Devarim 33 ( ano 17 - Agosto 2017)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 12, n° 33, agosto de 2017

DESLOCADOS Inquietações nos 50 Anos de 1967

Yehuda Kurtzer

A TEOCRACIA DEMOCRÁTICA Um Guia Contra a Desumanização

Renato Somberg Pfeffer

Desabafo D’Alma Rabino Sérgio Margulies

O Peculiar Judaísmo de Stefan Zweig Israel Beloch

ax2 + bx + c = 0 Paulo Geiger

Três Poemas, Três Ruas em Tel Aviv Raul Cesar Gottlieb

Delação Premiada e a Lei Judaica Rabino Dario Bialer

A Real Tragédia dos Palestinos: Liderança Fracassada Khaled Abu Toameh

Ideologia vs. Economia.

Relatos Sobre a Aceleração da Aliá Brasileira Marcus M. Gilban

Brasil 1 x _ Alemanha

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mais conhecida das lendas do futebol brasileiro conta que na Copa de 58 o técnico Feola instruía a seleção antes do jogo contra a Rússia: “O meio de campo troca passes curtos para atrair a defesa russa, Garrincha se coloca à direita e, no momento propício, Nilton Santos faz um lançamento certeiro da esquerda para trás da adiantada defesa russa. Garrincha chega na linha de fundo e cruza a bola para a entrada da área, onde Mazolla solta a bomba para dentro do gol russo”. Garrincha solta, então, a frase histórica: “Tá legal, seu Feola, entendemos tudo, mas o senhor já combinou isto com os russos?”.

A pergunta meio sonsa de Garrincha tenta demonstrar a Feola que não adianta planejar pressupondo a reação dos adversários. Vai que os russos não são atraídos pelos passes no meio de campo: a estratégia dá com os burros n’água. O jogo se ganha reagindo ao que acontece no campo e não seguindo conjecturas feitas fora da realidade.

Ressalvando a enorme diferença no contexto, esta história me veio à cabeça ao ler as análises sobre os 50 anos da Guerra dos Seis Dias. A maioria delas centrou na ocupação da Cisjordânia, como se o entorno que a provocou não a tivesse influenciado (e continuado a influenciar) e como se os dois lados no conflito usassem a mesma cartilha de valores.

Um dos ilustres “russos” ausentes das análises são as ameaças árabes de extermínio dos israelenses. Tais como: “Estamos determinados a ensopar a terra com o seu sangue, e jogar vocês no mar” (Hafez Al-Assad então ministro da defesa da Síria), “O povo árabe quer lutar. Nosso objetivo é a destruição do Estado de Israel” (Gamal Abdel Nasser, presidente do Egito); “Quem [entre os judeus] sobreviver ficará na Palestina. Mas na minha opinião ninguém sobreviverá” (Ahmed Shukieri, fundador da OLP).

A Guerra dos Seis Dias e a ocupação são consequências diretas destas ameaças e das ações concretas dos países árabes para implementá-las. É lamentável que se opte não mencionar estes “insignificantes” fatos.

Outro notável “russo” ausente é a cartilha de valores do mundo islâmico. Não obstante as cruas realidades da ditadura e corrupção Palestina em Gaza e na Cisjordânia; da Al-Qaeda e do ISIS; dos atentados terroristas em escala global; das características patriarcais e tribais da sociedade árabe que não

EDITORIAL abrem espaço para o endosso às liberdades individuais; não obstante tudo isto, o mundo árabe é idealizado como aderente aos ideais expressos na Declaração Universal dos Direitos do Homem.

A HBO está passando nas madrugadas o documentário “Cries from Syria”, sobre a guerra naquele país. É apavorante. Pois é claro que os dirigentes da OLP e do Hamas não têm uma significativa distância cultural de Al-Assad e do ISIS e o pensamento “se eles são capazes de fazer isto com seus cidadãos, o que farão conosco, se puderem?” se instala na mente de forma perene.

Todo o foco das análises é sobre as ações de Israel, como se ele estivesse sozinho em campo, quando na verdade ele justificadamente percebe estar enfrentando a barbárie. A ocupação é ruim. Não há muita dúvida a respeito. Mas como é possível analisar a situação sem avaliar quão melhor ou minimamente aceitável seria a não ocupação? E como é possível propor soluções para o conflito sem reconhecer que a aproximação do mundo árabe aos princípios que fundamentam as liberdades individuais e a consequente prosperidade do Ocidente é um dos caminhos para a paz?

O trágico destino dos heróicos palestinos que tentaram e tentam trilhar este caminho, propondo coexistência e cooperação com os israelenses, é outro aspecto que inexiste nas análises. Desde Sami Taha e Fawzi Darwish al Husayni, os assassinados membros da “Brit Shalom”, proposta por Judah Magnes e Martin Buber nos anos 1940, e aos encarcerados palestinos que defendem o “execrável crime” de normalização das relações com os vizinhos judeus nos dias de hoje.

A minoria judaica que rejeita o Estado Palestino é retratada como se majoritária fosse, enquanto que a maioria árabe que nega o direito à existência do Estado de Israel quase não é mencionada. É como se o jogo da semifinal da Copa de 2014 entre Brasil e Alemanha fosse analisado sob a ótica exclusiva do gol do Brasil, sem ligar a mínima para os 7 gols da Alemanha e, então, concluir “de forma isenta e equilibrada” que a Alemanha é uma campeã ilegítima.

Parece piada. Mas infelizmente é apenas a moderna manifestação da velha doença do antissemitismo.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 12, nº 33, agosto de 2017 PRESIDENTE DA ARI

Flávio Kosminsky RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa

SUMÁRIO Deslocados: Inquietações nos 50 Anos de 1967 Yehuda Kurtzer........................................................................................ 3 Desabafo D’Alma Rabino Sérgio Margulies....................................................................... 11

REVISÃO DE TEXTOS

Mariangela Paganini (Libra Edição de Textos) FOTOGRAFIA DE CAPA

Justin Foster / iStockphoto Colaboraram neste número: Rabino Dario E. Bialer, Israel Beloch, Khaled Abu Toameh, Marcus M. Gilban, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Renato Somberg Pfeffer, Rabino Sérgio R. Margulies e Yehuda Kurtzer.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br (www.devarim.com.br) Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

Delação Premiada e a Lei Judaica Rabino Dario Bialer.............................................................................. 17 A Teocracia Democrática: um Guia Contra a Desumanização Renato Somberg Pfeffer......................................................................... 23 O Peculiar Judaísmo de Stefan Zweig Israel Beloch.......................................................................................... 31 A Real Tragédia dos Palestinos: Liderança Fracassada Khaled Abu Toameh.............................................................................. 39 Três Poemas, Três Ruas em Tel Aviv Raul Cesar Gottlieb............................................................................... 44 Ideologia vs. Economia. Relatos Sobre a Aceleração da Aliá Brasileira Marcus M. Gilban................................................................................. 50 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 56

DESLOCADOS Inquietações nos 50 anos de 1967

Yehuda Kurtzer Tuomas Lehtinen/istockphoto.com

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o meio do caminho da leitura de Salt Houses – o impressionante romance de estreia de Hala Alyan sobre quatro gerações de mulheres palestinas que navegam pelas dificuldades da dispersão e da diáspora – tive uma inquietante percepção de familiaridade. Senti como se eu já conhecesse essa história – e não porque dominasse seus detalhes. Nem porque sou de alguma forma bem versado na trama dos deslocamentos palestinos, a não ser como a consequência, como o trágico contratexto, do que eu conheço e comemoro do sionismo e da história israelense.

Ela era familiar porque esta é a nossa história. Era a história de um povo na jornada para se tornar Um Povo, preso na terra-de-ninguém de possuir uma consciência coletiva, mas sem os instrumentos para traduzi-la, efetiva e reconhecidamente, em processos de autodeterminação; era a história do afastamento de uma terra amada que ao longo do tempo foi se tornando mais simbólica do que real; ela falava do anseio pelo retorno, apesar de – talvez por causa de – circunstâncias políticas que tornavam esse retorno, como um direito ou como uma responsabilidade, completamente implausível; ela murmurava com a sensação de incompletude na diáspora; falava sobre as maneiras pelas quais A Terra assume qualidade tanto poética-mística como também se constitui num local para uma identidade política totalmente desterritorializada; e, claro, incorporava-se como uma das principais preocupações da ansiedade pela assimilação e do medo pelo esquecimento que podem prejudicar a consciência de um povo por séculos. Todas estas facetas são judaicas. E não

O legado mais paradoxal da guerra de 1967 é que ela retirou dos judeus uma parte de nossa mitologia central e ofereceu-a como um presente de Pirro aos palestinos.

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somente isto; essa inquietação é o epicende honra. Mas é, ainda assim, uma idenPara o povo judeu, a tro psicológico e espiritual do judaísmo, tidade, e uma que, fortificada pelo apelo Guerra dos Seis Dias tal como foi promulgado, transacionado emocional, procura preencher de vida um resultou numa barganha e transmitido durante séculos. povo. É a história majestosa e trágica-míde mitologia por O livro me fez pensar que enquanto tica que o povo judeu contou a si mesmo, convergimos para marcar os 50 anos des- segurança. Esta posição de si mesmo, por um longo tempo. de que a guerra de 1967 reformulou a rePara o povo judeu, a Guerra dos Seis não é percebida por lação entre Israel e seus Estados vizinhos, Dias resultou numa barganha de mitomuitos ativistas antie entre Israel e os palestinos, seu legado logia por segurança – e por certo essa é ocupação: os desafios mais paradoxal é que a mesma guerra que uma escolha que a maioria dos judeus concedeu um tipo de permanência terre- morais provocados pela que vivem e se preocupam com o Estado na e de segurança para o Estado de Israel de Israel fariam alegremente muitas vezes guerra e a ocupação – uma transformação implausível no desresultante, a barganha mais. Esta posição não é percebida por tino do povo judeu há apenas uma geramuitos ativistas antiocupação: os desafios entre o “poder como ção do ápice de sua impotência – ela retimorais provocados pela guerra e a ocumeio de sobrevivência” rou dos judeus uma parte de sua mitolopação resultante, que podem ser resumigia central e ofereceu-a como um presene o “poder como prova dos como sendo a barganha entre o “pote de Pirro aos palestinos. É um presente, moral” valem seu custo. der como meio de sobrevivência” e o “podesnecessário dizer, que tenho certeza de der como prova moral”, valem seu custo. que os palestinos prefeririam receber na Aqueles que se lembram da insegurança forma de suas terras; assumir a identidade do serem os erfísica das fronteiras pré-67 aceitam amplamente que a inrantes do mundo é mais um castigo do que um emblema segurança moral das realidades pós-67 são mais fáceis de O sionismo musculoso da Guerra dos Seis Dias nos pede muito. Ele nos pede que aceitemos que o judaísmo da errância, que é parte central das nossas tradições e história, acabou

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Esta é a nossa história, a história de um povo na jornada para se tornar um povo, preso na terra-de-ninguém, de possuir uma consciência coletiva, mas sem os instrumentos para traduzi-la, efetiva e reconhecidamente, em processos de autodeterminação.

tolerar. A maioria, também, descartará sem pestanejar o irônico ideal de não ter um teto em troca da dádiva de ter um pouco de espaço para respirar.

Amos Oz – de forma alguma um grande amante da nação-Estado – escreve em In The Land of Israel: A ideia da nação-Estado é, aos meus olhos, goyim naches – um prazer de gentios. Eu ficaria mais do que feliz em viver num mundo composto por dezenas de civilizações, cada uma se desenvolvendo de acordo com seu próprio ritmo interno, polinizando-se mutuamente, sem que ninguém emergisse como nação-Estado: nenhuma bandeira, nenhum emblema, nenhum passaporte, nenhum hino. Nada. Somente civilizações espirituais ligadas de alguma forma às suas terras, sem as ferramentas do Estado e sem os instrumentos de guerra.

Mas o povo judeu já organizou este tipo de show, soli-

tariamente e por um longo tempo. O público internacional às vezes aplaudiu, às vezes jogou pedras, e ocasionalmente massacrou o ator. Ninguém se juntou a nós; ninguém copiou o modelo que os judeus foram obrigados a sustentar durante 2.000 anos, o modelo de uma civilização sem as “ferramentas do Estado”. Para mim, esse drama acabou com o assassinato dos judeus da Europa por Hitler.

E eu sou obrigado a assumir a responsabilidade de jogar o “jogo das nações”, com todas as ferramentas do Estado, mesmo que isso me faça sentir (como disse George Steiner) como um idoso num jardim de infância.

Em Oz, encontramos praticamente a mais limítrofe e insensível abordagem quanto à utilidade do nacionalismo e os custos para mantê-lo sob a forma de um Estado seguro e soberano – uma posição que ele ecoou décadas mais

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É a história do afastamento de uma terra amada que ao longo do tempo foi se tornando mais simbólica do que real; ela falava do anseio pelo retorno, apesar de – talvez por causa de – circunstâncias políticas que tornavam esse retorno, como um direito ou como uma responsabilidade, completamente implausível.

tarde numa entrevista durante a Guerra de Gaza a respeito do direito fundamental de Israel defender-se da onda de bombardeios em curso.

O fato de Oz ser um franco opositor da ocupação e das políticas necessárias para atendê-la cimenta sua boa fé para fazer esse argumento, que é o mais forte que eu conheço contra a perversidade moral das formas de antissionismo que desdenham o direito dos judeus a uma nação-Estado e que sujeitam Israel a um escrutínio desproporcional de suas políticas de segurança até o ponto de usar suas falhas como meio de contestar sua legitimidade. Os judeus, tal como concebidos nessas ideologias, devem desempenhar um papel poético e pristino na história, para servir à narrativas teológicas e políticas convenientes para a forma como

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o Ocidente quer entender os judeus e o judaísmo. A representação dos judeus como poesia e prosa nos faz, aos olhos de nossos detratores, defensores da imagem romântica de nós mesmos que transmitimos a eles por 2.000 anos, mas à qual somente eles continuam conectados, talvez porque o sofrimento envolvido era todo nosso.

