Devarim 32 (Ano 12- Maio 2017)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 12, n° 32, maio de 2017

Halachá, Responsa e o Judaísmo Reformista Rabino Mark Washofsky

Paradoxos Sinfônicos Vittorio Corinaldi

Hineni: A Resposta Mindfulness do Judaísmo Dicionário Judaico da Crise Rabino Sérgio R. Margulies

Diálogo em Tempos de Crise. Os Legados de Martin Buber e Abraham Joshua Heschel Rabino Joseph A. Edelheit

Zygmunt Bauman: As Identidades Líquidas Ricardo Sichel

Rabino Dario E. Bialer

Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger

Uma Reviravolta na ONU? Raul Cesar Gottlieb

Resgatando a História do Monte do Templo Renata Roitman

Mais Talmud!

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sua mulher olhou para trás e converteu-se numa coluna de sal”. Com estas poucas palavras (apenas seis em hebraico), a Torá relata o destino da esposa de Lot. Esta e mais centenas de outras histórias relatadas em nosso livro fundacional são aclamadas pela sabedoria expressa num estilo direto e econômico, mas, ao mesmo tempo, e talvez com mais intensidade, são ridicularizadas pelos que leem a Torá como documento histórico.

“Ninguém jamais se converteu em sal!”, “Qual o valor destas historietas infantis?”, dizem, sem perceber que muito mais importante do que o relato é a mensagem contida dentro do relato. Em consequência, não percebem que a mensagem daquelas seis palavras é objeto de inúmeros estudos acadêmicos sobre a alma humana e sobre o desenvolvimento social e político. Estudos estes que comprovam, com o rigor científico exigido pela academia, que a fixação com o passado, a incapacidade de superar traumas, pode vir a ser petrificante. Pensem como o nosso mundo seria diferente apenas se a Alemanha tivesse aprendido a superar o trauma da derrota da guerra de 1914-18 sem se petrificar no desejo de vingança.

Parece-me que um dos motivos para a imortalidade da Torá é justamente o uso de relatos, que às vezes parecem infantis, para conduzir mensagens poderosas. Caso os danos causados pela incapacidade de superação de traumas fosse descrito por um artigo acadêmico, poucas pessoas teriam acesso àquela verdade. Mas ao ser apresentado em formato pictórico e resumido, o ensinamento encontra um eco poderoso. Pois é inegável que os humanos adoram historinhas.

Nossa época comprova esta predileção de forma muito contundente. O que mais importa hoje em dia é o relato. Políticos em busca de convencimento para suas teses usam e abusam de relatos, via de regra melodramáticos. Os imigrantes muçulmanos, pais de um filho que perdeu a vida em combate no exército, são usados para demonstrar quão sublime é a imigração, ao passo que o outro lado rebate expondo o drama da família de uma jovem assassinada por um imigrante criminoso reincidente. A nenhum dos candidatos ocorre apresentar aos eleitores um estudo aprofundado a respeito dos efeitos da imigração ou das consequências com a tolerância à ilegalidade.

EDITORIAL Ou seja, não mudamos muito desde a Antiguidade. Contudo, já fomos mais sábios do que somos hoje. O judaísmo nunca ficou parado nos relatos da Torá. Os relatos fundacionais foram dissecados em busca de significado em milhares de midrashim, que deram origem aos acalorados debates da Mishná e da Guemará, num processo que permanece vivo até hoje. É deste processo e não dos relatos da Torá que nascem as leis comportamentais e societárias do judaísmo. O relato é um insight inicial, disparador de toda uma visão de mundo. A cultura judaica não deriva da validade dos relatos e sim das conclusões que emanam deles.

Mas, infelizmente, o mundo contemporâneo parece ter abandonado esta faceta civilizatória. Tudo o que importa hoje é o relato. A grande maioria da imprensa e muitos intelectuais se limitam a publicar os relatos dos diversos grupos e decretar que, tendo em vista as divergências, há uma “polêmica”. Poucos se aventuram a avaliar a verdade dos relatos divergentes. A identificar as falsificações, mesmo quando grosseiras. A pesquisar a reputação histórica dos autores dos relatos.

Assim, assaltantes e assaltados, opressores e oprimidos, supremacistas e tolerantes são colocados num mesmo patamar, pois cada um tem o “direito” a apresentar seu relato. Mesmo quando este é amoral e mentiroso. E tem este “direito” nos foros mais elevados – na Unesco, no Conselho de Direitos Humanos da ONU, etc.

A prevalência do relato sobre a busca pela verdade é, a meu ver, o motivo pelo qual a discussão política se deteriora a olhos vistos. Como todos os relatos são válidos, a vitória será de quem conseguir calar o adversário na força bruta e não com argumentos. Por isto não deveriam nos espantar os gritos que tentam calar debatedores, as manifestações violentas, as exclusões sumárias, as bolhas criadas pelas mídias sociais nas quais só participam os que concordam com a visão do grupo. Num mundo onde a análise honesta e isenta perdeu valor é imperativo silenciar a divergência.

Está mais do que na hora da humanidade olhar para a dinâmica cultural judaica e se engajar no debate ao estilo talmúdico. A valorização acrítica do relato tem o potencial de exterminar a nossa civilização.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 12, nº 32, maio de 2017 PRESIDENTE DA ARI

Flávio Korminsky RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa

SUMÁRIO Dicionário Judaico da Crise Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 Hineni: A Resposta Mindfulness do Judaísmo Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9

REVISÃO DE TEXTOS

Mariangela Paganini (Libra Edição de Textos) FOTOGRAFIA DE CAPA

Anna Sinitsa / iStockphoto Colaboraram neste número: Rabino Dario E. Bialer, Rabino Joseph A. Edelheit, Rabino Mark Washofsky, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Renata Roitman, Ricardo Sichel, Rabino Sérgio R. Margulies e Vittorio Corinaldi.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br (www.devarim.com.br) Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

Halachá, Responsa e o Judaísmo Reformista Rabino Mark Washofsky....................................................................... 15 Paradoxos Sinfônicos Vittorio Corinaldi................................................................................. 21 Diálogo em Tempos de Crise. Os Legados de Martin Buber e Abraham Joshua Heschel Rabino Joseph A. Edelheit..................................................................... 27 Uma Reviravolta na ONU? Nikky Haley – Um Raio de Luz na Escuridão Raul Cesar Gottlieb............................................................................... 33 Zygmunt Bauman: As Identidades Líquidas Ricardo Sichel....................................................................................... 37 Resgatando a História do Monte do Templo Renata Roitman.................................................................................... 42 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 47

DICIONÁRIO JUDAICO DA CRISE Rabino Sérgio R. Margulies “Dez provas recaíram sobre o patriarca Abrahão...”

(Talmud, Capítulo da Ética dos Pais)

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Asafta/istockphoto.com

rise em hebraico é mashber. A raiz etimológica de mashber vem da palavra quebra (sh-b-r). Crise é a quebra das referências estabelecidas.

A quebra é como uma placa tectônica que se rompe. Tudo que se sustenta sobre esta placa corre o risco de afundar na fenda que se abriu e ser tragado pelas lavas que emergem desta fenda. As lavas já estavam lá. Sua erupção não deveria ser uma surpresa ou, ao menos, não deveria causar danos inesperados.

‫ – א‬Alef

A crise se alastra porque houve desprezo à verdade. Houvesse verdade, ainda que as dificuldades pudessem aparecer, teriam sido lidadas de modo mais efetivo e os danos de seus efeitos diminuídos. Assim, no alfabeto judaico da crise, um dos fatores responsáveis pelas devastadoras quebras é a palavra que se escreve com alef, primeira letra deste alfabeto: emet, verdade.

‫ – ב ג ד‬Beit, Guimel, Dalet

A crise se intensifica porque diante das quebras é percebida uma traição.

Algo era apresentado como sólido, mas era frágil. A confiança é quebrada. A crise tem a dimensão das segunda, terceira e quarta letras do alfabeto hebraico,

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respectivamente, beit, guimel, dalet. A sequência destas três letras compõem tanto a palavra roupa quanto o verbo trair.

A relação entre roupa e traição é: o externo não corresponde ao interno. O rótulo se revela falso, a embalagem enganosa. O conteúdo e a essência não correspondem ao que foi mostrado, seja por gráficos, palavras ou imagens. É a quebra da confiança: uma trágica traição.

‫ – ה‬Hei

A crise também decorre da crença em milagres que rompem com a realidade. São alimentadas, assim, expectativas que serão frustradas. Milagre é a capacidade de trabalhar na realidade para que se produzam resultados sonhados.

A quinta letra do alfabeto hebraico é denominada hei. Seu som é quase imperceptível, exigindo cuidado extremo na pronúncia e atenção especial na escuta. Seu formato se assemelha a uma orelha. Crise resulta dos diálogos quebrados. Os espaços para troca de opinião são sugados e pirâmides de onipotência erguidas. Esquecem-se os faraós da prepotência das pragas provocadas por sua insensível surdez – tal como aconteceu com o faraó da Torá.

‫ – ו‬Vav

Seguimos com a sexta letra do alfabeto hebraico, vav.

O formato desta letra se assemelha ao de um gancho, pois a palavra vav significa gancho. As crises têm como uma de suas causas a quebra do gancho de conexão com o outro e, em complemento, do outro somente se aproveitando.

Neste caso, o gancho é o elemento que fisga os outros de modo manipulativo. Crise é a quebra do outro, não visto como sujeito com seu potencial de contribuição e considerado objeto de manipulação.

‫ – ז‬Zain

A sétima letra do alfabeto hebraico – zain – inicia a palavra zecher, lembrança. Um ensinamento da nossa tradição afirma: a lembrança conduz à redenção, o esquecimento ao exílio. Exílio pode ser compreendido como uma quebra do lugar e do tempo vivenciado. Esquecer o que aconteceu antes é instituir, através de si ou por meio de seus atos, o marco zero. A partir de si começa tudo, como se antes nada tivesse ocorrido. Deste modo, são rejeitadas as lições que poderiam ser úteis para pavimentar o caminho do futuro com mais firmeza e, portanto, menos propenso a sofrer as consequências das intempéries.

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‫ – ח‬Chet

A oitava letra do alfabeto hebraico, chet, cujo som se assemelha ao de dois ‘erres’, inicia dois verbos que têm a mesma raiz etimológica: transgredir (chata) e errar o alvo (eh-chiti). A transgressão acontece quando um alvo é escolhido sem preocupação com os processos que levariam este alvo a ser atingido. Crise é o rompimento entre a meta a ser alcançada e o caminhar para esta meta. É a quebra entre o que se almeja conquistar e a maneira como esta conquista transcorrerá. A caminhada por quarenta anos pelo deserto, com o povo carregando na Arca da Aliança a Torá, demonstra a relevância dos meios na busca dos fins. E dos princípios que norteiam estes meios.

‫ – ט‬Tet

Varrer os princípios, comprometendo os meios para se atingir um fim, impulsiona a crise. Isto remete à nona letra do alfabeto hebraico – tet. Tet também significa varrer.

Se, de um lado, romper com os princípios – como se fossem varridos – potencializa crises, de outro lado uma varredura ajuda a evitar a repetição dos equívocos e das crises. Este é um trabalho árduo que requer disposição e exige vontade de confrontar-se.

‫ – י‬Iud

Confrontar-se é um ato de aprimoramento pessoal constantemente realizado diante da consciência de que a perfeição inexiste. Confrontar-se é uma imersão espiritual para que emerja uma pessoa melhor no trato com os outros. Confrontar-se é perguntar ‘quem realmente sou?’ e ‘o que pretendo ser?’ Crises surgem quando a distância entre o que somos e almejamos ser é encurtada através de caminhos tortuosos. Isto tem relação com a décima letra do alfabeto hebraico: iud. Em termos de design, seu tamanho é o menor entre todas as letras, mas é com ela que escrevemos o nome impronunciável de Deus. A grandeza não precisa ser artificialmente exaltada. Deve ser genuína. Crise é também o rompimento entre o genuíno e o artificial.

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‫ – כ ל מ‬Kaf, Lamed, Mem

Confrontar-se é uma disposição individual para melhor se inserir no todo. Desta maneira seguem as 11ª, 12ª, 13ª letras do alfabeto hebraico, respectivamente kaf, lamed, mem. Lembrando que as vogais são secundárias na língua hebraica, estas três letras formam a palavra kulam, que significa todos. Crise é a quebra das partes na composição do todo. Valorizar o todo como um conjunto de relações sociais funcionais não é alienar as partes. Quando as partes são alienadas a semente do totalitarismo floresce. O todo não totalitário preserva a diversidade que as partes propiciam. Assim, o todo não é necessariamente a uniformidade que extirpa o diferente e pode ser o conjunto que contempla a diversidade da qual se enriquece.

‫ – נ ס‬Nun, Samech

A convivência das partes no todo vem acompanhada de conflitos. Crise é a tentativa de anular os conflitos através da imposição de uma única solução. Em geral esta solução favorece uma das partes e despreza as demais. Quem se julga favorecido equivoca-se se crê estar imune aos problemas. A mensagem judaica é contundente: se os efeitos de uma crise não lhe afetam com a mesma intensidade que aos demais, ajude aos que cambaleiam! Com a letra que segue (14ª) – nun – escreve-se a palavra queda, e com a seguinte (15ª) – samech –, o verbo apoiar. Diante da crise, urge colocarmos em prática a mensagem de nossas orações: “Aquele que apoia os caídos”.

Juntas, as letras nun e samech formam a palavra nes, que significa milagre. A crise também decorre da crença

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em milagres que rompem com a realidade. São alimentadas, assim, expectativas que serão frustradas. Mina-se a confiança. Há uma crise de credibilidade. Milagre é a capacidade de trabalhar na realidade para que se produzam resultados sonhados. Milagre é a atitude de não se resignar à realidade sem, no entanto, negá-la ou falseá-la.

‫ – ﬠ‬Ain

Enxergar a realidade conectando-se com os ideais vislumbrados é a proposta judaica.

Abdicar dos ideais é quebrar os anseios de um futuro melhor.

