Devarim 30 (Ano 11- Setembro 2016)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 11, n° 30, setembro de 2016

Notas sobre o Judaísmo em Kafka Edelyn Schweidson

O Último Menino de Janusz Korczak Miriam Treistman

De Musa Dagh a Massada Stefan Ihrig

Exílios e Encontros Rabino Sérgio Margulies

Nosso Pai, Nosso Rei: Uma Viagem no Tempo Annette M. Boeckler

40 Anos da Operação Entebbe Alberto Léo Jerusalmi

A Revolução de Ezrá e Neemias Rabino Dario Bialer

Bereshit, mas não tanto Paulo Geiger

EDITORIAL Existo, logo ofendo

U

ma semana depois do ataque terrorista ao jornal satírico francês Charlie Hebdo, em janeiro de 2015, o Papa Francisco justificou os assassinos ao declarar a jornalistas que o acompanhavam numa viagem internacional: “Se o meu bom amigo Dr. Gasparri [um membro de sua comitiva que estava junto dele no momento da entrevista] ofender a minha mãe, ele pode esperar um soco no nariz. Isto é natural, você não pode provocar, você não pode ofender a fé dos outros, você não pode ridicularizar a fé dos outros”.

O Papa estava dando voz a uma linha de pensamento muito popular e também, por ser equivocada, muito perigosa. Segundo essa doutrina, grande parte dos crimes cometidos – sejam eles maiores ou menores – se explicam não apenas pela intenção do criminoso, mas também por provocações, implícitas ou explícitas, que teriam sido cometidas pela vítima. Ou seja, a vítima tem uma parcela de responsabilidade pelo crime.

No caso do Charlie Hebdo, as provocações eram explícitas. O jornal efetivamente usa uma linguagem satírica e ofensiva para divulgar a sua forma de ver o mundo. Sendo que todas as correntes religiosas (cristianismo e judaísmo inclusive) foram, desde sempre, um dos alvos preferidos pelo jornal.

Em outros casos, as provocações são bem mais sutis.

Os negros que eventualmente cometem crimes estariam se vingando da escravidão. A delinquência ocasionalmente cometida por pobres é uma reação à miséria que lhes teria sido imposta. Irresistíveis impulsos sexuais de estupradores teriam sido provocados pela roupa da mulher e/ou por gesto supostamente convidativo. E assim por diante.

Os exemplos abundam.

O atentado ao Charlie Hebdo não inaugurou a onda de atentados provocados pelo fundamentalismo islâmico, assim como a formidável demonstração de repúdio ao atentado organizada dias depois pelo governo francês não abateu a macabra sequência de eventos terroristas.

Assim que, dezoito meses depois do assassinato dos jornalistas que, segundo o Papa e muitos mais, pagaram com suas vidas o preço de ter ridicularizado a fé dos outros, o Padre Jacques Hamel, de 86 anos, foi degolado por dois terroristas islâmicos enquanto celebrava a missa para duas freiras e três paroquianos em Saint-Etienne-du-Rouvary, na Normandia, onde servia há dezenas de anos.

Não há registro de que o Padre Hamel tenha alguma vez em sua longa vida ofendido a religião de alguém. Na verdade, não há registro algum sobre o padre fora do pequeno limite de sua paróquia. O Papa, obviamente, condenou o assassinato. Mas, desta vez, ele não dividiu a culpa do atentado com as ações da vítima.

Talvez porque esteja ficando óbvio para todos que a verdadeira ofensa por trás do terror islâmico seja a própria existência do mundo não islâmico, com seu imenso e “ofensivo” desnível de bem-estar. Desnível este que é provocado pela democracia, pelo trabalho criativo, pela separação entre religião e Estado, pela igualdade de gêneros e por todos os demais atributos que povoam o imenso fosso entre o mundo Ocidental e o Islã jihadista.

Inspirando-se em Descartes, talvez possamos considerar que a paráfrase “eles existem, logo ofendem” sintetiza o impulso do terror jihadista islâmico. Talvez o assassinato do Padre Hamel traga o benefício de fazer as lideranças do mundo ocidental entender que, sendo a não existência uma não opção, é momento de traçar uma estratégia adequada para a defesa da civilização ocidental.

Quando isso acontecer teremos dado um imenso passo adiante. E se, além disso, for também entendido qual a verdadeira natureza dos terroristas que combatem o Estado de Israel, estaremos próximos ao nirvana.

Contudo, manda a prudência não abrigar muitas esperanças a curto prazo. Convicções muito arraigadas são extremamente resistentes aos fatos.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 1

Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 11, n° 30, setembro de 2016 PRESIDENTE DA ARI

Ricardo Gorodovits RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

A Revista Devarim informa com tristeza o falecimento de Mario Robert Mannheimer, que foi integrante do seu Conselho Editorial desde o primeiro número.

