07 fasl sadis

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫أدﺑﯿﺎ‪241‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺪا‬

‫‪ ( 241‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﺷﺎرك ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل " اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻸدب اﻹﺳﻼﻣﻲ " اﻟﺬي ﻧﻈﻤﮫ ﻓﻲ أﻛﺎدﯾﺮ أﯾﺎم ‪ 16‬ـ‬ ‫‪ 18‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2001‬م‪ .‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻐﺮب اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺠﻠﺔ " اﻟﻤﺸﻜﺎة "‪ .‬وﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﻀﻢ أﻋﻤﺎل ھﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪) .‬ص‪ 454 :‬ـ ‪.(463‬‬

‫‪113‬‬

114

‫ﻻ ﯾﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻻ أن أﺷﻜﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻸدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ واﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻤﻮﺿﻮع‪" :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻤﻨﮭﺞ" ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﺈطﻼﻗﮭﺎ اﺳﻢ اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪" :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ" ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬه اﻟﺪورة‪ .‬ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﮫ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا وﻛﺎﺗﺒﺎ وﺑﺎﺣﺜﺎ وﻣﺆرﺧﺎ وﻣﻔﻜﺮا ﺳﻠﻔﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إطﻼﻗﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺮب اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﯿﻼدي اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﺟﺪﯾﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول إﺑﺮازه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﺰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴ ﻮﺳ ﻲ ﻗﻀ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ طﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﯾﻘﺮر اﻟﺮﺣﯿﻞ إﻟﻰ ﺧﺎرج ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ .242‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻛﺬﻟﻚ أن ﺻ ﺎﺣﺒﻨﺎ أﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺔ ﻗﺮض اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ‪ ،243‬ﻓﺼﺪرت ﻋﻨﮫ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ ‪.244‬‬ ‫ﻓﮭﻞ أﺧﺬ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺴ ﻮس ﺑﻘﺪر ﻣﻦ " اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ "‬ ‫أﯾﻀﺎ؟‪.‬‬ ‫أﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴ ﺆال ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب وﺑﺪون ﺗﺮدد‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ »ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻘﺮاءة ﻧﺼﻮص أدﺑﯿﺔ ـ ﺷﻌﺮﯾﺔ وﻧﺜﺮﯾﺔ ـ وﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻹﻟﻘﺎء ﻧﻤﺎذج أدﺑﯿﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫أﺳ ﺎﺗﺬة أو طﻠﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻔﺴ ﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬ ‫‪ ( 242‬ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎرج إﻗﻠﯿﻢ ﺳﻮس ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪات )أﺣﻮاز‬ ‫ﻣﺮاﻛﺶ ( وﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻤﺮاﻛﺶ ‪ ،‬وأرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ ﺑﻔﺎس‪ ،‬وﺳﻨﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎط ‪.‬‬ ‫‪ ( 243‬ﺑﺪأ اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺎل أول ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ )اﻟﻤﻌﺴﻮل‪:‬‬ ‫‪:( 237 / 7‬‬ ‫وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼق اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻠﯿﻢ‬ ‫ﷲ أﻛﺒﺮ وھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫‪ ( 244‬أوردﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ " اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ دﯾﻮان ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ " ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪115‬‬