Adverte o profeta Irmiahu [Jeremias]: “Eles têm olhos, mas não enxergam”.

Enxergar a realidade conectando-se com os ideais vislumbrados é a proposta judaica. Criar uma ilusão é um rompimento com a realidade presente. Abdicar dos ideais é quebrar os anseios de um futuro melhor.

Esta é a concepção da letra ain (16ª), termo que designa o olho. Adverte o profeta Irmiahu [Jeremias]: “Eles têm olhos, mas não enxergam”. O profeta se refere aos ídolos, mas igualmente se dirige a cada um de nós que se deixa levar por soluções mágicas e ilusões que cegam a razão e fertilizam devaneios. Crise é também a quebra entre a razão e a emoção. Sem emoção a razão fica estéril, sem a razão a emoção torna-se histérica.

‫ – פ‬Pei

O equilíbrio – tal como proposto por Maimônides (1135-1204) – é o caminho da virtude. Um dos mecanismos que evita sermos levados pela histeria, ou sermos conduzidos pela inocuidade da esterilidade, é a fala ponderada. Este é um dos significados da letra pei (17ª), que se associa à palavra boca (pé em hebraico). A interpretação da Torá afirma que Moshé [Moisés], o líder do povo hebreu, era gago. Talvez, quem sabe, ele apenas era cuidadoso com as palavras. Num mundo no qual as palavras tornam-se petardos de ódio, vale lembrar a importância da ponderação.

‫ – צ ק ר‬Tzadik, Kuf, Reish

O significado da próxima letra do alfabeto tsadik (18ª) sugere como reagir diante de alguns efeitos de uma crise.

Tsadik é o termo para aquele que age com senso de justiça, buscando amenizar as perversas consequências de uma crise. Um destes efeitos é o que escrevemos com kuf (19ª): kitsoniut, radicalismo, que quebra o convívio. Bodes ex-

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piatórios são criados para justificar a crise.

Dedos acusatórios são apontados em atitude derrogatória. Isto é uma perversidade que rechaça alguns e humilha tantos. A equação pode ser invertida: tudo pode ser justificável e todos os dolos isentos, como se não houvesse responsáveis e como se não houvesse algozes e ímpios, em hebraico rashá (escrito com reish, 20ª letra).

‫ – ש‬Shin

Shalom, paz (escrito com shin, 21ª letra), é um caminho a ser percorrido na saída da crise. A paz com o outro somente pode ser atingida se estivermos em paz conosco. Através da busca da shalom, substituímos o radicalismo que estigmatiza o outro pela construção das pontes de compreensão. Pontes que repararão as quebras.

‫ – ת‬Tav

Finalmente. a última letra do alfabeto hebraico, tav.

O nome da letra é também uma palavra: sinal, nota. Uma crise pode nos pegar de surpresa, mas seus sinais existiam antes de sua eclosão. Frequentemente são como notas de rodapé, às quais não se dá muita atenção na leitura de um texto. Um cuidado maior – em que pressa pudesse ser mediada por mais zelo no detalhe – ajudaria ao menos a minimizar os impactos de uma crise.

E agora? “... E ele [Abrahão] permaneceu firme diante de todas.”

(Talmud, Capítulo da Ética dos Pais) A palavra mashber – crise – tem ainda dois significados adicionais: abertura do útero e cadeira de nascimento de uma criança. No vocabulário judaico, a adversidade imposta por uma crise não vem acompanhada pelo desespero e sim pela renovação que carrega a chance de uma nova oportunidade, como um novo nascer. Nascer de novo sem termos sucumbidos. Esta é a trajetória judaica. Que seja a de cada um. E exemplo para todos.

Sérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro-ARI.

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O O seu seu Presente Presente é éo o Futuro Futuro das das próximas próximas gerações gerações Consulte-nos E-mail:Consulte-nos rosane@fcrj.org.br E-mail: rosane@fcrj.org.br Tel: 21 2257-2556 Ramal: 26 Tel: Celular: 21 2257-2556 Ramal: 26 99634-3575 Celular: 99634-3575

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HINENI: A RESPOSTA MINDFULNESS DO JUDAÍSMO Rabino Dario E. Bialer Hineni é a resposta judaica ao chamado de Deus. O hineni de Adão é de insegurança diante do desconhecido. O de Abraão o leva a testar sua fé. O hineni de Moisés o faz sair de si mesmo, do refúgio onde se encontrava, e se comprometer com a libertação dos oprimidos.

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ma das últimas músicas que o incrivelmente talentoso Leonard Cohen escreveu antes de morrer fala sobre Deus e a escuridão que o homem sente em sua vida, para surpreender no estribilho cantando em hebraico as palavras bíblicas Hineni Adonai, hineni, Eis-me aqui, Meu Senhor, eis-me aqui.

Ele canta hineni num momento de sua vida em que sente como nunca antes o encontro com Deus, com sua musa inspiradora recentemente falecida e, portanto, e também com sua própria morte. “Sinto que estamos tão próximos que se estenderes a tua mão poderás segurar a minha.”

Como traduzir hineni? Nas palavras do próprio músico, hineni é “essa declaração de prontidão, não importa qual seja seu resultado, e faz parte da alma de todos. Todos nós somos motivados por profundos impulsos e profundas vontades para servir, mesmo que talvez não sejamos capazes de localizar o que estamos querendo servir. Então, é apenas uma parte da minha natureza, e eu acho que da natureza de todos os demais, se oferecer no momento crítico em que essa emergência se articula. É somente então que conseguimos localizar essa vontade de servir”.1 Hineni é a resposta judaica ao chamado de Deus.

Assim responderam Adão, Abraão, Jacob, Moisés, Samuel, Isaías e tantos outros.

O hineni de Adão é de insegurança diante do desconhecido.

O de Abraão o leva a testar sua fé.

O hineni de Moisés o faz sair de si mesmo, do refúgio onde se encontrava, e se comprometer com a libertação dos oprimidos.

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O hineni de Samuel instaura a profecia e o de Isaías um diálogo profundo com seu Criador.

Deus chamou o mundo a ser, e esse chamado continua.

O ato de trazer o mundo à existência é um processo contínuo.

Há o momento presente porque Deus está presente.

Todo instante é um ato de criação. Um momento não é um fim, mas um flash, um sinal de começo. O tempo é inovação perpétua, sinônimo de criação continuada, e estar presente é saber responder hineni ao chamado da vida.

No entanto, na maioria das vezes a nossa mente está se movendo constantemente, do passado para o futuro e do futuro para o passado. Vai até as memórias do passado e se

O Talmud da Babilônia nos ensina que os antigos mestres dedicavam uma hora inteira antes do começo das orações a uma espera silenciosa. Ou seja, aqueles textos que viriam a ser cristalizados como sendo as fórmulas fixas das orações do judaísmo emergiram de um processo em que seus formuladores se sentavam isolados em seus respectivos silêncios.

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transporta para os desejos do futuro. De fato, muitas vezes o futuro não é mais do que o passado projetado. Se alguma vez amamos, vamos querer voltar a sentir essa sensação outra vez. Se sofremos fazendo algo, vamos evitar fazer o mesmo no futuro para não sairmos magoados novamente. Quando se vai do passado ao futuro e do futuro ao passado, se utiliza o tempo presente somente como um meio para outros fins, enquanto que o presente é o único instante verdadeiro. Hineni é estar presente e perceber Deus (aqueles que acreditam nele), a natureza que nos rodeia e a cada ser vivo que se comunica conosco.

Isso é mindfulness. Consciência plena. Estarmos presentes no presente.

Os patriarcas e os mestres de nossa tradição foram abençoados com essa capacidade. É por isso que responderam hineni ao chamado da vida. Essa capacidade faz deles pessoas extraordinárias que nos inspiram a compreender que o judaísmo chama também a nós a vivermos vidas onde estejamos preparados para responder hineni. E a chave para isso é mindfulness.

O judaísmo tem raízes profundas na busca de estabelecer um vínculo plenamente presente, consciente e responsável com cada elemento da Criação.

Mindfulness é o resultado de práticas tradicional, apenas uma apostila com alQuando alguém está espirituais consistentes tais como meditaconscientemente ciente, guns textos que a cada dia eram escolhição, yoga e esforços semelhantes. Quando dos alternativamente. Assim, cada dia tíele está desperto alguém está conscientemente ciente (minnhamos uma reza diferente. para o desdobramento dfully aware), ele está desperto para o desA oração com atenção plena é uma dobramento milagroso da vida, cultivanoração menos fixa e muito mais pessoal. milagroso da vida, do a capacidade de estar presente com o cultivando a capacidade Você não tem que correr. A oração judaica que estiver acontecendo a cada instante, é um equilíbrio entre keva (o que é fixo) e de estar presente com o kavaná (intenção). Ao fazer a oração com prestando atenção de uma forma sustentada e singular no momento presente e que estiver acontecendo atenção plena, a keva é negociável, a kaa cada instante. sem julgamento. vaná nunca é. Você pode realizar menos “É uma das muitas formas de meditaorações, mas você vai se aprofundar mais ção, considerando meditação como qualquer forma onde e mais para dentro do seu coração e da sua alma. nos empenhamos em (1) regular sistematicamente a nossa A partir das 10 da manhã e até o meio dia fazíamos o atenção e energia (2) influenciar e possivelmente transforque me resultou mais difícil. Aula de dança e movimenmar a qualidade de nossa experiência (3) estar ao serviço to corporal. Os que me conhecem sabem que toda a mide realizar todo o potencial de nossa humanidade e de (4) nha desenvoltura no púlpito da sinagoga é inversamen2 nossas relações com os outros e com o mundo.” te proporcional ao pânico cênico que sinto numa pista Recentemente participei de uma experiência mindfulde dança. Não é só dançar, mas me dar a permissão de ness, convidado pelo mestre e rabino Marcelo Bronstein, fazer o ridículo, de me mexer livre e solto, de que por da sinagoga B’nai Jeshurun de Nova Iorque. duas horas o corpo seja livre para se mexer sem o controDevo confessar que cheguei morrendo de medo. Não sabia o que esperar ou como me comportar. Não era muito o que sabia de mindfulness até esse momento, e o pouco que sabia não era muito alentador. Durante uma semaORAÇÃO DO RABINO NACHMAN DE BRATISLAV (1772-1810 E.C.) na, numa montanha afastada da civilização, e estava completamente proibido o uso de telefone ou qualquer outro Mestre do universo, concede-me a capacidade de estar aparelho. Já pensaram? Sete dias sem poder encostar no sozinho. celular!? Alguém já tentou isso? Também mais da metade Que seja meu costume sair ao ar livre cada dia entre as do dia era passada em completo silêncio. Pensar em passar árvores e a relva. tanto tempo consigo mesmo é assustador, mas muito meEntre todas as coisas que crescem, Para lá estar sozinho e entrar em oração. nos do que se passar a vida fugindo de si mesmo.

Possa eu expressar tudo o que está em meu coração, Acordávamos cedo, às 5h30 da manhã, e, depois de Falando com Ele, a quem pertenço tomar um chá, começávamos o dia com uma hora de meE que a relva, as árvores e as plantas despertem na ditação. Logo caminhávamos em silêncio até o café da minha vinda. manhã, que se estendia por mais uma hora de total silênPreencha a minha oração com o poder de suas vidas, cio. No início, resulta estranho estar rodeado de pessoas Fazendo pleno o meu coração e o meu discurso e ao mesmo tempo estar apenas com você mesmo. Pois Através da vida e do espírito das coisas que crescem, é disso que se trata. A ausência de palavras no início inFeitas plenas por Tua fonte transcendente. comoda, mas depois se converte numa oportunidade de Oh! Que eles entrem na minha oração! ouvir e falar com você mesmo. Em silêncio se come mais Eu, então, abrirei totalmente meu coração em oração, pausadamente e ficamos mais conscientes do que ingesúplica e sacralização; rimos. Depois é o momento de rezar. Os homens e as Então, ó Deus, eu derramarei as palavras do meu mulheres que assim o desejam vestem seus talit e tefilin coração diante de Tua Presença. numa experiência religiosa em que se reza sem um sidur

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le da mente e dos pensamentos. AprenE é importante destacar que a prática Só quando vivemos di que soltar o corpo é um mecanismo presentes e conscientes mindfulness acontece justamente na vida muito importante para liberar a alma e e não num retiro do mundo. podemos atingir nosso que um corpo travado encerra emoções Como bem diz o Dr. Daniel Goleman, máximo potencial ainda não manifestadas. escritor e psicólogo especializado em inteDepois do almoço se visitava um proligência emocional, “Fugir um pouco da para cumprir mitsvot, jeto social, solidário, comunitário e autosfazer justiça e sermos vida atribulada não basta. A mente ainsustentável dos habitantes da região. Em da continua agitada mesmo dentro de um artífices do tikun, de cada um desses lugares, a possibilidade de corpo deitado em uma praia tropical”.5 consertar tudo o que O principal beneficiário das mudanaprender como com tão pouco é possível fomos destruindo ças que mindfulness pode trazer à sua realizar tanto. vida é você mesmo. Mas logicamente Na parte da tarde um novo momenno nosso mundo. também, você começa a estabelecer com to de reflexão e introspecção e depois do todos os que lhe rodeiam vínculos mais significativos e jantar uma aula-conversa-avaliação do dia, para em absomenos tóxicos. E dessa forma se constitui numa prática luto silêncio ir a dormir até o próximo dia. reparadora e integradora.

Muito silêncio, muita pausa, muita atenção, respiração.

A grandiosa premissa da religião é que o homem é caTer participado dessa experiência me fez entender por paz de se superar, de elevar sua mente e se vincular com o que faz sentido se engajar regularmente com “práticas que absoluto. Só quando vivemos presentes e conscientes pose parecem muito a estar fazendo nada”.3 A ausência é uma oportunidade para nos perguntarmos demos atingir nosso máximo potencial para cumprir mitde que queremos nos preencher. svot, fazer justiça e sermos artífices do tikun, de consertar O jejum de Iom Kipur é exatamente isso. De que quetudo o que fomos destruindo no nosso mundo. remos nos preencher no ano que começa?

