Devarim 45 (ano 17 - agosto de 2022)

DEVARIM Revista da Associação Cultural – ATID Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 17, n° 45, julho de 2022

As palavras dos Rabinos do Conselho Rabínico Reformista do Brasil – CRRB Rabino Richard Hirsch, ação social e sionismo reformista Damián Glanz

O triunfo e a tragédia de Abba Eban Rick Richman

Torá: Luz e Cor

Um (renovado) Rosh haShaná italiano

Rabino Sérgio R. Margulies

Três irmãs, um desafio

Raul Cesar Gottlieb

80 anos da morte de Stefan Zweig

Andrea Kulikovsky

Israel Beloch

O Estudo: Alimento da centelha judaica

A poesia de Wislawa Szymborska

Kelita Cohen

André Sena

Uma sólida maioria judaica

Cócegas no Raciocínio

Entrevista com Yoram Ettinger

Paulo Geiger

E mais: Textos de Alfredo Schechtman, Andrés B. Mosquera, Clementine Pinto, Emanuel Corinaldi e Gizele Bakman.

EDITORIAL

A Reviravolta Judaica

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polícia do estado mexicano de Chiapas ficou aliviada! Os 150 crânios humanos, em sua maioria mulheres, descobertos numa caverna, não tinham origem nas atividades dos atuais cartéis do crime e sim em assassinatos cometidos a cerca de mil anos atrás.1 Os sacrifícios humanos de cunho religioso, tal como as decapitações encontradas em Chiapas, foram amplamente documentados pelos conquistadores espanhóis do século 16. E é certo que não apenas os astecas realizavam práticas hoje inaceitáveis. Por exemplo, o costume hindu do “sati”, pelo qual as viúvas eram cremadas vivas na pira funerária do marido2, perdurou até ser abolida pela pressão dos colonizadores do ocidente.

Sustenta o rabino Wolf Gunther Plaut (1912-2012) em sua magnífica obra A Torá, um Comentário Moderno, cuja tradução para o português foi lançada no ano passado pelo Movimento Reformista da América Latina, que a Torá teve origem no coração e nas mentes do antigo Israel em sua busca por Deus, e que ela busca registrar os grandes momentos do encontro entre o humano e o Divino.3 Os crânios de Chiapas e outras práticas culturais que atentam contra a atual percepção do que constituem os direitos universais dos humanos demonstram a revolucionária natureza do encontro do antigo Israel com seu Deus.

Afirma Plaut: “A prática do sacrifício humano era central para os cultos dos vizinhos de Israel … [assim que] no âmbito de seu tempo e de sua experiência, Abraão pode ter considerado a ordem de sacrificar seu filho inteiramente legítima. … no início do teste, a ordem é emitida por Elohim – o termo genérico para Deus ou deuses … Mas quando o sacrifício está prestes a ser realizado é o Deus de Abraão, Adonai, que segura sua mão. Elohim poderia lhe pedir para continuar, mas Adonai diz ‘não’.”4 1 Dentre outras fontes: www.livescience.com/mexico-crime-scene-skulls-actually-sacrificial-victims e www.cbsnews.com/news/mexico-skulls-not-crime-scene-human-sacrifice-ad-900/ 2 Dentre outras fontes: Wikipedia, palavra-chave “Sati”.

3 Adaptado de “Introdução Geral à Torá”, página li [em algarismos romanos] no livro citado.

4 Ensaio “A Akedá”, página 141 do livro citado.

Existem muitas semelhanças entre o código bíblico e os demais códigos da época (como o de Hamurabi e dos reinos de Eshuna). Existem também semelhanças entre partes do relato bíblico e alguns relatos dos povos do Crescente Fértil (tal como entre a saga bíblica de Noé e o épico acadiano de Gilgamesh).

Contudo, a Torá difere destes códigos e destes relatos naquilo que o rabino Plaut denomina “a reviravolta judaica” (the Jewish twist). Esta reviravolta consiste num olhar radical do mundo, no qual Deus estabelece leis imutáveis a partir das quais os humanos devem derivar seu comportamento cotidiano a cada momento da história.

As leis fundamentais da Torá são imutáveis porque não são determinadas por governantes humanos, que, mesmo quando bem intencionados, podem ser sucedidos por governantes abomináveis. E os antigos Israelitas, tendo testemunhado a subida ao poder de um rei que, nas palavras da Torá, “não conhecera José”5 (ou seja, que não reconheceu a legislação benevolente para com os imigrantes estabelecida por um predecessor), encontraram o Divino ao perceber que nenhuma legislação humana jamais terá a força de garantir vida e liberdade.

Com base em seu extraordinário conhecimento do judaísmo e das culturas do antigo Crescente Fértil, o rabino Plaut nos brinda com o sensacional descortinar da “reviravolta judaica” que modificou o rumo do caminho moral da humanidade.

A Torá, um Comentário Moderno é um livro que merece iluminar todas as bibliotecas e ser saboreado com a delicadeza com que se tratam os grandes clássicos.

Raul C e s a r G ot t li e b Diretor da Devarim e, junto com Karin Zingerevitz, co-diretor da tradução do Chumash Plaut.

5 Shemot / Êxodo 1:8.

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M I N I S T É R I O D O T U R I S M O A P R E S E N TA : devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos.

3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da Atid e do judaísmo liberal, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Revista Devarim Associação Cultural – ATID Ano 17, nº 45, julho de 2022

SUMÁRIO As palavras dos Rabinos do Conselho Rabínico Reformista do Brasil – CRRB.......3 Torá: Luz e Cor – Rabino Sérgio R. Margulies..........................................9 Uma liderança judaica orientada para a ação social –Damián Glanz............12

PRESIDENTE DA ATID Gilberto Lamm RABINO CONSULTOR Sérgio R. Margulies

Três irmãs, um desafio – Andrea Kulikovsky...........................................19 O Estudo: Alimento da centelha judaica – Kelita Cohen..............................27

ASSISTENTE DO RABINATO Andrea S. Z. Kulikovsky DIRETOR DA REVISTA Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL Breno Casiuch, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Moacir Amancio, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

EDIÇÃO Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE Negrito Produção Editorial REVISÃO DE TEXTOS Mariangela Paganini (Libra Edição de Textos)

Uma sólida maioria judaica – Entrevista com Yoram Ettinger...................35 O triunfo e a tragédia de Abba Eban – Rick Richman.................................41 Como que em Voz Alta – Emanuel Corinaldi............................................49 Um (renovado) Rosh haShaná italiano – Raul Cesar Gottlieb......................55 Lembranças de um País que não existe mais – Clementine Pinto...............61

TRADUÇÃO Michel e Sheila Ventura FOTOGRAFIA DE CAPA Bernotto/iStockphoto FOTOGRAFIAS iStockphoto.com COLABORARAM NESTE NÚMERO Alfredo Schechtman, André Sena, Andrea Kulikovsky, Andrés B. Mosquera, Clementine Pinto, Damián Glanz, Gizele Bakman, Emanuel Corinaldi, Rabino Guershon Kwasniewski, Israel Beloch, Rabino Joseph Edelheit, Kelita Cohen, Rabino Lucca Myara, Paulo Geiger, Rabino Sérgio R. Margulies, Raul Cesar Gottlieb, Rick Richman, Rabino Rogério Cukierman, Rabino Ruben Sternschein, Rabina Tati Chagas e Rabino Uri Lam. Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Cultural – ATID Rua General Severiano 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro-RJ CNPJ 33.388.059/0001-71

Tak-to-Tak: o poema Primeira Foto de Hitler, de Wislawa Szymborska – André Sena.......................................................................................69 Há 80 anos tombava um gigante – Israel Beloch........................................76 Os 30 milhões de judeus de Bergman – Andrés B. Mosquera......................83 Rituais em famílias judias com laços por adoção – Gizele Bakman..............87 Memórias da infância na Bessarábia e no Rio de Janeiro – Alfredo Schechtman........................................................................................95 Resenha de Livros...................................................................................98 Em Poucas Palavras..............................................................................100 Cócegas no Raciocínio – Paulo Geiger...................................................104

www.devarimonline.com | devarim@aririo.org.br A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

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AS PALAVRAS DOS RABINOS DO CONSELHO RABÍNICO REFORMISTA DO BRASIL

Rabino Sérgio Margulies – Presidente do CRRB Serve na Associação Religiosa Israelita ‒ ARI ‒ Rio de Janeiro, RJ

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omo rabinos, temos inúmeras responsabilidades, lidamos com uma variedade de situações, estamos expostos a dilemas e temos que responder ao que nós próprios nos perguntamos. São desafios repletos de bênção ao se conectarem com a sacralidade da vida e, justamente em função disto, a atuação rabínica, para ser efetiva, requer uma constante troca com colegas. Esta troca transita pelo compartilhar do conhecimento adquirido por meio do estudo e através da vivência. A base desta troca é a confiança de colegas que se ajudam.

O CRRB, formalmente criado em 2020, é o espaço que alimenta os rabinos reformistas atuantes no Brasil com os nutrientes do apoio singular que colegas podem dar. A consequência da atuação do CRRB impacta – pela força recebida – nossas comunidades.

Em acréscimo, num mundo de galopantes mudanças, no qual o Judaísmo Reformista abraça a missão de compreender as necessidades contemporâneas de cada lugar, a existência do CRRB baliza as referências dos caminhos que buscamos seguir entre os sonhos e as frustrações e é de vital importância na determinação dos rumos da vida judaica em nosso país. O CRRB, que cada vez amadurece mais, esperançosamente também crescerá com novos e futuros colegas.

“O Judaísmo Reformista abraça a missão de compreender as necessidades contemporâneas de cada lugar.”

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Rabino Uri Lam – Vice-presidente do CRRB Serve na Congregação Israelit Beth-El ‒ São Paulo, SP

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bínica: comunitário, educacional, cultural, profissional, mas, sobretudo, no campo de uma atuação ética, que garanta a colegas e comunidades práticas regulamentadoras, transparentes e corretas, segundo os mais elevados parâmetros judaicos.

Conselho Rabínico, ainda nos seus primeiros anos de vida, já tem se mostrado bastante relevante. Em primeiro lugar, por aproximar regularmente rabinos em atuação no Brasil que antes mal se falavam, a não Rabino Guershon Kwasniewski ser em congressos e em eventuais encontros nacionais.

Serve na Sociedade Israelita Brasileira de Cultura e Das reuniões semanais ou quinzenais entre os rabinos Beneficência ‒ SIBRA ‒ Porto Alegre, RS começou a surgir um espaço de criação coletiva que não existia antes – é difícil, hoje, pensar como isso era possíque me motivou a impulsionar a criação deste vel. Aos poucos, nossas comunidades começaram a se inConselho junto aos meus colegas rabinos foi a falteirar de que podem buscar o Conselho Rabínico Reforta de um espaço para dialogar entre pares que resmista para lidar com questões que beneficiam não somente pondem a uma mesma visão judaica religiosa. Quando uma congregação de uma cidade, mas diversas sinagogas, era necessário intercambiar opiniões ou comunidades e famílias no Brasil inteiro.

“Rabinos e rabinas perguntar sobre algum assunto haláchiPor fim, estes primeiros passos do CRRB, formado por rabinos desta gerareformistas formados/as co específico, tinha que contatar rabinos ção, prepara o terreno, pela primeira vez, no Brasil terão na geração do exterior. Com desafios semelhantes conseguimos compreender que existem para uma geração de rabinos e rabinas refundadora uma referência soluções que podem ser aplicadas, que já formistas formados/as no Brasil, que teem diversos campos foram testadas com respostas de sucesso rão na geração fundadora uma referênem outras instituições. cia em diversos campos da atuação rada atuação rabínica.”

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A pandemia nos fez olhar para denno Brasil, é uma oportunidade única de “A América Latina tro, transformou as nossas comunidades aprender com colegas que já construíram era a única região do em espaços virtuais. Com a tecnologia belos projetos comunitários e que, geneplaneta onde os rabinos percebemos quão perto e fácil podemos rosamente, compartilham suas experiênreformistas não estavam cias e sua Torá com nosso grupo. estar uns dos outros. Nestes últimos dois anos, conseguimos avançar mais que em organizados. A tarefa uma década. As congregações nas quais é árdua, mas podemos Rabino Joseph Edelheit trabalhamos respondem a um número dizer com satisfação: Rabino fundador da comunidade Beit elevado de judeus que se identificam com começamos!”

Tikvá ‒ Maringá, PR a nossa ideologia.

Entre o labor realizado está o apoio à CRRB é uma experiência única de diferenças criatradução ao português da Torá Plaut e o incentivo a seu esdo para ser uma plataforma para o Judaísmo Retudo. Realizamos duas edições virtuais do Tikun Leil Shaformista no Brasil. Corremos o risco de construir vuot, que considero históricas pela variedade e riqueza da um novo grupo profissional de rabinos formados em diproposta, que contou com todo o apoio tecnológico da ferentes seminários servindo a diferentes comunidades e CIP. Foi e continua sendo criado material para cada uma vindos de diferentes gerações. O CRRB é mais do que das festividades judaicas, com a difusão da UJR. O espanossas diferenças, encontrando oportunidades para reço de parashat hashavuá ganhou vida com vídeos dos copresentar tanto as instituições do Judaísmo Reformista mentários semanais. quanto os muitos judeus em todo o Brasil que não têm Uma página de Facebook foi criada pelo CRRB, onde representação. podem ser acompanhadas suas atividades e materiais gerados. Conseguimos ordenar e organizar o processo de guiur [conversão]; tivemos reuniões com representantes da Rabino Rogério Cukierman Agência Judaica para o reconhecimento das nossas conServe na Congregação Israelita Paulista ‒ CIP versões. Participamos de Batei Din [Tribunal Rabínico]; ‒ São Paulo, SP prestamos serviços ao Instituto Rabínico Reformista, alguns em forma regular, outros em caráter de convidados. A pós muitos anos e inúmeras tentativas sem grande América Latina era a única região do planeta onde os rabiêxito, foi durante a pandemia que rabinos reformisnos reformistas não estavam organizados. A tarefa é árdua, tas em diferentes partes do Brasil finalmente tiveram mas podemos dizer com satisfação: começamos! sucesso na criação de um conselho rabínico reformista.

Nestes pouco mais de dois anos de atividades, conseguiRabino Lucca Myara mos, acima de tudo, criar um ambiente de camaradagem Serve na Congregação Israelita Mineira - CIM pessoal e coleguismo profissional.São em nossas conversas Belo Horizonte, MG. sinceras, em clima de confidencialidade e respeito mútuos, que crescemos e nos fortalecemos.

Conselho Rabínico é um espaço de cooperação Essa união permitiu que desenvolvêssemos projetos e trocas entre pares que trabalham numa mesma conjuntos (como os Ticún de Shavuot online de 2020 e direção. As comunidades progressistas, apesar de 2021), políticas comuns (como um protocolo para prátiespalhadas num território nacional continental, frequencas de guiur) e estratégias de apoio às comunidades que temente compartilham desafios semelhantes. Nesse fóservimos e às comunidades reformistas que não têm ainrum temos a oportunidade de refletir e oferecer respostas da liderança rabínica. colegiadas às questões judaicas do nosso tempo e da nossa Nos próximos anos, esperamos fortalecer nossa parcerealidade geográfica. ria e desenvolver ainda mais iniciativas para fortalecermos Para mim, que sou o rabino mais jovem em atuação o Judaísmo Reformista no Brasil.

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Rabina Tati Chagas Serve na Congregação Israelita Paulista ‒ CIP ‒ São Paulo, SP

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“Como única mulher neste grupo, sinto minha voz sempre recebida, respeitada e fortalecida por meus colegas.”

endo a mais nova integrante deste grupo, havendo chegado ao Brasil faz pouco mais de um ano, a melhor forma para mim de descrever a importância e o trabalho do CRRB é uma Mishná: “Asse lechá rav, ukne lecha chaver; ve-hevei dan et kol há-adam lechaf zechut” (escolha um rabino e ganhe um amigo e julgue a todos com presunção de inocência).

Somos um grupo de profissionais, colegas e parceiros que trabalham juntos e separadamente para trazer o melhor de nós a nossas comunidades e acrescentar uma visão judaica reformista no Brasil. O CRRB é um espaço de troca de ideias e experiências, de crescimento profissional e pessoal e de criatividade onde os participantes se sentem tanto engajados quanto apoiados, entendidos e comprometidos.

Como única mulher neste grupo, sinto minha voz sempre recebida, respeitada e fortalecida por meus colegas.

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Serve na Congregação Israelita Paulista ‒ CIP ‒ São Paulo, SP

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CRRB é o espaço de troca, apoio e elaboração de atividades e políticas comuns dos Rabinos Reformistas do Brasil. Nele, trazemos dúvidas e conselhos para suas resoluções; trazemos visões, sonhos e frustrações para compartilhar e nos enriquecer, bem como projetos e ações para desenvolver conjuntamente. Entre estas últimas, contam-se aulas, debates, reflexões e atos que realizamos nas semanas que lembram a destruição entre o 17 de Tamuz e Tisha beAv (Bein hametsarim), o mês de preparo para a introspecção das Grandes Festas (Elul) e os ticunim (viradas de estudos judaicos) de Shavuot. O manual do guiur é o primeiro e principal material de políticas comuns elaborado pelo Conselho Rabínico que permite alinhar valores e colaborar com regiões sem rabinos e inclusive sem comunidades organizadas.

O CRRB, acima de tudo, nos garante a força de saber que estamos juntos e que podemos enfrentar desafios de grande porte para perguntas como benei anussim, patrilinearidade e relacionamentos multiculturais, e produzir soluções criteriosas e responsáveis.

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Rabino Ruben Sternschein

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TORÁ: LUZ E COR Rabino Sérgio R. Margulies Deus criou o Jardim do Éden.

De lá o ser humano saiu e, fora de lá, cria vários jardins.

As rosas destes jardins têm espinhos, pois são jardins que se defrontam com a realidade.

Os espinhos nas hastes não impedem as variedades das pétalas, ao contrário, esta diversidade ajuda a enfrentar os espinhos da vida.

“A

Torá é a luz” são palavras atribuídas ao Rei Salomão no livro bíblico Mishlê [Provérbios].

O Talmud [Tratado das Bênçãos] ensina: “Há várias luzes numa luz”.

A mensagem espiritual do Talmud encontra paralelo na Física.

A luz, quando refratada, demonstra ser constituída por várias cores.

A Torá é a luz. Uma luz com múltiplas luzes. Uma luz com várias cores.

A Torá é a vida judaica: iluminada e colorida, ampla e aberta.

Amplitude para distintas visões. Todas conectadas com a mesma Torá e todas, a partir da mesma Torá, se abrem para diversas possibilidades.

Possibilidades que florescem na valorização das infindáveis singularidades, que amadurecem para responder às esperadas e inesperadas situações da vida. ***

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eus é Iotser, o Criador.

Nós, humanos, somos a essência da imagem divina. Somos, portanto, também criadores.

Como criadores, dispomos das cores da Torá numa espiritualidade que convida a mesclar as cores para dar à vida sempre uma nova e inaudita cor.

Quantas cores podem ser criadas? Inimagináveis!

Inimagináveis desde que o potencial humano de transformar, criar, pensar, refletir, seja preservado. Desde que nos autorizemos a aprender não somente das cores favoritas – as que referendam as opiniões já estabelecidas –, como também de tantas outras cores, inclusive das que não gostamos, pois trazem uma nova perspectiva.

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A Torá é a luz atrás dos olhos que aponta para vários caminhos. A Torá não é a luz na frente dos olhos que ofusca a visão. Não é o convite para se enxergar em autorreferência. Por isso, Torá é convivência com as diversas vivências. As múltiplas vivências de cada um somam-se às tantas vivências que outros têm.

Uma vez que a Torá é a flor rosa e dado que esta flor pode ser de várias cores, a Torá tem várias cores. Da luz e da flor.

***

“E

u a [flor] rosa” são também palavras atribuídas ao Rei Salomão no livro bíblico Shir haShirim [Cântico dos Cânticos].

Quem é esta rosa?

A interpretação rabínica conclui: a Torá.

No livro de Ester – lido em Purim – está escrito: “A lei foi dada em Shushan”.

A palavra lei é entendida, numa interpretação metafórica, como Torá. Shushan, ainda que literalmente refira-se à capital da antiga Pérsia, é alegoricamente lido como shoshan, dado que as vogais são secundárias na língua hebraica. Shoshan que forma a palavra shoshan[a] é a flor rosa. Assim, conclui a exegese rabínica: “A Torá foi dada em rosas”.

Qual é a cor da flor rosa? Não é uma pergunta capciosa, pois há flores chamadas rosa que são, por exemplo, brancas, amarelas, azuis.

Uma vez que a Torá é a flor rosa e dado que esta flor pode ser de várias cores, a Torá tem várias cores. Da luz e da flor. Várias cores no jardim do aprendizado. Diversas

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s rosas também exalam sua fragrância. Tal como a visão se encanta com as cores, o olfato se deixa levar pela fragrância. Inspiramos o aroma de seus ensinamentos para expirar novas ideias que enriquecem a capacidade de agir.

Há uma fragrância para cada ocasião, atestam os perfumistas. A Torá, em sua fragrância, se abre para cada tempo de nossas vidas e são muitos os tempos, como o livro bíblico Kohelet [Eclesiastes], cuja autoria também é atribuída a Salomão, ensina: “Para tudo existe uma época determinada e para cada acontecimento há um tempo apropriado sob os céus”.

O tempo segue seu curso inexoravelmente. No intuito de lidarmos com o tempo, que as rosas, com suas fragrâncias e cores, brotem e floresçam no jardim de nossos corações, espíritos e mentes.

O Rabino Sérgio R. Margulies serve na ARI – Rio de Janeiro.

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cores para que os ensinamentos floresçam com mais encantamento e beleza.

Deus criou o Jardim do Éden. De lá o ser humano saiu e, fora de lá, cria vários jardins. As rosas destes jardins têm espinhos, pois são jardins que se defrontam com a realidade. Os espinhos nas hastes não impedem as variedades das pétalas, ao contrário, esta diversidade ajuda a enfrentar os espinhos da vida preservando a capacidade de sorver a beleza de cada flor.

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UMA LIDERANÇA JUDAICA ORIENTADA PARA A AÇÃO SOCIAL Um ano do falecimento do rabino Richard Hirsch, o “Arquiteto do sionismo reformista” Damián Glanz Deve haver um ponto de vista judaico reformista sobre quebrar o copo num casamento e não um ponto de vista judaico reformista sobre romper o padrão de preconceito racial?

Nós, que nos ressentimos amargamente do silêncio da maioria das igrejas da Alemanha nazista, permaneceremos em silêncio frente à injustiça e à desigualdade em nossa sociedade?

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ecordar o rabino Richard Hirsch, Dick, um ano depois de seu falecimento, nos oferece uma oportunidade para pensar o papel rabínico e a construção de novas lideranças para o judaísmo reformista na América Latina. E, através do repasse de sua vida, problematizar os ideais do movimento na região é também um modo de render homenagem ao chamado “Arquiteto do sionismo reformista”.

Rav Hirsch, que faleceu em 17 de agosto de 2021, nasceu em Cleveland, Estados Unidos, em 1926. Foi um líder liberal e sionista e ocupou posições destacadas tanto dentro do movimento reformista como em instituições sionistas.

Foi o diretor fundador do Centro de Ação Religiosa em Washington, diretor executivo da WUPJ (União Mundial para o Judaísmo Progressista) e artífice do traslado de sua sede internacional para Jerusalém. Como dirigente sionista, foi membro do Comitê Executivo da Organização Sionista Mundial e da Agência Judaica para Israel. Ocupou a Presidência do Conselho Geral Sionista (19871992) e também presidiu o 33º Congresso Sionista Mundial.

Hirsch não recebeu a vocação rabínica como herança familiar, diferentemente do que ocorria com muitos de seus companheiros do Hebrew Union College na metade da década de 1940, quando começou sua formação. Os outros estudantes, e sem dúvida a maioria de seus mestres, como Abba Hillel Silver ou Solomon Freehof, ou eram sucessores de linhagens rabínicas ou, no mínimo, tinham se formado em alguma yeshivá. Ele era filho de comerciantes e

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Rabino Richard Hirsch, primeiro à esquerda, com o presidente dos EUA, Lindon Johnson, 1964.

seu contato com o judaísmo passava por alguns rituais caseiros e a presença numa sinagoga conservadora. Foi na escola vespertina deste beit knesset, nas aulas de hebraico, que nasceu sua curiosidade pela cultura judaica e onde se conectou com a Young Judea, uma organização norte-americana cuja meta era educar os jovens para o sionismo.

Há outra característica que, sem dúvida, distinguiu não só Hirsch, como também a sua geração da de seus mestres, que em sua maioria tinham chegado nos Estados Unidos como imigrantes. Os estudantes rabínicos daquela época tinham os Estados Unidos como ponto de partida, e não de chegada. O lugar de origem e a proximidade ou distância das ideias sionistas começou a ser, já desde aquela época, um tema de atenção para Hirsch. Em suas pala-

vras: “Muitos dos professores tinham nascido no exterior.

Alguns haviam sido resgatados da Europa antes da guerra [...]. Me assombrou que o trauma da Shoá não havia transformado todo o corpo docente, e inclusive todo o corpo discente, em sionistas” (Hirsch, 2000, p. 20). Desde jovem, inclusive desde a adolescência, Hirsch já tinha posto seus olhos em Israel.

Antes de concluir seus estudos rabínicos, em 1949, no meio da Guerra de Independência, viajou a Israel para experimentar o que chamou de “o sionismo em ação”. Instalou sistemas de alarme em kibutsim, lavou pratos, serviu mesas, limpou galinheiros e estudou hebraico. Em especial, estudou hebraico. Primeiramente, em seu tempo livre e mais tarde na Universidade Hebraica onde teve au-

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À esquerda: Rabino Richard Hirsch com um grupo de sacerdotes em Washington a caminho de uma marcha pelos direitos de voto dos negros nos EUA, 1965. À direita: Rabino Hirsch e família, década de 1960.

las com professores como Martin Buber, a Israel, aprovando resoluções [...] Quando Antes de concluir seus Hugo Bergmann e Ernst Simon. o judaísmo reformista articular com fatos a estudos rabínicos, em Daquela experiência trouxe ao menos estreita relação entre Israel e os judeus norte1949, no meio da Guerra -americanos, descobrirá que aquilo que oridois aprendizados que o marcariam: por de Independência, um lado, a necessidade de impregnar naginalmente pretendia ser um serviço a Isqueles pioneiros kibutsianos o olhar rerael terá, por sua vez, aumentado a força viajou a Israel para formista como um viés para que adotase a relevância da reforma. (Hirsch, 2000, experimentar o que sem uma atitude construtiva em relação pp. 26-27.) chamou de “o sionismo ao judaísmo; e, por outro lado, a centraliCom aquela prédica ele se confronem ação”. Em especial, dade do hebraico, não apenas como meio tou com os patriarcas fundadores da reestudou hebraico. de acesso à cultura judaica, mas também forma americana, como Kaufman Kohler como um capital que permitiria ao moou Isaac M. Wise, que haviam promovivimento rechaçar a acusação, realizada por conservadores do em 1885 a Plataforma de Pittsburgh, que deu origem e ortodoxos, de que o reformismo avançava em direção à formal ao movimento, em que se rechaçava toda a motiassimilação. Mas apenas o hebraico não funcionaria para vação sionista: “Já não nos consideramos uma nação, mas tal. Para Hirsch, isso poderia ocorrer em função dos ideais sim uma comunidade religiosa, e portanto não esperamos sionistas, que elevariam o reformismo norte-americano ao nem um regresso à Palestina [...], nem a restauração de negrau de movimento mundial com chances de influenciar nhuma das leis relativas ao estado judeu” (Declaration of de forma decisiva no destino do nascente Estado de Israel.

Principles, 1885).

De regresso aos Estados Unidos, e como parte de sua A intervenção de Hirsch provocou, ademais, críticas obrigatória prédica de shabat prévia à ordenação rabínientre seus pares e professores, entre eles Leo Baeck. Assim ca, em novembro de 1950 expôs aquelas ideias na sinagodescreveu Hirsch aquele episódio: “Me resultava inconcega do Hebrew Union College. A seguir, alguns parágrafos bível que ele [Baeck], que havia sofrido o trauma da Shoá daquela drashá: e que, de fato, se havia convertido em um símbolo vivo O judaísmo reformista não nos legou a visão, nem teve a da perseverança, não fosse um firme defensor do estabelecoragem de admitir que já não existe uma dicotomia entre o cimento do Estado judeu” (Hirsch, 2000, p. 28). Hirsch sionismo e o judaísmo [...] O judaísmo reformista prega que incomodava com suas ideias, e as ideias que sustentavam é uma religião universal com uma mensagem para toda a huo movimento, seus líderes e intelectuais, incomodavam a manidade; entretanto se contenta em cumprir seu conceito de Hirsch. O incômodo foi, precisamente, aquilo que o momissão e satisfazer sua consciência pregando uma mensagem tivou à crítica, à perseverança para perseguir seus ideais.

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Os questionamentos de Hirsch não se limitavam ao desapego frente ao sionismo, senão também à falta de abertura da sinagoga. Depois de uma breve experiência em uma congregação em Chicago, Hirsch se aproximou do rabino Maurice Eisendrath, um ardoroso defensor da justiça social, que naquela época presidia a União de Congregações Hebraicas Americanas, o braço congregacional do Movimento Reformista norte-americano. Eisendrath havia desenvolvido uma plataforma onde se recomendavam diversos caminhos para que as sinagogas se envolvessem em preocupações sociais. Dali surgiu a ideia de estabelecer um centro de ação social que cumprisse a função de braço social e político do movimento.

A proposta foi apresentada na conferência bienal do movimento reformista de 1959, mas foi rejeitada com argumentos que insistiam em separar (e manter separada) a religião da política. A proposta voltou a ser considerada em 1961, quando foi aprovada. Assim nascia o Religious Ac-

tion Center (RAC), no qual Hirsch foi nomeado seu primeiro diretor-executivo.

Se o judaísmo reformista centrava seus ideais na ética profética, estava chamado a se ocupar dos temais centrais que naqueles anos dominavam a cena pública dos Estados Unidos: a pobreza, a desigualdade, a Guerra do Vietnã, os direitos civis dos afrodescendentes. Segundo Hirsch, a resposta que o judaísmo progressista oferecia a estes conflitos se limitava a certas menções no púlpito ou a alguma reparação individual.