‫]‪ .[...‬ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻷدﺑﯿ ﺔ واﻟﻨﻘ ﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻗﻄﻒ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﻟﺰھﺮات اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎﻗﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ«‪ 245‬اﻟﺘﻲ طﻌﻤﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺧﺎرج ﺳ ﻮس‪،‬‬ ‫وﺑﻔﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬إذ أﺗﯿﺢ ﻟﮫ اﻻطﻼع »ﺑﺸ ﻜﻞ واﺳ ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺮوج ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺰﻋﻤ ﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻢ«‪.246‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻤﺮاﻛﺶ‪،247‬وأﻧﺸﺄ ﺑﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪ ،248‬ﺣﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺪرس اﻟﻨﻘﺪي ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ واﻓﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل » ﺳﻮق أدﺑﯿﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﺸﯿﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة ﻗﺼ ﺎﺋﺪ ﻓﺨﺮﯾﺔ وﺣﻤﺎﺳ ﯿﺔ ﯾﺘﺒﺎرى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ«‪.249‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ إﯾﺠﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺮﯾﺠﻲ وﻣﺮﯾﺪي ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،250‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬ ‫ھﺆﻻء اﻟﺨﺮﯾﺠﯿﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎد‪ .‬أﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮدﯾﻊ‬ ‫اﻵﺳ ﻔﻲ‪ ،251‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮﻣﺎري‪ ،252‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ‪ ،253‬وﺷ ﻘﯿﻘﮫ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﻟﻐﻲ‪ .254‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ ( 245‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ ‪ " :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ـ دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه " ص ‪ 250‬ـ ‪. 251‬‬ ‫‪ ( 246‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ص ‪. 251‬‬ ‫‪ ( 247‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم ‪ 1348‬ھـ ‪ /‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪1929‬م )أوﺿﺤﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎره اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه ‪ .‬ص ‪ 83‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ(‬ ‫‪ ( 248‬أﺳﺲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ" ﻓﻮر ﺣﻠﻮﻟﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﺮة أﻧﺸﺌﺖ‬ ‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﯿﺖ ﺷﮭﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ظﺮف وﺟﯿﺰ ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪھﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﺮاﻛﺶ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺤﺬوا ﺣﺬوه ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ھﺬه اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺸﺮة ‪.‬‬ ‫‪ ( 249‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺪﻓﺎﻟﻲ )ﻣﺠﻠﺔ اﻹﯾﻤﺎن( ع ‪ 113‬ـ ‪ . 114‬س ‪ 12‬ص‪ . 91 .‬وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺋﻼ »وﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮ‬ ‫ھﺬه اﻟﺴﻮق ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻋﯿﻢ ﻋﻼل رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬وﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﺳﯿﺪي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﻨﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻟﺬي أھﺪى ﻟﮭﺬه اﻟﺴﻮق ﻧﺸﯿﺪه اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ " :‬روﺣﻨﺎ اﻟﻘﺮآن روح" ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮھﺎ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪان‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺸﺮاﯾﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم «‪.‬‬ ‫‪ ( 250‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﯾﺪي ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬ داﺋﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أول دﯾﻮان ﺷﻌﺮي ﺻﺪر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪) ،‬أﺣﻼم اﻟﻔﺠﺮ‪1936 ،‬م( ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻮﻧﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ـ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ـ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ ( 251‬ﺻﺪر ﻟﮫ دﯾﻮاﻧﺎن ﺷﻌﺮﯾﺎن‪" :‬اﻟﺠﺮح اﻟﻌﻨﯿﺪ"‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1979‬م‪ .‬و "ﻧﺪاء اﻷرض" ﺳﻨﺔ ‪1983‬م ‪.‬‬ ‫‪ ( 252‬ﺻﺪر ﻟﮫ دﯾﻮاﻧﺎن ﺷﻌﺮﯾﺎن‪" :‬أﺷﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮت" ﺳﻨﺔ ‪1979‬م‪ .‬و "أوراق اﻟﻠﯿﻞ" ﺳﻨﺔ ‪1989‬م‪.‬‬ ‫‪ ( 253‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺻﺪار ﺷﻌﺮه ﻓﻲ دﯾﻮان ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﻌﯿﺪة ادرﯾﺴﻲ ﺗﺎﻓﺮاوﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺠﺎز رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ آﺛﺎره اﻷدﺑﯿﺔ ـ ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا ـ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ‪ ،‬اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ"‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﺸﻖ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1996‬م‪.‬‬ ‫‪ ( 254‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ھﻮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ إﺻﺪار دﯾﻮاﻧﮫ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼﻟﻲ ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺠﺎر رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‬ ‫أﺳﺘﺎذﻧﺎ د‪ .‬ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان ‪" :‬اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﻟﻐﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺷﻌﺮه"‪ ،‬ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‬ ‫أﻛﺪال‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1997‬م‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻧﺸﺮھﺎ ﺑﺪوره ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺼﺤﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬

‫‪116‬‬

‫ﻓﮭﻞ ﻛﺎن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻧﺎﻗﺪا ﻣﻨﻈﺮا‪ ،‬أم ﻧﺎﻗﺪا ﻣﻄﺒﻘﺎ ؟‪.‬‬ ‫أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺎرس اﻟﻤﮭﻤﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺰاوﯾﺘﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﯾﺮى اﻟﺴﻮﺳﻲ أن ﻟﻸدﯾﺐ‪/‬اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ھﻮ ﻣﻄﻮق ﺑﺄداﺋﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﯾﺨﻠﺺ ﻓﻲ أداء ھﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎ وﺳﻌﺘﮫ ﻣﻮھﺒﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﯾﺤﻘﻖ اﻷدﯾﺐ‪/‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﺑﺪاع أن ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆھﻠﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮو ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻓﻼ ﻛﺎن ﺷﻌﺮ ﻻ ﯾﻔﯿﺾ ﺣﻘﺎﺋﻘﺎ‬

‫ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﯾﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﯾﻨﺎدى ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻘﻊ وﯾﺠﮭﺮ‬