O que estas e muitas outras práticas têm em comum é A experiência de jejuar é muito mais do que a ausênserem comportamentos que nos erguem de nosso estado cia de alimentos, da mesma forma que o silêncio é muito comum de percepção e nos colocam num estado de atenmais do que a ausência de som. ção que saúda o mundo e todas as experiências com sim“Silêncio é o espaço entre as notas. plicidade, gratidão e assombro. Elas nos tiram de nossas É o que sustenta a música. perspectivas egoístas e nos conduzem a uma consciência O silêncio é uma paisagem mais abrangente.

O silêncio é uma dimensão onde reside a alma.

O judaísmo não se resume a cumprir rituais de santidaO silêncio é um local de encontro e possibilidade.”4 de. O ser humano é a santidade. Nós somos sagrados. SeComo dizia Heschel, o sublime é aquilo que vemos e res de kedushá. E a cada respiração aprofundamos na kaque somos incapazes de expressar, é a alusão silenciosa a vaná de estarmos abertos à vida. coisas com um significado maior que elas mesmas.

Notas Mindfulness é uma prática que oferece infinitas opor1. No original: That declaration of readiness, no matter what the outcome, that’s a part tunidades para cultivar maior intimidade com sua próof everyone’s soul. We all are motivated by deep impulses and deep appetites to serve, pria mente e para explorar e desenvolver os recursos ineven though we may not be able to locate that which we are hoping to serve. So this is just a part of my nature and I think everybody else’s nature to offer oneself at the crititeriores que temos para aprender, crescer, curar e potencal moment when the emergency becomes articulate. It’s only when the emergency becialmente transformar a compreensão de quem você é e comes articulate that we can locate that willingness to serve.

2. Jon Kabat-Zinn, Mindfulness for Beginners, p. 12. como pode viver com mais sabedoria, com maior bem-es3. Idem, p. 15. tar e felicidade.

4. Bronstein, Marcelo, “For you silence is praise”, Sabbat 11 dezembro 2015.

Isso não se aprende lendo um livro, nem durante uma 5. Goleman, Daniel. A Arte da Meditação. semana de retiro espiritual. Esses são o início para uma caDario E. Bialer é rabino e serve à Associação Religiosa Israelita do minhada ao longo da vida toda.

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HALACHÁ, RESPONSA E O JUDAÍSMO REFORMISTA Rabino Mark Washofsky

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halachá, a tradição da lei judaica, desempenha um papel na vida religiosa do Judaísmo Reformista? Alguns dizem “não”. Em sua opinião, a halachá é alheia ao espírito da Reforma, um movimento ancorado no princípio da autonomia pessoal, na liberdade de cada judeu de fazer suas próprias escolhas religiosas. Eles falam da Reforma como um movimento judaico “não-haláchico” ou “pós-haláchico”. Neste texto eu argumento contra essa visão. Creio que a halachá é e sempre foi uma parte essencial da vida religiosa judaica reformista e que a sua importância para nós só aumentará. Para compor esse argumento preciso, porém, tecer alguns comentários sobre o que é halachá e sobre os textos pelos quais ela se expressa.

A palavra halachá (‫ )הלכה‬aparece pela primeira vez na história judaica durante o período dos Sábios (ou “os Rabinos”, aproximadamente 0-500 e.c.). Os Rabinos formavam uma comunidade de estudiosos que acreditavam na ideia de uma “dupla Torá”: Moisés teria recebido duas “Torás”1 no Sinai. Uma delas, a Torá Escrita, corresponde aos Cinco Livros de Moisés (Pentateuco; Chumash).

A outra, a Torá Oral, era (como o nome indica) transmitida oralmente de professor para estudante ao longo de muitas gerações. Outras seitas judaicas rejeitaram esta doutrina. Eles sustentavam que a “Torá Oral” não era nada mais do que uma coleção de tradições legais que os Rabinos procuravam dotar de santidade chamando-a de uma forma de “Torá”.

Halachá é e sempre foi uma parte essencial da vida religiosa judaica reformista e a sua importância para nós só aumentará.

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Com o tempo, como as outras seitas O estudo do Talmud é o principal asNossos compromissos desapareceram ou se separaram do povo sunto da tradicional academia judaica incluem os judeu, a compreensão rabínica da Torá (yeshivá). E como resultado desse estudo, compromissos com a prevaleceu. Hoje, praticamente todas as eruditos judeus – que até hoje têm o tíjustiça social, com a formas de judaísmo – incluindo, como tulo de “rabino” – produziram um corafirmo, a Reforma ou Judaísmo Progrespo ainda mais massivo de literatura haabertura ao mundo, sista – são descendentes intelectuais e esláchica. Estes textos podem ser divididos com a igualdade pirituais dos Rabinos e de sua religião. A em três categorias principais: Comentáde gênero e com a Torá Oral (que, devido ao seu imenso vorios que explicam e interpretam o Talmud convicção de que a lume, foi finalmente vertida para um fore que no processo derivam novas ideias tradição judaica acolhe e princípios legais; Códigos ou livros de mato escrito) continha muitas leis que suplementavam, expandiam, modificavam a inovação e respostas leis que estabelecem a halachá autorizaou adicionavam as mitsvot (mandamenda (já que o próprio Talmud não se aprecriativas aos desafios tos) da Torá Escrita. Cada uma dessas leis senta, em grande parte de seu conteúdo, da modernidade. era chamada halachá (plural: halachot). em uma ordem lógica e quase nunca reEstes halachot formam a base da Mishná, vela sua opinião sobre a “resposta correum livro que se apresenta como um código da Torá Oral. ta”); e Responsa (t’shuvot), respostas por rabinos a pergunA Mishná, por sua vez, é o documento fundamental do tas específicas (she’elot) sobre a prática judaica, submetiTalmud (ou “Talmuds” – pois há dois deles, um que surgiu das a eles por judeus de suas próprias comunidades ou de na Babilônia e o outro em Erets Israel), uma maciça coleoutras partes do mundo. ção de discussão, debate e profundas análises lógicas dos Hoje, quando rabinos ortodoxos ou conservadores faassuntos levantados pela Mishná e por outros textos rabílam de halachá como “autoritária”, eles querem dizer que nicos antecedentes. Por uma variedade de razões literárias, esta literatura é a fonte de quase todas as suas decisões soculturais e políticas, o Talmud da Babilônia, que foi editabre assuntos da vida religiosa judaica: algo em particular é do ao longo de um período de séculos de 500 a 700 (800? permitido ou proibido? Kosher ou t’reif? Necessário ou op900?) e.c., obteve predominância sobre a versão de Erets cional? E é aqui onde a Reforma ou o Judaísmo ProgresIsrael. Por mais de mil anos esse Talmud foi reconhecido sista difere. Para nós, a halachá não determina automaticomo a fonte autorizada da halachá. camente nossa prática religiosa. Para colocar isso de outra

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forma, os Judeus Reformistas não agem Reservamo-nos o direito Nossos Shabat e festividades – kidush ou recitam ou celebram de uma maneira e motsi na refeição festiva; havdalá no fide examinar essa particular somente porque a Bíblia, o Talnal do dia; o seder de Pessach; o som do regra ou prática, de mud ou algum outro texto nos diz para shofar; a suká; a leitura do megilá; o acenfazê-lo. Reservamo-nos o direito de exa- confrontá-la aos valores dimento das velas de Chanucá – todos são minar essa regra ou prática, de confronprogressistas e à visão haláchicos. Alguns deles já são mencionatá-la aos valores progressistas e à visão de dos na Bíblia, mas sua estrutura e conteúde mundo através da mundo através da qual estruturamos nosdo são estabelecidos e elaborados na litequal estruturamos sas vidas. Quando as instituições ou práratura dos rabinos e da lei judaica. É a hanossas vidas. ticas haláchicas tradicionais entram em lachá, o Talmud e os subsequentes códiconflito com esses valores ou não nos fagos e responsas que criam e estruturam lam mais com a voz da santidade, consideramo-nos autonossos rituais do ciclo de vida, as observâncias pelas quais rizados a modificá-las ou mesmo rejeitá-las inteiramente. marcamos o nascimento, a entrada na aliança, a maioridaE é por isso que alguns observadores, incluindo não poude, o casamento, o divórcio e a morte. Isto é verdade não cos em nosso próprio movimento, descrevem o judaísmo só para a nossa observância ritual, mas para a nossa prátireformista como “não-haláchico”. ca ética também. Na medida em que os escritos reformisMas eles estão errados. A halachá está intimamente entas judaicos procuram aplicar valores particularmente jutrelaçada no tecido do Judaísmo Reformista. Ele constrói, daicos aos reinos da ética médica, do comércio e da vida colore e molda os padrões de toda a nossa prática religiosa. política, esses valores devem estar localizados nos textos e A estrutura da nossa liturgia – dos nomes dos serviços rena literatura da halachá. ligiosos (shacharit, minchá, ma’ariv / ar’vit) aos elementos Em outras palavras, o fato é que a halachá está em toda dos rituais (a recitação do Sh’ma, a t’filá, a leitura da Torá, parte no Judaísmo Reformista. De fato, a reforma da vida o kadish, as bênçãos [b’rachot] que recitamos, etc.) – tudo religiosa judaica dificilmente poderia ser concebida sem é de natureza haláchica. Essas práticas estão enraizadas no ela. Testemunhe a nossa extensa literatura haláchica ReTalmud e nos textos haláchicos. formista, ou seja, os livros que publicamos ao longo dos

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anos sobre temas de observância ritual ou A halachá progressista entendemos a halachá para dizer “sim” a ética. Dê uma olhada nas notas de rodareflete a nossa crença novas ideias, mesmo que não evitemos dipé e referências nesses volumes; você verá zer “não” quando a situação o exige. de que a lei judaica que seu material é fortemente extraído do A halachá progressista reflete a nossa acolhe a cultura do Talmud e da chamada literatura ortodoxa crença de que a lei judaica acolhe a cul“haláchica”. Em especial este é o caso da tura do mundo moderno, não é hostil a mundo moderno, nossa responsa, respostas rabínicas a perela. Ao mesmo tempo, ao concentrar nosnão é hostil a ela. guntas sobre a prática judaica, que os rasa atenção nas fontes haláchicas de nossa binos reformistas têm escrito há duzenprópria prática religiosa, nossa escrita hatos anos. Em particular, o Comitê de Responsa da Conláchica serve como um lembrete sempre presente de onde ferência Central dos Rabinos Americanos emitiu mais de viemos, de que a tradição da halachá é o fundamento de 1.300 destes documentos desde a sua fundação em 1906. tudo o que é autenticamente judaico na prática reformista.

Eles constituem de longe o maior corpo de escritos judaiA halachá é, portanto, um fato central da vida religiosa cos Reformistas sobre questões de observância religiosa. reformista judaica. E eu acrescentaria que o estudo da halaComo a Responsa tradicional, cada um deles é uma archá e a produção da literatura haláchica reformista são, em gumentação, um ensaio destinado a persuadir seu leitor ou um sentido muito real, um dever religioso para nós. O que leitores de que essa resposta particular é a melhor interprequero dizer com isso? Simplificando, se não aprendemos tação disponível das fontes da Torá no que diz respeito à halachá e nos envolvemos em sua interpretação, essas taquestão. E a argumentação é sempre apoiada em citações refas serão realizadas exclusivamente por outros judeus, os e discussões de fontes talmúdicas e haláchicas. Por que isto judeus que se aproximam dos textos haláchicos com persé assim num movimento presumivelmente “não-haláchipectivas que diferem fortemente da nossa. Eles têm todo co”? Simplesmente porque a halachá é o depósito de texo direito de fazer isso, é claro. tos e de tradições judaicas que se conectam diretamente ao Mas se os judeus da Reforma não se dedicarem ao seu tema da prática religiosa. estudo singular da halachá, então serão aqueles outros juSe a questão tem a ver com a ação sagrada, com as deus, por omissão, os que determinarão o que ela signiações esperadas dos judeus, com a resposta judaica à perfica e transmite. Halachá, lembre-se, é a forma predomigunta “o que a Torá nos pede para fazer?”, é a literatura nante de literatura judaica e o modo de expressão judaica haláchica que contém o material, os textos e a argumenem questões de observância e prática. Os judeus que não tação com os quais os judeus tradicionalmente têm tracompartilham dos nossos próprios compromissos com os balhado suas respostas. Isso significa que qualquer resvalores progressistas não devem ganhar o monopólio inposta judaica autêntica a uma questão de observância conteste sobre a interpretação da halachá! deve ser desenvolvida com a ajuda dessa literatura, mesEm vez disso, façamos do estudo da halachá uma prátimo que essas respostas difiram das respostas obtidas peca fixa em nossas próprias comunidades, para que, ao lado los judeus ortodoxos. de nossos irmãos judeus, possamos continuar a antiga disTudo isso explica por que o movimento reformista concussão judaica sobre a interpretação da Torá, buscando semtinua a produzir sua própria literatura haláchica. Note que pre responder à pergunta: o que é que Deus exige de nós? esta é uma literatura haláchica reformista. Enquanto conNotas sultamos e estudamos os textos tradicionais, os lemos atra1. “two Torahs” no original. O autor usa o sentido hebraico da palavra Torá, que sigvés do filtro dos compromissos intelectuais e éticos do junifica “doutrina” ou “ensinamento”. N.T. daísmo progressista. Estes incluem os compromissos com a justiça social, com a abertura ao mundo, com a igualdade O Rabino Mark Washofsky é o Solomon B. Freehof Professor de de gênero e com a convicção de que a tradição judaica acoLei e Prática Judaicas no HUC-JIR – Instituto Judaico de Religião lhe a inovação e respostas criativas aos desafios da modernida Universidade Hebraica de Cincinnati, Ohio. dade. É por esta razão que nossa responsa, citando o profesTraduzido do inglês por Raul Gottlieb. sor R. Solomon B. Freehof, z’l, é “liberalmente afirmativa”:

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PARADOXOS SINFÔNICOS Vittorio Corinaldi A atitude de Toscanini, ao aceitar a incumbência de reger uma orquestra desconhecida, torna-se particularmente louvável, e se acrescenta aos atos de ousadia que caracterizam sua carreira e que o levaram a abandonar a Itália fascista, na qual se negava a reger obras que Mussolini ou Hitler ditavam.