Ainda assim, como um povo cujas preces o retratam como um itinerante no deserto e um morador em tendas, se torna tão focado em projetos de construção? O que acontece com o judaísmo, como um conjunto organizador de ideias, quando sua principal mitologia operacional – uma história de jornada e de inquietude – é arruinada pela chama da glória militar e substituída por uma versão mais antiga, mais sublime, contudo mais empoei-

rada da visão profética, uma história que beneficiou do triunfo na guerra de 1967, Israel é submetido não foi testada pela realidade por milhaé o mais estranho híbrido de todos. Uma a um escrutínio res de anos? ideologia que busca unir o judaísmo tradesproporcional de Oz faz referência à George Steiner cidicional e a revolução política do sionissuas políticas de tando sua percepção que o povo judeu mo moderno, baseia-se na ideia decidipratica o jogo do nacionalismo como “um segurança até o ponto damente não tradicional de que o judaísidoso num jardim de infância”. A ideolode usarem suas falhas mo, tal como o conhecemos, pode ser gia de Steiner é melhor expressa em seu corrigido: essa sempre me pareceu ser a como meio de contestar maior questão conceitual que o rabino ensaio clássico, Our Homeland, The Text, sua legitimidade. no qual ele transforma a imagem do juJoseph B. Soloveitchik enfrenta no fadeu inquieto num paradigma normativo moso ensaio / dissertação Kol Dodi Doa ser emulado e recuperado. Steiner lamenta que o “chofek, uma profunda meditação teológica e política que sercante caminho da vida judaica” tenha encontrado seu fim ve como fundadora para muito do pragmático sionismo numa nação-Estado “mesquinha”, “estridente” e “paroreligioso americano. quial” no Oriente Médio. Eu pessoalmente considero SteiO título do ensaio de Soloveitchik é extraído do quinner politicamente intragável. Ele trivializa o terrível custo to capítulo do Cântico dos Cânticos, descrevendo o mohumano da desterritorialização judaica; quando ele se remento em que os dois protagonistas – o amante e o amafere ao povo judeu como “um punhado de errantes, nôdo – estão separados apenas por uma porta e uma fatídimades da palavra”, sua eloquência disfarça uma inaceitáca batida nela. No livro, o amado não consegue atender a vel tolerância para com as condições que tornam o povo batida no tempo certo; na memorável formulação de Sojudeu nômade e apenas um punhado. Mas ele não é um loveitchik, é incumbência dos judeus contemporâneos resmau leitor da tradição. ponder à porta desta vez quando Deus está tão claramenA verdade é que, como a Odisseia, a Bíblia é a majeste “batendo nela”. Será que, Soloveitchik pergunta, não tosa história de uma jornada que se desenrola em desconconseguiremos consumar nossa oportunidade de reconecfortável desacordo com as inevitáveis falhas da chegada. O tar com Deus? O Eros não consumado imaginado entre o lar nunca é tão bom quanto o esperado, e quanto mais o amante e o amado no Cântico dos Cânticos – e em tantas milagre do Estado de Israel perdurar, mais nos inclinareleituras tradicionais, entre Deus e o povo judeu – é entenmos a compará-lo com os dois prévios e fracassados expedido neste paradigma como um problema a ser resolvido rimentos de soberania judaica e perguntaremos se nossos e não como uma condição duradoura. piores temores serão novamente experimentados. Um bom Como sionista, estou encantado pela nova oportunidaleitor da história judaica deve estar nervoso. de, pela possibilidade de realização de uma história que o O sionismo – e aqui referencio especificamente ao siopovo judeu não conseguiu concretizar plenamente nas prinismo musculoso da Guerra dos Seis Dias, o sionismo do meiras tentativas. Mas, como judeu, acho estranha e aliepoder e da permanência, com suas indicações de como ternadora a ideia de que nossas histórias canônicas existem minar a narrativa dos deslocamentos judaicos – nos pede para serem consertadas, em vez de existirem para nos demuito. Este sionismo nos pede que aceitemos que o judaíssafiar a partir de sua intacta integralidade. mo da errância, que é parte central das nossas tradições e Há muitas hipóteses vivamente debatidas sobre o mohistória, acabou. O sionismo recupera a bravura dos Hastivo pelo qual os judeus americanos parecem se distanciar moneus, mas tenta nos fazer esquecer a corrupção e o dede Israel. São as políticas do governo e a cobertura que lhes clínio ocorrido após o empoderamento de sua classe dosão dadas pelo establishment judeu? É o abraço ingênuo minante; ele restaura a soberania messiânica dos Reis Dados judeus americanos do liberalismo bem-humorado de vídicos, mas pede-nos para parar o relógio de nosso rastikun olam que os torna inconscientes, antipáticos mesmo, treamento mítico nos breves anos idílicos de Salomão, em para os desafios reais enfrentados por uma nação-Estado? vez de na (inevitável) divisão e conflito que se sucederam.

São Bernie Sanders e Keith Ellison casamentos inter-reliO sionismo religioso, a vertente sionista que mais se giosos, ou apenas uma característica das “crianças de hoje

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Uma história que murmurava com a sensação de incompletude na diáspora; falava sobre as maneiras pelas quais a terra assume qualidade tanto poética-mística como também se constitui num local para uma identidade política totalmente desterritorializada.

em dia”? Eu acho que é mais simples do que isso tudo. Nós contamos histórias sobre nós por tanto tempo que elas se tornaram legitimamente reconhecidas, autênticas e endêmicas do que chamamos de “judaísmo”.

São histórias de errâncias e deslocamentos, rezando para um retorno a Jerusalém, mas nunca esperando concretizar essas orações. Em outras palavras, mesmo quando ensinamos judaísmo às nossas crianças, ele não cria e não criará o sionismo. E mesmo que, quando um judeu não abraça o sionismo e a sensação de lealdade a esse animal estranho chamado “povo judeu”, isto possa refletir um fracasso na adaptação, imaginação e responsabilidade do nosso processo educativo, tal não se constitui necessariamente em sua incapacidade de entender o que significou para nós o anseio de ser judeu.

E mesmo que eu não troque o sionismo do futuro pela vitória na luta pela nostalgia da história judaica mais antiga e melhor, eu me preocupo, pois esta nova história que substituiu a antiga mitologia da jornada é profundamente insuficiente. A tradição rabínica dita que o Monte do Templo deve constituir o centro da consciência religiosa e, assim, tornar-se uma bússola literal e metafórica: rezamos em sua direção de onde quer que estejamos na con-

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vicção de que esta orientação nos centra. Rezamos para lá durante uma longa história em que não podíamos estar lá.

Imaginamos que um dia fecharíamos a lacuna entre nossos sonhos e nossas realidades, e, por sua vez, sustentávamos nossa consciência religiosa com aquele implausível ato de imaginação. E então, recentemente, a geografia da consciência do povo judeu se transformou no momento em que o rádio do exército exclamou em meio à estática: “O Monte do Templo está em nossas mãos!”

Em nossas mãos! O fim de nosso quebrantamento, o fim da nossa história está em nossas mãos! E agora, uma vez em nossas mãos, como às vezes muito pequeno, na verdade, se parece.

Yehuda Kurtzer é presidente do Instituto Shalom Hartman da América do Norte, membro do projeto iEngage, e o autor de Shuva: The future of the Jewish Past.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês, na revista eletrônica Tablet (tabletmag.com), no dia 5 de junho de 2017, e está sendo reproduzido aqui sob permissão da referida revista.

Traduzido do inglês por Raul Cesar Gottlieb

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DESABAFO D’ALMA

Rabino Sérgio Margulies Uma voz clama no deserto (Ieshaiahu/Isaías 40:3)

A sensação é que estamos regredindo ao tohu vavohu, para a falta de forma, para o Caos, que precedeu a criação.

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ntes da Era Contemporânea, a Moderna. E antes, a Idade Média. E antes, a Antiguidade. E antes, a Pré-História. A Pré-História antecede a invenção da escrita e, portanto, dos registros que possibilitaram a construção de uma história.

Antes dos comentários judaicos dos acharonim (últimas gerações) do ano de 1550 até a presente data houve o período dos posekim (intérpretes legais) do ano 1000 a 1550. E antes, a época dos geonim (sábios) de 650 até 1050, e antes, dos comentaristas denominados saboraim (500-650), e antes, dos comentaristas chamados amoraim, que entre 220-500 editaram as discussões do Talmud (Guemará), e antes, a geração dos tanaim, que compilaram o código das leis da Mishná entre os anos 7 e 220. E antes, o Período Bíblico. A Bíblia começa com o relato da criação do mundo. E antes, o que havia? A própria Torá descreve em hebraico: tohu vavohu, que expressa a condição caótica, sem forma e vazia.

E atualmente, qual é a época? A sensação é que estamos voltando à Pré-História, um período em que as referências de registro da construção da humanidade inexistiam. Ou que estamos regredindo ao tohu vavohu, para a falta de forma, para o Caos, que precedeu a criação. O mundo criado e transformado é desconfigurado e destruído. As referências que abalizam uma conduta, desprezadas. A vida, valor supremo e sagrado, perde seu significado. Da bomba de alto calibre de uma organização à bomba suicida dos fanáticos, a vida nada vale. Do tiro com mira calibrada à bala perdida (que não é perdida, pois encontra um alvo) a vida nada vale. Do miserável que cambaleia desamparado pelas ruas sem rumo ao faminto que se depara com a abundância na esquina que não

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lhe alcança, a vida nada vale. Da criança nha alma, o som do shofar, o alarme da Que da alma brote a desprovida da oportunidade de estudo à guerra.” O som do shofar mescla os váforça que impeça a criança que na escola deixa de sentar na rios sentimentos de uma guerra, entre eles boca ser amordaçada, cadeira para embaixo dela ter a ilusão de medo e esperança. o coração acorrentado que se esconde, a vida nada vale.

Medo que sejam vitoriosos o radicaSe a Pré-História antecede a palavra e as mãos amarradas. lismo que sufoca a troca de ideias, o ódio escrita e o período Pré-Bíblico a palavra que massacra os vínculos afetivos, a soberdivina, regredimos a um tempo em que não sabemos mais ba que esmaga a condição para com o diferente, o foco exusar a escrita: as palavras enviadas a milhões pelas redes soclusivo que aniquila o pluralismo comunitário, os confliciais são muitas vezes flechas aniquiladoras que carregam tos que dilaceram o compartilhar, a prepotência que alija em suas pontas venenos de ódio. Em seus monólogos afiro convívio íntegro, o interesse instantâneo que rompe os mativos da própria concepção fanática, destroem ideias e elos antigos. Este medo faz bradar o pessimismo do profeesmigalham a dignidade, como se a vida nada valesse. ta bíblico Ioná/Jonas (4:3): “Melhor me é morrer do que viver,” até mesmo porque se estes elementos forem de fato *** vitoriosos a alma – mesmo que em corpo vivo – morre.

Estamos nos aproximando dos temíveis dias de julgamenMas o retumbante toque do shofar também carrega to marcados pela celebração de Rosh Hashaná – o Ano nesta batalha a esperança. Esperança de que não sucumbiNovo Judaico – e Iom Kipur – o Dia do Perdão. Na prerão os estandartes dos valores que pautam condutas ínteparação para estas celebrações recitamos diariamente o Salgras, que predominarão os marechais da decência, que será mo 27 que traz como mensagem o resgate da esperança e continência o apreço à dignidade, que os caminhos serão nos convida a não termos medo. Diz o Salmo: “A quem escolhidos pelos princípios e não pelos atalhos da esperteentão, temerei?” (...) “Fortalecer-se-á teu coração por deza, que será reconhecida a relevância da determinação que positares no Eterno toda a tua esperança”. germina a vontade de aprender e realizar. Esta esperança é Sem o sacrilégio de menosprezar a mensagem milenar o chamado do profeta bíblico Iehezekel/Ezequiel (18:32): de fé, o medo prevalece. A esperança é nebulosa diante da “Retornai, pois, e vivei!” Retorne, isto é, não fuja, não deforça avassaladora do medo. Inclusive, este medo se intensista, resgate a essência de quem você é e de quem melhor sifica em função do salve-se quem puder que nos conduz pode se tornar. Retorne ao passo que mobiliza a construà treva da solidariedade e dos diálogos que se tornam moção de uma vida plena e realizadora. nólogos na falta de compromisso com os demais. O medo *** ganha contornos de desalento diante da consciência de que tantos são influenciados por um ambiente em que não há Deste modo, caminhamos para a celebração de Rosh medo. Não temem as consequências de seus atos. A auHashaná, conforme as palavras do Machzor, o livro de orasência do temor os leva a atitudes que expressam “dane-se ção desta festa: iom harat olam, o dia da criação do munvocê”, ou “perdeu”. Ao não terem a compreensão das hisdo. Uma criação que é sempre renovada, tal como aprentórias da vida que são construídas, agem com truculência demos de nossas orações diárias: “renove sempre os feitos e desconsideração infligindo a nossa perda de vida. Dilada criação”. O medo imposto pela fragmentação da socieceram a história que está sendo construída e criada e asdade não nos catapultará à Pré-História ou ao Caos. Resim, sem hesitação, nos ejetam para a Pré-História e para nascerá a alma que quer continuar respirando plenameno Caos da pré-existência. te a vida. Sim, respirando: alma em hebraico é neshamá, palavra que vem do verbo limshom, respirar. No respirar *** d’alma, entre o medo que inspira e a esperança que expiAlém do Salmo, no período que precede a chegada do ra, que não haja a asfixia do afã de viver. novo ano temos a oportunidade de escutarmos diariamenRosh Hashaná – pontua Isaac Aboab (séc. 14, Espate (a exceção do Shabat) os toques do shofar. As palavras nha) – também corresponde ao dia em que Iosef/José, filho do profeta Irmiahu/Jeremias (4:19) ecoam: “Escutaste, mido patriarca Iacov/Jacob e da matriarca Rachel, foi liberta-

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do do calabouço. Ele, que antes havia sido colocado num poço – condenado a morrer – pelos próprios irmãos sendo depois resgatado por mercadores, tornou-se empregado de um nobre do Egito antigo, sendo injustamente acusado de tentar seduzir (quando na verdade ele foi o seduzido) a esposa deste nobre e foi enviado ao calabouço. Após sucessivas quedas – poço e calabouço – emergiu para tornar-se aquele que salvaria tantos da fome. Rosh Hashaná representa, assim, a esperança de que a injustiça não prevalecerá e que a vingança não contaminará a alma com o veneno do rancor.

Frequentemente receamos, em consequência da inveja e trapaça alheia, sermos remetidos às profundezas que se assemelham aos poços e calabouços. Que a este medo que seja adicionada a esperança de que é possível renascer destas situações. Assim foi com Iosef/José e igualmente tem sido com as gerações contínuas de nosso povo e de nossas famílias. Que também seja, no resgate do impulso de viver, conosco. ***

Na sequência de Rosh Hashaná celebramos Iom Kipur, dia em que – ensina o comentarista Rashi (séc. 11/12, França) – Moshé/Moisés, ao estar pela segunda vez no Monte Sinai, recebeu a nova versão das Tábuas da Lei em função da quebra da primeira versão no episódio do bezerro de ouro.

Diante do desprezo dos que quebram os princípios mais básicos da vida, a recordação deste simbólico momento vivenciado por Moshé alimenta a alma e nos impulsiona com renovado vigor. Não há ilusão messiânica sobre este vigor, tanto que ambas as versões das Tábuas da Lei – a quebrada e a inteira – foram colocadas juntas na mesma Arca da Aliança (Talmud: Tratado Berachot). Com consciência da realidade, o medo do mundo fragmentado segue junto com a esperança de restauração.

Afirma a Torá que “estas palavras [entre as quais as das Tábuas da Lei] estão em sua boca, coração e mão”. (Devarim/ Deuteronômio 30:14). Isto significa que o medo paralisante e a esperança transformadora estão em nossas palavras (boca), pensamento (coração)1 e ações (mão). Que da alma brote a força que impeça a boca ser amordaçada, o coração acorrentado e as mãos amarradas.

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*** No pêndulo que vai da esperança ao medo, entendemos que medo existe porque há vida sendo construída com pessoas amadas através de projetos sonhados. Este medo é também o medo de que a esperança de um futuro melhor evapore e com ela o sopro da vida. Assim, o toque do shofar – como o sopro da vida – evoca tanto a esperança quanto o medo: “E tocarás o shofar e sem que estremeçam?”, indaga o profeta bíblico Amós (3:6).

Ao construirmos a vida com esperança como não estremecer e não ter medo? E no temor como não escutar a

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esperança para que nossa alma não seja como um deserto que desistiu de frutificar as sementes da vida? A alma torna-se “uma voz [que] clama no deserto”. (Ieshaiahu/ Isaias 40:3) Clama a esperança e simultaneamente desabafa o medo.

Notas 1. O coração, na Bíblia, é caracterizado como o lugar da sabedoria.

Sérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI.

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DELAÇÃO PREMIADA E A LEI JUDAICA

Rabino Dario Bialer

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izer que jamais se viu no Brasil crise tão grande como a atual é lugar comum. Quando alguém imaginou que teríamos todas essas figuras atrás das grades? Poderosos que normalmente estão a salvo do sistema – muitas vezes protegidos pelo próprio sistema! – estão na cadeia. E a Lava-Jato continua. A sociedade assiste incrédula, a maioria eufórica, outros indignados, a maior investigação de corrupção no Brasil e provavelmente do mundo.