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa REVISÃO DE TEXTOS

Mariangela Paganini (Libra Prod. Textos) FOTOGRAFIA DE CAPA

Dmytro Shestakov (istockphoto.com) Colaboraram neste número: Alberto Léo Jerusalmi (z´l), Annette M. Boeckler, Edelyn Schweidson, Rabino Dario Ezequiel Bialer, Miriam Treistman, Paulo Geiger, Rabino Sérgio R. Margulies e Stefan Ihrig.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br (www.devarim.com.br) Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

SUMÁRIO Exílios e Encontros Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 A Revolução de Ezrá e Neemias Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9 40 Anos da Operação Entebbe Alberto Léo Jerusalmi............................................................................ 17 Notas sobre o Judaísmo em Kafka Edelyn Schweidson............................................................................... 25 De Musa Dagh a Massada Stefan Ihrig........................................................................................... 33 Itzchak Belfer: O Último Menino de Janusz Korczak Miriam Treistman................................................................................. 40 Nosso Pai, Nosso Rei: Uma Viagem no Tempo Annette M. Boeckler............................................................................. 49 Em Poucas Palavras.......................................................................... 54 Bereshit, mas não tanto Paulo Geiger.......................................................................................... 60

EXÍLIOS E ENCONTROS Rawpixel Ltd / iStockphoto.com

Rabino Sérgio R. Margulies Há diversos exílios: De nós próprios ao nos afastarmos do que somos; Da família ao rechaçarmos os que nos amam; Da comunidade ao quebrarmos o que nos une como povo; Do mundo ao comprometermos o futuro das gerações.

Há diversos encontros: Consigo; Com os outros; Com o passado; Com o futuro.

Ir do exílio ao encontro é uma decisão.

O exílio do outro

N

o ano de 586 a.e.c., parte do povo de Israel, notadamente a elite política, foi exilada de sua terra ancestral. Era o final do reino de Judá. Destino: Babilônia. Este exílio não significou cativeiro e, inclusive, muitos prosperaram. Contudo, a nostalgia da terra de Israel foi intensa como revela o Salmo (137-1): “Às margens dos rios da Babilônia, lá sentávamos e chorávamos ao nos lembrarmos de Sion”.

Na sucessão dos eventos históricos e nos pêndulos que alteram o poder, a ascensão do Império Persa sob o comando de Ciro (reinado de 559 a 529 a.e.c.) deu aos exilados a oportunidade do retorno a Jerusalém e de restabelecer o Templo que havia sido destruído. Esse retorno foi conflituoso, pois os que retornavam reivindicavam o poder de restaurar o Templo e, portanto, de controlá-lo.

Em acréscimo, alegavam que eles, em seu exílio, preservaram a denominada pureza do povo, enquanto os que permaneceram em Judá se misturaram através

A narrativa de Ruth valoriza o judaísmo não de forma automática, e sim como permanente escolha. Ensina que o judaísmo é um ato de constante decisão.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 3

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Rawpixel Ltd / iStockphoto.com

4 |

de casamentos inter-religiosos. colha, também para os que são judeus em O texto bíblico não Os que retornavam tinham como obfunção de sua ancestralidade naturalmené uniforme. Traz jetivo criar comunidades que assegurate dada deve haver a escolha por esta condistintas vozes.

Mesmo riam uma estrutura social baseada na cendição. Neste caso, optar significa transforo enunciador sendo tralidade do culto e com restritivas determar uma alegada condição inata em práminações religiosas. Esta concepção de tica permanente. único – Deus –, as vida judaica insular, alheia ao convívio vozes de Seu enunciado A abertura proposta pela concepção de externo e regrada pelos ditames do culRuth nos provoca. Através do outro, do são múltiplas. Como to, é fundamentada no livro bíblico Ezrá. estranho, sugere Herman Cohen (1842igualmente são Esta proposição intenciona garantir o ca1918), descobrimos a ideia do judaísmo. múltiplas as escutas ráter judaico. No entanto, por trás havia A ideia de que não basta residirmos no o interesse estratégico do Império Persa. A conforto de um status isento de atitude, humanas. O estudo autorização do retorno da população jucomo se pudéssemos clamar uma condida Bíblia impede que daica intencionava fortalecer a província ção – a de judeus – independentemente alguém se considere da Judéia como zona de segurança face à de atos judaicos. Ato judaico é o reconhedetentor absoluto da insurgência no Egito. Mas a fim de assecimento da responsabilidade para com o gurar que esta população judaica não tioutro. Neste sentido, o livro de Ruth enmensagem religiosa. vesse reivindicações políticas, é de se sufatiza a conduta benevolente. Enquanto a por que a centralidade absoluta do culto ambicionasse suobservância dos procedimentos legais previstos preocupabliminar potenciais sentimentos nacionalistas. se com a preservação dos hábitos internos e foca na autopreservação, a benevolência sustenta-se na transcendência O encontro com o outro de perceber e ajudar o outro.

A palavra divina – tal como expressa no texto bíblico – não é uniforme. A Bíblia, pontua o professor da Universidade Hebraica de Jerusalém Israel Knohl, “contém uma variedade de concepções, uma variedade de costumes e uma variedade de leis”.

Neste sentido, a narrativa bíblica de Ruth se distingue da de Ezrá na compreensão do vínculo com o outro. Ruth era originária de Moab, um povo não judeu. Ela junta seu destino ao povo judeu ao afirmar: “Teu povo será meu povo e teu Deus será meu Deus” (Ruth 1:16). Ruth opta por abraçar o judaísmo, sendo aceita pela comunidade estabelecida como membro plena. Enquanto a concepção teológica preconizada pelo livro de Ezrá caracteriza o judaísmo através de sua linhagem ancestral (e como tal previamente determinada), o entendimento religioso propiciado pela história de Ruth reconhece a possibilidade de se optar por um caminho antes não traçado que conduza ao judaísmo.

A narrativa de Ruth valoriza o judaísmo não de forma automática, e sim como permanente escolha. Ensina que o judaísmo é um ato de constante decisão. É possível concluir: Se para os que optam pelo judaísmo há um ato de es-

O exílio da responsabilidade Reconhecendo a relevância dos sentimentos que a ancestralidade evoca na formação da identidade ou na sua procura, o judaísmo liberal abraça os conceitos que emergem da narrativa de Ruth ao compreender que a virtude judaica não é inata e que a postura comunitária deve ser inclusiva. Isto é condizente com a busca de uma resposta à contemporânea realidade demográfica das comunidades judaicas inseridas na sociedade maior.