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anos atrás, em dezembro de 1936, Arturo Toscanini regeu o concerto inaugural da Orquestra Filarmônica de Israel, então Sinfônica de Eretz Israel (Palestina). A história da orquestra é um espelho empolgante do renascimento nacional do povo judeu, e está carregada de episódios emocionantes, tanto do ponto de vista artístico como do humano.

Sua fundação se deve a Bronislaw Huberman, renomado violinista que teve a iniciativa de levar músicos judeus perseguidos na Europa (onde o Nazismo se afirmava ameaçadoramente) para uma nova vida musical e material no nascente estado judeu em embrião.

Com evidente consciência da alta qualidade musical do conjunto que conseguira reunir, Huberman convidou para o concerto de abertura o grande Maestro Arturo Toscanini. Este se distinguía tanto pela severa liderança artística quanto por suas intransigentes atitudes contrárias aos regimes ditatoriais, que sistematicamente procuravam moldar toda atividade cultural em função de suas agressivas aspirações político-ideológicas ou de suas turbulentas bravatas demagógicas.

O fato de Toscanini ter anuído ao convite é já por si um gesto corajoso de convicção e de simbólica significação moral, que a seguir inspirou a trajetória musical e cívica da orquestra em todos os anos de sua existência. E é gratifi-

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cante pensar que naqueles dias a populata que frequentemente é ostentado – talA inspiração de ção do “ishuv”(população judaica na reToscanini tornou-se um vez menos para dar um fundo respeitável gião) contava não mais de 600.000 peslegado para a orquestra, à experiência musical do que para evidensoas de escasso poder financeiro e de mociar “status” social ou méritos políticos. e ela foi crescendo destas ambições materiais.

A atitude de Toscanini, ao aceitar a incom o Estado de Israel A cidade de Tel Aviv não passava encumbência de reger uma orquestra destão de um reduzido centro urbano, que conhecida num entorno dos mais humildentro de um espírito vinha se erguendo da areia costeira com des e primitivos, torna-se então particude solidariedade seus brancos edifícios de despretensiosa larmente louvável, e se acrescenta aos atos e participação na arquitetura de estilo internacional, trazide ousadia que caracterizam sua carreira épica experiência da por arquitetos judeus igualmente exe que o levaram a abandonar a Itália fasde sua criação. pulsos dos centros europeus que se fechacista, na qual se negava a reger obras que vam à sua atividade profissional.

Mussolini ou Hitler ditavam como enalA cidade não dispunha então de teatecedoras de seus regimes. tros ou auditórios apropriados para o evento, que atraiu A inspiração de Toscanini tornou-se um legado para a um público numeroso de trabalhadores e “chalutzim” (pioorquestra, e ela foi crescendo com o Estado de Israel denneiros), os típicos modestos mas entusiastas consumidotro de um espírito de solidariedade e participação na épires da cultura naquele austero período. E o concerto teve ca experiência de sua criação. que se realizar num hangar do porto de Tel Aviv, recenteO octogésimo aniversário foi comemorado com um mente inaugurado para substituir o da vizinha cidade de concerto festivo cujo programa coincidia com o concerYafo (Jaffa), que os distúrbios árabes da época tornavam to de fundação regido por Toscanini. Desta vez porém o inacessível ao trânsito de mercadorias e passageiros judeus. evento se deu no “Heichal Hatarbut”, a condigna sede perQuem frequenta costumeiramente o ambiente musimanente da Filarmônica, tão diferente do simples hangar cal conhece bem o caráter brilhante, elegante e sofisticado porto, sob a regência de Riccardo Muti, músico que do desses auditórios hoje, e o luxo um tanto exibicionispor suas qualidades pessoais e profissionais é quem mais se

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presta para celebrar os valores contidos no Paradoxalmente, Israel se rege hoje em A atmosfera de episódio de Toscanini. Ele o fez condumuitos setores pelos mesmos critérios e elevação espiritual zindo a orquestra num desempenho imprincípios que Toscanini condenava. O e de enaltecimento pecável, depois do qual usou de palavras espírito de abertura liberal e democrácívico se dissipou logo tica que orientava os pioneiros daqueles lisonjeiras para a orquestra, para o público e para um Israel depositário daqueles anos “heróicos” e que se espelhava na Orà saída do concerto, característicos que nada melhor do que a questra Filarmônica, vê-se hoje abafado defrontando-se com a música pode expressar. por uma onda de vulgarização populisrealidade da Israel de E em contraste com a atitude de Tosta liderada por uma Ministra da Cultura hoje: uma realidade canini, que não via com simpatia a execuobcecada por uma suposta hegemonia da que seguramente não ção de hinos nos seus concertos (por recultura ocidental, em detrimento da exflexo da imposição por ele repelida de to- teria encontrado o apoio pressão que se alimenta de fontes “oriencar o Hino fascista), fez culminar a cometais” sefarditas e árabe-judaicas, particude Toscanini, e que moração com a surpresa não programada larmente presentes em comunidades seRiccardo Muti conseguiu diadas na periferia (isto é, fora da cosmoda execução da “Hatikva”: o hino pacífico fazer esquecer que a Filarmônica executou com uma harpolita e liberal Tel Aviv…); ou por uma monia e uma comovente serena sonoritendência de glorificação da visão místidurante as três horas dade superiores ao habitual desempenho. co-religiosa nacionalista que o Ministro do acontecimento.

A atmosfera de elevação espiritual e da Educação vem introduzindo no sistede enaltecimento cívico se dissipou poma escolar, num processo de ostracismo rém infelizmente logo à saída do concerto, defrontando-se do livre-pensamento e da comparação democrática de opicom a realidade da Israel de hoje: uma realidade que seguniões divergentes; ou por um solapamento do ainda soberamente não teria encontrado o apoio de Toscanini, e que rano poder judiciário, que uma demagógica Ministra da Riccardo Muti conseguiu fazer esquecer durante as três hoJustiça insistentemente procura deturpar, através da tenras do acontecimento, fazendo uso do paralelo da música tativa de introduzir critérios político-partidários na nocom um mundo de paz e fraternidade em nada semelhante meação de juízes. àquilo que vem se passando no interior e ao redor do país.

Como membro de um governo de direita ultranaciona-

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lista com fortes inclinações religiosas orAinda na mesma corrente de velado O atual governo de todoxas, a Ministra Regev vem patroci“Macartismo”, a Ministra da Justiça, ShaIsrael vem seguindo nando uma política de censura da livre ked, não perde uma ocasião para propor uma linha de perigosas expressão cultural que se faz sentir em à Knesset leis restritivas da autoridade jucontradições, e que todos os setores da ação intelectual. Ela dicial, numa evidente tentativa de revespromove iniciativas provincianas de duviarrasta o país para um tir iniciativas contrárias a princípios de doso “folclore” e acentuado teor “patriócampo de desrespeito direito com uma roupagem de falsificatico”, ao mesmo tempo que administra da “legalidade” (como no exemplo de terde direitos humanos, uma distribuição discriminatória dos reras usurpadas aos legítimos proprietários, de deslegitimização cursos, canalizando somas desproporciopara o estabelecimento de assentamentos das minorias e do nais para atividade ideologicamente comcomo a comentada Amona). prometida nos territórios ocupados.

Estas são situações sintomática de poder judiciário, de Um exemplo disto foi o recente epitoda a linha que o atual governo de Israel lavagens cerebrais e sódio da apresentação do Teatro Naciovem seguindo, e que não é intenção desfalsificações históricas. te artigo analisar em detalhe: uma linha nal Habima na cidade de Ariel – um dos maiores núcleos do assentamento judaicheia de perigosas contradições, e que – co na Cisjordânia: vários atores do conjunto se recusavam usando uma linguagem de aparência “patriótica” de ufaa atuar naqueles territórios, em coerência com sua connismo e autonomia – arrasta o país para um campo de desdenação da prolongada e contestada ocupação. A atiturespeito de direitos humanos, de deslegitimização das mide da Ministra foi a de suspender o subsídio oficial de que norias e do poder judiciário, de lavagens cerebrais e falsifio Teatro vem gozando, e que é essencial para sua sobrevicações históricas; para um isolamento e uma situação geovência financeira. política que poderão marcar o fim da experiência sionista Diante da ameaça de uma total paralisação de sua atie da vocação humana e pacífica que o povo judeu cristalividade, o Teatro acabou cedendo à imposição ministerial, zou em séculos de sofrida sobrevivência: atributos tão bem apenas com a substituição de alguns atores insistentes em representados pela Orquestra Filarmônica. sua recusa.

Os concertos desta são uma ilha de estética e harmonia Igualmente, o Ministro da Educação Bennet (do partiem meio ao desarmônico, nervoso conjunto de contrastes do religioso ortodoxo “Habait Haiehudi”) vem investindo da sociedade israelense. grandes esforços para “injetar” conceitos de judaísmo orÀ diferença do tom por vezes cacofônico do diálogo entodoxo nos mais variados e alheios setores do ensino, até tre os vários componentes dessa sociedade, a linguagem da mesmo naqueles em que nada mais do que um objetivo, música desperta anseios de justiça e solidariedade com um racional, científico critério de pesquisa livre de preconceito vocabulário de significado universal. se faz necessário; sob o pretexto de suposta defesa da inteO setor mais equilibrado e esclarecido da população de gridade nacional, ele por exemplo proíbe o acesso às escoIsrael anseia por uma mudança nesse sentido. Quando ela las (e portanto a uma exposição de ideias diferentes das do vier, os acordes da Filarmônica voltarão a ser o mais au“main-stream” oficial) a grupos como o “Shovrim Shtiká” têntico, erudito documento de uma sociedade livre, aber(“Quebrando o Silêncio”) que – no que até agora era aceito ta e tolerante, portadora autorizada dos verdadeiros valocomo regra conforme o costume de uma sociedade demores do Movimento Sionista. crática – estabelecem um contacto entre alunos em idade Vittorio Corinaldi, arquiteto formado pela Faculdade de Arquitetude convocação militar e ex-soldados recentemente dispenra e Urbanismo da Universidade de São Paulo (FAU-USP), vive em sados do serviço ativo, cujos relatos de experiências tidas Israel desde 1956. Foi membro do Kibutz Broch Chail e atuou em no contato com as populações dos territórios podem desdiversas funções ligadas à arquitetura, planejamento e organização pertar dúvidas ou questões de consciência quanto à realidentro do movimento kibutziano. dade dos assentamentos.

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DIÁLOGO EM TEMPOS DE CRISE Os legados de Martin Buber e Abraham Joshua Heschel

Rabino Joseph A. Edelheit

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m 1919 Martin Buber completou o primeiro rascunho de Eu e Tu. Nessa mesma época, ele também estava muito preocupado com a crise identitária da comunidade judaica e escreveu dois volumes a este respeito: Worte um Die Zeit (Palavras ao tempo), dedicado aos seus conceitos de uma nova sociedade, e Gemeinschaft (Comunidade), inteiramente dedicado à sua visão sobre o que a comunidade deve significar. Ele já havia se envolvido com este tema em 1901, no discurso, Alte und neue Gemeinscahft (Antiga e nova comunidade).

Mas o Martin Buber que estava articulando estas visões foi também um dos milhões de europeus que haviam sobrevivido à “guerra para acabar com todas as guerras”. Fontes relatam um total de mortes alemãs militares e civis, na Primeira Guerra Mundial, de 2,2 a 2,8 milhões de pessoas ou seja, em torno de 4,3% da população total.

Desde o armistício em 11 de novembro 1918 até a assinatura do tratado de paz com a Alemanha em 28 de junho de 1919, os Aliados mantiveram o bloqueio naval da Alemanha para forçar os alemães a assinar o Tratado de Versalhes. Como a Alemanha era dependente das importações, estima-se que entre 500.000 a 750.000 civis morreram de doença ou de fome no período de oito meses após a conclusão do conflito. Outras fontes sustentam que mais de 900.000 homens, mulheres e crianças morreram de fome na Alemanha.

Buber e Heschel modelaram a liderança durante seus próprios tempos de crise e nos ensinaram que tais desafios são idealmente enfrentados com um esforço incondicional de diálogo e um compromisso renovado com os valores compartilhados.

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1918 é também o período de uma “A grande contribuição profundamente o mundo de 1918-1919 horrível pandemia global de gripe que foi destruído, a visão de Buber de uma dos profetas para matou 10-20% das pessoas infectadas. A comunidade é mais do que profética, é a humanidade foi maioria das fontes médicas sugere que um uma promessa de resiliência e um ato de a descoberta do terço da população mundial foi infectada, resistência moral! o que resultou numa estimativa de mortes Buber define comunidade (Gemeinsmal da indiferença.” em todo o mundo na ordem dos 50 a100 chaft) como uma unidade orgânica que (Martin Luther King) milhões de pessoas. se desenvolve a partir da posse comum de Com o fim da Primeira Guerra Muntrabalho, moral ou crença. “A comunidadial houve um desmantelamento completo das fronteiras de é a expressão e a manifestação original de uma, natueuropeias. As revoluções russas aconteceram e deram oriralmente homogênea, relação de desejo de suporte mútuo gem ao Estado Soviético, o primeiro governo comunista que representará a totalidade da humanidade ... A comuno mundo. Na Alemanha, o Kaiser havia abdicado e a Renidade é cultivada pelo relacionamento ...” (p. 247). Escrepública de Weimar começava a tomar forma. De forma vendo ainda sob as sombras escuras da guerra, fome e caos não surpreendente, durante a transição para a República político, Buber nos lembra: “O estado de irracionalidade de Weimar esses mesmos impulsos revolucionários surgibanal em que vivemos até agora é como um tirano febril ram no país. O Spartakusbund revolucionário, um dos ancujas cãibras e sofrimentos causaram a destruição de mitecessores do partido comunista alemão, provocou o assaslhões ... é um fato que nós, que passamos pela época do insinato de Rosa Luxemburgo, uma líder. Um governo redividualismo, ou seja, a separação da pessoa de seu contexvolucionário de curta duração foi conduzido em Munique to social, não podemos mais encontrar o nosso caminho por dois intelectuais judeus, Kurt Eisner e Gustav Lande volta para a vida original em comunidade” (p. 248). dauer, ambos amigos íntimos de Martin Buber.