A Lava-Jato iniciou em março de 2014 em Curitiba como uma investigação sobre organizações criminosas controladas por doleiros, que operavam um mercado paralelo de câmbio. O curioso nome da operação se deve ao uso de uma rede de postos de serviços de automóveis para lavagem de dinheiro.

A partir deste começo quase banal se chegou ao esquema de corrupção que envolveu pesadamente a Petrobras e outras iniciativas controladas pelo Estado.

Com o extensivo uso do recurso da delação premiada, Odebrecht, JBS e outras megaempresas brasileiras fizeram estremecer parte considerável da alta classe política brasileira, envolvida até o pescoço na corrupção.

O conceito da delação premiada é inspirado em casos bem sucedidos da Itália e dos Estados Unidos: uma pessoa que se juntou a outras para praticar procedimentos ilícitos e que está sendo investigada por este feito resolve colaborar com a justiça, se autoincriminando e oferecendo os meios para a obtenção de provas materiais que incriminem os demais participantes da organização crimi-

O livro de Shemot 23:1 adverte que o testemunho de quem cometeu o crime não pode jamais ser considerado pelo tribunal.

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nosa da qual fez parte, em troca da reducientes para levar a cabo o seu tenebroso O tribunal deve ção parcial ou total de sua punição. Desestabelecer os fatos por extermínio. Todas as atividades se estrututa forma a delação premiada ajuda a jusram dentro de uma aberrante e impessoal uma investigação que tiça a encontrar e implicar os outros indiprofissionalização com o intuito de criar preserve inteiramente víduos do esquema que sem a delação diuma subjetividade que torna o ilícito naficilmente seriam identificados. tural. Essa é a banalidade do mal. Ele se o suspeito.

Os executivos da Odebrecht explicabanaliza quando passa a ser aceito como ram que, por não poder trabalhar na América Latina sem parte do cotidiano. Salvando a imensa distância com o napagar subornos, eles o sistematizaram. Os políticos foram zismo, vejam em que ponto estamos no Brasil, quando o expostos pela eficácia dos engenheiros brasileiros que suque chama a atenção não é que pessoas proeminentes tebornaram com o mesmo profissionalismo com que consnham roubado, mas que estejam sendo presas. tróem pontes. A partir da cultura de uma empresa de enDentro desse contexto de perplexidade geral, mais de genharia, obcecada com o controle, medição e registro de uma vez congregantes da sinagoga me perguntaram: “O tudo, um sistema foi construído para organizar o fluxo de que diz a lei judaica sobre a delação premiada? A pergundinheiro. Quanto foi pago a quem e porquê, o que faltava ta às vezes aparece por simples curiosidade, mas muitas vepagar e outras informações foram sistematizadas num “dezes encerra uma genuína preocupação. partamento de propinas” que passou a fazer parte da estruAlguns se sentem decepcionados pelo fato de um critura orgânica da mesma. minoso ser poupado de qualquer pena por delatar polítiIsto faz lembrar o conceito cunhado por Hannah cos corruptos. Como pode ser que pessoas inescrupuloArendt em seu livro Eichmann em Jerusalém, sobre a banasas fiquem sem pena apenas por entregar seus comparsas? lidade do mal dos nazistas, que inventaram métodos efiComo isso pode ser justo?

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Bem, tenho que dizer que a Torá concorda com eles.

Por outro lado, muitos acreditam que a delação premiada é um recurso imprescindível, além de legítimo, para se chegar ao fundo do poço e começar por fim a limpar o país.

E de novo, conforme a piada judaica: também com eles a Torá concorda.

Então vamos analisar o assunto e entender os argumentos que o judaísmo traz sobre a delação premiada a partir da abordagem da advogada Melissa Ivy Softness1 e do rabino Abraham Skorka2.

A legislação judaica se ocupa amplamente da temática da autodelação (seja ela premiada ou não), e os rabinos são bastante claros na proibição dessa prática pelos tribunais. Mas, como veremos mais adiante, com algumas exceções e particularidades.

Contudo, antes de entrar no tema em si, eu queria ressalvar que a lei judaica distingue dois tipos de crime: os que envolvem penas pecuniárias (dinei mamonot) e os que envolvem penas físicas (dinei nefashot). No segundo caso, as precauções na aceitação de testemunhas (inclusive as que se autodelatam) são mais rígidas. Ou seja, uma testemunha que não seria aceita num caso que resulte em pena física, talvez possa ser aceita num delito onde as penas são pecuniárias.

Os crimes de corrupção são mais próximos ao primeiro grupo, contudo, conforme opina o rabino Skorka, vale a pena olhar também para os casos mais extremos (dinei nefashot), pois eles podem sinalizar princípios válidos para todos os casos.

Primeiro princípio O primeiro princípio que norteia a proibição da autoincriminação consta no Talmud Babilônico e é espandido por Maimônedes no Mishne Torá (Sanhedrin 18:6): “ninguém pode fazer de si uma má pessoa (rashá)”.

Ou seja, mesmo que a pessoa se autoincrimine sem coação e sem premiação, o tribunal deve rejeitar este testemunho, pois ela não pode fazer mal a si mesma.

Nota-se a extrema preocupação judaica na preservação da dignidade do indivíduo. Nem mesmo voluntariamente permite-se que ele se degrade perante a comunidade. Nota-se também que por este princípio a delação premiada está proibida.

Contudo, nada é tão simples assim! É preciso observar que a proibição de uma pessoa fazer mal a si mesma indica também que a pessoa deve escolher o caminho da menor pena, quando esta for inevitável. Uma metáfora para isso é a amputação de um membro. A amputação é peremptoriamente proibida pela lei judaica, mas pelo princípio do mal menor, ela é permitida se for necessária para salvar a vida.

Esta observação indica que as delações provocadas pela Lava-Jato encontram amparo na lei judaica, pois elas são feitas por pessoas contra as quais a justiça já amealhou provas irrefutáveis e que serão condenadas a muitos anos de prisão devido a isto. Mas existem outros princípios em jogo que rejeitam a autodelação. Portanto, sigamos na análise.

Segundo princípio Um outro princípio importante na análise da validade da autodelação deriva da Torá, no livro Devarim / Deuteronômio, onde a preocupação de não permitir que uma injustiça seja feita exige a presença de no mínimo duas ou três testemunhas, dependendo do assunto a ser julgado. É excluída a possibilidade de apenas uma única pessoa testemunhar: “uma testemunha não se levantará contra uma pessoa por qualquer iniquidade ou por qualquer pecado que ela tenha cometido; pela boca de duas testemunhas ou pela boca de três testemunhas os fatos serão estabelecidos.” (Devarim 19:15).

A lei judaica é cuidadosa. A proibição de uma única testemunha diminui muito a possibilidade de testemunho falso ou enganoso, visto que as testemunhas terão suas histórias contrastadas.

A Torá exige duas ou três testemunhas, mas não diz explicitamente que uma delas não pode ser o acusado. Contudo, baseado no raciocínio que vai abaixo, Rashi infere que a proibição da autoincriminação está ligada à passagem acima.

Pois, o livro de Shemot / Êxodo 23:1 adverte que não se deve aceitar um malvado (rashá) como testemunha, uma vez que sua palavra não é confiável. Logo, o testemunho de quem cometeu o crime não pode jamais ser considerado pelo tribunal.

Bem, neste ponto dá vontade de fechar o livro e concluir que a autodelação (premiada ou não) é inaceitável. O criminoso não tem credibilidade. Fim de papo. Mas será

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que isto é válido sempre? Vamos aprofundar mais um pouco no assunto.

Terceiro princípio

A lei judaica coincide com a lei brasileira, se bem que apenas em circunstâncias como as que estamos vivenciando hoje.

Mais tarde no caminhar da história, um novo e muito importante argumento foi adicionado à lista de princípios que proibem os tribunais rabínicos de aceitar a autoincriminação. O rabino Joseph ibn Migash (10771141) expõe isto da seguinte forma: “Se confissões tiverem valor probatório os tribunais se inclinarão a supervalorizá-las, tal como fez o rei David em Samuel II 1:16, passando a dar menor importância à sua obrigação de procurar estabelecer os fatos.”

A história em Samuel II é do Rei David mandando matar um Amelikita que lhe disse ter ajudado a matar o Rei Saul (a pedido do próprio Rei Saul, que estava mortalmente ferido). David condenou o Amalekita a morte sem checar se sua história era verdadeira, ou seja, sem procurar uma segunda testemunha, o que é insuficiente para uma corte rabínica, pois gera a incerteza que um inocente esteja sendo culpabilizado.

Independentemente se a justificativa bíblica usada pelo rabino ibn Migash é razoável ou não, fica claro que sua preocupação é afastar qualquer possibilidade de coação (sob tortura física ou moral) de suspeitos. O tribunal deve estabelecer os fatos por uma investigação que preserve inteiramente o suspeito, em mais uma demonstração do extremo cuidado da lei judaica com a dignidade da vida humana.

Outros rabinos enfatizaram o ponto de ibn Migash: David ben Solomon ibn Abi Zimra (Radbaz), século 16, opinou que confissões são inadmissíveis em casos que resultam em pena de morte, pois “a vida da pessoa não lhe pertence, e sim a Deus, assim que sua confissão não pode afetar algo que não é dele.”

Maimônides também endossou e reforçou a tese. Ele disse que “uma proibição abrangente proibindo a autoincriminação é necessária para evitar que pessoas emocionalmente confusas cometam o crime de confessar crimes que não cometeram”.

E isto parece se encaixar em muitos casos da operação Lava-Jato, onde os delatores estariam “confusos” pela quantidade de provas trazidas contra eles e pela prisão temporária que foi imposta a alguns.

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Um resumo até aqui

Vimos três princípios. O primeiro proibe uma pessoa de fazer mal a si mesma, o que por um lado ele proibe a autodelação, mas ao mesmo tempo a endossa nos casos que é premiada. Um a zero para a delação premiada.

O segundo obriga a presença de no mínimo duas testemunhas e desautoriza o testemunho de criminosos. A anulação dos testemunhos dos criminosos repele a autodelação. Temos agora um empate de um a um.

O terceiro princípio obriga cuidado extremo para evitar danos morais aos investigados. Ou seja, pela lei rabínica a pessoa não pode se autoincriminar. E mesmo que ela o faça voluntariamente o tribunal deve desconsiderar seu testemunho. O jogo virou. Dois a um para a proibição.

Em circunstâncias normais, portanto, concluimos que a lei judaica não autoriza a delação premiada.

Mas será esta é a última palavra? Não! Ainda há mais.

Vamos analisar agora a lista de circunstâncias extraordinárias onde se permite aos responsáveis pelos julgamentos rabínicos avaliar se as normas podem ser suspensas.

Circunstâncias extraordinárias Os sábios no judaísmo destacam as três circunstâncias nas quais é possível contrariar alguns princípios consagrados, dentre eles o da autodelação. a. Tempo de emergência. b. Perigo substancial para a comunidade. c. Desrespeito sistematizado à lei.

Sobre o último ponto, Maimônides disse que só poderia ser aplicado por período limitado de tempo. Ou seja, que a autodelação não poderia ser codificada na lei, o que coloca a lei brasileira em oposição à lei judaica.

Contudo, o que acontece no Brasil em nossos dias parece se enquadrar perfeitamente em “tempo emergencial”, muito embora sua definição seja limitada no tempo e o fato da corrupção política estar tão enraizada no Brasil levanta a hipótese de que sua naturalidade contradiga o conceito de emergência. Em outras palavras: algo que acontece o tempo todo não pode ser considerado uma emergência.

Mas, mesmo escapando pela tangente acima notada, há um muito bem fundamentado e inequívoco “Perigo subs-

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tancial para a comunidade”. A corrupção está devastando o Brasil, dizimando o potencial da nação em oferecer muito melhor qualidade de vida para seus cidadãos. Uma breve visita aos estudos da ONG Transparência Internacional evidencia que o mapa da corrupção no mundo é incrivelmente semelhante ao mapa da pobreza.

Conclusão Não se trata apenas de que a Lava-Jato esteja expondo o tamanho da corrupção, que é de milhares de milhões de reais, mas fundamentalmente o fato de que os crimes estão sendo cometidos pelas altas autoridades do país, o que leva ao perigo de um colapso total na sociedade. Esse argumento me parece ser suficiente para deixar de lado as demais considerações e aceitar a delação premiada como ferramenta indispensável para sanar a doença da sociedade. A lei judaica passa a coincidir com a lei brasileira, se bem que apenas em circunstâncias como as que estamos vivenciando hoje.

É lamentável a realidade que a Lava-Jato está demonstrando. Não é o ideal que criminosos confessos (como é o caso desses empresários e políticos) sejam poupados do castigo que merecem, mas a delação premiada parece ser necessária para se atingir o objetivo maior de resgatar o país de lideranças nocivas ao povo brasileiro.

Finalmente, como não lembrar de um autor imprescindível na compreensão da alma brasileira, o genial e aguçado Nelson Rodrigues, que nos alerta sobre os idiotas (políticos e empresários corruptos?) confessos: “Os idiotas prosperam no Brasil. E sobrevivem em torno da ilusão de poder. É interessante ver o que acontece quando esse poder vai diminuindo.”

Notas 1. No texto: “Compelled to Render Oneself Evil: American Plea-Bargaining from a Jewish Law Perspective”, encontrado a partir de https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2013237 2. Publicado no livro Temas de Derecho Hebreo, editado pelo Seminário Rabínico Latinoamericano Marshall T. Meyer.

O Rabino Dario E. Bialer serve à ARI – Rio de Janeiro.

Índice mundial de percepção da corrupção 2016 Níveis de corrupção percebida pela população em 176 países/territórios no mundo

corruption perceptions index 2016 The perceived levels of public sector corruption in 176 countries/territories around the world.

Fonte: Transparência Internacional

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A TEOCRACIA DEMOCRÁTICA Um Guia contra a Desumanização

Renato Somberg Pfeffer Inexistem no Talmud verdades religiosas fixadas de forma dogmática. Há ali uma fluidez filosófica entre gerações e indivíduos em uma escala muito maior do que nas questões legais ou rituais.

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forma dominante da religião judaica desde os últimos séculos da Antiguidade até hoje foi o judaísmo talmúdico. Foi após a destruição do segundo templo no ano 70 da era comum que as diversas correntes que competiam com os fariseus acabaram sucumbindo e o judaísmo alcançou uma forma unificada. Para as gerações posteriores, o judaísmo talmúdico significou, na prática, a consolidação das leis religiosas.

Prescrições legais e rituais foram fixadas no texto talmúdico e, com algumas variações, mantiveram-se ao longo dos séculos seguintes. A preocupação talmúdica era desenvolver um conjunto de práticas que estabelecessem um modo de vida religioso.

O judaísmo talmúdico, por outro lado, não se preocupou em desenvolver doutrinas lógicas ou uma forma definitiva. Inexistem no Talmud verdades religiosas fixadas de forma dogmática. Há ali uma fluidez filosófica entre gerações e indivíduos em uma escala muito maior do que nas questões legais ou rituais. É verdade também que essas questões legais e rituais derivam de conceitos filosóficos básicos que sempre permaneceram ocultos. É sugestivo que há um consenso maior sobre a classificação dos 613 mandamentos bíblicos do que em relação aos princípios básicos da fé judaica.

O Talmud, na verdade, afirma a realidade viva de Deus. Os sábios talmúdicos partem do princípio de que Deus atua no presente assim como atuou no passado. Mais do que isso, a sabedoria divina ultrapassa o tempo presente e suas

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circunstâncias históricas e servem ao futuro. Talvez, por isso, esses mesmos rabinos insistem sobre a necessidade de se estudar a Torá e, utilizando-se de um ousado antropomorfismo, descrevem o próprio Deus como um estudioso da Torá (Guttman, 2003).