No entanto, é crucial que a resolução por uma concepção não seja somente consequência de uma necessidade sociológica adaptativa e, sobretudo, decorra dos valores compartilhados e princípios sedimentados através do estudo e da prática almejada. Se for somente uma resposta a uma circunstância, quando outra necessidade surgir poderá se abandonar o princípio e os valores. Ainda que o pragmatismo seja importante nas decisões, os valores não devem emergir ou submergir ao sabor das circunstâncias, pois neste caso deixariam de ser decisões responsáveis. Decisões que têm impacto: opção pelo judaísmo requer o compartilhar de um destino comum.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 5

Rawpixel Ltd / iStockphoto.com

No vasto leque de interpretações que a pluralidade judaica proporciona, há outra leitura de Ruth que isenta a tomada de decisão, num raciocínio paralelo ao pensamento de Ezrá. Diz esta interpretação que Ruth adotou o judaísmo em função da manifestação de uma centelha já existente em sua alma que a conectava com gerações passadas judaicas. De outro lado, a cunhada de Ruth, Orpa, não seguiu essa opção, pois nela não havia estas centelhas sendo a ela – Orpa – atribuída a origem de Golias, que viria a lutar com David, descendente de Ruth.

O encontro com a decisão A exposição às distintas concepções convida-nos a estudar ambas, neste caso Ezrá e Ruth, mas, em outros casos, tantas quanto houver para, então, por intermédio do conhecimento adquirido, decidir com autonomia e abalizar uma prática. O judaísmo liberal incentiva a capacidade do indivíduo de exercer sua autonomia enfatizando que essa autonomia é condicionada à tomada de decisões responsáveis. Decisão responsável requer o conhecimento. Neste sentido, o rabino Jakob Petuchowski (1925-1991) afirma que somente se pode falar em judaísmo reformista se houver conhecimento. A bem da verdade, isto vale para o judaísmo como um todo. Diante do ensinamento do sábio Hilel (liderança de 30 a.e.c. a 10 e.c.), que caracteriza o judaísmo como a atitude de não fazer ao outro o que não queremos que façam conosco sendo o resto comentário, Martin Buber (1878-1965) alerta que esquecemos a continuação das palavras de Hilel: “Vá e estude”.

zes de Seu enunciado são múltiplas. Como igualmente são múltiplas as escutas humanas. O judaísmo que é construído a partir da interpretação do texto bíblico tampouco é monólito. O estudo da Bíblia permite apreciar a riqueza de visões e impede que alguém (indivíduo ou grupo) se considere detentor absoluto da mensagem religiosa.

O estudo enxerga as contradições neste pluralismo, porém, ao invés de buscar anulá-las a uma artificial uniformidade, acena para desbravarmos as possibilidades e reconhecermos a diversidade. O professor Israel Knohl sugere: “Reconhecer e estudar as diferentes vozes da Bíblia, e suas múltiplas ideias que inspiram o desenvolvimento do judaísmo, pode ajudar a trazer uma atmosfera de diversidade e tolerância. Expor e entender o caráter pluralístico da Bíblia permite reconhecer que há lugar para que o ponto de vista do outro seja também um reflexo da verdade divina”.

“Vá e estude.” Ao estudar encontre sua decisão, íntegra e genuína, honesta e sincera consigo para que você não se exile de si próprio. E pratique as palavras comumente lembradas de não fazer ao outro o que não quer que façam consigo. Não envie para o exílio das ideias e das opções a escolha que difere da sua. Claro, isto há de ser recíproco!

Bibliografia e sugestões de leitura

Do exílio ao encontro

Rogerson, J. e Davies, P., The Old Testament, Prentice-Hall, 1989.

Knohl, I., The Divine Symphony: the Bible’s many voices, The Jewish Publication Society, 2003.

Seinsaltz, A., Biblical Images, Basic Book, Inc. Publishers, 1984.

Schulweiss, H. Artigo: “The Stranger in our Mirror”.

O texto bíblico não é uniforme. Traz distintas vozes. Mesmo o enunciador sendo único – Deus –, as vo-

Sérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro–ARI.

6 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Eles deixaram um Legado

? ê c o v e

Você também pode estar sempre em Israel deixando um legado ao Fundo Comunitário do Rio de Janeiro

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Alisa24 / iStockphoto.com

8 |

A REVOLUÇÃO DE EZRÁ E NEEMIAS Rabino Dario E. Bialer Ezrá e Neemias instituem a leitura pública da Torá e seu estudo, e ao fazer isso eles mudam o povo judeu para sempre.

Somos todos herdeiros espirituais e também materiais dessa atitude.

“Então, todo o povo se reuniu como uma só pessoa diante da praça, de fronte à porta das águas. E disseram a Ezrá, o escriba, que trouxesse o livro da Torá de Moshé, que Deus tinha ordenado a Israel. E no primeiro dia do sétimo mês, Ezrá, o sacerdote, trouxe a Torá perante a congregação – homens e mulheres e todos os capacitados a escutar e entender. E ali, na praça localizada em frente da porta das águas, ele a leu, começando cedo pela manhã e seguindo até o meio dia, perante os homens e as mulheres e os que podiam compreender; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos à Torá.”

