好事。 但也做種種好事。有時候， 有時候，他化來的錢
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不自己留著， 不自己留著，去做功德； 去做功德；因為他做功德的關係， 他做功德的關係，所以得見無數佛： 所以得見無數佛：他借 花獻佛── 花獻佛──借人家的花 ──借人家的花， 借人家的花，來獻給佛； 來獻給佛；但也多少有一點功德。 但也多少有一點功德。供養於諸 佛：他在諸佛的面前， 他在諸佛的面前，修種種的供養； 修種種的供養；隨順行大道： 隨順行大道：他也恆順眾 他也恆順眾生，而 求無上的大道。 求無上的大道。 具六波羅蜜： 具六波羅蜜：因為他做種種的善業， 他做種種的善業，所以他也具足六波羅蜜。 所以他也具足六波羅蜜。六波羅 蜜，就是布施、 就是布施、持戒、 持戒、忍辱、 忍辱、精進、 精進、般若、 般若、禪定。 禪定。布施， 布施，他到外邊化緣 他到外邊化緣 回來， 回來，他自己不留著， 他自己不留著，又布施給人。 又布施給人。持戒， 持戒，就修行戒律。 就修行戒律。他也忍辱， 他也忍辱，有 人罵他， 人罵他，他像沒聽見似的。 他像沒聽見似的。他能怎麼 他能怎麼樣子 怎麼樣子呢 樣子呢？膠皮臉 膠皮臉！臉厚得像膠皮似 的。膠皮， 膠皮，是車輪的皮； 是車輪的皮；你看那個膠皮多厚！ 看那個膠皮多厚！他的臉 他的臉也像膠皮那麼 也像膠皮那麼厚， 誰罵他、 誰罵他、他也不管； 他也不管；誰打他， 誰打他，他也能忍辱。 他也能忍辱。他臉像膠皮那麼 像膠皮那麼樣子， 樣子，無論 任何人對他怎麼 任何人對他怎麼樣不客氣 怎麼樣不客氣， 樣不客氣，他也像沒有那一回事似的。 他也像沒有那一回事似的。他的身體， 他的身體，就像 要飯的花子那樣子， 要飯的花子那樣子，各處向人要飯去。 各處向人要飯去。為什麼出家人要托缽 出家人要托缽乞食？ 乞食？也就 要仿照要飯的花子， 照要飯的花子，沒有我相。 沒有我相。他那個肚子， 他那個肚子，像一個海似的， 像一個海似的，在他肚裏 頭，可以擺船的； 可以擺船的；他那個心， 他那個心，就是佛的心， 就是佛的心，非常慈悲。 非常慈悲。他有句偈頌是： 他有句偈頌是： 老拙穿衲襖， 老拙穿衲襖，淡飯腹中飽； 淡飯腹中飽； 補破好遮寒， 補破好遮寒，萬事隨緣 萬事隨緣了。 有人罵老拙， 有人罵老拙，老拙只說 老拙只說好； 有人打老拙， 有人打老拙，老拙自睡倒。 老拙自睡倒。 唾在我面上， 唾在我面上，憑他自乾了； 憑他自乾了； 我也省力氣， 我也省力氣，你也無煩惱。 也無煩惱。 這樣波羅蜜， 這樣波羅蜜，便是妙中寶； 便是妙中寶； 若知這消息， 若知這消息，何愁道不了？ 何愁道不了？ 「老拙穿衲襖」， 老拙穿衲襖」，老拙 」，老拙， 老拙，就是我這個很愚癡的老人； 就是我這個很愚癡的老人；穿衲襖， 穿衲襖，就是穿著 破衣服。「 破衣服。「淡飯腹中飽 也不要油，也不要鹽， 也不要鹽，只要肚裏 。「淡飯腹中飽」， 淡飯腹中飽」，我吃的飯 」，我吃的飯， 我吃的飯，也不要油， 吃飽就算了。 吃飽就算了。他修忍辱行就這樣子， 他修忍辱行就這樣子，他也能忍飢、 他也能忍飢、也能忍寒、 也能忍寒、也能忍 熱、也能忍凍。 也能忍凍。所以他吃飯， 所以他吃飯，沒有什麼 沒有什麼滋味， 滋味，也吃得很香的。「 也吃得很香的。「補破好 。「補破好 遮寒」， 遮寒」，他的衣服破了 」，他的衣服破了， 他的衣服破了，他就補； 他就補；把它補好了， 補好了，說這樣就可以遮寒冷 了。「萬事隨 。