A presença do Deus vivo no Talmud e o livre arbítrio

Em diversos momentos da história judaica, a aliança de fé foi colocada em cheque. Após a destruição do segundo templo, em especial, a dispersão judaica suscitou uma enorme crise. Sem estruturas políticas e dispersos geograficamente, havia a real possibilidade de o povo de Israel deixar de existir. Foi nesse momento histórico que o Talmud foi redigido e a identidade coletiva do povo foi garantida.

Os sábios talmúdicos ainda sentiam a presença de Deus em suas vidas, mesmo que as revelações divinas não fossem mais explícitas. Eles acreditavam que a divina providência

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ainda governava a vida de todo o povo judeu. Utilizando-se de outro antropomorfismo, afirmavam que Deus lamentava o exílio e as aflições que Ele mesmo causara ao povo de Israel (Berachot 9b).

A ideia central que subjaz à mensagem talmúdica é a natureza pessoal e moral de Deus. Ao contrário da mensagem ética apaixonada dos profetas que viveram alguns séculos antes, os sábios do Talmud foram marcados por uma piedade mais tranquila, vinculada à história, à tradição. Da mesma forma que no tempo dos profetas, no entanto, a vida religiosa continuava associada aos comandos divinos que mostravam o caminho da comunhão entre Deus e o homem.

A experiência religiosa no Talmud parte, portanto, de duas compreensões convergentes de Deus: Ele é o senhor da história e criador do mundo e do homem. Tudo que existe não se explica por si mesmo, tudo se remete ao criador.

A vida piedosa para os talmudistas não consistia somente em seguir os mandamentos; era necessário imitar o

É o homem quem decide suas ações, mesmo em relação à onipotência divina. Cabe ao homem decidir observar ou não os mandamentos, que são a corporificação da vontade de Deus.

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modelo divino de amor. Para que os mandiferenças em relação a temas e formas de Cada interpretação damentos fossem corretamente observapensamento. Não é encontrado na discusfaz emergir novas dos, era necessário amar a Deus, confiar são talmúdica um sistema definido. Seu perguntas que exigem Nele e imitar Suas qualidades. Os rabiintuito é o tratamento de problemas relinos não pretendiam apenas a submissão outras explicações, isso giosos e os aspectos fundamentais da relido homem, eles propunham uma posiporque o texto contém gião são discutidos na mesma proporção ção ativa na sua conduta. A consequência que os detalhes aparentemente insignifisentidos variados dessa visão religiosa é a ênfase na liberdacantes. Suas respostas eram muitas vezes à medida que é de moral do indivíduo. É o homem quem algum provérbio ou um comentário inlinguagem profética, um decide suas ações, mesmo em relação à dividual sobre um versículo bíblico e dali pensamento originário. seguia-se uma discussão particular sem a onipotência divina. Cabe ao homem decidir observar ou não os mandamentos, preocupação de combinar as conclusões que são a corporificação da vontade de Deus. isoladas de forma coerente.

Se é possível afirmar que os aspectos mais relevantes Hermenêutica talmúdica da religião judaica são encontrados no Talmud, também é possível dizer que, a partir deles, é impossível sistemaAo longo do Talmud, os rabinos vão cunhando suas tizar uma doutrina. Existe um ponto de vista global, mas máximas onde doutrinas religiosas e éticas eram enunciafalta-lhe unificação. Mais do que uma filosofia do Taldas de forma concisa. Entre essas máximas existem grandes mud, o que temos são reflexões filosóficas com diversos

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níveis de profundidade. A limitação da Ao contrário dos antigos aquilo a partir dos contextos pessoal e hisreflexão filosófica do Talmud fica explítórico vividos pelo leitor, o que torna seus impérios, a teocracia cita quando se constata uma falta de forsignificados sempre renováveis. judaica baseia sua mulação dogmática da essência do que o As escolas talmúdicas estavam em fé na valorização da judaísmo pretende ensinar. Não há, no constante desacordo no que diz respeiTalmud, a intenção de fixar os conteúto à halachá (lei judaica), mas o propósivida, na dignidade do dos da fé, o que torna impossível distinindivíduo, na equidade to era sempre a observância dos mandaguir a opinião de um sábio específico e mentos divinos. As disputas entre os sáda justiça entre fortes bios no Talmud sobre a verdadeira tradiuma doutrina geral. Essa flexibilidade da e fracos, na compaixão ção ou a interpretação exata de uma lei fé permitiu ampla liberdade de interpree na liberdade tação às gerações seguintes. eram decididas sempre pela maioria e, O texto talmúdico é um combate inmesmo as opiniões minoritárias, eram regarantida pela lei. telectual que rompe com o pensamengistradas. As opiniões não aceitas, incluto grego/ocidental e permite uma nova sive, são consideradas de estudo obrigatóabertura para as questões filosóficas. Suas páginas exirio. Existe outra mishná (Ediot 1,5) que explica o motivo: gem um leitor livre, inventivo e audacioso que revele seus é possível que numa ocasião futura, a maioria vote e a opimúltiplos sentidos. Ao afirmar que a essência do judaísnião discordante se torne dominante e aceita. mo consistia no estudo do Talmud, Lévinas (2003), seA teocracia democrática do Talmud guindo a trilha aberta no período medieval por Maimônides (1138-1204), defendia que as discussões rabínicas O judaísmo talmúdico sustenta que a soberania humaali inscritas abriam as portas para uma interpretação da na depende da soberania divina e, nesse sentido, os atos tradição religiosa à luz da razão. Para Lévinas, há no Talhumanos deveriam ser a realização da vontade dos céus. mud uma dimensão da qual emerge um passado vivo que Talvez por isso seja tão difícil investigar os dogmas teolódialoga com a modernidade. O Talmud é mais que um gicos abstratos do judaísmo. Os talmudistas estavam mais prolongamento da Torá, ele elabora novos significados. interessados em criar um código de vida através do qual o É essa percepção que permite afirmar seu caráter hermehomem, em suas práticas diárias, pudesse servir melhor a nêutico (interpretativo).

Deus, segundo um sistema tal que os deveres do homem Suscasas (1994) encontra a riqueza das escrituras na para com seus semelhantes fossem parte integrante dos polissemia (multiplicidade de significados) do versículo: o seus deveres para com seu criador. sentido se estratifica em múltiplos níveis, presentes e imBelkin (2003) propõe o conceito de “teocracia demoplícitos na unidade do enunciado. Nesse sentido, a letra crática” para caracterizar o judaísmo talmúdico à medibíblica exige um desenvolvimento de sua inteligibilidade da que as práticas judaicas seriam a lei divina projetada na forma de comentários rabínicos. Essa relação complexa para proteger o indivíduo. Teocracia porque é a soberania entre o sentido divino presente no texto e aproximações de Deus que determina a moralidade judaica; democracia hermenêuticas constitui o essencial da literatura judaica, porque o sistema legal talmúdico enfatiza o caráter sagracuja verdade divina se reconhece na temporalidade da pado do indivíduo e de sua personalidade. Esses são os dois lavra humana. Seguindo esse caminho, cada interpretação princípios básicos que sustentam a filosofia talmúdica: a faz emergir novas perguntas que exigem outras explicasoberania de Deus e o caráter sagrado do indivíduo. É atrações, isso porque o texto contém sentidos variados à medivés desses princípios que se torna possível a compreensão da que é linguagem profética, um pensamento originário. do espírito do judaísmo.

A literatura judaica ao longo dos séculos vem se debruAo estabelecer a vida como algo sagrado, o Talmud çando na complexa relação entre o sentido divino do texconsagra a soberania divina e a distingue da soberania dos to e essas aproximações hermenêuticas buscando a verdahomens. Enquanto os impérios antigos queriam impor de divina na temporalidade da palavra humana. Os ensiao homem a uniformidade através de governos autoritánamentos e símbolos talmúdicos podem significar isso ou

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rios, a soberania divina abre espaço à diemociona-se com o mundano. Por outro O encontro no Monte ferença. Ao contrário dos antigos impélado, Ele exige uma contrapartida humaSinai deve ser rios, a teocracia judaica baseia sua fé na na, uma espécie de habilidade de percepentendido tanto a valorização da vida, na dignidade do inção para experimentar Sua presença e inpartir de sua origem divíduo, na equidade da justiça entre forterpretar Sua vontade. tes e fracos, na compaixão e na liberdade Oz e Oz-Salzberger (2014) defendivina como de sua garantida pela lei. dem a ideia de que a ortodoxia judaica apropriação humana.

Em uma modernidade que ofuscou a se manteve paralisada desde os últimos O Talmud se abre ao imagem divina do homem e transformou escritos talmúdicos no início da moderhomem contemporâneo, a existência em algo sem sentido, a leitura nidade. As discussões rabínicas sobre a pois a comunidade dos textos talmúdicos pode servir de guia essência da Torá avançaram ao longo dos contra a desumanização. Através do Talséculos através dos tanaím (século I e II tem um papel ativo mud, é possível repensar a crise da humada E.C.), dos amoraím (século III a V da na interpretação da nidade e suas possibilidades de renovação E.C.), dos savoraím (século VI e VII da experiência reveladora. E.C.), dos gueonim (século VIII e XI da através do mistério que envolve a existência. Para uma modernidade desgastada, o E.C.), dos rishonim (século XI a XV da Talmud pode ser útil como fonte de solidariedade e consE.C.), e se esgotaram para os judeus ortodoxos com os ciência moral. As ideias talmúdicas, porém, não são apenas acharonim (séculos XV e XVI da E.C.). Por outro lado, um caminho para denunciar as injustiças e criticar a desua não ortodoxia manteve a tradição iniciada por Moisés. manização e despersonalização da sociedade. Se assim fosMendelson (o terceiro grande Moisés depois do profese, a religião seria reduzida a sentimentos morais e empota e de Maimônides), Asher Ginszberg (Ahad Há’am), breceria o sentido e o significado da mesma enquanto exGershom Schlohem, Franz Rosenzweig, Martin Buber, periência de salvação.

Emmanuel Lévinas são alguns representantes de uma O Talmud também é uma interpretação humana de grande cadeia de erudição judaica lançada por Moisés, e um conteúdo revelador anterior, que está além da comque foi transmitida a Josué, aos anciãos, aos profetas, aos preensão humana. As Escrituras e o Talmud são o momembros da grande assembleia. Eles, entre outros, mervimento perpétuo do espírito, num oceano de significagulharam no oceano do Talmud e as suas múltiplas sigdo (Heschel, 1975). Essa abertura que o texto talmúdico nificações em diálogo constante com o mundo não juoferece decorre dos dois eventos simultâneos que ocorredeu e ao pluralismo de ideias. ram no Sinai, segundo os sábios: Deus deu a Torá escrita Renato Somberg Pfeffer é Doutor em Filosofia, Tecnologia e Sociee oral e Israel recebeu a Torá escrita e oral, ou seja, o endade pela Universidad Complutense de Madri, Pesquisador da Funcontro no Monte Sinai deve ser entendido tanto a partir dação João Pinheiro de Minas Gerais e professor do IBMEC-MG. de sua origem divina como de sua apropriação humana.

Disso se deduz que a fonte da autoridade é a compreenReferências bibliográficas são de Israel acerca do texto bíblico e talmúdico e não a palavra do texto em si. É exatamente nesse ponto que Belkin, S. A filosofia do Talmud: o caráter sagrado da vida humana na o Talmud se abre ao homem contemporâneo, pois a coteocracia democrática judaica. São Paulo: Sêfer, 2003.

Guttman, Julius. A filosofía do judaísmo. São Paulo: Perspectiva, 2003. munidade tem um papel ativo na interpretação da expeHeschel, Abraham Joshua. Deus em busca do homem. São Paulo: Pauriência reveladora. linas, 1975.

O Deus concebido na filosofia talmúdica não é, deciLévinas, E. Quatro leituras talmúdicas. São Paulo: Perspectiva, 2003. didamente, o Deus dos filósofos gregos. Ele não é abstraOz Amos; Oz-Salzberger, Fania. Los judíos y las palabras. Madrid: Sito, autossuficiente e tampouco representa a perfeição abruela, 2014. soluta. O Deus da Filosofia grega não se importaria com Suscasas, P. Judaísmo y filosofía en el pensamiento de E. Lévinas: lectura de um palimpsesto. Cadernos salamantinos de filosofia, n. XI, p, 71a condição moral, social ou espiritual do ser humano.

104, 1994.

O Deus dos sábios talmúdicos se preocupa, envolve-se,

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O PECULIAR JUDAÍSMO DE STEFAN ZWEIG

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Israel Beloch

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uitos dos que assistiram o filme “Adeus Europa” (Vor der Morgenröte), produção alemã recém-exibida em nossas telas, retratando as viagens de Stefan Zweig ao continente americano e seu exílio e morte no Brasil, experimentaram a angústia de ver a resistência do grande intelectual em denunciar de público o regime nazista, que, no terceiro ano de vida, já mostrava com clareza seu caráter antissemita.

Um personagem como Stefan Zweig, alma atormentada, escritor maravilhoso, correspondente e interlocutor dos maiores intelectuais de seu tempo, figura contraditória e generosa, ligado pelo amor e pela morte ao Brasil, será necessariamente um objeto de difícil interpretação.

Uma cena da película dirigida por Maria Schrader retrata a reunião internacional de escritores promovida pelo P.E.N. Club em Buenos Aires em 1936, ano da primeira passagem de Zweig pelo Brasil. Apesar de fortemente pressionado a dar declarações sobre a situação na Alemanha, o escritor se mantém firme na recusa a fazer pronunciamentos políticos e a atacar a nação germânica. É difícil entender esta atitude. Resultaria ela de simples medo, de puro temor de represálias? Ele já fugira da Áustria em 1934, abandonando o seu acolhedor palacete em Salzburgo, quando o governo fascista embora antialemão de Dollfuss, promoveu uma batida em busca de armas em sua residência. Radicou-se então na Inglaterra e de lá também fugiu em 1940, pouco após a eclosão da Segunda Guerra Mundial. Instalou-se no Brasil em 1941, na sua terceira viagem ao país, ocupando um pequeno chalé em Petrópolis,

Um personagem como Stefan Zweig, alma atormentada, escritor maravilhoso, figura contraditória e generosa, ligado pelo amor e pela morte ao Brasil, será necessariamente um objeto de difícil interpretação.

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onde hoje funciona a Casa Stefan Zweig. Embora cético acerca da Ida Brettauer, de origem austríaca, nasEm dezembro de 1941 os japoneses ataeficácia de manifestos, ceu em Ancona, na Itália. Eram os típicaram Pearl Harbor e os EUA entraram cos Westjuden que compareciam à sinaZweig esboçou em na guerra. Em janeiro seguinte, a Reugoga em Rosh Hashaná e Yom Kipur e 1933 um documento nião de Chanceleres Americanos no Rio que se viam muito diferentes dos Ostjude Janeiro decidiu pela ruptura de rede repúdio ao nazismo den, os judeus da Polônia, da Galícia, da lações dos países do Continente com o Rússia, da Bessarábia, dualidade descrita e em defesa do povo Eixo (Alemanha-Itália-Japão); um mês com grande vigor por outro imenso escrijudeu a ser assinado depois o primeiro navio mercante brator, o galiciano Joseph Roth, amigo muipor luminares da sileiro foi torpedeado em nossas costas to próximo de Zweig2. cultura e da ciência Iniciou sua vida literária com o apoio por um submarino alemão; neste mesde Theodor Herzl, o fundador do sionismo fevereiro de 1942, Zweig e sua mude todo o mundo. mo político e editor do principal jornal lher Lotte se suicidaram na casinha da vienense, o Neue Freie Presse, onde publicou em 1901 o Rua Gonçalves Dias, em Petrópolis. A depressão vinha seu primeiro trabalho, um texto sobre poesia, e logo em de longe e parece que o medo também. seguida um conto e um ensaio. Mas não compartilhou A sua ojeriza à política era antiga, da militância pacicom Herzl o entusiasmo sionista, descrente de que a Pafista durante a Primeira Guerra Mundial, quando se colestina pudesse significar a solução do “problema” judaico. locou ao lado de Romain Rolland, o grande escritor franFoi antes um territorialista, adepto da definição de um escês campeão da luta contra o delírio bélico. Inúmeras vepaço geográfico adequado que oferecesse refúgio imediazes manifestou seu desprezo pela política, pelos nacionato ao povo perseguido. lismos e os preconceitos entre povos, culturas e religiões.