(Neemias, capítulo 8)

E

sse é o povo do livro que carregou os mandamentos em placas de pedra pelo deserto durante 40 anos e que, carregando aquelas pedras, nos libertou do peso da ignorância.

O povo judeu não nasceu nem especial nem escolhido. Não é mais inteligente nem geneticamente melhor do que ninguém. Mas resulta inegável que ao longo da sua história tomou decisões fundamentais que lhe permitiram superar suas próprias limitações e conformar uma identidade nacional intrinsecamente vinculada ao estudo.

Acontecimentos como a entrega da Torá no Sinai, a saída da escravidão do Egito e o começo da jornada de Abrão são muito significativos para nós. Mas esta assembleia reunida na frente da porta das águas em Jerusalém não foi menos decisiva.

Os livros de Ezrá e Neemias, escritos 2.500 anos atrás, descrevem como as decisões desses líderes transformaram não apenas aquela sociedade, mas todo o corpo de um novo judaísmo que começava a ser delineado.1

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 9

Em 586 a.e.c., o rei Nabucodonosor da Babilônia conquistou o Reino de Judá, destruiu Jerusalém e deportou para o seu país toda a classe dirigente judaica e grande parte do povo. Parecia que a singularidade cultural do povo judeu chegaria ao fim. Contudo, poucas décadas depois, quando a Babilônia foi, por sua vez, conquistada pelo rei Ciro da Pérsia, ele permitiu aos judeus de seu recém-conquistado reino retornar, os que assim o desejassem, a Judá para a reconstrução de Jerusalém e de seu Templo.

Assim, em 445 a.e.c., Neemias, filho de Chachaliá, um judeu que servia num importante cargo honorífico na corte do rei persa (o que não era algo fora do normal no império multicultural de Ciro e seus descendentes, haja visto a história de Mordechai e Ester na corte de Achashverosh) obtém a licença do rei para ir a Jerusalém e supervisionar os trabalhos de reconstrução.

Mesmo enfrentando dificuldades, Neemias tem sucesso em sua missão. Os muros de Jerusalém são concluídos e

o Templo é edificado. Mas ele faz muito mais do que cuidar da proteção física dos judeus. Juntamente com o escriba e sacerdote Ezrá, que havia feito alguns anos antes o mesmo caminho dele da Babilônia para Jerusalém, ele recria a espiritualidade judaica.

Ezrá e Neemias instituem a leitura pública da Torá e seu estudo, e ao fazer isso eles mudam o povo judeu para sempre. Somos todos herdeiros espirituais e também materiais dessa atitude.

Como se a Torá fosse “picuach nefesh” e “picuach neshamá” simultaneamente. Aquela que preserva o corpo e a alma ao mesmo tempo.

Picuach neshamá, dizia Heschel, é a preservação da alma. Nós a preservamos cada vez que transformamos o que parecia destino em desafio. Desafiar o estabelecido. A opressão estrangeira. E a opressão interna também.

Ezrá e Neemias perpetuaram a continuidade de um modelo reconstruindo o Templo, ao mesmo tempo em Dolgachov / iStockphoto.com

10 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

que, com o estudo da Torá, plantaram as sementes de transformação para um modelo religioso/espiritual completamente diferente, que será chamado, séculos depois, de judaísmo rabínico.

Todo o povo como uma só pessoa

em integrar homens e mulheres, judeus e não judeus, todos que buscam pertinência comunitária.

Os Muros de Jerusalém, que nos tempos de Ezrá e Neemias foram símbolo de unidade, hoje são o campo de batalha entre o pluralismo e o totalitarismo religioso. Fui testemunha presencial disso quando pouco tempo atrás acompanhei as Mulheres do Muro e as reivindicações dos movimentos reformista e conservador em Israel para que se aplique o reconhecimento da Suprema Corte em Israel de que o Muro seja um espaço pluralista para todas as correntes religiosas.

O que está em jogo não é a disputa de um espaço público e sim a identidade nacional, que vai sendo construída, balanceando a lei, com seus impactos sociais, políticos e econômicos.

Até a aparição de Ezrá e Neemias os judeus eram um povo agrícola, como todos os demais povos do mundo, e a prática do judaísmo se parecia com a dos povos a seu redor. O culto sacrificial, as peregrinações ao Templo, as oferendas materiais a Deus através dos sacerdotes, são costumes religiosos compartilhados por vários povos da Antiguidade.

Mas a leitura universal da Torá representou uma enorme revolução. Nenhum povo compartilhava um ritual de leitura pública das leis e dos textos formadores de sua identidade. Assim como inédita era a obrigatoriedade de todo o povo – e não apenas uma casta – se envolver com a leitura e a compreensão do texto.

A universalização do estudo foi sendo aprimorada ao longo do tempo. Cada vez que se percebia uma deficiência que impedia a obtenção dos resultados esperados o método era reformado. O objetivo final – o estudo da Torá por todos – nunca foi perdido de vista, pois no judaísmo o conteúdo é sempre mais importante do que a forma.

Primeiramente pensou-se que bastava seguir a injunção da Torá, que obriga os pais a ensinar seus filhos. Porém, este ensino caseiro cobria apenas os aspectos básicos de conhecimento. Um tempo depois, uma academia de alto nível foi criada em Jerusalém. Com o tempo, sentiu-se a necessidade de alimentar essa academia com estudantes originados em todas as cidades, assim que, sob a influência do presidente do Sanhedrin, Shimon ben Shetah (65 a.e.c.),

O objetivo final – estudo da Torá por todos – nunca foi perdido de vista, pois no judaísmo o conteúdo é sempre mais importante que a forma”.

