Devarim 31 (Ano 11- Dezembro 2016)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 11, n° 31, dezembro de 2016

Ausente, Presente.

A Herança Judaica na Europa Christian Herrmann

Um rolo da Torá na seção feminina do Muro Edy Huberman

Uma crônica do nosso tempo Sérgio Margulies

Educação para tolerância através dos estudos da Shoá Shlomo Zagman

Antissemitismo e a islamização na França Eduardo S. Klein

Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger

Jerusalém Rabino Dario E. Bialer

Mussar: trabalhar a incompletude para o aperfeiçoamento George Gabanyi

Propostas para o Movimento Reformista Rabina Elyse Goldstein e Rabino Uri Lam

O Mistério da Morte de Cristo Arnaldo Niskier

Procura-se um cachorro

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o Brasil, temos a expressão “no mato sem cachorro”, que caracteriza de forma espirituosa uma caminhada em terreno desconhecido, sem a orientação de um guia. Estar num mato sem cachorro é uma coisa ruim.

Contudo, existe uma situação ainda pior, para a qual não inventaram um dito popular. Pior do que não ter orientação é estar perdido, porém convicto de trilhar o rumo certo. Ou seja, analisar uma conjuntura sem perceber que ela não se encaixa nos seus paradigmas e preconceitos (no sentido benigno da palavra).

Nestes últimos meses, o mundo testemunhou com incrível consistência esta situação. No caso do Brexit, um governo confiante colocou em votação algo que jamais teria colocado se estivesse com o mapa correto. Algo semelhante aconteceu no processo de paz do governo da Colômbia com as FARC. E, mais recentemente, a eleição de Trump nos EUA mostrou uma mídia completamente perdida, dando como certa sua derrota mesmo depois da contagem dos votos ter começado.

Contudo, apesar da competição acirrada, me parece que o campeão mundial do “mapa errado” é o mundo árabe em sua análise sobre o Sionismo e sobre Israel. Os detratores do Sionismo abrigam convicções equivocadas há muito tempo e não dão a menor mostra que já se deram conta disso.

No mapa árabe, o Sionismo é uma aventura colonialista.

Os judeus seriam aventureiros europeus que saíram pelo mundo a conquistar territórios de povos vulneráveis, motivados exclusivamente pelo desejo de expandir o domínio e poderio de seus países.

Sabemos que esta leitura é um lamentável equivoco. A começar por um fator primordial: se Israel é realmente fruto da mentalidade colonialista, qual é a potência colonizadora? O escritor Amos Oz (que até hoje não ganhou um Prêmio Nobel porque ele é outorgado por uma comissão em cujo mapa versos de protesto se confundem com literatura) construiu uma inspirada imagem para fixar a sua percepção de que o embate árabe-sionista não é o confronto entre um certo e um errado e sim entre dois certos. Segundo ele, a luta do Sionismo é análoga à de um náufrago que se dirige a um barco instável e pede a seu ocupante que lhe ceda um pequeno espaço para que não se afogue.

EDITORIAL Se existe alguma relação entre Sionismo e colonialismo, ela é de oposição e não de harmonia. O Sionismo enfrentou desde a origem justamente o poder colonial, primeiro o Otomano, depois o Britânico. E como nação oprimida no Império Russo, e a quem foi rejeitada cidadania plena de fato na Europa Ocidental pós-Iluminismo, os judeus procuraram construir seu próprio país e sua própria liberdade, desafiando Impérios e Estados poderosos, o que certamente não guarda nenhuma semelhança com nenhuma ideia colonial de dominação sobre outros povos. Lembrando ainda que o Estado de Israel estendeu a cidadania a todos os não judeus na Proclamação da Independência em maio de 1948, ou seja, igualdade e não dominação “colonial”.

A adequada caracterização do conflito árabe-israelense como sendo a luta de um certo contra outro certo jamais encontrou ressonância junto às lideranças árabes, que continuam aferradas à percepção de estarem lutando contra uma injustiça.

As consequências de confiar num mapa errado são dramáticas. A confusão de Sionismo com colonialismo faz com que por um lado ele seja inaceitável e pelo outro que ele seja reversível (tal qual aconteceu, por exemplo, com a colonização francesa no norte da África, quando uma resistência continuada resultou na retirada da potência colonizadora).

Portanto, o mundo árabe pressiona os palestinos a não aceitarem nenhum compromisso, visto que qualquer um seria injusto, e a manterem a fé de que sua determinação fará com que os judeus, um dia, evaporem no ar ou voltem para seus países de origem (dentro dos quais, ironicamente, se contam todos os países árabes).

Faz também com que eles fantasiem um passado no qual Jerusalém nunca foi judaica, o judaísmo é somente uma religião e o povo judeu uma mera invenção.

O quanto antes este mapa for trocado melhor será para todos. A ONU e a Unesco deveriam promover esta mudança ao invés de se dedicarem todos os dias a passar resoluções risíveis que têm como único resultado fortalecer as equivocadas certezas dos árabes com relação a Israel.

Mas será que podemos esperar isto de um ambiente que com admirável constância se engana em suas avaliações?

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 11, nº 31, dezembro de 2016 PRESIDENTE DA ARI

Ricardo Gorodovits RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa

SUMÁRIO Uma crônica do nosso tempo (para além de nosso tempo) Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 Jerusalém Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9

REVISÃO DE TEXTOS

Mariangela Paganini (Libra Edição de Textos) FOTOGRAFIA DE CAPA

Christian Herrmann Colaboraram neste número: Arnaldo Niskier, Christian Herrmann, Eduardo S. Klein, Edy Huberman, Rabina Elyse Goldstein, Rabino Dario Ezequiel Bialer, George Gabanyi, Paulo Geiger, Revital Poleg, Rabino Sérgio R. Margulies, Shlomo Zagman, Rabino Uri Lam. Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br (www.devarim.com.br) Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

Ausente, presente. A herança judaica na Europa Oriental Christian Herrmann.............................................................................. 14 Convivendo com Shimon Peres Revital Poleg......................................................................................... 21 Educação para tolerância através dos estudos da Shoá Shlomo Zagman.................................................................................... 25 Mussar: trabalhar a incompletude para o aperfeiçoamento George Gabanyi.................................................................................... 30 Propostas e questões para o Movimento Reformista Rabina Elyse Goldstein e Rabino Uri Lam............................................ 34 Antissemitismo e a islamização na França Eduardo S. Klein................................................................................... 39 O mistério da morte de Cristo Arnaldo Niskier..................................................................................... 44 Em Poucas Palavras: Um momento histórico Edy Huberman e outros........................................................................ 50 Occupy world Paulo Geiger.......................................................................................... 55

UMA CRÔNICA DO NOSSO TEMPO (Para além de nosso tempo)

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Rabino Sérgio R. Margulies “Há um tempo para chorar e outro para sorrir, um tempo para lamentar e outro para dançar, um tempo para manter silêncio e outro para se pronunciar.”

(Tanach/Bíblia: Kohelet/Eclesiastes)

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erá que nos tempos que se alternam há um tempo para constatarmos o quanto estranho são nossos tempos?

*** Numa manhã chega uma mensagem de um jovem: “Que tempo estranho este que estamos vivendo. O que está acontecendo com o mundo?”

Situações que ocorrem em nossa cidade, em nosso estado, em nosso país, em outros países, com pessoas próximas e distantes, passam pela minha mente na tentativa de encontrar algum aspecto específico ao qual a pergunta se refere.

São tantas situações que talvez se refira a todas. Bate um medo: “Será que aconteceu algo?” Imediatamente verifico as manchetes dos jornais a procura de alguma catástrofe. Respiro com alívio. Nada por aqui que pudesse ter ameaçado a integridade de alguém próximo, mas, por aí, atentados, manifestações, desalento social e político. Nas palavras de Kohelet: “Nada de novo debaixo do sol”.

Reflito sobre a pergunta. O pensamento me transporta para um tempo passado, na verdade vários tempos passados. Será que um jovem que vivia na terra de Israel sob o jugo do sangrento Império Romano fez algum comentário sobre o quanto estranha era sua época? Ou um jovem que residia na Europa na Idade Média ameaçado pelas insanas cruzadas teria a capacidade de formular a indagação sobre as condições que enfrentava? Ou um jovem perseguido pelos pogroms no Império Czarista há pouco mais de um século se manifestaria sobre o que se passava? Ou o que diria o jovem que viveu logo após o fim deste impé-

Será que um jovem que vivia na terra de Israel sob o jugo do sangrento Império Romano fez algum comentário sobre o quanto estranha era sua época?

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rio o advento de uma revolução em que a tuação, sequer teriam a chance ou a coraQuantos de nós – promessa de um mundo mais justo trougem de expressar a estranheza de seu temadultos e mesmo xe a cruel realidade dos gulags (campos po. Atualmente, pelo menos onde floresjovens – preferimos do sistema soviético)? E quanto ao jovem ce o pluralismo, os empecilhos diminuem cuja normalidade era ser acusado, ora de não nos incomodar com ainda que possa permanecer a barreira da capitalista, ora de comunista, mas sempre as questões do mundo consciência pessoal. de judeu, o que diria sobre o seu tempo?

Quantos de nós – adultos e mesmo que aparentemente E pouco tempo depois mudando o (ainda que menos) jovens – preferimos não nos atingem? rótulo, mas preservando a acusação, de não nos incomodar com as questões do sionista, constataria que estranho seria mundo que aparentemente não nos atinnão haver a injúria que lhe nega a existência? E o jovem gem? Ou quantos simplesmente se resignam ao que aconde um devastado Camboja nos anos setenta, ou de uma tece, erguendo uma bolha de isolamento aos problemas Etiópia e Somália, Ruanda e Sudão imersos em banhos que julgam erroneamente não serem seus? de sangue ou de uma Síria dilacerada, teria a capacidade *** de expressar o quanto estranha é a situação que enfrenta Respondi ao jovem: “De fato, o mundo está muito estraou acharia isto parte da normalidade que despreza a vida? nho, é difícil entender o que está acontecendo, mas sua Ou por aqui perto em que secas que se alastram por dépergunta traz uma esperança sobre o que pode acontecer cadas à margem de mananciais de água, o que estes jono futuro. Ao achar, no meu entender corretamente, que vens conseguem dizer? está tudo estranho você demonstra sua indignação. Isto é Algumas vozes se manifestaram, mas quantos jovens decisivo na construção de um futuro diferente do presende tantas épocas e lugares que, mesmo cientes da sua site que vivemos”.

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Definitivamente, não foi estranha a O mundo, de fato, está estranho. EstraAo achar que está atitude do jovem com seu ímpeto transnho porque as referências estão fluidas. tudo estranho você formador e questionador, afinal é um joAlém das tecnologias que surgem a uma demonstra sua vem ativo num movimento juvenil comuvelocidade inacreditável provocarem a indignação. Isto é nitário. De forma alguma isto significa evaporação dos processos até então condecisivo na construção que jovens não frequentadores ou partisiderados sólidos, o próprio sistema de vacipantes de algum movimento juvenil code um futuro diferente lores e referências perde o contorno até munitário não tenham igualmente o afã então estabelecido e se desintegra. do presente que questionador e a ousadia de serem moviQuando o sistema de referências dos vivemos. dos por sonhos, pois muitos acham outras valores judaicos se dissipa em meio à eslegítimas referências. Tampouco isto sigtranheza do mundo, a existência judaica nifica, de outro lado, que todos os jovens dos movimense assimila ao mundo. A identidade de quem afirma catetos se sintam instigados por questões deste tipo, mas grangoricamente ‘sou judeu/judia’ não é necessariamente um de parte sim, pois os movimentos têm como linha de ação anteparo à assimilação. A assimilação acontece se nosso sismotivar e validar uma reflexão profunda sobre o mundo tema de valores e crenças copiar aquilo que o judaísmo nos em que estamos inseridos. Estas reflexões ajudam a molconvoca a perceber como estranho à vida. Assim, concluí dar o caráter e a aguçar a capacidade de atuar no mundo ao jovem: “Sua perplexidade traz uma dose de tranquiliatravés de valores. dade quanto à preservação da prática judaica”.

Esta tranquilidade foi sacudida dias depois diante do ***

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comentário de outro jovem: “A comuni- O esquisito no judaísmo Prosseguiria: o esquisito no judaísmo dade está bastante esquisita”. é justamente não ter cedido aos apelos é justamente não ter – “Mas por que você acha que está esdas mentiras convencionais que nos concedido aos apelos das quisita?”, indaguei. vidam para abandonar a riqueza da pluramentiras convencionais lidade. Esquisito no judaísmo é o fato de – “Uns contra os outros. Ataque feroz às ideias diferentes. Não é o que aprendi que nos convidam para o judaísmo buscar ser estranho às mencomo sendo a atitude judaica certa”. abandonar a riqueza da tiras convencionais e suas trágicas conHá uma relação entre a percepção do sequências. Esta esquisitice é bem-vinpluralidade. mundo estranho de um jovem e a constada. De outro lado, a esquisitice que cotação da esquisitice comunitária pelo oupia a estranheza do mundo causa espantro jovem. Possivelmente, ao invés de exportarmos nossos to e estupor. Deste modo, para este jovem o agradecimenvalores comunitários de valorização dos vínculos, importo: “Sua mensagem transmite a esperança de que, apesar tamos os elementos de desagregação do mundo dilacerado. dos tempos estranhos do mundo e dos tempos complicados da comunidade, haverá um tempo futuro diferente *** Mas o que diria um jovem que viveu em 1772 na cidade que sua geração construirá”. de Vilna sobre a esquisitice comunitária ao ouvir o mani*** festo da liderança daquele lugar que caracterizou o moviCabe a nós sermos parceiros uns dos outros neste processo. mento chassídico como uma seita suspeita de costumes Nossa incumbência é compreender que o potencial de consinaceitáveis que deveriam ser banidos? Ou que diria agora trução de um futuro diferente é o tempo judaico. Um temo jovem ao constatar que a postura de exceção de dois sépo que vem acompanhado pela esperança. Nas palavras do culos atrás é atualmente prática de vários grupos? Diria: ‘A filósofo Franz Rosenzweig (1886-1929), é ‘o tempo do aincomunidade está esquisita’. Tão esquisita quanto o munda não’. É o tempo que não se resigna diante do que urge do estranho. Esquisita porque permeável pela divisão enser mudado e não se submete à inércia do nada fazer, é o tre os que se intitulam autênticos e os rotulados como hetempo que vislumbra a renovação impulsionada pelo sabor reges. Esta postura é autofágica. Destrutiva. No instinto do questionamento bem intencionado. O tempo ‘do ainda sobrevivência espiritual e intelectual, um jovem, dianda não’ anseia em tornar realidade os ideais, que através do te desta esquisitice, pode pular fora do ambiente comunitempo nos acompanham como povo. É o tempo em que tário. Porém, quando expressa sua inquietação está enfatimesmo se (ou quando) virarem realidade, os ideais serão zando sua vontade de ajudar a mudar o que julga ser erranovamente renovados pela instigante capacidade de cada do. Então o que falar para este jovem? geração de ver no tempo de hoje algo estranho e esquisito.

Lembraria o líder sionista Max Nordau (1849-1923), No fundo, o tempo judaico é o de valorização do poque escreveu um livro intitulado As mentiras convencionais tencial de realização criativa e se abre para a perspectiva de nossa civilização, no qual alerta que “a par das grandes contínua da esperança. Assim, elaboramos uma crônica de mentiras, quantas mentirinhas penetram e envolvem nossa nosso tempo. Novas crônicas – cada geração compondo a vida inteira!” Seguiria citando o Rabino Arthur Hertzberg sua – surgirão, pois novos cronos [personificação do tem(1921-2006): “O povo judeu nunca foi monolítico [...] as po em grego] virão. Ainda bem! tradições do judaísmo não são domínio [exclusivo]; perSérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Religiosa Israetencem a todos os judeus”. Assim, negar a pluralidade julita do Rio de Janeiro-ARI. daica seria permitir uma mentirinha envolver nossa vida.

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Eles deixaram um Legado

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Você também pode estar sempre em Israel deixando um legado ao Fundo Comunitário do Rio de Janeiro

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JERUSALÉM Rabino Dario E. Bialer “Se me esquecer de ti, ó Jerusalém, Que a minha destra perca a sua destreza.”

Salmo 137

O que distinguiu os judeus das comunidades majoritárias, cristãs e muçulmanas, no meio das quais viveram por dois milênios, não foram apenas suas crenças religiosas, mas também a conexão com a distante terra de seus antepassados.

O

esquecimento e a lembrança jogam papéis fundamentais em qualquer cultura e, ainda mais, no judaísmo, a cultura com a memória mais longeva do planeta. Todos os poderosos impérios da Antiguidade que conviveram com os judeus se foram há muito tempo.

Através de sua história o povo judeu tem representado uma fusão única entre religião e nacionalidade, sendo que as narrativas fixadas na memória coletiva judaica constituem a sua identidade.

Dessa forma, Israel ocupa um lugar simbólico absolutamente central e decisivo, seja durante o período do Templo, quando o povo peregrinava anualmente a Jerusalém, como nos quase 19 séculos de exílio, no qual pisar o solo da terra de Israel era uma quimera.

Recentemente a Unesco aprovou, mediante uma votação que incluiu o voto favorável do Brasil, uma resolução que indiretamente rejeita o vínculo dos judeus com seus lugares santos em Jerusalém, Hebron e Belém. A resolução nomeia estes locais com seus nomes em árabe e não pelos seus nomes originais em hebraico. Ao fazer isto, ela sugere que o Templo de Jerusalém nunca existiu, pois deixa de considerar que estes locais são sagrados para os muçulmanos apenas porque já eram sagrados para os judeus antes do Islã ter sido formulado.

Ninguém pode ter dúvidas sobre a profundidade e a intensidade dos laços entre o povo judeu e a Terra de Israel.