A questão judaica o desconcerta, acha que os judeus, Identificou-se plenamente com os textos de Rolland reucomo judeus, não devem aparecer. Esposa uma opinião nidos em 1915 sob o título Au dessus de la mêlée (Acima que hoje pode nos soar covarde. Na verdade, suas anteda confusão). No entanto, depois de uma visita à jovem – nas sensíveis preocupavam-se com a mudança do antissemas já estalinista – União Soviética em 1928, a decepção mitismo europeu, que tinha deixado de ser religioso para com o que viu, somada ao seu apoliticismo, provocaram o ser racial e político. progressivo afastamento do mestre Rolland, que se definiEm 1917 lançara o drama teatral Jeremias, em que a ra como militante comunista. advertência do profeta bíblico para a destruição de JeruÉ possível que Stefan Zweig não tenha se dado conta salém é convertida em mensagem contemporânea, unida diferença entre, de um lado, os choques de nacionalisversal: “Escolhi como símbolo a figura de Jeremias, aquemos, ambições territoriais e patriotadas sangrentas da Prile que avisa em vão. Mas não pretendia uma peça “pacifismeira Guerra e, de outro, a monstruosa ideologia que hata”, colocar em palavra e verso um lugar-comum, de que via se apossado da Alemanha em 1933, ganhava adeptos a paz era melhor que a guerra, e sim dizer que aquele que na sua Áustria e logo mergulharia o mundo na guerra mais nos tempos de euforia é desprezado como fraco, amedrontenebrosa de todos os tempos? tado, na hora da derrota é, em geral, o único que não apeNa reunião do P.E.N. Clube em Buenos Aires, quando nas a suporta, mas a domina. (...) eu já me lançava no abisEmil Ludwig descreveu as perseguições promovidas pelo mo mais fundo da catástrofe, e procurava como subir... innazismo contra os judeus, Zweig, sentado à mesa da presiconscientemente, com um tema tirado da Bíblia, eu tocadência do encontro, cobriu o rosto com as mãos. Correu a ra algo que até ali não havia utilizado: a comunhão, obsnotícia de que chorava, impressão depois desmentida em curamente fundada no sangue ou na tradição, com o dessua correspondência. De fato, concentrava-se no que outino judaico”.3 via e refletia sobre o terror.

Na República de Weimar, implantada na Alemanha Stefan Zweig nasceu em Viena numa família de juapós a Primeira Guerra Mundial, desfrutou de grande prodeus enriquecidos com a indústria têxtil. Seu pai, Moritz, ximidade com Walther Rathenau, o empresário e intelecprovinha da Morávia, hoje República Tcheca, sua mãe,

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Stefan e Lotte Zweig na Escola Sholem Aleichem, no Rio de Janeiro, em 1940; entre os alunos, o menino Alberto Dines, sétimo da esquerda para direita na penúltima fila.

tual judeu que chegou a Ministro do Exterior e foi assassinado em 1922 por fanáticos da ultradireita. “Cinco meses depois do assassinato – lembra Dines –, Zweig recebeu uma carta de Hugo Geitner, ex-secretário de Rathenau e amigo da família, convidando-o a escrever uma biografia do amigo. Em suas mãos a trajetória daquele que nos tempos modernos melhor encarnou a figura dos reis-filósofos poderia até reanimar a combalida República de Weimar.

A ideia empacou por algum motivo: talvez o horror à política e às controvérsias, ou simplesmente medo. Medo de ser assassinado como foi o biografado.”

Hesitou tremendamente até abandonar a Áustria, já inebriada com os vapores do nazismo. Ainda em 1933 escreve a Romain Rolland: “Silencio sobre o que estamos sofrendo moralmente, mas, mesmo neste momento, não posso odiar um país inteiro... a língua na qual es-

crevemos não permite que amaldiçoemos seu povo, ainda que em pleno desvario... tenho que tomar uma decisão. Devo ir-me? Ficar significa sofrimento, ameaças, silêncio, viver a vida de um prisioneiro. Ir embora significa abandonar aqueles cujas obras não lhes permitem independência financeira... ficar e silenciar (ser forçado ao silêncio) é ser suspeito de covardia. Ir embora cheira a covardia ainda maior. Esse o dilema que me atormenta dia e noite. Creio que ficarei... Minha mulher quer o contrário... Os emigrantes olham torto para os que ficam.

Tenho uma velha mãe, com 80 anos, em Viena. Sabem que sou pacifista, internacionalista, mas jamais serei daqueles que falam mal da Alemanha (jamais ataquei um povo qualquer, tanto na guerra como na paz, mesmo agora não porei a culpa na Alemanha inteira pela ferocidade de seus carrascos)... Não é possível que sejam sempre

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À esquerda, Stefan Zweig cobrindo o rosto com as mãos no Congresso do PEN em Buenos Aires, 1936. À direita, Stefan Zweig e Joseph Roth, em Ostende, Bélgica, 1936.

e somente os judeus que tomam a palavra pela liberdade na Alemanha...”4 Mesmo a queima de livros em Berlim (10/05/1933) ainda não é suficiente para fazer a sua cabeça. Abandona, por fim, a Áustria em março de 1934, quando sua residência é varejada pela polícia em busca de “armas social-democratas”.

No ano seguinte, já exilado na Inglaterra, colabora com Richard Strauss, o grande músico alemão que manteve estreitos vínculos com o regime nazista, produzindo o libreto da ópera A mulher silenciosa. A parceria com um dos maiores compositores de todos os tempos era um galardão valioso, mas a encenação da obra dependeu de gestões de Strauss junto a Goebbels. Essa embaraçosa situação exigiu de Zweig grande esforço de justificação: nas memórias, o episódio ocupa dez páginas.

O caráter contraditório de seus movimentos se revela na decisão, tomada ainda em 1933, de doar sigilosamente o seu riquíssimo acervo de cartas à Biblioteca da Universidade Hebraica de Jerusalém, onde estão arquivadas até hoje.

Embora cético acerca da eficácia de manifestos, esboçou em 1933 um documento de repúdio ao nazismo e em defesa do povo judeu a ser assinado por luminares da cultura e da ciência de todo o mundo. O rascunho do que designou como “magna carta”, enviado a seus amigos Albert Einstein, Max Brod e a outras personalidades, proclamava: “Calmamente, mas com inabalável firmeza, rejeitamos a tentativa de desonrar nosso povo iniciada pelos ideólogos

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racistas, preferimos morrer a reconhecer como verdade tal loucura. (...) ninguém conhece mais o problema dos deslocados como nós com dois mil anos de perambulação. (...) quem quer que tenha visto a Palestina não poderá ignorar o nosso honesto desejo de um avanço criativo na solução do problema judaico (...) estamos prontos para colaborar com todos os povos e com o representante desses, a Liga das Nações, em busca de qualquer solução para o problema judaico, desde que atenda a nossa honra e a honra desse século.” Como se vê, o documento contemplava o sionismo e o territorialismo. A baixa adesão, no entanto, fez naufragar a iniciativa.

Só se assume plenamente judeu no final da vida, em seu livro de memórias, O mundo de ontem (1941): “Nove décimos do que o mundo festejava como cultura vienense era uma cultura estimulada e alimentada pelos judeus vienenses ou era até mesmo uma cultura criada por eles.” Antes, o judaísmo parecia-lhe um interminável contencioso – com Deus, com os homens, com os outros judeus – fardo difícil de carregar. Schver tsu zain a yid, penoso ser judeu, diz Alberto Dines em idisch.

Nunca se recusou, no entanto, a apoiar as comunidades judaicas dos vários países por onde transitou. Nas três passagens pelo Brasil, foram fartas as demonstrações neste sentido: reunião com 1.200 presentes no Centro Israelita Brasileiro (1936), evento em benefício do Comitê Brasileiro Pró Vítimas da Guerra, no Clube Botafogo (1940), visita à Escola Sholem Aleichem e ao Ginásio

Hebreu-Brasileiro (1940). Se esquivava jeito realizar um funeral normal no ceZweig sabia o quanto porém de qualquer manifestação religiode utópico, de quimera, mitério de Vila Rosali. Desistiu diante sa e declinou o convite do Rabino Henda discordância das autoridades de Pee até de quixotismo, rique Lemle para falar no Yom Kipur de trópolis, que queriam sepultá-lo na cipodia ser enxergado 1941 na pequena sinagoga, embrião da dade e chegaram a ameaçar veladamente ARI, onde se reuniam os judeus alemães. no seu grito pela paz e o rabino com rebelião popular. Stefan e Seu círculo de amigos, que sempre pela unidade espiritual Lotte Zweig repousam no cemitério cateve forte presença judaica, manteve a tólico de Petrópolis. Naquele 24 de fevedo gênero humano. mesma natureza no exílio brasileiro. Sua reiro de 1942, as preces fúnebres foram última agenda telefônica, que a Casa Steentoadas pelo Rabino Lemle. As lápides fan Zweig publicou recentemente em fac-símile, conticontêm inscrições em hebraico. nha 48% de judeus, tanto indivíduos quanto entidades.5 Embora sem aludir diretamente ao judaísmo, a não Sua obra mais judaica, O candelabro enterrado, publiser na menção exemplar à Torre de Babel, arquétipo do cada em 1936, conclui com as palavras: “Quanto ao eterdesentendimento entre os homens, a experiência históno castiçal... continua sendo segredo de Deus e dorme nas rica do povo milenar perpassa profundamente o texto de trevas das idades; quem sabe se dormirá sempre, invisível e sua conferência “A unidade espiritual do mundo”, prochorando por seu povo, que continua a errar de exílio em nunciada pelo escritor em sua primeira viagem ao Braexílio, ou se se acabará por descobri-lo no dia em que Issil (1936) e objeto da mais recente publicação da Casa rael se reencontrar a si mesmo e se, de novo, resplandeceStefan Zweig.6 Talvez um pouco ingenuamente, havia ficado maravirá no templo da paz?” lhado com a nossa sociedade, pacífica e miscigenada, que O rabino tradicionalista do Rio de Janeiro, Mordelhe inspiraria anos depois o seu livro emblemático Brasil, chai Tzekinovsky, dando uma surpreendente interpretaum país do futuro, publicado em 1941 em oito edições sição liberal ao preceito judaico que manda enterrar os suimultâneas em todo o mundo. Pode-se interpretar que a cidas perto dos muros do campo-santo, tentou de todo

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Capas de algumas das obras de Stefan Zweig publicadas no Brasil, entre elas a notória Autobiografia: o mundo de ontem e duas diferentes edições de Brasil: um país do futuro.

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descrição idílica que ele apresentou do Brasil neste livro clássico não fosse fruto apenas do desconhecimento ou da credulidade, mas uma contraposição consciente ao racismo nazista, que logo atingiria o seu píncaro.

O mesmo se pode dizer da conferência “A unidade espiritual do mundo”. Zweig sabia o quanto de utópico, de quimera, e até de quixotismo, podia ser enxergado no seu grito pela paz e pela unidade espiritual do gênero humano. Como argumenta Alberto Dines na apresentação, o autor “não se preocupou em ser realista, racional, lógico, queria desfraldar o seu sonho...” Como a dizer que só os loucos não sonham.

Nas palavras do austríaco, “o dever superior do intelectual é o de permanecer fiel às suas convicções, ainda que a realidade as desminta no momento (...) Admitamos, porém, que inclusive tenhamos nos equivocado e trabalhado em favor de uma quimera; pelo menos teremos vivido para a ilusão mais nobre que anima a face da Terra”.

Esse grito zweiguiano exumado de uma coleção de documentos, que a Casa Stefan Zweig publicou em 2017, em fac-símile e nas cinco línguas mais faladas do Ocidente, é um alerta mais que oportuno nos dias turbulentos que vivemos. Como nunca, o humanismo e o pacifismo têm lugar obrigatório no presente, nesses tempos de profundas divisões nacionais, étnicas, religiosas, sociais e culturais. Tendo se mostrado tão amargurado com o conflito europeu, o que sentiria Zweig hoje diante da ferocidade das guerras localizadas, do flagelo do terrorismo, das hordas de refugiados, da xenofobia e das culturas refratárias à integração, do renascimento do nacionalismo primitivo e boçal, da proliferação das armas nucleares, das forças centrífugas que parecem estilhaçar povos e comunidades de nações.

O peculiar judaísmo de Stefan Zweig é subjacente a toda sua obra. Embora pendular, oscilante, seu judaísmo é um nervo exposto, é a base da sua arte e da sua ânsia de compreender o ser humano. A cada dia se multiplicam em todo o mundo as referências ao intelectual vienense: reedições, biografias, estudos, livros de ficção baseados em sua vida, matérias jornalísticas, filmes e peças teatrais. Sua permanência, 75 anos depois da morte trágica em Petrópolis, atesta que a centelha de gênio que o iluminava, seu humanismo e sua modernidade encerram uma mensagem muito viva para os nossos tempos.

Notas 1. Dedico este artigo ao jornalista Alberto Dines, Presidente de Honra da Casa Stefan Zweig, decano dos estudos zweiguianos no Brasil, autor da exemplar biografia Morte no paraíso; a tragédia de Stefan Zweig” (4ª ed. ampliada, Rio de Janeiro, Rocco, 2012) na qual largamente este texto se baseia.

2. Joseph Roth. Judeus errantes. Trad. de Simone Pereira Gonçalves. Belo Horizonte, Editora Âyiné, 2016 [Biblioteca Antagonista, 12] 3. Stefan Zweig. O mundo que eu vi (Die Welt von Gestern; Erinnerungen eines Europäers). Trad. De Lya Luft. Rio de Janeiro, Ed. Record, 1999, pg. 302-304. Transcrita de Alberto Dines. Op. cit.

4. Stefan Zweig. Carta a Romain Rolland, 10/04/1933. Briefe 1932-1942. Knut Beck, Jeffrey B. Berlin e Natasha Weschenbach-Feggeler (orgs.). Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 2005. Transcrita de Alberto Dines. Op. cit.

5. Alberto Dines. A rede de amigos de Stefan Zweig: sua última agenda (1940-1942).

Organização de Israel Beloch. Rio de Janeiro, Casa Stefan Zweig – Memória Brasil, 2014.

6. Stefan Zweig. A unidade espiritual do mundo: um grito pela paz no Brasil. Textos de Alberto Dines, Celso Lafer, Klemens Renoldner e Jacques Le Rider. Rio de Janeiro, Casa Stefan Zweig – Memória Brasil, 2017.

Israel Beloch é historiador, coordenou o Dicionário histórico-biográfico brasileiro, do CPDOC – Fundação Getúlio Vargas, foi editor-chefe do site Brasiliana Eletrônica da UFRJ (www.brasiliana.com. br), é diretor da Casa Stefan Zweig (www.casastefanzweig.org.br) e editor da Memória Brasil.