Quando o capítulo 8 do livro de Neemias abre dizendo que todo o povo se reuniu como uma só pessoa na praça de fronte à porta das águas, o autor do texto não está fazendo apologia do esmagamento das individualidades e o abandono da autodeterminação. Podemos estar ouvindo juntos e manter uma escuta diferente. Existem também momentos em que as diferenças dão lugar a um projeto comum. E esse foi um desses momentos decisivos na história.

Homens, mulheres e todos os capacitados a escutar e entender Um novo projeto nacional está sendo configurado e a forma com que se interpreta o versículo 2 tem muito a ver com isso, pois nele se descreve quem seria parte ativa dessa sociedade.

O hebraico, na sua riqueza linguística, permite ler este versículo de duas formas antagônicas. Estavam reunidos todos os homens e as mulheres capacitadas para entender?

Ou todos os homens, todas as mulheres e um terceiro grupo que também podia compreender a Torá (como crianças, estrangeiros, não judeus), todos integrados nesse momento fundacional da nova nação?

Uma leitura sugere que aos homens adultos capacitados a entender a Torá podem se somar as mulheres que possuem compreensão. Contudo, a outra interpretação indica que os homens e as mulheres por igual podem e devem se envolver com a Torá, bem como qualquer outro integrante da sociedade capacitado em estabelecer uma interação com o texto ou com os outros atores sociais.

O judaísmo foi se desenvolvendo desde aqueles dias até hoje, mantendo essa duplicidade na interpretação.

Hoje também coexiste um judaísmo que tenta confinar a mulher em casa, que esconde sua presença do espaço público, que a impede de ler a Torá em público, que a segrega atrás de uma cerca, e o judaísmo que tem sucesso

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 11

escolas preparatórias gratuitas para jovens Quando Ezrá e Neemias, clusão deles é que os judeus foram formade 16 e 17 anos se espalharam por onde tados pela educação mais do que a educanuma das portas do viviam os judeus. Mas apenas as crianças ção formatou os judeus.

Templo recémque tinham obtido educação básica com O estudo obrigatório afastou os juos pais podiam acompanhar o estudo nes- -reconstruído, decidiram deus da agricultura, pois era muito comsas escolas. Órfãos e filhos de pais iliterareunir o povo ao redor plicado a um lavrador mandar seus filhos tos ficaram de fora do sistema ao mesmo para a escola na cidade. Assim, os agrida Torá, eles criaram tempo em que se identificou que 16 anos cultores judeus tinham duas alternativas: um sistema que nunca ou abandonar o judaísmo ou abandonar era uma idade muito avançada para introserá vencido por algum a agricultura. Segundo os pesquisadores, duzir uma pessoa num sistema organizapoder político, pois, do de ensino. é falsa a percepção de que os judeus tiEntre 63 e 65 e.c., o sacerdote Joshua veram que abandonar a agricultura pormesmo que a terra ben Gamla baixou um decreto religioso que os governos sob os quais eles viviam seja conquistada e os obrigando todos os pais a enviar os filhos os proibiram de possuir terras. O que a templos destruídos, a a partir dos seis ou sete anos para uma maioria abandonou foi o judaísmo e não palavra continuará viva. escola primária gratuita. A grandes proa agricultura. Eles afirmam que a queda blemas nada melhor que pequenas soluacentuada na população judaica desde o ções. Assim o Talmud reconhece e perpetua essa lembrantempo dos romanos não se deve a perseguições, postulança (numa tradução livre): do que a assimilação voluntária, pela dificuldade de manJoshua ben Gamla tem que ser lembrado para sempre pois ter a obrigatória literalidade, foi maior do que qualquer se não fosse por ele a Torá teria sido esquecida em Israel. outro fator de perda de população judaica. E percebam Antes dele, quem tinha pai aprendia a Torá com ele, mas que a queda na população foi imensa! Segundo os autores, quem não tinha pai, não estudava a Torá. Foi então decretaem 65 e.c. os judeus representavam 10% da população nas do que professores para jovens deveriam ser estabelecidos em áreas em que viviam (5,5 em 55 milhões). Porém, em 1490 todos os distritos da terra. Mas os jovens entravam na escola e.c. eles representavam apenas 1,14% (1 em 87,5 milhões). aos 16 e 17 anos e se um professor os admoestasse eles se resA literalidade dos judeus os fez abraçar profissões mais sentiam e iam embora. rentáveis que de seus vizinhos agricultores analfabetos.

Assim foi até que Joshua ben Gamla decretou que profesEntão, ao mesmo tempo em que diminuíam em número, sores de crianças deveriam ser estabelecidos em todos os disos judeus aumentavam em renda. Em paralelo – e muito tritos e cidades e que crianças de seis e sete anos deveriam ser importante –, o estabelecimento de um código religioso matriculadas nas escolas. de conduta ética nos negócios fez dos judeus os financiaEste é o primeiro registro de um sistema público de endores ideais dos empreendimentos. A obediência aos consino e os judeus foram o único povo a manter um sistema tratos firmados, e não a proibição da Igreja à usura, foi, desses até a Idade Moderna! Evidentemente que alguma segundo os pesquisadores, o motor por trás do firme estaconsequência isto deveria provocar. belecimento dos judeus no mercado financeiro. Este moOs economistas Maristella Botticini (italiana) e Zvi tor é turbinado pelo exílio judaico, que criou uma imensa Eckstein (israelense) realizaram uma enorme e interessanrede de pessoas ligadas por um idioma comum e por uma tíssima pesquisa para identificar como foi que os judeus se obediência às mesmas normas morais e éticas. tornaram o povo que hoje são. O resultado dessa pesquisa E vejam que interessante. Embora o hebraico seja a está no livro The Chosen Few – How Jewish Education Shaped língua do povo judeu, nos períodos históricos em que seu Jewish History, 70-1492 (Os Poucos Privilegiados – Como uso era basicamente ritual e não popular – como nos tema Educação Judaica Formatou a História Judaica entre 70 pos de Ezrá e Neemias –, eles não hesitaram em decretar e 1492, em tradução não oficial, pois o livro ainda não foi que a Torá também deveria ser lida na língua falada pelo traduzido para o português), editado em 2012 pela Princepovo. Na época era o aramaico e coube a Onkelos traduzir ton University Press. Como o título do livro já revela, a cona Torá para o aramaico. Ou seja, o importante não era en-