Não fossem fortes esses laços e não havendo os judeus considerado a Terra de Israel como seu lugar no mundo, tanto em relação a seu passado como a

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seu futuro, o judaísmo teria se transformado em uma simples comunidade religiosa, perdendo seus elementos étnicos e nacionais.

O que distinguiu os judeus das comunidades majoritárias, cristãs e muçulmanas, no meio das quais viveram por dois milênios, não foram apenas suas crenças religiosas, mas também a conexão com a distante terra de seus antepassados.

Sempre houve uma comunidade, ainda que pequena, vivendo na terra prometida e sempre houve judeus que chegavam para viver e morrer lá.

Não houve um só dia durante os milênios de exílio que os judeus não tenham rezado olhando em direção a Jerusalém, ansiando por regressar. Essa é a memória de um povo que fisicamente podia estar distante, mas espiritualmente estava presente.

Foi declarado: “No dia em que o Templo foi destruído nasceu o Messias”. Destruição e redenção unidos na me-

mória coletiva de um povo que não esqueceu jamais o caminho de regresso à casa. Por isso o poeta afirma que a Jerusalém não se vai, a Jerusalém se volta.1 Não se pode legitimar esse vínculo exclusivamente com o auxílio da história. É conveniente um distanciamento histórico, pois “a historiografia enquanto tal teve, na melhor das hipóteses, um papel secundário entre os judeus; na maioria das vezes não teve qualquer papel; e, ao mesmo tempo em que a memória do passado foi sempre um componente central da experiência judaica, o historiador não foi seu principal guardião”.2 Ou como dizia Amichai, não somos um povo arqueológico.

Foram os rabinos que, a partir da destruição do segundo Templo e do exílio, mantiveram a memória de Jerusalém viva: “No ano que vem em Jerusalém”, que recitamos em cada seder de Pessach, “será reconstruída Jerusalém, a cidade sagrada, prontamente em nossos dias”, que faz parte das preces diárias, bem como rogar a Deus

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que cubra com seu manto de paz a todo o povo de Israel (onde quiser que esteja disperso pelo mundo) e especialmente sobre Jerusalém.

História e memória

Jerusalém é fruto do compromisso dos homens, que durante milhares de gerações nunca a esqueceram, mesmo sem jamais tê-la visto.

Existe uma busca incansável no judaísmo pela memória. O imperativo de lembrar aparece 169 vezes na Bíblia, quase sempre se referindo a Deus e à Terra de Israel.

Todos os mandamentos e todas as ordens de “lembrar” e “não esquecer” que foram dirigidos ao povo judeu não teriam tido nenhum efeito se os ritos e relatos históricos não se tivessem convertido no cânone da Torá – que significa literalmente “ensinamento” no sentido mais amplo do termo – e se, por sua vez, a Torá não tivesse se renovado continuadamente como tradição, isto é, como uma construção humana.

Jerusalém não é importante para os judeus por ser uma promessa de Deus, e as poucas menções que a Torá faz a Jerusalém são indiretas.

A centralização do culto sacrificial em Jerusalém não se encontra na Torá – muito ao contrário. A Torá distribui os levitas e cohanim entre todas as tribos, permitindo a independência de cada tribo na realização do ritual sacrificial.

Jerusalém é fruto do compromisso dos homens, que

durante milhares de gerações nunca a esqueceram, mesmo sem jamais tê-la visto.

O Rei David ansiava unificar as tribos e escolheu uma cidade não dominada pelos hebreus, convenientemente localizada aproximadamente na fronteira entre as tribos do sul e as do norte, para ser a sua capital. Uma capital que pertenceria a todos, porque antes de ser capital não pertencia a ninguém.

A arca sagrada – a única materialização da presença divina ainda existente no judaísmo – era um objeto móvel com o potencial de migrar de tribo em tribo.

Ao conquistar Jerusalém, o Rei David leva a arca para lá e a torna fixa. Algo que não estava previsto na Torá, mas que era importante para o projeto político de unificar as tribos num reino.

Seu filho, Salomão, avança mais um passo, construindo um Templo que não era prescrito pela Torá, visto que ela previa a descentralização do culto.

Salomão sabe muito bem que está mudando os ditames da Torá (como quase todas as demais personagens proeminentes do judaísmo ele era um reformador), tanto que é isto que ele diz na inauguração do Templo: [Deus disse]: “Do dia em que tirei Meu povo Israel do Egito Eu não escolhi uma cidade entre as das tribos de Israel

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Para construir um Templo onde Meu nome existiria, Mas eu escolhi David para reinar sobre o povo de Israel”.

Ou seja, Salomão sabe que não está cumprindo uma ordem divina, que não está fazendo nenhuma mitsvá prevista pela Torá. E ele faz uma observação ousada: foi Deus quem escolheu o Rei David para reinar sobre os hebreus.

Ele pode fazer esta observação porque foi o profeta Samuel, uma pessoa que supostamente agia em nome de Deus, quem ungiu a David. Contudo, a mensagem é ousada pela relutância de Samuel em criar o reinado em Israel. O texto de Samuel I deixa claro que ele só cedeu porque foi pressionado por pessoas de carne e osso e não por ordem divina. Salomão continua assim: Estava no coração do meu pai construir um Templo Mas o Eterno disse ao meu pai David: “Fizeste bem em ter isto no coração Entretanto, você não construirá o Templo, Será teu filho quem construirá o Templo para o Meu nome”. É assim que o Rei Salomão apresenta a construção de um edifício sagrado que centralizaria o culto: Deus escolheu David como rei, David queria construir um Templo e Deus concordou com a vontade de David, com a ressalva que seria o filho dele a construir. Ora, como sabemos

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que Deus não falava com David (que não era um profeta), fica claro que o raciocínio de Salomão é utilitário, político e um tanto ousado. Não é descabido imaginar que algumas pessoas tradicionalistas tenham resmungado um bocado com a inovação do jovem rei, visto que Jerusalém foi inicialmente fruto de uma necessidade política e não espiritual. Reconhecendo isto e talvez acalmando os resmungos, o Rei Salomão questiona: Habitará verdadeiramente Deus na terra?

Vejam! Os céus e as alturas não podem Te conter Assim que certamente também não este Templo que construí!3 Significando que Deus existe independentemente de Jerusalém e de seu Templo e que Deus não habita no Templo, visto não precisar de moradia terrena. Assim como Jerusalém, o Templo é uma necessidade política de uma federação de tribos que estava mudando o sistema para um estado unificado.

Desde sua inauguração no século X ao século VII aec, o Templo de Jerusalém não era um lugar exclusivo de culto, mas somente um dos muitos templos dedicados ao Deus de Israel (“competindo”, por exemplo, com os templos de Betel e Dan no reino do norte de Israel, veja em Reis I 12:26-33), como havia sido a tradição desde tempos imemoriais (Gênesis 12:6-9, 28:10-22).

Apenas séculos mais tarde, como rerael para sempre”. (uma nota – estas peLaicos e religiosos, sultado da destruição do reino do norte dras não existem mais, este monumento judeus, cristãos e pelos assírios e sob a inspiração da teolose perdeu no tempo). muçulmanos, todos gia exposta no livro de Deuteronômio, o É difícil para a mente abraçar uma têm sua história na rei Josias de Judá (640-609 aec) empreenideia sem a ajuda da imaginação e é no deu uma reforma revolucionária religiosa reino do espaço onde a imaginação se macidade mais adorada (tentada sem sucesso anos antes por seu nifesta seu poder. do planeta. Qualquer avô Ezequias [716-687 aec]), com o obA reverência às imagens sagradas, obtentativa de espoliação jetos e lugares sagrados não é apenas inejetivo de converter o Templo de Jerusalém de nossa memória no único lugar legítimo de culto ao Deus rente à maioria das religiões, mas tama esse respeito de Israel. Esta revolução religiosa de cenbém foi preservada por homens de todas tralização do culto transformou o Templo as épocas, de todas as nações, piedosos ou corresponde a uma de Jerusalém no foco primordial e exclusi- tentativa de assassinato supersticiosos e até mesmo antirreligiovo da identidade religiosa de Israel. sos. Todos rendem homenagens às bande sua alma sagrada Foi assim que Jerusalém e o Templo se deiras, aos santuários nacionais e aos moque clama conforme tornaram uma realidade, tanto material numentos erigidos para reis e heróis. Em como espiritual. O movimento começou todas as partes a profanação dos santuáanunciava o profeta: pelo desejo do povo de unificação das tri“Porque a Minha casa rios sagrados é considerada um sacrilégio, bos e que políticos hábeis identificaram e e tal é a importância destes altares que o será casa de oração concretizaram. seu simbolismo pode ser esquecido, mas para todos os povos”.

Com o tempo, o Templo de Jerusaele não perde a relevância. O memorial lém, em toda a sua beleza e esplendor, torna-se uma ajuda à amnésia; os meios passou a ser entendido como a expressão metafórica-videformam os fins. As coisas espaciais estão à mercê do hosual da presença física da divindade na terra, imortalizando mem e, apesar de a considerarmos sagradas demais para com a sua arquitetura o momento inicial no qual o Deus serem profanadas, elas não estão lá para serem exploradas. de Israel tinha se revelado no Monte Sinai. Na verdade, Modelamos a imagem de Deus para perpetuar a Sua precomo outros templos existentes em todo o antigo Oriensença e reter o sagrado, embora um deus que pode ser mote Próximo, o Templo de Jerusalém foi literalmente visto delado, um deus que pode ser confinado, não é nada senão por muitos como a Casa de Deus. a sombra do homem.4 Laicos e religiosos, judeus, cristãos e muçulmanos, alA destruição do Templo não representou apenas a desguns mais e outros menos, todos têm sua história na citruição de um edifício, mas também o colapso de uma fé dade mais adorada do planeta. Qualquer tentativa de esque tinha sido estabelecida por centenas de anos. poliação de nossa memória a seu respeito corresponde a Fica a pergunta: por que precisamos materializar a esnada mais nada menos que uma tentativa de assassinato piritualidade da religião? Para que servem os objetos sade sua alma sagrada que clama conforme anunciava o progrados? Por que precisamos de uma cidade sagrada, ou de feta: “Porque a Minha casa será [algum dia] casa de oração monumentos sagrados? para todos os povos”.

Talvez a resposta se encontre no livro de Josué, capítulo 4, quando os hebreus se preparam para atravessar o Jordão: Notas “Passai na frente da Arca do Eterno, no meio do Jordão 1. Itzchok Ianasovich, A Jerusalém. e levantai cada um de vós uma pedra sobre o seu ombro 2. Yerushalmi, Chaim Josef, Zakhor, Imago, 1992.

3. Os trechos da Bíblia se encontram no capítulo 8 do livro de Reis I. … para que estas pedras sejam um monumento e quan4. Heschell, A. J., El Shabat, Ediciones Seminario Rabinico Latinoamericano, Buenos do, no futuro, seus filhos perguntarem: qual o significaAires, 1969. do destas pedras? Vocês lhes dirão: [elas significam] que as águas do Jordão se separaram diante da Arca do Eterno Dario E. Bialer é rabino e serve à Associação Religiosa Israelita do … e estas pedras servirão de lembrança aos filhos de IsRio de Janeiro-ARI.

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AUSENTE, PRESENTE A Herança Judaica na Europa Oriental

O que constitui a Europa hoje é uma mistura de racionalismo grego e valores judaicos. Pode-se dizer que nossa mente é grega e nosso coração judeu.

Christian Herrmann

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o início dos anos 1990 fui convidado a participar de um seminário de verão perto de Cracóvia, na Polônia. Gostei da cidade desde o primeiro momento e logo quis saber mais sobre a Europa Oriental. Naquela época já se podia viajar para todos aqueles lugares que haviam ficado escondidos atrás da Cortina de Ferro, mas quase ninguém o fazia. Mesmo assim eu decidi ir.

No antigo bairro judeu de Cracóvia, Kazimierz, travei meu primeiro contato com os judeus da Europa Oriental.

Para minha surpresa, percebi que não sabia nada a respeito, nem da dimensão da população judaica antes do Holocausto, nem da sua diversidade intelectual e espiritual.

Nasci e cresci na Alemanha e em minha geração (anos 1960-1970) o Holocausto era tratado com grande cuidado nas escolas. As aulas de história focavam na análise da questão de como uma nação aparentemente civilizada se transformou numa gangue de assassinos. A questão é até certo ponto bem intencionada porque tenta imunizar as pessoas contra uma repetição da história. Mas o efeito colateral deste foco é que acabamos não sabendo nada sobre as pessoas que foram exterminadas. É assustador perceber o quanto a destruição foi consistente e bem sucedida.

Movido por esta curiosidade comecei a viajar pela Polô-

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nia, pelos Estados Bálticos, pela Rússia, Moldávia e Ucrânia. Logo senti que apenas ver e viajar não seria suficiente.

Era necessário compartilhar minhas experiências com outras pessoas e deixá-las participar. Então comecei a tirar fotos. “Comecei” não é bem o termo. Na realidade, lembrei do que aprendi sobre fotografia quando estudei design, e desencavei do fundo do baú a minha antiga câmera fotográfica analógica. Essa necessidade de compartilhamento motivou a criação do blog Vanished World (https://vanishedworld.wordpress.com), no qual eu passei a divulgar as imagens que tirava, assim como textos contendo minhas reflexões sobre o contexto das viagens.

Muitas vezes me perguntam por que faço o que faço.

A resposta é que, a meu ver, seria uma grande conquista se mais pessoas reconhecessem o judaísmo como uma influência formativa em nossa cultura europeia comum e que a herança judaica da Europa Oriental é uma contribuição importante para ela. O que constitui a Europa hoje é uma mistura de racionalismo grego e valores judaicos. Pode-se dizer que nossa mente é grega e nosso coração judeu.

Pertenço a uma geração cujas fotos de infância são principalmente em preto e branco. Por isso associo fotos em preto e branco com memórias e lembrar e fazer lembrar é uma grande preocupação em meus trabalhos foto-

Trochenbrod, também conhecido como Trachimbrod ou Sophiovka.

gráficos. Minhas primeiras exposições consistiram exclusivamente em fotos analógicas em preto e branco. Apenas mais tarde compreendi que os lugares que visitei não têm apenas um passado, mas também um presente e fazem parte de paisagens contemporâneas. Pertencem ao dia a dia das pessoas, tanto dos judeus quanto dos não judeus.

Meu interesse pela fotografia colorida aumentou quando entendi que ela melhor exprime a realidade. As sinagogas são parte do espaço urbano presente, assim como um vestígio de uma mezuzá, ou animais pastando em antigos cemitérios. Mas também a ausência faz parte do presente: os cemitérios tornaram-se mercados e cidades inteiras desapareceram.

Estou neste momento montando uma nova exposição, a primeira com fotos coloridas, simbolizando a percepção que os vestígios da vida judaica na Europa Oriental não pertencem apenas ao passado. Nesta oportunidade gostaria de compartilhar algumas reflexões sobre os temas abordados na nova exposição.

O invisível Creio que todos os fotógrafos que lidam com um assunto semelhante se deparam inevitavelmente com o mesmo dilema: como fotografar o invisível?

Tendemos naturalmente a procurar lugares onde haja vestígios do passado tais como sinagogas, cemitérios, murais. Mas isso abrange apenas uma pequena parte do que uma vez existiu.

Como lidar com a ausência de pessoas ou com lugares que foram inteiramente destruídos? Por exemplo, Trochenbrod, também conhecido como Trachimbrod ou Sophiovka, é um desses lugares. Não resta nada desta cidade nem de todos os judeus e de seus 6.500 habitantes. Apenas dois monumentos indicam onde existiu uma vez uma cidade. Um caminho, apenas acessível a veículos de tração animal, é o que resta da antiga estrada principal. Todo o resto continua a existir apenas na mente e nas memórias das pessoas. Como fixar isso com uma câmera?

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À esquerda, Mykhailivka; à direita, Busk.

O Holocausto e sua representação em imagens Se quisermos contar como viveram os judeus da Europa Oriental, quais traços permaneceram e por que esses vestígios estão no estado em que estão, necessariamente precisamos contar como os judeus foram assassinados. É um abismo para o qual ninguém gosta de olhar e que já está impresso em nossa memória coletiva por imagens icônicas, como o portão de Auschwitz. Imagens que mais obscurecem do que explicam, enquanto o passado se desvanece no nevoeiro da história e se reduz a clichês.

Uma possível resposta para isto são os desconhecidos locais de assassinato em massa, as valas de execução e a densa rede de campos e subcampos em toda a Europa, que não têm lugar na memória coletiva. Um exemplo é Mykhailivka, campo de concentração em Podolia, Ucrânia.

A partir do verão de 1941, os alemães construíram a “Durchgangsstraße IV” (estrada de trânsito IV), uma estrada de mais de 2.000 quilômetros de extensão de Vinnytsia, na Ucrânia, ao Cáucaso. Os soldados, as armas e a munição iam de oeste para leste, enquanto o grão ucraniano transitava de leste a oeste, chegando ao Reich. A estrada foi construída principalmente por trabalhadores forçados – prisioneiros de guerra soviéticos e judeus. A maioria deles não sobreviveu. Foram baleados no final das obras, ou morreram de tifo ou maus-tratos. Ao longo da “Durchgangsstraße IV” havia uma cadeia de campos de concentração para os trabalhadores forçados, um deles localizado na aldeia de Mykhailivka.

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Em Mykhailivka edifícios desse campo ainda existem.

Faziam parte de uma fazenda coletiva antes da guerra e foram usados pela ​​ mesma fazenda depois da guerra. Atualmente estão vazios e abandonados. Não há nada que assinale o local de covas comuns nem qualquer outra coisa que recorde a história do lugar. Contudo, uma ou mais covas devem estar em algum lugar no território do antigo local de acampamento, desmarcadas e anônimas.