‫‪255‬‬

‫وﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟـﺸـﻌﺮ ﻣـﻮزوﻧﺎ ﺑﻘﺎﻓﯿـﺔ ﻟــــﮫ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي إن ﺟﺎل ﻓﻲ اﻟـ‬ ‫وﯾــﺮن أﺛـﻨــﺎء اﻟـﻀﻤـﯿﺮ ﺑـﺮﻧــﺔ‬ ‫ﻓـﯿـﺜـــﯿﺮ ﻣﻜـﻨﻮن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻛـﺄﻧـﮫ‬ ‫ھـﺬا ھــﻮ اﻟـﺸﻌﺮ اﻟـﺬي أﺧـﺘـﺎره‬

‫ﻣﻌـﻨﻰ ﺑﺄﺳـﻤﺎع اﻟـﺠـﻠﯿﺲ ﺳﺪﯾﺪ‬ ‫أﺳﻤﺎع ﯾـﺬھﺐ ﺑﺎﻟـﻔـﺘﻰ وﯾـﻌـﻮد‬ ‫ﻧـﻔـﺤـﺎﺗﮭـﺎ ﯾﺤـﯿﺎ ﺑـﮭـﺎ اﻟﻤـﻮءود‬ ‫وﺣﻲ ﻣﻦ اﻛـﻨﺎف اﻟﺴﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫‪256‬‬ ‫وأوده وأﺣــــﺒـــﮫ وأرﯾــــﺪ‬

‫ﺗﻌﻤﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﻮق ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺎح إﻟﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﺎطﻔﯿﺎ ﯾﺸﺒﮫ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻛﺮى وﻋﺎطﻔﺔ‬

‫وﺣﻜﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﻄﯿﻊ وأوزان‬

‫‪257‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ذھﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﺣﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺪد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﺮى ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب"‪ .258‬وﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ( 255‬ﺟﺮﯾﺪة " اﻟﻌﻠﻢ" اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ س‪ .1‬ع‪1946/12/5) 73‬م(‬ ‫‪ ( 256‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج‪" :‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ"‪.69/2 :‬‬ ‫‪ ( 257‬دﯾﻮان "اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت"‪.252/2 :‬‬ ‫‪ ( 258‬ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة " رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮب " )ﺟﺮﯾﺪة أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ( س‪ .9‬أﻋﺪاد‪ 49 :‬ـ ‪ 50‬ـ ‪ 51‬ـ ‪ 13 ) .52‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬ ‫‪ 6/1950‬ﻣﺎرس ‪1950‬م(‪.‬‬

‫‪117‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪه‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﻘﺎﯾﺴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ھﺬه‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪھﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻗﯿﻮدا وﺷﺮوطﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ أي ﻧﺎﻗﺪ‪،‬‬ ‫أي ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ـ إﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﺪر اﻟﻨﻘﺪ »ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﯾﻮرد ﻋﻦ اﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺮح ﻋﺎطﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻤﺲ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺘﺸﺒﻌﻮن ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻤﺘﺎز‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وروح‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ودﻗﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺮﻋﻮن أزﻣﻨﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻷدب‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻊ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﯾﺮھﻒ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﯿﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﻤﺮان‪ ،‬وﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻮد اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺮﺗﺠﻠﻮن اﻟﻔﮭﻢ‪،‬وﻻ ﯾﺄﻟﻔﻮن اﻻﻋﺘﺴﺎف ﺑﺮﺟﻞ ﺣﻨﻔﺎء‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﺰال اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ‬ ‫ﺣﻮﻻء‪ ،‬ﻓﯿﻨﻈﺮ أﺣﺪھﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺎﻣﮫ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﯿﺮﻓﻲ اﻟﺤﺎذق اﻟﻤﺎھﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﺪﻋﮫ‬ ‫اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﮭﻮﯾﮫ طﻨﯿﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻻ ﺟﺪة اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻻ ﻋﺘﺎﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ« ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪» .‬ﻻ ﯾﺆدي اﻻﺗﻨﻘﺎد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻏﺎﯾﺔ اﻷداء‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫وﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وﺗﺤﺮى اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﺼﻤﺔ ﻻزﻣﺔ ]‪ ،[...‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻻﻧﺘﻘﺎد ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺴﻘﻄﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻮرات‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎھﯿﺎﺗﮫ‪ :‬اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬وإﺑﺮازھﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺟﻠﻰ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ« ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷدﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺼﺐ أو‬ ‫ﺗﺤﺠﺮ »ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻠﺬان ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﯾﺪور ﻣﺤﻮر اﻷدب ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وآﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ھﺬﯾﻦ ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺎن وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺎن وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﯿﯿﻦ واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻐﺎﻟﯿﯿﻦ‬ ‫واﻟﺮوﺳﯿﯿﻦ واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬إن ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أو ﺧﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ‬ ‫ﻓﯿﺆدون ﻟﻘﻮﻣﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻄﺎﺑﻊ ﻟﻐﺘﮭﻢ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب أدﺑﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬إذا اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ‪ ،‬أو ﺗﺨﯿﻞ‬ ‫ﺗﺨﯿﻼ أﺟﻨﺒﯿﺎ ﻋﻦ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أداه إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻦ أﯾﻀﺎ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﯿﯿﻤﮫ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫‪118‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪» :‬ﻣﺎ ﻣﺤﻮره اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﺛﻨﺎن ﯾﻌﺮﻓﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ "اﻟﺮؤﯾﺎ" ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫" اﻟﺮؤﯾﺔ "‪ ،‬أو ﺟﺰﻣﺖ ﺑﺈذا وﻻ ﯾﺠﺰم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﯿﺢ‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺪر " ﻣﺎع" و " ﻧﻀﺞ"‪ :‬اﻟﻤﯿﻮﻋﺔ واﻟﻨﻀﻮج ]‪ ،[...‬أو ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﻮزون‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪه ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن‬ ‫ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ]‪ .[...‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﯿﻜﻮن أوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮدﯾﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﺬوق اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻔﻦ ﻷﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﮭﻢ إﻻ اﻟﺬوق ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪاھﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ووﺟﮭﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪة إﻻ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﻮا‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﯿﻒ ذوﻗﮭﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ]‪ .[...‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺴﯿﻐﮫ اﻷذواق]‪ .[...‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﯾﻀﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺤﻮﺷﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻮﺷﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺄﻧﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﮭﯿﮭﺎت أن ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬ھﻮ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻷذواق‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺎد اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻔﻦ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﯿﻠﺤﺘﻔﻆ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺬوﻗﮫ اﻟﺨﺎص]‪.[...‬‬ ‫وأﻣﺜﻠﺔ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ أﺑﯿﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﻘﺪ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻠﺰم ذوﻗﮫ اﻟﺨﺎص اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺸﺘﻂ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ«‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬا أن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﯾﻨﺒﮫ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﺰود ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﮭﺎون أو إﺧﻼل ﺑﮭﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺳﯿﺆدي ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ وﻗﻮع‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ‪/‬اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺰاﻟﻖ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎھﺎ ـ وﻻ ﺷﻚ ـ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺳﮭﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎدﯾﻦ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻹﯾﺮاد واﻹﺻﺪار ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻦ ﺑﺮھﺎن‬ ‫ﺳﺎطﻊ‪ ،‬ﻟﯿﻜﺘﺴﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺣﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن زﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ ﯾﻀﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﻞ ـ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ـ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﻦ ھﯿﺄت ﻟﮫ اﻟﻈﺮوف أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺘﻘﺪا أن‬