Vale repassar, como exemplo, uma responsa da conferência rabínica (CCAR) da década de 1950 para entender de que modo as preocupações sociais faziam parte do debate rabínico. Em algum momento de 1954, um rabino consulta o comitê de responsas sobre “se o judaísmo sanciona” a união entre uma mulher judia e um “homem negro, escritor e graduado universitário, que quer se converter ao judaísmo”. O rabino antecipa que a família

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da noiva “se opõe violentamente ao maSe o judaísmo reformista sembocou no “Civil Rights Act”, a lei que trimônio” e que o insta para que não o assentou as bases para avançar na igualdacentrava seus ideais na celebre. A resposta o lembra de que não de de direitos de toda a população, em esética profética, estava há impedimento para tal união: “Não há pecial, a comunidade afro-americana. chamado a se ocupar razão válida, que tenha sua base na haHirsch participou ativamente na orlachá, que impeça o casal de ser unido ganização e no processo de preparação dos temais centrais em matrimônio por um rabino” (CCAR das propostas legislativas para o Congresque naqueles anos Responsa, 1954). Assim sendo, recoso dos Estados Unidos, e o comitê lideradominavam a cena menda que, se ele não quer criar atrito do por Martin Luther King foi convidapública dos Estados com a família da mulher, que delegue a do a funcionar no Centro de Ação ReliUnidos: a pobreza, a tarefa a outra pessoa. Um ato de comprogiosa, onde se discutiram muitas das normisso ético em respeito à dignidade do desigualdade, a Guerra do mas que finalmente foram aprovadas. O outro poderia ser delegado. rabino Hirsch entendeu que uma teoloVietnã, os direitos civis Hirsch não duvidava que a atividagia reformista devia partir da ação social: dos afrodescendentes. de rabínica deveria sair dos limites da siA ética só tem sentido quando está relanagoga, e que não se concluía com a saícionada com a experiência humana. Se não da da mechitzá, a divisão entre as pessoas que assistem ao fosse pela experiência da escravidão e do Êxodo do Egito, nunculto. Mas que, sim, tinha que eliminar a mechitzá que ca teríamos desenvolvido o conceito de liberdade. A teologia separava a atividade sinagogal da realidade política e soe a vida interatuam. Assim como se deve motivar as ações de cial. Tinha que mover a bimá do púlpito para a rua. uma pessoa, as ações dão forma à fé de uma pessoa. O impeEm seu discurso de instalação como diretor do Centro rativo “pratiques o que pregas” se faz mais significativo, não de Ação Religiosa em Washington, em novembro de 1962, menos, pelo conhecimento do que os seres humanos tendem a Hirsch expressou este incômodo: pregar o que praticam. Esse é o significado de mitzvá goreret Ao estabelecer nosso Centro de Ação Religiosa, afirmamos miztvá [Avot 4:2], “uma obra justa produz outra obra justa” o pacto feito pelo Judaísmo Reformista. Os fundadores de nos[...] Na tradição judaica, a salvação do indivíduo é insepaso movimento declararam que as leis morais do judaísmo eram rável da salvação de toda a humanidade, a ética pessoal é ineternas enquanto que as leis rituais eram passageiras. Que tráseparável da ética social, e em nossos dias a ética social é insegico seria se nós, que pretendemos perpetuar seu espírito, exparável da ação social (Hirsch, 2000, p. 106). cluamos a mensagem profética do judaísmo profético. ContiA ação social no centro do judaísmo reformista. E tamnuaremos debatendo um guia para a observância ritual sem bém o sionismo. Para Hirsch, ambas as coisas eram inesdebater ao mesmo tempo guias para o comportamento mocapáveis. O sentido ético, humanista e universal era, preral e normas para a sociedade? Deve haver um ponto de viscisamente, o que unificava a experiência e o olhar judaico. ta judaico reformista sobre quebrar o copo num casamento e Rav Hirsch defendia que a integração de sionismo e junão um ponto de vista judaico reformista sobre romper o padaísmo e o compromisso do movimento reformista nortedrão de preconceito racial? Deverão nossas congregações dedi-americano com o Estado de Israel era o caminho para escar suas energias para aumentar sua arrecadação e não para tabelecer um judaísmo baseado na ética social em todo o aumentar a preocupação com a paz mundial? Buscaremos mundo. Não se tratava de expandir a influência das instinovos meios de atrair para a sinagoga aos que não assistem, e tuições norte-americanas, mas, sim, de retirar da ortodonão buscaremos novos meios de ter um impacto nas vidas dos xia o monopólio da interpretação que guia as políticas púque, sim, assistem? Nós, que nos ressentimos amargamente do blicas em Israel, como, por exemplo, ocorre com o matrisilêncio da maioria das igrejas da Alemanha nazista, permamônio, o divórcio ou a educação. Hirsch acreditava que, neceremos em silêncio frente à injustiça e à desigualdade em sem esse compromisso, o judaísmo do israelense laico ternossa sociedade? (Hirsch, 1962, p. 3). minaria desaparecendo para se converter em uma identiDurante os anos seguintes, o RAC concentraria sua atidade israelense sem judaísmo. vidade no Movimento dos Direitos Civis, na luta que deEste olhar gerou uma profunda controvérsia dentro da

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À esquerda: O Rabino Hirsch, primeiro à direita, e ativistas judeus em Marcha pelos direitos civis dos negros, 1963. À direita: Rabino Hirsch, 2011.

União para o Judaísmo Reformista, em especial com aqueles que através da criação do Estado de Israel interpretavam o mapa judaico de um modo diferente. No dizer de Santiago Kovadloff, a transformação da diáspora em eleição, em vez de imposição (o castigo divino), provocava, neste ato de vontade, a própria extinção do conceito de diáspora judaica. Para Hirsch, entretanto, Israel seguia sendo “Broadway, e a diáspora o off-Broadway” (Rosove, 2021).

Hirsch concentrou seus esforços em sustentar essa centralidade de Israel e aproximar a reforma desta direção.

Neste sentido, foi um dos impulsores da mudança de visão da União do Judaísmo Reformista que, em 1976, na Plataforma de San Francisco, expressou um novo paradigma, que alterou as definições de Pittsburgh: “Temos tanto um interesse como uma responsabilidade na construção do Estado de Israel, assegurando sua segurança e definindo seu caráter judaico” (Reform Judaism: A Centenary Perspective, 1976). Essa mudança não apenas foi uma redefinição teórica, mas também um impulso ao desenvolvimento do judaísmo progressista em Israel.

Indubitavelmente, a controvérsia sobre o lugar de Israel na construção da identidade judaica continua presente. E, sem medo de errar, é um debate ainda pendente na América Latina. Tão pendente como uma discussão sobre o papel das lideranças judaicas da região, que podem concentrar seus esforços nas preocupações comunitárias ou sinagogais, ou em aproveitar estas instituições para dirigir seus esforços para a ação social.

Não se trata aqui de oferecer respostas para estes debates, mas sim de destacar a fortaleza da vocação que exer-

ceu o rabino Richard G. Hirsch, falecido há um ano. Uma vocação que nasceu do incômodo, do debate, inclusive do enfrentamento, com ideais e lideranças consideradas imovíveis e intocáveis. Uma vocação que pode se apresentar como um modelo para a liderança judaica reformista na América Latina.

Damián Glanz é jornalista, nascido na Patagônia argentina. Desde 1998 trabalha em jornais, revistas, rádio e televisão. Se especializou em análises do discurso político. É responsável pelas cadeiras de Argumentação e Expressão oral e escrita do Instituto Iberoamericano de Formação Rabínica Reformista.

Gentilmente traduzido do espanhol por Michel Ventura.

Referências CCAR Responsa (1954), Marriage of a Negro Man to a Jewish Woman, https://www.ccarnet.org/ccar-responsa/arr-440-441/ Declaration of Principles (1885), Pittsburgh Conference, https://www. ccarnet.org/rabbinic-voice/platforms/article-declaration-principles/ Hirsch, Richard (1962), The purpose and program of the UAHC Religious Action Center, discurso oferecido na inauguração da instituição. ­https://www.rac.org/sites/default/files/hirschRAC.pdf Hirsch, Richard (2000), From the Hill to the Mount: A Reform Zionist Quest (1ª ed.), Gefen Books.

Reform Judaism: A Centenary Perspective (1976), San Francisco Conference, https://www.ccarnet.org/rabbinic-voice/platforms/article-reform-judaism-centenary-perspective/ Rosove, J. L. (18 de agosto de 2021). ‘Israel is Broadway; the Diaspora is Off-Broadway’ – Rabbi Richard Hirsch z”l. The Times of Israel. ­https://blogs.timesofisrael.com/israel-is-broadway-the-diaspora-is-off-broadway-rabbi-richard-hirsch-zl/

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Cúpula da nova sinagoga de Berlim.

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TRÊS IRMÃS, UM DESAFIO Andrea Kulikovsky Hoje, as três irmãs são gloriosas octogenárias, cada uma protagonista de sua própria história, colhendo frutos de suas iniciativas, de seus esforços, de seus trabalhos.

T

rês comunidades irmãs nasceram e cresceram interligadas. Sua missão era trazer ao Brasil o ambiente cultural, intelectual, social e religioso vivenciado na Alemanha por seus fundadores. Todas nascidas de projetos sociais de beneficência e amparo aos imigrantes, acabaram por se desenvolver e se tornar ícones da intelectualidade e do judaísmo liberal alemão em terras brasileiras. Durante décadas estas três irmãs colaboraram entre si, construíram projetos de juventude, cultura e religião juntas, e assumiram diante da comunidade judaica brasileira como um todo a função de serem as precursoras de questionamentos e mudanças no judaísmo brasileiro, e da comunidade judaica na sociedade brasileira.

Hoje, afastadas, sofrem, cada uma a sua maneira, a falta das irmãs. O potencial de construção conjunta e fortalecimento mútuo, comprovado pela história, pode e deve ser retomado, baseado na responsabilidade de pioneirismo que estas comunidades de origem germânica assumiram para si mesmas nos primórdios de suas histórias.

SIBRA – Sociedade Israelita Brasileira de Cultura e Beneficência1 Irmã mais velha, fundada em 29 de agosto de 1936, nasceu tradicionalista, quase ortodoxa. Contava com uma mescla de alemães imigrados do campo e alemães imigrados da cidade, o que já garantia uma kehilá (congregação) diversa desde seu início. Como aconteceu com suas irmãs, suas primeiras ativi-

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Ensaio de coro na sinagoga da SIBRA, em Porto Alegre.

dades foram de apoio aos imigrantes alemães, o que acontecia na casa de um de seus fundadores. Serviços religiosos começaram a ser celebrados, e rapidamente se estabelecia o centro de convivência, beneficência e religiosidade que gerou a SIBRA. No início, dado o perfil tradicionalista da comunidade, além de mulheres e homens estarem separados para os serviços religiosos, não havia órgão ou coro litúrgico misto. O sidurim eram em hebraico, trazidos por membros da comunidade desde a Europa. A primeira Torá chegou antes do estabelecimento formal da comunidade, e a Comissão de Damas foi estabelecida um ano após a fundação da comunidade, apesar de um de seus fundadores ser uma mulher, Dra. Nina Caro, ativista importante, que foi também a primeira conselheira da SIBRA. Estabelecer um cemitério é uma das primeiras prioridades para uma nova comunidade judaica. No caso da SIBRA, estabelecer uma Chevra Kadisha era um passo importante, conquistado em 1940.

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Educação e juventude foram pilares essenciais desde o início da SIBRA, mas somente em 1955 foi estabelecido formalmente o departamento de juventude, chamado SIBRA Juvenil. Também foi em 1955 que foi celebrado o primeiro Bat Mitsvá na SIBRA, um marco de pioneirismo, que levou a diversas mudanças posteriores, como o estabelecimento do coro composto por homens e mulheres, em 1971; a adoção do órgão para os serviços religiosos em 1974, e finalmente a adoção de sidurim com tradução e transliteração, e o final da segregação por gênero nos assentos da sinagoga em 1980.

CIP – Congregação Israelita Paulista2 Poucos meses após a fundação da SIBRA, um grupo de ativistas paulistas, liderados pelo rabino Prof. Dr. Fritz Pinkuss fundou oficialmente a CIP em 4 de outubro de 1936. Da mesma forma que sua irmã mais velha, a CIP se originou do trabalho beneficente dos judeus alemães pau-

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listas, que havia criado a CARIA – Code. O mesmo pioneirismo é visto com reAssim como a irmã missão de Assistência aos Refugiados Islação à educação, cujo departamento foi gaúcha, a CIP desde o raelitas da Alemanha ‒, junto com a Sooficialmente estabelecido na fundação da início se coloca como ciedade Israelita Paulista – SIP ‒, fundada CIP, e juventude, com a criação do moviobjetivos a religião, a por jovens imigrantes alemães, preocupamento escoteiro que originou a Avanhandos em criar um ambiente cultural e intedava, em 1938, e a primeira colônia de féassistência social e a lectual para outros jovens imigrantes alecultura, adicionando em rias em 1940. mães. Assim como a irmã gaúcha, a CIP No campo religioso, a CIP também seus estatutos ensino desde o início se coloca como objetivos mostrou desde cedo sua ligação com o religioso e juventude. a religião, a assistência social e a cultura, movimento Liberal Alemão, através da adicionando em seus estatutos ensino readoção do órgão e do coro litúrgico misligioso e juventude. Nasce já movida pela ideologia Libeto desde sua fundação. A adoção de sidurim com tradural Alemã e com um rabino como fundador e guia para a ções livres das rezas em hebraico para o português acontecomunidade, características bastante diferentes da gaúcha ceu em 1947, um dos projetos conjuntos da CIP com sua SIBRA, que viriam a ser importantes no desenvolvimento irmã carioca, a ARI. da CIP enquanto comunidade.

ARI ‒ Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro3 Se, por um lado, a Chevra Kadisha foi criada no mesmo ano da fundação da CIP, a Comissão de Damas foi “A história da ARI remonta a meados dos anos de 1930, estabelecida ainda antes da fundação formal da CIP, em com a chegada dos primeiros refugiados judeus oriundos 1936, tendo sido uma das maiores forças motoras para o da Alemanha ao Rio de Janeiro e a São Paulo. Eles são trabalho beneficente desde os princípios desta comunida-

Lar das Crianças da Congregação Israelita Paulista, década de 1950.

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assistidos e albergados por um grupo de goga. Outro projeto de absoluta vanguaremigrantes de várias origens já estabelecida foi o Kindergarten ARI, escola para dos no Brasil, na velha sede do Relief-Socrianças pequenas, fundada em 1955.

4 ciedade Beneficente Israelita”. A partir Liturgia – o primeiro grande projeto das reuniões do grupo de imigrantes alemães que foram ao Rio de Janeiro nasce a Por incentivo de Lady Lilly Montacélula beneficente que dará origem à ARI. gu, e por uma necessidade intelectual e Em 1940 chega ao Rio de Janeiro o raideológica percebidas em suas comunidabino Dr. Henrique Lemle, com sua espodes, os rabinos Pinkuss e Lemle assumisa, Margot, e seu filho, Alfred, enviados ram a empreitada conjunta de fazer um pela World Union for Progressive Judaism sidur e um machzor em hebraico e por(WUPJ) para colaborar na formação de tuguês, com traduções livres que refletisuma comunidade religiosa de cunho lisem o ideal Liberal Alemão, e com a inberal, por pedido do rabino Pinkuss, de serção somente das rezas que seriam utiSão Paulo. Vinham, com o apoio de Lady lizadas pelas comunidades.

Lilly Montagu, presidente da WUPJ em De acordo com a Revista ARI 70, o Londres, que o resgatara do campo de machzor conjunto foi lançado em 1949: concentração de Buchenwald.

“No Boletim de 15 de outubro de 1949 A fundação oficial da ARI aconteceu foi noticiado o lançamento, com coqueem 13 de janeiro de 1942, com objetitel e presença de membros expoentes da vos similares aos de suas irmãs, mas com ARI, da CIP e da comunidade carioca, do uma ideologia desde o princípio alinhanovo machzor, uma edição conjunta da da com a da WUPJ. Assim, havia coro, CIP e da ARI. Na ocasião, o rabino declamas homens e mulheres sentavam-se serou: ‘Aqui na ARI reina um ambiente faparados. A comissão de mulheres, assim miliar e cordial que nos lembra das nossas como na sua irmã paulista, foi estabeleciantigas comunidades europeias’”. da ainda antes da sua fundação, como piOs rabinos Pinkuss e Já em relação ao sidur, conforme menlar básico dos trabalhos beneficentes que Lemle assumiram a cionado no livro Desafio e Resposta, ao fanorteiam os trabalhos voluntários da ARI empreitada conjunta lar da decisão da CIP em manter a linha até os dias de hoje. O órgão, marca regisde fazer um sidur e um liberal, “o rabino [Pinkuss] foi muito fetrada da musicalidade da ARI até hoje, liz e hábil na seleção das preces, mantenfoi inaugurado na nova sede em novemmachzor em hebraico e bro de 1962. português, com traduções do as que eram mais valiosas. Neste período, já se anuncia para os anos seguintes a A irmã carioca foi a mais vanguardista livres que refletissem edição de livros de oração no vernáculo, desde cedo. Celebrou a primeira cerimôo ideal Liberal Alemão, cujo preparo vem sendo cuidado por ele, nia de Bat Mitsvá em 1946, antes de suas e com a inserção com a colaboração do Rabino Lemle, do irmãs, e contratou a primeira rabina em Rio. Com sua efetiva publicação, cristali2003, quando a CIP contratou somente somente das rezas zou-se um rito liberal próprio”. em 2014 e a SIBRA ainda não chegou a que seriam utilizadas A redação da tradução do Aleinu elaeste momento, apesar de ter uma Baalat pelas comunidades. borada para este sidur, em minha opiTefilá (mulher líder de reza) desde 1998. nião, é uma das mais bonitas, refletinTambém foi a ARI, em 1989, a primeira do perfeitamente o ideal Liberal Alemão, que não via o a decidir oficialmente pelo igualitarismo entre homens e povo judeu como escolhido, nem separado das outras namulheres em termos religiosos, quando também foi decições do mundo: dido que homens e mulheres se sentariam juntos na sina-

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“Cumpre-nos pronunciar o louvor ao Senhor do mundo, a grandeza do Criador do universo. Foi Ele quem nos confiou seu sagrado serviço como missão Eterna”. Esta tradução é mantida no sidur da CIP até os dias de hoje.

Em contraste, o novo sidur de Cabalat Shabat da ARI, alinhado com a ideologia reformista atual de que devemos conhecer literalmente o que estamos falando em hebraico, traduz: “Devemos louvar ao Senhor de todas as coisas, e outorgar grandeza ao Criador do universo. Que não nos fez como os demais povos, e não nos dispôs como as famílias da Terra”.

Já em 1963, a ARI lança seu próprio sidur, buscando um material que facilitasse a participação ativa dos frequentadores do Shabat e “estabelecer o contato mais íntimo possível entre os fiéis e as belas tradições do Shabat”, conforme palavras do próprio rabino Dr. Henrique Lemle.

O caráter progressivo e de intensa participação comunitária da ARI se mostrava com força nessa iniciativa.

Celebrando umas às outras

Claims Conference, através da CENTRA – Associación de Comunidades y Organizaciones em America Latina. Fundada em Montevidéu, pretendia congregar todos os grupos de imigrantes judeus de fala alemã da América Latina.

Assim, as comunidades da Argentina, do Chile, Uruguai e Brasil trabalharam juntas, se ajudaram e se celebraram.

Entre os momentos em que estas comunidades se celebraram estão as inaugurações de sedes próprias das diferentes comunidades, como relata o livro que conta a história da SIBRA, Em Terras Gaúchas: “A sagração da sinagoga decorreu de modo sumamente solene com os ritos religiosos adequados à ocasião... encontravam-se presentes os Rabinos Dr. Fritz Pinkuss, da CIP de São Paulo, e o Grão-Rabino Henrique Lemle, da ARI do Rio de Janeiro, além do representante da NCI, de Montevidéu, Dr. Hirschlaff”.

Os relatos se repetem nos livros de memórias das três irmãs, em diferentes ocasiões em que rabinos trabalharam juntos, se visitaram, se celebraram nas conquistas de suas comunidades.

Juventude como ponto de convergência Algumas das grandes conquistas das sinagogas irmãs aconteceram por esforços conjuntos, outras por esforços dos congregantes, mas também houve apoio financeiro da

Desde sua fundação, as três irmãs demonstram sua intenção de serem pontos de convergência social, intelectual

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e cultural para imigrantes alemães, caracUm futuro conjunto A ARI foi a mais terística bastante peculiar dos grupos urvanguardista desde cedo.

“A história exige que a sociedade assim banos que imigraram desde a Alemanha Celebrou a primeira como o indivíduo se esforcem por novas no início da guerra. cerimônia de Bat Mitsvá compreensões e façam novas decisões.”

A CIP, especialmente, teve, entre seus (Fritz Pinkuss) grupos fundadores, um grupo juvenil, em 1946 e contratou Hoje, as três irmãs são gloriosas octrazendo a preocupação fundante com a a primeira rabina em juventude desde seu primeiro estatuto. A 2003. Também foi a ARI, togenárias, cada uma protagonista de sua própria história, colhendo frutos de suas irmã paulista não somente teve seu deem 1989, a primeira a iniciativas, de seus esforços, de seus trabapartamento da juventude estabelecido em decidir oficialmente lhos. Três irmãs que no decorrer de suas sua fundação, mas também iniciou, um histórias já estiveram mais perto e mais ano mais tarde, a primeira tnuá (movipelo igualitarismo entre distantes, mas nunca mais foram tão parmento juvenil), afiliada ao movimento eshomens e mulheres ceiras como no início de suas trajetórias. coteiro do Brasil. Também a primeira coem termos religiosos, Três comunidades formadas por imilônia de férias da CIP foi logo de sua funquando também foi grantes alemães, cujos objetivos eram cuidação, em 1940. decidido que homens e dar uns dos outros, criar espaços de conDe acordo com o livro Em Terras Gaúvivência e estudo, lugares onde queriam chas, o primeiro Campo de Estudos da mulheres se sentariam ver brilhar a cultura e a produção intelecSIBRA aconteceu no verão de 1956, e “o juntos na sinagoga. tual, sem, no entanto, deixar de criar esmonitor Roberto Mainrath, um jovem paços para crianças e jovens. Três irmãs madrich de juventude da Associação Reque mudaram a história da comunidade judaica brasileira ligiosa Israelita, ARI, do Rio de Janeiro, foi um dos primeicom seu pioneirismo, sem medo de serem a vanguarda do ros convidados da SIBRA. Sua vinda visava demonstrar a judaísmo em sua nova terra. organização e os métodos da educação informal, da forO presente exige que estas três irmãs continuem a ocumação do jovem pelo jovem numa comunidade judaica”. par este espaço de produção intelectual, questionamento, A integração das juventudes das três irmãs se torna mais posicionamento social, ativismo e beneficência. O judaíspatente na criação da Chazit Hanoach Brazilait, como desmo brasileiro, mais do que nunca, necessita da coragem creve a Revista ARI 70: No “seminário nacional em Camdestas irmãs. Para tanto, é preciso que as irmãs se deem as pos do Jordão, com participantes de São Paulo, Rio de Jamãos novamente, trabalhem juntas e se fortaleçam, umas neiro (jovens da ARI), Rio Grande do Sul (jovens da Siàs outras, para seu próprio bem, e para o bem de nossa cobra), com o intuito de filiarem-se a um movimento juvenil munidade como um todo. sionista apartidário, das diversas comunidades de origem centro-europeia da América do Sul (Central). Já na ArgenAndrea Steuer Zago Kulikovsky é assistente de rabinato na ARI e tina, no Uruguai e Chile existia a ‘Jazit ha Noar’. Agora aluna do Instituto Iberoamericano de Formación Rabínica Reformista. no Brasil, após longos e acalorados debates sobre sua filiaFoi diretora voluntária de educação e juventude da CIP por 10 anos. ção, simbologia, linha ideológica e modo de atuação, cria-se a Chazit Hanoar”.5 Relatos posteriores contam sobre a colaboração de joNotas vens da CIP com a juventude da ARI, e outras colabora1 Em Terras Gaúchas – A história da imigração judaico-alemã; Blumenthal, Gladis Wiener; Sibra. ções entre as juventudes das três comunidades irmãs, pro2 Desafio e Resposta – A história da Congregação Israelita Paulista; Hirschberg, Alice vando que é possível manter a construção conjunta e a coIrene; CIP. laboração, de modo a fortalecer e criar novas iniciativas, 3 Revista ARI 70 Anos; Comissão ARI 70; ARI 4 Revista ARI 70 Anos. que mantenham vivas e vibrantes as três comunidades.

5 “Jazit” e “Chazit” se referem à mesma palavra hebraica. A diferença na notação existe por conta da diferente forma de transliterar a letra hebraica “chet” em espanhol e em português.

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O ESTUDO: ALIMENTO DA CENTELHA JUDAICA Kelita Cohen Introdução

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s dados censitários sobre o número de judeus no Brasil coletados pelo IBGE nos censos decenais são imprecisos e, segundo DellaPergola (2011), a complexidade das discrepâncias numéricas decorrem de determinantes externas e internas. No caso específico do censo, um dos fatores se deve ao fato de estar a categoria “judeus” justamente incluída no campo religião, na qual os entrevistados são convidados a responder qual a religião de cada um dos membros do seu domicílio.

No contexto de uma sociedade em processo intenso de secularização como a brasileira, um número cada vez maior se diz sem religião. É possível que muitos se definiriam como judeus por outras características (sociais, étnicas, culturais ou históricas) se a pergunta tivesse sido de outra natureza.

De fato, mesmo sem poder expressar com exatidão o número de judeus no País, a análise histórica do número de pessoas que se identificaram como judeus diminuiu entre 1980 e 1991, provavelmente pela primeira vez desde que membros desse grupo começaram a imigrar em maior número para o Brasil, a partir da década de 1920. A se manter essa tendência, judeus poderão estar cada vez mais expostos às poderosas forças de assimilação e de secularização da sociedade brasileira. No limite, correm o risco de perder sua identidade como um grupo social específico, com uma história e uma cultura distintas (Decol, 2001).

Mesmo com essas dificuldades metodológicas para a obtenção de dados demográficos confiáveis, segundo os números da pesquisa do IBGE no censo

Segundo os números da pesquisa do IBGE no censo de 2010, os judeus no Brasil somariam 107 mil indivíduos.

Apenas um terço dos judeus brasileiros mantém alguma forma de relacionamento com o judaísmo.

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de 2010, os judeus no Brasil somariam Martin Buber: A questão mercado de trabalho têm deixado pouco 107 mil indivíduos. Quando comparado espaço nas agendas pessoais para um ennão é mais equipar ao número de pessoas que participam da volvimento comprometido dos dois tercom conhecimento, vida judaica religiosa ou comunitária ainços dessa população com os judaísmos mas mobilizar para da que uma única vez ao ano, um dado ofertados na rua judaica. chama a atenção: apenas um terço dos juPor isso, já se tornou quase um clichê a existência. deus brasileiros mantêm alguma forma de a narrativa de que o ciclo da vida judaica relacionamento com o judaísmo. envolve um período de aprendizagem até a idade de bat/ Os motivos para tal desengajamento judaico por parte bar mitsvá, seguido pela participação e ativismo em algum de dois terços da população judaica se devem a pelo memovimento juvenil, e logo um desligamento dos vínculos nos três fatores, que me parecem importantes para esta comunitários para dedicar-se à carreira e, em uma parcela discussão. dessas trajetórias recorrentes, o retorno à sinagoga quando O primeiro deles tem a ver com a orientação da instruos filhos nascem. Outra parte desses indivíduos vai se soção judaica atual, fortemente centrada no público infanmar àquela maioria dos dois terços nos quais o judaísmo to-juvenil, quer no âmbito da educação formal, quer nos já não encontra espaço em suas rotinas. programas de educação suplementar ou informal ofertados Antecedentes pelas diversas instituições. Essa orientação termina por definir contornos de um judaísmo pediátrico.

Um fenômeno semelhante é relatado na história do juO segundo, que em certa medida pode ser consequêndaísmo alemão um século atrás. Como resultado do procia do primeiro motivo, diz respeito à pouca relevância cesso de Emancipação da Europa Ocidental concomitandos conteúdos judaicos ensinados nos púlpitos e nas sate à saída dos judeus dos guetos, vê-se um movimento de las de aula frente às necessidades da vida contemporânea. alienação em relação ao judaísmo, do qual Franz RosenzE por último, as crescentes demandas de profissionaweig era parte. No entanto, logo que viu claro seu caminho lização e investimento de tempo e recursos na construpara permanecer judeu e dedicar sua vida à causa do jução de uma carreira para fazer frente à competitividade do

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daísmo, Rosenzweig percebeu a necessidade de uma reorganização radical da instrução judaica em todos os níveis e de um repensar a função da educação judaica na Europa.

Segundo Glatzer (1956), diante da falta de preocupação da pesquisa acadêmica com as necessidades da vida judaica contemporânea, a degradação da instrução religiosa nas escolas, o baixo nível de engajamento dos grupos culturais e sociais, Rosenzweig se deu conta de que pequenas melhorias seriam insuficientes; apenas uma reorientação geral da vida cultural poderia reverter a situação.

Tal constatação, aliada ao fato de os judeus terem sido excluídos das instituições formais de educação na Alemanha, teve como resposta de Rosenzweig a criação da Frankfurt Freies Jüdisches Lehrhaus (Casa Aberta do Saber Judaico de Frankfurt, em tradução livre), que abriu suas portas em 17 de outubro de 1920, sob sua direção. Graças à qualidade de seus participantes e de suas práticas pedagógicas, foi uma das experiências de ensino mais interessantes da história moderna do judaísmo alemão. Como resultado da longa reflexão de Franz Rosenzweig sobre como estimular uma vida judaica intensa diante da diluição assimiladora, do liberalismo religioso e da neo-ortodoxia, a Lehrhaus foi concebida para renovar o estudo do judaísmo, coração da vida e do mundo judeu. (Hanus, 2017)

Para esse mesmo período, a comunidade judaica passou a ter o direito de indicar um candidato para uma disciplina (Lehrebeauftrag) em Estudos Judaicos, especificamente em Jüdische Religionswissenschaft und Ethik (Estudos Religiosos e Ética Judaica). Martin Buber vem a ocupar assim a posição de diretor do Escritório Central para a Educação Judaica Adulta na Representação Nacional de Judeus Alemães (Reichsvertretung der deutschen Juden) na Alemanha, responsável por treinar professores voluntários e líderes para os movimentos juvenis judaicos (tais como o Betar e o Hashomer Hatzair), bem como por oferecer apoio às diversas Lehrhäuser. A mais famosa delas foi a Frankfurt Freies Jüdisches Lehrhaus, onde Buber havia trabalhado anteriormente com Franz Rosenzweig, mas outras foram abertas também em Berlim, Breslau, Stuttgart, Munique e outros locais. Depois da morte precoce de Rosenzweig, Buber assumiu a direção da Lehrhaus, em 1930.