Outro exemplo pode ser encontrado na cidade galiciana de Busk, na Ucrânia. Clareiras na vegetação são visíveis entre a colina onde se localiza o cemitério judaico e uma ravina nas proximidades. Elas indicam sepulturas em massa. Yahad In Unum, uma fundação para a localização de túmulos coletivos de vítimas do Holocausto (http://www. yahadinunum.org), investigou o local em 2006 e encontrou vestígios de 15 locais de execução.

Os fuzilamentos em massa pertencem a uma parte da história do Holocausto hoje largamente ignorada. O Holocausto remete principalmente aos campos de concentração, o que subentende uma morada temporária. Mas a maioria das vítimas nunca viu um campo por dentro.

Ninguém ficou em Belzec ou Sobibor, pois as pessoas eram assassinadas na chegada. Muitos foram mortos no que é chamado de “o Holocausto por balas”: foram abatidos por esquadrões de matança móveis ao lado de suas cidades de origem.

Diferentemente dos campos, não há sobreviventes que possam contar a história destes massacres. Igualmente, as imagens não revelam o que aconteceu.

À esquerda, Cemitério de Brodno, Varsóvia; à direita, Sinagoga de Horodenka.

Destruição pós-guerra Outra lição de minhas andanças é a destruição após a guerra da herança judaica. O cemitério judaico de Brodno, em Varsóvia, na Polônia, é um exemplo marcante. Milhares de lápides foram retiradas e empilhadas no centro do cemitério para transformá-lo num parque público, sendo que algumas foram doadas como material de construção.

De uns anos para cá estas lápides usadas em construção estão sendo removidas e devolvidas. Devolvidas para quê? É impossível remontar esse quebra-cabeça.

Uso e mau uso As sinagogas de Lutsk, em Volhynia, e a de Horodenka, na Ucrânia, servem hoje para esportes, enquanto um cartaz em uma antiga sinagoga em Câmpulung Moldovenesc, no sul da Bucovina, na Romênia, diz “Club Restaurant”.

Estruturas modernas foram adicionadas, nem sempre da melhor forma. Foi prática comum em muitos estados comunistas transformar lugares de culto em instalações seculares como cinemas, lojas, oficinas ou arquivos. Não só as sinagogas, mas também as igrejas sofreram o mesmo destino. Quando o comunismo desmoronou e as comunidades religiosas puderam reivindicar sua antiga propriedade, em muitos lugares não havia nenhuma comunidade judaica para fazê-lo ou a comunidade não tinha recursos para renovar e manter o edifício. O uso/mau uso das antigas sinagogas continua até os dias atuais.

Só a Ucrânia calculou em aproximadamente 2.000 as ex-sinagogas e casas de oração (e talvez sejam muitas mais).

Como fazer uso adequado e digno desses edifícios? Até que não haja resposta, eles devem permanecer como cinemas, lojas, oficinas ou arquivos. Pelo menos isso ajuda a preservar os edifícios até que um propósito melhor seja encontrado. Em alguns lugares as consequências do abandono são visíveis: o edifício é dilapidado em poucos anos e perdido para sempre.

Locais de peregrinação Nem a Europa Oriental está judenrein (sem população judaica) nem há falta de visitantes judeus. Alguns vêm para explorar suas raízes familiares, outros para orar nos túmulos de rabinos famosos.

O túmulo do Baal Shem Tov – fundador do Chassidismo – em Medzhybizh e uma sala de oração improvisada numa antiga cervejaria em Bratslav, onde o rabino Nachman – uma das mais destacadas personalidades do Chassidismo – supostamente pregava, representam este aspecto.

Conclusão Como lidar com a herança judaica remanescente na Europa Oriental é um tema controverso. Linhas de confronto se desenvolvem ao longo das fronteiras entre o judaísmo secular e o religioso, passam pelos interesses comerciais das administrações municipais, crescem a partir

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À esquerda, Sinagoga de Lutsk, em Volhynia; à direita, túmulo do Baal Shem Tov, em Medzhybizh.

das expectativas de reconhecimento público pelas comunidades judaicas, se confundem entre as diferenças das narrativas locais e internacionais e também entre as diversas culturas de comemoração.

Um exemplo desta controvérsia é a sinagoga “Golden Rose”, a mais antiga relíquia ainda visível de uma sinagoga na Ucrânia. Em 1582 foi construída de acordo com os planos do arquiteto Paolo Romano. Em 1941 foi explodida pelos ocupantes alemães. Ela simboliza o destino dos 150.000 judeus de Lviv, dos quais apenas algumas centenas sobreviveram. No verão de 2016 o “Espaço das Sinagogas”, um memorial único na Ucrânia, foi inaugurado na “Golden Rose”.

Meylakh Sheykhet é um dos últimos judeus chassídicos de Lviv. Há muitos anos ele se compromete com a preservação dos cemitérios judaicos e dos túmulos de rabinos famosos. Em uma casa diretamente adjacente ao

À esquerda, Sinagoga “Golden Rose”; à direita, Meylakh Sheykhet.

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“Golden Rose” ele criou um escritório e uma sala de oração. Por muitos anos ele luta contra novo memorial.

O que para alguns é um necessário reconhecimento da presença judaica na cidade, é para ele uma profanação.

Ele pretende reconstruir a “Golden Rose” e rededicá-la como sinagoga.

Christian Herrmann estudou design e trabalha como relações públicas para uma organização sem fins lucrativos em Bonn. Desde fevereiro de 2013 ele produz e mantém o blog “Vanished World”.

Este texto foi compilado por Devarim a partir de uma publicação do blog e de um texto especialmente escrito por ele para a revista. As imagens aqui publicadas foram autorizadas pelo autor. Elas constituem um pequeno subconjunto de sua nova exposição. Encorajamos os interessados a visitar seu blog.

Traduzido do inglês por Daniel Kovarsky

CHAG SAMEACH

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CONVIVENDO COM SHIMON PERES Revital Poleg Shimon Peres sempre examinou as coisas a partir de vários pontos de vista.

Ele nunca parou, sempre procurou novos caminhos, novas soluções e ideias criativas para ultrapassar os desafios, tanto os conceituais como os práticos.

Página anterior: Centro Peres pela Paz, em Tel Aviv.

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uito foi dito sobre Shimon Peres, e muito mais ainda há por dizer e para ser contado. Isto é próprio e natural e acredito que seja mesmo necessário. Por mais de 70 anos o homem foi umas das figuras gigantes da nossa época e parte integrante de Israel, do povo judeu e da história da humanidade, tendo sido ativo até o último dia de sua vida. Muitos de nós – em tantos lugares – seja em Israel ou em qualquer outra parte do mundo, em diversas ocasiões, e inumeráveis circunstâncias e oportunidades, históricas ou mesmo aquelas rotineiras ou acidentais, tivemos, afortunadamente, a nossa “cota” com ele; alguns mais de perto e outros mais remotamente. Peres fez parte da vida de todos nós e, acredito, também permanecerá parte do nosso futuro.

Até esse momento, ainda não revelei nada de novo. Mas é aqui que eu gostaria de dedicar algumas palavras sobre minha experiência especial e pessoal com ele, tendo sido sua assistente durante sete anos incríveis, a partir de 1993. É neste contexto que desejo falar sobre o homem por trás dos bastidores, e a combinação singular que ele representava: de ser permanentemente mais de uma coisa ao mesmo tempo. Esta combinação não foi sempre simples de digerir pelas pessoas circunvizinhas, e nem sempre fez sua própria vida fácil, mas certamente é uma das suas virtudes inigualáveis, que o tornou uma das personalidades mais marcantes de sua época.

E por que me refiro a isso como parte de sua grandeza? Porque quando você está estabelecendo passos importantes, passos que transformam a realidade e

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que moldam o futuro, como ele fazia renou o Centro Peres pela Paz. Durante este petidamente, você deve ser capaz de conperíodo visitamos o Brasil (1998). siderar – como eu aprendi com ele – mais Sendo atualmente a Representantedo que apenas um ângulo, mais do que Geral da Agência Judaica no Brasil, ainapenas um ponto de vista. Você deve conda tenho muitas boas memórias daqueseguir pensar ao revés, e não ficar preso la incrível viagem. Por trás dos bastidoà sua própria ideia, você precisa consideres, as coisas parecem diferentes do que rar crenças que são contrárias à sua, para tendem a aparecer na mídia e nos estáexaminar cuidadosamente a questão em gios políticos. Você consegue compreenjogo, e só depois tomar decisões. Isso não der aquela pessoa e o conjunto de valores é meramente uma abordagem estratégiem que ela acredita, que constituem o seu ca, mas também um enfoque que contém norte e sua coluna de fogo. Isso se refleuma grande dose de humildade e de reste naturalmente, no próprio trabalho diápeito aos outros, e esta é uma lição muito rio, mas não só isto. Tem outra dimensão, valiosa que eu aprendi com ele.

Processo de paz, Peres não menos importante, o toque humano Aconteceu durante as primeiras fases que faz uma grande diferença. Seja o seu dizia, é feito entre do processo de Oslo, em 1993, enquancomportamento paterno com o seu pesinimigos.

Parece óbvio to eu era uma jovem diplomata do Misoal, fornecendo conselhos para uma vida mas não é tão simples saudável (“Você deve beber suco de limão nistério de Relações Exteriores de Israel.

Eu tinha acabado de voltar com minha como parece. A resposta fresco todas as manhãs! É bom para sua família de missão no exterior, no Equasaúde”, o que faço … até hoje), seja pela chega de uma forte dor, e fui designada conselheira do Dicrença de que a Paz é confiança e o respeito por todos nós que retor-Geral do Ministério das Relações ele sempre demonstrava, pedindo ideias melhor do que a Guerra.

Exteriores, embaixador Uri Savir, princisobre questões específicas, ouvindo com Esta foi a crença de pal negociador do processo de paz. “Peatenção e sempre incluindo o elemento res deseja falar com você”, disse Uri um relevante no seu discurso, ou mesmo o Shimon Peres, e esta dia e eu, é claro, fiquei bem animada e seu cuidado para com as nossas famílias, noção prevaleceu em um tanto nervosa… principalmente as crianças, ou os livros todo o seu ser.

Peres me recebeu com a sua simpatia que ele nos sugeria, considerando-os uma natural e enfoque prático, e introduziu os fonte de inspiração. Este foi um pouco do dois projetos que ele queria que coordenasse como parte lado íntimo de Shimon Peres que eu conheci. do seu esquema dos “Quatro pilares do processo de Paz”: Minhas palavras não podem ser concluídas sem me Tecnologia na Educação e Diálogo Inter-religioso (os dois relacionar, neste contexto, também ao processo de Paz, primeiros eram – obviamente – o pilar Político e de Seguquando passei a maior parte do meu tempo com ele. O rança, e o Econômico e Social). processo foi polêmico e controverso desde o início, e cauDemorou menos de 30 segundos para ele aliviar a misou dentro de Israel uma disputa política enorme, às vezes nha tensão e menos de 30 segundos para eu perceber que cheia de cargas de ódio e incitamentos, que ainda não acaa partir daquele momento eu estava em um ponto difebou. Peres (junto com Rabin) não eram surdos às vozes ao rente da minha vida. Eu adquiri asas para voar alto e Peres seu redor – aquelas a favor do processo e aquelas contra. foi a pessoa que me concedeu essas asas. De fato, um moNos bastidores houveram muitos momentos difíceis que mento inesquecível, um marco na minha vida! E o resto é eles enfrentaram debatendo as questões como israelenses, realmente ... história. como judeus, como seres humanos e, é claro, como lídeQuando perdeu as eleições de maio de 1996, ele me res. Como já mencionei, Peres sempre examinou as coisas convidou para me juntar a uma equipe bastante reduzida a partir de vários pontos de vista. Ele nunca parou, sempre e próxima a ele em seu novo empreendimento, que se torprocurou novos caminhos, novas soluções e ideias criativas

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para ultrapassar os desafios, tanto os conSim, eu tive a sorte! Ele foi, e semEle era um estadista ceituais como os práticos. sábio e experiente que pre continuará a ser, o meu herói pessoal, Processo de paz, ele dizia, é feito enmeu mentor profissional, e meu modeviu muito mais longe e tre inimigos. Parece óbvio mas não é tão lo de vida. mais profundo do que simples como parece. É difícil! Sim, então como fazê-lo? A resposta não é simples, qualquer outra pessoa Livros recomendados pela autora sem dúvida, a figura do líder tem um im- e, ao mesmo tempo, era Uma lista bastante parcial, visto ser o assunto muito pacto grande, mas isso não é tudo. A resdocumentado, mas que inclui diversos pontos de visuma pessoa calorosa, ta sobre o Acordo de Oslo e sobre o conflito em geral, posta tem que chegar de dentro, de uma apaixonada, cheia de além de uma visão global que ela julga muito ilumiconvicção genuína, sabendo que a Paz é alma, judeu, israelense nada (Huntington). a direção certa! Sem sempre saber como, The Process: 1,100 Days that Changed the Middle East, sem sempre ter respostas, sem sempre ene homem do mundo. de Uri Savir | The Missing Peace: The Inside Story of the tender como se pode superar as crises (e Fight for Middle East Peace, de Deniss Ross | The Morhavia muitas), ou resolver as divergências, ning After, de Edward Said | Clash of Civilizations, de as dificuldades (e havia muitas…). A resposta chega de Samuel P. Huntington | My promised land, de Ari Shavit | Intimate Enemies – Jews and Arabs in a Shared Land, de Meron Benvenisti | Scars of uma forte crença de que a Paz é melhor do que a Guerra.

War, Wounds of Peace: The Israeli-Arab Tragedy, de Shlomo Ben-Ami | One Esta foi a crença de Shimon Peres, e esta noção prevaleceu State, Two States: Resolving the Israel/Palestine Conflict, de Benny Morris. em todo o seu ser.

Peres era um sonhador e a pessoa mais visionária, poRevital Poleg é israelense, arquiteta pelo Technion, Haifa, com mesrém ao mesmo tempo era a pessoa mais pragmática e contrado em Ciências Sociais e Humanas pela Universidade Hebraica, creta. Era o grande crente em Paz, que nunca parou de cuiJerusalém, e doutorado em Administração de Empresas pela Univerdar pela segurança e pelo fortalecimento de Israel. Ele era sidade de Tel Aviv. Foi Chefe de Gabinete e consultora para Assunum intelectual e um “connoisseur”, e ao mesmo tempo era tos Internacionais do presidente da Knesset Avrum Burg. Serviu no curioso como uma criança para a qual as invenções, inoMinistério do Exterior de Israel como diplomata com missões no exvações e novas tecnologias iluminavam os olhos. Ele era terior e em Israel. Foi co-fundadora e membro da diretoria do Cenum estadista sábio e experiente que viu muito mais longe tro Shimon Peres para a Paz até o ano 2000. Desde maio de 2013 e mais profundo do que qualquer outra pessoa e, ao mesé a representante-geral da Agência Judaica no Brasil. Revital é filha mo tempo, era uma pessoa calorosa, apaixonada, cheia de de pioneiros da Romênia (pai) e do Chile (mãe), casada com Amatalma, judeu, israelense e homem do mundo. zia e mãe de Maayan e Yuval.

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EDUCAÇÃO PARA TOLERÂNCIA ATRAVÉS DOS ESTUDOS DA SHOÁ Shlomo Zagman

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omo parte dos estudos formais da Shoá, dentro do contexto mais amplo da história do povo judeu, já são mais de 30 anos consecutivos que o Estado de Israel envia delegações de estudantes no último ano do terceiro grau para uma jornada pelos campos de concentração na Polônia. O Ministério da Educação determinou que visita à Auschwitz é obrigatória e, a partir daí, a organização da viagem depende dos líderes de cada grupo, que conformam os vários programas de acordo com as características do grupo e os objetivos da viagem. Além dos estudantes das escolas, o exército, a polícia, movimentos juvenis e várias companhias e organizações realizam essas jornadas durante o ano inteiro.

Já em 1951 o Estado de Israel marcou o dia 27 de Nissan como dia nacional da memória pela Shoá. Essa data cai entre Pessach e o dia nacional da memória pelos mortos em guerras e ataques terroristas, que antecede o dia da independência do Estado, formando eventualmente no calendário uma versão israelense moderna de “Iamim Noraim” nacionais.

Todas as delegações realizam várias cerimônias durante a jornada. Mas o clímax anual dessa atividade ocorre no dia nacional da memória da Shoá, quando a televisão e o rádio israelenses transmitem ao vivo da Polônia a Marcha da Vida de Auschwitz até Birkenau, onde é realizada a cerimônia central de memória da Shoá. Uma das imagens típicas desse evento é aquela na qual dezenas de jovens se cobrem com a bandeira de Israel, tal como fosse um talit.

Acompanhados por seus professores, guias especializados e sobreviventes da Shoá, é esperado que os jovens passem uma experiência emocionante forte o su-

Se as viagens à Polônia fossem realmente destinadas para educação à tolerância, seu formato deveria ser muito mais balanceado entre a parte da Shoá e a parte da convivência judaica na Europa durante cerca de mil anos de altos e baixos.

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ficiente para ampliar o efeito dos estudos da Shoá como o evento mais trágico, dramático e influente na história contemporânea do povo judeu e com uma ligação essencial à importância da existência do Estado de Israel para a segurança dos judeus em Israel e na Dispersão.

Ao longo dos anos, essas jornadas provocaram vários debates públicos e acadêmicos em torno de sua função no sistema educacional e de seu inseparável papel na educação sobre a Shoá e na formação da memória nacional e particular da Shoá.

Entre os argumentos contra encontramos: Essas jornadas são uma peregrinação equivocada e invertida, que parte da terra “prometida” em direção à Diáspora.

A programação e execução das viagens tornou-se uma indústria profissional, que, além de ser lucrativa para muitas pessoas em Israel, também suporta financeiramente os poloneses, que apoiaram os alemães durante a Segunda Guerra Mundial.