12 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Kristian Sekulic / iStockphoto.com

tender hebraico – o idioma ancestral e tradicional –, mas também, e principalmente, entender o que está escrito na Torá, pois a sua leitura, antes do que ritual, tem primeiramente função educativa.

Agora, deixem a imaginação voar e pensem como o mundo seria hoje se as demais culturas da época tivessem adotado a obrigação da literalidade há milênios e não apenas algumas dezenas de anos atrás.

Pensemos, por exemplo, no grande valor simbólico das cerimônias de bat ou bar-mitsvá. Celebramos o amadurecimento das crianças com a abertura e leitura de um livro; um ritual muito simples e também muito profundo. Toda a cerimônia, toda a preparação para chegar a esse momento, toda a festa posterior, a alegria e a emoção que envolvem cada uma das famílias, tudo em volta do jovem abraça Torá e, na sua leitura pública, aceita o desafio de ser mais

um portador dos seus valores milenares.

Quando Ezrá e Neemias, numa das portas do Templo recém-reconstruído, decidiram reunir o povo ao redor da Torá, eles criaram um sistema que nunca será vencido por algum poder político, pois, mesmo que a terra seja conquistada e os templos destruídos, a palavra continuará viva. Em cada novo lugar, através do estudo e da prática, serão criadas novas expressões do ser judeu. Assim o demonstrou a história nos últimos milhares de anos.

Hoje não somos mais exilados, e cada vez que voltamos a Jerusalém temos a possibilidade de ver no único muro do Templo ainda em pé não apenas a reminiscência do passado de um templo de santidade que não mais existe, mas também a comprovação que a preservação do estudo da Torá continua intacto. E é por isso que, quando visitamos o Muro, não nos entristecemos pelo que foi

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 13

perdido, mas, ao contrário, nos alegramos alegria no Eterno é a nossa força!’”

Quando visitamos por tudo o que temos e celebramos o que o Muro, não nos Leituras recomendadas ainda nos falta. entristecemos pelo • The Chosen Few – Maristella Botticini e Zvi Talvez fosse exatamente a isto que Eckstein. que foi perdido, mas, Neemias se referiu ao relatar o que se pas• Ezrá e Neemias – Tanach. sava durante a leitura de Ezrá: ao contrário, nos “Hoje é um dia sagrado para o Eterno, alegramos por tudo o Notas teu Deus; não se lamentem e não chorem.

1. Os nomes dos personagens bíblicos estão grafados conforque temos e celebramos me o livro A Bíblia Hebraica, da Editora Sefer.

Pois todo o povo estava chorando enquanto o que ainda nos falta. ouviam as palavras da Torá [porque perceO Rabino Dario Ezequiel Bialer serve na ARIberam quão afastados estavam de seus pre-Rio de Janeiro e foi ordenado pelo Seminário Rabínico Latino Ameceitos]. Ele lhes disse: ‘Vão! Comam comidas saborosas e bericano Marshall T. Mayer de Buenos Aires e pelo Instituto Schechter bam bebidas doces e enviem porções aos que nada têm, pois de Jerusalém. hoje é um dia sagrado para o Senhor. Não se entristeçam; a

Alexei Cruglicov / iStockphoto.com

14 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Currículo inovador: Núcleo Comum em diálogo com Cultura Judaica

ANÚNCIO ESCOLA ELIEZER MAX [será trocado] Tecnologia integrada

ao projeto pedagógico, da Educação Infantil ao Ensino Médio

Alto rendimento nos exames de Cambridge e vestibulares

MATRÍCULAS ABERTAS EM IPANEMA E LARANJEIRAS. AGENDE UMA VISITA!

Uma nova escola judaica: plural, vibrante e conectada.

Sede Laranjeiras tel 21 2156-6100 Unidade Infantil Ipanema tel 21 2513-3318 www.eliezermax.com.br Integrante da Rede de Escolas Judaicas Pluralistas

Quatro aviões Hércules C-130, como este da fotografia, participaram da operação.

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

George Clerk / iStockphoto.com

16 |

40 ANOS DA OPERAÇÃO ENTEBBE Alberto Léo Jerusalmi

A

eroporto de Atenas, manhã de domingo, 27 de junho de 1976. O voo 139 da Air France, vindo de Tel Aviv, pousou para a escala em Atenas.

Pouco depois o avião seguiria para Paris, última etapa da viagem.

No livro 90 Minutos em Entebbe, o jornalista William Stevenson, descreve como estava a situação no aeroporto. “Uma mulher que que tinha 30 anos estava calada ao lado do seu companheiro, um jovem discretamente vestido que viera com ela de Bahrein, no voo 763 da Singapore Airlines. Viajaram sob o nomes de Sra. Ortega e Sr. Garcia. Dois jovens com passaportes árabes também desembarcaram do mesmo voo, mas ficaram distantes. Também iriam passar para o avião da Air France. Tinham dado seus nomes como sendo Fahim al-Satti e Hosni Albou Waiki.