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A REAL TRAGÉDIA DOS PALESTINOS: LIDERANÇA FRACASSADA Khaled Abu Toameh A maioria dos palestinos esperava de seus líderes após a assinatura dos Acordos de Oslo o estabelecimento da democracia e liberdade de expressão. No entanto, a AP provou não ser diferente da maioria das ditaduras árabes.

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Autoridade Palestina (AP) na Cisjordânia e o Hamas na Faixa de Gaza podem estar em guerra um contra o outro, mas os dois rivais parecem concordar numa questão: é preciso silenciar e intimidar seus críticos.

Claro, isso não chega a ser uma surpresa para aqueles que estão familiarizados com a natureza antidemocrática da AP e do Hamas.

Sob os regimes da AP e do Hamas, os palestinos são livres para criticar Israel e incitar contra ele. Mas quando se trata de criticar os líderes da AP e do Hamas, as regras do jogo mudam. A crítica passa a ser considerada um “crime” e os responsáveis ​​frequentemente vão parar atrás das grades ou sofrem outras formas de punição.

Isso, é claro, não é o que a maioria dos palestinos esperava de seus líderes.

Após a assinatura dos Acordos de Oslo e o estabelecimento da AP há mais de 20 anos, os palestinos esperavam ter democracia e liberdade de expressão. No entanto, a AP, primeiro sob Yasser Arafat e mais tarde sob Mahmoud Abbas, provou não ser muito diferente da maioria das ditaduras árabes, onde a democracia e a liberdade de expressão são inexistentes.

No passado, os palestinos tinham que lidar com um único regime (a AP) que não honra a liberdade de expressão, mas nos últimos dez anos eles acumularam mais um governo repressivo (Hamas) que controla a Faixa de Gaza com punho de ferro e suprime qualquer forma de liberdade de expressão, além de perseguir qualquer pessoa que se atreva a falar.

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Aos palestinos dos territórios conbas ou qualquer um dos seus camaradas.

Praticamente nenhum trolados pela AP na Cisjordânia e pelo No mundo da imprensa, isto é chamado dia se passa sem que Hamas na Faixa de Gaza resta apenas de autocensura. os palestinos sejam olhar para os vizinhos em Israel e inveNa Faixa de Gaza, a situação não é lembrados, tanto pela já-los pela democracia, pela imprensa limelhor. Na verdade, é difícil falar sobre a vre e pelo estado de direito. Praticamenexistência de uma imprensa sob o Hamas.

AP como pelo Hamas, te nenhum dia se passa sem que os paO Hamas e suas forças de segurança mande que ainda estão lestinos sejam lembrados, tanto pela AP têm um forte aperto nos meios de comulonge de alcançar sua como pelo Hamas, de que ainda estão nicação locais e os jornalistas são submeaspiração de desfrutar tidos a restrições rigorosas. As críticas ao longe de alcançar sua aspiração de desfrutar da democracia e da liberdade de Hamas são quase inéditas e podem conda democracia e da expressão. Uma imprensa livre é algo que liberdade de expressão. duzir os responsáveis para ​​ a prisão. os palestinos só conseguem hoje vivenNa ausência de uma imprensa livre e ciar em sonho. independente na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, alguns A mídia palestina na Cisjordânia serve como porta-voz escritores, jornalistas e ativistas políticos recorrem às mída AP e de seus líderes. Mesmo as estações privadas de rádias sociais para transmitir seus pontos de vista e compardio e televisão na Cisjordânia sabem há muito tempo que tilhar suas queixas com seus companheiros palestinos e devem se manter na linha ou enfrentar medidas puniticom o mundo exterior. Mas a AP e o Hamas descobriram vas e sentir a mão pesada das forças de segurança da AP. É o poder do Facebook e do Twitter, e expandiram a batalha por isso que os meios de comunicação e os jornalistas pacontra seus críticos para essas duas plataformas também. lestinos na Cisjordânia se abstêm de informar sobre qualPublicar postagens críticas ou polêmicas nas mídias soquer história que possa refletir negativamente sobre Abciais é considerada uma ofensa grave sob a AP e o Ha-

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mas. Os líderes da AP e do Hamas acuA ausência de críticas internacionais As organizações sam aqueles que se atrevem a criticá-los permite que a AP e o Hamas mantenham internacionais de no Facebook de “vilipendiar” e “insultar” sua política de silenciar e intimidar os padefesa dos direitos os representantes dos palestinos. lestinos que se atrevem a falar contra a falhumanos preferem Nos últimos anos, dezenas de jornata de liberdade de expressão e de demolistas palestinos, blogueiros, acadêmicos e olhar para o outro lado cracia na Cisjordânia e na Faixa de Gaza. ativistas políticos foram presos ou conduRecentemente, por exemplo, o Hadiante das violações zidos a interrogatório pela AP e pelo Hamas prendeu dois palestinos na Faixa de dos direitos humanos mas em suas postagens no Facebook. As Gaza que publicaram comentários crítipela AP e pelo Hamas. organizações internacionais de defesa dos cos no Facebook: Abdallah Abu Sharekh direitos humanos e os defensores da libere Shukri Abu Oun. dade de expressão e de imprensa em todo o mundo preAbu Sharekh, um proeminente escritor, foi preso pouferem olhar para o outro lado diante dessas violações dos co depois de publicar um comentário no Facebook cridireitos humanos pela AP e pelo Hamas. Além disso, os ticando o alto funcionário do Hamas, Salah Bardaweel. grupos e os indivíduos “pró-palestinos” no Ocidente não “Você está governando a Faixa de Gaza com um punho de parecem se preocupar com a triste situação dos palestinos ferro e fogo”, escreveu Abu Sharekh. “A opressão (na Faisob a AP e o Hamas. Os únicos “erros” e “males” que eles xa de Gaza) é intolerável. Você (Hamas) levou a Faixa de veem estão do lado israelense. Ao ignorar a situação dos Gaza de volta à Idade Média”. palestinos oprimidos, esses ativistas e grupos “pró-palestiAs críticas de Abu Sharekh foram feitas em resposnos” estão realmente ajudando a AP e o Hamas em seus ta à crise de energia elétrica na Faixa de Gaza. Como reesforços para silenciar as vozes da dissidência e da crítica. sultado da luta de poder entre o Hamas e a a Autori-

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dade Palestina, milhares de famílias pasA mais recente vítima da AP é Nassar A verdadeira tragédia sam a maior parte do dia sem eletriciJaradat, um ativista político de 23 anos dos palestinos nas dade. No mês passado, a AP anunciou que foi preso no início desta semana por últimas décadas foi a que deixaria de pagar Israel pelo comcriticar o proeminente político palestino liderança fracassada bustível fornecido às usinas da Faixa de Jibril Rajoub. As forças de segurança da Gaza. O movimento da AP destina-se a – seja da secular OLP AP prenderam Jaradat depois dele pupunir o Hamas. Mas Abu Sharekh e ouou do islâmico Hamas. blicar um comentário no Facebook, no tros palestinos na Faixa de Gaza responqual criticou Rajoub por ter reconhecisabilizam o Hamas pela crise. Eles argudo o direito dos judeus ao Muro das Lamentam que a corrupção do Hamas, especificamente o mentações em Jerusalém. Um tribunal da AP ordenou desvio de fundos do Qatar, destinados a comprar comque Jaradat, um estudante de engenharia, fosse internabustível para as usinas de energia, é o principal motivo do durante 15 dias pela acusação de “insultar” um alto da crise. Abu Sharekh, em seu comentário no Facebook, funcionário palestino. apontou que os líderes do Hamas instalaram geradores No ano passado, a AP demonstrou que não hesita em privados que fornecem eletricidade para suas casas mesprender mesmo um dos seus, quando ele se atreve a crimo durante as interrupções de energia. ticar os líderes palestinos. Osama Mansour, um alto funEm um movimento sem precedentes e ousado, o clã de cionário de segurança da AP, foi preso e depois demitiu-se Abu Sharekh emitiu uma declaração condenando o Haporque criticou Mahmoud Abbas por participar do funemas pela prisão de seu filho pelo crime de ele ter expressaral do ex-presidente israelense Shimon Peres. do sua opinião: “Nós responsabilizamos o Hamas pela seTais detenções tornaram-se rotina na Cisjordânia sob a gurança e pela saúde de nosso filho e pedimos o fim da perAP. Quase todas as semanas, os palestinos ouvem falar de seguição a ele e a seus assemelhados ... Rejeitamos e conmais um jornalista ou blogueiro ou ativista que foi preso denamos qualquer ação que constitua um assalto ao direiou convocado para interrogatório pelas forças de seguranto de nossos filhos a expressar sua visão política”. ça da AP por ter feito nada além de postar críticas ao goAbu Oun foi preso por publicar críticas semelhantes verno nas mídias sociais. sobre o Hamas no Facebook. Anteriormente, o Hamas Os palestinos esperavam alcançar um estado indepentambém prendeu os jornalistas Nasr Abu Foul, Ahmed dente. No entanto, como resultado da luta de poder entre Qdeih e Hazem Madi, acusando-os ​​de publicar “notícias a Autoridade Palestina e o Hamas, eles conseguiram dois falsas” e “espalhar rumores”. Seus verdadeiros crimes: puEstados separados – um na Cisjordânia e outro na Faixa blicar comentários críticos sobre o Hamas nas mídias sode Gaza. Mas a verdadeira tragédia é que nem a AP nem ciais. Mais tarde, o Hamas também prendeu os ativiso Hamas valorizam os direitos humanos ou as liberdades tas políticos Mohammed al-Tuli e Amer Balousheh pelo individuais. A verdadeira tragédia dos palestinos nas últimesmo motivo. mas décadas foi a liderança fracassada – seja da OLP secuOutro jornalista palestino da Faixa de Gaza que foi vílar ou do Hamas islâmico. tima da repressão do Hamas à liberdade de expressão é Dado o estado atual dos palestinos, é difícil perceber Fuad Jaradeh, um correspondente da televisão palestina. como eles poderão ter algum progresso no sentido de estaOs agentes de segurança do Hamas prenderam Jaradeh debelecer um Estado bem sucedido, com lei, ordem e respeipois de invadir sua casa no subúrbio Tel-Al-Hawa da cidato pelas liberdades individuais e pela democracia. de de Gaza e confiscar seu laptop e celular. Sua família diz Khaled Abu Toameh é jornalista premiado que mora em Jerusalém. que ele foi preso apenas por causa de suas postagens críticas no Facebook contra o Hamas.

Publicado originalmente pelo Gatestone (gatestoneinstitute.org) em É ao mesmo tempo irônico e triste que a Autoridade 15 de junho de 2017.

Palestina, que tem criticado a repressão do Hamas à liberdade de expressão na Faixa de Gaza, recorra a medidas seTraduzido do inglês por Raul Cesar Gottlieb melhantes contra os seus críticos na Cisjordânia.

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TRÊS POEMAS, TRÊS RUAS EM TEL AVIV Raul Cesar Gottlieb Fotos Daniela Strauss

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rês ruas em Tel Aviv. Três homenagens a poetas dispersos por três milênios de vivência judaica.

Em paralelo, três contrastes entre poesia e paisagem urbana.

Contrastes que refletem o ressurgimento político de um povo muito antigo, que por milênios se alimentou apenas de espiritualidade, mas que, mesmo sem ter relevância política, jamais foi deixado em paz para desfrutar sua singular relação com o transcendente.

Ausência de paz e, portanto, de segurança que compeliram este povo a, assim que possível, exercitar seu adormecido músculo político e distender, qual uma mola subitamente desbloqueada, o desejo milenarmente reprimido de viver em segurança.

Três ruas entre tantas, três poetas entre tantos, três vivências de uma única e longa história. Que continua a ser escrita. E que continuará a sê-lo enquanto assim o desejarmos.

Tel Aviv: uma cidade onde os construtores da literatura judaica nomeiam as ruas. (Foto: istockphoto.com)

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Liorpt/istockphoto.com

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Solomon Ibn Gvirol (cerca 1021-1058) O Bordado da Terra1 Usando chuvas e trovoadas como tinta, Raios como pena e nuvens como mãos, O inverno escreveu uma carta para o solo, em azul e violeta, Obra que nem o mais perito artesão conseguiria igualar.

Então quando a terra desejou o céu, Ela teceu sobre si leitos de flores, Mais ou menos como as estrelas.

O poeta viveu na chamada “Idade de Ouro” do judaísmo na Espanha moura. O poema é um canto idílico à harmonia do mundo. Tal qual um amante, os céus mandam uma carta de amor para a terra na forma das chuvas de inverno. A terra retribui ao seu amado tecendo uma trama com as flores que nasceram após a chuva. Flores que refletem na terra o padrão das estrelas do céu.

Um equipamento urbano compatível com o poema deveria ser algo como uma praça, não muito grande, gramada, florida, cercada por uma cerca baixa e delicada. Ao centro, um laguinho refletindo as cores do céu e bancos sombreados à volta convidando amigos e namorados a desfrutar a brisa juntos.

Mas não é nada disto que temos em Tel Aviv e sim uma rua, uma das maiores ruas da cidade. Importante via de ligação do centro com o norte da cidade e, como tal, constantemente superlotada. Nos horários de pico (e eles são muitos), ônibus, carros e motos disputam cada centímetro de suas pistas, buzinando freneticamente ao menor sinal de hesitação do motorista à frente.

As calçadas são ladeadas por lojas de todos os tipos e tamanhos, o que faz com que pedestres e bicicletas disputem o espaço com mesas de restaurantes, alguns de bom nível outros nem tanto. A prefeitura, um edifício em forma de gigante caixa de sapatos sem muita graça se debruça sobre a grande esplanada quase vazia e árida onde as manifestações políticas de Tel Aviv acontecem (é a praça Rabin, onde o primeiro-ministro foi assassinado).

A harmonia do poema medieval contrasta com a desarmonia e a concretude de uma paisagem urbana, que empastela de suor no verão e congela no vento do inverno.

Difícil pensar no leito de flores da poesia de Ibn Gvirol enquanto você está no meio do trânsito.

A harmonia idílica do poeta medieval não está refletida na movimentada concretude do cotidiano.

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Uri Tzvi Greenberg (1896-1981) Sob os Dentes de seus Arados2 Mais uma vez as neves derreteram aqui … e os assassinos agora são fazendeiros.

E lá se foram eles arar suas terras, que são, todas elas, meus cemitérios.

Se o toque de seu arado, rolando como um crânio sobre os sulcos da terra, Topar com um dos meus esqueletos, o fazendeiro não ficará nem triste nem chocado, Mas irá sorrir e reconhecê-lo, reconhecerá a marca que sua ferramenta atingiu.

A primavera se renova sobre a terra: brotos e botões e liláses e pássaros.

Rebanhos pousam ao longo de brilhantes correntezas de águas rasas, Os judeus errantes não estão mais: não estão mais com suas barbas e peot.

Não estão mais nas pousadas com talit e tsitsit sobre suas camisas; Não estão mais nas mercearias ou nas lojas de roupas; Não estão mais em suas oficinas e vagões de bonde; Não estão mais nem em suas sinagogas, ou no mercado; Eles estão sob os dentes do arado cristão.

Por que o Senhor encheu de graça Seus goym escolhidos.

Mas a primavera será a primavera - e o verão vem abundantemente depois, As árvores que margeiam as estradas estão cheias de frutas, como nunca antes.

As frutas nunca estiveram tão vermelhas ou suculentas como agora Que não há mais judeus.

Seguramente o ciclista não está pensando, como na poesia de Uri Tzvi Greenberg, em cadáveres desenterrados pelos arados dos camponeses.

Os judeus não tinham sinos para acenar a Deus.