‫‪119‬‬

‫ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻟﯿﺠﺘﮭﺪ أن‬ ‫ﯾﺪرأ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء« ‪.259‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻨﺎ آراءه ﺣﺮﻓﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أو اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ إذا ﻗﺪﻣﻨﺎھﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻷدﺑﺎء ـ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻋﻠﺔ ﺗﺴﻠﻖ ﺳﻠﻢ اﻹﺑﺪاع ﺑﺨﻄﻰ وﺋﯿﺪة‪ ،‬ﺗﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺳﻢ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬ھﻨﺎك ظﺎھﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫إن اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﺷﺎﺣﺬ‪ ،‬وأﻛﺒﺮ ﺣﺎﻓﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﻣﺮارا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫رﻛﻮدا ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺴﻮن ﺑﻤﯿﺰان اﻟﻘﺴﻂ ﯾﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺴﺘﻨﮭﻀﮭﻢ ﻟﯿﺴﺘﻮﺣﻮا أﻗﻼﻣﮭﻢ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ واﻟﻠﺘﯿﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد أن ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺪوا إﻻ ﺑﻤﻘﺪار‪،‬‬ ‫ورﯾﺜﻤﺎ ﺗﺰداد ﺟﺬور ﻧﮭﻀﺘﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ رﺳﻮﺧﺎ« ‪.260‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ :‬أن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫"اﻻﻧﺘﻘﺎد" ﺑﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻨﻘﺪ" اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎن ھﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي واﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب"‪» :‬ﻧﻘﺪت اﻟﺪراھﻢ‬ ‫واﻧﺘﻘﺪﺗﮭﺎ‪ :‬إذا أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰﯾﻒ«‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪ 2‬ـ اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺑﺪأ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‪ ،‬أي اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‪/‬أو ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن طﺎﻟﺒﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ ﺑﻔﺎس‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ـ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪1344‬ھـ‪1925/‬م ـ دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ‪" :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ"‪ .‬ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻤﺪارﺳﺔ وﺗﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ" ﻷﺑﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺎل ﻗﺼﯿﺪة ﻣﺸﮭﻮرة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻜﮭﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ورد‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫‪ ( 259‬أﺧﺬﻧﺎ ھﺬه اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺰدوﺟﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ "ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب"‬ ‫‪ ( 260‬ﻣﻘﺎﻻت‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب" اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪120‬‬