A segurança em Atenas era bastante frouxa e uma greve relâmpago do pessoal de terra fora o suficiente para fazer com que a polícia não se preocupasse muito em fazer qualquer revista nos passageiros”. Às 12h10 o comandante Michel Bacos recebeu autorização da torre de controle, o avião da Air France começou a correr na pista e levantou voo com destino a Paris. A bordo estavam 248 passageiros e 12 tripulantes.

O que aconteceu no interior do jato francês está relatado pelo passageiro Moshe Perets, um sociólogo israelense de 26 anos que fez um diário da viagem. Seu relato foi publicado em O Globo, e também no livro 90 Minutos em Entebbe: 12h10: Momentos após a decolagem, ouvi um grito de horror. No início pensei que alguém tivesse desmaiado a bordo. De repente, vi dois homens correndo em di-

Alberto Leo Jerusalmi z’l era jornalista e grande ativista da ARI Rio de Janeiro. Este texto foi escrito para a Devarim poucas semanas antes de seu falecimento precoce, em julho deste ano.

Após o anúncio do sequestro, o jato da Air France segue seu voo. Os passageiros não fazem a menor ideia para onde estão indo.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 17

reção à cabine do piloto. Um deles, um joEle diz ser o responsável pelo fato de teNa tarde de sábado, vem de cabelos compridos, camisa vermelha, rem sido os passageiros autorizados a des3 de julho, os aviões calça cinza e casaco bege. O outro também cer em Uganda. começavam a levantar trajava calça cinza e camisa amarela. E tiOs terroristas separam os portadores voo do Aeroporto Ben nha um grosso bigode. de passaportes israelenses dos demais pasAeromoças de feições assustadas e quase sageiros. Logo muitos se recordam de ceGurion e tomavam histéricas saem da cabina da primeira clas- direções diferentes para nas dos campos de concentração nazistas. se. Elas procuram tranquilizar os passageiEm dois dias são liberados 148 passanão chamar a atenção geiros. Os israelenses e judeus são manros, que começaram a ficar com medo. As da população nem da mãos das aeromoças tremiam. Passados metidos como reféns. Os tripulantes da Air imprensa. Os aviões nos de um minuto ouvimos a voz excitada France decidem permanecer em Uganda de uma mulher no alto falante. Ela falava voavam a baixa altitude até que o último passageiro seja libertado. em inglês com sotaque estrangeiro. Disse que para escapar dos As exigências o avião estava em poder de um grupo terradares e seguiam rorista da Frente Popular de Libertação Papara Uganda.

Os sequestradores divulgaram a lista de lestina. A voz no alto falante ordenou aos exigências para libertar os passageiros: Eles passageiros que levantassem as mãos e não querem a libertação de 53 prisioneiros, sendo que 40 estão dese movessem. À entrada da primeira classe havia dois terrotidos em Israel, 6 na Alemanha Ocidental, 5 no Quênia, 1 ristas que empilhavam granadas de mão já destravadas e rena Suíça e 1 na França. volveres. Disseram que quem tivesse armas em seu poder deFrança e Alemanha afirmam que não soltarão os terroveria entregá-las imediatamente. Alguns passageiros estenderistas presos. Israel tem a mesma posição. ram em direção deles facas e garfos.

Na quarta-feira, 30 de junho, como acontece em todas Após o anúncio do sequestro, o jato da Air France seas manhãs, os ministros israelenses se reúnem. Cada setor gue seu voo. Os passageiros não fazem a menor ideia para faz um balanço da situação. O Ministro do Exterior está onde estão indo. O avião pousa num aeroporto. em contato com vários chefes de governo. No gabinete do Pela janela, pode-se observar uma costa, um solo árido primeiro ministro Yitshak Rabin é lido um breve resumo e uma pista de aterrissagem bem precária. Eles estão em a respeito dos presos cuja liberdade está sendo exigida peBengazi, na Líbia, onde ficarão parados por duas horas. los sequestradores.

Os terroristas recolhem os passaportes que são guardados As famílias dos passageiros pedem que o governo isnum saco plástico. raelense aceite as exigências. Eles querem a liberdade de À noite o avião decola. A bordo há uma grande expecseus parentes. É uma situação muita delicada. tativa: qual será a próxima escala?

Nessa mesma quarta-feira os terroristas libertaram mais Em Israel chegava um comunicado: “O voo 139 com 47 reféns. Assim que chegavam em seus países, eram oumuitos israelenses a bordo sofreu um desastre ou então foi sevidos pelos serviços secretos da França e de Israel. O praquestrado. O avião que está desaparecido é um Airbus da zo para o fim das negociações terminava na quinta-feira, Air France que saiu do aeroporto Ben Gurion pouco antes 1o de julho. O gabinete israelense seguia nas negociações das nove horas da manhã”. e conseguiu estender o prazo até às 14 horas de dominA mensagem foi encaminhada aos ministros do Transgo, 4 de julho. porte e da Defesa que estão na reunião semanal de rotina.