O foco na morte dos judeus nos anos do Holocausto acoberta mil anos de vida criativa dos judeus na Europa Ocidental, e praticamente expressa uma incapacidade do Sionismo em se apresentar como uma continuidade das raízes judaicas mais antigas. Este foco acaba por apresen-

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tar o Sionismo como sendo uma transformação nova e limitada da identidade judaica para a era moderna.

A overdose da experiência revela a incapacidade de transmitir essas mesmas mensagens através de métodos educacionais mais profundos e lentos.

Além disso, temos que lembrar que a variedade entre os programas é muito grande. Escolas com orientação política de esquerda escolherão enfatizar a lição universal e humanista da Shoá, enquanto que escolas com orientação política de direita colocarão o foco na tragédia judaica e na lição interna, política ou religiosa.

Não é difícil perceber que esta divisão é paralela à esquerda e direita em Israel como a Republicana e Democrata nos EUA. A agenda de Trump como a de Netanyahu, e a dos partidos de direita na Europa, é de intimidação da população autóctone (ou da maioria da população) com o objetivo de apavorá-los quanto ao outro, ao diferente e desconhecido.

A meu ver, umas das características do humanismo consiste na pessoa ter a humildade de reconhecer que, mesmo com todo o avanço da ciência, a humanidade ainda desconhece muitas propriedades da natureza, sem falar dos mistérios da esfera espiritual. Por isso é sempre neces-

sário, para evitar ao máximo cometer erraelenses sobre Auschwitz. Durante a desO foco na morte dos ros, ter pelo menos mais um par de olhos cida, Eshel transmitiu por rádio ao grupo judeus nos anos do supervisionando nossas ações importanna cerimônia a seguinte declaração: “Nós, Holocausto acoberta tes. Também por isso o regime democrápilotos da aeronáutica israelense, no céu mil anos de vida tico é baseado em freios e contrapesos, esdo campo do horror, nos levantamos das tabelecendo um equilíbrio de poderes encriativa dos judeus na cinzas de milhões de vítimas, carregamos tre as autoridades. seu grito calado, saudamos a sua bravura Europa Ocidental, e Não é coincidência que megalômae prometemos defender o povo judeu e praticamente expressa sua terra – Israel”. nos, sejam eles empresários ou líderes uma incapacidade políticos, tentem angariar o máximo do Naturalmente esse ato foi recebido do Sionismo em se controle em suas mãos, concentrando tocom muita emoção pelo público israelendas as decisões. Infelizmente, na maior se. Já de volta em Israel, Eshel sumarizou apresentar como uma parte das vezes, quem vai pagar o preço continuidade das raízes o evento dizendo que Israel é a expresde seus erros não serão eles mesmos. No são mais significativa da sobrevivência do judaicas mais antigas. nosso povo e que ninguém como a aerolivro de Devarim/Deuteronômio capítulo 8, Moisés nos lembra algumas condináutica pode ilustrar nossa potência. ções do pacto entre Deus e o povo de Israel e a promessa Em 2008, o novo chefe comandante da aeronáutica isque fez aos patriarcas Abraão, Isaac e Jacob. raelense, o general Eliezer Shkedi, pendurou a foto em seu O cumprimento da promessa de estabelecer o povo na escritório e a distribuiu entre todos os comandantes da aeterra de Israel não é garantido de forma irrestrita. Há uma ronáutica, o fórum de comando das forças armadas, o pricondicional. O estabelecimento do povo na terra “promemeiro-ministro e o presidente de Israel. A foto foi acomtida” depende fundamentalmente do comportamento étipanhada por um texto curto dizendo: Confiar apenas em co e moral do povo. nós mesmos.

Um dos sinais de corrupção social está descrito no verMas aquele voo de 2003 também causou críticas. Uma so 17: “Quando dizes em seu coração: meu próprio poder e a delas, pelo notável pesquisador da Shoá, Professor Yehuda força da minha mão me trouxeram esta riqueza”.

Bauer, que resumiu dizendo que em cemitérios não aceUma sociedade baseada somente em sua potência minamos bandeiras e não protestamos. Caminhamos lentalitar e no afastamento de seus vizinhos se tornará evenmente e choramos. Segundo Bauer, o voo sobre Auschwitz tualmente um país isolado como a Coreia do Norte ou foi uma ação infantil, exibicionista e desnecessária, que só será destruída através de uma guerra civil ou outros conmostrou a superficialidade daqueles que acham ser essa a flitos internos. maneira digna de preservar a memória da Shoá.

Em setembro de 2003, o piloto e general Amir Eshel, De um lado, este exemplo mostra a penetração nas lidescendente de sobreviventes da Shoá, convenceu o coções da Shoá do militarismo e da confiança exclusiva na mandante chefe da aeronáutica israelense a condicionar a força própria. A partir destas bases o caminho em direção participação num treino mútuo com a força aérea poloà agressividade fica muito encurtado. nesa à permissão de realizar um voo de aviões de combate Por outro lado, estão ocorrendo em paralelo programas israelenses sobre Auschwitz enquanto estaria sendo realieducacionais no espírito humanista e universal. zada no local uma cerimônia por uma delegação do exérA meu ver, sem dúvida, vários estudos e experiências cito israelense. transmitidas nas jornadas na Polônia podem ser eficienA permissão foi concedida pelos poloneses com a contemente transmitidos em programas feitos integralmendição de realizar o voo em alta altitude, para não causar bate em Israel. rulho no local. Mas essa condição foi propositalmente desMas uma sensação significativa não pode ser transmirespeitada por Eshel, que fez um voo rasante com uma estida em Israel, nem através de visitas a campos de concenquadrilha composta por três aviões modelo F-15, deixantração ou cemitérios judaicos no exterior. Estou falando do clara sua presença e tirando fotos nítidas dos aviões isdo sentimento e da consciência de viver como minoria.

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Atualmente em Israel, onde a maioria da população judaica (76% de acordo com o Escritório Central de Estatísticas de Israel) nasceu em Israel já na realidade de uma maioria judaica, é óbvio o sentimento de poder. Eu não subestimo a importância da autoconfiança, mas acho superimportante reconhecer seus limites e suas desvantagens.

Recentemente, participei de uma visita ao Kotel com um grupo de membros de comunidades Reformistas em Israel. Um deles, um homem idoso originalmente da Argentina, me contou quando nos aproximamos da praça central do Kotel: Apesar de toda a minha decepção e raiva pela falta de tolerância e pluralismo no local, eu me emociono quando vejo o Kotel.

Eu acho esse tipo de expressão muito típico para judeus que não nasceram em Israel.

Eu acredito que o conhecimento do sentimento de vida judaica como minoria tem a função de freios e contrapesos, garantindo um equilíbrio pessoal e social judaico.

Quem contém este sentimento não considera garantida e imutável a existência de Israel e precisamos de gente com este sentimento.

O poderio do Estado de Israel está na diversidade das culturas, línguas, mentalidades e dos genes que formam sua sociedade. Estas são as riquezas do país e do povo, que tornam Israel e o povo judeu um bom ambiente para querer viver e se desenvolver.

E aqui se chega na importância da contribuição dos judeus liberais na Dispersão.

Esses são os judeus que reconhecem a importância do Estado de Israel para o povo judeu, o apoiam e o amam, sem deixar de criticar o que ainda tem que ser feito para melhorá-lo.

Os judeus liberais entendem como a cooperação inter-religiosa e intercultural é capaz de promover o convívio social e os grandes objetivos que podem ser alcançados.

Através de seus constantes intercâmbios e laços sociais e culturais com a sociedade em geral, os judeus na Dispersão têm uma perspectiva dos valores especiais que a tradição judaica traz para a sociedade geral. A meu ver, nós aqui em Israel temos a tendência de esquecer ou até mesmo desconhecer esses valores.

Se as viagens à Polônia fossem realmente destinadas para educação à tolerância, seu formato deveria ser muito mais balanceado entre a parte da Shoá e a parte da convi-

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vência judaica na Europa durante cerca de mil anos de altos e baixos – épocas de prosperidade e épocas de dificuldades. Nesta fórmula poderia se incluir programas para estudantes mais jovens a também incorporar a participação do setor ultraortodoxo e do setor árabe.

Observando o conceito atual eu chego à conclusão que ele está planejado principalmente, se não absolutamente, à criação de soldados e soldadas fiéis ao país e ao sistema do governo. Este objetivo é importante, mas ele não pode ser único.

Acho essencial que os estudos da Shoá incluam aulas a respeito dos processos que levaram a Alemanha republicana de Weimar a se tornar a Alemanha nazista hitlerista.

Os jovens em Israel devem estar conscientes do perigo sempre iminente de uma democracia ser descaracterizada a partir de suas próprias leis e processos políticos.

O filósofo e cientista israelense Yeshayahu Leibowitz (Riga, 1903-Jerusalém, 1994), em sua crítica ao controle militar israelense sobre a população palestina nos territórios ocupados, consistentemente citou o poeta europeu do século 19 Franz Grillparzer, que alertou a respeito da perigosa caminhada da humanidade através do nacionalismo até a selvageria e a barbárie. O nacionalismo democrático é delicado. O perigo reside na perda do reconhecimento que o país, com todo o devido respeito e sua importância, não é um valor em si, mas um instrumento para a sociedade possibilitar a seus indivíduos a realização de seus valores.

O relativo isolamento social, religioso e comercial do Estado de Israel no Oriente Médio, com a história judaica e recente experiência, muitas vezes leva à glorificação do país e de suas forças militares.

Por isso (e mais), acho importante fortalecer os laços entre judeus em Israel e judeus no mundo, que vivem nos países mais democráticos do planeta.

O Estado de Israel pertence a todos os judeus e depende da contribuição de todos eles. Visitas mútuas entre escolas e comunidades teriam um efeito mais produtivo para o estabelecimento de uma identidade judaica firme, orgulhosa e aberta.

Shlomo Zagman é estudante de rabinato no HUC em Jerusalém.

Carioca, cresceu em Israel numa família brasileira sionista religiosa.

Como filho de shaliach, passou temporadas no Brasil e nos EUA. Trabalha no IRAC do Movimento Reformista em Israel. Mora em Modiín com sua esposa Rachel e seus filhos, Taír, Yadi e Maya.

Desde 1954, presente na química do Brasil.

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MUSSAR: TRABALHAR A INCOMPLETUDE PARA O APERFEIÇOAMENTO George Gabanyi Mussar é mais do que uma matéria que devemos estudar, é algo que devemos reconhecer, fazer e aplicar em nosso cotidiano.

Mussar é uma disciplina de práticas transformativas baseada nas ideias e nos ensinamentos que encontramos nos textos.

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ussar é uma tradição milenar judaica que nos oferece uma inspiradora perspectiva de vida. É também uma disciplina para nossa transformação pessoal. Através do estudo e da prática do Mussar, estudando e reconhecendo nossas middot (características da alma), podemos responder a perguntas como: – Por que estou sempre irritado com tal pessoa?

– Por que sigo repetindo os mesmos erros? Por que é tão difícil mudar meus padrões de comportamento?

– Como posso me colocar melhor em relação a meu cônjuge, meus filhos, pais, colegas de trabalhos, sem invadir o espaço deles? Como reconhecer meus limites?

– Que passos dar para aproximar meu dia a dia de minhas necessidades espirituais? Como ter tempo para fazer tudo que gostaria?

A palavra mussar significa correção ou instrução; esta palavra aparece várias vezes na Torá. No hebraico moderno, mussar é traduzido como ética ou disciplina e as duas definições são bem compatíveis com o objetivo e a metodologia do estudo de mussar.

Mussar é mais do que uma matéria que devemos estudar, é algo que devemos reconhecer, fazer e aplicar em nosso cotidiano. Mussar é uma disciplina de práticas transformativas baseada nas ideias e nos ensinamentos que encontramos nos textos. Se estudamos mussar e não aplicamos na prática o que aprendemos, é como receber o resultado de um exame médico e não fazer nada a res-

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peito; devemos aplicar os conhecimentos adquiridos em situações práticas em nossas vidas.

O Movimento Mussar Até o século 19, mussar era tão somente uma prática introspectiva usada por indivíduos buscando alcançar a santidade. O Rabino Israel Salanter (1810-1883) na Lituânia percebeu a necessidade de melhorar o sistema educacional da época como forma de combater a intensa assimilação causada ao mesmo tempo pelo antissemitismo e pelo Iluminismo. Criou, então, a metodologia que é a base dos estudos de mussar em todo o mundo até os dias atuais.

No final do século 19 e início do século 20, surgiram três grandes ramificações do movimento mussar: Kelm, Slobodka e Novaradok, desenvolvidas pelos três principais discípulos do Rabino Salanter, tendo sido criadas muitas yeshivot que complementavam os ensinamentos de Torá e Talmud com estudos de mussar, possibilitando uma formação muito mais sólida aos seus milhares de alunos.

Infelizmente, com o Holocausto, a maioria destas yeshivot e seus alunos desapareceram fazendo com que o movimento mussar ficasse esquecido.

A partir do começo do século 21 há um renascimento do estudo de mussar entre judeus não ortodoxos. O The Mussar Institute, fundado pelo Dr. Alan Morinis em 1974, e o The Mussar Leadership Program, fundado pelo Rabino Ira F. Stone, estão entre as instituições que procuram difundir o estudo de mussar em entidades liberais. Os livros Climbing Jacob’s Ladder e Everyday Holiness, escritos por Morinis, e A responsible life, escrito por Stone, provocaram o aumento do interesse no movimento mussar.

Mussar tem sido descrito recentemente como “um crescente fenômeno” dentro do movimento reformista e conservador nos Estados Unidos. O TMI, The Mussar Institute, movimento do qual faço parte, tem programas de mussar direcionados para lideres e rabinos dos dois movimentos, além de vários cursos para o público laico.

Metodologia O foco de mussar é no aperfeiçoamento das middot, das características da alma.

O ponto-chave e principal fator motivador para aprender e estudar mussar é o reconhecimento de que não somos perfeitos, pelo menos em algum aspecto de nos-

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sa vida, e que podemos melhorar e aperfeiçoar esta e/ou aquela característica.

O método desenvolvido pelo Rabino Salanter é baseado em: estudo de textos, reuniões de grupo, reunião com um companheiro de estudo (chevruta), frase matutina, diário noturno e aplicação prática.

Midá Existem na literatura de mussar inúmeras middot que são estudadas de acordo com as necessidades do “currículo espiritual” de cada um. Todos possuímos em maior ou menor grau a necessidade de estudar todas as características, sendo que para uns é mais importante dar mais atenção à paciência, outros à raiva, outros ao amor, e assim por diante. Como exemplo de middot e suas frases de reforço, temos: 1. Humildade – Anavah. “Não mais que meu lugar, não menos que meu espaço.”

2. Raiva – Kaas. “A raiva traz todas as formas de in­ ferno.”

3. Gratidão – Hakarat Há Tov. “Meu copo está repleto de dádivas.”

4. Confiança – Bitachon. “Toda vida está nas mãos d’Aquele que me fez.”

5. Honra – Kavod. “Cada pessoa, uma alma santa.”

6. Entusiasmo – Zerizut. “Se não for agora, quando?”

Cheshbon Há Nefesh (contabilidade da alma) Acabamos de terminar a “maratona” das grandes festas iniciada no mês de Elul e terminando 52 dias depois com a festa de Simchat Torá, quando passamos longos períodos na sinagoga refletindo como foi o ano que está terminando e como será o que está para iniciar. Nesse período fazemos uma contabilidade de nossa alma, para ver o que fizemos de bom e devemos continuar no próximo ano e o que não fizemos de bom e devemos deixar para trás e transformar para não incorrer nos mesmos erros.

Com o estudo de mussar, não esperamos Elul para fazer nossa contabilidade interna, mas o fazemos diariamente com a observação de nossa conduta, de nosso comportamento diário.

Como observamos acima, cada midá tem uma frase de reforço que deve ser lida em voz alta logo ao despertar

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(muitos deixam a frase escrita ao lado da cama), o que nos auxilia a focar nossa atenção na característica que estamos estudando. É importante esclarecer que a frase é um auxiliar e você pode usar a que melhor lhe convier e não necessariamente as acima citadas.

Você termina seu dia escrevendo em um diário, que pode ser um caderno, um computador, notebook..., tudo o que você observou a respeito da característica que você está estudando no momento. Você não deve se preocupar com a quantidade e qualidade do que for escrever, mas sim com que as palavras reflitam com honestidade suas observações e sentimentos.

Vaad e Chevruta O estudo das seis middot acima, por exemplo, se dá em um período de 13 semanas, alternando reuniões em grupo (vaad) e reuniões com seu parceiro de estudos (chevruta) e uma reunião de finalização de curso. Nas reuniões de grupo, dirigidas por um facilitador, cada um coloca como está indo seu trabalho com a característica em estudo, sendo feitas perguntas e colocações, sempre respeitando todos e cada um. Uma regra básica nestes grupos é a confidencialidade e o não julgamento da opinião alheia, permitindo que todos possam expor seus pensamentos e sentimentos em total segurança. Na semana alternada, os membros do grupo se reúnem em pares em local e horário convenientes a ambos e aprofundam a conversa a respeito da midá que está sendo estudada.

Aplicação Prática Quero enfatizar que é fundamental a prática junto com o estudo de mussar. Estudo e prática são inseparáveis, assim como alma e corpo. Aliás, os sábios de mussar dizem que nós não temos uma alma e, sim, que nós somos “uma alma coberta por um corpo”.

Alguns exemplos de aplicação prática do estudo de mussar: – Em vez de dar R$ 1.000,00 de tzedaka, dê 100 vezes 10 reais, que é para a mente se acostumar com atos de bondade e nos transformar em pessoas mais generosas.

– Visite um amigo enfermo, telefone para uma pessoa idosa, vá até a casa de um enlutado levar seu abraço amigo – se já é um hábito seu, continue, se não, comece e senti-

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rá que é uma experiência engrandecedora, que muitas vezes nos traz um bem-estar ainda maior do que para a pessoa visitada.