Comunidade veraz, escreve Buber, só pode ser fundada Buber tinha acabado de voltar de Munique, onde se sobre relações modificadas entre os homens, e essas relareunira com Eisner e seus companheiros revolucionários, ções modificadas só podem ser consequência de uma muconforme ele escreve: “Os mais profundos problemas hudança interior e de uma preparação dos homens que lidemanos da revolução foram discutidos com a maior franram, trabalham e se sacrificam para a comunidade. Cada queza: no centro dos eventos eu postulei perguntas e ofehomem tem uma esfera infinita de responsabilidades, e reci respostas e houveram horas noturnas de apocalíptica responsabilidade perante o infinito. O verdadeiro local de gravidade, durante as quais o silêncio falou eloquentemenrealização é a comunidade e a verdadeira comunidade é te no meio da discussão, e o futuro tornou-se mais claro aquela em que o divino é realizado entre os homen. “Para do que o presente”. Dez semanas após Buber ter postado Buber, a comunidade autêntica é construída sobre a aceiesta carta, Landauer foi brutalmente espancado até a mortação da alteridade, sobre a relação viva com o nosso sete. A expressão madura da preocupação de Buber com a melhante, com uma referência comum ao um centro vipercepção do divino através da comunidade veraz é o sotal” (Wood, p. 76). cialismo religioso que ele desenvolveu no período imediaMartin Buber acabaria por viver três guerras: a Primeitamente após a Primeira Guerra Mundial. Este desenvolra Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial/a Shoah, vimento foi decisivamente influenciado pelo socialismo do razão pela qual ele foi exilado da Europa em 1938 aos 60 amigo de Buber, Gustav Landauer, tendo sua morte imanos, e a Guerra de Independência de Israel em 1948. pactado Buber profundamente.

Criou programas educacionais e escreveu extensivamenEstes detalhes são necessários para contextualizar o te sobre a necessidade de concretizar a otimização da cotexto de Buber, porque o peso dos anos de guerra, o caos munidade vivencial. “A comunidade em todas as suas maabsoluto de 1918-1919, seu desespero pessoal sobre aminifestações deve ser reabastecida com a realidade, com a gos mortos em prol das reformas socialistas são, em mirealidade das relações imediatas, puras e justas entre honha mente, registros essenciais do mundo a partir do qual mem e homem, entre homens e homens, para que a verdaMartin Buber ensina sobre a comunidade. Dado o quão deira existência comunitária possa se desenvolver a partir

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da coexistência de comunidades verazes enquanto a roda enferrujada [da sociedade] está se desintegrando, pedaço após pedaço” (249).

A insistência de que a comunidade só pode ser construída na relação e na aceitação completa dos Outros representa a filosofia dialógica de Buber do “Eu e Tu”. Buber liga a comunidade à expressão autônoma de relacionamentos.

“A autonomia não pode ser decretada. Não pode ser erguida de outra forma a não ser por uma existência comunitária crescente e autoassertiva, elevando-se do fictício ao real ... Este é, no entanto, o problema do nosso tempo, onde a comunidade se dissolve na sociedade: Que o homem, se ele participa na vida pública, na res publica, o faz ficticiamente, sem estar em relação ... “ (p. 250). Buber conclui com um desafio chassídico no qual todo homem é responsável pelo seu ambiente imediato, para resgatá-lo, e, desta forma, a criar comunidades autênticas que conduzirão à redenção do mundo. Não é surpreendente o oferecimento de Buber deste potencial messiânico à sua visão, dado seu trabalho com os contos chassídicos. O contexto histórico dentro do qual Buber sugere que uma renovação autônoma da vida comunitária pode se tornar messiânica é, como argumentei anteriormente, um modelo de desafio moral.

Abraham Joshua Heschel, assim como Martin Buber,

era um refugiado da Alemanha nazista, mas Heschel foi um rabino trazido para os EUA por um seminário. Heschel tinha um histórico tradicional, mas, como Buber, foi educado na Alemanha. Ele é conhecido por seu trabalho em The Prophets, 1961, que ele havia escrito como sua tese de doutorado na Alemanha. Heschel pode ser o mais importante pensador judeu capaz de integrar a filosofia dialógica de Buber na responsabilidade social americana contemporânea.

Heschel viveu e ensinou com seus insights sobre os profetas da Bíblia hebraica: “A grande contribuição dos profetas para a humanidade foi a descoberta do mal da indiferença“. Suas experiências na Polônia e na Alemanha fizeram o silêncio impossível, pois para Heschel há um imperativo moral em refutar a indiferença e em instruir a respeito da imoralidade do comportamento passivo: “De acordo com nossa tradição, quem esquece até mesmo um fragmento da Torá comete um grande pecado. Quanto mais culpada é a pessoa que permanece insensível à agonia de um ser humano” (The Insecurity of Freedom: Essays on Human Existence, p. 267).

Ele falou sobre a questão do racismo em janeiro de 1963 em Chicago na mesma conferência em que o Dr. Martin Luther King foi o orador principal.

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Em junho de 1963, Medger Evers, um líder do movimento de Direitos Civis foi assassinado em frente à sua casa em Jackson, Mississipi. Em agosto de 1963, o Dr. King proferiu o seu famoso discurso “I have a dram” (Eu tenho um sonho) em Washington para 250.000 pessoas.

Duas semanas depois da marcha em Washington, quatro meninas afroamericanas foram assassinadas ao ser bombardeada sua igreja. Em 22 de novembro de 1963, o presidente Kennedy foi assassinado em Dallas. Sempre me fascinou que um rabino que fugiu do Holocausto se tornaria a consciência profética dos Direitos Civis na América em janeiro de 1963.

Ouçam essas palavras, escritas há quase 55 anos, pois ainda há uma urgência nelas, visto que essas palavras ainda nos desafiam hoje.

“Poucos de nós parecem perceber quão insidioso, quão radical, quão universal é o mal do racismo. Poucos de nós percebemos que o racismo é a maior ameaça para o homem, o máximo de ódio por um mínimo de razão, o máximo de crueldade por um mínimo de pensamento.” “Quantos desastres teremos que passar para perceber que toda a humanidade tem interesse na liberdade de uma única pessoa; que sempre que uma pessoa é ofendida, todos somos feridos. O que começa como de-

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sigualdade para alguns termina, inevitavelmente, como desigualdade para todos.”

“Há uma forma de opressão que é mais dolorosa e mais corrosiva do que o ferimento físico ou a privação econômica. É a humilhação pública. O que aflige a minha consciência é que o meu rosto, cuja pele ocasionalmente não é escura, em vez de irradiar a semelhança de Deus, passou a ser tomado como uma imagem de afetação e de prepotência. Justificado ou não, eu, o homem branco, tornei-me aos olhos dos outros um símbolo de arrogância e de pretensão, ofendendo outros seres humanos, ferindo seu orgulho, mesmo sem pretendê-lo. Minha própria presença é insultuosa!” “O crime de assassinato é tangível e punível pela lei. O pecado do insulto é imponderável, invisível. Quando o sangue é derramado, os olhos humanos veem o vermelho; Quando um coração é esmagado, é somente Deus que compartilha a dor.” “Quanto tempo eu continuarei a ser tolerante, ou até mesmo partícipe, com atos de seres humanos embaraçosos e humilhantes, em restaurantes, hotéis, ônibus ou parques, agências de emprego, escolas públicas e universidades? Uma pessoa deve se envergonhar em vez de envergonhar os demais.”

“Existe um mal que a maioria de nós tolera e é até mesmo culpado de: indiferença ao mal. Permanecemos neutros, imparciais, e não facilmente mobilizados pelos erros come-

tidos contra outras pessoas. A indiferença em seus refúgios adotados de Israel e da Buber e Heschel ao mal é mais insidiosa do que o próprio América. Ambos os homens entenderam ensinaram que a mal; É mais universal, mais contagiosa, que ter uma filosofia, uma ideia, era inliderança requer mais perigosa. Uma justificação silenciosa, suficiente. Eles tinham que, como Hesmuito mais do que um chel ensinou, rezar com os pés! Eles titorna possível uma erupção do mal como uma exceção tornando-se a regra e sendo, nham que andar a falar, eles tinham que acesso ao poder, ela por sua vez, aceite.” ensinar e depois viver modelando as palaassume a capacidade “A grande contribuição dos profetas para vras de suas ideias. O diálogo, as relações, única de equilibrar a humanidade foi a descoberta do mal da a aceitação do Outro e o engajamento couma visão ancorada indiferença.” “Alguns são culpados, mas tomunitário são os legados mais citados de na confiança e uma dos são responsáveis. Se admitimos que o inMartin Buber e Abraham Joshua Heschel. divíduo é, em certa medida, condicionado Mas mais do que seus textos inestimáveis​​ presença que ilumina ou afetado pela opinião pública, o crime de são as vidas proféticas que viveram, seu o desejo de servir. um indivíduo revela a corrupção da sociedesafio ao desespero, sua renovação do dade. Numa comunidade não indiferente diálogo e ao engajamento diante de cada ao sofrimento, impassível com crueldade e falsidade, a discricrise que nos inspiram profundamente. minação racial seria pouco frequente e não comum.”

Nosso mundo precisa de líderes, mas não há nenhum, “Deus é o pedigree de cada homem. Ou Ele é o Pai de todos exceto talvez o papa Francisco. A corrupção, o isolacioos homens ou de ninguém. A imagem de Deus está em cada nismo, o extremismo religioso e muitas antigas formas de homem ou em nenhum homem.” “O que precisamos é do enódio étnico alimentam novas políticas populistas e, na auvolvimento de cada um de nós como indivíduos. O que presência de líderes confiáveis, nossas instituições democráticisamos é de inquietação, da consciência constante da monscas estão sendo testadas. Essa ausência de liderança permitruosidade da injustiça.” “Nas palavras do Papa João XXIII, te que os falsos profetas da desgraça ofereçam seu constanao abrir o Vigésimo Primeiro Concílio Ecumênico, ‘a Provite coro de medo que alimenta os velhos ódios. dência divina está nos conduzindo a uma nova ordem de reQuando as pessoas querem abraçar uma visão pluralista lações humanas’. A história fez de nós todos vizinhos. A idaque revitaliza as comunidades e a vontade comunal de criar de da mediocridade moral e da complacência acabou. Este é que se combina com a garantia de benefícios compartilhaum tempo para o compromisso radical, para a ação radical.” dos, perguntamos quem irá prover a esperança profética para levantar os corações e as mentes das diversas respostas Não o Papa João XXIII, mas o Papa Francisco – novas comunitárias para os graves problemas do nosso mundo. bem-aventuranças: o mesmo tom de inclusão: Lembremo-nos de como Buber e Heschel modelaram • Bem-aventurados os que permanecem fiéis enquanto a liderança durante seus próprios tempos de crise e nos ensofrem os males infligidos sobre eles por outros e os persinaram que tais desafios são idealmente enfrentados com doam em seu coração. um esforço incondicional de diálogo e um compromisso • Bem-aventurados aqueles que olham nos olhos dos renovado com os valores compartilhados. Buber e Heschel abandonados e marginalizados e mostram-lhes a sua proensinaram que a liderança requer muito mais do que um ximidade. acesso ao poder, ela assume a capacidade única de equili• Bem-aventurados os que veem Deus em cada pesbrar uma visão ancorada na confiança e uma presença que soa e se esforçam para fazer com que os outros também o ilumina o desejo de servir. descubram.

O Rabino Joseph A. Edelheit é professor emérito de estudos reliHeschel faz eco a Buber: “A maior heresia é o desespegiosos e judaicos, St. Cloud State University em Minnesota, EUA, e ro, o desespero do poder dos homens para o bem, o poder da PUC do Rio de Janeiro, Brasil. dos homens para o amor.”

Estes dois homens desafiaram as crises de suas origens Traduzido do inglês por Raul Gottlieb. europeias, e as crises posteriores que cada um enfrentou

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UMA REVIRAVOLTA NA ONU? Nikky Haley – um raio de luz na escuridão

Raul Cesar Gottlieb “A abordagem preconceituosa das questões israelenses e palestinas não favorece o processo de paz e não tem qualquer relação com a realidade do mundo que nos rodeia.”

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imrata “Nikky” Randhawa Haley nasceu em Bamberg na Carolina do Sul, de uma família de imigrantes indianos Sikh. Ela nunca foi uma pessoa fácil de ser colocada em padrões estereotipados. Aos cinco anos de idade ela disputou o concurso de “Miss Bamberg”, mas foi desclassificada pois os juízes consideraram impossível encaixá-la nas categorias “negra” ou “branca” que definia as candidatas. Ela praticou o Sikhismo durante anos, tendo se convertido ao Cristianismo pouco depois de seu casamento e antes do nascimento de seus dois filhos.

Por conta de uma breve e muito bem-sucedida carreira no mundo empresarial, Nikky ingressou aos poucos na política, tendo sido primeiramente indicada para a Câmara de Comércio de Orangeburg (pequena cidade na Carolina do Sul). Dali foi indicada para a mesma Câmara em Lexington (uma cidade maior no mesmo Estado), depois se tornou tesoureira, e mais tarde presidente, da Associação Nacional de Mulheres Empreendedoras. Em 2004 se candidatou à Câmara dos Deputados da Carolina do Sul e em 2011 foi eleita governadora do Estado, cargo que ocupou até 2017.

Apesar das trocas nada amistosas que travaram durante a campanha presidencial, em 20 de janeiro de 2017 o recém-empossado Presidente Donald Trump encaminhou ao Senado sua nomeação como representante permanente dos Estados Unidos da América na ONU, tendo sido aprovada por 96 votos contra 4 (uma votação muito expressiva, tendo em vista o atual estado confli-

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tuoso das relações dos partidos de situafoi sobre como responsabilizar Bashar Al“Estou aqui para ção e oposição nos EUA).