「萬事隨緣 萬事隨緣了」，什 」，什麼事情， 事情，來了就沒有， 來了就沒有，隨緣就了了！ 就了了！ 「有人罵老拙， 有人罵老拙，老拙只說 老拙只說好」，有人若罵我的話 」，有人若罵我的話， 有人若罵我的話，我就說 我就說，你罵得真 罵得真 好，我真是要謝謝你 是要謝謝你；你怎麼罵得這 怎麼罵得這麼 罵得這麼妙？我最歡喜聽你 我最歡喜聽你罵人的聲了！ 罵人的聲了！ 「有人打老拙， 有人打老拙，老拙自睡倒」， 老拙自睡倒」，有人打我 」，有人打我， 有人打我，我就睡到地下； 我就睡到地下；你再打， 再打，我
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睡著了！ 睡著了！你打什麼 打什麼？隨便你 隨便你打！ 「唾在我面上， 唾在我面上，憑他自乾了」， 憑他自乾了」，有人用口水唾到我 」，有人用口水唾到我臉 有人用口水唾到我臉上，我不用手來 擦，叫它自己乾到我面上。「 自己乾到我面上。「我也省力氣 。「我也省力氣」， 我也省力氣」，我也不要費力氣來擦 」，我也不要費力氣來擦臉 我也不要費力氣來擦臉， 「你也無煩惱」， 也無煩惱」，你 」，你唾在我臉 唾在我臉上，我連擦都不擦， 我連擦都不擦，當然你 當然你也就沒有什麼 也就沒有什麼 本領再來對付我了； 本領再來對付我了；因為我像一個木頭人似的， 我像一個木頭人似的，無知無識了！ 無知無識了！所以我也 省力氣， 省力氣，你也無煩惱。 也無煩惱。 「這樣波羅蜜， 這樣波羅蜜，便是妙中寶」， 便是妙中寶」，這忍辱波羅蜜 」，這忍辱波羅蜜， 這忍辱波羅蜜，是最妙裏的一種寶貝。 是最妙裏的一種寶貝。 「若知這消息， 若知這消息，何愁道不了」， 何愁道不了」，你 」，你若知道這種的消息， 若知道這種的消息，怎麼還不能了 怎麼還不能了 道？ 所以， 所以，你別看彌勒菩薩是求名、 別看彌勒菩薩是求名、求利； 求利；可是他也真 可是他也真苦幹的， 苦幹的，不怕苦， 不怕苦，就 修苦行。 修苦行。這苦行怎麼 這苦行怎麼樣子 怎麼樣子？ 樣子？就是越困難， 就是越困難，越要做； 越要做；人家所不能做的， 人家所不能做的，不 願意做的， 願意做的，他來做。 他來做。好像彌勒菩薩， 好像彌勒菩薩，他在任何的地方， 他在任何的地方，做什麼 做什麼工作呢 工作呢？ 專做收拾廁所的工作。 專做收拾廁所的工作。廁所最不潔淨， 廁所最不潔淨，他專去收拾廁所； 他專去收拾廁所；偷偷的一早到 偷偷的一早到 廁所， 廁所，把那個地方收拾得乾乾淨淨的。 把那個地方收拾得乾乾淨淨的。再有最辛苦的工作， 再有最辛苦的工作，沒有人做、 沒有人做、 沒有人歡喜做， 沒有人歡喜做，他來做； 他來做；也不怕辛苦， 也不怕辛苦，越做越歡喜。 越做越歡喜。所以你 所以你看看彌勒菩 薩大肚子那樣子！ 薩大肚子那樣子！裂開大嘴， 裂開大嘴，總那麼 總那麼笑。他做工， 他做工，不怕辛苦。 不怕辛苦。不像我們 打打字， 打打字，覺得手也痠 覺得手也痠了；或者印印紙， 或者印印紙，也覺得太麻煩了！ 也覺得太麻煩了！最初覺得這個 做得很有興趣的， 做得很有興趣的，做了兩天半， 做了兩天半，三天還不夠 三天還不夠，「喔 ，「喔！這個太麻煩了， 這個太麻煩了，太 多工作了！」 多工作了！」誰 ！」誰教你做來著？ 做來著？當初做不知道麻煩， 當初做不知道麻煩，做才知道麻煩？ 做才知道麻煩？這太 愚癡了！ 愚癡了！你說不愚癡嗎 不愚癡嗎？你做工要辛苦的， 做工要辛苦的，不是做一天、 不是做一天、兩天的。 兩天的。 