– Ao encontrar um pedinte na rua, não o julgue se é bêbado, vagabundo, se está “alugando uma criança” etc. e sim lhe dê uma contribuição e, mais ainda, olhe nos seus olhos, lhe dirija uma palavra amiga; nunca sabemos a razão que levou essa pessoa a estar lá.

Poderia citar muitos exemplos, mas o importante é lembrar que estes atos são uma forma de tikun olam, de reparar o mundo, ou seja, de fazer nossa parte como parceiros que somos de Deus na criação e no aperfeiçoamento do mundo em que vivemos.

Experiência Pessoal Comecei meus estudos de mussar em 2009 na Comunidade Shalom em São Paulo com Raquel Reichardt e me fez muito bem estudar os textos, as reuniões de grupo e as conversas com meu chevruta; infelizmente na época não houve continuidade, talvez não fosse o momento adequado, mas ficou em mim a vontade de continuar com os estudos de mussar e observar mais ainda minhas middot.

Em 2011/2012 fiz o manchin training (treinamento de facilitador) no Mussar Institute, me qualificando para

ser facilitador de cursos de mussar. Interessante que o meu chevruta da época, um americano de St. Louis, Missouri, se tornou um de meus melhores amigos e seguimos “chevrutando” semanalmente até hoje. Já facilitei vários grupos de estudo, participei de encontros de mussar nos Estados Unidos e hoje em dia faço parte da diretoria do TMI (The Mussar Institute).

O que mais gosto quando facilito um grupo de estudos de mussar é que tudo que os participantes fazem, também faço, estudo os textos novamente, leio a frase em voz alta pela manhã, observo atentamente o que acontece à minha volta com aquela característica que está sendo estudada e ao final do dia escrevo minhas observações no diário.

O estudo e a prática de mussar começam a partir da premissa de que todos nós estamos de certa forma incompletos e que a viagem da vida pode e deve ser uma progressão constante em busca de aperfeiçoamento. Devemos compreender melhor quem somos e qual nossa missão nesta vida e aprender a superar os obstáculos que nos impedem de atingir um maior grau de plenitude (shlemut) e santidade (kedusha).

Queremos simplesmente passar pela vida ou vivê-la?

George Gabanyi é empresário, membro do conselho da Comunidade Shalom de São Paulo e diretor do TMI-The Mussar Institute.

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PROPOSTAS E QUESTÕES PARA O MOVIMENTO REFORMISTA O questionamento constante é um dos traços marcantes do judaísmo, talvez inaugurado por Abraão, nosso Patriarca, ao questionar Deus quanto à sua intenção de destruir Gomorra, num dos diálogos mais marcantes da Torá. Para ilustrar esta faceta do judaísmo, convidamos dois rabinos, um do Canadá e outro do Brasil, a apresentarem suas visões a respeito do futuro do Movimento Reformista.

Por um Judaísmo Reformista de “Alcance” Rabina Elyse Goldstein

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uando criança, me sentia em casa no movimento Reformista. Mas à medida que eu cresci e me tornei mais observadora, a partir da escola secundária e mais ainda durante meus anos de universidade em Brandeis, fui atraída a observar shabat com mais plenitude, a manter kashrut, a rezar com talit e kipá. Vivi por vários anos nos limites da comunidade tradicional, tornando-me totalmente shomeret shabat.1 Oscilei então entre o movimento conservador, os minianim2 “tradicionais igualitários”, e o mundo ortodoxo dos ba’ale teshuva3 (muitos dos quais tinham sido crianças reformistas como eu). Minha casa reformista às vezes me parecia estar espiritualmente à deriva, sem qualquer conjunto óbvio de expectativas, sem códigos claros ou guias para o comportamento ritual e nenhum sistema de crença

definido. Finalmente foi o meu feminismo que me trouxe de volta a me identificar em todos os aspectos, não apenas filosóficos, com o Judaísmo Reformista. O meu feminismo foi um impulso para muito mais: as ideias de autonomia pessoal, a liberdade de escolha, a evolução das definições de Deus e a revelação continuada associaram-se com a procura engajada de traduzir essas ideias numa vida judaica de verdadeira religiosidade.

“Verdadeira religiosidade.” Eu me pergunto como podemos conseguir isso no Judaísmo Reformista. Como podemos ser um movimento dos melhores e mais brilhantes, dos mais competentes – porque o judaísmo é uma religião de competências – dos mais envolvidos, dos mais espirituais. Sim, com muito espaço para aqueles à margem – aqueles que não são “os mais” –, mas também com um (cont. p. 36)

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Rabino Uri Lam

“O mundo se sustenta sobre três coisas: a Torá, o Serviço Divino e os Atos de Bondade.”

(Pirkei Avot 1:2)

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m fevereiro de 2016 tive a oportunidade de participar de um encontro com outros 20 rabinos e rabinas reformistas do mundo inteiro, no Hebrew Union College (HUC-JIR) em Jerusalém, para discutirmos processos de conversão e casamentos homoafetivos.

Mais do que deliberativo, foi um encontro consultivo. A única coisa que ficou clara foi a nossa diversidade: o judaísmo reformista tem inúmeros valores e práticas ao redor do mundo. O judeu reformista russo, por exemplo, aceita melhor do que o brasileiro a questão da ambilinearidade, ao reconhecer como judeu quem é filho de pai judeu ou de mãe judia, desde que educado como judeu.

Por outro lado, brasileiros e russos têm dificuldades para aceitar a celebração judaica de casamentos homoafe-

tivos – já comuns em Israel, Estados Unidos e em alguns países da Europa. Em muitos lugares as rabinas são a maioria; em outros são raridade. Por entender que é impossível estabelecer um padrão global – a meu ver indesejável, em respeito ao pluralismo e ao livre-arbítrio prezados pelo judaísmo reformista – apresentarei três questões locais: Primeira questão: Qual é a nossa Torá? Do que estamos falando quando falamos de judaísmo reformista no Brasil? É essencial sabermos quem realmente somos para colocarmos isso em prática. Quando sou convidado a falar sobre judaísmo reformista, costumo apresentar os principais valores e as práticas reformistas; mas ao mesmo tempo conto que, no nosso país, nem sempre nossos membros acreditam nestes valores, nem são estas as práticas em muitas de nossas congregações. Alguns destes valores foram bem colocados pela rabina Goldstein: quem é Deus para nós?

Com que seriedade lidamos com o cumprimento ou não das mitzvot? E será que as mulheres, os gays, os casais inter-religiosos e seus filhos, os idosos e os deficientes são respeitados e incluídos em nossas comunidades de acordo com o que chamamos de Judaísmo Reformista? Até onde (cont. p. 37)

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centro que é sólido, claro e comprometiA terceira pergunta: como nós podeFoi o meu feminismo do com o judaísmo como sendo muito que me trouxe de volta mos ser judeus reformistas da “direita” em mais do que apenas um modo cultural de termos de observância ritual e ainda assim a me identificar com o comer ou cantar. permanecermos firmemente no campo da Judaísmo Reformista.

Gostaria, então, de fazer três pergun“esquerda” ao tratar de política, como a tas sobre a natureza da vida religiosa remudança litúrgica?Eu me esforço para inO feminismo foi um formista. tegrar essas duas formas de ser, de modo impulso para muito A primeira pergunta: como os judeus que, enquanto eu clamo por limites mais mais: as ideias de reformistas mais observantes se encaixam rigorosos no que diz respeito ao papel do 4 autonomia pessoal, a num movimento baseado em escolhas , não judeu em nossas sinagogas, por exemliberdade de escolha, a plo, também peço limites mais relaxados quando escolheram observar muitas mitsvot5 que outras pessoas não fizeram? Exis- evolução das definições no que diz respeito ao papel dos homossete uma quantidade maior que o razoável de Deus e a revelação xuais. Como equilibramos essas duas inde judeus reformistas que praticam pouclinações em nosso movimento? Que sucontinuada. co, se importam menos ainda e exigem posições nós fazemos para ser ambos? serem parte do nosso movimento. “Eu Estes três desafios, levados a sério, nos não faço nada, então devo ser Reformista.” Quando alforçariam a criar um judaísmo reformista de “alcance”, guém chega a um rabino Reformista procurando converpelo qual a pessoa deve lutar para conquistar. Espero ver são, quais são exatamente as expectativas que fazem uma isso ainda. pessoa ser considerada um “Judeu Reformista”? Existe alNotas guma coisa que ela deve ou não deve fazer? Pode apenas se 6 1. Shomeret Shabat (masculino shomer shabat) quer dizer “observante do Shabat” “sentir” judeu, fazer alguma tsedaká e tikkun olam , ou há e é um termo utiilizado para denominar quem não anda de carro no sábado, não algum contexto de exigências rituais? aciona interruptores de aparelhos elétricos ou eletrônicos, não trabalha e todas as A segunda pergunta: como uma teísta que coloca Deus demais atividades proibidas pela interpretação mais fechada da halachá.

2. Minianim (singular minian) é, tecnicamente, o conjunto de 10 pessoas necessáno centro das mitsvot, mesmo sendo uma judia reformisrio para as orações judaicas. Por associação “minian” é usado para definir a reza em ta que não aceita que a Torá seja a palavra literal de Deus, comunidade.

3. Ba’ale teshuvá, literalmente “mestres da resposta”, denota as pessoas que aderem à pondero sobre o papel que Deus desempenha na concepção ortodoxia, sem terem nascido em meio ortodoxo. reformista das mitzvot. Se falamos da Torá como a palavra 4. O “movimento baseado em escolhas” é o movimento reformista, que advoga que de Deus, então devemos estar seguindo tudo isso. Se não as pessoas podem escolher quais aspectos da halachá desejam observar.

5.

Mitsvot (singular mitsvá), literalmente “mandamentos”, são as obrigações religiofalamos sobre a Torá como palavra de Deus, então o que sas e sociais prescritas pela lei judaica. é ela para nós? Estou tão orgulhosa que nosso movimento 6. Tsedaká e tikun olam: caridade e atos de promoção de bem-estar social. tenha colocado Deus de volta na agenda. Mas minha perene pergunta sobre o lugar de Deus em nossa observância Rabina Elyse Goldstein é norte-americana e mora em Toronto, no ainda não foi respondida. Como diferenciar? A palavra de Canadá. Ela serve na sinagoga City Shul, no centro de Toronto, e Deus é apenas as coisas que gostamos? Apenas as coisas que é a presidente do Toronto Board of Rabbis, uma instituição internressoam com a consciência política do dia? Deus nos falou denominacional. no Sinai de forma literal, metafórica, ou não falou nada?

Traduzido do inglês por Raul C. Gottlieb

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falam mais alto as nossas convicções pesSerá que as mulheres, Concordo com Raul Gottlieb quando ele diz que, após o Iluminismo (ou seja, há soais e até onde nos dispomos a reformar os gays, os casais mais de 200 anos, 200 anos!), todas as nossas práticas? Qual é a nossa Torá? inter-religiosos e pessoas do universo (pelo menos da parSegunda questão: Como é o nosso seus filhos, os idosos te “iluminada” dele) constroem identidaServiço Divino? A Cabalá na vida judaides por opção. ca reformista. A rabina Goldstein se diz e os deficientes são Nascidos judeus ou convertidos ao orgulhosa por termos retornado Deus à respeitados e incluídos judaísmo, somos igualmente judeus – e agenda reformista. Eu gostaria de incluir em nossas comunidades todos nós por opção. Portanto, é ridícua Cabalá nessa agenda. Alguns veem a de acordo com o que lo discriminar alguém por ele ser igual a Cabalá como superstição; eu entendo que muitos fazem uso supersticioso chamamos de Judaísmo você – e mais embaraçoso ainda quando isso ocorre entre judeus que se prenão só da Cabalá, mas de toda a tradiReformista? tendem progressistas. Devemos enfrentar ção judaica; e não é disso que estou faeste tema de frente, pois em muitas das nossas comunidalando. Segundo o Rabino Lawrence Kushner, em seu artides existe uma resistência odiosa aos convertidos e aos cango What 9-Letter Word Has Been Deleted from Reform Teadidatos à conversão. A reversão deste comportamento prechings? (www.reformjudaismmag.net/rjmag-90s/900lk. cisa ser tratada dentro do nosso movimento com coragem, html), é hora de corrigir este erro e deixar de entender abertamente, pois diz respeito não só ao cumprimento da que ser reformista e conhecer o aspecto místico do judaísmitzvá de amar ao guer, como diz respeito ao próprio futumo é um paradoxo. Não é. ro das comunidades judaicas reformistas no Brasil. QuanEu mesmo acordei para isso durante a minha formado as identidades são fluidas e livres, assim como judeus ção rabínica no HUC em Jerusalém. Quase no final do optam por não seguir o judaísmo, não judeus têm o direito curso, os alunos reivindicaram que estudássemos Cabalá. de optar por serem judeus. Não devemos ter medo deles.

Hoje em dia, em Israel, a Cabalá permeia o Movimento de Em Israel, na comunidade reformista Beit Daniel, em Renovação Judaica, que inclui o Movimento Reformista.

Tel Aviv, as turmas de conversão crescem ano a ano e isso Nossos valores de igualdade, inclusão, diversidade e livreé comemorado abertamente. A mesma tendência se per-arbítrio refletem-se em textos cabalísticos carregados de cebe na Europa, para não falarmos dos Estados Unidos, simbolismos relacionados ao feminino e ao masculino, coonde em boa parte das comunidades reformistas o connectados a uma energia espiritual livre de séculos de opresvertido é parte significativa do dia a dia das congregações. são, principalmente no que tange às mulheres. Em JerusaTodo líder comunitário e rabino no Brasil sabe como é lém estudamos com a Dra. Melilla Hellner-Eshed, renogrande o número de pessoas que nos procuram querenmada professora de Cabalá em Israel. do ser judeus. Eu me pergunto se, pelo fato de nem saNo novo programa israelense de formação rabínica do bermos direito o que é Judaísmo Reformista, temos diHUC, iniciado em outubro de 2016, o curso da Dra. Meficuldade de incluí-los como parte das nossas comunidalilla já é dado desde o primeiro ano. Além de excelente prodes. Atos de Bondade: Minha questão é: se ao restringirfessora, Melilla reza em sinagogas dos movimentos Reformos demais os processos de conversão, nossas comunidamista e Renewal, junto a outros judeus em busca de uma des perdem um capital humano que, se bem orientado, vida judaica espiritualmente mais profunda, meditativa e pode não só contribuir muito com as comunidades judaisignificativa. E nós? Como é o nosso Serviço Divino? Pocas reformistas como também trazer de volta judeus afasdemos incluir a Cabalá na vida judaica reformista brasileitados há uma ou duas gerações. ra também, em nossos cursos e práticas religiosas.

Terceira questão: Atos de Bondade: como lidamos com Notas o outro que quer ser um de nós? Como lidamos, de um 1. Davar Acher significa “Uma Outra Palavra”. modo reformista, com a conversão ao judaísmo? Não é seRabino Uri Lam é formado pelo HUC de Jerusalém e serve à CIMgredo que, nos últimos anos, cresce exponencialmente o -Congregação Israelita Mineira. número de pessoas que desejam ser parte do povo judeu.

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ANTISSEMITISMO E A ISLAMIZAÇÃO NA FRANÇA Eduardo S. Klein Existe até, de certa forma, um sentimento pró-judeu na França, pois muita gente se identificou com os judeus pelo fato de todos serem alvos do terrorismo.

Não devemos esquecer que, como a história nos mostra, essas mesmas pessoas que colocam todos os muçulmanos num saco só, num contexto um pouco diferente, demonstrariam igualmente atitudes antissemitas, sem muito esforço.

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antissemitismo na França vem aumentando nos últimos dez anos.

Porém, o antissemitismo que cresce tem um novo formato e é, ainda, pouco entendido e sentido para quem vive no Brasil. Um judeu hoje em dia não tem dificuldade para conseguir trabalho pelo fato de ser judeu, mas as crianças judias vão cada vez mais para escolas privadas, pois as escolas públicas ficaram perigosas para a integridade emocional e física delas.

Existem duas vertentes de antissemitismo com princípios bem distintos. A primeira é a forma clássica, tradicional ou secular, que conhecemos e que levou ao caso Dreyfus (militar francês que foi acusado de entregar documentos secretos aos alemães no fim do século XIX) e que culminou com o nazismo.

A forma tradicional de antissemitismo perdeu força após a Segunda Guerra Mundial e vinha tendo nos negacionistas sua principal forma de expressão.

Este antissemitismo ainda está relativamente discreto na França e na Europa, pois a extrema-direita tem se alimentado do sentimento antimuçulmano e anti-imigração (xenofobia). Na França, em particular, a extrema-direita é encarnada pela Marine Le Pen, filha de Jean-Marie Le Pen, do partido Front National. Sua propaganda é baseada no ódio aos muçulmanos e aos estrangeiros e na saída da França da União Europeia e da zona do euro.