-Assad pelo massacre de centenas e milhaenfatizar que os Em seu primeiro discurso na ONU, res de civis.

Estados Unidos estão Nikky teceu comentários muito duros Não. Em vez disso, a reunião se concendeterminados a contra a ocupação russa da península da trou em criticar Israel, a única verdadeira Criméia (parte da Ucrânia) e contra as sudemocracia do Oriente Médio. enfrentar o viés da cessivas tentativas russas de desestabilizaEu sou nova aqui, mas entendo que é ONU contra Israel.” ção da integridade deste país, manifestaassim que o Conselho tem operado mês após das por seu apoio aberto a milícias sepamês, durante décadas. ratistas ao leste do país.

Estou aqui para dizer que os Estados Unidos não vão mais Após sua primeira reunião no Conselho de Segurança fechar os olhos a isso. Estou aqui para ressaltar o apoio decidisobre o Oriente Médio, ela fez o pronunciamento a seguir, do dos Estados Unidos a favor de Israel. que Devarim transcreve na íntegra, a partir de uma postaEstou aqui para enfatizar que os Estados Unidos estão degem de 22 de fevereiro no YouTube: terminados a enfrentar o viés da ONU contra Israel.

Nós nunca repetiremos o erro terrível da resolução 2334 “O Conselho de Segurança acaba de terminar sua reunem permitiremos resoluções unilaterais do Conselho de Senião mensal sobre as questões do Oriente Médio. É a primeigurança para condenar Israel. ra reunião deste tipo que eu assisti e tenho que dizer: foi um Em vez disso, vamos focar nas ações para conter as ameatanto estranho! ças reais que enfrentamos no Oriente Médio.

O Conselho de Segurança deveria discutir sobre como Defendemos a paz. Apoiamos uma solução para o conflimanter a paz e a segurança internacionais. to israelense-palestino que seja negociada diretamente entre as Mas no nosso encontro sobre o Oriente Médio a discussão duas partes, conforme o presidente Trump reiterou ontem em não foi sobre o acúmulo ilegal de foguetes do Hezbollah no seu encontro com o primeiro-ministro Netanyahu.

Líbano; não foi sobre o dinheiro e as armas que o Irã fornece As resoluções escandalosamente tendenciosas do Conselho aos terroristas; não foi sobre como derrotaremos o ISIS; não de Segurança e da Assembleia-Geral só fazem a paz mais di-

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fícil de obter, por desencorajar uma das partes a ir à mesa de negociações.

Incrivelmente, o departamento de assuntos políticos da ONU tem uma divisão inteira dedicada aos assuntos palestinos!

Imaginem isso! Não há divisão dedicada aos lançamentos de mísseis ilegais da Coréia do Norte. Não há divisão dedicada ao patrocinador número um do terror no mundo: o Irã.

A abordagem preconceituosa das questões israelenses e palestinas não favorece o processo de paz e não tem qualquer relação com a realidade do mundo que nos rodeia.

Os padrões duplos são de tirar o fôlego!

Há poucos dias, os Estados Unidos pediram sem êxito que o Conselho de Segurança condenasse um ataque terrorista em Israel, no qual os terroristas abriram fogo contra pessoas que esperavam um ônibus e depois esfaquearam outras.

O Conselho de Segurança não hesitaria em condenar um ataque como esse em qualquer outro país. Mas não para Israel. A declaração foi bloqueada, o que é francamente vergonhoso.

Israel existe numa região onde outros exigem sua completa destruição e num mundo onde o antissemitismo está em ascensão.

Estas são as ameaças que devemos discutir nas Nações Unidas, ao mesmo tempo em que continuamos trabalhando para um acordo abrangente que ponha fim ao conflito ­israelense-palestino.

Mas fora das Nações Unidas há boas notícias.

O mundo está mudando em relação a Israel. Israel está construindo novas relações diplomáticas; mais e mais países reconhecem o quanto Israel contribui para o mundo; eles estão reconhecendo que Israel é um bastião de estabilidade numa região conturbada; e que Israel está na vanguarda do empreendedorismo inovador e da descoberta tecnológica.

A tendência anti-israelense da ONU já deveria ter mudado há muito tempo! Os Estados Unidos não hesitarão em se manifestar contra esses preconceitos e em defesa de nosso amigo e aliado Israel.”

Ainda é muito cedo para tirar conclusões. Manda a prudência aguardar fatos concretos, pois o caminho do inferno é pavimentado por belos discursos de políticos.

Mas a disposição do presidente Trump em chamar as coisas pelo seu devido nome: para ele, atos de terror cometidos por muçulmanos em nome de uma visão intolerante do Islã é “terror islámico” e não um genérico “ataque contra a humanidade e os valores universais que todos compartilhamos”, aliado ao repúdio de sua diplomacia à infame resolução 2334, que tornou o Muro das Lamentações parte dos “territórios palestinos sob ocupação”, dão a esperança que o conflito árabe-israelense possa, finalmente, ser encarado de frente e que uma solução negociada entre as partes seja encontrada.

Torço por Nikky Haley. Sua origem de imigrante mulher indiana, nem branca nem negra, nem católica nem protestante, que fez grande sucesso empresarial e político num dos Estados rurais do sul dos EUA (onde, por iniciativa dela, a bandeira Confederada de batalha, remanescente da guerra civil americana, foi removida do alto do Capitólio Estadual onde tremulava desde os anos 1960 em protesto contra o movimento pelos direitos civis), nos dá esperança de uma visão imparcial do conflito árabe-israelense e de uma postura que conduza a ONU a retomar os hoje desprezados princípios que motivaram sua fundação, ou seja, a defesa da democracia no mundo.

Raul Cesar Gottlieb é diretor de Devarim.

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ZYGMUNT BAUMAN: AS IDENTIDADES LÍQUIDAS Ricardo Sichel

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m 9 de janeiro do presente ano, faleceu em Leeds o sociólogo Zygmunt Bauman z’L. Nascido em 1925, na cidade de Poznan, na Polônia, fugiu do nazismo em 1939 para a União Soviética. Participou do exército polonês no exílio, organizado pela URSS. Com o fim da guerra, retorna a Varsóvia, onde estuda sociologia e ciência política na Academia de Ciências Políticas e Sociais, tendo completado, em 1954, seu mestrado na Universidade de Varsóvia, onde se tornou professor até 1968.

Após perseguição política ao final dos anos 60, patrocinada pelo governo polonês, com viés antissemita, emigra para Israel, onde passa a lecionar na Universidade de Tel Aviv, antes de aceitar a cadeira de sociologia na Universidade de Leeds, em 1971. Esta nova imigração é fruto de seu desapontamento com os rumos da política em Israel, onde ele fala não querer mais uma vez ser vítima do nacionalismo. Esta repulsa também vem a ser sentida por sua esposa, Janina Bauman, sobrevivente do Gueto de Varsóvia, levando a família Bauman a uma nova imigração.

A obra de Bauman é densa. Um de seus temas é a crítica ao processo de globalização, uma análise do problema dos refugiados, em 2016, na Europa, como também uma análise da vida em comunidade e da relação de seus membros. Observa, em outro estudo, o Sionismo, estabelecendo uma análise crítica. Em uma de suas visitas a Israel, em entrevista publicada no jornal Haaretz, de 16/02/2013, observa:

A compreensão da necessidade de coexistência é um marco de seu pensamento. A solidariedade humana assume em seu estudo um elemento crucial, ele se torna cético do individualismo e do liberalismo econômico, apontando para o crescimento da miséria e da injustiça social.

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“Vim para Israel durante o trágico episódio do breve governo de Rabin – o tempo da esperança que a nação iria adquirir sentido, parar a decadência e seguir um caminho para fora do impasse”, ele lembra. “Porém, o episódio terminou violentamente pouco depois – não por uma bala palestina, mas judaica.

Desde então, em eleição após eleição, a maioria dos israelenses expressaram sua aprovação pela dureza em lugar da sanidade, colocando no poder pessoas que asseguraram que a coexistência pacífica entre israelenses e palestinos não estaria no mapa”.1 A compreensão da necessidade de coexistência é um marco de seu pensamento. Nesta mesma ocasião, ele anseia por confluir a moralidade com a sociologia. A solidariedade humana assume em seu estudo um elemento crucial, onde se torna cético do individualismo e do liberalismo econômico, apontando para o crescimento da miséria e da injustiça social.

Para Bauman, a Comunidade representa um local estável e seguro de se estar. Segundo ele, em sua obra A Co1. “I came to Israel during the tragically brief episode of Rabin’s government − the time of hope that the nation was about to come to its senses, stop the rot and follow the road out of the impasse,” he recalls now. “That episode, though, was brought to a violent end shortly after − not by a Palestinian, but by a Jewish bullet. Since then, in election after election, the majority of Israelis have expressed their approval of high-handedness over high-mindedness, voting into power people who made sure that peaceful Israeli-Palestinian coexistence is not on the cards.”

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munidade (p. 8), é neste espaço que podemos contar com a boa vontade dos outros. Caso venhamos a cair, seremos ajudados. Bauman dá valor a sua existência e compreende que o homem deve viver em seu meio, estabelecendo relações de confiança, que, entretanto, em face das mudanças do mundo atual se tornam cada vez mais líquidas. Em suma a sua existência remete a uma coisa boa.

A liquidez das relações importa em “derreter os sólidos” (Modernidade Líquida, p. 10). Baseia Bauman sua análise em uma visão de Max Weber, na qual a empresa busca se libertar dos grilhões e dos deveres para com a família, derretendo as relações sólidas, deixando uma complexa rede de relações sociais no ar. Trata-se de um processo decorrente da desregulamentação, da flexibilização e do descontrole dos mercados. A rigidez anterior dá espaço à volatilidade. O mundo se relaciona de forma mais superficial, criando um espaço para a denominada modernidade.

Ele encontra-se em constante transformação; a solidez das relações existentes no passado dá lugar a uma constante e profunda mutação.

Por outro lado, Bauman aborda o Holocausto. Analisa a sua causa, os fatos que o propiciaram, buscando uma compreensão do mesmo. Para ele, conforme estudo publicado por Francisco J. Guedes de Lima, na revista Argumento:

“[...] o Holocausto não foi simplesmente um problema judeu nem fato da história judaica apenas. O Holocausto nasceu e foi executado na nossa sociedade moderna e racional, em nosso alto estágio de civilização e no auge do desenvolvimento cultural humano, e por essa razão é um problema dessa sociedade, dessa civilização e cultura.” (Lima, 2014, p. 283)

Os refugiados simbolizam, personificam nossos medos. Ontem, eram pessoas poderosas em seus países.

Felizes. Como nós somos aqui, hoje. Mas, veja o que aconteceu hoje. Eles perderam suas casas, perderam seus trabalhos.

Exatamente esta racionalidade, ou também a banalidade do mal, como observa Hannah Arendt, traduz a capacidade humana de perpetrar crimes, de forma racional e metódica. A civilização ocidental, baseada em métodos, cria uma máquina mortífera e Bauman observa que a sua modernidade foi condição necessária para o Holocausto.

O Holocausto foi um teste para a modernidade, um experimento, no dizer de Franciso G. de Lima, do ilimitado e sanguinário de uma ideologia totalitária. O uso das ideias como elemento que catalisa a sociedade, estabelecendo uma hierarquia, cuja obediência cega leva ao cometimento de graves crimes, acaba por ser citado em sua obra, baseando-se em observações de Hannah Arendt:

“Os movimentos totalitários são organizações maciças de indivíduos atomizados e isolados. Distinguem-se dos outros partidos e movimentos pela exigência de lealdade total, irrestrita, incondicional e inalterável de cada membro individual.

Essa exigência é feita pelos líderes dos movimentos totalitários mesmo antes de tomar o poder e decorre da alegação, já contida em sua ideologia, de que a organização abrangerá, no devido tempo, toda a raça humana.” (Arendt, 1989, p. 373) Bauman aponta que a primeira ação perpetrada pela ditadura nazista foi a de isolar os judeus do restante da sociedade, usando para tanto fundamento de uma alegada base da racionalidade, dentro de uma lógica de purificação racial. Era uma questão de higiene pública. Uma condição adicional foi acrescida, no sentido de retirar o caráter humano das vítimas, de forma a se evitar questionamentos de ordem ética e moral na dizimação, passava a ser uma questão técnica. Uma vítima não humana estava no mesmo nível da coisa e, portanto, não sugeria o surgimento de

solidariedade. Tal desumanização explica as maiores crueldades feitas em nome da ciência. Por seu turno, há uma crítica aos demais setores da sociedade, que se mantiveram inertes ante a barbárie: “O silêncio diante da desumanidade organizada foi o único ponto a unir as igrejas, normalmente em total desacordo. Nenhuma delas tentou reclamar sua autoridade ridicularizada. (Hitler nunca deixou a Igreja católica, nem foi excomungado). Nenhuma sustentou seu direito de fazer julgamentos morais sobre o rebanho e de impor penitência aos desgarrados.” (Bauman, 1998, p. 135)

Bauman alerta a sociedade para os riscos de regimes autoritários, que classificam pessoas conforme sua origem étnica, religiosa ou orientação sexual. A discriminação destas é o primeiro passo para a prática de atos mais truculentos, por meio dos quais direitos humanos são desrespeitados.

Nesse sentido, em sua obra sobre os refugiados aponta o sociólogo para o risco de sentimentos xenofóbicos, baseados no receio ao estrangeiro, em uma busca de segurança, em detrimento da liberdade, onde o outro se transforma em uma ameaça e em uma justificativa para o fracasso de modelos.

A organização e o preconceito do passado ressurgem no presente. A onda migratória, decorrente de conflitos regionais ou ainda de um processo colonizador no continente africano, que foi fatiado sem levar em conta os diversos traços culturais, mas sim o objeto exploratório, tem sua repercussão nos dias de hoje. O refugiado não é bem visto por ser diferente, é equiparado ao terrorista, constituindo, portanto, em uma ameaça, na visão daqueles que não perceberam que a cultura diversa é fonte de riqueza.