我沒跟你 我沒跟你們講？ 們講？人做什麼 人做什麼事情， 事情，要有「 要有「堅、誠、恆」這三個字。 這三個字。堅，要 有堅固心； 有堅固心；你做什麼 做什麼工，也是一樣的， 也是一樣的，要有堅固心。 要有堅固心。誠，不是說 不是說我今天 做了， 做了，明天我就討厭了； 明天我就討厭了；開始做我歡喜， 開始做我歡喜，到任何的時候， 到任何的時候，我都歡喜， 我都歡喜，這 才叫一個「 才叫一個「誠」。然後又要有個恆心 」。然後又要有個恆心； 然後又要有個恆心；做兩天半、 做兩天半、不夠三天的工作， 三天的工作，誰 都可以做的， 都可以做的，那有什麼 那有什麼困難呢 困難呢？沒有問題的嘛 沒有問題的嘛！我們這一生， 我們這一生，幾十年的 時光， 時光，這不算很長的時候。 這不算很長的時候。你想彌勒菩薩經過多少個大劫， 想彌勒菩薩經過多少個大劫，都修這個忍 辱行， 辱行，修這個布施、 修這個布施、持戒、 持戒、精進、 精進、禪定； 禪定；多少個大劫， 多少個大劫，也就像一天似 的。我們做了兩天半， 我們做了兩天半，就覺得太麻煩了； 就覺得太麻煩了；你當初不知道嗎 當初不知道嗎？做工當然是 要麻煩的！ 要麻煩的！不麻煩， 不麻煩，最好就去睡覺， 最好就去睡覺，那不麻煩； 那不麻煩；再不化緣 再不化緣去、攀緣去， 那也不麻煩。 那也不麻煩。到那個地方：「 到那個地方：「哦 ：「哦！我是個和尚 我是個和尚，你應該供養我！ 應該供養我！我現在
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上宣下化老和尚講述
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需要五千塊錢， 需要五千塊錢，拿來！」 拿來！」他就給了 ！」他就給了， 他就給了，喔！一點力量都不費。 一點力量都不費。可是不費力 的事情， 的事情，沒有什麼 沒有什麼價值，也可以說 也可以說是沒有什麼 是沒有什麼功德的； 功德的；你是功德叫人家 做，不是你 不是你自己做的。 自己做的。 所以， 所以，要學彌勒菩薩這樣忍辱、 要學彌勒菩薩這樣忍辱、這樣精進； 這樣精進；不是誰說 不是誰說我一句話， 我一句話，我也放 不下了， 不下了，就哭起來了； 就哭起來了；不是誰對我稍微有一點點不好， 不是誰對我稍微有一點點不好，我就發了脾氣 了。聽經， 聽經，要照著經上去實行； 要照著經上去實行；你不實行， 不實行，聽它有什麼 有什麼用？我們每 我們每天晚 間，用了兩個鐘頭來聽經； 用了兩個鐘頭來聽經；聽完了， 聽完了，你當耳邊風似的， 當耳邊風似的，從這個耳朵 從這個耳朵進 來，從那個耳朵 從那個耳朵就跑出去了。 出去了。這有什麼 這有什麼用？那簡直的一點用都沒有的！ 那簡直的一點用都沒有的！ 所以要實實在在去修行、 所以要實實在在去修行、去做！ 去做！要有真 要有真正的智慧， 正的智慧，不要盡做一些個愚癡 的事情。 的事情。真正的智慧， 正的智慧，是由苦中換來的； 是由苦中換來的；不是一點也不用功， 不是一點也不用功，一點也不 修行， 修行，又怕苦， 又怕苦，又怕難， 又怕難，又怕沒有錢， 又怕沒有錢，這怎麼會有智慧 怎麼會有智慧？ 會有智慧？你不怕這個， 不怕這個， 修行時間若久， 修行時間若久，才能有所成就。 才能有所成就。彌勒菩薩修六波羅蜜， 彌勒菩薩修六波羅蜜，具，就是具足 了；這六種波羅蜜， 這六種波羅蜜，他都有的。 他都有的。 今見釋師子： 今見釋師子：他現在見到釋迦牟尼佛； 他現在見到釋迦牟尼佛；釋師子， 釋師子，就是釋迦牟尼佛。 