‫وأﻧـﺎ ﺑـﻨـﯿـﺮان اﻟـﺸـﻌــﻮر وﻗـــﻮد‬ ‫ﻓــﻲ ﺣـﯿـﻦ أن اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـﯿـﻦ رﻗــﻮد‬ ‫ﻟـﻢ ﻻ ﯾـﺨـﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﯿﻒ ﯾـﺮﯾـﺪ؟‬ ‫‪261‬‬ ‫ــﻲ" ﺑـﺸـﻌـﺮھﻢ اﻟﺴﻤﺎ ﻓـﺘـﻤـﯿﺪ؟‬ ‫‪262‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺬاك اﻟﺴﺤﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮد؟‬ ‫ﻗــﻠـﺐ ﺑـﺄﺷـﺠـﺎن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻋـﻤـــﯿﺪ‬ ‫دﯾـﻨﻲ اﻟﻐـﺮﯾﺐ وﺷﻌﺒﻲ اﻟـﻤـﻨـﻜﻮد؟‬ ‫‪263‬‬ ‫ﻟـﻢ ﻻ أﻗـﻮل ﻛـﻘﻮﻟـﮭـﻢ وأﺟـﯿـﺪ؟‬

‫ﻟـﻢ ﻻ أﻗـﻮل اﻟﺸﻌـﺮ ﻛـﯿــﻒ أرﯾـــﺪ؟‬ ‫ﻟــﻢ ﻻ أﻗــﻮل وإﻧـــﻨﻲ ﻣـﺘـــﻤـﻠــﻤـﻞ‬ ‫ﻓﻜﺮي ﯾﺠﯿﺶ وﻣﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ أﺻﺒﻌﻲ‬ ‫أﯾــﮭــﺰ "ﻋــﻼل" و"ﻗــﺮي" وﻣﻜـ‬ ‫وﺗـﻘـﻮدھــﻢ ﯾـﺎﺋـﯿــﺔ اﻟـﻌــــﯿﺪ اﻟــﺘﻲ‬ ‫أﯾﻜﻮن ﺣـﻈﻲ ﺑـﯿـﻨـﮭـﻢ ﺣﺼﺮا وﻟﻲ‬ ‫وﺗــﻨـﮭــﺪات ﺗـﺴـﺘـــﺜـﯿــﺮ ﻟـﮭـﯿـﺒـﮭﺎ‬ ‫ﺣـﺘﻰ أﻧـﺎ ﯾـﺬﻛــﻮ اﻷﺳﻰ ﺑﺠﻮاﻧﺤﻲ‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻘﺮأ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻗﺮاءة ﺳ ﻄﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ـ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ـ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ راﺿﯿﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ﻌﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ رواﺳ ﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ـ آﻧﺬاك ـ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﯿﺔ‬ ‫ھﻨﺎك‪ .‬وأﻧﮫ ﺷ ﺮع ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﺳﻨﺔ ‪1348‬ھـ ‪1930/‬م‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ‬ ‫"ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ "‪ ،‬وإﻧﺸﺎﺋﮫ ﻧﺎدﯾﺎ‪/‬ﺳﻮﻗﺎ أدﺑﯿﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ رﺣﺎب ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻋﺸ ﯿﺔ ﻛﻞ أرﺑﻌﺎء‪ ،‬أﺳ ﻤﺎھﺎ‪" :‬ﺳ ﻮق ﻋﻜﺎظ" ﺻ ﺎر ﺗﻌﺎطﯿﮫ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺴ ﯿﺎ ﺻ ﺒﻐﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪/‬اﻟﻤﻌﻠﻢ‪/‬اﻟﻤﻮﺟﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴ ﻠﻚ ﺑﻄﻠﺒﺘﮫ ﻣﺴ ﻠﻜﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻷدﺑﻲ اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳ ﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫اﻟﺠﺮاري‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺻ ﺪر ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻗﺮار ﺳ ﻠﻄﺎت اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬ ‫ﺑﻨﻔﯿ ﮫ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺟﮭﻮده ﻗ ﺪ أﻋﻄ ﺖ ﺛﻤ ﺎرھ ﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ,‬وذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﺸ ﺮات ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸ ﺮت‬ ‫ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة ﻣﺮاﻛﺶ‬ ‫‪ ( 261‬ﯾﻘﺼﺪ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻲ ) ‪ 1910‬ـ ‪1974‬م( وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮي )‪ 1900‬ـ ‪1937‬م( واﻟﻤﻜﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي‬ ‫) ‪ 1907‬ـ ‪1994‬م(‪.‬‬ ‫‪ ( 262‬ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﺸﻌﺮه اﻟﺤﻤﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪ ( 263‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج‪" :‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ"‪.68/2 :‬‬