Em sua abordagem sobre os refugiados, esclarece Bauman: “Estas pessoas que estão vindo agora são refugiados que não são famintos, sem pão ou água. São pessoas que, ontem, tinham orgulho de seus lares, de suas posições na sociedade, que, frequentemente, tinham um alto grau de educação e assim por diante. Mas, agora eles são refugiados. E eles vêm para cá. Quem eles encontram aqui? O precariado. O precariado

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vive na ansiedade. No medo. Nós temos peA comunidade judaica, Varsóvia, deixando, juntamente com ousadelos. Tenho uma ótima posição social e por dever de lealdade a tros cientistas sociais, um legado inestiquero mantê-la. mável para a compreensão das intrincadas seus antepassados, não ‘Precariado’ vem da palavra francesa relações humanas e como estas, de uma précarité que, em livre tradução, significa pode ficar indiferente ao forma tão concatenada, podem levar ao andar em areias movediças. Agora, surgem drama dos refugiados. desprezo dos direitos humanos. estas pessoas da Síria e da Líbia. Elas trazem Os seus ensinamentos deveriam ter esta ameaça de países distantes para nossas uma importância especial para o povo jucasas. De repente, eles aparecem ao nosso lado. Não conseguideu. Desde há muito tempo ele se viu obrigado a fugir mos omitir suas presenças. para sobreviver. A comunidade judaica, por dever de lealOs refugiados simbolizam, personificam nossos medos. dade a seus antepassados, não pode ficar indiferente ao Ontem, eram pessoas poderosas em seus países. Felizes. Como drama dos refugiados e se não tomar uma ação positiva, nós somos aqui, hoje. Mas, veja o que aconteceu hoje. Eles persob o manto de que há o risco à segurança, estará estigmaderam suas casas, perderam seus trabalhos. tizando um grupo e passando, infelizmente, para a conO choque está apenas começando. Não existem atalhos dição de algoz, esquecendo o seu passado e renegando as para o problema. Não existem soluções rápidas. Então, presuas vítimas. cisamos nos preparar para um tempo muito difícil que está A importância de Bauman para as ciências sociais e chegando. Esta onda de imigração que aconteceu ano paspara a humanidade é manifesta. Ele analisa e conceitua a sado não foi a última. Há mais e mais pessoas esperando. fluidez dos tempos pós-modernos. Ele se torna um crítico Precisamos aceitar que esta é a situação. Vamos nos unir e das relações sociais dos tempos atuais, nos quais a fragiliencontrar uma solução.” (http://www.fronteiras.com/artidade destas justifica a conceituação de liquidez das mesgos/zygmunt-bauman-o-medo-dos-refugiados, acesso em mas. Foi autor de inúmeras obras, sob o foco das ciências 11/03/2017) sociais, tendo sido testemunha das profundas alterações que ocorreram no século XX, desde da barbárie do HoloA sua análise da sociedade, do comportamento do ser causto, passando pela Guerra Fria até a queda da URSS e humano, se torna evidente com sua recusa em aceitar o róde todo o bloco da Europa Oriental. tulo de “pós-modernista”, na medida em que este, na sua Ricardo Sichel é advogado, conselheiro da ARI, doutor e mestre em visão, se fecha ao debate, fugindo desta forma do elemenDireito pela Westfälische Wilhelms Univ, Münster, Alemanha, procuto crítico. Nesse sentido, além de em Leeds, também foi rador federal e professor de Direito da Unirio. homenageado como professor emérito da Universidade de

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RESGATANDO A HISTÓRIA DO MONTE DO TEMPLO O projeto arqueológico de Peneiragem do Monte do Templo convida brasileiros a participar da empreitada

Renata Roitman Um grande achado arqueológico de 2016 foi uma sinagoga na Galileia, que tem o potencial de mudar algumas noções existentes hoje. Esta sinagoga teria existido antes da destruição do Segundo Templo.

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ou paulista e formada em jornalismo. Por meio de um programa do MASA, me arrisquei nesta aventura de viver em Israel para experimentar a vida em um país muito diferente do Brasil. Apesar dos problemas, a qualidade de vida aqui é muito boa. Israel tem realidades, conflitos e quotidianos muito diferentes do Brasil.

Israel é um dos locais mais arqueologicamente ricos do mundo. O país reúne artefatos e informações de vários períodos históricos, desde o neolítico até os dias de hoje. São muitas escavações e artefatos a serem encontrados e muitas pessoas, de todas as partes do mundo, vêm a Israel para trabalhar como voluntários nas escavações. Atualmente, existem 41 projetos que aceitam voluntários acontecendo no país.

Além dessas, muitas outras escavações e pesquisas arqueológicas são conduzidas pela Autoridade de Antiguidades de Israel, que autoriza e supervisiona estas atividades. No país, antes de qualquer construção ou reforma ser iniciada, a Autoridade de Antiguidades realiza escavações na área, para a retirada de possíveis artefatos históricos. Isso é necessário já que a região é riquíssima historicamente e pode-se “tropeçar” na história em qualquer parte de Israel.

Devido aos achados arqueológicos de 2016, o país esteve em destaque nos noticiários. Um importante exemplo disso são novos fragmentos dos Manuscritos do Mar Morto, do período do Primeiro Templo, que mencionam o nome

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Israel é um dos locais arqueologicamente mais ricos do mundo.

Jerusalém e que foram encontrados no final do ano. Estes manuscritos nunca foram encontrados em sua integralidade, apenas em pedaços. O achado dá esperança de que mais partes ainda possam ser descobertas, dando aos pesquisadores maior compreensão daqueles textos.

Juntamente com estes fragmentos, foi encontrada também uma rara inscrição romana, mencionando a provincia da Judéia e o nome de um governador romano, já conhecido, e que, aparentemente, governou a província pouco antes da Revolta de Bar-Kochba. Esta descoberta ocorreu durante uma pesquisa submarina em Tel Dor, no Mar Mediterrâneo.

Em novembro de 2016, foi descoberto um raro esconderijo de artigos em ouro e prata, datados de 3.600 anos, em Gezer (sítio arqueológico localizado entre Tel Aviv e Jerusalém). No local também estavam estatuetas de deuses, produzidas pelos cananeus. Os deuses e o dinheiro foram encontrados dentro de um vaso de barro nas fundações de um edifício, levando à teoria de que o pote foi colocado ali como uma oferta aos deuses para abençoar a construção.

Outro grande achado arqueológico do ano foi uma sinagoga na Galiléia, que tem o potencial de mudar algumas noções existentes hoje. Esta sinagoga teria existido antes da destruição do Segundo Templo, que, supostamente, deveria concentrar todas as atividades religiosas judaicas da época. Não há certeza quanto ao uso dado ao novo espaço, sendo possível que este fosse apenas um local para reuniões, porém se for identificado que o local era usado para culto religioso teremos uma demonstração que nem todas as atividades religiosas aconteciam no Templo. Estes poucos exemplos de descobertas de 2016 mostram a importância da região para a arqueologia.

O Projeto de Peneiragem do Monte do Templo Jerusalém é uma das cidades mais escavadas do mundo.

Por esta razão, é incrível que o Monte do Templo nunca tenha sido escavado. Isso acontece em boa parte porque o Waqf (instituição muçulmana que controla o local) nunca autorizou pesquisas arqueológicas na região. O mais pró-

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À esquerda, Frankie Snyder, especialista em pisos antigos decorados, que utilizou cálculos geométricos para reconstruir os padrões que existiam no Monte do Templo. À direita, parte da equipe do Projeto de Peneiragem do Monte do Templo durante o trabalho.

ximo que já se chegou de uma escavação na área é o nosso Projeto de Peneiragem do Monte do Templo, que peneira terra retirada de dentro do Monte.

No canto sudeste do Monte do Templo, existe uma grande estrutura subterrânea, conhecida como “Os Estábulos de Salomão”. Este espaço foi construído durante o Período Islâmico Anterior, em cima das ruínas do Segundo Templo, e foi usado como estábulo pelos Cavaleiros Templários durante as Cruzadas, quando ganhou o nome. Entre 1996 e 1999 o Waqf converteu o local em uma nova mesquita. Em novembro de 1999 maquinaria pesada foi usada para criar uma nova entrada para a mesquita, demolindo uma grande área do Monte do Templo.

Estas obras foram realizadas sem qualquer supervisão arqueológica, desrespeitando as leis da Autoridade de Antiguidades, que exige a realização de escavações arqueológicas antes de qualquer obra.

Além destas reformas, uma grande área aberta no leste do Monte do Templo foi demolida para a construção de novos pavimentos. Cerca de 400 caminhões retiraram 9.000 toneladas de solo da região, saturado de artefatos arqueológicos de todos os períodos históricos do Monte do Templo. Esta terra foi despejada em diferentes locais, principalmente na região do Vale do Cedro.

Os então estudantes de arqueologia da Universidade Bar-Ilan, Zachi Dvira e Aran Yardeni ficaram intrigados pelo ocorrido e decidiram examinar o solo despejado. Os estudantes divulgaram alguns objetos encontrados na peneiragem durante uma conferência sobre Novos Estudos

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em Arqueologia. Isto gerou um grande debate acerca do assunto, o que levou o tema para a imprensa.

O professor doutor Gabriel Barkay, um dos mais importantes arqueólogos de Israel, decidiu se juntar à Dvira e eles estabeleceram um projeto de peneiragem sistemática do solo retirado do Monte. Assim surgiu o Projeto de Peneiragem do Monte do Templo. A iniciativa permite uma pesquisa aprofundada sobre a história do Monte do Templo, de Jerusalém e de Israel, nunca antes possível. As informações trazidas pelo projeto podem confirmar teorias existentes além de dar origem a novas, podendo mudar todos os estudos arqueológicos relacionados a um dos locais mais sagrados do mundo.

Além disso, o programa convida e acolhe pessoas de todo o mundo para participar, o que não é comum. Ao longo de seus 12 anos de existência, o projeto cresceu como iniciativa de relevância internacional. Com a ajuda de mais de 200.000 voluntários, centenas de milhares de valiosos achados foram descobertos. Sendo assim, o Projeto de Peneiragem age como um programa educacional, ensinando a história do local e convidando pessoas ao redor do planeta a serem parte desta pesquisa e da história deste local sagrado.

Decidi fazer estágio no Projeto de Peneiragem do Monte do Templo porque considero a iniciativa muito importante e interessante. O projeto pode realmente fazer a diferença. A área do Monte do Templo é inacessível a arqueólogos e a peneiragem resgata objetos de grande valor histórico. Além disso, o programa convida e recebe pessoas

do mundo todo a fazer parte, o que não O Projeto de Peneiragem ajuda a Com a ajuda de mais é comum. de 200.000 voluntários, desmentir também outra teoria, refeO Projeto de Peneiragem do Monte rente à ausência de ocupação do Moncentenas de milhares do Templo encontra diariamente artefate do Templo durante a época bizantina. de valiosos achados tos dos mais diversos períodos históricos Nossa peneiragem encontrou numerosos e povos que passaram pelo local, não apefragmentos de elementos arquitetônicos foram descobertos. O nas judeus, mas também romanos, bizanProjeto de Peneiragem do período Bizantino. Graças à compatinos, árabes, cruzados, entre muitos ouração com edifícios existentes em outros age como um programa locais, pudemos comprovar que nossos tros. O Monte do Templo é sagrado para as três maiores religiões monoteístas do educacional, convidando achados são consistentes com a arquitepessoas ao redor mundo, e, portanto, para bilhões de pestura da época. soas. Numerosos artigos de muitos tiEncontramos, por exemplo, fragmendo planeta a serem pos são encontrados, tais como fragmentos de mosaicos tesserae (os pequenos eleparte desta pesquisa tos de vasos de pedra, cerâmica, moedas, mentos coloridos usado nos mosaicos), e da história deste joias, uma rica variedade de contas, figutelhas, objetos Coríntios e obras de arte local sagrado. rinhas de terracota, pesos, pontas de flede igrejas, todos condizentes com o pechas e outras armas, a maioria datada do ríodo Bizantino. Nossos achados incluem período do Primeiro Templo em diante (século 10 a.C. até também artigos em cerâmica, tais como lâmpadas a óleo, os dias de hoje). algumas com inscrições gregas, outras com uma cruz e No ano passado, nós fomos capazes de reconstruir os também lâmpadas decoradas com alças estilizadas em forpadrões dos pisos dos Tribunais de Heródes que ficavam ma de cruz. Também achamos numerosas moedas. Tono Monte do Templo, graças aos azulejos coloridos em fordos estes achados contradizem a afirmação que durante mato geométrico que encontramos durante a peneiragem. esse período não houve atividades de nenhuma ordem no Nossa pesquisadora, Frankie Snyder, especialista em pisos Monte do Templo e que o local era deserto e totalmente antigos decorados, utilizou cálculos geométricos e se badesprovido de estruturas. Os achados mostram que exisseou em exemplos de pisos semelhantes, encontrados em tiam estruturas bizantinas no Monte do Templo e que elas outros locais, para reconstruir os padrões e descobrir os diforam destruídas e posteriormente substituídas por estruferentes pisos coloridos, que existiam no Monte do Temturas islâmicas, construídas por califas desconhecidos, duplo. Isto é algo jamais visto na história da arqueologia. rante os séculos 7 e 8 d.C. Grande parte da cerâmica encontrada pelo Projeto O Domo da Rocha foi construído em 685 d.C. e a de Peneiragem data dos períodos do Primeiro e Segundo Mesquita de Al-aqsa em 705 d.C., ou seja, ambas duranTemplos. Boa parte destas peças são fragmentos de jarros, te o Período Islâmico Anterior, que durou de 638 a 1099 mas também de cálices, pratos e outros tipos de objetos. d.C. Nossos achados dessa época incluem fragmentos de Esta cerâmica data dos períodos entre o século 10 a.C. até mosaicos dourados, que foram parte da cúpula do Domo a destruição do Templo em 586 a.C. Muitos destes achada Rocha, cerâmica com inscrições, incrustações em mados são da época do Rei Salomão, que construiu o Primeidrepérola (inclusive uma com o desenho do Domo da ro Templo, e seus sucessores (séculos 10 a 9 a.C.). Tais desRocha), joias, peças de jogos, muitas moedas, algumas de cobertas são raras em Jerusalém e geram um debate acirouro, pedras com inscrições e fragmentos arquitetônicos. rado sobre o tamanho da cidade nesta época. Muitos estuInfelizmente, nos últimos anos, por razões políticas, diosos duvidam que o Monte do Templo tenha sido parte tem crescido um movimento de negação da ligação de jude Jerusalém no século 10 a.C. Eles acreditam que Jerusadeus e cristãos com o Monte do Templo. Os defensores lém era, na verdade, uma pequena vila e não uma grande deste movimento dizem que apenas muçulmanos têm licidade. Nossos achados contradizem esta afirmação minigação com o local e que não há provas da ligação de judeus malista e confirmam o relato bíblico sobre o tamanho de e cristãos. Em outubro de 2016, a Unesco aprovou uma Jerusalém naquele período. resolução apoiando este movimento de negação. O texto

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questiona a conexão de judeus e cristãos com o Monte do Templo e enfatiza apenas a conexão com o Islã, utilizando inclusive apenas os nomes em árabe do local. O Projeto de Peneiragem demonstra como esta resolução é falsa, pois o projeto encontrou milhares de artefatos antigos datados do Primeiro e Segundo Templos no solo do Monte do Templo. Nossa pesquisa tem o poder de derrubar esta campanha, demonstrando e provando o quanto ela distorce a história do Monte do Templo e de Jerusalém.