就是釋迦牟尼佛。其後 當作佛， 當作佛，號名曰彌勒： 號名曰彌勒：在釋迦牟尼佛以後， 在釋迦牟尼佛以後，彌勒菩薩就是補佛位的佛； 彌勒菩薩就是補佛位的佛； 候補佛位， 候補佛位，就是等著將來去作佛。 就是等著將來去作佛。佛的名號為 佛的名號為「當來下生彌勒尊佛」。 當來下生彌勒尊佛」。 廣度諸眾 廣度諸眾生，其數無有量： 其數無有量：他度一切的眾 他度一切的眾生，很多很多的， 很多很多的，沒有數量那 麼多。 Ｉ3 頌結會古今 彼佛滅度後 懈怠者汝是 妙光法師者 今則我身是 彼佛， 彼佛，你們說是哪一佛？ 一佛？這就是最後燃燈佛。 這就是最後燃燈佛。佛滅度之後， 佛滅度之後，這個懶惰的 比丘、 比丘、懶菩薩， 懶菩薩，就是你 就是你這彌勒菩薩！ 這彌勒菩薩！妙光法師又是誰？ 妙光法師又是誰？是現在我文殊菩 薩！ Ｅ2 頌分明判答
分三
Ｆ1 頌說法華經
Ｆ2 頌教菩薩法
Ｆ3 頌佛所護念
今Ｆ1 我見燈明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲說法華經
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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我在過去看見然燈佛， 我在過去看見然燈佛，本來的光瑞， 本來的光瑞，好像現在釋迦牟尼佛這光瑞一樣。 好像現在釋迦牟尼佛這光瑞一樣。 因為過去我見過， 過去我見過，以這個緣 以這個緣故，我才知道現在釋迦牟尼佛想要說 我才知道現在釋迦牟尼佛想要說《妙法 蓮華經》。 蓮華經》。 Ｆ2 頌教菩薩法 今相如本瑞 是諸佛方便 今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待 佛當雨法雨 充足求道者 今相如本瑞： 今相如本瑞：現在釋迦牟尼佛在白毫相光裏頭， 現在釋迦牟尼佛在白毫相光裏頭，所現的這種祥瑞， 所現的這種祥瑞，和以 前我在燃燈佛那時候見到的， 前我在燃燈佛那時候見到的，是一個樣的。 是一個樣的。是諸佛方便： 是諸佛方便：這是諸佛用的 一個方便法。 一個方便法。今佛放光明， 今佛放光明，助發實相義： 助發實相義：現在釋迦牟尼佛放眉間白毫相 光，想要說 想要說《大乘妙法蓮華經》 大乘妙法蓮華經》這實相的道理。 這實相的道理。 諸人今當知， 諸人今當知，合掌一心待： 合掌一心待：你們各位， 們各位，現在應該知道！ 現在應該知道！合起掌來， 合起掌來，專一 其心， 其心，等待佛說 等待佛說無上的妙法。 無上的妙法。佛當雨法雨， 佛當雨法雨，充足求道者： 充足求道者：釋迦牟尼佛現 在要下大法雨了， 在要下大法雨了，好像花草樹木， 好像花草樹木，各得它 各得它應得的雨量； 應得的雨量；現在釋迦牟尼佛 所說的法門也是。 的法門也是。大乘的根性， 大乘的根性，就得大乘的法； 就得大乘的法；小乘的根性， 小乘的根性，就明白小 乘的法； 乘的法；凡夫， 凡夫，就知道凡夫所知道道理。 就知道凡夫所知道道理。佛「三根普被， 三根普被，利鈍兼收」， 利鈍兼收」， 三根， 三根，就是上根、 就是上根、中根、 中根、下根， 下根，也就是聰明的、 也就是聰明的、平常的， 平常的，和不聰明的 人。 Ｆ3 頌佛所護念 諸求三乘人 若有疑悔者 佛當為 佛當為除斷 令盡無有餘 現在所有的菩薩、 現在所有的菩薩、聲聞、 聲聞、緣覺這三乘的人； 覺這三乘的人；假使你 假使你有什麼 有什麼疑問的話， 疑問的話，佛 現在可以答覆你 現在可以答覆你，令你一點疑悔都沒有了， 一點疑悔都沒有了，令你把所有的疑悔都解除 了！ 