Benditos sejam os cristãos, porque deles são os sinos no alto, Sinos cujas vozes soam seriamente através das planícies, agora que é primavera, Intensamente esparramada pelas terras cobertas de fragrâncias e cores. É todo poderoso e mestre de tudo: não há nada a Lhe passar acima, Como Ele uma vez passou sobre os tetos dos judeus.

Benditos sejam os cristãos, por que deles são os sinos no alto, Que honram a Deus que ama os cristãos e toda a humanidade.

E todos os judeus são cadáveres sob os dentes de seus arados Ou sob a grama das pastagens.

Ou nos túmulos das florestas Nas margens dos rios, no fundo dos rios, ou jogados por aí Nos caminhos a que pertencem.

Oh louvemos nós o teu doce Jesus Com o golpe dos teus grandes sinos; Bing-bong.

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O poeta e jornalista viveu no auge da Shoá. Lutou a Primeira Guerra Mundial pelo Império Austro-Húngaro e ao escapar miraculosamente dos pogroms de Lemberg, em 1918, se convenceu definitivamente que todos os judeus que viviam na Europa seriam, mais cedo ou mais tarde, exterminados. Ele anteviu o nazismo antes mesmo de seu nascimento e alertou com seus escritos sobre sua terrível ameaça. Mas em vão. Os judeus ficaram na Europa e ele, que imigrou em 1923 para Israel, passou o resto da vida tendo que contemplar diariamente a sensação de “se ao menos me tivessem escutado”.

A indesculpável generalização condenatória do poema e sua completa desilusão com um Deus que, conforme ele aprendeu no cheder, deveria amar seu povo acima de todos os demais, mas que parece se deixar subornar pelo poder dos sinos e pela beleza das igrejas, só podem ser mitigadas pela compreensão da terrível vivência do poeta.

A amargura do escrito contrasta com a doçura da rua, num pequeno bairro residencial, bem planejado, dispondo de amplos espaços para crianças brincarem, de um pequeno mas bem fornido centro comercial e bem servido de escolas e de transporte público. Lugar de vida agradável e pacífica no atual limite norte de Tel Aviv. Nada, absolutamente nada, na rua lembra remotamente os pogroms da Europa – não há nem cossacos-lavradores nem barbas e peot.

Neste caso é a desarmonia do poema que contrasta com a harmonia da rua.

Lea Goldberg (1911-1970) Pinheiro3 Aqui eu nunca ouvirei o chamado do cuco.

Aqui as árvores nunca vestirão o shtreimel de neve.

Mas aqui, à sombra do pinheiro, eu posso ouvir toda A minha infância, revivida de tanto tempo atrás.

As agulhas ecoam: Era uma vez “Lar” era a palavra que eu dava à neve, não à areia, E ao riacho trancado no gelo - uma geada esverdeada Do idioma do meu canto numa terra longínqua.

Talvez as aves migratórias que acham sozinhas Seu próprio caminho se equilibrando entre céu e terra, Sabem como eu oscilo entre duas terras de nascimento.

Em ti eu fui transplantada, oh meu pinheiro, Em ti eu me transformei em mim mesma e cresci Onde paisagens díspares dividem uma raiz em duas.

Acima, flores e gramados ladeiam a rua que homenageia o poeta Uri Tzvi Greenberg, que anteviu a destruição da vida judaica na Europa. Abaixo, na Rua Lea Goldberg, uma esquina tipicamente israelense.

Lea Goldberg já era dona de uma erudição invejável quando fez aliá em 1935. Filha de uma família lituana, fez seus altos estudos em filosofia e idiomas semíticos na Lituânia e na Alemanha. Atraída pelo sionismo, se obrigou a escrever apenas em hebraico deixando completamente para trás sua zona de conforto. “Para mim, escrever num idioma diferente do hebraico é o mesmo que não escrever … e eu quero ser uma escritora, este é meu único objetivo”, anotou em seu diário. Ela falava sete idiomas e traduziu muitas obras estrangeiras para o hebraico, notadamente russas e italianas.

Diferentemente de muitos sionistas daquela época, que se esforçaram para abandonar suas raízes europeias, Lea jamais tentou sufocá-las, muito ao contrário. Abraçou de forma entusiasmada o seu novo país, mas nunca deixou de valorizar a cultura europeia – suas raízes se dividiram em duas.

Homenagear a dupla afinidade cultural de Lea Goldberg exigiria dar o nome dela a uma rua que fosse ao mesmo tempo semelhante a um boulevard europeu, com duas pistas separadas no meio por um passeio arborizado, mas com os prédios brancos e baixos de linhas retas que pontuam a Tel Aviv dos primeiros tempos – algo como Sderot Rotschild ou Sderot Chen.

Contudo, a prefeitura de Tel Aviv a colocou numa rua tipicamente israelense, num bairro relativamente novo do norte da cidade, sem nenhum resquício do charme europeu e também sem muita semelhança com o estilo que Lea encontrou na cidade em 1935.

A poetisa se sentia pertencente a dois mundos, mas sua homenagem em asfalto e concreto é unicamente israelense.

A poetisa Lea Goldberg sonhava com pinheiros nevados, mas a rua “dela” tem cactos israelenses.

*** Três ruas em Tel Aviv. Três homenagens a poetas dispersos por três milênios de vivência judaica. Em paralelo, três contrastes entre poesia e paisagem urbana.

Contrastes que refletem a distância entre o lirismo e a realidade. Entre o sonho e sua consumação.

Por séculos vivemos no mundo superior das ideias, dos debates teóricos sobre a organização jurídica, política e social de um Estado. Apesar da beleza superior deste mundo, não queremos voltar para lá.

Notas 1. Traduzido para o português a partir da tradução do hebraico para o inglês de Raymond P. Scheindlin, no livro Vulture in a Cage: Poems by Solomon Ibn Gabirol.

2. Traduzido para o português a partir da tradução do hebraico para o inglês de A. Z. Foreman, publicada em seu blog “Poems Found in Translation”.

3. Traduzido para o português a partir da tradução do hebraico para o inglês de A. Z. Foreman, publicada em seu blog “Poems Found in Translation”.

Raul Cesar Gottlieb é diretor da Devarim Daniela Strauss é artista plástica

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IDEOLOGIA VS. ECONOMIA Relatos sobre a Aceleração da Aliá Brasileira

Marcus M. Gilban “Fazer aliá é com certeza uma das mais complexas decisões que uma pessoa ou um casal pode tomar.

Tudo necessariamente será diferente depois do desenraizamento da árvore pessoal e familiar e o transplante da mesma no novo país”.

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unca tantos judeus trocaram o Brasil por Israel. Em 2016, foram quase 700 pessoas, o que representa um aumento de 250% com relação à média anual de 200 olim1 do Brasil desde a fundação do Estado judeu em 1948. Em 2015, o número havia sido em torno de 500, quase o dobro dos 280 em 2014, ano em que a ex-presidente Dilma Rousseff foi reeleita.

“Esperamos aproximadamente 900 olim até o fim de 2017, um aumento de 30% em relação ao ano passado. Há um interesse duradouro na aliá entre os judeus brasileiros e acreditamos que esta tendência é ainda muito forte, mas não é possível prever o futuro”, afirma Yigal Palmor, diretor global de relações públicas e comunicação da Agência Judaica.

Não há coincidências. É comum a piada entre os olim chadashim2 brasileiros de que “Dilma foi a melhor shelichá3” que já houve, brincando com o fato de que nem mesmo os representantes da Sochnut4, responsáveis por promover a aliá, tiveram tanto sucesso em convencer um número tão grande de famílias brasileiras a emigrar para a Terra Prometida. “É um conjunto de fatores. A situação política, a violência nas ruas, a economia, a qualidade dos serviços públicos, a maior transparência da informação sobre a realidade israelense entre os judeus do Brasil, e até um efeito de bola de neve: quanto mais brasileiros se mudam, mais brasileiros eles mesmos atraem”, explica Michel Abadi, presidente da Beit Brasil, rede de relacionamentos formada por cerca de 120 voluntários que orientam o novo imigrante de forma individualizada desde sua saída do Brasil até seus primeiros meses no novo país.

Hoje, o número de brasileiros em Israel – judeus ou não – gira em torno de 13 mil. De acordo com a Agência Judaica, há cerca de 1.800 pessoas com “pas-

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Grupo de olim brasileiros residentes em Ra’anana em passeio ao Monte Hermon.

ta aberta”, ou seja, deram início aos trâmites iniciais para fazer aliá, o que inclui telefonar para uma central telefônica em Jerusalém, preencher um questionário on-line detalhado e reunir certidões civis e religiosas assinadas por um rabino. De acordo com a Lei do Retorno, todo aquele que comprove que um dos seus quatro avós seja judeu, ou que tenha se convertido ao judaísmo em qualquer uma de suas vertentes, é elegível a fazer aliá, recebendo o seu documento nacional de identidade (teudat zeut) ainda no aeroporto ao desembarcar em Israel.

Canal aberto com veteranos “O aumento do número de olim do Brasil não é temporário, e sim continuará para os próximos anos”, garante Gladis Berezowsky, uma das principais referências em apoio a novos imigrantes brasileiros em Israel há 14 anos, e que até há pouco atuava como diretora do Beit Brasil.

Trocou a sua Porto Alegre natal por Jerusalém aos 19 anos para realizar o sonho sionista.

Em 2010, Gladis fundou o grupo de Facebook chamado “Olim do Brasil”, hoje com quase 2.500 inscritos,

a principal fonte de informações para atuais e potenciais imigrantes. Seu novo projeto é a criação de uma organização não governamental para atender imigrantes brasileiros.

“A ONG ‘Olim do Brasil’ está em fase de registro no Ministério de Justiça em Israel e terá como objetivos principais melhorar a absorção dos olim e o acesso às informações sobre Israel para todos os potenciais olim do Brasil inteiro. Será aberta em agosto de 2017”, promete.

No final de junho, cerca de mil pessoas assistiram a palestras concorridíssimas no Rio e em São Paulo, proferidas por representantes da Agência Judaica e olim brasileiros voluntários vindos de Israel para compartilhar suas histórias.

“Fazer aliá é com certeza uma das mais complexas decisões que uma pessoa ou um casal pode tomar. Ela pressupõe ‘recalcular a rota’, como no Waze. Tudo necessariamente será diferente depois do desenraizamento da árvore pessoal e familiar e o transplante da mesma no novo país”, explicou a psicóloga carioca Rita Cohen Wolf ao público.

“A aliá pode promover um upgrade significativo na qualidade de vida das famílias não só pela liberdade que se tem, mas também pela mudança do paradigma de valores.

Para mim, sem dúvida, Israel é o melhor lugar do mundo

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para se viver”, completa Rita, que deixou “A aliá pode promover Kotel fica logo ali, a cerca de 1 hora de o Rio em 1977 com marido e duas filhas um upgrade significativo carro, praticamente uma ida a Terê. de sete e dez anos, após sofrer seis assaltos.

Ra’anana é a cidade israelense com na qualidade de vida Divorciou-se, casou de novo e teve um camaior concentração de anglófonos em das famílias não só sal de gêmeos, os primeiros sabras5 da fatermos proporcionais. Fundada em 1922 mília, hoje a poucos meses do Bar Mitsvá. por imigrantes de Nova York, estima-se pela liberdade que O administrador de empresas Marque 20% da população tenham o inglês se tem, mas também tin Teitelbaum foi outro que contou um como língua-mãe por terem emigrado de pela mudança do pouco da sua vivência como israelenpaíses como Estados Unidos, África do paradigma de valores. ” se. Em 2010, deixou São Paulo para trás Sul, Reino Unido e Canadá, ou serem a com esposa e três filhos de dois, cinco e primeira geração nascida em Israel. sete anos. A gota d’água foi um assalto em Higienópolis à “Somos uma referência não só na cidade, mas tamluz do dia. “No Brasil, eu era apenas mais um tentando sobém no Brasil. As pessoas querem vir para Ra’anana porbreviver. A vida era supérflua e com valores invertidos. Em que ela tem brasileiros e uma kehilá brasileira”, garante o Israel, nós valorizamos o que deve ser valorizado”, avalia. engenheiro Alexandre Gomberg, um dos líderes da “Kehilá Yalla Chaverim”, grupo de amigos fundado em meados Ra’anana: ‘Little Brazil’ de 2016, que reúne também residentes de algumas cidades vizinhas como Kfar Saba, distante de Ra’anana como Cidadezinha de 80 mil habitantes a 14 quilômetros o Leblon de Ipanema. de Tel Aviv (mesma distância do Leblon até a Barra), Recentemente, a invasão de imigrantes franceses fuginRa’anana virou uma febre entre os brasileiros nos últimos do do crescente antissemitismo em seu país deu um charanos. As razões são diversas, entre elas o fato de que dá me ainda mais especial à cidade, trazendo de um lado o para se sentir num dos prósperos e tranquilos subúrbios glamour dos cafés e bistrôs iguaizinhos aos de Paris, mas de Miami, sonho dourado de nove em dez brasileiros. A também fazendo os preços dos imóveis irem às alturas. Eles praia mais próxima, em Hertzliya, fica a 15 minutos. O já são alguns milhares.

Atividade de esclarecimentos sobre aliá no colégio Bar Ilan, Rio de Janeiro.

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A comunidade brasileira é mais modesta em números, mas já reúne mais de 200 famílias, e cresce a olhos vistos. Por meio da página da Kehilá no Facebook e diversos grupos de WhatsApp, agendam-se vários eventos e oferta-se uma série de serviços por brasileiros para brasileiros.

“A formação de ‘guetos’ é natural e atende à necessidade humana de, ao chegar a um lugar estranho, encontrar seu canto e sua turma, pelo menos até que tenha forças para alçar voo solo. A questão é que esse voo solo pode nunca vir a acontecer. O que é, aliás, uma pena, já que esse deveria ser o grande barato: inserir-se na comunidade local”, escreveu certa vez a jornalista Miriam Sanger, correspondente do jornal O Estado de S.Paulo e moradora da cidade.

Ra’anana não é a única cidade com uma comunidade brasileira organizada e pujante. Em 2015, Modi’in foi a terceira cidade do país em termos de absorção de imigrantes brasileiros, atrás apenas de Ra’anana e Jerusalém, de acordo com os líderes da comunidade Bnei Darom. Já são 70 famílias brasileiras. No entanto, a cidade não conta com um merkaz klitá, o centro de absorção de imigrantes, o que reforça a tendência de aliot voltadas para a integração direta em kehilot estabelecidas e ativas.

Moradia e trabalho O brasileiro é conhecido aqui por arregaçar as mangas e mergulhar no trabalho, seja ele qual for. No início, Gomberg deu duro, trabalhou descarregando conteineres, e hoje atua como supervisor de manutenção da El Al. Sua esposa, a pedagoga Sonia Cebukin, trabalha como professora num jardim de infância. A filha do casal, hoje com 21 anos, serviu o Exército ano passado e o filho, com 17, está prestes a se alistar. A família chegou a Israel em agosto de 2014, no final da campanha militar Operação Margem Protetora, na Faixa de Gaza.

Uma grande parte dos brasileiros que chegam a Ra’anana abre mão do direito de hospedar-se por alguns meses no merkaz klitá, uma espécie de conjunto habitacional com apartamentos simples e minimamente mobiliados, cujo custo mensal do aluguel pode chegar a quase a metade de um imóvel na região. O ulpan6 do local, considerado um dos melhores do país, atende a todo olê chadash, residente ou não no centro de absorção.