O compromisso de Buber com a educação sempre se concentrou nas ideias de comunidade e de diálogo. Esse compromisso foi resumido na Primeira Carta Circular do Centro de Educação Judaica para Adultos, em maio de 1934 – uma carta aberta de Buber à comunidade judaica sob o jugo nazista: O conceito de “educação judaica para adultos” poderia ser

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entendido, até há pouco tempo, como “elementos de educação” ou “valores culturais” que deveriam ser transmitidos aos indivíduos em crescimento e já crescidos – por exemplo, dando uma ideia de “educação superior” àqueles que não eram privilegiados o suficiente para obtê-la ou de iniciação àqueles não familiarizados com temas judaicos em conhecimentos gerais dessa comunidade [...]. A questão não é mais equipar com conhecimento, mas mobilizar para a existência. Pessoas, pessoas judias, devem ser formadas, pessoas que não mais apenas “resistirão”, mas defenderão alguma substância na vida, que não terão apenas a moral, mas a força moral e que assim conseguirão transmitir a força moral aos outros; pessoas que vivem dessa maneira de tal modo que a centelha não morrerá. Como nossa preocupação é pela centelha, trabalhamos pela “educação”. O que ambicionamos fazer ao educar indivíduos é construir uma comunidade que se manterá firme, prevalecerá e preservará a centelha. (Buber, 1999, p. 51-52, apud Guilherme & Morgan, 2020, p. 19-19).

O êxito da Lehrhaus foi ter conseguido atrair estudiosos como Martin Buber, S. Y. Agnon, A. J. Heschel, Gershom Scholem e Erich Fromm que, em diálogo com o público maior, puderam promover o renascimento intelectual judeu no período entre-guerras, até seu fechamento pelos nazistas.

Lições aprendidas Como exposto, guardadas as devidas proporções, estamos hoje no Brasil diante de um fenômeno semelhante ao ocorrido no século passado na Alemanha, em termos de desengajamento do judaísmo por parte de uma parcela significativa da população judaica.

E assim como pudemos encontrar um paralelismo nos sintomas apresentados aqui e lá, também podemos aprender com as estratégias judaico-alemãs adotadas, as quais tiveram sua implementação e eficácia validadas. A constituição de um organismo dedicado à educação judaica adulta fez renovar o estudo do judaísmo e revitalizar a vida judaica naquele momento.

Essa perspectiva de uma educação continuada que focaliza o indivíduo ao longo de todo o seu ciclo vital, por si só, já é um contraponto ao problema brasileiro identificado anteriormente, de uma orientação instrucional centrada no público infanto-juvenil.

Assim mesmo, a preocupação pela qualidade do conhe-

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cimento produzido pela pesquisa acadêmica, aliada a práticas pedagógicas inovadoras e sensíveis às necessidades da vida judaica contemporânea, podem levar aos púlpitos e às salas de aula a relevância que atualmente se encontra pouco disponível, ao ponto de encontrar um espaço na vida da maioria de judias e judeus.

Ao focalizar a iniciativa de Rosenzweig e Buber como uma possível fonte de inspiração, duas iniciativas se destacam como respostas ao problema brasileiro aqui mencionado. A primeira delas é a criação de uma entidade de formação rabínica ibero-americana1, que tem na sua gênese uma busca constante por manter a centelha judaica na região. Ao preparar rabinas e rabinos que educam indivíduos para construir uma comunidade que, além de conhecer o seu passado, dialoga com a realidade, cria as condições para uma renovação das práticas rabínicas com vistas à continuidade judaica.

A segunda e mais recente iniciativa é a criação da Academia Judaica.2 Ao criar as condições para a disseminação do conhecimento produzido na atualidade por pesquisadores dedicados a investigar temas judaicos, para que, em diálogo com rabinos e educadores, tais conhecimentos inovadores possam ser traduzidos e aplicados às suas práticas profissionais, abre-se caminho para uma renovação e revitalização do pensamento judaico. Em sua estratégia de amalgamar tradição e inovação, utiliza ferramentas tecnológicas modernas, que permitem que o estudo seja incorporado às dinâmicas correntes da vida, ao mesmo tempo em que preserva os fundamentos dos métodos judaicos talmúdicos de construir conhecimento, a saber, o Pilpul3 e a Havruta.4 E, finalmente, a questão das dinâmicas da vida profissional que têm ocupado todos os espaços nas agendas de judias e judeus da contemporaneidade, sem deixar lugar ao engajamento comunitário e à espiritualidade judaica, pode ser solucionada colocando o judaísmo não como um concorrente, mas um aliado na formação profissional.

Assim, ao formar comunidades de pares para o estudo das suas áreas de conhecimento em diálogo com o judaísmo, cria-se a possibilidade de uma dupla iluminação, na qual a centelha judaica mencionada por Buber é alimentada, ao mesmo tempo em que participa na formação de profissionais mobilizados para a existência e com um renovado sentido de pertencimento a uma tradição milenar.

O fundamento do método foi muito bem explicado por

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Rabi Isaac Abravanel (1437-1508) ao indos rabínicos no IIFRR-Instituto Ibero-americano A continuidade judaica terpretar a mishná “Faça para si um raestará assegurada através de Formação Rabínica Reformista e atua como bino e adquira para si um amigo” (Pirdiretora executiva da Academia Judaica na Conda construção ativa de um gregação Israelita Paulista. kei Avot 1:6), significando que se deve aprender tanto com os professores quan- saber que faz sentido face to com seus pares. à realidade à nossa volta. Referência bibliográfica Como enfatizou Emmanuel Levinas, Abravanel, Isaac. Nachalat Avot. Ashkelon, 2013.

Disponível em Sefaria: https://www.sefaria.org/Nachalat_Avot_on_ grande filósofo judeu da modernidade, sem educação juAvot.1.6.6?lang=en&with=About&lang2=en daica não pode ter lugar a existência judaica (Kovadloff, Decol, René Daniel. Judeus no Brasil: explorando os dados censitários.

2013). Portanto, o estudo da Torá, em sua ampla acepção, Rev. Bras. Ci. Soc. 16 (46), Jun 2001 não deve ser algo desconectado da vida cotidiana, mas deve Dellapergola, Sergio. Cuántos somos hoy? Investigación y narrativa sobre población judía en América Latina. In: Avni, Haim & Liwerant, Jupermitir o aprimoramento do indivíduo como ser atuandith Bokser. Pertenencia y Alteridad: judíos en/de América Latina: 40 te na sociedade, tanto quanto deve favorecer a sua reconeaños de cambios. México: Templo Emulado, 2011, p. 305. xão e o fortalecimento dos vínculos com sua matriz idenGlatzer, Nahum. The Frankfort Lehrhaus. In: The Leo Baeck Institute Year titária judaica.

Book, Volume 1, Issue 1, January 1956, pp. 105-122.

Guilherme, Alexandre; Morgan, W. John. Filosofia, Diálogo e EducaAssim, além de sinalizar a importância de organizar o ção: nove filósofos europeus modernos. Brasília: Universidade Católiensino no campo da educação judaica continuada de forca de Brasília, 2020. mas diversificadas, esta reflexão é também um convite a Hanus, Gilles. The “Jewish House of Free Study” (freies jüdisches Lehrhaus) of Franz Rosenzweig. In: Le Télémaque Volume 52, Issue 2, 2017, cada indivíduo que se reconhece parte dessa tradição mipp. 55-66. lenar e pertencente ao vínculo intergeneracional judaico a Kovadloff, Santiago. La extinción de la diáspora judía. 1a. Edición, Buese engajar em algum dos programas disponíveis no Brasil, nos Aires: Emecê, 2013, p. 49. Citando a Levinas, Emmanuel. Diquer pela Academia Judaica, quer pelo IIFRR, ou ainda ficil Libertad. através de qualquer atividade de estudo judaico para adulNotas tos. Com o foco não mais posto na transmissão passiva da tradição e do conhecimento, mas na construção ativa de 1 Instituto Ibero-americano de Formação Rabínica Reformista (IIFRR), instituído em 2017 na Argentina. um saber que faz sentido face à realidade à nossa volta, a 2 Organismo de educação adulta e continuada criado pela Congregação Israelita continuidade judaica estará assegurada para as próximas Paulista voltado à comunidade judaica lusófona.

3 Pilpul (Heb. ‫)לּוּפְלִּפ‬, termo derivado de pilpel (“pimenta”), denota um conjunto gerações, livre do medo da assimilação.

Kelita Cohen é psicóloga, com Doutorado em Psicologia na área do Desenvolvimento Humano e Educação; está no 5º ano de estu-

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de métodos de estudo utilizado pelos sábios do Talmud, nos quais os argumentos e as opiniões próprias encontram espaço em harmonia com a tradição.

4 Havruta (Heb. ‫)אָתּורְבַח‬, termo associado à amizade ou parceria no estudo. O conceito de “chavruta” tornou-se um dos principais aspectos do ethos judaico de estudo.

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UMA SÓLIDA MAIORIA JUDAICA Entrevista com Yoram Ettinger

O interesse de Ettinger foi despertado pela insistência com que o argumento da “bomba demográfica” que ameaçaria Israel pelo crescimento da população palestina e árabe israelense é usado para pressionar Israel a se retirar para as linhas de armistício de 1949.

S

eguindo a indicação de uma amiga da ARI, a Devarim entrou em contato com o diplomata israelense Yoram Ettinger, nascido em 1945, em busca de uma entrevista sobre suas percepções a respeito das relações entre os governos dos EUA e de Israel. Tendo servido na delegação diplomática israelense nos EUA entre 1985 e 1992 e mantendo, com cargo de embaixador, a posição de consultor do governo israelense em seu contato com o Congresso norte-americano, Ettinger está numa posição privilegiada para compartilhar sua visão com os leitores de Devarim.

Ele foi gentilíssimo, se prontificando imediatamente a receber a Devarim em seu apartamento em Jerusalém. A entrevista de aproximadamente três horas centrou em dois eixos: As relações entre Israel e EUA, sobre a qual Ettinger relatou principalmente os resultados benéficos da postura intransigente, mas bem-fundamentada, do ex-primeiro-ministro Itschak Shamir1 e também sobre as diversas pressões que os governos norte-americanos exerceram sobre Israel desde 1948, ressaltando que o governo Trump foi o único até hoje a não exercer esta pressão.

Ainda no tema das relações com os EUA, Ettinger defendeu a posição que a ajuda que Israel recebe reverte em benefícios tecnológicos muito expressivos para os Estados Unidos, de forma que ela é mais um investimento que uma despesa. E, diz ele, muitos membros do Congresso norte-americano enxergam a questão sob essa ótica. Um exemplo impressionante fundamenta esta afirmação: o caça F-16 incorpora hoje mais de 700 aprimoramentos oriundos da ex1 Itschak Shamir (1915-2012) serviu como primeiro-ministro de Israel entre 1983-84 e 1986-92.

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periência de uso israelense. Além disso, há 1967. De fato, o Estado judeu se beneExiste um potencial de a questão da inteligência. Segundo Ettinpelo menos 500.000 olim ficia de um “vento em popa” demográfiger o falecido senador Daniel Inouye, que co judaico. (imigrantes judeus) serviu como chairman do Comitê de SeEm 2022, o establishment político e nos próximos 5 anos, gurança do Senado norte-americano, afirdemográfico em Israel e no Ocidente inmou que o volume de informações de insiste em reverberar os números oficiais quando se considera as teligência recebidas de Israel excede o repalestinos sem uma due-dilligence (aucomunidades judaicas cebido de todos os países da OTAN em ditoria), ignorando uma inflação artifina Ucrânia, em outras conjunto. cial de 50% nos números da população. repúblicas da ex-URSS, O segundo eixo da entrevista foi a Em 2022, Israel é a única democracia França, Grã-Bretanha, questão da demografia judaica e árabe em ocidental provida de uma taxa de fertiliIsrael e nos territórios ocupados pós-guerdade relativamente alta, que facilita um Argentina, assim como ra de 1967, aos quais ele refere pela decrescimento econômico adicional, sem nos EUA, no Canadá nominação bíblica “Yehudá e Shomron”, dependência do trabalho de imigrantes. e na Austrália. normalmente expressos em português Além disso, a pujante demografia propicomo “Judéia e Samaria”. Há anos Ettincia segurança nacional (turmas maiores ger se interessa muito por este assunto e o acompanha code recrutas) e uma política externa mais confiante. letando e organizando todas as informações possíveis.

Em 2022, pela primeira vez – desafiando as projeções Seu interesse foi despertado pela insistência com que o feitas pelo establishment demográfico de Israel desde o coargumento da “bomba demográfica” que ameaçaria Israel meço da década de 1940 – a taxa de fertilidade judaico-ispelo crescimento da população palestina e árabe israelenraelense excede a taxa de fertilidade muçulmano-israelense é usado para pressionar Israel a se retirar para as linhas se. E, sobretudo, a taxa de fertilidade judaica de Israel é de armistício de 1949. mais alta que a de todos os países árabes, exceto Iêmen, Sem nem concordar nem discordar dos números apreIraque e Egito. sentados pelos formuladores da ameaça demográfica, EtEm 2022, Israel enfrenta uma potencial onda de aliá tinger resolveu estudar a fundo o assunto. E suas conclu(imigração judaica) de algo em torno de 500.000 olim sões são muito interessantes! [imigrantes] da Ucrânia, Rússia, de outros países da exEm 24 de março de 2022, antes que Devarim pudesse -URSS, França, Grã-Bretanha, Alemanha, etc. compor um texto com a entrevista, Ettinger publicou em Em 2022, a ocidentalização da demografia árabe perseu blog “The Ettinger Report” (theettingerreport.com) siste como uma consequência da modernidade, urbanizatodas as informações demográficas que ele transmitiu na ção, aumento do status social das mulheres, adesão das muentrevista (a propósito, recomendamos a todos os intereslheres ao ensino superior e maior uso de contraceptivos. sados nas relações EUA-Israel a assinarem o blog, que é seEm 2022, o momentum judaico demográfico (desde manal e gratuito).

1995) persiste com o setor judaico-secular fazendo a difeResolvemos então publicar uma tradução do texto do rença, enquanto o ultraortodoxo atravessa um ligeiro deblog de Ettinger em vez de um relato da entrevista, manclínio na taxa de fertilidade. tendo assim estrita fidelidade com as informações que ele Momentum Demográfico Judaico transmitiu. Segue o texto do blog:

A TU A L IZ A Ç Ã O D E MO G R ÁFI CA E M 2022 ‒ U M A S Ó L ID A M AI O R I A JU D AI CA Em 2022, ao contrário da percepção convencional, Israel não enfrenta uma potencial bomba demográfica árabe nas áreas combinadas da Judéia, Samaria e Israel pré-

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O número de nascimentos judaico-israelenses em 2021 (141.250) foi 76% maior que em 1995 (80.400), enquanto o número de nascimentos árabe-israelenses em 2020 (43.806) foi 20% maior que em 1995 (36.500), conforme reportado pelo Boletim Mensal de março de 2022 do Escritório Central de Estatística de Israel (ICBS).

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Em 2021, nascimentos judaicos foram 76% do total de nascimentos, comparados a 69% em 1995.

A taxa de fertilidade (número de nascimentos por mulher) de mulheres israelenses seculares subiu durante os últimos 25 anos, enquanto que mulheres ultraortodoxas experimentaram leve declínio.

Mulheres judias israelenses – superadas apenas pela Islândia em entrada no mercado de trabalho – são únicas em experimentar um incremento na taxa de fertilidade, em paralelo ao aumento da urbanização, educação, padrão de vida, integração ao mercado de trabalho e aumento da idade de casamento, enquanto que esses fenômenos reduziram a taxa de fertilidade em todos os outros países.

Em 1969, a taxa de fertilidade árabe-israelense era 6 nascimentos mais alta que a taxa de fertilidade judaica. Em 2015, ambas as taxas de fertilidade eram 3,13 nascimentos por mulher, refletindo a dramática ocidentalização da demografia árabe, desencadeada pelo status social superior da mulher, idade de casamento mais avançada, expansão da participação da mulher no mercado de trabalho e ciclo mais curto de tempo reprodutivo. Em 2020, a taxa de fertilidade judaica era de 3 (e 3,27 com um pai judeu nascido em Israel), enquanto que a taxa de fertilidade árabe geral era de 2,82 e a taxa de fertilidade muçulmana era de

2,99. A média da taxa de fertilidade da OCDE é de 1,61 nascimento por mulher.

O crescimento único da taxa de fertilidade judaico-israelense é atribuída ao otimismo, patriotismo, à ligação às raízes judaicas, solidariedade comunitária, valorização judaica por criar filhos, mentalidade moderna e número declinante de abortos.

Em 2021, houve 43.879 mortes de judeus israelenses comparada a 31.575 em 1996, um aumento de 39%, o que reflete uma sociedade cada vez mais jovem. Em 2021, houve 6.751 mortes árabes, comparado a 3.089 em 1996, um aumento de 119% que reflete uma sociedade cada vez mais idosa.

A expectativa de vida de árabes israelenses (78 para homens e 82 para mulheres) é similar à expectativa de vida dos EUA e mais alta que em qualquer país árabe-muçulmano.

Em 2021, o número de mortes de judeus israelenses foi 31% dos nascimentos judaicos, comparados com 40% em 1995 – um sintoma de uma sociedade cada vez mais jovem. Em 2021, o número de mortes de árabes israelenses foi 15% dos nascimentos árabes, comparado com 8% em 1995 – um sintoma de uma sociedade cada vez mais idosa.

Desde 1995, a tendência demográfica expandiu o seg-

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mento mais jovem da população judaica de Israel, o que propicia uma fundação sólida para uma expansão da maioria judaica na próxima geração.

A tendência positiva da demografia judaica é adicionalmente amparada pela imigração líquida de Israel, que consiste de uma aliá (imigração judaica) anual, reforçada pelo encolhimento da emigração israelense: de 14.200 emigração líquida em 1990 para 6.000-7.000 emigração líquida em anos recentes.

Além disso, existe um potencial de pelo menos 500.000 olim (imigrantes judeus) nos próximos 5 anos – aguardando o governo israelense alavancar este potencial – quando se considera as comunidades judaicas na Ucrânia, em outras repúblicas da ex-URSS, França, Grã-Bretanha, Argentina, assim como nos EUA, no Canadá e na Austrália.

Ocidentalização da demografia árabe 500.000 residentes no exterior, que estão fora há mais de um ano, estão incluídos no censo de população palestina, em violação às regras aceitas internacionalmente que estipulam somente uma contagem de-facto. Eram 325.000 no primeiro censo palestino de 1997, como documentado pelo chefe do Bureau Central Palestino de Estatísticas; e aumentado para 400.000 em 2005, como do-

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cumentado pela Comissão de Eleição Palestina. O número cresce diariamente em função dos nascimentos no exterior.

350.000 árabes do leste de Jerusalém, que possuem cédulas de identidade israelenses são contados em duplicidade. Eles estão incluídos no censo israelense, enquanto também incluídos no censo Palestino. O número cresce diariamente em função dos nascimentos.

Mais de 150.000 árabes de Gaza e (a maioria) da Judéia e Samaria, que se casaram com árabes israelenses e receberam cédulas de identidade israelense são contados em duplicidade: por Israel, assim como pela Autoridade Palestina. O número cresce diariamente em função dos nascimentos.

378.000 árabes emigrantes da Judéia e Samaria não são excluídos do censo de população da Autoridade Palestina que ignora a emigração líquida anual de árabes majoritariamente jovens da Judéia e Samaria (20.000 anualmente em anos recentes). Emigração líquida tem sido uma característica sistêmica dessa área, pelo menos desde a ocupação jordaniana em 1950. Por exemplo, 28.000 em 2021, 26.357 em 2019, 15.173 em 2017 e 16.393 em 2015, como documentado pela Autoridade Israelense de Imigração e População, que registra todas as saídas e entradas de judeus e árabes por via terrestre, aérea e marítima de território israelense.

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Uma inflação artificial de 32% nos nascimentos palestinos foi documentada pelo Banco Mundial (página 8, item 6) em uma auditoria de 2006. Enquanto a Autoridade Palestina reivindicava um aumento de 8% no número de nascimentos, o Banco Mundial detectou uma redução de 24%.

Um declínio dramático na taxa de fertilidade de 9 nascimentos por mulher nos anos 1960 para 3,02 nascimentos em 2021 está documentado pelo CIA World Factbook, que geralmente ecoa os números oficiais palestinos. Isto reflete a ocidentalização da demografia árabe na Judéia e Samaria, que foi acelerada pela rápida urbanização (de 70% de população rural em 1967 para 77% de população urbana em 2021), assim como uma elevação da idade de casamento das mulheres (de 15 anos para 22), o uso substancial de contraceptivos (70% das mulheres) e o encolhimento do período reprodutivo (de 16-55 para 23-45).

A idade média entre os árabes da Judéia e Samaria é de 22 anos, comparado com 18 anos de idade em 2005.

A ocidentalização das taxas de fertilidade caracterizou todos os países muçulmanos, exceto a região sub-Saariana: Jordânia (muito similar aos árabes da Judéia e Samaria) – 3 nascimentos por mulher, Irã – 1,93, Arábia Saudita – 1,95, Marrocos – 2,29, Iraque – 3,32, Egito – 3,23, Iêmen – 3,1, Emirados Árabes Unidos – 1,65, etc.

O número de mortes de árabes na Judéia e Samaria tem sido sistematicamente sub-relatado (por poder político e razões financeiras), como documentado por vários estudos desde o Mandato Britânico. Por exemplo, um censo de população palestina recente incluiu árabes nascidos em 1845...

Os dados mencionados acima indicam 1,5 milhão de árabes em Judéia e Samaria, quando deduzidos dos dados documentados do número oficial palestino (3 milhões).

Conclusão Em 1897, havia uma minoria judaica de 9% nas áreas combinadas de Israel pré-1967 mais Judéia e Samaria. Em 1947 isto foi expandido para uma minoria de 39%. Em 2021 há uma maioria judaica de 68% (7,5 milhões de judeus, 2 milhões de árabes israelenses e 1,5 milhão de árabes em Judéia e Samaria) se beneficiando de um crescimento demográfico robusto de nascimentos e migração.

Em contraste com a percepção convencional, não há bomba-relógio demográfica árabe. Há, entretanto, um crescimento demográfico judaico sem precedentes.

O texto do blog foi gentilmente traduzido do inglês por Michel e Sheila Ventura.

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Retrato de Abba Eban quando era embaixador de Israel na ONU, 1951.

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O TRIUNFO E A TRAGÉDIA

DE ABBA EBAN Rick Richman Publicado em 20 de maio de 2021 na revista Mosaic (mosaicmagazine.com) e adaptado para a Devarim sob gentil permissão da Mosaic.

E

m 21 de maio de 1948, uma semana após a sua Declaração de Independência, enquanto lutava contra uma invasão de cinco exércitos árabes, Israel designou um especialista em literatura hebraica, árabe e persa de 33 anos chamado Aubrey (Abba) Eban como seu representante na ONU. Ele era o mais jovem representante na ONU. Cinco dias depois Eban compareceu perante o Conselho de Segurança para responder à rejeição árabe da resolução de cessar-fogo da ONU. Proferiu palavras históricas: “A soberania recuperada por um povo antigo, após sua longa marcha pela noite escura do exílio não será subjugada à mão armada”.

E, portanto: “É meu dever tornar clara a nossa atitude, sem ambiguidade ou dúvida. Se os Estados árabes querem a paz com Israel, eles a terão. Se eles querem a guerra, também a terão. Mas, quer queiram a paz ou a guerra, só podem tê-la com o Estado de Israel”.

No outono de 1948, o Jewish Chronicle de Londres afirmou que Eban havia impressionado “igualmente a amigos e inimigos com sua calma e hábil condução do caso de Israel”, e a revista Commentary, que ele “ganhou respeito em todos os quadrantes por sua habilidade intelectual e pela clareza nas formulações”.

O Conselho de Segurança havia endossado o pedido de admissão de Israel por maioria de nove a um (abstenção da Grã-Bretanha). Contudo, antes do

Abba Eban acrescentou que seria desonesto da parte dele “esconder o fato de que governo e povo de Israel ficaram desconcertados com o papel das Nações Unidas. Para que serve a ONU se na verdade ela é um guarda-chuva que é retirado assim que começa a chover?”

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voto de confirmação da Assembleia Genistro da Educação por três anos (1960“Nenhum outro Estado ral, os sete membros árabes da ONU ha1963), vice-primeiro-ministro por três jamais havia sido viam conseguido que a questão fosse deleanos (1963-1966) e, finalmente, minischamado a garantir gada a um comitê ad hoc, onde eles contitro das Relações Exteriores por quase uma sua participação na nuaram a lutar diplomaticamente contra década (1966-1974). o que haviam perdido militarmente. Em comunidade internacional Os discursos de Eban na ONU – dessua autobiografia, Eban descreveu o fardo de o de 1949 sobre a admissão de Israel por meio de um processo que caiu sobre seus ombros: de interrogatório, defesa na ONU até o de 1973 após a Guerra do Agora eu dirigia pessoalmente uma opeYom Kipur – tiveram a eloquência insupede direitos e refutações”. ração política sem precedentes na história rada por qualquer diplomata durante esse internacional. Nenhum outro Estado japeríodo. O historiador irlandês Conor mais havia sido chamado a garantir sua participação na coCruise O’Brien qualificou Eban como “o diplomata mais munidade internacional por meio de um processo de interrobrilhante da segunda metade do século 20”. E Alfred Friengatório, defesa de direitos e refutações. dly escreveu no Washington Post que ninguém na história Diante do Comitê, Eban expressou sua raiva pelo esde Israel “projetou ao mundo sua essência e sua angústia, petáculo dos árabes julgando o Estado que eles tentaram sua visão e seu espírito, em termos mais nobres e exaltados”. destruir: Mas, logo após seu discurso sobre a Guerra do Yom KiNos assemelhamos àquele que, tendo sido atacado numa pur, Eban perdeu a posição ministerial e nunca mais ocurua escura por sete homens com pesados porretes, se vê arraspou um cargo influente. Humilhado, ele se aposentou da tado ao tribunal para enfrentar os discursos solenes de seus vida política, mudou-se para Nova York e se dedicou a enagressores afetando ar de pacífica virtude. Aqui estão os resinar, escrever e discursar. presentantes dos únicos estados que usaram deliberadamenSua ascensão meteórica e queda dramática pressagiate a força contra uma resolução da Assembleia Geral [a resoram uma tragédia que se estendeu além de sua carreira polução da partilha de 1947] ... posando como juízes isentos de lítica pessoal, e guarda uma lição para hoje. sua própria vítima.

Em 10 de maio de 1951, junto com David Ben-GuÉ uma manobra cínica. Em nome daqueles que foram rion, Eban discursou num comício no Madison Square mortos, mutilados, exilados ou enlutados por esse cinismo, exGarden. O evento atraiu um público de 20.000 pessoas, presso nosso mais contundente ressentimento. com milhares do lado de fora. Em um único parágrafo, ele Eban colocou o fardo da guerra sobre os ombros das resumiu o que havia acontecido nos três anos anteriores: nações árabes que decidiram travá-la: eles eram “responsáAqui está um povo que defendeu sua vida e seu lar contra veis por cada morte, pelo luto, pelo pânico e exílio que rea fúria de um inimigo poderoso; estabeleceu um oásis de desultaram desse conflito fútil e desnecessário”. mocracia, liberdade e progresso em um deserto de despotismo Na conclusão de sua apresentação declarou que a cane miséria; ... abrigou 600.000 membros de sua família vindidatura de Israel à ONU era um momento histórico, tendos das profundezas da insegurança; ... começou a explorar os do em vista a contribuição do antigo Israel para com os varecursos ocultos em seu solo que permaneciam negligenciados lores fundamentais da civilização: por longos séculos; fez a água jorrar no deserto; ampliou as Um grande ciclo histórico se completa quando Israel, rebases de seu progresso industrial; embarcou numa das maionovado e reestabelecido, se oferece, com todas as suas imperres aventuras culturais da história, criando a partir de pesfeições, mas talvez com algumas virtudes, à defesa do espírito soas dispersas e afastadas uma sociedade unificada na língua humano contra o niilismo, o conflito e o desespero. e no espírito do passado de Israel; estabeleceu sua bandeira na O discurso eletrizou a opinião pública israelense. família das nações e deu expressão ao anseio imemorial de IsUma semana depois, Israel tornou-se o 59º membro da rael pela paz mundial.

ONU. Na década seguinte, Eban serviu simultaneamenA extraordinária eloquência e inteligência de Eban fite como embaixador do novo país na ONU e seu embaicavam evidentes não apenas em suas apresentações prepaxador em Washington (1950-1959). Em seguida, foi miradas, mas também em aparições não ensaiadas. Em 12 de

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Harry Truman, presidente dos EUA, Abba Eban, embaixador de Israel nos EUA, e David Ben-Gurion, primeiro-ministro de Israel, 1951.

abril de 1958, Mike Wallace o entrevistou por quase meia hora no horário nobre da televisão. Ele apresentou Eban como “um erudito, um linguista, ... e um estadista veterano aos 43 anos de idade” e então prosseguiu, no estilo de promotor que mais tarde aperfeiçoou no programa 60 Minutes, sugerindo que a paz exigia a resolução das questões subjacentes com os árabes: Wallace: “Estima-se que 700.000 árabes palestinos ficaram desabrigados durante a guerra árabe-israelense de 1948. Israel se recusa a admiti-los novamente. Eles vivem em amargura, e o historiador Arnold Toynbee disse o seguinte: ‘As más ações cometidas pelos judeus contra os árabes são comparáveis aos crimes cometidos contra os judeus pelos nazistas’. Como você se sente a este respeito?”