人修道， 人修道，不修、 不修、就沒有道， 就沒有道，修、才能有道。 才能有道。在修道方面來講， 在修道方面來講，你不修 道，什麼問題都沒有； 問題都沒有；你一修道， 一修道，問題就來了！ 問題就來了！為什麼問題會來？ 問題會來？因為 你在宿世── 在宿世──就是前生 ──就是前生， 就是前生，所作所行， 所作所行，你有種種差別的因緣 有種種差別的因緣；在這個種種 不同的因緣 不同的因緣當中， 當中，你就有很多的帳目都不清 就有很多的帳目都不清楚。因為不清楚的關係， 楚的關係，所 以今生一修道， 以今生一修道，魔王就都要鬥 魔王就都要鬥爭你、清算你；令你不是從這兒來了煩
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大乘妙法蓮華經淺釋
序品第一
上宣下化老和尚講述
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惱、就是從那個地方來了煩惱， 就是從那個地方來了煩惱，東西南北、 東西南北、四維上下， 四維上下，十方都有煩惱 來。你對於人沒有煩惱， 對於人沒有煩惱，對於物有了煩惱； 對於物有了煩惱；對於物沒有煩惱， 對於物沒有煩惱，對於畜生 有煩惱了； 有煩惱了；對畜生沒有煩惱， 對畜生沒有煩惱，你對鬼又有了煩惱； 對鬼又有了煩惱；你對鬼沒有煩惱， 對鬼沒有煩惱，對 於神又有煩惱了； 於神又有煩惱了；甚至於， 甚至於，你對菩薩又生煩惱、 對菩薩又生煩惱、對佛也發脾氣， 對佛也發脾氣，對自己 都要發脾氣。 都要發脾氣。為什麼這樣子？ 這樣子？就因為 就因為往昔太糊塗， 往昔太糊塗，做的事情太不清 做的事情太不清楚 了，所以才有種種的煩惱都來了。 所以才有種種的煩惱都來了。 所以， 所以，有的人一修行， 有的人一修行，說是發願不生煩惱； 是發願不生煩惱；你不發這個願， 不發這個願，真沒有煩 惱，一發這個不生煩惱的願， 一發這個不生煩惱的願，煩惱隨著就來了！ 煩惱隨著就來了！你不發願吃一餐， 不發願吃一餐，就吃 一餐了， 一餐了，也不覺得怎麼 也不覺得怎麼餓 怎麼餓；一發願了， 一發願了，吃完沒有好久， 吃完沒有好久，就餓了， 就餓了，覺得餓 得受不了， 得受不了，一點力量也沒有了， 一點力量也沒有了，站也站不住、 站也站不住、坐也坐不穩了！ 坐也坐不穩了！很奇怪 的，這是什麼 這是什麼道理？ 道理？就說讀書， 讀書，你到學校裏讀書， 到學校裏讀書，讀一讀， 讀一讀，得要受考試 的；考試之後， 考試之後，你合格了， 合格了，可以升學； 可以升學；沒合格， 沒合格，再讀過、 再讀過、再繼續讀！ 再繼續讀！ 修道也是這樣子， 修道也是這樣子，修道要有魔考的； 修道要有魔考的；魔要考驗考驗你 魔要考驗考驗你，看看你 看看你究竟是忍 得、忍不得？ 忍不得？是受得、 是受得、受不得？ 受不得？我常常告訴你 我常常告訴你們，要忍人所不能忍的、 要忍人所不能忍的、 受人所不能受的、 受人所不能受的、吃人所不能吃的、 吃人所不能吃的、做人所不能做的； 做人所不能做的；要這個樣子， 要這個樣子，那 才是一個修道的人！ 才是一個修道的人！ ▲Top 法界佛教總會 ‧ DRBA ／ BTTS ／ DRBU
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