‫‪121‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ أﺳ ﺘﺎذھﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﮭﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺪن ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﯿﻘﻮم ھﺆﻻء‬ ‫ﺑﺰرع ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮه ﻓﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ "اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ رﺣﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺷ ﻘﯿﻘﮫ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﻟﻐﻲ‪ ،‬اﻟﺬي رﺣﻞ إﻟﻰ ﺗﻄﻮان‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﮫ ھﻨﺎك ﺷ ﮭﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫زال أﺑﻨﺎء ﺗﻄﻮان ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻘﺪه ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺘﺼ ﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺪاوﻟﮫ ﻣﻊ طﻠﺒﺘﮫ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻧﺨﺮط ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﯿﺢ ﻟﮫ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻ ﻌﯿﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻌﯿﺪ اﻟﻮطﻨﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻮاظﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺼ ﻐﯿﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وأدﺑﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺤﻀ ﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﮭﻢ وأﻧﺪﯾﺘﮭﻢ‬ ‫اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮه ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮوج ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺴ ﻮﺳ ﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫ﻓﻲ أوﺳ ﺎط اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺑﻜﺜﺮة إﺛﺎرﺗﮫ ﻟﻠﻘﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻀﺮھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎه ﺑﻤﺴﻘﻂ رأﺳﮫ "إﻟـ ﻎ" دأب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎطﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮھﺎ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﺎدﻟﮭﺎ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وأﯾﻀ ﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ‪ :‬اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸدﺑ ﺎء ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻌ ﺎدة ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻣﻼزﻣ ﺔ ﻟ ﮫ طﻮال ﺣﯿ ﺎﺗ ﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗ ﮫ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺿ ﻌﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﻸ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ "اﻟﺤﺼﺎر"‬ ‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻀ ﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬إذ ﺳ ﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻮس وأدﺑﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ أدﺑﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺟﻼت اﻷدﺑﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺧﻼل ﺟﺰوﻟﺔ" إﺷ ﺎرات إﻟﻰ ﻧﻤﺎذج ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮھﺎ ﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﮫ ﺑﺴﻮس‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻒ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻣﻤﺎ راج ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أدﺑﻲ ﻋ ﻘﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ دوﻛﺎدﯾﺮ‬ ‫ﺑـ ‪" :‬إﻟـ ﻎ"‪ .‬ﻧﺮوﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬ﺑﺸﺮت ﺑﻮﻓﻮد‬ ‫‪122‬‬

‫اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﻄﺎھﺮ اﻷﯾﻔﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳ ﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر]‪ [...‬وﻓﻲ اﻟﻈﮭﯿﺮة‬ ‫ﻗﺪم]‪ [...‬ﻓﺘﻠﻘﯿﻨﺎه ﺑﻠﻘﯿﺎ ﯾﺘﻀ ﻤﻦ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﺮام ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ]‪ [...‬ﻓﺘﺪووﻟﺖ‬ ‫ﻣﺬاﻛﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﺳﺒﻮع ﻋﻠﻤﻲ إﻟﻐﻲ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮫ "إﻟﻎ" ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﯿﮫ‬ ‫وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳ ﻮاھﻢ ﻣﻄﺮﻗﻮن‪ ،‬واﻟﺼ ﺪارة ﻷرﺑﺎب اﻷﻗﻼم‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺳ ﻮاھﻢ وراء‪ ،‬وھﻢ أﻣﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء طﻠﻌﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ دار اﻷﺳ ﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ]‪ .[...‬ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺘﺤﺖ ﺻ ﻔﺤﺔ أدﺑﯿﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻵراء ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎدة أدﺑﺎء "إﻟﻎ "]‪ .[...‬ﻓﺠﺎء ﻗﻮل اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﮭﻠﺒﻲ ﯾﻮم ﺿ ﯿﻘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ‪:‬‬ ‫أﻻ ﻣـﻮت ﯾﺒـﺎع ﻓﺄﺷﺘﺮﯾـﮫ‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﻌﯿـﺶ ﻣﺎ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿـﮫ‬

‫وﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻮزارة رﻓﯿﻖ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ أﯾﺎم اﻟﻀﯿﻖ‪:‬‬ ‫أﻻ ﻗﻞ ﻟﻠﻮزﯾـﺮ ﻓﺪﺗـﮫ ﻧـﻔـﺴـﻲ‬ ‫أﺗـﺬﻛﺮ إذ ﺗﻘﻮل ﻟﻀﻨﻚ ﻋﯿﺶ؟‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣـﺬﻛـﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴـﯿﮫ‬ ‫أﻻ ﻣـﻮت ﯾﺒـﺎع ﻓـﺎﺷﺘﺮﯾﮫ‬