Eban: “Isto é uma monstruosa blasfêmia. Ele compara o massacre de milhões de nossos homens, mulheres e crianças com a situação dos refugiados árabes [que estão] vivos, em seu solo familiar – sofrendo certa angústia, mas

claramente possuindo o dom supremo da vida. ... O problema dos refugiados, Sr. Wallace, não é a causa da tensão. O problema dos refugiados é resultado de uma política árabe ... que criou o problema pela invasão de Israel e que o perpetua recusando-se a a resolver algo que eles têm plena capacidade de resolver”.

O próximo grande momento de Eban veio com a Guerra dos Seis Dias de 1967. No segundo dia de combates, ele fez um discurso na ONU que foi considerado um dos grandes discursos diplomáticos de todos os tempos.

Eban deixou Jerusalém no dia em que a guerra começou – 5 de junho de 1967 – e falou ao Conselho de Segurança da ONU em Nova York no dia seguinte.

Eban começou evocando “o ponto em que Israel estava” no dia anterior, quando um enorme exército se reuniu na fronteira sul. Ele disse à ONU: Nasser deslocou provocativamente cinco divisões de infantaria e duas divisões blindadas até as nossas portas. . . . A rota

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internacional através do Estreito de Tiran foi repentina e arbitrariamente bloqueada. Israel estava e está respirando apenas com um único pulmão.

Toda casa e rua em Jerusalém ... está ao alcance de tiros. ...

O mesmo acontece com a dramaticamente estreita faixa litorânea na qual se concentra grande parte da população de Israel.

Tropas iraquianas reforçam unidades jordanianas em áreas voltadas para os vitais centros de comunicação de Israel. Forças expedicionárias da Argélia e do Kuwait estão em território egípcio. ... A artilharia síria espreita as aldeias israelenses no vale do Jordão. ... Em suma, há perigo onde quer que se olhe.

Eban descreveu o “ar apocalíptico” em Israel quando constatou o cerco, sem nenhuma resposta da comunidade internacional, e ouviu o discurso de Nasser em 26 de maio: “Pretendemos iniciar um ataque geral contra Israel. Nosso objetivo é o de destruir Israel”. Citando o direito inerente de autodefesa de Israel, Eban disse que “nunca na história das nações uma força armada foi usada numa causa mais justa” do que na ação israelense de resposta.

Eban acrescentou que seria desonesto da parte dele “esconder o fato de que governo e povo de Israel ficaram desconcertados com o papel das Nações Unidas. Para que serve a ONU se na verdade ela é um guarda-chuva que é retirado assim que começa a chover?”

Eban também argumentou que a Jordânia não tinha legitimidade para exigir a retirada de Israel às fronteiras pré-guerra, porque ela “tem total responsabilidade por uma guerra não provocada”. Mas havia uma razão ainda mais convincente para rejeitar a retirada porque seria “reviver a mesma situação a partir da qual surgiu o conflito”: As mesmas fronteiras e, portanto, a mesma insegurança, o mesmo bloqueio das vias marítimas, a mesma doutrina beligerante, o mesmo confronto de exércitos unidos, os mesmos canhões nas colinas sírias, e, sobretudo, a mesma ausência de tratados de paz. Tais propostas são prescrições para a renovação do conflito.

Quanto ao que deveria acontecer depois da guerra, Eban observou que “nossos vizinhos gostariam de voltar o

Abba Eban, segundo à esquerda, e a delegação de Israel na ONU, década de 1950.

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relógio para 1947”. Mas o relógio da paz nária reputação internacional; tinha mais O historiador irlandês no Oriente Médio, disse ele, deve se moexperiência diplomática do que qualquer Conor Cruise O’Brien ver “não para trás, para a beligerância, e, israelense; era brilhante e talentoso, fluenqualificou Eban como “o sim, adiante, para a paz”. te em árabe (assim como em várias outras diplomata mais brilhante línguas), e tinha apenas 59 anos de idade.

O Jewish Chronicle publicou uma homenagem à atuação de Eban na ONU, Mas as próprias qualidades que o leda segunda metade dizendo que seu esforço diplomático foi varam ao sucesso na arena diplomática ‒ do século 20”. E Alfred tão importante quanto o militar de Israel. sua formação britânica, seus discursos eleFriendly escreveu no Em 1973, a Guerra do Yom Kipur cogantes, seus longos períodos nos Estados Washington Post que meçou com um ataque maciço e não proUnidos ‒ eram desvantagens políticas em ninguém na história vocado pelo Egito e pela Síria no sábaIsrael. Para muitos israelenses ele era quado, 6 de outubro de 1973 – que era tanse um estrangeiro, fluente num hebraico de Israel “projetou ao to Shabat quanto Yom Kipur. perfeito mas não coloquial; seus colegas mundo sua essência e Na ONU, Eban acusou a imoralidatrabalhistas o denegriram como pretensua angústia, sua visão e sioso. Como sucessor de Meir o partido de do Egito e da Síria, sua posição legal e seu espírito, em termos sua falsidade com relação à nova guerra: escolheu quase exatamente o seu oposto: mais nobres e exaltados”. um sabra nascido em Jerusalém que proO ataque premeditado e não provocado ... no Dia da Expiação ... certamente será jetava uma força silenciosa, um herói miclassificado ... como um dos atos mais vis e odiosos pelos quais litar da guerra de 1967: Itzhak Rabin. governos foram responsabilizados. [O cessar-fogo de 1967] é Rabin formou um gabinete com 19 ministros e excluiu um acordo internacional ... aceito pelo Egito, Síria e Israel, Eban. Foi uma demissão humilhante: ele soube dela atraem resposta a uma decisão do Conselho de Segurança. vés de uma notícia no rádio.

Eban explicou que está “profundamente gravado em Em seu discurso de despedida no Ministério das Relanossas mentes o tipo de adversário que enfrentamos”, que ções Exteriores, Eban disse que “importa muito não apeataca um inimigo no dia mais sagrado do ano. E, exatanas quais são as políticas de Israel, mas também como elas mente por esse motivo, continuou ele, “nenhuma preosão expressas”. Políticas apresentadas sem “acuidade moral cupação com a segurança é exagerada”. Ele tirou daquela e elevação intelectual” não teriam sucesso. guerra uma lição que ainda é instrutiva: Nos anos que se seguiram ele ocupou vários cargos de Imagine que, num clima de estupidez suicida, tivéssemos professor visitante, escreveu livros e artigos e trabalhou voltado às linhas anteriores do armistício [de 1967]; ... ennuma série de televisão pública, Heritage: Civilization and tão os ataques de 6 de outubro teriam causado tamanha desthe Jews. Escreveu artigos de opinião nos quais criticava o truição que talvez Israel e todo o seu povo, esperanças e vicurso de Israel na guerra do Líbano e insistiu para que Issões teriam se perdido.... Como estávamos certos em insistir rael adotasse uma postura conciliatória com os palestinos. em negociar com a máxima precisão os limites de um acorEm 2000, aos 84 anos, Eban sofria tanto de Mal de do de paz! Quão errados estavam aqueles que nos aconselhaParkinson quanto de afasia grave, uma condição horrível ram de outra forma! que o impedia de se comunicar. Ele recebeu o Prêmio IsO discurso de Eban articulou os princípios que guiarael, a maior honraria do Estado, em 2001, 27 anos depois riam Israel pelo próximo meio século: (1) não poderia haver de deixar o Ministério das Relações Exteriores. Mas estava recuo para as fronteiras de antes de 1967, que ele apelidou doente demais para comparecer à cerimônia e sua esposa, de “fronteiras de Auschwitz”; (2) declarações de hostilidaSuzy, recebeu o prêmio em seu nome. de árabe seriam tomadas pelo seu valor de face, e (3) a paz Eban foi, nas palavras de seu biógrafo, Assaf Siniver, só seria alcançada em negociações diretas entre as partes. “um dos maiores comunicadores de seu século”. Em 1979, Em abril de 1974 Golda Meir anunciou sua renúncia Kissinger escreveu em suas memórias que: como primeira-ministra. Eban acreditava que ele seria o Nunca encontrei ninguém que se comparasse ao seu domais adequado para sucedê-la. Ele tinha uma extraordimínio da língua inglesa. Frases expressas em construções har-

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Abba Eban (sentado na primeira fileira, de camisa branca) em Eilat, 1950.

moniosas, complicadas o suficiente para testar a inteligência do ouvinte e ao mesmo tempo deixá-lo paralisado pelo virtuosismo do orador.

Depois de perder a reeleição para o Knesset, em 1988, Eban contou numa entrevista a um jornalista israelense que: O partido me aposentou contra minha vontade e achei mentalmente difícil não ter motivo para acordar de manhã.

Nada me foi oferecido. Eles pensaram que eu deveria me aposentar, e é isso.

Eban faleceu pobre, auxiliado financeiramente por um pequeno grupo de admiradores generosos. Suas extraordinárias realizações diplomáticas ‒ tão importantes para Israel quanto as militares ‒ foram reconhecidas com um prêmio concedido tão tardiamente que ele teve de recebê-lo em total silêncio. Sua tragédia política foi que os mesmos talentos que levaram ao seu sucesso diplomático no exterior contribuíram para seu fracasso político em casa. Mas sua tragédia se estende além de sua vida, ela atinge o cerne da história do Oriente Médio.

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Em setembro de 1948, Eban publicou um ensaio na Commentary intitulado “O futuro das relações árabe-judaicas: a chave é a cooperação de estados iguais e separados”.1 Nele, ele estabeleceu a base intelectual para a divisão da Palestina em dois estados: “Há dois povos na Palestina, cada um com aspirações nacionais distintas”.

O fato, continuou Eban, de que a partilha “ofereceu algo infinitamente precioso aos judeus” não deve obscurecer os enormes “presentes que concedeu aos árabes” – que poderiam ter sido obtidos sem guerra: A novecentos mil árabes [palestinos] ... foi oferecida a oportunidade de viver em dois estados puramente árabes – a Transjordânia e a Palestina –, que seriam estabelecidos em sete oitavos do território originalmente reservado [para] um lar nacional judaico. ... Os árabes palestinos devem comparar essa perspectiva, que estava disponível pacificamente, com 1 https://www.commentary.org/articles/aubrey-eban/the-future-of-arab-jewish-relationsthe-key-is-the-cooperation-of-equal-and-separate-states/

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os resultados de sua “guerra santa”, que inquartos de século. Do ponto de vista paEm seu discurso de cluem: a invasão e destruição da Palestina despedida no Ministério lestino a tentativa de retornar a 1947 é árabe; a fuga em pânico de sua população; a feita pressionando por duas demandas das Relações Exteriores, ocupação por exércitos árabes rivais com obinterconectadas: (1) a retirada israelense Eban disse que “importa para as linhas pré-1967 (para reverter a jetivos de anexação, e o colapso da vida corporativa árabe. Foi desta forma que os áraguerra de 1967), e (2) o “direito de remuito não apenas quais bes palestinos foram “salvos” por seus “amisão as políticas de Israel, torno” a Israel (para reverter a de 1948). gos” árabes de seus “inimigos” judeus.

Eles procuram voltar a história para um mas também como Três décadas e três guerras depois, enmundo antes de Israel existir e não avanelas são expressas”. cerrada sua carreira, Eban publicou um çar para um mundo com dois Estados.

Políticas apresentadas livro de memórias no qual afirmava que A observação mais famosa de Eban – a questão palestina era a chave para resola de que os palestinos nunca perdem a sem “acuidade moral ver a disputa árabe-israelense. “Os territóoportunidade de perder oportunidades e elevação intelectual” rios são a Judéia e Samaria”, escreveu ele, – perdeu o sentido: um Estado palestinão teriam sucesso. “mas isso não torna seus habitantes árabes no numa parte do território não é a oporsamaritanos ou judeus”. tunidade que seus líderes buscam. Eles Assim, ele se tornou um defensor do “processo de veem a resolução da ONU de 1947, de partilha entre um paz”, pressionando Israel a iniciá-lo. Em 1998, em seu Estado judaico e um árabe, como sua catástrofe contínua último livro, Diplomacy for the Next Century, ele afirmou (nakba) e não como a oportunidade perdida de criar seu que “o Oriente Médio havia sido irreversivelmente transpróprio Estado. formado” pelo processo de paz, pois ele permitia aos paA tragédia final de Eban – e a dos 24.000 judeus e lestinos “tomar posse de seu destino e seguir em frente 91.000 árabes mortos nas guerras – foi que, embora ele com esperança”. falasse eloquentemente sobre paz em inglês, hebraico e Dada sua condição médica em 2000 não sabemos o árabe, ele não teve ninguém com quem conversar do ouque Eban teria dito sobre a rejeição de Arafat a um Estatro lado. Nunca surgiu um colega palestino que compardo palestino em Camp David e o lançamento de uma setilhasse a visão que ele expôs em seu discurso inaugural gunda intifada e sobre a grande série de recusas da lidena ONU. Talvez no próximo quarto de século, se um sérança palestina em se engajar num processo de reconciculo de irredentismo autodestrutivo chegar ao fim, os paliação com os israelenses, inclusive as repetidas promessas lestinos produzirão um Eban próprio, disposto a endosde Mahmoud Abbas, durante os oito anos de Obama, de sar sua visão de 1948, e fazê-lo em três línguas – falando “nunca” reconhecer um Estado judeu. as mesmas palavras para os palestinos, para os israelenses Mas, ao considerar essas coisas, talvez Eban se lembrae para o mundo. ria do que Azzam Pashá, secretário-geral da Liga Árabe lhe Então o processo Pashá poderá ser substituído por um disse em 1947 a respeito de um Estado judeu numa parprocesso de paz; a paz que Eban buscou tão articuladate da Palestina: mente em sua excepcional carreira diplomática de 26 anos Pela lógica da nossa história vamos combatê-lo. Já tivepode se tornar possível; e a tragédia de Abba Eban pode mos a Espanha e a Pérsia. Se alguém tivesse vindo e nos pecomeçar a terminar. disse para entregar a Espanha ou a Pérsia, ele teria recebido Rick Richman é scholar residente da American Jewish University a mesma resposta negativa que agora lhe dou. e colaborador frequente da revista Mosaic. É o autor de Racing Num momento posterior, Pashá confessou que os áraAgainst History: The 1940 Campaign for a Jewish Army to Fight bes haviam se acostumado a não ter a Espanha e a Pérsia.

Hitler (Encounter Books, 2018).

Assim, que eles poderão também acostumar-se a não ter parte da Palestina, mas enquanto isto não acontece tentaTraduzido do inglês e adaptado ao formato da Devarim por Raul rão um irredentismo centenário.

Cesar Gottlieb.

A batalha de cem anos que Pashá previu já tem três

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COMO QUE EM VOZ ALTA Emanuel Corinaldi 9 de junho de 1981

Junho de 1967 viu o mundo judeu passar, em poucos dias, da ansiedade mais grave à maior euforia. Hoje já se ouvem as vozes que, na sabedoria depois dos fatos, proclamam que ambas – a euforia e a ansiedade – foram desmesuradas.

O

artigo a seguir, de autoria do falecido Emanuel Corinaldi, foi escrito há mais de 40 anos, assinalando o que eram então 14 anos passados desde a Guerra dos Seis Dias. Ele registra as situações de ansiedade e euforia que, em Israel e na Diáspora, acompanharam aquela Guerra; e os sentimentos de medo e depressão que a subsequente Guerra do Yom Kipur trouxe à tona a despeito do desfecho vitorioso, e em contraste com a retórica de uma era de pretensa nova glória judaica que proliferou depois da campanha de 1967.

Embora os desenvolvimentos posteriores tenham desencadeado tendências totalmente inesperadas na vida pública israelense e no relacionamento com o mundo judeu, o artigo deixa margem a um requestionamento que não perdeu em atualidade na busca de uma imagem presente e autêntica desse binômio.

O artigo também nos dá uma dimensão, muitas vezes esquecida na distância de 40 anos de sua escrita, de que a não negociação árabe é um instrumento de chantagem; da inversão da culpa pela ocupação de 1967 provocada pela fadiga do mundo; da grande diferença entre os motivos para a aliá nos anos 1980 e 2020 e ‒ principalmente ‒ da enorme distância entre a realidade social e o governo de plantão que a administra.

O falecimento prematuro de Emanuel em 1995 poupou-lhe o choque do assassinato de Itschak Rabin e dos amargos conflitos internos com que Israel vem se defrontando desde então, com um progressivo solapar de sua estrutura democrática.

Emanuel Corinaldi (1935-1995) nasceu em Milão, Itália. Em 1939 a família emigrou para o Brasil, em consequência das leis raciais antissemitas do regime fascista.

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Apesar de não ter adquirido qualquer Efraim Kishon, que de vez dos?! – alguma vez se poderá sobre algo título acadêmico, possuía uma cultura plucompilar todos os documentos?) ‒, não em quando se aventura ralista e multiforme, que ele punha a servipoderemos nos furtar a aceitar e comem pronunciamentos ço de atividades variadas exercidas com tapreender seja a ansiedade de então, anpolíticos tremendamente tes da Guerra dos Seis Dias, seja a euforia lento exuberante: Teatro (Foi ator do Teatro Sérgio Cardoso/Nydia Licia em São Paulo); reacionários, terá talvez que se lhe seguiu.

Jornalismo (no qual se distinguiu em espeHavia então uma sensação de isoladito uma verdade ao cial como responsável no fim dos anos 1950 mento completo, associada às indecisões intitular um de seus pelas transmissões para o Brasil da BBC de da liderança governamental. Essa indeciescritos “Perdão Londres, onde residiu por certo tempo); trasão não chegou, a meu ver, a desandar no que vencemos”. balho de divulgação e esclarecimento sionispânico. Mas se abriu num nervosismo a ta (por exemplo, como adido à Embaixada todos os níveis; numa irrealidade que code Israel em Roma para o esforço de liberação da aliá dos juloria tudo e se estendia a reações corriqueiras de todos os deus da União Soviética); Presidente da Sede de Israel da Asdias. Era difícil assimilar racionalmente que os paredões de sociação Dante Alighieri para promoção da língua e cultuconcreto de Mamila não eram o sinal do fim do mundo, ra italianas. marcando o término não apenas do setor judeu da cidade, Chegou a Israel em 1963, residindo em Jerusalém até seu mas, quem sabe, o fim, o fim mesmo que precedia o abisfalecimento. Era irmão de Vittorio Corinaldi, conhecido dos mo negro de uma confusão bíblica pré-criação – não, pois, leitores de Devarim. claro, algumas centenas de metros adiante, passada a terra de ninguém (?!), estava o setor árabe da cidade! *** De repente, me dei conta. Passaram 14 anos. 14 anos desEra difícil assimilar racionalmente que subir ao Monde a Guerra dos Seis Dias. Que, para muitos, hoje parete Tsion era estar debaixo do olhar nu da guarnição jordace tão remota como as lutas de Guilherme o Conquistaniana, como o era passar por Abu Tor, como o era circular dor (quem?...). pela Estrada que leva a Tel Aviv. Quando se destampou, E, no entanto, essa mesma distância de 14 anos, que de repente, a válvula de segurança; quando soaram os pripara muitos dilui, apaga e justifica esquecer, essa mesma meiros tiros, com o cacarejar rouco das armas automáticas; distância de 14 anos é o fator que convida a um novo dequando, como que do nada, apareceram na Rehov Yafo os bruçar sobre aqueles dias tão únicos. primeiros tanques de barulho enorme rangendo para as Junho de 1967 viu o mundo judeu passar, em poucos partes da Cidade Velha –, nesse instante tudo entrou em dias, da ansiedade mais grave à maior euforia. Hoje já se foco, ficou nítido e definitivo. Talvez ainda fora do alcanouvem as vozes que, na sabedoria depois dos fatos, proclace de uma compreensão racional, mas já não esfumado e mam que ambas – a euforia e a ansiedade – foram desmesem contornos. Era, na violência, na ameaça de destruição suradas. Que o perigo das forças egípcias foi enormemene morte, a tradução tangível do requisito essencial da indete exagerado. Que a vitória militar não resolveu nada. Vopendência: agir e suportar as consequências. zes que às vezes prosseguem a ladainha sapiente para recoDepois, foi a euforia. Superman deslocado na mitolomendar a Israel sabe lá quais medidas de modéstia, contengia contemporânea pelo Superjew. Todos, promovidos à ção, flexibilidade – não tanto pelo valor dessas qualidades, categoria de heróis. Todos, descobrindo que ser judeu era mas mais pelo repetir, ainda que camuflado, de um velho coisa boa, de moda, admirada e invejada. E tudo passou sintoma da condição judaica no Galut: medo. a ser possível. O limite, deslocado para além do céu, muiNão que vozes desse tipo não se ouçam também em to além: bombasticismo, kitsch, mau gosto, aventurismo.

Israel. O que então prova apenas que sintomas da conMas também o alívio que só entenderá quem, no singudição judaica no Galut podem estar transplantados aqui lar ou no coletivo, passou pelos momentos longos e gélitambém. dos da solidão que isola – porque a vítima é algo como o Porque a meu ver – e, enquanto não estiverem ao alleproso, do qual todos se afastam… no máximo pronuncance do historiador todos os documentos relevantes (tociando pias palavras de conforto…

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14 anos ainda não são a medida do tempo que dá o recuo ideal para a análise histórica. Mas, ao lado disso, essa análise histórica não deve, inevitavelmente, fazer-se quando todos os protagonistas dos fatos já são poeira ou estátua em praça pública. É lícito estudar já agora o fenômeno, quando heróis e vilões ainda ocupam a cena ou dela saíram há pouco.

No caso em questão, o maior vilão descansa no seu Nirvana – qualquer que ele seja, variável de acordo com a opinião do observador. Os heróis principais, houve dois pelo menos, parecem ter desandado numa trajetória política discutível e discutida. Aquilo que permanece, a constante do problema, é a verdade sionista do Estado dos judeus, que não quer ser destruído pela intolerância. É a afirmação, tão incômoda hoje para alguns (tantos, demasiados…), que o disparo do primeiro tiro ou o lançar do primeiro jato em seu itinerário de surpresa e destruição foram atos justos e inevitáveis, porque reagiam frente a uma agressão calculada, metódica, já em curso, que tanto ameaçava a existência de Israel quanto colocava debaixo de chantagem o Ocidente – e quem sabe, também a máquina política e militar da URSS. Efraim Kishon, que de vez em quando se aventura em pronunciamentos políticos tremendamente reacionários, terá talvez dito uma verdade ao intitular um de seus escritos “Perdão que vencemos”. A neurose da vitória passou da euforia sem limites para a autoflagelação masoquista. E o judeu – aquele que 14 anos atrás gritava que

sua cabeça estava erguida – parece hoje achar mais conveniente um silêncio abafado, um mimetismo assustado, para não entornar o caldo, que, sem petróleo, nem caldo não haverá mais…

Talvez a distância de 14 anos permite algumas observações em tom quase definitivo, que serão, se quisermos, relativas, válidas historicamente apenas à espera da confirmação final, aquela que darão ou negarão todos os documentos. Observações “definitivas”, então, no relativo de uma perspectiva que pode se alterar, mas que neste momento dado parece bastante completa e pode ser vista do seguinte modo: 1. Como no passado, também em 1967 Israel foi agredido.

2. À diferença de outras vezes anteriores, Israel em 1967 desfechou golpes enérgicos, relâmpagos, na raiz, que desmantelaram os inimigos.

3. Criou-se então uma situação sem precedentes: a da soberania judaica respaldada também sobre força militar, sobre um “império” de medidas assombrosas no confronto com o anterior claustro em que o país estava contido.

4. Essa soberania se fazia junto com a mais tradicional jurisprudência internacional, que reconhece o direito de usar a força para repelir agressão, e o direito de manter, até que haja paz formal e negociada, aquilo que se obteve territorialmente na decorrência da vitória.

5. Na recusa árabe de negociar, havia desde então todo

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o câncer da chantagem, porque, pono é um desastre, ou porque “não há conReflexões amargas, liticamente, o passar dos anos iria endições materiais”, ou porque – sei lá – cada que derivam de uma durecer posições, iria radicalizar antarazão é válida para quem a enuncia – sorrio constatação: o inimigo gonismos, iria perpetuar a ocupação, a custo. Israel nunca ofereceu condições. mais temível não é o que se prestaria a ser deturpada, no A Aliá sempre foi um processo de ir uso conveniente e mentiroso de acu- terror, não é a chantagem contra a maré. Emigrar – e imigrar – são sações de semelhança ou identidade geralmente fenômenos de busca de medo petróleo, não é o com a ocupação nazista na Europa. lhores condições materiais. Nós, o que teisolamento diplomático.

6. Na recusa árabe de negociar se insemos a oferecer não é a concorrência com Tudo isso não é bom, riu mais tarde a conveniente arma do os níveis de vida de Estados Unidos ou claro. Mas o inimigo petróleo. O agressor derrotado perceCanadá ou Austrália (para aqueles que, beu que, à margem de Israel, sem liganesses países, se enquadram nas categoque deve preocupar é ção com Israel, podia fazer o Ocidenrias “certas” de imigrantes). O que temos a indiferença judaica. te tremer, porque sem petróleo não a oferecer é o regresso ao judeu-homemhá gasolina, diesel, lubrificantes, aquecimento, plásti-normal; a uma sociedade nossa, na qual não seremos nem cos, energia elétrica, fertilizantes, perfumes etc. Isto é, hóspedes, nem tolerados, nem parasitas, nem refugiados, o Ocidente foi levado a acreditar no mais sinistro non mas, sim, membros na totalidade dos direitos e das obrigasequitur. Como se, concordando em redimensionar Isções. Com um sonho: o de não copiarmos servilmente os rael, isso havia de assegurar ao Ocidente tranquilidade erros de outras sociedades. econômica e política.

O que, num balanço, torna tudo tão complicado: o pe7. Em paralelo, o Ocidente se acovardou diante do terror ríodo destes 14 anos se abriu com ansiedade e euforia; pasorganizado. Olimpíadas de Munique a gritar ao munsou por bravatas, nova ansiedade, pessimismo, retomada, do que uma nova onda de barbárie estava a desencasacolejos sociais e políticos. No finito que é a carreira terdear-se, e o Ocidente a dizer, “a culpa é das vítimas, a restre de cada um de nós, 14 anos ricos, densos, talvez até culpa é das vítimas”! demasiadamente carregados; talvez cruéis, não só nos fatos Houve mais, tanto mais, nesses 14 anos. O trauma de mas nas obrigações. Porque se constituíram em filtro, cadioutra guerra, na qual não só o aniquilamento parecia iminho, caldeirão, retendo ou eliminando, como que para nos nente, mas onde também se criou o mito da derrota de Iscolocar diante da inevitável autoidentificação. rael. Mito que envenenou tanto e tantos. Porque, diante Escrevo antes das eleições de 30 de junho.1 O resultado delas pode ter enorme influência no traçado dos anos da vitória de 1967, indiscutível e indiscutida, a hostilidapróximos. Acima delas, porém, há outra realidade: qualde ou a indiferença de terceiros se podiam ignorar com um quer governo é transiente. Rico de qualidades ou de defeidar de ombros seguro e desdenhoso. Ao passo que diante tos, não representa mais do que uma parcela da realidade da vitória de 1973, alardeada como derrota, a indiferença social. A nação e o povo, a concentração territorial, a líne hostilidade de terceiros solaparam um humor já abalado gua, a renovação das práticas religiosas, a legislação – conpelas listas de vítimas, e o dar de ombros seguro e desdetam muito mais que os gabinetes. Com a diferença que os nhoso em muitos se converteu em curvar de ombros, em gabinetes são mensuráveis, visíveis, imediatos, terra-a-terfalar baixo, em deslizar pelas sombras… ra. O resto são – ou parecem ser – ideais longínquos. Tão Reflexões amargas, que derivam de uma constatação: o longínquos que bastam 14 anos para os amortecer. inimigo mais temível não é o terror, não é a chantagem do *** petróleo, não é o isolamento diplomático. Tudo isso não é Para esclarecer, continuo sendo otimista naquilo que diz bom, claro. Mas o inimigo que deve preocupar é a indiferespeito ao povo judeu. rença judaica. Se a Diáspora se distanciar de Israel, não será a existência física de Israel que estará em cheque, mas sim o 1 As eleições de 30 de junho de 1981, para a 10ª Knesset, estabeleceram uma ínfivalor de Israel como nação de todo um povo. Quando me ma maioria para o partido Likud de Menachem Begin, em confronto com o Pardizem que a “Aliá” é reduzida hoje, ou porque o atual govertido Trabalhista.

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Detalhe da fachada de sinagoga em Veneza, Itália.

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UM (RENOVADO) ROSH HASHANÁ ITALIANO Raul Cesar Gottlieb

O

s judeus têm presença na Itália desde a Antiguidade. Há, inclusive, uma engenhosa formulação que atribui origem hebraica ao nome “Itália”, que seria assim composta: I (ilha em hebraico) + tal (orvalho) + Iá (Deus).

Esta etimologia aparenta ser apenas uma curiosa coincidência. A internet traz uma série de prováveis origens para o nome e nenhuma delas coincide com a “Ilha do orvalho divino”. Contudo, seguramente a Itália é uma terra de abençoada fertilidade e beleza, onde os judeus mantêm uma ininterrupta presença de aproximadamente 25 séculos.

Neste largo período eles fizeram o que fazem todas as comunidades judaicas do mundo: desenvolveram seus próprios minhaguim1 (costumes religiosos) que, como quase todos os demais, seguem a linha central do judaísmo talmúdico, mas que também incluem especificidades oriundas da criatividade e do gosto da comunidade local.

A situação geográfica e o intercâmbio cultural das regiões do Mediterrâneo fazem com que os minhaguim italianos tenham uma raiz comum com os espanhóis (sefaradim). Ainda assim, os italianos os consideram únicos, o que é constatado pela orgulhosa frase estampada nas folhas de rosto de seus livros de reza: “KeMinhag Kehilot Kodesh Italiani” (segunda linha da figura 1), que se traduz “Conforme o ritual das sagradas comunidades italianas”.