O crescimento do sentimento antimuçulmano vem mascarando o antissemitismo. As pessoas não têm mais vergonha de falar mal dos árabes nas ruas e donos de empresas já até declaram que não empregam mais muçulmanos (principalmente depois que um dono de uma transportadora foi decapitado pelo empregado perto de Lyon). Existe até, de certa forma, um sentimento pró-ju-

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deu, uma forma de empatia conosco, pois ramo da construção civil, com incentivos O crescimento muita gente se identificou com os judeus do próprio governo francês, pois constido sentimento pelo fato de todos serem alvos do terrotuíam uma mão de obra barata. Estes hoantimuçulmano rismo. Não devemos esquecer que, como mens se beneficiaram da lei de agrupavem mascarando o a história nos mostra, essas mesmas pesmento familiar e puderam trazer suas fasoas que colocam todos os muçulmanos mílias (mulheres e filhos) para a França. antissemitismo. As num saco só, num contexto um pouco diEsta primeira geração vivia em conpessoas não têm mais ferente, demonstrariam igualmente atitudições econômicas e sociais miseráveis. vergonha de falar mal A segunda geração (os filhos dos trabades antissemitas, sem muito esforço. dos árabes nas ruas A segunda forma é um antissemitislhadores vindos do Maghreb), muitos já e donos de empresas mo árabe/muçulmano. Sua causa princifranceses nascidos na França, teve acespal é o fato de o mundo muçulmano não so à escola e instrução, porém, de maneijá até declaram que aceitar Israel. Todo mundo fala dos “rera geral, continuaram com bastante difinão empregam mais fugiados palestinos”, mas ninguém lemculdade em relação ao mercado de trabamuçulmanos. bra que a partir da criação do Estado de lho. Mesmo tendo acesso à escola, o nível Israel os judeus que viviam em países árade instrução era mais baixo que a média, bes foram obrigados a deixar seus países de origem. Provacontinuavam falando árabe ao invés de francês e não houvelmente por causa das duas formas de antissemitismo, esve uma cultura/esforço de integração à sociedade francesa. tes “refugiados judeus” não interessam ao mundo. Os muEsta segunda geração não vivia mais em “favelas”, mas conçulmanos na Europa, de maneira geral, são extremamentinuava vivendo em periferias pobres longe dos centros das te hostis aos judeus. cidades, com transporte precário e obviamente com pouAlguns se perguntam como muçulmanos podem ser co acesso à cultura francesa. antissemitas se os árabes também são semitas. Não vamos A terceira geração, os jovens de hoje, alimentou um brincar com as palavras. O termo antissemitismo se referancor enorme em relação a esta história e a esta não inre ao racismo contra judeus. Não há ambiguidade. O tertegração. É proibido fazer um censo de acordo com critémo judeofobia não retrata a realidade, pois as pessoas não rios étnicos ou religiosos e, logo, não se sabe ao certo quantêm medo dos judeus e sim preconceito. tos muçulmanos vivem na França. Esta restrição vem diEste novo antissemitismo é muito preocupante por retamente da declaração dos direitos humanos: os chamadois motivos. Em primeiro, pois ele está crescendo muidos “3 tés” (liberté, égalité, fraternité), segundo os quais a to mais rápido que o outro com a radicalização cada vez igualdade implica que não se julgue as pessoas segundo as maior da população muçulmana. Um estudo recente, de origens das mesmas. Estima-se que existam de 4 a 5 misetembro de 2016, estima que 28% dos muçulmanos relhões de muçulmanos vivendo hoje na França. Esta estijeita os valores republicanos. Em segundo, porque ele pasmativa (e outras) é (são) feita(s) principalmente com base sa de agressões verbais a físicas com muita rapidez. em critérios geográficos e estatísticos.

Esta geração também não se integrou, continua em De onde vêm estes muçulmanos? grande parte tendo o árabe como língua principal, é mais pobre que a média nacional e tem uma taxa de desempreA França tem a maior população muçulmana da Eugo de 20% a 30% enquanto que a taxa nacional está em ropa. A principal razão para o grande número de muçultorno de 9%. manos no território francês é a descolonização do norEste ambiente de pobreza, falta de instrução, desemte da África (principalmente Argélia, Marrocos e Tuníprego elevado e rancor é um dos fatores da radicalização sia) nos anos 60. Costuma-se se referir a esta região como islâmica, pois é mais fácil recrutar jovens perdidos, vulneMaghreb. ráveis e com raiva do sistema. Contudo, obviamente, isto No fim dos anos 60, início dos 70, os homens entre 20 não explica tudo, pois as gerações anteriores viviam em e 45 anos vieram trabalhar na França, principalmente no condições piores do que as de hoje (e não eram radicais)

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e também encontramos jovens franceses terroristas (inclusive que foram para a Síria) de origem católica/sem religião que se converteram ao islamismo. Como então explicar este processo de islamização?

Em primeiro lugar, a conversão ao islamismo é extremamente simples. Em segundo, os intelectuais franceses evocam um déficit de ideologia na França, ou seja, cada vez menos pessoas praticam uma religião ou têm um engajamento político e o Islã vem preencher esse vazio. Até pouquíssimo tempo atrás (alguns meses), as mesquitas francesas eram financiadas por países estrangeiros (do Maghreb, da Arábia Saudita, do Irã) e estes países impunham a ideologia salafista e seus próprios imãs para radicalizar e recrutar os jovens franceses, sem nenhum controle do Estado. Por outro lado, nos últimos dez anos, o Estado francês tem se beneficiado cada vez mais de novos mercados nos países árabes (venda de aviões, construções, setor energético) e de financiamentos em diversas áreas (aeroportos, clubes de futebol, renovação de monumentos históricos etc.). Em outras palavras, a economia francesa depende dos países árabes e existe um conflito de interesses extremamente forte que impede que o Estado combata esta intervenção estrangeira na comunidade muçulmana francesa como deveria.

Estes muçulmanos salafistas radicais advocam aberta-

mente pelo ódio à sociedade francesa laica, pela destruição de Israel e pela morte dos judeus e franceses “infiéis”.

As mulheres se cobrem com véu integral ou parcial e muitas famílias levam as filhas à força para o Maghreb para se casarem com homens mais velhos e em seguida voltarem para a França com o marido, que obviamente também será um radical. Todos irão desfrutar das ajudas do governo e de todas as regalias do sistema social. Esta situação é tão comum que isto não choca mais ninguém, todo mundo se acostumou com esta realidade.

O governo e a classe política Durante anos, a questão do radicalismo islâmico foi colocada por baixo do tapete pela classe política francesa. Qualquer pessoa que criticasse o fundamentalismo islâmico era tachado de islamófobo. Até hoje, encontra-se esta atitude principalmente à esquerda. À direita, ocorre o “oposto”: cada vez mais incitação a banir os muçulmanos da sociedade.

O assunto começou a ser mais abordado após os ataques ao Charlie Hebdo e ao HyperCasher. Antes disso, quase não se falava de radicalismo islâmico e de terrorismo.

Pela primeira vez, os franceses se sentiram atingidos. Em relação aos judeus, infelizmente, o sentimento é que se os

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terroristas tivessem continuado a atacar somente alvos judaicos, nada teria mudado. Em 2011, houve um atentado em Toulouse, onde um terrorista matou crianças numa escola judaica e militares franceses de origem árabe. Não houve toda essa repercussão, nem mobilização do governo/polícia/população.

O governo está fazendo o que pode para combater o terrorismo, que já está impregnado na sociedade, mas ainda faz muito pouco para atacar as raízes da radicalização que levam ao terrorismo.

Após os atentados de janeiro 2015, o governo deu mais recursos para a polícia, a inteligência, a justiça e até votaram novas leis (algumas até mesmo sem muito consenso, pois dão liberdade demais para a inteligência). Quase todas as sinagogas e escolas judaicas têm proteção do exército. Após os ataques de novembro de 2015, mais recursos foram liberados, mais ataques aéreos ao ISIS foram feitos e ainda mais pessoas se sentiram tocadas.

Quando houve o ataque a Charlie Hebdo, ouvia-se muito dos jovens (não somente muçulmanos, mas de classes desfavorecidas em geral) falar que “eles tinham merecido”, sob o pretexto de não se rir em tema de religião. Após os atentados de novembro, ninguém dizia mais isso. Todo mundo, inclusive uma grande parte da população muçulmana, se sentiu mais afetado.

Os terroristas que cometeram os atentados eram franceses ou belgas. Existem muitos centros de radicalização e mesquitas com discursos antissemita e antifrancês e o governo faz muito pouco para combatê-los. Frequentemente, jornalistas denunciam mesquitas que são centros de radicalização. Se os jornalistas sabem, a inteligência também deve saber e tudo continua igual, ou seja, esses centros não são fechados ou combatidos. Existe uma política, princi-

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palmente à esquerda, de vitimizar os muçulmanos “moderados” e estes mesmos muçulmanos dizem que o terrorismo não tem nada a ver com o Islã, que o Islã é uma religião de paz e isso é o suficiente para ninguém poder falar nada, senão é imediatamente acusado de islamofobia.

Existem obviamente exceções: de vez em quando se ouvem vozes de representantes dos muçulmanos assumindo que o terrorismo tem um caráter religioso e que isso tem que ser combatido. Mas é uma grande minoria.

Existem inclusive associações e ONGs feministas defendendo o “direito” de usar véu para cobrir o rosto quase integralmente. O governo não sabe gerenciar isso. Existe uma lei que proíbe o uso da burqa em espaço público, porém ela é praticamente não aplicada, pois gerou na época, 2010, confrontos entre a polícia e a população muçulmana. O governo, na época Nicolas Sarkosy (direita), cedeu.

Imagine ser parado numa blitz bêbado, receber uma multa, continuar dirigindo e ir pagá-la no Detran ainda bêbado. As poucas vezes que a lei foi aplicada foi assim: a mulher de burca recebia a multa, não tirava a burca e ia de burca à delegacia para pagá-la. E obviamente também não tirava ao entrar na delegacia. É uma piada.

Ano que vem, em abril, ocorrerá a eleição presidencial.

A primária da direita já está acontecendo e as primárias da esquerda ainda vão começar. A esquerda está totalmente desunida e uma boa parte dela “acusa” François Hollande (atual presidente, de esquerda) de fazer políticas econômicas liberais (de direita). Enquanto a direita (tirando evidentemente o Front Nacional da Marine Le Pen) está organizando uma primária, a esquerda não conseguiu se reunir nem para isso. Estão fazendo três. Segundo as pesquisas, o segundo turno será entre Marine Le Pen e o candidato da direita, o que acentuará o debate em torno de questões imigratórias e de identidade.

A questão da identidade nacional francesa está no centro dos programas políticos, embora o desemprego altíssimo e a França sendo um dos únicos países da UE que não consegue relançar a economia. Em tempos de crises (e neste caso de múltiplas crises: econômica, política e social), a situação nunca é confortável para nós, judeus.

Eduardo S. Klein é carioca, engenheiro e cresceu na comunidade judaica do Rio de Janeiro. Quando morava no Rio, era voluntário na ARI e no Lar União e atualmente na sinagoga de Lyon, França, onde mora há três anos com a esposa, francesa, e suas duas filhas.

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O MISTÉRIO DA MORTE DE CRISTO Arnaldo Niskier “A reivindicação da realeza messiânica era um delito político, que devia ser punido pela justiça romana.”

Papa Bento XVI (Cardeal Ratzinger)

A

pós realizar uma conferência sobre “Diálogo com o mundo”, no Conselho Técnico da Confederação Nacional do Comércio de Bens, Serviços e Turismo (CNC), no dia 14 de junho de 2016, fui homenageado com uma série de sete colocações, em geral de exaltação ao texto apresentado.

Depois dos elogios, o professor e jurista Célio Borja pediu licença para discordar do nosso ponto de vista a respeito da morte de Cristo. Como os juízes judeus do Sinédrio não tinham competência para aplicar a pena de morte, transferiram essa responsabilidade para o direito romano, representado por Herodes e Pilatos. Este, demonstrando sua covardia, transformou-se em juiz e algoz, depois de simbolicamente lavar as mãos, como se não tivesse nada que ver com o assunto.

De modo claro, como nos diz a história, depois dos seus dois martírios, Cristo foi crucificado dentro dos postulados do direito romano, sendo descabida a acusação por muito tempo explorada de deicídio feita aos judeus.

Contei na CNC um episódio de que participei, na década de 1960. Havia um forte movimento, no Rio de Janeiro, acusando o povo israelita de deicida. A Secretaria de Estado de Educação, na época ocupada por Carlos Flexa Ribeiro, se esmerava na distribuição de catecismos perver-

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sos. Dada a natural reação da nossa comunidade, fui solicitado a visitar o Secretário de Educação, reconhecidamente amigo dos judeus, para solicitar uma providência, que foi de imediato tomada. Os catecismos foram recolhidos – e aliás jamais retornaram às nossas salas de aula. Esse é o pensamento natural do povo brasileiro.

Sobre o mistério que cerca a morte de Jesus Cristo, com suas várias versões, utilizo fontes insuspeitas para tirar minhas conclusões. Não só o livro mencionado do Papa Bento XVI, que li de um fôlego só numa demorada espera no Aeroporto de Orly, mas também o notável trabalho do escritor paulista Nelson Câmara (Do réu Jesus Cristo, Terra Comunicação, 2013.)

Com uma linguagem precisa e muitas informações sólidas, o autor procurou colocar luz sobre os mistérios da vida de Jesus, a partir da sua entrada em Jerusalém, vindo da Galileia. Frequentou, na Cidade Santa, como judeu que era, o famoso Templo, destruído nos anos 70 d.C. pelos romanos. Houve divergências com alguns judeus contemporâneos, que não reconheciam a realeza de Jesus, já então considerado pelos seus seguidores como rei da paz, da simplicidade e dos pobres.

O Papa Bento XVI reconhece que Jesus reivindicava, de fato, um direito real, jamais baseado na força contra Roma, mas na paz de Deus, “o único poder que salva”. Ele era visto como filho de David, ou mesmo um novo Moisés.

Dessas obras pode-se extrair um conjunto de decisivas conclusões, a seguir expostas. A principal, talvez, seja

Juan García Aunión/istockphoto.com

Interior da Sinagoga Santa Maria la Blanca em Toledo, Espanha.

o fato de que Jesus sempre se manteve fiel Os membros do Sinédrio à época deJesus sempre se aos fundamentos do judaísmo, sua orimonstraram grande perplexidade diante manteve fiel aos gem. Era ligado no Antigo Testamento, do perigo que representava o movimenfundamentos do com o Pentatêuco contando o Gênesis, o to revolucionário em torno de Jesus, sojudaísmo, sua origem. bretudo em virtude do seu carisma. Jesus Êxodo, o Levítico, o Números e o Deuteronômio. Para a sua missão, Jesus esdeveria morrer pela nação. Na linguagem Era ligado no Antigo colheu 12 apóstolos: Simão (a quem deu hebraica, isso exprimiria a esperança de Testamento, com o o nome de Pedro), Tiago, João (seu irque, com a vinda do Messias, os israelitas Pentatêuco contando mão), André, Felipe, Bartolomeu, Madispersos pelo mundo seriam reunidos no o Gênesis, o Êxodo, o teus, Tomé, Tiago, Tadeu, Simão o Zeloseu próprio país.

Levítico, o Números e o te e Judas Iscariotes, que o entregou.

As crianças de Deus dispersas não Ao mesmo tempo, os romanos, com eram somente os judeus, mas as crianças Deuteronômio. uma população de 50 milhões de pessoas, do patriarca Abraão: pessoas que, como seguiam uma religião politeísta, baseada na crença em váele, estavam à procura de Deus, como os muçulmanos dele rios deuses. O Império Romano, com a Lei da XII Tábua também descendentes. de 449 a.C., rejeitava a pregação de Jesus Cristo sobre a Nesse ambiente de intrigas e conflitos, Caifás (Sumo existência de um Deus único. Os judeus sempre se mantiSacerdote) e seu sogro Anás se sobressaíram, cobrando do veram monoteístas e fiéis ao Velho Testamento editado por governo romano uma atitude drástica contra o que chamaMoisés. Era essa a posição de Jesus Cristo. Foi nesse panovam de ameaça representada pelas ações de Cristo, dono rama que maus juízes do Sinédrio (70 membros) judaico de uma retórica avassaladora. fizeram a delação contra Jesus Cristo e o entregaram à auDeve-se considerar que os judeus, na época, eram retoridade romana, à qual coube a decretação da sua morpresentados por diversas facções, como os saduceus (ariste, crucificado. tocracia sacerdotal corrupta), fariseus, essênios, zelotas ou

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sicários. Mesmo com essa divisão, Jesus não era contra o judaísmo e nem o judaísmo era contra Jesus. Ele era conhecido como rabi ou rabino, palavra que significa mestre ou professor, derivada da raiz hebraica rav.

O Sinédrio era constituído de um Sumo Sacerdote como juiz principal, uma Câmara Religiosa de 23 sacerdotes, uma Câmara Legal de 23 escribas e uma Câmara Popular de 23 anciãos. Nenhum deles deveria ter menos de 40 anos de idade. Altos sacerdotes ordenaram a prisão e o julgamento de Jesus e foram eles que subornaram Judas com as famosas 30 moedas de prata. Os seus pais seguiam rigidamente as leis mosaicas e eram obedientes às rígidas leis tributárias de Roma. Jesus sempre foi fiel aos mandamentos da lei de Moisés e pregava sua obediência.

O templo sagrado era também uma boa fonte de renda. No seu interior se desenvolvia uma grande atividade comercial. Escribas e fariseus, por essas e outras, eram contrários à doutrina pregada por Jesus.

Como entrar no Reino dos Céus Jesus respeitava o Pentatêuco, mas divergia dos seus contemporâneos na interpretação do texto legal. Fez críticas aos escribas do Templo e aos fariseus, vendilhões do mesmo Templo, dos quais deveria se afastar para ganhar o reino dos céus. Guardava o dia de sábado e comemorava a libertação dos israelitas da escravidão no Egito. Respeitava a Mishná (a lei) e o Guemará, que é a interpretação rabínica. Ele não violava a lei judaica e nem afrontava a lei romana.

A condenação de Jesus foi uma necessidade política dos maus sacerdotes do Templo. No seu templo, falava-se o aramaico em casa, usava-se o hebraico na leitura da Bíblia e o grego no comércio e na política. Eram as línguas usuais.

Segundo Mateus, o Templo era um local misto de comércio e orações. Quando Jesus entrou no Templo, expulsou de lá todos os que vendiam e compravam: “Minha casa será chamada de oração”.