Caso seja publicada, a pesquisa irá demonstrar para o mundo que existe sim uma forte ligação entre judeus e cristãos e o Monte do Templo. Muitas pessoas não sabem que o povo judeu já estava na região muito antes da criação do Estado de Israel (os judeus estão na Palestina há mais de 4.000 anos). Nós podemos mudar isso.

Entretanto, para que o Projeto de Peneiragem continue, são necessárias doações, que são nossa principal fonte de recursos. Os valores arrecadados serão utilizados na publicação dos artigos sobre pesquisa e manutenção da iniciativa por mais um ano. Sem eles, corremos o risco de fechar as portas e encerrar nossas atividades.

A pesquisa arqueológica que não é publicada e com-

partilhada com a comunidade científica e o público é descartada como se nunca tivesse sido realizada. O Projeto de Peneiragem precisa do apoio dos brasileiros e do resto do mundo para completar sua responsabilidade como guardião da história do Monte do Templo. As doações podem ser feitas on-line em http://half-shekel.org/pt-br/. Para saber mais sobre a pesquisa, acesse nossos sites em inglês e português: https://templemount.wordpress.com/ e http:// www.pt.tmsifting.org/

Fontes consultadas http://digs.bib-arch.org/ – acesso em 3 de janeiro de 2017 http://www.haaretz.com/archaeology/1.761814 – acesso em 3 de janeiro de 2017 http://www.biblicalarchaeology.org/daily/news/top-10-biblical-archaeology-discoveries-in-2016/ – acesso em 3 de janeiro de 2017

Renata Roitman é jornalista formada pela FIAM (Faculdades Integradas Alcântara Machado). No laboratório do Projeto de Peneiragem ela trabalha com Relações Públicas, Assessoria de Imprensa e Mídias Sociais. O principal objetivo do seu trabalho é levar informações e conhecimento sobre o projeto para países de língua portuguesa ou espanhola, principalmente o Brasil, a fim de atrair doadores e voluntários.

Sítio arqueológico na cidade de Jerusalém, em local onde escavações são permitidas.

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cócegas no raciocínio

SIONISMO 2.0 (Este texto complementa, acrescenta e repete um pouco, intencionalmente, e num contexto específico, o do Devarim anterior, Occupy world)

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omecemos pelo título, o que é sempre um bom começo.

Sionismo 1.0 refere-se ao movimento nacional de um povo planetário e multimilenar, que, por ter perdido seu lugar de origem, de formação e de vida, ancorou a sobrevivência de sua identidade (por meio de religião, cultura, misticismo, e, na era dos direitos individuais e nacionais, por meio deste movimento nacional moderno) na visão de seu retorno e da reconstrução de uma vida nacional plena na ‘Terra Prometida’. Sionismo 1.0 é a evolução do antigo sionismo [dos exilados na Babilônia; do ritual religioso diário que evoca o retorno a Sion como a realização do destino judaico; dos sonhos e visões messiânicos e escatológicos; dos poetas, escritores, rabinos e líderes comunitários; do shtetl e das metrópoles; da renovação do presente e do futuro judaico pela confirmação da identidade nacional e religiosa do passado (Chadesh Iameinu Kekedem)] para um movimento moderno, inspirado nessa tensão milenar do Retorno, mas agora baseado nos direitos do homem e dos povos, um direito internacionalmente reconhecível e irrefutável. Sionismo 1.0 é o coroamento da pertinência religiosa e cultural, que sempre teve caráter nacional, num movimento nacional moderno, numa ideologia, num programa de ação e em sua realização. É ‘o povo judeu em marcha’, nas palavras de seu primeiro grande líder, Theodor Herzl. É a presença do povo judeu no mundo, como nação, no concerto das nações.

Sionismo 1.0 é, pois, a visão e o processo da extração dos judeus – do povo judeu – de sua dispersão no planeta para concentrá-lo numa entidade nacional sólida e estrutural, um estado-nação, com ideais consentâneos com a visão ética do judaísmo.

Um processo de diluição da identidade planetária para a consolidação de sua presença individual e soberana como nação senhora de seu destino. Um país que nasceria da redenção do deserto, da volta do povo judeu à terra e ao trabalho obreiro, da criação pioneira (chalutziana) de comunas e cidades. Um movimento, também no sentido literal da palavra. Ele partiu, portanto, da realidade de um povo disperso, unido por seus valores, catalisado pela perspectiva do Retorno, para recriar a nação física, com sede própria. Para isso, os judeus puseram-se em marcha e criaram esta sede. A alma, preservada, recriava um corpo.

Sionismo 2.0 é uma proposta para a continuação desse movimento a partir da realização, já consolidada, da fase 1.0. Uma

Paulo Geiger continuação que parte de uma realidade totalmente diferente, que exige um movimento, inclusive literal, numa direção diferente.

A nação consolidada, o estado-nação judaico, existe, e abriga cerca de metade do povo judeu. A outra metade, no momento, no mundo inteiro, não está em marcha. As comunidades em perigo, e a maior parte dos judeus que aspiravam a uma vida nacional plena num estado judaico já estão lá. Herzl realizou seu programa, e a vez é de Achad Haam. A alma judaica dos que NÃO estão lá sabe que já tem um corpo, mas o vê como uma possibilidade futura, ou como um abrigo garantido em qualquer momento mais difícil. O que foi uma visão religiosa, mística, escatológica, heroica, pioneira de Sion e da volta a Sion é hoje uma realidade terrena, um objeto real, um estado democrático, com seus próprios problemas, que também é o estado de seus cidadãos não judeus, cujos interesses vitais, talvez, nem sempre, coincidam com o de todo judeu em qualquer parte do mundo.

Surgiu um novo movimento que tem ‘sionismo’ no nome: o pós-sionismo. Que diz: o sionismo acabou, cumpriu seu papel, o que temos agora é um estado e seus cidadãos, e suas prioridades, que não coincidem sempre, e em tudo, com as dos judeus que são cidadãos de seus estados não judaicos. Gostem de nós, se quiserem, deem seu apoio, se quiserem, mas não se metam na nossa vida, aqui quem tem voz é a sociedade israelense, o governo israelense.

Mas essa proposta contradiz toda a história judaica. Uma resposta a essa realidade que seja consentânea com a histórica judaica seria o Sionismo 2.0. É a continuação do sionismo, e a continuação do sionismo é o caminho lógico do povo judeu. Sionismo não é uma invenção intelectual ou política que possa ser desfeita por declarações ou teses ou intenções. Sionismo é a vontade do povo judeu e dos judeus e de cada judeu de ser um povo só, com uma história comum, uma religião comum, e um futuro comum. A história judaica é sionista. Foi sionista na aliança abraâmica que se estendeu a todas as gerações seguintes; na decisão naassé venishmá; no percurso de quarenta anos no deserto em direção ao próprio destino; na conquista de Canaã; no pranto nas margens dos rios da Babilônia; nas lutas contra helênicos e romanos; em Massada e em Iavne; nas comunidades, que são territórios virtuais judaicos na dispersão; nas preces do sidur e do machzor; na declaração final da Hagadá; na poesia de Iehuda Halevi e Bialik; na cultura, nas lendas e nos mitos do povo judeu. Israel é UMA das conquistas do sionismo. Sionismo é a decisão individual de todo judeu que assim decidir, do povo judeu, enquanto assim de-

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cócegas no raciocínio cidir, de ser um povo só, esteja em seu estado-nação ou em qualquer estado onde seja também cidadão. Por tudo isso, a ideia de que sionismo se esgote com o advento do estado-nação judaico é absurda. O estado-nação judaico é mais um bastião do sionismo, um músculo do sionismo, faz parte da visão sionista inicial, é a prova de seu acerto e de sua vitalidade.

Mas a marcha (se Herzl tinha razão, para onde, ou o quê, marcha o povo judeu hoje? para o quê deveria marchar?), ou seja, o movimento de Sionismo 2.0 deve ser, se não o oposto, o simétrico ao de Sionismo 1.0. A realidade atual é a de um estado-nação judaico e de um povo judeu que são, ao mesmo tempo, partes de um planeta ameaçado, por estar sendo tão abusado e espoliado quanto eram os povos vítimas de colonização e imperialismo (e planeta em perigo é perigo para todos que nele habitam), a realidade de uma globalização que enfrenta – ou favorece? – o ressurgimento de preconceitos, racismos, isolacionismos, fechamentos, brexits, Wilders, Trumps, Le Pens, Putins, Erdogans, Maduros, Kim Jong-uns, et caterva, uma realidade em que, mais de setenta anos após o Holocausto, ressurgem e avultam preconceitos de todos os tipos, especificamente o anti-israelismo e o antissemitismo. Nessa realidade, volto a perguntar: Se sionismo é o povo judeu em marcha, para onde, ou para o quê, devem marchar hoje o povo judeu, os judeus que a ele pertencem, e o estado-nação do povo judeu (pois pelo seu próprio DNA1 e sua própria história, religião e cultural, eles sempre marcham juntos, e nenhum pós-sionista é capaz de negar ou evitar isso)?

O movimento de Sionismo 1.0 foi para a retirada dos judeus de seus nichos de inserção, guetos, shtetls, metrópoles, sociedades, cidadanias, culturas, para mobilizá-los na recriação da nacionalidade institucional, do instrumento de governança de seu próprio destino, naquilo que se chamou de autodeterminação. O povo judeu pôs-se em marcha e, apesar de tudo, apesar de ser mal-recebido, de encontrar resistências internas, apesar do (e não graças ao) Holocausto, apesar de pogroms, de sete ou oito guerras, de terrorismo e boicote (até hoje), levou avante a ideia sionista de ser um só povo (na dispersão E em seu estado nacional –, uma só cultura (a religiosa e a secular), um só futuro. Diante da realidade de hoje, Sionismo 2.0 é o movimento de retorno dos judeus, do povo judeu, do estado judeu, juntos como sempre estiveram, a sua inserção planetária: a ser parte integrante dessa sociedade maior, em que as fronteiras não

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são abismos, lacunas ou muros, exercendo a vocação judaica que define o povo judeu como mamlechet kohanim, um reino de sacerdotes a serviço da humanidade, solidário com os problemas da humanidade e partícipe deles como parte da solução.

Sionismo 2.0 é a continuação da história judaica, da qual Sion, por ser promessa divina desde a raiz, ou por ser raiz necessária, acalentada, perdida e reavida, é parte integrante. É a marcha do povo judeu, suas coletividades e seu estado, juntos, pois são um só (ou não existiriam mais), e junto com a humanidade, com o planeta que ela habita, pela sua salvação (da humanidade e do planeta) física e moral, pela convivência, pela justiça e equanimidade (que são a essência da moralidade judaica). É o movimento de retorno, agora ao berço comum de todos, à solidariedade com todos os oprimidos (por exploração, por preconceito, por totalitarismos, por demonizações, por prepotências econômicas, políticas, religiosas...), os esquecidos, os menosprezados. É o movimento de uma luta comum contra terrorismo, fanatismos, intolerâncias, fundamentalismos, isolamentos, muros, desmatamentos, torcidas violentas (e todas as demonizações do ‘outro’), poluição, superexploração de recursos, degradação. É a busca de novas solidariedades, por parte de uma nação que tanto careceu de solidariedades em toda a sua história e que agora tem a oportunidade e a capacidade de exercê-la, pois mais do que ninguém sabe o que ela significa. Solidariedade com todos que, pequenos e indefesos como fomos ao longo do tempo, têm seus próprios sionismos como sonho e instrumento de redenção, sejam esquimós, baleias em extinção, povos indígenas, ou a própria Terra, lar de todos nós. E isso não é novidade, no fundo, está nas raízes profundas do judaísmo, nas palavras dos profetas.

Se Sionismo 2.0 reunir a força, a decisão, a energia, a capacidade de ação do Sionismo 1.0, nada disso será utopia, como demonstra a incrível história da recriação da nação judaica em sua terra. E com Sionismo 2.0 reafirma-se a vocação judaica de ser mamlechet kohanim, e a vocação de Sion, o Estado de Israel, de, junto com povo judeu do qual faz parte, contribuir para a humanidade e o planeta. Ki miTsion tetse Torá.

1. DNA metafórico, não biológico, referindo-se aos componentes do tripé ‘formador’ da identidade judaica pela decisão do naassé venishmá: 1) pertinência ao grupo (agora povo); 2) o conteúdo identificador do povo (cultura, filosofia, ética e estética, religião e os consequentes comportamentos; 3) percepção e perseguição de um futuro comum na terra de origem e de destino, conforme a aliança inicial abraâmica.

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