Landauer 000_152:emerson 2b
15-12-2009
13:00
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superiore. Nella storia lo spirito creatore non crea conoscenze teoretiche; quindi è anche assolutamente corretto e significativo che le espressioni ‘storia’ e ‘politica’ indichino allo stesso modo l’accadere e l’agire, che è attività, come l’osservazione, che intende essere passiva o neutrale, ma che nella maggior parte dei casi è solo un volere e un agire latente. Per questa concentrazione e contemplazione abbiamo in tedesco un termine appropriato: attualizzazione. In effetti in ogni storia il passato viene attualizzato, reso presente; anche l’inglese ha per questo un termine appropriato, to realise, che significa contemporaneamente realizzare e prendere coscienza: in questa realizzazione sono riunite la rappresentazione e la volontà, la conoscenza e la potenza creatrice. Ogni sguardo nel passato o nel presente dei raggruppamenti umani è un fare e un costruire proiettato nel futuro. E ugualmente la direzione opposta, che dissolve di nuovo le costruzioni esistenti e perduranti della storia negli elementi di origine psichica e quindi nell’individualismo, non è critica, dissolvente e distruttiva solo dal punto di vista teoretico, ma è distruttiva anche nella prassi. Così in questo primissimo approccio introduttivo siamo di colpo giunti al cuore del nostro tema. Il nostro compito è quello di osservare il fenomeno della rivoluzione dal punto di vista della psicologia sociale. E ora noi troviamo che la psicologia sociale stessa non è altro che la rivoluzione. Rivoluzione e psicologia sociale sono definizioni diverse, e certo anche sfumature diverse, della stessa e identica cosa. Dissolvimento e frantumazione delle forme della totalità, delle strutture idealizzate attraverso l’individualismo: questo è psicologia sociale, questo è rivoluzione. La decapitazione di Carlo I e la presa della Bastiglia furono psicologia sociale applicata; e ogni indagine e analisi delle istituzioni sacre e delle formazioni sovraindividuali è rivoluzionaria. Le due direzioni della scienza storica si rivelano dunque come le due tendenze della prassi storica: da un lato costruzione di strutture sovraindividuali e di forme superiori di or-
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