A consultora de imóveis Carol Abadi é a queridinha

NÚM E R O D E O L I M E M 2 0 16 País de origem

Porcentagem da Aliá em 2016 população judaica do país

Rússia

7.834

0,78

Ucrânia

6.048

1,69

França

4.883

1,01

Estados Unidos

3.094

0,05

Reino Unido

689

0,23

Brasil

672

0,70

Canadá

357

0,09

Argentina

283

0,15

África do Sul

256

0,36

Bélgica

218

0,71

Fontes: Aliá em 2016 – Agência Judaica População Judaica World Jewish Population 2010 – Sergio Della Pergola, The Hebrew University of Jerusalem.

Notas: Nos casos da Rússia e da Ucrânia, os cálculos foram feitos com base na estimativa de Della Pergola quanto à quantidade de pessoas elegíveis para aliá segundo a Lei do Retorno.

Nos demais países se utilizou a população judaica, considerando que neles os números de elegíveis para aliá pela Lei do Retorno não diferem muito da população judaica geral. Dos seis primeiros países apenas o Brasil cresceu em quantidade entre 2015 e 2016, tendência que deve se repetir (talvez em números superiores) em 2017. Isto pode vir a colocar o Brasil como o segundo ou terceiro país do mundo na taxa entre população elegível para aliá e olim.

dos brasileiros no quesito aluguel de apartamentos na cidade. Ela orienta os interessados antes mesmo da aliá, por meio de Skype, WhatsApp e telefone. Normalmente, torna-se amiga da família e segue com o apoio voluntário durante a sua inserção no país.

“Cerca de 70% dos meus clientes são brasileiros. A importância de poder alugar um apartamento antes de fazer aliá é ter a tranquilidade de saber para onde você está chegando”, explica.

O casal Rodrigo e Gladis Wilner deixou uma vida estável em São Paulo para recomeçar em Ra’anana com suas filhas de oito e dez anos. Bióloga e pesquisadora na área

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de câncer e endometriose, Gladis seguiu “Kiryat Yam é perto de Haifa. O merEm 2016, o Brasil o caminho de boa parte das brasileiras rekaz klitá é na praia e os apartamentos ocupou o sexto cém-chegadas: começou a trabalhar como são maiores, apesar de precisarem de relugar em número ajudante num jardim de infância, cuidanforma e manutenção. Não são perfeitos, de imigrantes para do de crianças com idade entre cinco memas não esperávamos por perfeição. As ses e dois anos. O trabalho é duro, inIsrael, atrás de Rússia, aulas de hebraico acontecem no ulpan cluindo higiene, alimentação e diversão Ucrânia, França, Estados aqui dentro, temos uma ótima professode cerca de 12 pimpolhos. Rodrigo trara e estamos numa turma de 30 alunos, Unidos e Reino Unido, onde metade é brasileira e a outra mebalha como segurança no shopping. de acordo com dados “O maior desafio de todos é a língua. tade é composta de russos e ucranianos. da Agência Judaica.

Estudamos os quatro em escola judaica Temos una convivência muito boa”, conno Brasil, mas nem de longe é suficiente No entanto, foi o único ta Mauro. para se comunicar no dia a dia. Estamos “Até o momento, nosso objetivo é fidos seis que aumentou fazendo ulpan. Tenho que revalidar o meu car por aqui, mas tudo vai depender do o contingente de diploma para fazer uma prova, para a qual trabalho. Nossos diplomas estão no pro2015 para 2016. um bom hebraico é imprescindível. Não cesso de revalidação. Talvez eu tenha que tenho condição agora, mas daqui a um fazer até cinco provas para poder trabaano espero poder ingressar na minha área”, conta Gladis. lhar, mas preciso de um bom hebraico. Minha esposa pretende atender pacientes de pediatria e geriatria”, explica.

Diploma: luta pela revalidação Mesmo fora da área de saúde, dar sequência à carreira que se tinha no Brasil não é tarefa fácil. Moradora de O reconhecimento do diploma brasileiro é um dos Ra’anana, Denise Faldini levou nove meses até assumir obstáculos enfrentados por muitos. No fim de junho, um a posição de executiva de contas para a América Latina grupo de profissionais da área de saúde exigiu na Knesem uma start-up. O processo foi árduo e até desanimaset7 o direito a exercer a sua profissão. Muitos dentistas, dor em alguns momentos, conta a engenheira, que abanpsicólogos, fisioterapeutas e fonoaudiólogos estão impedonou São Paulo em 2016 em busca de qualidade de vida didos de trabalhar por causa da demora da validação dos e segurança para ela, o marido e os dois filhos de cinco e seus diplomas pelas autoridades competentes, que alegam nove anos. que a carga horária dos estudos universitários no Brasil “A maior dificuldade foi encontrar vagas que demandanão é suficiente. vam as habilidades nas quais eu tinha muita experiência e “Nós queremos ajudar o Ministério da Saúde a estabeconhecimento. Além disso, quando eu competia com um lecer uma comparação detalhada e uma equivalência maisraelense, ele era normalmente preferido pela questão do temática, incluindo pós-graduações e estágios em comuidioma e da cultura local. Aqui temos que investir muito nidades que muitos brasileiros têm”, explica a advogada no networking”, ensina.

Osheria Franjovits, que é filha do rabino Eliezer Stauber, Novo perfil brasileiro da Sinagoga de Copacabana, e defende os profissionais não reconhecidos.

“Há realmente um novo perfil do olê brasileiro nos últiMoradores de Kiryat Yam, cidade de 40 mil habitanmos anos: um grande número de famílias jovens que bustes no litoral norte do país, o contador Mauro Seiner e a cam um futuro melhor para seus filhos; pessoas de classe médica geneticista Renata Zlot sabem bem o que é isso e média que não buscam Israel devido a problemas econôtraçaram um planejamento familiar até obterem a autorimicos, e sim pela qualidade de vida; idosos que vêm junzação para exercer suas profissões. Chegaram a Israel em tar-se aos filhos já aqui e que, devido aos problemas de se2016 com seus filhos de três e seis anos e aproveitaram o gurança no Brasil, escolhem Israel para viver; e ainda aquebenefício de residir no merkaz klitá, que acolhe hoje dez les que foram muito afetados pela situação econômica do famílias brasileiras.

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Brasil, o custo de vida e a qualidade dos planos de saúde”, explica a consultora Gladis Berezowsky.

Voluntário do Beit Brasil em Kiryat Yam, o engenheiro de software Hayim Makabee estima que residam cerca de 100 brasileiros na cidade. Ele concorda com Gladis e afirma que o brasileiro que hoje faz aliá não é o mesmo de anos atrás. “É também uma realidade o formato de família onde apenas um cônjuge é judeu. Boa parte das mulheres não judias não passaram pelo processo formal de conversão e, por esta razão, os filhos do casal não são judeus”, observa.

Em maio, Hayim promoveu um encontro entre os olim brasileiros e o prefeito da cidade a fim de abrir um canal de comunicação com a crescente comunidade verde-e-amarela. O político arriscou até anunciar uma sessão com livros em português na biblioteca municipal.

“Apenas uma pequena parte dos olim tem o sionismo como motivação da aliá. A grande maioria está fugindo para Israel porque não tem opção de ir para outro lugar.

Outros vêm com a mentalidade de ‘se der certo, ok; se der errado, eu volto’. Não ter qualquer base do idioma leva aos subempregos braçais, pesados, muito abaixo da sua capacidade intelectual e profissional. A tendência é essa situação durar anos. Grande parte da culpa é deles mesmos, que não se esforçam o suficiente”, alfineta Hayim.

Futuro Em 2016, o Brasil ocupou o sexto lugar em número de imigrantes para Israel, atrás de Rússia, Ucrânia, França, Estados Unidos e Reino Unido, de acordo com dados da Agência Judaica. No entanto, foi o único dos seis que aumentou o contingente de 2015 para 2016.

“O futuro dos brasileiros em Israel não é sionista, mas sim de refugiado econômico. Se a situação do Brasil continuar a piorar, a consequência é o aumento da aliá. Se o Brasil melhora, a aliá diminui e, se melhorar bastante, muita gente voltará ao Brasil. Outra coisa: se houver uma guerra aqui, muita gente pode voltar por não saber lidar com a realidade ou por pressão das famílias”, acredita Hayim.

Diretora da nova ONG Olim do Brasil, Gladis Berezowsky diverge: “A quem pode, recomendo fazer uma visita a Israel e conversar com quem já está aqui. Para quem não pode, consulte bem essas pessoas. É indispensável que todo olê chadash saiba um mínimo de hebraico para não precisar

10 P E C A D O S D O O LÊ C H A D A S H B R A S I L E I R O 1) Não se preparar antes de fazer aliá 2) Parar de estudar hebraico quando termina o ulpan 3) Morar em cidades caras para ficar perto dos amigos 4) Tentar manter em Israel o estilo de vida brasileiro 5) Isolar-se na comunidade brasileira em Israel 6) Aceitar qualquer subemprego 7) Parar de buscar emprego quando já está trabalhando 8) Acompanhar obsessivamente as notícias do Brasil 9) Levar para o lado pessoal as diferenças culturais 10) Não entender que as dificuldades são temporárias Por: Hayim Makabee | Fonte: www.bneidarom.org

começar do zero. Devem saber que Israel é um país diferente do Brasil e que promete um futuro melhor a todos”.

Para Yigal Palmor, da Agência Judaica, o olê brasileiro não difere muito dos demais, e tem até algumas vantagens: “Os olim brasileiros, como todos os demais, tendem a viver próximos uns dos outros, a fim de preservar a sua cultura e o idioma em comum. Eu diria que os brasileiros, em geral, têm uma imagem coletiva positiva entre os israelenses, praticamente sem estereótipos negativos, o que deve tornar a sua absorção um pouco mais fácil”.

Notas 1. Olim, singular olê, significa literalmente “aqueles que sobem”, é como se define a pessoa que emigra da Dispersão para Israel. Deste termo deriva “aliá” que designa a imigração de judeus para Israel.

2. Chadashim, singular chadash, significa “novo”. Imigrantes recentes (até 2, 3 anos) são denominados “olim chadashim”.

3. Shelichá, literalmente “enviada”, é o nome dado à pessoa que vai trabalhar fora de Israel em nome do governo israelense.

4. Sochnut, literalmente “agência”, é como se denomina de forma coloquial a Agência Judaica para Israel, organismo do governo israelense que coordena as atividades de imigração dos judeus.

5. Sabra é o nome dado à fruta de um cactus muito comum em Israel. Diz que os israelenses são “sabras”, indicando que são espinhentos (agressivos) por fora e doces (solidários) por dentro.

6. Ulpan, literalmente “estúdio”, é como se denominam os cursos de hebraico para os olim chadashim.

7. Knesset é o Parlamento do Estado de Israel.

Marcus M. Gilban é jornalista, carioca, correspondente da agência de notícias Jewish Telegraphic Agency (JTA) há 20 anos. Fez aliá em 2016 e vive com a família em Ra’anana.

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cócegas no raciocínio Paulo Geiger ax2 + bx + c = 0 [-b ± √ (b2 - 4ac)]/2a - x = 0 lho para a página em branco e fico pensando sobre o que escrever, que faça cócegas no raciocínio dos leitores.

Como se hoje em dia faltassem assuntos, em qualquer lugar deste planeta, a qualquer momento, em qualquer contexto... Mas este é exatamente o problema atual de quem se dispõe a escrever uma crônica, uma análise, um protesto, um esquete humorístico sobre o que está acontecendo ou prestes a acontecer: é que tudo está acontecendo ou prestes a acontecer ao mesmo tempo, desde os confins do universo até o nosso próprio quintal. O problema é que em nossas equações de funcionamentos e comportamentos há cada vez menos coeficientes fixos (coisas tipo responsabilidade, equanimidade, probidade, humanidade) e cada vez mais variáveis (quem nos conduz, quais ideias prevalecem, que interesses atuam), tornando imprevisível o que vem depois do sinal de igualdade. Aonde estamos sendo levados, ou melhor, aonde estamos levando a nós mesmos e nossos descendentes?

O Brasil de hoje seria uma boa metáfora para essa perplexidade, se o absurdo das variáveis não fosse tão grande e concreto que transforma a metáfora em vida real.

No início, eram fatos, descobertas, eventos que chocavam em sua veracidade nua e crua. Hoje, sabemos que são bolhas, inevitáveis quando a caldeirada ferve. Não são fatos isolados, não é ‘só’ corrupção, empoderamento, interesses escusos, predação, é toda uma concepção de relacionamento entre estado e sociedade (e a natureza) que está em jogo. E não basta prender ou cassar, ‘empoderar’ outros, desjudicializar a política ou despolitizar a justiça, trata-se de adotar um modelo que, por sua própria natureza, não permita que isso aconteça. Um estado que seja a própria sociedade assumindo as rédeas de si mesma, e não um poder ‘acima’ da sociedade, que a manipule

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como sustentáculo e alimento de si mesmo (e de seus dirigentes eventuais). As ideologias, sejam de direita, de esquerda, ou ‘liberal’, não resistiram ao modelo, as variáveis variaram demais e submeteram os coeficientes. A equação desandou.

O mundo, como ‘sociedade de nações’, parece que ficou mais ‘reacionário’, não no sentido de resistir a mudanças (geralmente conduzidas pela esquerda), mas no de reagir mais do que agir. E como cada reação provoca uma cadeia de reações contrárias, o processo passou a ser não o de construir um modelo de convivência entre homens, nações, ideias e a natureza (e o universo, já que a Terra já não basta para alguns), e sim de negação, e as subsequentes negações de negações. Sabemos o que não queremos (eles sabem o que não querem), seja estar na União Europeia, que mexicanos entrem no país, que a oposição vença as eleições, que a Ucrânia seja independente, que a secularidade prevaleça sobre a religião em política, que o ‘progresso’ seja prejudicado por considerações ecológicas, enfim, NÃO queremos abrir mão do que temos hoje, ou do queremos ter hoje, dane-se o resto. E a reação é tão forte, tão ancorada, que se transforma automaticamente em radicalização, e quem não pensa como eu passa a ser meu inimigo, nós e eles, patriotas e traidores, coxinhas e mortadela, I first, etc. etc. Aonde leva isso, no outro lado do sinal de igualdade da equação? Zero.

Na visão cosmológica, se alguma inteligência extraterrestre estivesse observando o mundo e a humanidade, nesse processo de variação das variáveis, o zero corresponde à autodestruição. Os habitantes de um minúsculo ponto entre bilhões de outros, um momento numa história de milhares de anos comparados a milhões de bilhões de anos de evolução, em vez de acomodar num planeta vulnerável, de recursos limitados, de

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modo que sua sobrevivência se prolongue na maior parte do tempo de vida desse planeta, que é finito, decidem ser ‘contra’. Contra o que os incomode hoje. Que os prive, não dos confortos de que já usufruem, mas de continuar ampliando a exploração dos recursos da Terra para mais acúmulo de ‘riqueza’, de poder (ou de sensação de poder).

Deixo a questão da equação israelense para outra ocasião. Já temos falado sobre ela, mas as variáveis continuam mudando.

Ainda há tempo de reformular a equação.

Reforçar os coeficientes fixos, que expressem nossa vontade do que queremos que seja, e não só nossa oposição ao que não queremos. Mas implica também querer não só o que hoje é vantajoso para nós pessoalmente, para nossa família, nossa nação, nossa geração, mas principalmente o que permita uma existência honrosa, estável, confortável, pacífica, para todos, todas as famílias, todas as espécies, todas as nações, todas as gerações, sempre. Pois se isso valer para todos, com certeza valerá para nós.

E se não valer para todos, talvez estejamos entre os perdedores, por mais que pensemos ou pretendamos ser os vencedores.

Que x e y (os corruptos, os radicais, os chauvinistas, os predadores) sejam resolvidos por a, b, e c. (nós).

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