Eu sou filho de um casamento multicultural judaico. Meu pai tem origem numa família austríaca e minha mãe numa família italiana, com um ramo gre-

Um antepassado italiano – Angelo Forli – nos legou uma pequena biblioteca religiosa impressa nos séculos 18 e 19 nas cidades italianas de Livorno e Veneza e costumamos trazer estes livros para as nossas mesas festivas.

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Figura 1. Folha de rosto de livro de reza impresso em Livorno, no qual o dono do livro anotou a mão o ano 5592 (1832), indicando o ano de sua impressão.

go. Ambos os lados da família são solidamente observantes, mas a observância na casa dos meus pais (comandada pela minha mãe) era italiana, apesar de que a sinagoga que eles frequentavam (por afinidade intelectual) era ashkenazi – a ARI. Moses Mendelssohn (século 18), o primeiro expoente do Iluminismo judaico, advogava que os judeus deveriam ser “cidadãos na rua e judeus em casa2” e, inspirado nisso, eu às vezes brinco que minha situação familiar faz de mim um ashkenazi-reformista na rua e um sefaradi-italiano em casa.

Um antepassado italiano – Angelo Forli – nos legou uma pequena biblioteca religiosa impressa nos séculos 18 e 19 nas cidades italianas de Livorno e Veneza e costumamos trazer estes livros para as nossas mesas festivas.

As figuras 1 e 2 são as folhas de rosto de dois destes livros históricos para a nossa família. Curiosamente, a lombada do livro de Rosh haShaná traz a inscrição “rosc ascia-

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ná”, que, quando lida com a fonética do italiano, reproduz o som em hebraico original, apesar de parecer estranho para nós, brasileiros.

Assim que nosso costume para o jantar festivo da noite de Rosh haShaná, depois do regresso da sinagoga liberal ashkenazi, sempre foi solidamente italiano. É um costume que se aproxima muito – mas não é idêntico – ao minhag sefaradi com o qual eu travei conhecimento pelo lindo suplemento anual de Rosh haShaná da revista Morashá, no qual uma série de oito petiscos são consumidos antes da refeição, cada um antecedido por uma fórmula hebraica que começa com as palavras Iêhi Ratson (significa “Que seja [Tua] vontade”), seguidas de uma petição ao Eterno. Cada uma destas frases contém um jogo de palavras ligando o petisco ao verbo central do Iêhi Ratson.

O jantar é uma festiva reunião de família e de amigos, no qual a alegria pelo encontro e pela renovação do calendário é reforçada tanto pelo ritual italiano como pelos sabores e cores da criativa disposição artística com que a nossa mesa é vestida a cada ano.

A série de petiscos dá um certo ar de Seder (a refeição festiva da noite de Pessach) ao encontro. Tanto no Seder como no ritual italiano de Rosh haShaná a festa é estruturada em passos, cada um deles convidando aos participantes a conversar a respeito do tema em foco. Os jogos de palavra no Iêhi Ratson de Rosh haShaná são os disparadores para a troca de ideias, tal como acontece nos passos do Seder de Pessach.

Após cada Iêhi Ratson recitado em hebraico, lemos sua tradução para o português, pois sem ela fica impossível disparar uma troca de ideias no Brasil. Encher ouvidos e bocas com fórmulas incompreensíveis para a maioria reduz em muito o significado da reunião.

E aí temos um problema!

Três dos oito Iêhi Ratson contêm uma repetida mensagem negativa. Eles pedem para que nossos inimigos sejam (i) dizimados, (ii) eliminados e (iii) mortos. Apesar da justificativa histórica que situa a origem destas frases em momentos onde o antissemitismo era política de Estado em que os judeus viviam confinados em guetos, sem direitos e sob ameaça constante de pogroms, raptos e conversões forçadas, elas já não fazem sentido numa festa alegre do sécu-

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lo XXI, quando os judeus não sofrem nem uma pequena fração do que já sofreram, além de contarem com o braço forte dos Estados democráticos para sua defesa.

Num certo ano a família expressou o sentimento a respeito destas frases problemáticas: “Não queremos que as crianças cresçam escutando isto, temos outros chaguim que focam nas tentativas de destruir os judeus. O que podemos fazer para preservar a memória familiar e ao mesmo tempo modificar a mensagem?”

A pergunta já implicava a resposta. Era preciso mudar o texto das frases. E o mesmo livrinho que trazia os Iêhi Ratson problemáticos parecia indicar a resposta.

Logo após o título “Iêhi Ratson para Rosh haShaná”, em letras grandes, há um parágrafo em letras pequenas (figura 3) que explica como realizar aquela cerimônia. Ele termina com uma frase que explica o uso dos trocadilhos: “O nome de cada petisco evidencia a essência do pedido”.

Então não bastava modificar as frases, era necessário manter os trocadilhos, para propiciar a conversa a respeito de cada frase. Minha filha – professora de Hebraico – e eu nos lançamos à tarefa de ressignificar as três frases problemáticas, alinhando-as aos anseios que expressamos no ano novo, mas mantendo a palavra-chave em hebraico de cada uma delas.

E o nosso “Míni-Seder” para Rosh haShaná ficou assim: Começamos com a maçã com mel. Este passo não consta do livro com o minhag italiano, mas resolvemos introduzi-lo por ser este o símbolo de Rosh haShaná usado em todo o mundo. Recitamos a benção “borê pri haaets” (usada quando se come algo que cresce em árvores) antes de molhar a maçã no mel.

Em seguida vem o figo, o primeiro passo do ritual italiano, que tal como a maçã com mel simboliza a doçura que queremos para o novo ano. O texto do Iêhi Ratson diz: Que seja Tua vontade, Adonai nosso Deus e Deus de nossos antepassados, que seja renovado um ano bom e doce, desde o seu início até o seu final.

Curiosamente esta é a fórmula tradicional ashkenazi para a maçã com mel. Claro que tanto o costume com o figo quanto o com a maçã com mel remetem à doçura, então não há desvio de finalidade na diversidade da simbologia. Há mais uma curiosidade neste item. O texto italiano traz o verbo “renovar” na forma reflexiva do hebrai-

Figura 2. Folha de capa da Agadá de Pessach de Angelo Forli, na qual ele anotou que o livro foi impresso em Veneza no ano 1740.

co (titchadesh). Já em outros minhaguim o verbo está no imperativo (techadesh). Talvez isto reflita uma sutil diferença de visão a respeito do nosso papel diante do Eterno.

A forma reflexiva é aquela onde a ação executada pelo sujeito é refletida nele mesmo. O agente executa e sofre a ação. Ou seja, no minhag italiano pedimos que o Eterno nos dê forças para que sejamos capazes de nos renovar. Nos outros minhaguim, pedimos para que o Eterno assuma a responsabilidade de renovar. Julgamos que a fórmula italiana reflete melhor nossa visão do divino.

O próximo passo é a abóbora e não mudamos nada neste texto que é positivo: ele pede que nossos méritos prevaleçam (literalmente: “Que eles chamem a atenção do Eterno”) diante das adversidades. O ritual promove a abó-

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Figura 3. Página do livro onde inicia o “Iêhi Ratson” de Rosh haShaná.

bora neste passo porque em hebraico há um tipo de abóbora, denominado “kará”, que tem sonoridade similar à conjugação do verbo “chamar” no texto – “ikrehú”.

Partimos em seguida para o funcho (ou erva-doce) e aqui também não mudamos o texto. Ele pede para que nossos méritos se multipliquem, o que é um pedido bonito. O livro italiano diz que funcho (“finocchio” em italiano) em hebraico é “rubiá”, que tem as mesmas letras de “irbú” (crescer, multiplicar). O curioso é que em hebraico moderno “rubiá” é uma espécie de vagem comprida e em alguns livros (inclusive no folheto da Mo-

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No minhag italiano pedimos que o Eterno nos dê forças para que sejamos capazes de nos renovar. Nos outros minhaguim, pedimos para que o Eterno assuma a responsabilidade de renovar. Julgamos que a fórmula italiana reflete melhor nossa visão do divino.

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rashá) se usa feijão fradinho. Vejam que até agora não mudamos nada, continuamos usando as antigas fórmulas italianas.

Apenas reforçamos o anseio de doçura com a maçã com mel. Mas a partir daqui a coisa muda!

O quinto passo do ritual italiano é o alho-poró (“kreshá” em hebraico) e o pedido do Iêhi Ratson italiano é dramático: “Que sejam dizimados os que nos querem mal”3, no qual o verbo hebraico utilizado é “lekaret” (literalmente “cortar” e que tem a mesma raiz que “karet” a palavra para a condenação à morte). Quebramos a cabeça para mudar esse texto. Como fa-

zer uma frase positiva e de significado semelhante com o verbo “cortar” ou com a pena capital?

Achamos a solução numa expressão da Torá, na qual “fazer um acordo” é expresso como “cortar um acordo”4, no sentido de que cada parte de um acordo corta um pouco de suas demandas em favor da harmonia entre as partes.

Então nosso Iêhi Ratson ficou assim: “Que possamos fazer acordos para a paz”, ou seja, um pedido que advoga pelo fim da inimizade através do entendimento e da harmonia.

Superamos o primeiro obstáculo! Mas ainda faltavam dois. O sexto passo é a beterraba ou a acelga (respectivamente selek e selek alim5) e o pedido do Iêhi Ratson é: “Que os que nos querem mal sejam eliminados”, no qual o verbo hebraico utilizado é “leistalek” (literalmente “desaparecer”).

Aqui nós apenas suavizamos a frase. Trocamos “os que nos querem mal” por “aflições” e ficamos com uma fórmula mais branda: “Que nossas aflições se dissipem”.

O sétimo e último passo problemático é a tâmara. As letras da palavra para esta deliciosa e muito doce fruta (tamar) combinam com o verbo hebraico “leiatem”, que significa literalmente “tornar alguém órfão”6 (ou seja, matar a mãe e/ou o pai da pessoa) e o pedido do Iêhi Ratson é direto: “Que os que nos querem mal sejam mortos”. Mais uma vez resolvemos esta frase com a ajuda do Tanach.

O salmo 92 usa uma metáfora na qual os troncos retos da tamareira são comparados à atitude moral dos justos. Quem frequenta o Kabalat Shabat não terá dificuldade em reconhecer a frase “Tsadik katamar ifrach”, “Os justos florescem como as tamareiras”, visto que o cantar do salmo 92 é uma das partes mais bonitas de nossa liturgia.

Então, associando esta mesma metáfora com o principal anseio de todas as mães e pais do universo, a frase do Iêhi Ratson ficou assim: “Que nossos filhos cresçam retos como a tamareira”. Que é, sem dúvida, a melhor forma de derrotar o nosso maior inimigo – o afastamento dos parâmetros morais do judaísmo.

Não modificamos os dois últimos passos. Tanto a romã, que pede para que tenhamos tantos méritos quanto as sementes da romã, e a cabeça de peixe, que pede para que nos multipliquemos como os peixes e que sejamos cabeça e não cauda, passaram incólumes pelo olhar crítico da minha família.

Assim, utilizando expressões mais adequadas aos nossos sentimentos, mantivemos a beleza, a alegria e os fundamentos do ritual antigo. Prestamos a devida homenagem às antigas gerações que nos legaram seus rituais e seus livros, ao mesmo tempo em que transmitimos uma cerimônia significativa para as gerações futuras.

Uma cerimônia que manteve os significados do formato original, porém adequando-os ao nosso momento.

Num pequeno microcosmo familiar fizemos o que o movimento reformista se esforça para propiciar a todo o povo judeu: Raízes e asas. Asas para voar no presente em direção ao futuro sem abandonar as raízes do passado.

Shaná Tová!

Raul Cesar Gottlieb é engenheiro, diretor da revista Devarim, chair person da União do Judaísmo Reformista para a América Latina e presidente do Instituto Iberoamericano de Formação Rabínica Reformista.

Notas 1 Lê-se min-ha-guim, separando o “n” do “h”. Singular “minhag”: min-hag.

2 Este dito advoga por direitos cívicos iguais aos judeus e não, como dizem alguns detratores, incentiva a sua assimilação.

3 Literalmente “os inimigos, os que nos odeiam e os que pedem pelo nosso mal”.

Abreviamos este trecho para “os que nos querem mal” para não tornar o texto deste artigo muito pesado.

4 Em inglês se usa a expressão “to cut a deal”, que usa a mesma figura de expressão que o hebraico.

5 A acelga e a beterraba são plantas da mesma espécie: “Beta vulgaris”.

6 Uma curiosidade para os que frequentam sinagogas: o “Kadish Iatom”, que é normalmente traduzido como “Kadish dos Enlutados” significa literalmente “Kadish dos Órfãos”.

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LEMBRANÇAS DE UM PAÍS QUE NÃO EXISTE MAIS Clementine Pinto “The past is never dead. It’s not even past.”

[O passado nunca morre. Nem passado é.]

William Faulkner, 1897-1962

Eu nasci em Alexandria na primeira metade do século XX, quando praticamente não se fazia diferença entre os judeus – vários deles instalados havia várias gerações – e os outros estrangeiros.

As fotos que ilustram este texto são da cidade de Alexandria, Egito.

A

presença dos judeus no Egito data dos tempos dos Patriarcas. Séculos após o Êxodo, voltou a formar-se uma comunidade no país que cresceu a partir da fundação de Alexandria no século IV aec. Essa comunidade legou monumentos de sabedoria, como a tradução do Tanach para o grego, a famosa Septuaginta e as obras de Fílon de Alexandria.

A presença judaica continuou significativa após a conquista muçulmana do Egito no século VII ec. Maimônides passou seus últimos anos de vida no Cairo e o mais importante repositório de documentos sobre a vida judaica na Idade Média foi encontrado na Guenizá daquela cidade. Pode-se dizer que tanto os judeus como os coptas, cristãos cuja língua litúrgica descende do egípcio antigo (a língua dos hieróglifos), representam uma presença no Egito bem anterior à conversão do país ao Islã.

Eu nasci em Alexandria na primeira metade do século XX, quando praticamente não se fazia diferença entre os judeus – vários deles instalados havia várias gerações – e os outros estrangeiros. Um judeu, por exemplo, ganhou do Rei um título de nobreza; eles prosperaram, apreciando sua liberdade de culto, várias escolas e sinagogas foram construídas. O Hospital Israelita era famoso pelo alto nível de sua equipe, suas instalações e equipamentos ultramodernos. Essa prosperidade não impedia que houvesse também judeus pobres, alguns dos quais contavam fortemente com a assistência caridosa da comunidade.

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Os judeus podiam manter emprego público, e vários tinham seus próprios negócios, alguns grandes. Nas escolas não judias não se marcavam provas nos dias de chag para não prejudicar alunos judeus. Muçulmanos, católicos, ortodoxos, protestantes, armênios e judeus viviam em harmonia. Éramos convidados para o Natal pelos católicos, pelos muçulmanos para o Sham el Nessim; convidávamos os não judeus para o Seder, etc. Evidentemente, dependendo dos diferentes governos, haviam períodos melhores e outros piores. Não foi sempre um mar de rosas, mas, em geral, a vida era agradável. A população do Egito não atormentava os judeus... até um certo momento.

O início da deterioração Os momentos piores começaram com a partilha da Palestina e com os países árabes declarando guerra ao novo Estado de Israel. Os primeiros sinais de discriminação começaram com a vitória de Israel nesta guerra. Vários judeus perderam seu emprego; no Cairo, cidade menos ocidentalizada que Alexandria, houve até tiroteios na rua e incêndios criminosos. Prenderam inúmeros jovens com a “vaga suspeita” de que eram sionistas. Eles sofreram nas prisões egípcias: maus tratos, cuspe na comida, humilhações, etc.

Famílias foram forçadas a partir e as que permaneceram eram vigiadas e questionadas regularmente. Algumas pessoas foram confinadas em campos de internamento de onde saíam diretamente para um navio que os conduziria Deus sabe aonde...

A situação, paradoxalmente, acabou empurrando alguns judeus para a militância sionista. Porém, a imensa maioria dos judeus no Egito tinha profundo apego pelo seu país, alguns chegando até mesmo a militar em movimentos comunistas, movidos pelas desigualdades sociais.

Pouco a pouco a situação se acalmou, mas o Rei Farouk era fútil e egoísta a ponto de ser derrubado pelo exército em 1952, praticamente sem derramamento de sangue. A situação para os judeus parecia dar sinais de melhora, mas o medo nos acompanhava sempre. Agora era o exército que comandava, primeiro sob o comando do moderado Mohamed Naguib, pouco depois deposto por Gamal Abdel Nasser. Eram ambos ocidentalizados, inimigos ferrenhos da irmandade muçulmana. Nasser era impulsivo e ambicioso, queria ser o líder de todo o mundo árabe.

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Houve tumulto e, também desta vez, judeus foram presos e permaneceram detidos durante vários anos, sendo trocados posteriormente por Israel.

Em seguida a uma série de desentendimentos diplomáticos com os EUA e os países ocidentais sobre aquisição de armamentos e financiamento da construção da grande represa de Aswan, Nasser acabou nacionalizando o Canal de Suez, em 1956. Nasser contava com o faturamento do canal para financiar a construção das obras da represa.

Evidentemente, essa situação prejudicava os ingleses e os franceses (antigos sócios do Canal), bem como os israelenses, a quem foi negado o acesso ao Canal. Os três se uniram e aconteceu a chamada Guerra de Suez. O Egito estava perdendo a guerra, mas como, simultaneamente, a URSS estava invadindo Budapeste, os americanos concordaram que, desde que cessassem as hostilidades de um lado, o armistício seria conseguido do outro. E, assim, as hostilidades foram interrompidas e o período negro começou, principalmente por causa da indescritível humilhação sofrida por Nasser.

Quem tivesse passaporte francês ou inglês foi intimado a partir, alguns em 48 horas, outros em uma semana, não havia critério; podiam levar pertences pessoais, mas sem valores, e somente 20 libras egípcias por adulto e 10 por criança. Os que partiram deixaram para trás apartamentos, móveis, contas bancárias, joias, lojas, escritórios, uma vida inteira. Imaginem o desespero. Era isso ou a morte.

Ou um campo de concentração. Conheço pessoas que foram parar num desses campos e os descreveram como um verdadeiro inferno.

Os judeus que se encontravam numa famosa lista negra, que ninguém sabe como foi elaborada, também tiveram o mesmo tratamento. Expulsão, morte ou campo de concentração. E o pior é que as famílias eram divididas.

Todos tinham o coração partido. Não havia uma pessoa que se encontrasse na rua e que não contasse sua dor, a separação da família, o confisco dos bens.

Ninguém podia retirar mais do que uma pequena quantia do banco. Houve quem conseguisse esconder joias ou dinheiro dentro de suas roupas; mas as que eram pegas eram embarcadas sem um tostão. Os judeus viviam numa insegurança total. Ninguém sabia se estava na lista negra ou não. Meu pai, que tinha negócios próprios, nunca se meteu em política; nós, suas filhas, tampouco, mas ninguém sabia de nada. Em que é que os egípcios se basea-

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vam? Durante vários meses, meu pai continuou indo ao escritório, mas minha mãe havia preparado uma malinha com roupa de inverno caso batessem à nossa porta no meio da noite. Imagine se alguém conseguia dormir!

Nesse meio tempo, eu me inscrevi num curso de secretária executiva, com correspondência comercial em inglês e francês, datilografia e estenografia, para poder trabalhar no país onde iríamos parar... se é que sobreviveríamos.

A maioria dos judeus foi expulsa. Quem não foi expulso diretamente, sofreu tantos vexames que se viu obrigado a partir. Filas se formavam diante das embaixadas e consulados estrangeiros para obter visto de entrada. O Brasil de Juscelino Kubitschek foi particularmente generoso. Só foi exigido um exame de vista (o tracoma, comum no Egito, era altamente contagioso) e um certificado garantindo que seu titular trabalharia com determinada firma, desempenhando determinada função.

Enquanto isso, minha família se encontrava sem proteção nenhuma. O consulado suíço tomava conta dos fran-

ceses e ingleses, e os defendia, caso necessário. De uma hora para outra, sem direito à nacionalidade egípcia ou a qualquer outra, nossa vida pacata se transformou. E assim durou dois anos, pois, durante este tempo, meu pai, descendente de judeus marroquinos, tentava – em vão – conseguir a nacionalidade francesa. Por fim, decidimos partir.

Meu pai tinha várias ofertas de trabalho na Suíça, Itália, França e Espanha, das firmas que ele representava. Decidiu tirar o visto para o Brasil, que estava no auge naquela época (São Paulo era a metrópole que mais crescia no mundo), e ficar alguns meses na Europa tentando obter o famoso permis de séjour indispensável para conseguir a carteira profissional.

Havia judeus em todas as classes sociais. Os mais carentes foram talvez os menos prejudicados com a saída forçada de sua terra natal pois, acolhidos por Israel, ganharam uma educação para os filhos e um modo de vida decente.

Mesmo assim, não se deve romantizar sua trajetória: eram geralmente pouco educados e sofreram discriminações e

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dificuldades em sua inserção na sociedade israelense, além, claro, dos sofrimentos com as guerras. Os mais abastados, por sua vez, sofreram, além dos prejuízos materiais, a perda de sua identidade. Ouvimos falar de muitos chefes de família que morreram de enfarte fulminante ou de derrame. Outros perderam o juízo.

Nunca se cogitou dar qualquer indenização ou compensação pelos danos materiais sofridos pelos judeus egípcios. Quanto aos danos morais, infelizmente, estes não podem ser compensados.

Viagem e chegada ao Brasil Uma judia egípcia italiana, Carolina Delburgo, escreveu o livro: Come Ladri nella Notte (Como ladrões na noite). Este título descreve perfeitamente o que aconteceu com a maioria de nós. Em 1957, aconteceu o Grande Êxodo, nas piores circunstâncias possíveis. Ao final de 1959, a situação era ligeiramente diferente, mas bastava que alguém acusasse um judeu, com ou sem fundamento, de al-

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gum desvio ou contravenção, e o chefe de família era preso, maltratado até confessar (confessar o quê? ninguém sabia). Por esse motivo, três meses antes de partirmos, colocamos o nosso apartamento em leilão: meu querido piano, móveis antigos, estatuetas, itens comprados em lojas de antiguidades, etc. Aos nossos vizinhos árabes, sinceramente consternados, que perguntavam o motivo da venda, nossa versão era que meu pai havia decidido mudar-se para o interior, pois os negócios em Alexandria iam periclitando.

Fomos morar num apartamento mobiliado, e, de lá, como ninguém nos conhecia, meu pai deixou todas as contas pagas, fechou a porta do apartamento, entregou a chave do escritório ao seu empregado árabe, egípcio, leal até a última hora, e disse: “Tudo isso é seu. Só lhe peço esperar dez dias até desembarcarmos na Itália”. Partimos, portanto, come ladri nella notte...

Apátridas que éramos, partimos sem passaporte, munidos apenas de um laissez-passer com a inscrição “aller définitif sans retour” (partida definitiva, sem direito a retorno). Além de nos sentirmos muito vulneráveis, sem qual-

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quer proteção diplomática, ainda passaFelizmente, dois irmãos de minha mãe Após a Guerra do Suez, mos por várias humilhações: cada vez que já haviam se estabelecido no Rio de Jadurante vários meses, uma autoridade europeia examinava nosneiro e lhe proporcionaram um pouco meu pai continuou indo sos documentos levantava os olhos, olhado aconchego familiar que havia perdido ao escritório, mas minha quando da emigração. va feio e perguntava: “O que foi que vocês fizeram para seu país não lhes permitir mãe havia preparado uma Eu tive a sorte de achar um emprego o retorno?” Como explicar? Era mais um imediatamente.

Isto é, chegamos numa malinha com roupa de vexame naquela época tão difícil. inverno caso batessem à segunda-feira e na quinta-feira já estava Desembarcamos em Gênova e viajatrabalhando no escritório da Mesbla, a nossa porta no meio da mos até Paris. Lá morava o irmão do meu grande loja de departamentos que marnoite. Imagine se alguém cou gerações de cariocas. Porém, mal eu pai, ainda alojado, dois anos depois de sua chegada, num hotel modesto. Instalamoabria a boca um auxiliar de escritório coconseguia dormir!

-nos no mesmo hotel, enquanto meu pai meçava a rir. Fazer o quê? Levar na esporia de prefeitura em prefeitura, em Paris, Milão, Bruxetiva! As outras colegas, gentilíssimas, me corrigiam e devo las, Madri, Zurique, tentar conseguir o permis de séjour. a elas ter aprendido a conjugar os verbos e a formular frases Enquanto esperava pela resposta, trabalhava em empresas corretas. Era muito difícil para meus pais, ambos com 50 cujos donos tinham certeza de que as suas providências seanos de idade, manter o bom humor e a esperança, apesar riam bem sucedidas. Infelizmente, não foi aceito em nede terem encontrado aqui alguns conhecidos. Meu pai lenhum lugar. Acumulou decepção atrás de decepção. Meu vou um mês para achar um trabalho, muito abaixo de suas pai tinha um cliente kuaitiano, dono de vários grandes maqualificações, num escritório onde o chefe era arrogante e gazines em seu país e na Arábia Saudita, que, falando apeinexperiente. No entanto, um ano após a nossa chegada, nas árabe, precisava de meu pai para ajudá-lo a adquirir havíamos conseguido juntar algum dinheiro para reemmercadorias para suas lojas. Foi com esse dinheiro ganho bolsar a HIAS. Acomodamo-nos como pudemos. O bom na Europa que conseguimos nos manter em Paris. era ter saído do hotel.

Finalmente, uma semana antes do nosso visto brasiAs humilhações que o chefe impunha ao meu pai pouleiro vencer, retornamos a Gênova, de onde embarcamos co a pouco foram cedendo lugar ao respeito e à considera– com a valiosa assistência da Hebrew Immigrant Aid Soção. O propósito dele era trabalhar representando no Braciety, a famosa HIAS – para nossa terra prometida: Brasil as mesmas firmas com que já trabalhara no Egito; mas sil, País do Futuro, e Rio de Janeiro, Cidade Maravilhoele buscava primeiro, porém, entender as peculiaridades sa. Tentávamos continuamente substituir o desânimo pelo do mercado brasileiro, o que acabou acontecendo com suentusiasmo! Durante esse tempo, quem conseguia nos dar cesso alguns anos mais tarde. força foi minha mãe que sempre repetia: “Tivemos a vida Nos seis primeiros meses, meu pai e eu nos encontrásalva, estamos vivos, vejam o que aconteceu aos nossos irvamos para almoçar juntos. Almoço? Um salgadinho e um mãos europeus!” suco de laranja. Aos poucos nosso almoço foi melhoranAo chegar ao Brasil, em janeiro de 1960, percebemos do: dois salgadinhos e um suco de laranja! Não havia valeque o idioma que havíamos aprendido nos livros, em sua -refeição nos anos 1960. variante de Portugal, de pouco nos servia. A HIAS nos leA HIAS antecipava-se a todas as nossas dificuldades e vou, como a outras famílias egípcias, a um hotelzinho da meu pai fez a si mesmo a promessa de que, assim que fosRua Correia Dutra, no bairro do Catete. A grande emise possível, não somente reembolsaria integralmente toda a gração egípcia ocorreu em 1957 e estes refugiados haviam generosidade recebida como continuaria colaborando para sido abrigados num hotel da Praça Onze; agora, dois anos ajudar outras pessoas. Promessa cumprida. depois, já moravam em apartamentos, haviam encontrado Eu, com 20 anos de idade, tive bem menos dificuldatrabalho, e falavam razoavelmente o português. O Grandes que meus pais para me adaptar à nova vida: enconde Desespero deles tinha dado lugar à Grande Esperança, trei alguns amigos de Alexandria com quem, no sábado à mas para nós, tudo começava. noite, ia ao cinema e na saída saboreávamos um cachorro

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quente e um milk shake no Bob’s. Meus Se não fossem esses transtornos, poA HIAS antecipavacolegas de trabalho me apreciavam e meu deria dizer, sem exagero algum, que, de se a todas as nossas chefe me valorizava. Seis meses mais tartodos os países para onde os judeus egípdificuldades e meu de, tendo adaptado minha estenografia cios emigraram, o Brasil foi o mais acopai fez a si mesmo a para o português, consegui um emprego lhedor. O povo, longe de ser ressentido melhor. Quem muito sofreu foi minha promessa de que, assim com os recém-chegados, nos ajudava em irmã que chegou ao Rio com 11 anos, nossa integração. que fosse possível, não no início da adolescência. As escolas juEm 1989, trinta anos após minha somente reembolsaria daicas tinham oferecido um ano de bolsa partida, meu marido e eu, acompanhaintegralmente toda a aos filhos dos imigrantes e refugiados judos do nosso filho mais velho, visitamos generosidade recebida deus egípcios (diga-se de passagem que o Alexandria e o Cairo. Apesar da gentilecolégio Max Nordau não aceitou o reemza das pessoas, e da oportunidade de rever como continuaria bolso que meu pai ofereceu um ano mais colaborando para ajudar tantos pontos turísticos, o retorno deixou tarde). As roupas dela ficaram pequenas, claro para mim que, como o título do lioutras pessoas. e cadê dinheiro para comprar outras? Por vro de memórias de Albert Oudiz, Je viens outro lado, acostumada a ser excelente d’un pays qui n’existe plus, venho de um aluna, tropeçava com algumas palavras. Nunca é fácil a país que não existe mais. Tivemos o alívio de ver sinagogas integração, e talvez menos ainda nesse período já difícil em excelente estado, e conhecer os últimos judeus, todos da adolescência. bem idosos, que ainda lá viviam. Mas o país estava quase que irreconhecível. Naquele momento, dei-me conta que Contratempos nossa partida, por dolorosa que fosse, acabou poupando-nos de contrariedades e amarguras ainda maiores. ContiMinha família sofreu bastante no que diz respeito à nuo, no entanto, a sentir um carinho profundo e a desesaúde. Depois de todo mundo estabelecido, eu e meu pai jar o melhor ao Egito, que foi terra de oportunidades para ganhando razoavelmente bem, minha mãe, que no meio a família do meu marido e de refúgio para a minha. Que tempo havia perdido 15 quilos, teve o que hoje é chamavenha a paz plena, e que todo o Oriente Médio realize seu do “depressão pós-traumática”, algo meio desconhecido potencial na harmonia e na prosperidade. na época. Não conseguia sair da cama. Não conseguia lePara nós, judeus egípcios, o passado continua sempre vantar o braço para se alimentar. Nenhum médico desvivo, como escreveu tão bem William Faulkner. Que esse cobria a doença que a afligia, até que conhecemos um e tantos outros depoimentos contribuam para trazer ao cojovem psiquiatra, recém-formado, que nem consultório nhecimento das novas gerações uma bonita época da hisainda tinha e, maravilha das maravilhas, entendia o frantória judaica moderna, assim como os egiptólogos, com cês. Foi depois dessas sessões de terapia que minha mãe suas escavações, ressuscitaram uma civilização que havia começou a melhorar e retornar a uma vida praticamente sido quase esquecida sob as areias do deserto. normal, cumprindo todas as suas obrigações e até levanAgora, podemos dar um grande “Muito obrigado” a do uma vida social modesta.