O julgamento de Jesus, na verdade, foi uma farsa. Não houve mandado legal de prisão, houve dispensa das testemunhas óbvias, que seriam os apóstolos, e houve ação na véspera da festa de Pessach, o que configurava um absurdo na lei mosaica. O interrogatório também foi irregular.

Quando Anás perguntou a Jesus o que tinha sido ensinado, recebeu a explicação de que sempre ensinara os temas

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essenciais do judaísmo: “Eu falei abertamente ao mundo; sempre ensinei nas sinagogas e no Templo, onde os judeus se reúnem. Nada disso em segredo”. Jesus não testemunhava contra si mesmo, o que irritou a plateia. Anás o enviou preso a Caifás, o Sumo Sacerdote, que deveria arrolar pelo menos duas testemunhas idôneas, o que não ocorreu. Esse julgamento foi atentatório aos preceitos hebraicos.

Jesus foi, então, acusado de blasfêmia, crime passível de condenação à morte. Havia no Sinédrio 39 dos seus 71 membros. Com testemunhas falsas e o julgamento noturno ilegal, Jesus permaneceu em silêncio diante dos seus acusadores. O Sinédrio já tinha a decisão pronta antes mesmo da prisão e do julgamento. Todo o cenário fora montado ilegalmente para a condenação.

Outro processo foi criado diante do governador romano Pôncio Pilatos, este bem mais rigoroso do que o feito pelo Sinédrio, que foi considerado mais um interrogatório profundo do que propriamente um processo. Havia dúvidas sobre o comportamento de Jesus em relação à Torá, onde se encontra toda a doutrina judaica. Houve uma acusação de blasfêmia contra o Templo, com Jesus defendendo a sua purificação.

A segunda acusação referia-se à sua pretensão messiânica, colocando-se ao lado de Deus, quando para a fé de Israel existia um só e único Deus. Foi por essa razão que, na Cruz, foi inscrita a expressão INRI (Jesus de Nazaré Rei dos Judeus). Ele, assim, não era reconhecido como filho de Deus.

A acusação de crime de blasfêmia levaria, segundo a lei mosaica, à punição da pena de morte por apedrejamento (Antigo Testamento). Os juízes do Sinédrio declararam-se incompetentes para aplicar a pena de morte e o processo foi levado ao procurador romano Pôncio Pilatos.

Só aos romanos era lícito decretar a pena de morte (e por crucificação).

Ao se declarar Messias de Israel, Jesus cometera o crime de blasfêmia pela hermenêutica do texto da Torá. Mas seu reino não era deste mundo. Por isso, nada violava as leis romanas. Quando Pilatos perguntou “Então, tu és Rei?”, Ele respondeu: “Tu o dizes: sou Rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem é da verdade escuta a minha voz”.

Com isso ficou claro que Jesus não se considerava deste mundo, portanto não havia ameaça ao reino de César. Devia ser absolvido, mesmo com a acusação de que Ele sub-

levava o povo, ensinando por toda a Judeia, desde a Galileia até aqui, como disse Pilatos, que encaminhou Jesus a outro juízo julgador, o rei Herodes Antipas, um judeu de duvidosa origem. Mas voltou o assunto a Pilatos, que teve a chance de anistiar Jesus, utilizando-se do indulto da Páscoa. Mas entre Jesus e Barrabás, foi este o anistiado, pois tinha um grande número de simpatizantes, embora fosse acusado de homicídio. Barrabás era um salteador, embora considerado herói nacional hebreu.

Mentira histórica Por causa desse julgamento-espetáculo, durante séculos a culpa pela morte de Cristo foi imputada aos judeus, ao povo inteiro, o que constitui um evidente absurdo. Isso chegou a justificar pogroms e até mesmo o famigerado Holocausto. Procura-se obscurecer o fato de que a Palestina e toda a Judeia estavam sob domínio militar romano.

O Tribunal Judaico, por 30 anos, foi ocupado por maus juízes, do clã Anás-Caifás. Houve nesse tempo um claro desrespeito à lei de Moisés. Um juiz correto jamais fugiria às suas responsabilidades lavando as mãos, como fez Pilatos.

Pode-se entender melhor o que aconteceu recorrendo às explicações do Papa Bento XVI a respeito do que ele chama de “mentira histórica”: “Quem eram precisamente os acusadores? Quem insistiu para que Jesus fosse condenado à morte? Nas respostas dos Evangelhos, há diferenças sobre as quais devemos refletir. Se-

gundo João, aqueles são simplesmente os ‘judeus’. Mas esse termo, em João, não indica de modo algum o povo de Israel enquanto tal, e menos ainda reveste um caráter ‘racista’. Em última análise, o próprio João, quanto à nacionalidade, era israelita, tal como Jesus e todos os Seus. A comunidade primitiva era inteiramente formada por israelitas. Em João, o referido termo tem um significado específico e rigorosamente limitado: designa a aristocracia do Templo. Portanto, no quarto Evangelho o círculo dos acusadores que pretendiam a morte de Jesus é descrito com precisão e claramente limitado: trata-se precisamente da aristocracia do Templo”.

Há uma outra versão que se encontra em Renan: “Sendo o Messias, poderia evitar a morte. Por que não o quis?

O amor por sua obra o venceu”.

Não foi por outra razão que São Tomás de Aquino duvida se Jesus Cristo foi morto por outrem ou por si mesmo, arvorando-se em Salvador do povo. Deve-se desmistificar as aleivosias contra o povo judeu. O Sinédrio é que foi injusto, imoral e ilegal. Jesus não teve ninguém que o defendesse, nenhuma testemunha, nenhuma aplicação da lei judaica. Ele foi perseguido não pelo povo judeu, mas pelos algozes do Sinédrio, nos 30 anos de domínio de Anás e Caifás. Foi uma perseguição política, que não representava o verdadeiro pensamento do povo judeu.

Santo Agostinho e São Tomás de Aquino, na Sumateológica, argumentam que Jesus Cristo foi preso, flagelado, julgado e crucificado porque quis, para cumprir seu vaticínio, pois sendo filho de Deus, se o quisesse, poderia ter evitado. Teria agido assim em benefício da humanidade.

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Detalhe do interior da Sinagoga Santa Maria la Blanca em Toledo, Espanha.

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Religião e Estado

Ainda a propósito da conferência realizada no Conselho Técnico da CNC, recebemos do Embaixador José Botafogo Gonçalves, respeitado pensador, uma interessante comunicação em que aborda o papel das religiões nas relações entre Estados soberanos. A melhor prática seria a separação entre religião e Estado. O ecumenismo é um bom instrumento para a construção da paz, afirma Botafogo. E mais: “A Santa Sé negociou há anos um documento com a Igreja Luterana que reduz drasticamente as divergências teológicas entre as duas igrejas. O Velho e o Novo Testamentos sempre foram objetos de exegese, já que seu conteúdo, embora revelado por Deus, foi escrito por homens, seres imperfeitos. Cristãos e judeus devem, em conjunto, empreender esforços religiosos e diplomáticos para estender, com eficácia, ao mundo muçulmano o diálogo (no caso, triálogo) ecumênico. É uma ideia generosa, que merece a mais ampla acolhida. É por isso que se defende hoje a necessidade do diálogo inter-religioso da humanidade, na direção da justiça, do amor e da paz.

Podemos concluir que na Bíblia se expressa que Deus, em virtude de promessa, uniu a terra de Israel ao povo eleito e lhe confiou uma missão que se prolongará até o fim dos tempos. Para Jesus havia esse significado transcendente que lhe despertava grande amor pela Cidade Santa, em sua forte vinculação à terra e ao povo de Abrahão, ao qual pertenceu em todos os momentos da sua vida.

Nosso objetivo é colocar um pouco mais de luz em todo esse processo, com a reiteração da importância de Jesus de Nazaré na história da humanidade. Ele foi um clássico judeu do seu tempo, com a missão renovadora, e não de criação de uma religião nova. Tanto que, na véspera da sua morte, comemorou com os discípulos o seder de Páscoa (Pessach), em Jerusalém. Jesus viveu todo o simbolismo dessa celebração.

Devemos concluir afirmando que no tempo de Cristo existia na Palestina uma pequena minoria de judeus. A grande maioria fizera o movimento chamado de “Diáspora”, espalhando-se por regiões da Europa e da Ásia. Na Palestina não haveria 1 milhão de judeus, enquanto espa-

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lhados pelo mundo havia mais uns cinco ou seis milhões. Seis séculos antes da Era Cristã tinham começado as deportações da Assíria e da Babilônia, havia uma colônia militar judaica e havia numerosas comunidades em Roma e nas principais cidades do Império, assim como no Oriente, no Império dos partas. Como afirmou Juvenal, nos sábados não havia comércio em Roma, em virtude da presença dos judeus. Na sua maioria eles falavam o grego.

Pouco falavam e entendiam o aramaico.

Numa das suas expressões mais autênticas, Jesus falou: “Não julgueis que eu vim para destruir a lei e os Profetas; não vim para destruir, mas sim para cumprir”.

Seus ensinamentos refletiram expressões perfeitamente idênticas a textos do Talmud e da Midrash; numa palavra, viveu e morreu judeu.

Assim, são totalmente descabidas as razões que levaram judeus e cristãos a se separarem há dois mil anos. No judaísmo moderno reconhece-se em Jesus as mais altas virtudes morais. Para o filósofo Martin Buber, Jesus era o “Grande Irmão”.

Para Max Brod, Jesus é o intérprete da mensagem de amor e de justiça de Israel.

Por fim, pode-se invocar o pensamento do cientista Albert Einstein, para quem “o mistério de Jesus é um abismo de luz”.

Jesus não era contra o judaísmo e nem o judaísmo era contra Jesus. Ele era conhecido como rabi ou rabino, palavra que significa mestre ou professor, derivada da raiz hebraica rav.

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Arnaldo Niskier é membro da Academia Brasileira de Letras, jornalista, professor e escritor. Este texto foi escrito em 23 de junho de 2016.

Bibliografia Papa Bento XVI. Jesus de Nazaré. S.P., Ed. Planeta, 2011, 3 volumes.

Câmara, Nelson. Do réu Jesus Cristo. S.P., Terra Comunicação, 2014.

Schlesinger, Hugo e Porto, Humberto. Jesus era judeu. S.P., Edições Paulinas, 1979.

Niskier, Arnaldo. Diálogo com o mundo. R.J., Edições Consultor, 2016.

Bíblia Sagrada. Petrópolis, Ed. Vozes, 1982.

Josefo, Flávio. História dos Hebreus. S.P., CPAD, 2013.

Lafer, Celso. Hanna Arendt, pensamento, persuasão e poder. S.P., Paz e Terra, 2003.

Torá, a lei de Moisés. S.P., Ed. Sêfer / Templo Israelita Brasileiro Ohel Yaacov, 2001.

Niskier, Arnaldo. A Sabedoria Judaica. S.P., Ed. Vozes, 1994, 2ª ed.

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EM POUCAS PALAVRAS Fotografias cedidas pelo Movimento Massorti.

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á pouco mais de um mês, os Movimentos Reformista e Conservador, junto com vertentes feministas da ortodoxia, lograram pela primeira vez conduzir um serviço religioso feminino de Rosh Chodesh completo (ou seja, incluindo a leitura da Torá) junto ao Kotel Ha’maaravi (ou simplesmente Kotel – o Muro das Lamentações, em Jerusalém).

Há cerca de 20 anos, as Nashim HaKotel (Mulheres do Muro) se reúnem em todos os começos de mês judaico para rezar no Muro. Já há algum tempo, e sempre sob forte – às vezes fisicamente – e violenta oposição por parte da ortodoxia, elas conseguem fazer uma parte da reza lá.

Contudo, jamais conseguiram ler da Torá, conforme prescreve o ritual.

Mais recentemente, elas “conquistaram o direito” de fazer essa leitura numa área lateral, localizada abaixo da es-

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planada frente ao Muro e não tradicionalmente associada com o local da memória judaica. Este acordo sempre foi entendido como sendo temporário e, em janeiro deste ano, após intensas gestões conduzidas a pedido do primeiroministro pelo presidente da Agência Judaica Nathan Sharansky, o governo firmou o compromisso de construir uma área para rezas igualitárias na frente do Muro.

Contudo, de lá para cá o assunto foi congelado pelo governo, que cede a pressões de setores ortodoxos que tentam sabotar o acordo que firmaram. Assim que, conseguir ler da Torá no Muro reaquece este debate e se constitui em mais um passo de uma longa e penosa caminhada em busca da liberdade de expressão religiosa para todas as correntes judaicas em Israel.

Todos os textos desta seção se referem a este acontecimento.

UM MOMENTO HISTÓRICO Edy Huberman

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manhece em Jerusalém. É quartafeira, 2 de novembro de 2016. São 6h30 de uma manhã fria.

O sol começa a aparecer e ser refletido nas pedras da Cidade Velha. Junto ao Shaar Ha’ashpot, o portão da Cidade Velha mais próximo ao ingresso no Kotel, estão se reunindo algumas centenas de pessoas, inclusive Ricardo e eu. A intenção é acompanhar o Nashim HaKotel na reza matutina de Rosh Chodesh, como têm feito há quase vinte anos.

Vale ressaltar que ainda hoje temos de lutar para a realização de um direito tão básico quanto ainda distante: que as mulheres que assim o desejarem possam carregar e ler um Sefer Torá, usar talit, kipá e tefilin.

Sabíamos que não seria uma marcha fácil e não tínhamos muita esperança de lograr passagem. Afinal, há uma decisão do rabino que administra o Kotel que proíbe qualquer grupo não ortodoxo de entrar na área do Kotel, que, por obscuros desígnios políticos, está sob o controle da ortodoxia, carregando um (ou mais, é claro) Sefer Torá. Mas nós estávamos reunidos lá para tentar levar os nossos rolos sagrados até o Kotel e lá fazer as orações usando-os.

O plano consistia nos rabinos reformistas e conservadores entrarem com os rolos da Torá e, uma vez que estivéssemos no pátio do Kotel, entregá-los às mulheres para que elas pudessem utilizá-los na seção das mulheres junto ao Muro.

A instrução que recebemos foi clara e direta: caminhar juntos calmamente, sem fazer provocações e esperar que desta vez não bloqueiem o nosso caminho.

Começamos a andar e alguém começou a cantar “Kol haolam kulo gesher tzar meod / Ve haikar lo lefached klal” (O mundo inteiro é uma ponte muito estreita / E o importante é não ter medo) – a célebre composição de Reb

Nachman de Bratislav. E todos nos juntamos, sentindo fisicamente as palavras enquanto saiam de nossos lábios.

As melodias foram variando, mas mantivemo-nos convencidos que “haikar lo lefached klal”.

Chegando ao controle de segurança, tivemos a primeira surpresa: não encontramos nem a habitual negativa nem a polícia. Uma das pessoas que conduzia a marcha, encorajando aqueles que estavam mais para trás, subiu num dos bancos para que todos pudessem vê-lo e avisou: “Passamos! Desta vez pudemos entrar!” É muito difícil explicar a emoção que sentimos naquele momento: abraços, lágrimas, arrepios e a profunda convicção de que estávamos vivendo um momento histórico.

Mas ainda não era hora de comemorar. Não nos esperavam momentos fáceis. Começamos a ouvir os insultos dos ortodoxos que se aproximavam pelas escadas que descem da cidade em direção à esplanada. Eles nos cercaram. Nós, como tínhamos muito claro qual era o alvo, não respondemos a estes ataques. Inclusive aos primeiros empurrões e insultos de perto (de mui-

to perto) não nos perturbamos e a marcha continuou. Até que eles começaram a atacar aqueles que estavam carregando os rolos da Torá, tentando arrancá-los de suas mãos.

Eu ainda não entendi o que nos impulsionou. Se foi a firme convicção de alcançar nosso objetivo ou se foi a incapacidade de compreender como pessoas que se dizem religiosas atacam violentamente um semelhante pela simples questão de ele expressar a sua religião de uma forma um pouco diferente. Mas, qualquer que seja a motivação, agimos: adiantamos o corpo para resistir aos golpes e aos empurrões, bloqueamos os ataques e protegemos nossos companheiros e os rolos de Torá que carregavam.

Olhar de perto e sentir em primeira mão a fúria descontrolada daqueles que dizem “defender a tradição”, ao mesmo tempo em que nos chamavam de “nazistas”, nos dava mais forças para enfrentá-los e aprofundava a convicção de que estávamos fazendo a coisa certa. Finalmente, em meio a muita violência e agressão física e verbal, chegamos.

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Um a um, os rolos da Torá foram entregues às mulheres que puderam entrar com eles na área feminina e, num dia que entrará para a história, abri-los e ler a partir deles em frente ao Kotel.

Nesse mesmo Kotel que é herança do povo judeu para toda a humanidade.

Que, por sua relevância, não pode ser sectário e excludente. Que deve refletir a variedade e a pluralidade de formas e ideias que formatam o ser e o fazer de um povo que sempre se caracterizou por respeitar as diferenças e por crescer através delas e não apesar delas.

Quanto melhor poderíamos viver se,

não apenas no Kotel, mas em todas as comunidades, as correntes ortodoxas pudessem entender que não são nem as únicas intérpretes da vontade divina nem as únicas habilitadas a definir quem é judeu e como devemos vivenciar o judaísmo.

Tive a sorte de compartilhar este momento com Ricardo Rotholtz, líder da comunidade Mishkán e da WUPJ-LA. E tenho certeza que ele e eu não estávamos sozinhos. Marchamos acompanhados por aqueles que, desde longe, compartilharam nossa emoção em estar hoje no lugar certo e na hora certa.

Comunidade, amigos e familiares que estavam ali conosco marchando e cantando, dando os passos para chegarmos a um Kotel igualitário.

Hoje eu entendi as palavras de Abraham J. Heschel, quando disse que na marcha com Martin Luther King ele estava orando com seus pés. E eu também percebi que ainda há um longo caminho a percorrer.