‫ﻓﻘﺮأ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﯾﻔﺮاﻧﻲ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ھﻜﺬا‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴ َﯿﮫْ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺘﺮ َﯾﮫْ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﯿﺎءﯾﻦ وإﺳ ﻜﺎن اﻟﮭﺎءﯾﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎرﺿ ﮫ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻟﻐﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴ ﻜﻮن اﻟﯿﺎءﯾﻦ‪ ،‬وأﯾﻀ ﺎ ﻓﺈن اﻟﻮزن ﯾﺴ ﻘﻂ‪ ،‬ﻷن اﻟﯿﺎءﯾﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬ ‫ﺗﺸﺪدان وﻻ ﺑﺪ]‪ .[...‬ﻓﻌﺎرﺿﮫ اﻵﺧﺮ ﺑﺄن اﻟﻮزن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻟﻐﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن أدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻹﻟﻐﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻮﺿﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﻨﺎي ﻓﻠـﻢ ﺗـﻜـﻦ‬

‫ﺗﺴـﺎوي ﻏﯿـﺮ ﺧﻤـﺲ دراھـﻢ‬

‫ﻓﻔﮭﻢ اﻷﺳﺘﺎذ أﻧﮫ ﻟﻤﺰه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻤﻼطﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻀﺮورة أﺣﻜﺎم‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﺗـﻀﺤﻚ ﻣﻨﻲ ﺷﯿﺨـﺔ ﻋﺒﺸﻤﯿﺔ‬

‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﺮى ﻗﺒﻠﻲ أﺳﯿﺮا ﯾﻤﺎﻧﯿﺎ‬

‫وھﻜﺬا ﺗﺮاﺷ ﻘﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮي‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﺗﻌ ﺠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻟﻐﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬إن اﻵﺧﺮ أﺟﺎﺑﮫ ـ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻨﺒﮫ ﻟﻠﺠﻮاب ـ ‪ .‬وھﺬا‬ ‫اﻵﺧﺮ ھﻮ ﺳ ﯿﺪي اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺒﻖ]‪ .[...‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب ﻧﺰل اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﻊ‬ ‫أوﻟﺌ ﻚ اﻷﺳ ﺎﺗ ﺬة‪ ،‬ﻓﺘﻌﺸ ﯿﻨ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓﻲ ﺛﻮى اﻷخ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻰ اﻷخ ﺑﻘﺼ ﯿ ﺪة ﻣﻦ‬ ‫"اﻟﺴ ﻌﺎدة"‪ 264‬ﻣﻤﺎ ﻧﺸ ﺮ ﺣﻮل إﻋﺬار أﺑﻨﺎء اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﻮھﺎ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﯾﺤﺴ ﺐ أﻧﮫ ﻧﻔﺢ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺘﮭﺞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪر أن ﺷ ﻌﺮاء "اﻟﺴ ﻌﺎدة" ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫‪ ( 264‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﯾﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺪرﺗﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻮن ﻟﮭﺎ ﯾﻨﺸﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ـ واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ أﺗﺒﺎع ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫‪123‬‬

‫إﻻ طﻠﺐ اﻟﺴ ﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻔﺖ أن أﺗﻠﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺬھﺒﺖ أﺳ ﺒﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﺨﺼ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺞ‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ ﺟﻮ ﻗ ﺎرس ﯾﺘﻨ ﺎﺛﺮ ﺑﺮدا وﺟﻠﯿ ﺪا‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻷﺳ ﺘ ﺎذ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ وﻏﯿﺮه‬ ‫ﯾﻀﺤﻜﻮن ﻣﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻤﻀﯿﺖ ﻗﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﯿﺪة ﺗﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﯿﺘﮭﺎ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻌﺠﺒﻜﻢ ﺷﻌﺮ ھﺬا اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﺘﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﻮءة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪي‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﺤﺴـﻦ إﻧﺸـﺎده‬

‫إﻻ إذا أﺣﺴـﻦ ﻣـﻦ ﺷـﺎده‬

‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أداﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪت ﻟﮫ ﻗﻮل اﻟﺰھﺎوي‪:‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻟـﻢ ﯾﻜﻦ ذﻛﺮى وﻋﺎطﻔﺔ‬

‫وﺣﻜﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﻄﯿﻊ وأوزان‬

‫وأﻧﺸﺪ ھﻮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺸﮭﻮر‪:‬‬ ‫وإن أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻠﮫ‬

‫ﺷﻌﺮ ﯾﻘﺎل إذ أﻧﺸﺪﺗﮫ ﺻﺪﻗﺎ‬

‫ھﻜﺬا أﻣﻀ ﯿﻨﺎ ھﺬه اﻟﻌﺸ ﯿﺔ]‪ .[...‬وﻓﻲ اﻟﺼ ﺒﺎح ﻣﺜﻠﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺳ ﺘﺎذي ﺑﮭﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﯿﺪة‪:‬‬ ‫اﻟﯿﻮم ﻧﻈﻔـﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺟﻤﻌـﺎء‬

‫ﻟﻤـﺎ رأﯾﻨﺎ وﺟﮭﻚ اﻟـﻮﺿـﺎء‬

‫وﻓﯿﮭﺎ ﻧﯿﻒ وﺳ ﺘﻮن ﺑﯿﺘﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى أﯾﮭﺎ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ]ﯾﻘﺼ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﻮﻧﻌﻤﺎﻧﻲ[ﻣﺘﻮ ﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﻧ ﺴﺠﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺧﻮاﻧﯿﺎت اﻹﻟﻐﯿﺎت ﺣ ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘ ﻀﯿﮫ اﻟﺬوق اﻹﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺄﺗﯿﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌﺠﺒﻜﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﺘﺒﺪﻟﮫ ﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻣﺮﻏﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪك أﻧﺖ واﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج إﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ﺮاك‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺎج ﻣﺮﺻ ﻊ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﻏﺎﯾﺮ ﺑﯿﻦ اﻷذواق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻤﻦ ﯾﺴ ﻔﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎ‬ ‫ﺣﺴ ﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﻤﺎذا ﺗﻨﺘﻘﺪ أﻧﺖ أﯾﻀ ﺎ ﺑﺪورك ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ؟ ﻓﺈن‬ ‫ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺗﻨﺘﻘ ﺪه‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺘﻘ ﺪ اﻷﺳ ﻠﻮب‪ /‬واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺛﺒ ﺎت‬ ‫اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﺪ ﻣﺮت اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﺎف ﻻ‬ ‫ﯾﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﯾﻔﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎدھﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿ ﻄﺮرت أن أﺻ ﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬اﻷطﺒ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻨﻲ ﻛﻨ ﺖ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻷﺛ ﺪاء‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﻟﺜ ﺪي ﻻ ﯾﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﻷﺛﺪاء‪ ،‬ﻓﺮوﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﻠﻢ ﻧﺮه ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺘﺒﺎﺷ ﺮون ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺘﺒﺎﺷﺮﯾﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن ﺟﻤﯿﻊ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﻠﺢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﯿﻜﻮﻧﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا وﺧﺒﺮا ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪«265‬‬ ‫‪ ( 265‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ" " اﻟﺮﺳﺎرات اﻟﺒﻮﻧﻌﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺸﻮﻗﯿﺔ " ص‪ 136 :‬ـ ‪.142‬‬

‫‪124‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻘﺘﺼ ﺮون ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬دون اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة‬ ‫اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»إﻧﺸﺎد ﻛﻞ ﻗﺼﯿﺪة ﺑﯿﺘﺎ ﺑﯿﺘﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻜﺮﯾﺮ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل وﻗﻔﻮا‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻮا ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإﻻ ذھﺒﻮا ﻗﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ ﻟﯿﺴ ﺘﺤﯿﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﯿﺘﻌﺎظﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺼﻐﯿﺮ إن ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﻘﻮم‬ ‫ﺧﺼ ﻮﺻ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬا إﻻ ﻋﻨﺎﯾﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻘﺪون اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬون أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﺑﺴ ﻤﻮ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬوﻧﮭﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮزن واﻹﻋﺮاب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸ ﻔﺖ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻹﻟﻐﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ أدﺑﺎء ﯾﻜﻮﻧﻮن زﯾﻨﺔ إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪«266‬‬ ‫ھﺬه إطﻼﻟﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺤﺺ ﻋﺪد ﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻣﺘﺮﻋﺎت اﻟﻜﺆوس" و "ﻧﻀﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﺒﺎج" وھﺬه ﻣﮭﻤﺔ ﻧﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أن ﯾﻨﮭﯿﮭﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﺳﺠﻞ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻨﺎ أطﺮوﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫" اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ"‪ ، 267‬وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ أﺷﻮاطﺎ ﻣﺸﺠﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮر اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﮭﺎء ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮد اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ إﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ ( 266‬اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ " :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎن " ص‪149.‬‬ ‫‪ ( 267‬ھﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻤﯿﺮ اﻟﻮﻧﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺳﺠﻞ ھﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ )وﺣﺪة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ أدب اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮھﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ھﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﮭﺎﺋﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺤﻮل ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف أﺳﺘﺎذ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﺤﺪ اﻵن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﺪ أن اﻷﻗﺪار ﺷﺎءت أن ﺗﺘﻮﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ آﻣﻨﺔ اﻟﺮاﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت أطﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ"‪ ،‬ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪر ﻟﻲ أن أﺗﺮأس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 14‬ﻧﻮﻧﺒﺮ‬ ‫‪2013‬م‪.‬‬

‫‪125‬‬

126