Nasser. Só lamento profundamente o sofrimento dos mais No meio tempo eu me casei e, no início de meu casavelhos, mas, sabendo do sucesso de seus filhos e netos, posmento, meu marido foi vítima de um erro médico que lhe so assegurar que diriam “valeu a pena”. custou a vista de um olho. Alguns anos mais tarde, víti(Rio de Janeiro, junho de 2014) ma de outro erro médico, meu pai teve parte da face mutilada! E para encerrar, minha mãe foi atropelada por um O texto, gentilmente cedido à Devarim, é uma redução e adapônibus. Sobreviveu, conseguia caminhar, mas nunca mais tação das memórias completas de Clementine Pinto. Quem se meus pais tornaram a sorrir, a não ser para os netos. Minha interessar por receber o texto completo deve encaminhar um mãe acabou falecendo de uma infecção hospitalar. mail com o pedido para danielpintobrazil@gmail.com.

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TAK-TO-TAK Entre dúvidas, provocações e o óbvio no poema Primeira Foto de Hitler, de Wislawa Szymborska

André Sena

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m 1970, o célebre cineasta japonês Akira Kurossawa presenteava o mundo com o filme Dodeskaden. A trama, desprovida de heróis, retratava a vida de pessoas comuns, habitantes de um subúrbio de Tóquio e seus desafios para sobreviver. Há um tom radicalmente alegórico e surrealista no filme, especialmente em um de seus personagens, Rokkuchan, um menino mentalmente instável, que insiste em imitar o barulho de um trenzinho, ao dirigi-lo imaginariamente. O som do trem nos trilhos, expresso pela fantasia de Rokkuchan, aparece na forma da onomatopeia dodeskadén-dodeskadén-dodeskadén, e confere o título à obra.

Em um outro universo estético, cultural e poético, encontramos outra tentativa de captar na sonoridade das palavras o ritmo, dessa vez tão real quanto macabro de outro trem: Wislawa Szymborska, ao escrever o poema Jeszcze, nos apresenta o ritmo ferroviário tak-to-tak, tak-to-tak, tak-to-tak. O trem transporta como passageiros pessoas comuns como Natan (que esmurra a parede), Isaque (que canta louco de fome), Sara (que pede água), Arão (que morre de sede), David (que pensa em pular do trem) e tantos outros judeus, retratados por Szymborska no poema. Seu destino final: Auschwitz, onde tudo termina.

Não existe em Jeszcze a ingenuidade mental de Rokkuchan, personagem do filme de Kurossawa. Aqui, no poema, a musicalidade rítmica e os nomes que a poeta verbaliza, denunciam a cumplicidade e a conivência de uma maioria polonesa ocupada, silenciosa diante de uma minoria alemã ocupante, orientada pelo ritmo de extermínio do Holocausto.

Suas palavras na Academia Sueca, em 1996, talvez consistam no mais curto e econômico discurso proferido por alguém agraciado com o Prêmio Nobel. Naquela ocasião, Szymborska fez um elogio entusiasmado e ao mesmo tempo despretensioso da Dúvida como elemento central de qualquer artista, e do perigo das certezas, seu calcanhar de Aquiles.

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Com o Prêmio Nobel de Literatura recebido em 1996, Wislawa Szymborska tornou-se mais conhecida do que em qualquer outro momento de sua carreira literária, sobretudo a partir dos escritos posteriores a 1957, com a Publicação de Chamando por Yeti, o que ela considera o verdadeiro começo de sua trajetória. As razões para desconsiderar tudo ou quase tudo o que escrevera antes disso são fundamentalmente políticas: os estragos, causados pelo estalinismo na Polônia até o final dos anos 1960, amordaçaram poetas e artistas, agrilhoados a um ambiente intoxicado pela propaganda política, laudatória do Estado e de seus títeres, especialmente a partir do estilo social-realista, tão estimulado nas décadas em que o espectro de Stalin era imperativo e implacavelmente contundente, em uma Polônia sequestrada pelos primeiros anos da Guerra Fria.

Suas palavras na Academia Sueca, em 1996, talvez consistam no mais curto e econômico discurso proferido por alguém agraciado com o Prêmio Nobel. Naquela ocasião, Szymborska fez um elogio entusiasmado e ao mesmo tempo despretensioso da Dúvida como elemento central de qualquer artista, e do perigo das certezas, seu calcanhar de Aquiles. Afirma ainda a universalidade da criatividade, atributo potencial até mesmo de tiranos, cujo limite é apenas o pantanoso terreno das seguranças absolutas.

Diante de um seleto público em Estocolmo a poeta provoca o auditório: Todos os tipos de torturadores, ditadores, fanáticos e demagogos em busca de poder, cheios de slogans de combate em seus pulmões, também podem desfrutar de seu trabalho, e executá-lo com fervor inventivo. Eles sabem o que sabem e isso lhes é suficiente. Não desejam descobrir mais nada porque isso poderia diminuir a força de seus argumentos. E qualquer conhecimento que não leve a novas questões expira rapidamente. Não consegue manter a temperatura necessária para preservar a vida. E nos casos mais extremos, fatos conhecidos da história moderna e antiga, tornam-se uma ameaça letal à sociedade. É por isso que valorizo altamente este breve não sei.

Ele é pequeno, mas voa em asas poderosas e expande nossas vidas para incluir novos espaços em nós mesmos.

Muitos dos seus poemas, em uma humilde, porém expressiva, obra reunida em 12 volumes em 50 anos de produção, com uma variedade de centenas de textos, poderá deixar absolutamente clara a questão da dúvida como elemento primordial para uma leitura lírica e simultaneamente sofisticada da realidade. Em Vietnã, poema de 1967

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por exemplo, a repetição quase litúrgica da expressão “não sei”, por uma mãe desesperada diante do drama de bombardeios à sua aldeia, só é finalmente detida pela certeza da condição maternal diante do corpo morto de um filho.

O engajamento político de Wislawa Szymborska nunca desapareceu ou deixou-se atrofiar pelas circunstâncias de controle ideológico que seu país sofreu. Aliás, país que ela nunca pensou em deixar, mesmo nos piores anos de patrulhamento e vigilância.

Entretanto, há na sua poesia (até mesmo em um poema doloroso como Vietnã) uma simplicidade que desposa uma dose suficiente de humor e provocação. As perguntas feitas pelo locutor à mãe, em Vietnã, expõem uma certa condição ridícula do inquiridor diante do óbvio.

O mesmo ocorre em A Mulher de Ló, um de seus textos mais luminosos e comoventes. Famoso personagem bíblico, transformada em uma estátua de sal por ter desobedecido a ordem de não olhar para trás quando da destruição de Sodoma, ela ressurge na poesia de Szymborska, nos esclarecendo acerca das razões que a levaram a olhar para trás; dentre elas, o tédio de se ver obrigada a olhar o tempo todo para a “nuca virtuosa de meu marido Ló”, mas também outras razões banais que nos provocam riso e leveza, como a “distração em simplesmente amarrar as tiras das sandálias”, ou “pelo receio de onde eu iria pisar”. Em um equilíbrio quase perfeito entre o riso diante da obviedade e o peso da existência, a mulher de Ló, aqui reconstruída midrashicamente por Szymborska, afirma em certa parte do poema: Olhei para trás de solidão.

De vergonha de fugir às escondidas.

De vontade de gritar, de voltar.

Ou foi só quando um vento me bateu, despenteou o meu cabelo e levantou o meu vestido.

Tive a impressão de que me viam dos muros de Sodoma e caiam numa risada, uma vez, outra vez.

Olhei para trás de raiva. (tradução: Regina Przybycien) Nenhum poema de Wislawa Szymborska, contudo, parece nos oferecer um traço mais vivo dessa dialética criativa entre a dúvida, o óbvio e a provocação embriagada de ingenuidade, do que Primeira Foto de Hitler, poema que faz parte da obra Gente na Ponte, publicada em 1987.

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Aqui, Szymborska brinca com as nossas certezas, mas também com o nosso conhecimento a priori sobre de quem se trata o personagem central de seus versos. E desse jogo a poeta extrai não apenas a cadência do próprio poema, como provoca, em nós leitores, uma intrigante combinação de suspense, frio na espinha e impotência, diante de um incontornável fatalismo da História.

Os contornos dos versos iniciais (e sabemos da importância dos começos em obras literárias, sejam poesia ou prosa; Dickens e Proust que o digam!) assumem um tom absolutamente explícito, de um deboche que de inocente nada tem. Em 1987, a poeta não espera que seus leitores ignorem de quem se tratou Hitler, cujo nome aparece no título do poema, Pierwsza Foto Hitlera (primeira fotografia ou foto de Hitler). Personagem dorsal do poema, ele aparece aqui chamado de “Adolfinho”, repaginado na figura de um inocente bebê, preparando-se para sua primeira “fotinha”.

Ao interrogar “quem é essa gracinha de tiptop?” (eu teria traduzido por cute-cute para o leitor geral brasileiro),

Szymborska declara guerra ao velho brocado de que “a primeira impressão é a que fica.” Em quase todos os casos não é, embora insistamos que seja, e aqui muito menos. Adolfinho, o “anjinho, pimpolho, docinho de coco”, é um “raiozinho de sol” cuja futura ação na História cobrirá o planeta de escuridão, fazendo discípulos que nos assombram ainda nos dias de hoje. E ao deixar claro no poema que fazia apenas um ano de seu nascimento, a poeta torna isso ainda mais concreto e tangível.

O compositor e poeta brasileiro Arnaldo Antunes escreveu há alguns anos a letra para uma canção interpretada por Adriana Calcanhoto chamada Saiba, que integra seu sexto álbum, o primeiro e até agora único lançado por ela para o público infantil, chamado Adriana Partimpim. Todas as vezes que leio o poema de Szymborska recordo-me da composição de Arnaldo Antunes, ainda que fazendo dela uma leitura a contrapelo, tomando aqui emprestado o termo cunhado pelo filósofo Walter Benjamin. A primeira estrofe da canção dialoga de certa maneira com Primeira Foto de Hitler, tanto na ideia geral como na sugestão:

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Saiba, todo mundo foi neném.

Einstein, Freud e Platão também.

Hitler, Bush e Saddam Hussein Quem tem grana e quem não tem.

O que diferencia a letra de Antunes do poema de Szymborska é o grau de investimento semântico de ambos, o que resulta em uma dessemelhança fundamental de propósitos. Enquanto o primeiro nos chama atenção para a dimensão humana como essencial, universal e comum a todos os personagens históricos citados e embalados pela doce melodia de Saiba, nossa poeta polonesa mergulha, com certo grau de sarcasmo, na desilusão de uma tragédia previamente anunciada, exatamente porque já conhecida de todos nós, moradores do futuro. Nesse sentido, o Adolfinho symborskiano é o bebê-Hitler, fundamentalmente diferente do Hitler-bebê de Antunes.

A biografia em aberto, proposta por Wislawa Szymborska no poema, só pode ser contingente, então, no campo da fantasia. Ou ainda no jogo poético, onde tudo pode licenciosamente se apresentar. Mas a poeta sabe que estamos lendo o poema já sabedores do resultado histórico do biografado. Aqui, curiosamente não é a dúvida que impera, confirmando o típico estilo lírico da autora. Ao contrário: são nossas certezas sobre quem Hitler foi que rati-

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ficam a genialidade dos versos em sua dimensão propositalmente falaciosa. Com a palavra, a tradutora de Szymborska para suas publicações no Brasil, e estudiosa da obra poética da escritora, tanto no Brasil como na Polônia, Regina Przybycien: Fazer perguntas, colocar como hipótese outras formas de ser, de vestir e de sentir, provoca um estranhamento nas nossas visões de mundo já consolidadas. Naturalmente toda poesia, por trabalhar criativamente com a linguagem, faz isso, mas, além desse cuidadoso trabalho com a linguagem, Szymborska o faz apresentando temas e personagens conhecidos sob um ângulo de visão inusitado, que surpreende e desestabiliza o convencional. Um bom exemplo desse efeito de estranhamento é o poema “Primeira Foto de Hitler”, no qual o seu eu lírico se dirige ao bebê “Adolfinho” numa linguagem que os adultos utilizam com os bebês, e faz previsões sobre o seu futuro. É o que o leitor sabe sobre esse futuro que torna a ironia do poema absolutamente corrosiva. (Prefácio a Poemas, lançado no Brasil pela Cia. das Letras.)

Antes do clique final do fotógrafo, Szymborska nos metralha com toda sorte de perguntas sobre Adolfinho. O que será ele no futuro? Padre? Mercador? Tenor de Ópera em Viena? “Quais caminhos percorrerão essas pernocas?”,

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na direção de um futuro cheio de possibilidades, todas abortadas pela figura de um angustiado professor de história, que aparece afrouxando o colarinho e bocejando ao fim do poema.

Se em Vietnã a figura materna se configura como um elemento imanente e decisivo no seu desenlace, em Primeira Foto de Hitler nos deparamos com uma mãe que faz às vezes de profetiza, surgindo de uma dimensão onírica, portadora de bons augúrios, anunciados a ela em sonho, pouco antes do nascimento de seu filho. A ironia irrompe repentina, nos revelando o objeto do sonho da mãe de Hitler: uma “pomba – sinal de boas-novas.” É exatamente nesse jogo de contrários – onde tudo que não é aparece explicitamente, já que pré-concebido pelo próprio leitor, e tudo o que poderia ser e jamais será também aparece – que Szymborska nos fideliza na leitura do poema. Adolfinho é um bebê sadio, o que se confirma no gesto de seus pais de “bater na madeira”, bem como no coraçãozinho batendo forte e cheio de vida do bebê. Aliás, ele se parece com seus pais supersticiosos, o que talvez nos faça perguntar: O que há de singular e incomum no Adolfo do futuro poderá ter raízes comportamentais ou culturais familiares, comunitárias, nacionais?

O instante do clique fotográfico nos é anunciado por Szymborska como um ponto de inflexão no poema, como que a imitar o conceito de moment decisif, enunciado pelo gênio francês da fotografia Henri Cartier-Bresson no livro Images à la Sauvette. Ali, Cartier-Bresson afirma a fotografia como algo intensamente conectado ao ritmo do mundo real. A mãe de Adolfinho o instrui nesse sentido, como o poema deixa claro: “Não vai chorar agora”, uma foto está para ser feita e o registro que ela constitui incorpora uma realidade definida, concreta, real.

Nada mais distante da verdade. A primeira foto de Hitler jamais corresponderia de fato ao imenso universo de imagens em foto e vídeo, captadas por gênios do mal que deram seus cliques ao Führer, como Leni Riefenstahl, que o acompanhou nos congressos do partido nacional socialista dos trabalhadores alemães, em paradas e desfiles, discursos, alvoroços e alaridos de toda sorte.

O bebê fotografado na poesia de Wislawa Szymborska, no Ateliê Klinger à rua Graben, na pequena

“Primeira foto de Hitler” Wislawa Szymborska E quem é essa gracinha de tiptop? É o Adolfinho, filho do casal Hitler!

Será que vai se tornar um doutor em direito?

Ou um tenor da ópera de Viena?

De quem é essa mãozinha, essa orelhinha, esse olhinho, esse narizinho?

De quem é essa barriguinha cheia de leite, ainda não se sabe; de um tipógrafo, padre, médico, mercador?

Quais caminhos percorrerão essas pernocas, quais?

Irão para o jardinzinho, a escola, o escritório, o casório com a filha do prefeito?

Anjinho, pimpolho, docinho de coco, raiozinho de sol, quando chegou ao mundo um ano atrás, não faltaram sinais na terra nem no céu: gerânios na janela, um sol primaveril, a música de um realejo no portão, votos de bom augúrio envoltos em papel crepom rosa, pouco antes do parto, o sonho profético da mãe: sonhar com uma pomba - sinal de boas-novas, se for pega - vem uma visita muito esperada.

Toc, toc, quem é, é o coraçãozinho do Adolfinho que bate.

Fralda, babador, chupeta, chocalho, o menino, com a graça de Deus e bate na madeira, é sadio, parecido com os pais, com um gatinho no cesto, com os bebês de todos os outros álbuns de família.

Não, não vai chorar agora, o fotógrafo atrás do pano preto vai fazer um clique.

Ateliê Klinger, Grabenstrasse Braunau, e Braunau é uma cidade pequena mas respeitável, firmas sólidas, vizinhos honestos, cheiro de massa de pão e de sabão cinzento.

Não se ouve o ladrar dos cães nem os passos do destino.

Um professor de história afrouxa o colarinho e boceja sobre os cadernos.

(De Poemas de Wislawa Szymborska, tradução de Regina Przybycien, publicação da Companhia das Letras.)

e respeitável cidadezinha austríaca de Braunau, com suas “firmas sólidas” e “vizinhos honestos”, só cabe nas risadas nervosas que possivelmente a poeta deseja que esbocemos ao longo da leitura, pois logo após a foto tirada, o bebê registrado e a posteridade fantástica garantida, Szymborska anuncia sua cumplicidade conosco. Também ela sabe que os não ditos de seu poema são nosso legado de memória.

Os primeiros passos do destino ainda não foram dados, nos revela. O coraçãozinho que bate saudável irá crescer, e então os cães ladrarão. O cheiro de massa de pão e sabão cinzento, descritos pela poeta nos versos finais de Primeira Foto de Hitler, parecem anunciar pelos sentidos a marcha da História, algo que anteriormente o sonho da mãe de Adolfinho buscou delicadamente disfarçar.

E de súbito tudo fica claro, sem subterfúgios; como que evaporando na fumaça dos versos, vai-se a ironia geral do poema, derrotada pela mão da própria Szymborska nas suas três últimas linhas. Diferentemente do inocente e ingênuo dodeskadén, entoado pelo garoto Rokkuchan no filme de Kurossawa, expressão da imaginação infantil, é na verdade o sempre presente perigo do tak-to-tak que nos en-

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André Sena é doutor em História Política pela Universidade do Rio de Janeiro. Atualmente reside no Canadá onde é colunista do Jornal de Toronto, e coordena o Grupo de Estudos de História do Brasil da mesma instituição.

Referências Szymborska, Wislawa. Poemas. (trad. Regina Przybycien). Companhia das Letras, 2011.

Szymborska, Wislawa. Um Amor Feliz. (seleção e tradução, Regina Przybycien). Edição bilingue, Companhia das Letras, 2016.

Przybycien, Regina. A Poesia de Wislawa Szymborska. A História vista das margens. ArtCultura, Uberlândia, vol. 7, n. 10, p. 23-26, jan.-jun. 2005.

Instituto Ling & Gonzaga, Pedro. Wislawa Szymborska, com Pedro Gonzaga. In: Poesia no Ling.

Wislawa Szymborska: da vida reservada ao prêmio Nobel | Instituto Ling. Acesso: 25.05.2022.

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trega a poeta, como aviso, como alerta. Aquilo que o filme do cineasta japonês tem de único, se contrasta com o que o poema de nossa genial polonesa tem de potencialmente repetitivo. E por esta mesma razão, Wislawa Szymborska desperta em nós a mais profunda e interior gratidão.

Nossa missão, aqui no Liessin, é garantir que nossos alunos alcancem voos cada vez mais altos.

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HÁ 80 ANOS TOMBAVA UM GIGANTE Israel Beloch Em memória de Stefan Zweig, Henrique Lemle e Alberto Dines

No fatídico domingo, 22 de fevereiro, o metódico Zweig põe no correio envelopes com os originais de sua última obra, A partida de xadrez ou O livro do xadrez ou Novela de xadrez, conforme a tradução de Schachnovelle, endereçados a três de seus editores. É o seu livro mais abertamente antifascista.

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uando a empregada doméstica chegou naquele bangalô petropolitano da Rua Gonçalves Dias na manhã de 23 de fevereiro de 1942 estranhou a ausência do casal e a porta do dormitório fechada. Às 4 da tarde, aflita diante da situação inalterada, chegou a pensar em retirar as telhas e verificar do alto o que se passava no interior do quarto, mas antes simplesmente girou a maçaneta e a porta abriu. O casal Stefan e Lotte Zweig, abraçados, jazia na cama sem vida.

Nas mesas de cabeceira, garrafas de água mineral Salutaris, copos e vestígios de barbitúrico, talvez veronal.

Terminava de forma trágica a fulgurante carreira do grande escritor austríaco, autor dos maiores best-sellers da primeira metade do século 20 e de sua segunda mulher, antes sua secretária, a frágil judia alemã Lotte Altmann.

Zweig abandonara em 1934 o confortável palacete no Kapuzinerberg, o Monte dos Capuchinhos da paradisíaca cidade alpina de Salzburgo, após a residência ter sido varejada pela polícia numa inexplicável busca de armas utilizadas no levante operário daqueles dias, duramente reprimido pelo regime do austrofascista Engelbert Dollfuss. Obviamente Zweig, um pacifista militante e ardoroso, jamais poderia ser suspeito do papel de armeiro socialista. Era uma provocação e assim ele a percebeu. O ar, para ele, ficou irrespirável. Abandonou a casa e o país natal para nunca mais voltar.

Instalou-se na Inglaterra e começou o longo périplo de refugiado, condição que muito potencializou a sua personalidade melancólica, o seu “fígado negro”,

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Casa Stefan Zweig, em Petrópolis.

como apelidara suas crises. A depressão o perseguira por muitos anos. Em Morte no paraíso, a biografia mais completa de Zweig, escrita por Alberto Dines, lê-se que, ainda no primeiro casamento, o escritor propusera à mulher, Friderike Maria von Winternitz, o suicídio a dois, ideia que a enérgica e operosa parceira repeliu, levando-o a recuar do intento. Elisabeth Roudinesco1, psicanalista e historiadora, aventa que Zweig possa ter herdado da mãe a sensibilidade e a fragilidade psicológica que muitas vezes o deixaram desarmado diante da depressão. É curioso observar que em Os Buddenbrook2, romance de formação de Thomas Mann, colega literário de Zweig, o jovem Hanno, último da linhagem, tenha herdado da mãe o temperamento sonhador, a sensibilidade à flor da pele que o leva a considerar intolerável a existência.

Zweig, que já havia visitado o Brasil em 1936 e 1940, deixara a Inglaterra com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, já na companhia de Lotte, e se instalara nos Estados Unidos, para onde fugira também Friderike com as duas filhas de seu primeiro casamento. Talvez por não querer ficar sob a influência da força e do magnetismo da ex-mulher, acabou vindo em 1941 para o Brasil, que tanto o

fascinara nas passagens anteriores. Nesse mesmo ano, lançou o seu “livro brasileiro”, Brasil, país do futuro3, que tantos dissabores lhe trariam e cujo título até hoje assombra a nossa difícil realidade.

O Brasil vivia em plena ditadura do Estado Novo e Zweig se viu acusado por intelectuais e jornalistas de produzir uma visão edulcorada do país em troca de favores de Getulio Vargas: um visto permanente e até mesmo dinheiro. Impedidos pela censura de atacar abertamente o chefe do governo, desviavam o golpe para a frágil figura do escritor. A campanha foi capitaneada pelo editor do poderoso jornal Correio da Manhã, Costa Rego, em sucessivas e ácidas colunas. Outro que martelou contra ele no mesmo diário foi o grande crítico literário Álvaro Lins: “...viajantes apressados na travessia de alguns dias pelo nosso país, com pernoites em hotéis de luxo e cassinos, escrevendo em seguida volumes enormes sobre o nosso caráter, os nossos costumes, a nossa vida e o nosso Futuro”4 (grifo do autor, referência direta ao livro de Zweig).

Seu editor brasileiro e amigo próximo Abrahão Koogan aconselhou-o a fugir do calor carioca e encontrou para o casal o bucólico bangalô de Petrópolis. A cidade serrana

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ainda conservava muito da sua herança imperial e do seu pitoresco casario. Da casa, a meia-encosta, o sonhador vienense via colinas que lhe pareciam Salzburgo. Mas o isolamento a que ficou submetido naquele ambiente provinciano, com uma pobre biblioteca e poucos interlocutores de fala alemã, certamente contribuiu para o “fígado negro”.

Lotte, profundamente asmática, sofria com o clima úmido e se via também dominada pela melancolia.

Nesses meses, Zweig se embrenhara no estudo da obra do grande pensador francês do século 16, Michel de Montaigne, cuja biografia planejava escrever. Em seus Pensamentos, o filósofo defende o direito à morte voluntária como alternativa válida a uma vida submissa. A leitura de Montaigne não deve ter-lhe feito bem.

O escritor reproduzira no seu cartão de fim de ano de 1940 e também em manuscrito afixado em seu quarto de dormir e de morrer, uma pesarosa estrofe dos Lusíadas, que tão bem retratava o seu estado de ânimo: No mar, tanta tormenta e tanto dano, Tantas vezes a morte apercebida; Na terra tanta guerra, tanto engano, Tanta necessidade aborrecida!

Onde pode acolher-se um fraco humano?

Onde terá segura a curta vida, Que não se arme e se indigne o céu sereno Contra um bicho-da-terra tão pequeno?5 Nos dois últimos meses de vida de Zweig acontecimentos ameaçadores se precipitam em avalanche: o ata-

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que japonês a Pearl Harbor em dezembro de 1941 provoca a entrada dos EUA na Guerra e leva, no mês seguinte, as nações do continente a se reunirem na Conferência do Rio de Janeiro e decidirem pela ruptura coletiva de relações diplomáticas com os países do Eixo – Alemanha, Itália e Japão. Começa o torpedeamento de navios brasileiros por submarinos nazistas. O primeiro deles numa longa série de 35, o Buarque, foi afundado na costa dos EUA em 15 de fevereiro de 1942. Dois dias depois, Cingapura cai em mãos japonesas enquanto forças alemãs e italianas avançam no norte da África.

Zweig deve ter tremido: depois de fugir da Áustria em 1934 e da Inglaterra em 1940, eles estão chegando perto.

Já havia escrito ao amigo Victor Fleischer, “os nazistas não me pegarão vivo”.6 Nesses dias, Zweig e Lotte visitaram outro exilado ilustre, o grande escritor francês Georges Bernanos, católico de direita, mas revoltado contra o nazismo e o antissemitismo, que se refugiou em Barbacena, onde vivia desde 1939.

O escritor mineiro Geraldo França de Lima, secretário informal de Bernanos, descreveu o encontro: “Nunca até então eu tinha visto Bernanos receber tão carinhosamente, acolher comovido e fraterno, como recebeu Stefan Zweig (...) desfigurado, triste, abatido, sem esperança, cheio de pensamentos aziagos. (...) Bernanos (...) convidou-o a acompanhá-lo num protesto ao mundo contra as barbaridades que Hitler praticava contra os judeus e que Bernanos, enfurecido, qualificava como crime contra a Humanidade”.7 Zweig declinou do convite para passar uns dias no sítio do francês e retornou de trem a Petrópolis. Depois de

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sua partida, Bernanos ponderou: “Ele está O recém-chegado rabino A cada dia aprendi a amar este país, mais e morrendo”.

Henrique Lemle se dispôs mais. Em parte alguma eu poderia reconsNa segunda-feira de Carnaval, 16 de truir a minha vida agora que o mundo da a encomendar os corpos fevereiro, o casal Zweig desceu ao Rio minha língua está perdido e o meu lar espino cemitério católico da ritual, a Europa, autodestruído. com o amigo e escritor Ernst Feder para assistir a folia, mas a depressão o impediu Depois dos 60 anos são necessárias forcidade. Na sua grandeza de comparecer ao baile do Teatro Municiças incomuns para começar tudo de novo. de visão, deixou de lado pal e eles retornaram para Petrópolis. PerAquelas que possuo foram exauridas nestes o preceito de enterrar deu, assim, a oportunidade de se enconlongos anos de desamparadas peregrinações. os suicidas próximo aos trar com Orson Welles, que chegara direAssim, em boa hora e cabeça erguida, muros do campo santo to de Hollywood e manifestara interesse achei melhor concluir uma vida na qual o em conhecer o famoso escritor. labor intelectual foi a mais pura alegria e e rezou com o chazan Seus últimos encontros são com Ernst Fleischman o Kadish em a liberdade pessoal o mais precioso bem soFeder e Leopold Stern, amigos com quem bre a Terra. pleno território cristão. pode conversar em alemão, sua língua tão Saúdo a todos os meus amigos. Que lhes querida e da qual o nazismo o havia baniseja dado ver a aurora desta longa noite. Eu, do em termos editoriais. demasiadamente impaciente, vou-me antes.”

No fatídico domingo, 22 de fevereiro, o metódico Stefan Zweig Zweig põe no correio envelopes com os originais de sua Petrópolis, 22/2/19429 última obra, A partida de xadrez ou O livro do xadrez8 ou A desastrada tradução da última mensagem do escritor Novela de xadrez, conforme a tradução de Schachnovelle, – Leopold Stern10 verteu do alemão para o francês e Clauendereçados a três de seus editores. É o seu livro mais aberdio de Souza do francês para o português – saiu na imprentamente antifascista. Alceu Amoroso Lima, pensador e atisa sem o último parágrafo, o fecho de tom esperançoso, vista católico, morador de Petrópolis, passa de ônibus nessem o qual um sabor de renúncia, de covardia e abandono se dia em direção ao Rio e vê o casal parado na calçada em da luta tingiu o documento e suscitou críticas dos círculos Duas Pontes, cruzamento sobre o qual se debruça o chade resistência ao nazismo. O erro felizmente foi corrigido lé da triste dupla. pelos jornais nos dias seguintes.