Amanhece em Jerusalém. Começa a aparecer um vislumbre de esperança. ü Edy Huberman é Diretor-Executivo da Fundación Judaica de Buenos Aires

DECLARAÇÕES DOS LÍDERES DOS MOVIMENTOS LIBERAIS

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nat Hoffman, a presidente do movimento Mulheres do Muro, que há quase 20 anos promove rezas no novo mês judaico no Kotel, estava muito feliz. “Sinto como se neste ano Simchat Torá (a festa que celebra a alegria pela Torá) tivesse vindo um pouco mais tarde. Pela primeira vez na história, um rolo da Torá entrou na seção feminina do Muro. Hoje é um dia histórico. As mulheres devem ser permitidas de ler da Torá em qualquer dia de suas vidas, basta estarem interessadas. E de celebrar bat mitsvá. Este dia está chegando!”

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O Rabino Daniel Freelander, presidente da WUPJ ficou emocionado: “Foi arrepiante. Caminhar com mais de uma dezena de rolos da Torá através da segurança em direção ao Kotel e depois passar os rolos para as mulheres foi um momento inspirador e um momento de reafirmação”.

Para o presidente do movimento Conservador (Massorti) dos Estados Unidos, o Rabino Steven Wernick – que já foi considerado um dos rabinos mais influentes dos EUA –, é ridículo viver numa época onde mulheres são CEO das maiores empresas do mun-

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do, juizes de Suprema Corte em inúmeros países, são chefes de Estado e presidem parlamentos, mas não podem fazer uma aliá à Torá. Segundo ele, nos últimos 20 anos o entendimento sobre pluralidade e igualdade evoluiu muito.

Referindo-se especificamente ao acordo ele disse: “Ninguém está pedindo para os ortodoxos serem menos ortodoxos. A beleza do acordo é que ele acomoda a todos no nosso espaço mais sagrado”.

Já Yizhar Hess, diretor do movimento conservador em Israel, colocou o dedo numa ferida: “O governo de Israel foi muito determinado em sua condenação sobre o não reconhecimento pela Unesco da conexão do povo judeu com o Kotel, mas hoje este mesmo governo está negando a conexão de metade do povo judeu com o Kotel”.

Outra voz importante é a do Rabino Rick Jacobs, presidente do movimento Reformista dos Estados Unidos. Ele disse que nem ele nem nenhum outro líder vai ser dissuadido pela violência do Rosh Chodesh Cheshvan: “Não comprometeremos nosso direito de estar aqui. Mudaremos este lugar, mudaremos este país e faremos daqui uma casa para todo o povo judeu”. ü

GANHANDO APOIOS IMPORTANTES

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pós o acontecido, em 2 de novembro o movimento ortodoxo Ne’emanei Torá Va’Avodá produziu um vídeo no qual os rabinos Shlomo Riskin, Benny Lau e Ronen Lubitsch criticam o descaso do governo na promoção da igualdade das correntes judaicas religiosas em Israel, mesmo depois do acordo assinado em janeiro.

O rabino Shlomo Riskin, rabino-chefe fundador da cidade de Efrat na Cisjordânia, declarou que o judaísmo como um todo e o Muro das Lamentações em particular são importantes demais e preciosos demais para serem relegados unicamente aos judeus ortodoxos.

O Rabino Lau, um respeitado estudioso e autor de livros sobre as fontes

judaicas, acrescentou: “Devemos dar a todos a sensação de estar em casa. O Kotel está no coração do povo judeu, assim que cada indivíduo tem que se sentir em casa quando vai para lá”.

Já o Rabino Lubitsch, líder do Ne’e­ manei Torá Va’Avodá, destacou que teria sido bem melhor se todos [movimentos religiosos judaicos] sempre tivessem sido reconhecidos.

Vozes de fora de Israel também se fizeram ouvir. A International Rabbinic Fellowship, que congrega rabinos ortodoxos de Estados Unidos, Canadá, América do Sul e Israel, divulgou um comunicado enfático pedindo ao governo para implementar o acordo firmado em janeiro de 2016.

O CEO do movimento reformista em Israel, Rabino Gilad Kariv, congratulou a coragem e o senso de responsabilidade de seus colegas afirmando também que ele não tem dúvidas de que uma grande maioria dos sionistas religiosos apoia a abordagem inclusiva ao invés do separatismo e da exclusão tentada pela ultraortodoxia.

Estes apoios indicam que a ortodoxia moderna se afasta cada vez mais da ultraortodoxia, repudiando o poder exercido de forma discricionária e muitas vezes nada espritual do Rabinato de Israel, criando interessantes alianças com os movimentos liberais. É um movimento auspicioso. ü

REFLEXÃO SOBRE O ACORDO DO KOTEL

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eguramente o povo judeu não compartilha a mesma origem ancestral. Não obstante a Torá fixar a origem dos judeus numa família (Abraão – Isaque – Jacó – 12 tribos), a conversão é um processo válido de ingresso no povo judeu e até mesmo valorizado pelas nossas tradições, que fizeram de Ruth, a moabita – um povo com o qual a Torá proibia a interação (o que é mais uma prova do caráter evolutivo do judaísmo) –, a ancestral da mais brilhante família real de nossa história: o Rei David (que, segundo o ideário expresso no Talmud, “chai ve kayam”, ou seja, ainda vive e persiste) e em consequência ancestral do próprio Mashiach.

Também não é o território de nascimento que nos une. Nas nações modernas, o povo tem um sentido territorial, você se liga com seu compatriota por conexão a um limite geográfico.

Você pode ser brasileiro e não morar no Brasil, mas você não pode ser brasileiro e nunca ter morado no Brasil (a menos das poucas exceções dos filhos de casais residentes do exterior). En-

quanto isto, você pode ser judeu e jamais ter morado ou ao menos visitado Israel. Também pode ser judeu sem jamais ter tido a mais leve conexão com dezenas de países onde vivem multidões de outros judeus.

Igualmente não compartilhamos um mesmo idioma. Menos da metade dos judeus do mundo usa o hebraico como idioma principal. Uma conside-

rável quantidade não supera a barreira de algumas expressões em hebraico.

Muitos apenas conseguem juntar as letras com grande dificuldade e uma parcela não desprezível consegue tão somente reconhecer o formato e o som das letras.

Também não temos os mesmos gostos musicais, literários ou culinários. A música ritual sefaradi é tão distante da

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ashkenazi como Beethoven de Um-Kulthum (se você não a conhece, ouça algo desta grande cantora egípcia no YouTube).

Duas coisas nos unem e nos definem como povo. A primeira é a certeza residente em cada um de nós que compartilhamos um destino comum e o que acontecer de ruim com um dos nossos muitos grupamentos acabará afetando a todos.

A segunda é a religião comum. Claro que muitos judeus dizem não ter religião alguma. Contudo, devem ser contados como judeus todos os que, ao serem indagados a respeito, respondem que se tivessem uma religião esta seria a judaica.

Estes são os nossas maiores laços e eles são fortes suficientes para nos considerarmos um povo. Um povo pequeno e singular, no qual a religião é um traço de união muito importante.

Nossa religião tem diversas vertentes. Nisso o judaísmo não é original. O cristianismo é dividido em dezenas de correntes. Idem para o Islamismo, para

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o Candomblé, para o Budismo, para o Hinduísmo, para o Xintoísmo e assim por diante. Uma pesquisa sobre as diferentes religiões na Wikipedia resulta muito interessante: nenhum dos verbetes deixa de ter um tópico dedicado às suas subdivisões.

As diversas vertentes judaicas se organizam em torno de rituais semelhantes, porém não idênticos. Cada forma ritual almeja expressar as crenças e visões particulares de sua vertente.

Claro que cada grupo é livre para praticar o ritual a seu modo e proibir formas que julga inapropriadas. Mas as limitações e os interditos só podem ser impostos a quem os aceita voluntariamente, o que resulta que eles só têm validade intramuros, dentro dos marcos de cada vertente. Se uma pessoa não estiver confortável com a visão de mundo de uma corrente e com o seu subjacente ritual ela é livre para se afastar daquela comunidade e procurar uma outra mais condizente com suas visões.

Contudo, isto é válido apenas se

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houver uma outra alternativa para a pessoa. Nos marcos que incluem todo o povo é preciso achar uma forma de incluir a todos.

No tocante a espaço físico, não há nenhum marco mais significativo para o povo judeu do que o Kotel, a pequena parcela do grande Templo de Jerusalém que permanece em pé. É inegável que não há substituto para aquele espaço.

Tendo isto em vista que o acordo do Kotel firmado em janeiro de 2016 é formidável pelo fato de agregar a todos, sem diminuir ninguém. Há uma área para celebrações nacionais, uma área para os que encontram a espiritualidade rezando conforme os minhaguim (costumes) ortodoxos e uma área para os que necessitam estar em ambiente igualitário para atingir sua espiritualidade.

Cada um dos espaços não desvaloriza o outro. Eles coexistem lado a lado.

Como disse o Rabino Wernick: “Ninguém está pedindo para os ortodoxos serem menos ortodoxos”.

Este tipo de arranjo deve prosperar não só para ressignificar o Kotel mas também para servir de exemplo em nossas comunidades.

Frequentemente nas comunidades enfrentamos a mesma problemática do Kotel. E frequentemente a primeira reação na busca de uma solução é tentar achar um mínimo denominador comum. Mas este denominador pode resultar tão mínimo a ponto de sacrificar o evento ou ação. Outras vezes as soluções são dadas na base do voto majoritário, o que sempre exclui as minorias que, é sempre bom lembrar, também fazem parte da coletividade. A solução do Kotel é admirável porque ela soma em vez de reduzir ou impor a maioria sobre a minoria.

Não devemos permitir que ela vire letra vazia. Sua implementação criará um modelo que tem o potencial de colocar nossas comunidades num patamar mais elevado e fraterno do que o atual. ü

cócegas no raciocínio

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urante semanas pensei que ia dedicar estas cócegas à eleição nos EUA. Mas diante do espetáculo midiático na campanha desisti, antes de saber o resultado. Que aliás confirmou, como fato real, a mesma apreensão que eu alimentava com a hipótese.

Dizendo isso não estou tomando posição especificamente contra a decisão do interior (sul, centro e centro-oeste) dos EUA (ironia velada, mas fato geopolítico). Os americanos têm todo o direito de escolher quem acham melhor para governar seu país (embora isso possa ser a raiz de problemas que afetarão o mundo), isso não está em questão e não precisa de minha, sua, nossa aprovação. Nem estou tomando posição contra Trump em si mesmo, até porque nem sabemos como vai governar, apesar de suas declarações (e apesar, infelizmente, de já ter uma noção, a julgar por suas escolhas, que confirmam as declarações).

O que me fez desistir de escrever sobre isso foi perceber que o dramaticamente inflado processo eleitoral nos EUA, com toda a sua inegável e tremenda importância, na verdade não é tão importante diante de um quadro muito mais global, um processo que não se limita à visão que os americanos têm de si mesmos e do que querem para seu país e para o mundo. A questão não começa e acaba nos EUA ou em quem vai ser seu presidente, com todo o carnaval da mídia e com todos os aspectos exóticos que o acompanharam. O show (literalmente show) acabou. E, tendo acabado, podemos esquecer a mis-en-scène e olhar para uma realidade que não é só americana.

Não se trata apenas de Trump, e sim de como ele se encaixa numa tendência que se dissemina no mundo. Ao escrever ‘tendência’ não me estou referindo a ideologias, políticas, visões sociais que configurem ou convirjam para uma única e coerente e clara finalidade, mas a um processo, no qual várias ideias e movimentos com motivações distintas, que levam a coisas distintas, são alimentados por uma inclinação comum. Para simplificar algo que não é simples, dando nomes e caras, esqueçamos Trump e olhemos em volta. Putin, Erdogan, Le Pen, Brexit, Kim Jong Il, Maduro, Rafael Correa, Daniel Ortega, os aiatolás, o radicalismo islâmico instituído ou não, só para citar os que mais aparecem no noticiário, e assim mesmo omitindo muitos por esquecimento ou economia de espaço. É claro que não estou pondo todos no mesmo saco. Alguns desses processos são democráticos, outros absolutamente autocráticos. Alguns se enquadram no con-

Paulo Geiger ceito da tolerância, outros se alimentam da intolerância. Alguns são pacíficos, outros claramente agressivos e ameaçadores. Há grandes diferenças nos objetivos e nos métodos e no nível de ‘fechamento’, mas todos configuram uma espécie de tsimtsum, uma contração para dentro do próprio umbigo, uma radicalização consigo mesmo, uma pseudoautossuficiência num sistema fechado de altíssima entropia (vejam as Cócegas em Devarim 29), em que as energias para trocas (com o meio exterior, em colaborações, projetos comuns, interações, solidariedades, humanizações, defesa do meio ambiente comum, defesa do planeta) são preteridas, pois as energias são usadas para defender a si mesmo do exterior e de quem, no interior, se vê TAMBÉM como parte de um ­mundo e de uma humanidade maior.

Fronteiras nacionais, assim como âmbitos familiares, torcidas esportivas, religiões, preferências culturais, são fundamentais para a percepção e a inclusão de alguém num meio de afins, ou semelhantes, num sentido de pertinência, para facultar, facilitar e fortalecer a identificação com um grupo, criar objetivos e vivências e fazeres comuns, suscitar solidariedades. Mas todos esses âmbitos são parte de um âmbito muito maior, em que a diversidade aumenta o alcance da humanidade e da natureza como um todo, oferece opções que não se teriam sem ela, opções que melhoram a vida e até podem salvar a vida. O processo da globalização parecia ser um grande avanço, não no sentido do mercado, das multinacionais, da pasteurização das diferenças, mas no da informação, da interação, do conhecimento das diversidades e do respeito a elas, da percepção dos interesses comuns e do destino comum que aguarda todos que existem e vivem no planeta, e no sentido das atitudes e medidas que favoreçam o bem maior, o equilíbrio, a equidade, a solidariedade, a responsabilidade coletiva.

Isso tudo, inclusive, sempre foi, e é, muito judaico, pois está no substrato de um povo que nunca poderia ser, nem pretendeu ser, o dominador do mundo (nem teria valor quantitativo para isso), e cuja própria existência nele se definia por servi-lo com a palavra de Deus, ki miTsion tetse Torá, udvar Adonai meIerushalaim (o que realmente aconteceu), e por ser mamlechet kohanim, um reino de sacerdotes a serviço da vontade divina para toda a humanidade. A identidade judaica, nas leis, na tradição, na história e na cultura, pressupõe a interação com a humanidade, com a natureza, com o universo. Não é papo de pilpul, está nas mitsvot.

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cócegas no raciocínio

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A partir das diversas identidades – religiões, culturas, nações, caracteres e índoles, cujas fronteiras se definem por si mesmas e são importantes –, a própria sobrevivência de todas elas num único planeta cheio de diversidades pressupõe colaboração, solidariedade e responsabilidade uns com os outros. A autodefesa pelo fechamento das fronteiras políticas, econômicas, culturais, religiosas, num mundo tão interdependente (inclusive no aspecto ecológico, como única fonte e lugar para a sobrevivência de todos, pelo menos enquanto não se descobrem outros mundos no cosmo onde o homem possa viver) tende ao isolamento; e o isolamento num mundo de interdependências tende ao suicídio.

Com isso tudo não se está contestando as fronteiras das identidades, nacionais, culturais, religiosas, e todas as outras, nem o direito de defendê-las, de mantê-las, de viver num contexto ao qual se sinta pertencer. É inegável que têm crescido os problemas e as ameaças a esse direito. A permeabilidade de todas essas fronteiras, não só as nacionais, tem suscitado consequências nem sempre favoráveis a essa idealística interação em benefício de todos: colonialismo, imperialismo, truculência econômica, multinacionais predadoras, supremacias e subserviências, intolerância e opressão religiosas, e até mesmo, em nome de valores humanitários, invasões não permitidas e não desejadas de culturas, identidades e hábitos por imigrantes (e refugiados) legais e ilegais. Mesmo levando em conta a dramaticidade dos fatos que fizeram de seres humanos refugiados, poder-se-ia perguntar: como, então, não se fechar, como defesa à diluição de valores e identidades em outros valores e outras identidades, não convidados, não desejados?

Esta é a verdadeira questão prática e filosófica dos dilemas contemporâneos. Como agir em função de uma ideia

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boa, e não apenas contra uma situação ruim. Já escrevi neste espaço sobre Massada. A ameaça de extinção dos seiscentos judeus da fortaleza não era interpretativa, não era assunto de debates entre pseudocertezas, não era uma ‘sensação’ de perda, nem ‘medo de perda da identidade’. Era ameaça existencial real. Por isso os defensores de Massada se fecharam para se defender. Defender sua própria identidade soberana. Mas a sobrevivência do judaísmo como identidade aconteceu em Iavne.

Enquanto os defensores de Massada cometiam o suicídio em nome da identidade soberana, o judaísmo achou em Iavne, até mesmo no exílio, um caminho para se integrar no mundo, interagir com o mundo, mesmo um mundo que lhe foi hostil e continua hostil há mais de vinte séculos, e essa interação lhe permitiu voltar a ter sua identidade soberana, suas fronteiras nacionais, seu papel renovado na interação com o mundo. Foi na abertura que os judeus reencontraram suas fronteiras e hoje podem novamente defendê-las, se for necessário.

Não estamos em situação de Massada, nem nos EUA com Trump, nem na França com Le Pen, nem na Rússia com Putin, nem na Turquia com Erdogan. Não estamos falando de fatos, que são diferentes uns dos outros, e sim de uma tendência, que é a mesma. Há remédios que acabam com o doente junto com a doença. O mundo não está saudável, para ninguém.

A responsabilidade coletiva é mais urgente que nunca. Possam os que criam processos e fatos que determinam o destino de todos nós serem responsáveis por todos nós, como dizemos em hebraico, arevim zé lazé.

Mas quem poderá fazer com que eles realmente sejam?

Nós.

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