Um outro refugiado ilustre, o urbanista Alfred Agache, E então começou a novela do sepultamento. As lideautor de um famoso plano de modernização do centro do ranças judaicas cariocas logo manifestaram a necessidade Rio, é um dos primeiros a tomar conhecimento do fatíde trazer os corpos para o Rio de Janeiro, já que Petrópodico gesto. Passava temporadas em Petrópolis e, descendo lis não dispõe de um cemitério judaico. Por mais insistenpara o Rio, tenta visitar Zweig e encontra o quadro chotes que tenham sido esses pedidos, as autoridades não os cante, que logo transmite a Claudio de Souza, ex-presiatenderam. O próprio Getulio Vargas, que passava o vedente da Academia Brasileira de Letras. Este melífluo frerão em Petrópolis, foi instado a confirmar que o enterquentador das antessalas do poder assume o comando do ro deveria se dar na cidade serrana. Argumentavam que o sepultamento e convoca Leopold Stern para, juntos, trapovo petropolitano se revoltaria caso os seus ilustres “ciduzirem o tocante manuscrito intitulado Declaração, deidadãos” fossem transladados para outra cidade. Muitos, xado em local visível junto com cartas para a ex-mulher, como o jornalista Aron Neumann, editor da revista Aonparentes, amigos e editores. de Vamos?, viram na atitude um brutal ranço antissemita, Declaração uma recusa em reconhecer publicamente o judaísmo do “Antes de deixar a vida por vontade própria, com a menrenomado escritor. te lúcida, imponho-me a última obrigação: dar um carinhoAs relações de Zweig com sua origem religiosa e étniso agradecimento a este maravilhoso país, o Brasil, que propica e com o sionismo eram dúbias, como analisei no articiou, a mim e à minha obra, tão gentil e hospitaleira guarida. go “O peculiar judaísmo de Stefan Zweig” publicado em

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Devarim em 2017.11 Acrescento que, em carta a Sigmund Freud, de 15 de novembro de 1937, ele profetizava: “Não posso dizer o quanto sofro com o nosso tempo, algum deus mau me deu o dom de prever muita coisa e há quatro anos sinto nos nervos o que está eclodindo agora (...)

O verdadeiro livro que se deveria escrever seria a tragédia do judaísmo, mas temo que a realidade, por mais que aumentássemos a intensidade do livro, superará nossas fantasias mais ousadas”.12 Enquanto o rabino conservador Mordechai Tzekinovsky se retirava indignado, aparecia a figura luminosa do recém-chegado rabino Henrique Lemle, que se dispôs a encomendar os corpos no cemitério católico da cidade.

Na sua grandeza de visão, deixou de lado o preceito de enterrar os suicidas próximo aos muros do campo santo e rezou com o chazan Fleischman o Kadish em pleno território cristão. 80 anos depois, as duas lápides em mármore negro, com inscrições em hebraico, postadas lado a lado próximo à entrada do cemitério, continuam a receber legiões de admiradores emocionados.

Henrique Lemle, natural de Augsburg, na Alemanha, refugiado do nazismo como Zweig, havia chegado ao Brasil pouco mais de um ano antes, depois de percorrer verdadeira saga de perseguições em sua terra. Graduou-se rabino em Berlim e, em 1932, apresentou à Universidade Julius Maximilian, em Würzburg, uma dissertação sobre o filósofo setecentista Moses Mendelssohn, pioneiro do iluminismo judaico, corrente abraçada com ardor por Lemle e pelo judaísmo reformista. Preso em 9 de novembro de 1938, na famigerada “Noite dos Cristais”, foi enviado ao campo de concentração de Buchenwald e teve a felicidade de ser libertado três semanas depois graças aos esforços da World Union for Progressive Judaism e seguiu para Londres, de onde rumou para o Brasil, desembarcando em dezembro de 1940 no Rio de Janeiro. Aqui, participou ativamente da fundação da ARI, formalizada em 13 de janeiro de 1942, apenas 40 dias antes da partida de Stefan Zweig.13 A morte escolhida por Zweig foi objeto de extensa polêmica na imprensa e nos meios intelectuais, não só no Brasil mas na Argentina, nos EUA e em muitos outros países. Uns defendiam a sua memória e a sua trajetória, outros atacavam o seu derrotismo e sua renúncia à resistência.

Depois da Guerra, entre os destroços do regime hitle-

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rista, foi encontrado o que ficou conhecido como “Livro Negro do Nazismo”, um documento listando 2.820 personalidades que deveriam ser presas imediatamente após a invasão alemã da Inglaterra. Na relação de nomes e endereços figurava o de Stefan Zweig, ilustremente acompanhado por personalidades como Sigmund Freud, Virgina Woolf, Winston Churchill, Bertrand Russell, Charles De Gaulle, H. G. Wells e Aldous Huxley.

Em sua biografia de Zweig, Alberto Dines incluiu informações transmitidas pelo líder nazista Albert Speer, poupado pelo Tribunal de Nuremberg e ainda vivo em 1980, dando conta de que a morte de Zweig foi alegremente festejada pela cúpula do Terceiro Reich.

Mas a palavra final sobre Stefan Zweig, esse gigante da literatura e do humanismo, cabe ao seu colega, outro gigante, o romancista Thomas Mann: “Nunca alguém carregou uma fama universal com tão profunda modéstia, refinada descrição e humildade sem hipocrisia”.14 Israel Beloch, historiador, presidente da Casa Stefan Zweig, coordenador do Dicionário histórico-biográfico brasileiro, da Fundação Getulio Vargas, e do Dicionário dos refugiados do nazifascismo no Brasil, 2021.

Notas 1 Roudinesco, Elisabeth & Plon, Michel. Dicionário de psicanálise. Trad. Vera Ribeiro & Lucy Magalhães, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998.

2 Mann, Thomas. Os Buddenbrook; decadência de uma família. Trad. Herbert Caro.

Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981.

3 Zweig, Stefan. Brasil, um país do futuro. Trad. Kristina Michaelles. Porto Alegre, L&PM, 2006.

4 Citado em Dines, Alberto. Morte no paraíso; a tragédia de Stefan Zweig. 4ª ed. ampliada, Rio de Janeiro, Rocco, 2012, pg. 624.

5 Camões, Luis Vaz de. Os Lusíadas, canto I, 106. São Paulo, Círculo do Livro, s/d.

A permanência da lírica camoniana pode ser confirmada quando se observa os mesmos versos na criação de Caetano Velloso e José Miguel Wisnik para o balé Onqotô, coreografia do Grupo Corpo de 2005 que retrata a perplexidade humana diante da vastidão do universo.

6 Dines, Alberto. Op. Cit., pg. 655.

7 Idem, ibidem. Pg. 532-533.

8 Zweig, Stefan. O livro do xadrez. Trad. Sílvia Bittencourt. São Paulo, Fósforo, 2021.

9 Dines, Alberto. Op. Cit., Pg. 503.

10 A propósito desses eventos Leopold Stern publicou A morte de Stefan Zweig. Rio de Janeiro, Editora Civilização Brasileira, 1942.

11 Devarim. Rio de Janeiro, 12 (33), agosto de 2017, pg. 31-36.

12 Zweig, Stefan. A correspondência Stefan Zweig/Sigmund Freud. In: Zweig, Stefan.

A cura pelo espírito; em perfis de Franz Mesmer, Mary Baker Eddy e Sigmund Freud.

Trad. Kristina Michaelles, Rio de Janeiro, Zahar, 2017, pg. 343.

13 Beloch, Israel, Coord. Dicionário dos refugiados do nazifascismo no Brasil. Rio de Janeiro, Casa Stefan Zweig, 2021, pg. 392-395.

14 Prater, Donald & Michels, Volker. Stefan Zweig; Leben und Werk im Bild. Frankfurt am Main, Insel Verlag, 1981.

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OS 30 MILHÕES DE JUDEUS DE BERGMAN

Andrés B. Mosquera

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ra um desses dias iluminados de Buenos Aires, barulhento como sempre, quando um grupo de rabinos ibero-americanos estava reunido para discutir questões vitais ao movimento reformista na América Latina. O Rav Sergio Bergman, hoje presidente da World Union for Progressive Judaism (WUPJ), conversava animadamente com o Rav Damian Karo, decano do Instituto Rabínico de Buenos Aires (IIFRR), e com o Rav Uri Lam, rabino da congregação Beth-El de São Paulo. Em um certo momento, saiu a conversa de quantos judeus havia no mundo; os números voavam com mais ou menos suporte histórico e científico, mas o Rav Bergman amavelmente sentenciou: “Há 30 milhões”.

O hoje presidente da WUPJ explicou que na população judaica mundial se devem incluir todos aqueles que queiram ser judeus por opção, assumindo que não exista nenhuma restrição por casamento inter-religioso nem certificação de conversão não ortodoxa, ou um pai, ou uma mãe judeus. O Rav Bergman incentivava a sair e buscar agregar para chegar aos 30 milhões.

Com este prólogo do Rav Bergman, me atrevo a dizer que muitos de nós se esquecem daqueles filhos de judeus patrilineares, os filhos e netos de judeus que decidiram se afastar por medo ou por desinteresse, os matrimônios mistos – incluídos os matrimônios homossexuais – e seus filhos a quem alguns desdenham e, sem dúvida, todos aqueles que se consideram judeus com origens mais ou menos desconhecidas, como os bnei anussim (os forçados), os etíopes, os lemba, os bnei menashe, os russos subbotnik, os kaifeng na China, incluídos

O judaísmo reformista tem uma atitude propensa ao acolhimento de indivíduos e famílias que querem ser acompanhados em direção ao judaísmo e dentro dele. Alguns atraídos por uma nostalgia de origem desconhecida, outros por uma exaustão das religiões que promulgam a submissão, e outros simplesmente porque partiram e querem retornar.

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aqueles que “descobrem” sua judaicidade de repente ou, quiçá, por um teste de DNA, e quem sabe quantos mais.

Em 1446 a.C. aconteceu o primeiro censo bíblico no Monte Sinai, e deu como resultado 600.000 homens, uns 2.000.000 israelitas com crianças e mulheres; e no censo de Moav a quantidade rondava o mesmo número. A população do Crescente Fértil, que em sua zona central estava habitado por judeus, se viu afetada pelas distintas invasões egípcias, assírias, babilônicas, persas, macedônicas, assim como pelas guerras com Roma e o desenvolvimento do cristianismo na Ásia Menor.

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Assim, vemos uma contínua sangria demográfica seguida de um antissemitismo endêmico que não apenas tirou vidas, mas as quebrou e desligou de suas origens por meio de conversões forçadas, expulsões e dispersões, recrutamentos seletivos e, finalmente, o extermínio. Tudo isso, de alguma maneira, paralisou o que teria sido um crescimento natural da população judaica na Europa, Ásia e norte da África ao longo de toda a Idade Média, se bem que já nos séculos XVIII e XIX, com o Iluminismo e as melhoras médicas e científicas, se produz um crescimento exponencial da população judaica, em paralelo com o

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resto da população ocidental, para experimas, sim, de abrir as portas de nossa casa É necessário mentar nos anos seguintes um crescimenoperacionalizar o que diz a e apresentar os cômodos que, com mimo, to significativo na América. cuidamos e melhoramos a cada dia.

Torá sobre a hospitalidade Della Pergolla assegurou no America É necessário operacionalizar o que de Sara e Abrahão Jewish Year Book 2018 que a população diz a Torá sobre a hospitalidade de Sara e judaica é de 20,7 milhões, na qual se inAbrahão dando as boas-vindas aos estrandando as boas-vindas cluem aqueles que dizem ser em parte jugeiros em sua morada. Em Gênesis 12:5 aos estrangeiros em deus ou que têm antecedentes judaicos, sua morada. Em Gênesis vemos como Sara e Abrahão se aproximamas não um progenitor judeu, e aqueles ram dos forasteiros oferecendo sua hospi12:5 vemos como Sara e não judeus que vivem em um lar judaico. talidade, trazendo junto a presença diviAbrahão se aproximaram na, colocando-os sob a Shechiná. O miPor outro lado, Ashley Perry, um ex-conselheiro do ministro de Relações Exterio- dos forasteiros oferecendo drash (Bereshit Raba 39) nos diz que tores israelense de 2009 a 2015, argumendos que aproximam alguém da Shechiná é sua hospitalidade, tou em 2018 à Aruts Sheva (agência de como se a tivessem criado e formado. Há trazendo junto a presença algo maior do que criar? notícias nacional israelense) que poderia divina, colocando-os haver uns 200 milhões de judeus de múlAssim nós devemos em hazman hazê, sob a Shechiná. tiplas procedências no mundo. neste tempo da História em que nos toca Pouco importa qual a quantidade, viver, recuperar este princípio de acolhimas o certo é que há mais do que os quase 15 milhões por mento, de aproximação dos outros à Shechiná, sem forçar, aí afora que, de uma maneira ou de outra, estão em cifras mas com o exemplo de uma bait patuach, uma casa abermais oficiais. Retornando aos 30 milhões do Rav Bergta. Nossas ferramentas são ensinar quem somos, o que faman, está claro que o Rav não se referia a um número conzemos e os valores éticos que nossa tradição codificou e creto, mas que se referia, mais do que a uma cifra, a uma guardou ao longo dos séculos e que continuamos a atualiatitude, a de ter as portas abertas da casa judaica, e fazê-lo zar por meio do estudo profundo e do diálogo com nosso em todas as suas modalidades, a laica, a religiosa, usando textos, para assim torná-los novamente significantes para princípios inclusivos. a mulher e o homem modernos.

Estamos falando dos princípios inclusivos do judaísmo A partir do movimento reformista o judaísmo se aprereformista. O judaísmo reformista tem uma atitude prosenta como uma bait patuach. Não é um café-para-todos, pensa ao acolhimento de indivíduos e famílias que querem mas um local onde todos podem se aproximar para formar ser acompanhados em direção ao judaísmo e dentro dele. parte de nossa comunidade, sem importar sua procedênHoje constatamos que, apesar do antissemitismo endêmicia, ou se querem se aproximar de maneira laica ou religioco, muitos se sentem atraídos em direção ao judaísmo sem sa. Uma bait patuach, como a de Sara e Abrahão, para que conhecê-lo, ou conhecendo-o parcialmente. Alguns atraíencontrem aconchego, boas-vindas e um sentido de perdos por uma nostalgia de origem desconhecida, outros por tinência à milenar comunidade judaica. Desta forma teuma exaustão das religiões que promulgam a submissão, e remos iniciado o caminho não apenas para chegar aos 30 outros simplesmente porque partiram e querem retornar. milhões de judeus de Rav Bergman, mas também para soTodos chegam com uma série de medos, uns com incernhar e tentar alcançar os 200 de Ashley e, mais importantezas e, os que haviam partido, com dúvidas e saudades. te ainda, para ampliar as asas da Shechiná, independenteEsses milhões de potenciais judeus não têm que ser conmente dos números. vertidos como quando João Hircano [Yochanan HorkaAndrés B. Mosquera é advogado em exercício na Bélgica e estunos] forçou os idumeus1 à conversão, e estou certo que Rav dante de rabinato no Instituto Iberoamericano de Formação RabíBergman não falava de incorporar um enfoque proselitisnica Reformista. ta ao judaísmo do século XXI, nada mais distante disso; 1 Habitantes da Edom bíblica.

Traduzido do espanhol por Michel e Sheila Ventura

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RITUAIS EM FAMÍLIAS JUDIAS COM LAÇOS POR ADOÇÃO Gizele Bakman Com suas certezas, os avós apontam o que consideram importante: os laços construídos pelos afetos, a convivência marcada pela transmissão de valores, o acesso ao patrimônio judaico, um pertencimento à família e um consequente enquadramento ao judaísmo.

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omo muitos de nós sabemos através de nossas vidas, o judaísmo é um intrincado mundo no qual identidade, religião, cultura e tradição se entrelaçam fortemente. A definição usual afirma que judeu é aquele que nasce de ventre judeu, mas não compreende toda a complexidade da experiência judaica. Tal definição é baseada numa lei religiosa, e é fortalecida pelo fato de que os laços por consanguinidade são valores significativos na sociedade ocidental que nos rodeia – uma herança que determina mais do que características fenotípicas ou genéticas, mas também espaços de pertencimento e de direitos.

A adoção, aceita pela lei religiosa judaica, exige que a criança cumpra determinados passos, semelhantes aos de uma pessoa que realiza a conversão. Digo semelhante porque, comumente realizada quando a criança é ainda pequena, sugere uma “confirmação” de sua parte, ao adentrar a maioridade religiosa, em dar continuidade a seu pertencimento. O que acontece, no meu entender, de forma similar a outros membros da comunidade que, a despeito de seu nascimento em ventre judeu, traçam seus caminhos seguindo suas escolhas pessoais e perfazem, ou não, uma trajetória judaica, através da inserção religiosa, cultural, social e/ou familiar.

Entre os anos de 2015 e 2019, realizei meu Doutorado em Psicologia Social na UERJ, sob a orientação da Profa. Dra. Anna Paula Uziel. Na pesquisa Por entre as tramas familiares: avós judeus e seus netos por adoção (Bakman, 2019), entrevistei avós judeus, com netos por adoção, na intenção de discu-

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tir o que tornam as pessoas família e compreender como se formam os laços quando não há consanguinidade em jogo. Escolhi entrevistar avós, por não serem eles os que decidem por ter netos, muito menos netos por adoção. E me enveredei pelo judaísmo justamente pela importância dada aos laços de sangue.

Tive o privilégio de entrevistar dez famílias, sendo dez avós e três avôs, com idades entre 69 e 80 anos, com netos por adoção entre quatro e 45 anos.1 Nove dessas famílias têm outros netos além dos por adoção e todas pertencem às camadas médias do Rio de Janeiro. Agradeço-os imensamente por estes encontros, e às suas famílias, por me receberem em suas casas e me permitirem adentrar em suas vidas.

Ao pesquisar com famílias judias, minha intenção não era promover uma discussão religiosa ou identitária, mas, através delas, acionar importantes forças que se entrelaçam na formação de nossa sociedade e nas relações familiares, como: sangue, cultura, herança, pertencimento, identidade, comunidade e convivência.

Na maioria das famílias entrevistadas, a adoção foi al-

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ternativa à infertilidade, como é comum neste campo. As dinâmicas dos pais por adoção nestas famílias eram variadas, refletindo também a realidade das varas de família e da abrangência da lei brasileira (2009): mães que adotaram sozinhas, casal homoparental e casais heteroparentais. As famílias são compostas por filho único, por adoção, com filho biológico nascido após a adoção, com filhos maiores de outro casamento de um dos cônjuges.

A possibilidade de ver o filho/filha realizar seu projeto de parentalidade é o motivo que torna a adoção bem recebida pelos avós: constituir uma família com filhos é o valor que fica acima da imposição ou desejo de que sejam gerados biologicamente, apontando para a importância da continuidade e da formação das famílias.

Nas entrevistas, conversamos sobre as histórias familiares, a vida em família e a inserção comunitária. A importância de falar do passado, contar sobre as vidas de seus próprios pais e avós foi um dos pontos marcantes. Ao enfatizar a importância do seu passado, os avós indicam que é possível construir uma gênese familiar com os netos por adoção, no qual a descontinuidade sanguínea não implica

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uma ruptura, mas cria um novo diagraGizele: E o que a senhora pensa sobre a Ao receber a criança, a ma de forças.

Carolina, assim, a Carolina é judia? família tem o desejo de A transmissão de bens simbólicos às Rebeca: (...) a Carolina (...) tem paixão incorporá-la à sua história gerações seguintes situa a família como pelo judaísmo. Ela conhece o judaísmo. Ese aos seus costumes. o lugar dessa passagem, fazendo de cada tudou história judaica. Ela fala com qualdescendente o alvo e ao mesmo tempo o Para os pais adotivos, as quer adulto que entenda. Ela sabe muito veículo da preservação dos valores famicrianças, ao se tornarem mais do que eu. Ela me dá aulas. Ela ama, liares. (Barros, 1989, p. 36). ela ama ser judia. É uma coisa assim fora seus filhos, tornam-se Quanto à questão de os netos por adodo comum. judeus como eles, pois são ção serem considerados pelos avós judeus, parte de si, mesmo que a maior parte dos entrevistados mostrou Gizele: E você considera o Hugo judeu? surpresa diante do meu questionamenLuna: Olha, ainda não. Ele fez o Brit não seja confirmado pela to. Apesar do pouco sentido para eles da Milá.

Ela (a mãe) fez questão. (...). lei religiosa mais restrita. minha pergunta, responderam, em sua Gizele: Mas teve algum apoio de algumaioria, de forma afirmativa. Buscaram ma sinagoga? Alguma coisa? Não? respostas para demonstrar a certeza de que seus netos eram Luna: Não, ela não dá a menor bola para isso, e nós tamjudeus – não era algo que sabiam, mas que sentiam a resbém não. peito de seus netos, como mostram os diálogos abaixo: Gizele: Mas quis circuncisar?

Luna: Ah, sim, quis. (...)

Gizele: A senhora alguma vez pensou que a Maria não Gizele: Quer dizer ela queria, ela quer que ele seja judeu? era judia?

Luna: Quer, quer (...).

Sarah: Não, de jeito nenhum. Acho que a educação, né?

Gizele: E você disse para mim que ainda não é judeu?

O papel da gente (...). Acho que a parte educacional que é a Por quê? mais importante, né? (...). Ela foi educada dentro da comuLuna: Não, não sei, não porquê.... nunca tinha pensanidade judaica. do nisso.

Gizele: Como você vê assim: eles são judeus? Como você considera o judaísmo deles?

Miriam: Completamente. É impressionante porque eles vieram sem nada. (...). E a primeira vez que nós fomos para ambas, isso até me chamou atenção. (...). Quando saímos da igreja, Noé falou “poxa, que diferença!”, e olha que ele estava conosco há dois meses. “Eu sou judeu e notei que na sinagoga não tem uma imagem, não tem estátua, não tem nada.

E os católicos estão cheios de estátuas, e tem um homem que está sofrendo e sangrando e não sei o quê.”

Gizele: Para a senhora ele é judeu?

Malka: É Gizele: Por quê?

Malka: Porque ele fez a circuncisão, ele fez o Bar Mitsva, eu enxergo ele como judeu. E enxergo ele com todo amor, com todo carinho, e ele foi criado com dois judeus. Ele compõe toda a família judia.

Gizele: Você acha que o Hugo é judeu?

Vicente: Com certeza.

Luna: Que bonitinho! (Rindo) Vicente: Eita! Não tenho a menor dúvida! (rindo)(...)

Gizele: Por quê?

Vicente: Primeiro porque ele está na escola ídiche, então ele sabe o que que é isso e tudo; e ele se considera judeu, esse que é o negócio todo.

Com suas certezas, os avós apontam o que consideram importante: os laços construídos pelos afetos, a convivência marcada pela transmissão de valores, o acesso ao patrimônio judaico, um pertencimento à família e um consequente enquadramento ao judaísmo. Os netos por adoção, em quase sua totalidade, realizaram cerimônias religiosas, mesmo quando a família não se encontrava ligada ao judaísmo praticante.

Sophie Nizard, pesquisadora francesa, realizou, na França e em Israel, uma ampla pesquisa sobre adoção, en-

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trevistando pais judeus, representantes re“Quando os pais por adoção são judeus, Os legados que os avós ligiosos e agências governamentais. Apequerem deixar para seus as questões de integração ao seio da família sar de suas pesquisas não serem realizasão somadas à integração ao seio do grupo, filhos e netos estão das no Brasil, e as comunidades judaicas do povo. A transmissão familiar se acomfortemente conectados possuírem características diversas em cada panha, então, de uma transmissão de uma país ou cidade que se encontram, suas recom o judaísmo: manter memória judaica. Mas como transmitir essa flexões foram um alento para compreenmemória que não é do seu meio biológico? as tradições, fazer der esta parte da minha pesquisa.

Nomear, circuncisar, converter, recontar shabat ou comemorar Na pesquisa de Nizard (2011a), a histórias da família, recitar os ritos de seu os chaguim, garantir a maioria dos pais por adoção segue os paspovo, fotografar e colocar em cena a imagem transmissão de valores sos da conversão dos filhos, mesmo os que da família, reforçando na casa da criança e consideravam que não tem muito de juéticos e morais, de ajuda nas casas dos parentes o sentimento de perdaísmo em suas vidas, mas desejam ser retencimento a uma família por adoção e ao mútua e respeito. conhecidos, juntamente com seus filhos, povo judeu.” (Nizard, 2011a, p.83)2.

A autora (Nizard, 2011b) compreende que a entrada como judeus. Assim, segundo ela, a conversão (Nizard, da criança na memória da família por adoção é um pon2004), originalmente um ato religioso, se torna uma forto fundamental: que, ao receber a criança, a família tem o ma de reforçar a adoção, ligando a criança a um passado e desejo de incorporá-la à sua história e aos seus costumes. construindo uma segurança para seu futuro.

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No seu entender, para os pais adotivos, as crianças, ao se tornarem seus filhos, tornam-se judeus como eles, pois são parte de si, mesmo que não seja confirmado pela lei religiosa mais restrita (Nizard, 2017), que detém mais exigências sobre a forma de ser judeu. De forma semelhante foi o que os avós da minha pesquisa me afirmaram: se são parte de suas famílias, são judeus.

Há três famílias na pesquisa que se destacaram das demais nesse aspecto de compreender o neto adotado como judeu: uma em que a adoção era recente, o neto já adolescente e praticante de outra religião, mas há um desejo de que ele conheça as raízes familiares judaicas para poder “fazer parte”, mesmo que isto não signifique abraçar a religião. Numa segunda família, o avô acredita que o neto não é judeu porque teve dificuldades na inserção comunitária, foi discriminado pela cor de sua pele, mas é através dos encontros do shabat que toda a família se reúne e que os laços são tecidos entre seus membros. E numa terceira

família, o avô não considera o neto judeu, pois seu filho é casado com uma não judia, é afastado da comunidade e, de alguma forma, segundo ele, também não é mais judeu, então como seu neto seria? Mas como é comum certa tensão e paradoxo no que tange à identidade judaica, me relata com orgulho, em um outro momento da conversa, que este filho mantém a tradição de fazer um “completo e perfeito” Seder de Pessach em sua casa. Assim, mesmo nestas situações, a vida do neto e da família se entrelaça com o judaísmo.

A maior parte dos avós desconheciam as leis religiosas a respeito da adoção porque não era com isto que se importavam. O que estava em jogo era ver seus filhos tornarem-se pais/mães, concretizarem o projeto de formar suas próprias famílias, tornarem-se avó/avô, continuar o percurso de suas histórias.

Então, o que significam as cerimônias religiosas nestas famílias? Como em muitas outras famílias, compreen-

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do que significam continuidade e pertençados pelas tradições de nosso povo, nosOs laços familiares são cimento. Seja por tradição ou religião, sos costumes e valores, e não atrelados tecidos na convivência, seja por costume ou norma, por celebraa aspectos biológicos. São muitos ingreno afeto e nos cuidados, ção ou imposição, as cerimônias são ladientes, mas, por vezes, pode se resumir embalados e reforçados a um cheiro gostoso, com sons e vozes ços que unem e fortalecem. Para Borowitz (1986, p. 52), os rituais “(...) são ‘poepelas tradições de nosso conhecidas, envoltos em melodias antimas’ religiosos que escrevemos com atos, povo, nossos costumes e gas, regado por memórias novas, vividas e não com palavras”, são a maneira como ou ainda por inventar. São um brinde à valores, e não atrelados os seres humanos marcam muitos de seus vida e à sua continuidade. Le chaim! a aspectos biológicos. momentos importantes e que, para nós, Gizele Bakman é psicóloga, Doutora em Psicojudeus, nos mantêm conectados à nossa logia Social com trabalho clínico com crianças, adolescentes, adulvida familiar e social. Pelo olhar dos avós, não são os rituais tos, casais e famí­lias sob a perspectiva da Abordagem Sistêmica. que tornam os netos judeus, mas por serem judeus devem Contato: gizele.bakman@gmail.com passar pelos rituais, como os demais membros da família.

Os legados que os avós querem deixar para seus filhos e Bibliografia netos estão fortemente conectados com o judaísmo: manter as tradições, fazer shabat ou comemorar os chaguim, Bakman, Gizele. Por entre as tramas familiares: avós judeus e seus netos garantir a transmissão de valores éticos e morais, de ajuda por adoção. 2019. 174 f. Tese (Doutorado em Psicologia social) – Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2019. mútua e respeito.

CDU 316.6 Assim, o judaísmo é, sem dúvida, um fio que adensa a Brasil. Nova lei da adoção. Lei n° 12.010, de 3 de agosto de 2009. Braexperiência do ser família para meus entrevistados. É um sília: DF, Congresso Nacional, 2009. valor que se entremeia na costura por meio de uma heranBarros, Myriam Moraes Lins de. “Memória e Família”. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. J, p. 29-42, 1989. ça que vem, através dos anos, sendo cultivada, ampliada Borowitz, Eugene B. Compreendendo o judaísmo. São Paulo: Congregae transformada, que mantém a importância das histórias, ção Israelita Paulista, 1986. das lembranças, dos costumes, que fortalecem o pertenciNizard, Sophie. «La conversion des enfants adoptés au milieu juif. mento. Promove encontros, gera proximidade.

Quels enjeux?» Diasporas, n. 3, p. 114-130, jan. 2004. _____. «Les pères juifs adoptifs sont-ils des mères juives?» Revue PluOs avós mostraram-se fundamentais na montagem rielles, n. 15, 2010. desta trama familiar porque são eles os responsáveis pe_____. «Histoires juives d’adoption». Les Cahiers du judaïsme, n. 33, los encontros, pelas festas, geralmente em volta da mesa, p. 82-90, 2011a. _____. «Adopter et transmettre en milieu juif». In: Gross, Martine; pela continuidade das tradições, mas, especialmente, Mathieu, Séverine; Nizard, Sophie. Sacrées familles! Changements fapela costura dos afetos. Eles são os guardiões das memiliaux, changements religiex. Èditions Éres, 2011b. pp. 179-191. mórias, desfiando os fios que vêm se entremeando desde _____. “Applying for adoption: how are jewish families perceived? seus próprios avós, bisavós e, hoje, enlaçam filhos, neGender, Families and Transmission in the Contemporary Jewish Context”. Cambridge Scholars Publishing, p. 113-123, 2017. tos e bisnetos.

Mas, a despeito de ter encontrado, na pesquisa, uma Notas ideia uniforme do que é ser família, elas são sempre verbo, ação, movimento. Não é possível, nem desejado, se 1 Para facilitar a leitura, mesmo que a maioria dos entrevistados tenha sido do sexo restringir ou prescrever um modelo estanque, duro, que feminino, usarei o masculino ao falar dos avós, e também dos netos, de forma genérica. Todos os nomes citados são fictícios. deve ser seguido, e sim valorizar e compreender o que é 2 No original: “Quand le parents adoptifs sont juifs, les questions d’integration au sein vivido por cada pessoa em seu grupo. Não há como tode la famille se doublent de celle de l’integration au sein du groupe, du peuple. La transmition familiale s’acopagne alors de la trasnmission d’une memorie juive. Mais talizar esta experiência numa única e simples definição. comment transmettre cette mémoire à um enfant qui n’est pas biologiquement le sien?

Há sempre muitas famílias na palavra família. Na minha Nommer, circoncire, convertir, raconter l’histoire de la famille, faire le récit de celle du pesquisa, para os avós judeus que vivem a experiência de peuple notamment à l’occasion des rites, photographier et mettre en scéne l’imagerie familiale. Renforcent, chez l’enfant comme chez des preches, le sentiment de son apparteadoção em suas vidas, os laços familiares são tecidos na nance à la famille adoptive et au peuple juife”. convivência, no afeto e nos cuidados, embalados e refor-

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MEMÓRIAS DA INFÂNCIA NA BESSARÁBIA E NO RIO DE JANEIRO Alfredo Schechtman

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eu avô paterno imigrou para o Brasil na segunda metade da década de 1910, ainda rapaz bem jovem, fugindo da pobreza e dos sucessivos pogroms, em busca de oportunidades em um contexto menos opressivo do que o da Europa Oriental.

Ele veio da Bessarábia (então romena, numa região em que as fronteiras se deslocavam constantemente); mais tarde, já razoavelmente estabelecido em terras tropicais, primogênito de uma prole numerosa, conseguiu trazer a maior parte da sua família, entre seus irmãos e irmãs.

Ainda em meados dos anos 1920, percorrendo por uma única vez o caminho inverso, retornou à cidade natal para casar e voltar com minha então muito jovem avó; talvez fosse um casamento arranjado entre as famílias, como era de costume, mas disso não tenho certeza.

Nos anos de 1930, já em plena ascensão do nazismo alemão e seus tentáculos pelo território europeu, ele e os irmãos conseguiram trazer para cá o patriarca da família, em idade avançada, mas essa iniciativa foi malograda pela dificuldade absoluta que o pai encontrou em adaptar-se e experimentar novos ares àquela altura da vida, levando-o a retornar para um previsível desenlace dramático. Para imigrantes judeus daquela época, egressos de um contexto de permanentes manifestações explícitas de antissemitismo, a chegada em novas terras americanas era percebida como promissora e potencialmente livre da pesada carga europeia.

Para imigrantes judeus daquela época, egressos de um contexto de permanentes manifestações explícitas de antissemitismo, a chegada em novas terras americanas era percebida como promissora e potencialmente livre da pesada carga europeia.

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No começo da jornada de meu avô guiam se comunicar e ganhar a vida. Foi Meu avô não era um por estas terras, quando ele aqui chea perspectiva do nascimento do primeihomem estritamente gou, e como era frequente, ele foi recepro filho (meu pai) que os trouxe de volreligioso, mas muito cionado por um primo que o precedera ta ao Rio, pela necessidade que sentiram afeito à cultura judaica e o albergou inicialmente, assim como de ter um ambiente judaico aonde criar lhe apontou a possibilidade do trabaa nova família. em seu sentido mais lho como prestamista de porta em porta.

Meu avô não era um homem estritaamplo. Em sua casa, Como não falava o idioma local, nos primente religioso, mas muito afeito à culo ídiche era a língua meiros tempos meu avô ateve-se a circutura judaica em seu sentido mais amplo. cotidiana predominante. lar pela vizinhança imediata de sua moraEm sua casa, o ídiche era a língua cotidia para tentar vender seus produtos, chediana predominante. Aquela geração nos gando a levantar suspeitas na vizinhança de que se tratasse transmitia uma vontade de encarar os desafios que se aprede um olheiro para algum amigo do alheio, segundo consentassem, valorizando os laços de amizade e a participata a lenda familiar. ção comunitária. Essa herança nos foi legada.

No seu novo país, como era uma pessoa bastante coMeus avós frequentavam o círculo local de escritores municativa, fazia-se entender por todos, ainda que sem judeus (mais que escritores, eram leitores vorazes). Lemdominar por completo a língua portuguesa nos mais de bro-me de ser motivo de humor familiar a presença de cinquenta anos em que aqui viveu. Já minha avó era seu uns banquinhos de madeira de três pernas que meu avô oposto, com facilidade e fluência em vários idiomas. havia comprado para receber os amigos desse grupo de esUm fato da biografia de meus avós que sempre me pacritores, todos já em idade avançada para uso dessa peça receu quase inacreditável foi a ida deles para o interior de de mobiliário de precário equilíbrio e grande desconforMinas Gerais, mal chegados ao Brasil, não sei como conseto. Sei também que durante um bom período o grande

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debate do grupo foi sobre qual dos dois irmãos Singer era melhor escritor; sempre saía vencedor Israel, e não Isaac (este ainda não era um Nobel).

Quando criança, meu avô me contava, que fora enviado pela família muito pobre para estudar em outro shtetl, na verdade uma aldeia pouco maior que a sua, frequentando o cheder (escola judaica) e, em seguida, o seminário rabínico (yeshivá); comia cada dia em uma casa diferente da comunidade, recurso comunal que permitia aos jovens prosseguir seus estudos. A mim causava forte impressão sua evocação do trajeto percorrido entre estas cidadezinhas, com a presença constante da neve e de lobos das estepes de sua infância.

A casa de meus avós era o ponto de encontro de nossa família nas sextas-feiras à noite, nossos shabats, quando junto com tios e primos nos reuníamos para jantar e passar parte da noite juntos; nós, crianças, costumávamos encenar alguns pequenos esquetes cômicos de nossa própria lavra.

Como o mais velho dos seus sete netos, desfrutei mais tempo da sua convivência; íamos muitas vezes fazer a feira aos domingos, comprar legumes e frutas. Chegando em casa, meu avô comia uma cebola crua inteira, hábito adquirido após sua primeira e inolvidável visita ao novo estado de Israel. Viagem aquela que durou três meses, de navio, com despedida e acolhida por todos da família no cais do porto da Praça Mauá.

Ele nunca teve muitas habilidades práticas para ganhar a vida, cheio de planos mirabolantes e pouco retorno prático; iniciou vários negócios que produziram poucos frutos. O mais incrível foi a fabulosa compra de uma fábrica de geladeiras tradicionais (caixas de madeira com serragem onde eram colocadas barras de gelo para o resfriamento), um negócio potencialmente da China, se não coincidisse com o início da produção industrial de geladeiras elétricas. Não que não trabalhasse sempre, mas quem provia o sustento com maior regularidade era minha avó, como professora de Hebraico em escolas judaicas do Rio de Janeiro.

O que permanece, tantos anos depois, é a forte sensação de que meu avô e eu passeamos juntos nossa infância, seja nas longínquas estepes da Bessarábia, seja nas excursões cariocas aos domingos.

Alfredo Schechtman é médico e escritor, mestre em Medicina Social, servidor aposentado do Ministério da Saúde. Componente da equipe da Coordenação de Saúde Mental do MS, participou do processo de implantação da reforma psiquiátrica no SUS, de 1990 a 2010. Texto elaborado a partir do curso Figurações da Família na Literatura Brasileira do Século XX, ministrado em 2020 pela professora Belinda Mandelbaum, do Instituto de Psicologia da USP, no Instituto de Estudos Avançados da USP.

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resenha de livro

AS COISAS DE QUE NÃO ME LEMBRO, SOU

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ste livro propõe um jogo em que se revisita memórias muitas vezes inacessíveis, como as da primeira infância, e aponta para a própria natureza poética e ficcional das lembranças “Eu não me lembro do dia em que nasci”. Assim começa o novo livro de Jacques Fux e Raquel Matsushita, que, ao combinarem texto e imagem, produzem uma narrativa em camadas como parece sugerir o próprio movimento das lembranças. As Coisas de que Não me Lembro, Sou é dividido em três partes: “Tudo que lembro de não lembrar”, “Tudo que lembro de não compreender”, “Tudo o que me tornei em função de não me lembrar”. E, assim, a narrativa avança e retrocede no tempo, perpassando também algumas fases da adolescência, da juventude e da vida adulta de um personagem cujas memórias individuais estão entrelaçadas com outras coletivas, como a do mundo judeu.

Fux recorda que o ponto de partida desse livro remonta a 2014, quando foi convidado por Marco Lucchesi, enquanto presidente da Academia Brasileira de Letras, para escrever um artigo para a revista da ABL. Naquele ano, o escritor estava cursando pós-doutorado na Universidade de Harvard, nos Estados Unidos, onde se aprofundou nas questões sobre a memória, que vai além do que se lembra. “Inclui também o que esquecemos, transformamos, criamos e recalcamos. Eu estava trabalhando com o testemunho na literatura, e fiz uma imersão no tema. E, assim, escrevi esse texto que eu acho que é único na minha vida. É um texto muito bonito, muito sincero”, comenta Fux. Dois autores com os quais ele estava dialogando bastante nos seus estudos foram Georges Perec (1936-1982) e Sarah Kofman (1934-1994), que passaram pelo trauma da Segunda Guerra Mundial e também produziram livros nos quais se valem de uma linguagem infantil, mas sem abrir mão da densidade das questões abordadas por eles. Produzir As Coisas que Não me Lembro, Sou, para Fux, foi, de certo modo, realizar esse exercício de retorno a um “lugar” já es-

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resenha de livro

quecido mas ao mesmo tempo familiar para todo mundo.

“Esse texto é muito bonito, fala o que todo mundo viveu e o que todo mundo esqueceu, mas esse esquecimento foi fundamental para a criação de quem somos. Todas essas coisas que nós não lembramos da infância, desses carinhos, desse convívio com os pais, enfim, dessa vida de neném, eu acho que são justamente essas memórias que nos fazem ser o que somos. Então, esse livro trata muito dessa não memória, mas que, de alguma forma, nos define”, completa Fux. A ilustradora Raquel Matsushita, que também assina o projeto gráfico do livro, conta que identificou no texto de Fux um forte viés psicanalítico, o que a guiou no processo de produção das imagens, construídas basicamente em duas cores, preto e branco. “O livro trata de uma memória ‘esquecida’, mas é justamente por meio dela que o narrador conta as histórias e reconstrói a si mesmo. No paradoxo do ambiente escuro das não recordações, o narrador se revela em forma de fragmentos”, pontua a artista.

“O projeto gráfico do livro propõe intensificar a ideia de fragmentos com pequenos trechos de texto distribuídos nas duplas. Ainda sobre esses trechos, um novo fragmento de texto é realçado por retângulos pretos ou brancos, que, por sua vez, se misturam com as ilustrações. O preto e branco (do papel) se revezam no protagonismo de cada capítulo. Também foram pensados como uma alusão à lembrança e não lembrança do narrador, a luz e a sombra”, completa ela.

Matsushita também buscou referências em obras de artistas que fizeram parte ou dialogaram com o surrealis-

mo, como René Magritte (1898-1967), Leonora Carrington (1917-2011) e Tarsila do Amaral (1886-1973), entre outros. “As ilustrações foram criadas livremente sobre essas obras, sendo, portanto, uma releitura, uma reconstrução do passado. No conjunto de 20 ilustrações, houve a preocupação em escolher artistas brasileiros e também em equilibrar os gêneros (9 mulheres e 11 homens).

Ao final do livro, há a relação das obras e dos artistas selecionados”, pontua.

Para Rosana de Mont’Alverne, editora da Aletria, As Coisas de que Não me Lembro, Sou é um livro reflexivo e encantador, para ler, reler e presentear. “Quando crianças, amamos ouvir repetidamente as histórias de nosso nascimento, do casamento de nossos pais, daquele tombo horrível que deixou cicatriz… Assim vamos nos constituindo, não só pela memória dos acontecidos, mas também pelas narrativas dos adultos. Freud dizia que não somos apenas o que pensamos ser. ‘Somos mais’ ‒ diz ele ‒ ‘somos também o que lembramos e aquilo de que nos esquecemos; somos as palavras que trocamos, os enganos que cometemos, os impulsos a que cedemos ‘sem querer’”, ressalta.

“Jacques Fux nos traz, em boa hora, essa reflexão freudiana traduzida num texto literário belíssimo, enxuto e, sobretudo, simples, essa qualidade dificílima de alcançar na aventura de escrever um livro. A cereja do bolo é o projeto gráfico e as ilustrações de Raquel Matsushita, que brinca com o claro‒escuro o tempo todo, numa alusão à escuridão das não recordações que nos impulsionam na busca da claridade e do autoconhecimento”, conclui a editora.

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EM POUCAS PALAVRAS A ARI CONTRIBUI PARA A HISTÓRIA DO BRASIL

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m maio deste ano a ARI entregou em doação para o acervo do Museu Histórico Nacional um porta-etrog. Assim, o Museu Histórico Nacional do Rio de Janeiro passa a ser um dos primeiros (quiçá o primeiro) museus sobre a história nacional de um país fora de Israel a incluir a imigração e a presença dos judeus em seu acervo e programa institucional.

Museus sobre a imigração e a presença judaicas existem em vários países do mundo. Contudo estes museus são especializados na vivência judaica. Não temos conhecimento de um museu sobre a história nacional que inclua a história dos judeus do país em sua narrativa ou exposições. A presença do portaetrog no acervo do MNH muda

este quadro, por retratar a inserção da comunidade judaica no Brasil e celebrar a forma hospitaleira com a qual os judeus foram aqui recebidos.

De prata prensada, repuxada e cinzelada com motivos florais, a peça é provavelmente de meados do século XX e remete a um estilo estético usado desde o século XIX pela Escola de Artes Bezalel, em Jerusalém.

O porta-etrog traz inscrições em hebraico (Levítico 23:40: “Vocês colherão os frutos da cidreira amarela.”) e em português (No quadragésimo jubileu rabínico do Dr. Lemle. Dos cariocas em Israel à ARI 1-4-1973), que explicitam seu uso e a ocasião em que foi dedicado na Sinagoga. Tal como a incorporação do porta-etrog ao acervo do museu simboliza a interseção entre as

histórias brasileiras e judaicas, suas duas inscrições simbolizam a interseção entre a tradição judaica e a comunidade carioca, representada pela ARI. ü

vanguarda cujos membros, escritores e matemáticos, impuseram restrições à escrita com vista a refinar o poder criativo.” Assim Gilad Melzer começa sua resenha do livro de Fux, num artigo que ocupa mais de uma página.

Fux é ganhador do Prêmio São Paulo de Literatura, do Prêmio

Nacional Cidade de Belo Horizonte, do Prêmio Manaus e do Prêmio Paraná. Ele já publicou sete livros no Brasil, tendo neste momento três obras no prelo, a serem lançadas ainda em 2022. Foi traduzido para o espanhol, italiano e hebraico. Em Israel ele tem neste momento uma obra publicada, uma no prelo e uma em tradução.

A revista Devarim se sente muito orgulhosa pelo sucesso internacional de Jacques Fux. Ele projeta ao mundo as percepções do cidadão brasileiro e judeu. Não somos muitos, meros 0,0012% da população mundial, mas mesmo assim temos com o que contribuir. ü

JACQUES FUX NO HAARETZ

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seção de livros do jornal israelense Haaretz publicou uma resenha elogiosa do livro Antiterapias do brasileiro (de Minas Gerais) Jacques Fux, escritor e matemático, que colabora regularmente com Devarim (seu mais recente texto para a nossa revista foi publicado no número anterior a este, versando sobre Hollywood e a estética do Nazismo).

“Antiterapias é um livro avassalador que oscila entre criminosos nazistas, judeus, mães e amadas shiksas [meninas não judias em ídiche]. O romance autobiográfico de Jacques Fux é composto por reminiscências da adolescência e inspirado no OULIPO, movimento literário de

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em poucas palavras

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aiu da moda negar a Shoá.1 Esta atitude é coisa do passado tal como as calças boca de sino e camisas de golas largas dos anos 1970.

Tanto David Irving como Robert Faurisson que, naquela década, postularam a inexistência das câmaras de gás em Auschwitz, foram ultrapassados pelo atual “Negacionismo 2.0”, também chamado por alguns de “Inversão do Holocausto”.

Os antissemitas do começo do século 21 já se conformaram que o mundo não comprou as mentiras do passado. Então eles reciclaram a manifestação de seu ódio aos judeus através da afirmação que o Auschwitz está sendo reeditado hoje pelos judeus, numa versão ainda mais cruenta, em Gaza e na Margem Ocidental do Jordão.

Afirma o romancista britânico Howard Jacobson: “Em vez de dizer que a Shoá não aconteceu, o negacionista sofisticado moderno aceita o evento em toda a sua terrível enormidade, apenas para acusar os judeus de tentar lucrar com isso, seja na forma de chantagem moral ou roubo territorial.

De acordo com esse pensamento, os judeus traíram a Shoá e se tornaram indignos dele, sendo os palestinos os verdadeiros herdeiros de seu sofrimento”.2 Esta atitude está totalmente inserida no mundo árabe-muçulmano, onde ela tem onipresença gráfica em caricaturas na imprensa árabe e iraniana, na qual os israelenses são regularmente retratados em trajes nazistas. Frequente e paradoxalmente 1 Denominada em português de Holocausto.

2 https://www.independent.co.uk/voices/commentators/howard-jacobson/howard-jacobson-let-rsquo-s-see-the-criticism-of-israel-for-what-it-really-is-1624827.html

BrasilNut/iStockphoto.

NEGACIONISMO 2.0

(mas por que esperar coerência de antissemitas?) ela se combina com a negação total de que a Shoá tenha acontecido ou com uma redução radical de sua escala genocida e ferocidade.

A Inversão do Holocausto está aparente também nas universidades do Ocidente. Em artigo publicado em 2014, na Al Jazeera o professor Hamid Dabashi da Universidade de Columbia de New York diz: “Depois de Gaza nenhum israelense pronunciará a palavra ‘Auschwitz‘ sem que ela soe como ‘Gaza’. Auschwitz como fato é um registro histórico. Auschwitz como metáfora é, agora, palestina. Daqui para frente toda vez que algum

judeu, em qualquer lugar do mundo, pronunciar a palavra ‹Auschwitz‘ o mundo ouvirá ‘Gaza’”.3 Declarações deste tipo cruzam a linha entre a crítica a Israel e a de demonização dos judeus. É impossível deixar de notar que a frase de Dabashi começa focando nos israelenses e termina nos judeus.

A inversão do Holocausto é uma das técnicas favoritas da perseguição aos judeus. Que isso seja praticado tão abertamente por professores titulares na principal universidade de New York é um escândalo e, principalmente, um alerta. ü 3 https://www.aljazeera.com/opinions/2014/8/8/ gaza­-poetry-after-auschwitz/

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em poucas palavras Reprodução da imagem: Victor Balassiano.

O PILAR INSTÁVEL

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jornal israelense do partido ultraortodoxo Ihadut haTorá (o judaísmo da Torá) tem o nome Yated Neeman, um termo retirado do livro do profeta Isaías que significa literalmente “pilar confiável”.

Em Iom haAtsmaut (o dia em que se celebra a fundação do moderno Estado de Israel), o Yated Neeman publicou uma charge que ilustra o pensamento do judaísmo ultraortodoxo com relação ao Estado que o abriga e sustenta.

Duas figuras regam uma mesma árvore, com resultados diametralmente opostos. De um lado a água gera uma árvore frondosa, cheia de folhas e frutas suculentas. Do outro lado, a

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árvore é ressequida, não tem folhas e seus poucos frutos são podres.

A ilustração que acompanha esta nota reproduz e traduz a charge do jornal. O lado verde da árvore é regado por um ultraortodoxo com a água da Galut / Diáspora. O lado murcho é regado por um sabra (pessoa nascida em Israel) com a água da Hatsmaut / Independência.

A mensagem é claríssima. O judaísmo diaspórico é tudo de bom, enquanto que a fundação do Estado de Israel só produziu insegurança, violência e imoralidade.

Não há nenhum reconhecimento pela generosidade dos cidadãos israelenses que, com seus

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impostos, sustentam a comunidade ultraortodoxa e nem ao menos pela atuação do exército de Israel (no qual os ultraortodoxos são muito pouco representados) na defesa física dos habitantes de Israel.

A supremacista ideologia ultraortodoxa joga na lata do lixo valores fundamentais judaicos tais como a fraternidade, o respeito pelas opiniões opostas e a gratidão, que são os verdadeiros pilares que sustentaram os judeus ao longo de sua existência. O partido ultraortodoxo que publica o jornal defende um judaísmo incompreensível. ü

em poucas palavras PESSACH: IMPLICAÇÕES

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HÉLIO SCHECHTMAN

Filipfoto/iStockphoto

essach é uma data e festividade com múltiplos sentidos e uma importância por vezes desconhecida.

Pessach, também conhecida como Chag Cherut, é comemorada no dia 14 de Nissan no calendário hebraico. Na época em que o templo de Jerusalém existia e funcionava, a população de Israel para lá se dirigia a fim de fazer sacrifício de cordeiros, o cordeiro pascal. Nos dias atuais celebra-se Pessach em família, com um jantar centrado na narrativa do êxodo judaico do Egito dos faraós e repleto de comidas que remetem simbolicamente a situações vivenciadas naqueles tempos.

A palavra Pessach é comumente traduzida como “passar sobre (pular)”. Esta noção deriva da narrativa de que Deus ordenou ao anjo da morte que passasse sobre a casa dos judeus e não exterminasse os primogênitos daquelas casas.

Entretanto, uma outra tradução, talvez mais condizente com o sentido da palavra na época seria “teve compaixão”, conforme depreendido do texto do Targum Onkelos (tradução do Hebraico para Aramaico do século 2 da era comum).

Há debate sobre a importância relativa das festividades. Alguns afirmam ser Yom Kipur a data mais importante no calendário religioso.

Certamente Shavuot deveria ter lugar de destaque. Entretanto, não há nenhuma festividade, exceto Pessach, que permita a celebração em data posterior (14 de Iyar) para aqueles que por alguma razão estiveram impossibilitados de fazê-lo na data original. Creio ser este fato razão

suficiente para considerar Pessach como a celebração religiosa mais importante.

Não há dúvida que o fulcro da festividade de Pessach é a liberdade.

Ademais, conforme os ditames da própria festividade, deve cada celebrante considerar-se como se ele próprio estivesse sendo liberto dos grilhões da escravatura. Entretanto, fosse Pessach considerado somente em seu sentido estrito e literal de libertação da escravatura, não teria a importância que possui. Em um sentido mais amplo, pode-se argumentar que liberdade implica no livre arbítrio. Ou seja, a possibilidade de pensar e agir diferente.

A festividade de Shavuot está liturgica e intrinsecamente conectada à Pessach pelo período de contagem do Omer. A implicação desta conjunção temporal no plano abstrato seria a complementaridade de liberdade e lei. Assim, a liberdade de pensar e agir diferente não pode ser absoluta devendo ser modulada pela lei.

O sábio Hillel afirmou que a ética do judaísmo consiste em não fazer a outrem o que não deseja que façam a si. Os 613 mandamentos que um judeu deve, ou deveria, obedecer são os métodos pragmáticos de concretizar esta ética. Já para a população em geral, ser ético consiste em seguir as sete leis de Noé.

Estabelecer um sistema judiciário consistente, e portanto justo, é uma destas leis universais.

Aos judeus é vedado viver no seio de uma comunidade que não tenha sistema judiciário consistente e justo.

Ressalte-se a óbvia constatação de que a inexistência de tal sistema jurídico acarretará na falta de liberdade pois todos os indivíduos, judeus ou não, estarão sujeitos à “lei do mais forte” e aos mandos e desmandos do ditador de plantão.

Shavuot, ou Chag HaBikurim, explicita ainda uma outra faceta da ética judaica. O judaísmo está repleto de exemplos e regras nas quais a compaixão e o respeito pelo mais desafortunado se mostra presente.

A obrigação explícita de não coletar totalmente o trigo no campo, deixando assim trigo para as viúvas e os necessitados, deve ser entendida não somente literalmente, mas no sentido mais amplo de prover uma rede de proteção social.

Deste breve texto depreende-se que um judeu não pode ser contrário à existência de um sistema judiciário consistente e justo. Além disso, um judeu deve ser justo e ter compaixão, compreendendo da necessidade de haver redes de proteção social, e consequentemente apoiá-las.

Ora, se individualmente um judeu deve agir conforme explicitado acima, como grupo deve estar comprometido com o apoio a políticas governamentais que induzam à consecução destes objetivos. Assim, não há espaço para apoio a políticos contrários ao estabelecimento e/ou manutenção de redes de proteção social, mormente quando comportando-se como autocratas pretendem extinguir o sistema jurídico existente ou modificá-lo de tal forma que deixará de ser consistente e justo. ü

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cócegas no raciocínio

BANDEIRAS N

o Iom Ierushalaim, o Dia de Jerusalém, o centro das atenções foi para a marcha das bandeiras. Um mar de bandeiras israelenses percorreu a cidade em direção a Har Habait, o Monte do Templo, hoje um espaço dividido entre o Muro e a Mesquita de Omar. Bandeiras israelenses em Jerusalém e no Muro não deveriam ser tema de polêmica, mas foram usadas como foco de um novo embate de acusações e hostilidades.

Talvez porque essa marcha tenha suscitado uma percepção de desafio e contestação: num lado, desafio e contestação à presença árabe e islâmica no lugar mais sagrado do judaísmo – o remanescente do Templo construído no século 6 antes da Era Comum, na capital do estado judaico.

No outro lado, percepção de uma indevida presença judaica, nacional e religiosa, no terceiro mais sagrado lugar do islamismo, mesquita que começou a ser construída no século 7 da Era Comum, e terminada no século 11. E, talvez, contestação à presença judaica em qualquer lugar de Israel.

Logo, em resposta ao mar de bandeiras israelenses, árabes israelenses organizaram um mar de bandeiras palestinas, mais uma vez suscitando dupla percepção: os cidadãos árabes de Israel manifestando apoio à causa de um estado palestino, os israelenses percebendo na manifestação uma indevida exaltação, por israelenses, de uma causa de inimigos do estado judeu, que visa a sua eliminação, ou destruição.

Fala-se em Israel de criminalizar esse uso de bandeiras palestinas, por representar uma intenção, e uma instigação, explícita ou não, não só da criação de um estado palestino, mas da extinção do estado de Israel.

Bandeiras, realmente, são símbolos fortes de identificação com grupos, ideias, identidades. A emoção visual de uma bandeira evoca todas as emoções conectadas a identidade, a pertinência, a destino histórico, no passado e

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Paulo Geiger

no futuro, a senso comunitário. Isso vale para nações, religiões, times de futebol. O impacto visual e emocional de um mar de bandeiras no despertar de fidelidades e comprometimentos é imenso.

Uma bandeira é um símbolo. Símbolo é a concentração, num objeto real ou virtual, físico ou imaginado, de emoções e de ideias. Sem ser explícito, ele evoca com sua simples presença uma ampla gama de associações, fidelidades, lembranças, conceitos. O judaísmo, como religião, identidade, história e cultura, é permeado de símbolos.

Mezuzá, tefilin e talit, matsá e maror, velas de Shabat e de Chanuká, sete espécies de Shavuot, quatro espécies de Sucot, e mais...

A bandeira de Isael tem no centro o maguen David, que muito antes de ser o símbolo do Estado foi, por séculos, o símbolo do povo judeu e, modernamente, do sionismo. A bandeira de Israel está dizendo, na linguagem dos símbolos: o povo judeu está de volta à sua terra de origem, da qual nunca se esqueceu nem abriu mão.

A bandeira de Israel é consequência de uma história nacional, imagem simbólica de uma permanência milenar e de um renascer ansiado, cultivado e realizado. O maguen David representa tanto a continuação de uma história como seu reinício. Sua presença em qualquer momento ou lugar de Israel não deve ser considerada um desafio, independentemente da intenção de quem a carregue.

No entanto, é a intenção que está em causa. Por exemplo, ser a favor de um estado palestino, contanto que num contexto de um acordo e de uma paz definitiva com Israel, respeitados por todos os fatores do conflito, é aceitável e válido. Agitar bandeiras palestinas com essa intenção não é desafio nem traição. Mas se a intenção é responder à afirmação de presença judaica (simbolizada na bandeira do povo e do estado judeu) no lugar mais sagrado

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do judaísmo, e no próprio estado judeu, contra-afirmando que a bandeira palestina é a [única] que simboliza a identidade, história e religião de Har Habait, e, por extensão em qualquer lugar de Israel, isso seria um desafio e um acinte. Agravado pelo fato de ser conduzida por cidadãos de Israel.

O já centenário conflito palestinoisraelense (que já foi árabeisraelense) não será resolvido, real ou simbolicamente, queimando a bandeira de Israel ou pisando nela, como estamos acostumados a ver, nem proibindo bandeiras palestinas. Um símbolo não significa necessariamente a negação de outro símbolo, ou seja, de outras emoções e ideias, a não ser que esta seja intenção ideológica e emocional a ele atribuída. Alguns símbolos têm essa conotação inequívoca de predadores de emoções, ideias e histórias alheias, como a suástica. Os símbolos judaicos, especificamente a bandeira do povo e do estado judeu, não têm essa conotação, nem na intenção nem na evocação, nem na história.

Bandeiras podem e devem coexistir, assim como povos, religiões e estados.

O desfraldar de uma não precisa ser a negação do desfraldar de outra.

Diante do prédio da ONU em Nova York tremulam juntas 193 bandeiras.

O maguen David foi durante séculos, como símbolo do povo judeu, símbolo de permanência e de esperança, não de desafio a outras bandeiras. Como símbolo do Estado de Israel, estampado em sua bandeira, ele reafirma a permanência histórica e a esperança [que é o próprio título do hino de Israel] de, como diz o hino, “ser um povo livre em nossa terra”. Por não ter conotação de desafio, e, sim, de presença e esperança, ela é também a bandeira de todos os cidadãos de Israel.

Cabe aos palestinos, e aos árabes israelenses, atribuírem significado a seus símbolos, e a suas bandeiras.

Afirmação ou contestação. Convivência ou desafio. É isso que está em questão.

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