Nessa mesma quinta-feira, o serviço de Inteligência de E logo chegou às mãos do primeiro ministro Yitshak RaIsrael descobriu que o aeroporto de Entebbe havia sido bin. O avião sequestrado voa em direção ao sul e chega no construído por uma empresa israelense, o que possibilitava aeroporto de Entebbe, em Uganda, às três horas da mao acesso às plantas originais daquele local. Shimon Peres, nhã do dia 28 de junho. ministro da Defesa, acreditava ser possível um pouso direÀs 12 horas todos saem do avião. Às 17 horas, Idi to em Entebbe e uma remoção rápida dos reféns. O geneAmin Dada, de boina verde, se apresenta aos passageiros.

18 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

ral-brigadeiro Dan Shomron foi nomeado comandante da missão em terra e Yonatan Netanyahu seria o chefe da unidade que executaria a missão. Na sexta-feira, dia 2 de julho, são apresentados planos detalhados para Shomron. São feitas várias simulações de resgate numa réplica do aeroporto, incluindo o pouso dos aviões nas pistas sem iluminação.

Na tarde de sábado, 3 de julho, os aviões começavam a levantar voo do Aeroporto Ben Gurion e tomavam direções diferentes para não chamar a atenção da população nem da imprensa. A partida dos aviões foi autorizada por Rabin, que ainda aguardava a posição final do gabinete. Ele tinha liberado o embarque para ganhar tempo. Pouco depois os ministros autorizaram a operação. Os aviões voavam a baixa altitude para escapar dos radares e seguiam para Uganda.

Em Entebbe

Benguhan / iStockphoto.com

Sete horas depois da decolagem, os aviões já estão próximos de Entebbe. São 4 aviões Hércules C-130. Um outro avião, um Boeing 707, hospital aéreo, ficou no aeroporto de Nairobi, no Quênia.

Quando os aviões aterrissaram, imediatamente os israelenses foram em direção ao prédio dos reféns. Houve troca de tiros com os soldados ugandenses.

Os momentos de tensão vividos no aeroporto estão relatados no diário de Moshe Perets: Às 23h15 várias pessoas saltam de seus leitos dizendo ter ouvido disparos. Os terroristas entram no salão e ouvem o ruído de armas sendo engatilhadas. Todos deitam-se no chão.

Alguns correm para esconder-se nos banheiros. Famílias procuram proteger-se mutuamente, deitando-se uns em cima dos outros, mães e pais em cima dos filhos. Ouvem-se tiros. Pensei que as negociações tinham fracassado e que os terroristas iriam nos liquidar. O salão está iluminado. Ouvem gritos de terror. Alguém grita para que todos permaneçam deitados. Alguém diz ter ouvido vozes em hebraico. Não acreditamos até que vimos um paraquedista israelense de alto falante portátil na mão, que nos disse para sairmos correndo do salão. “Para fora, para fora” gritava ele. Saímos e subimos nos aviões. Estamos voando. Acomodamo-nos apertadamente numa extremidade do avião, ao lado da maca com mortos. Ninguém está alegre, pois vimos mortos diante de nós.

Adormecemos de cansaço.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 19

Mtcurado / iStockphoto.com

Aeroporto de Entebbe, 2010.

Entre os mortos estava o responsável pela operação Entebbe, Yonatan Nethanyau que não resistiu aos ferimentos após ter sido alvejado por um soldado ugandense. Outros três reféns também morreram.

O sequestro do avião no relato do piloto francês Em entrevista a Any Bourrier, correspondente de O Globo em Paris, o piloto Michel Bacos contou detalhes do sequestro. A reportagem foi publicada na edição de 11 de julho de 1976.

O piloto, de 52 anos, disse que a maior preocupação era fazer o máximo para que todos os passageiros voltassem para suas casas sãos e salvos. Por isso decidiu obedecer disciplinadamente as ordens dos terroristas, acalmar os passageiros e manter o sangue frio.

“Os terroristas não fizeram diferença entre a tripulação e os passageiros. Agiram sempre com desconfiança e nos ameaçaram o tempo todo com suas armas. Pareciam estar com medo.

Havia sempre alguém na cabina com uma arma apontada para mim ou para o mecânico. Os demais se encarregavam dos passageiros.

Só ficamos sabendo que desceríamos em Entebbe meia hora antes do pouso, quando nos deram essa ordem. Eu não

20 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

conhecia o aeroporto, não tinha mapa do terreno e desconhecia as condições técnicas para uma descida perfeita. Os sequestradores me autorizaram a chamar pelo rádio um avião da African Airlines, cujo piloto me deu as características do aeroporto, comprimento da pista, etc.

Depois do pouso em Entebbe nós ficamos uma hora no final da pista, com os motores funcionando. Pensei até que iríamos continuar a viagem. Acho que neste intervalo eles puderam preparar o aeroporto para receber os passageiros. Logo depois do desembarque, eles nos enviaram para umas instalações abandonadas. Não participei das negociações entre os palestinos e Idi Amin. Eu só intervinha quando os passageiros necessitavam de alguma coisa. Ai dirigia-me aos sequestradores e estes transmitiam o pedido às autoridades militares de Uganda. A única presunção que temos quanto ao auxílio dos ugandenses aos terroristas é a presença de outros membros do comando em Uganda, à nossa espera. Notei também que o comando suspirou aliviado quando chegamos a En­ tebbe, mas não é possível dizer se isto aconteceu porque Amin era cúmplice ou se porque consideravam sua missão terminada. De qualquer forma, posso lhe garantir que os quatro terroristas que sequestraram o Airbus não eram dirigentes, eram apenas executores.

Os passageiros se comportavam com calma. Não hou-

ve pânico. Muitos ficavam nervosos, mas ...Até o brilhante golpe desfechado peSete horas depois da isto é natural. Os doentes foram tratados los israelenses em Entebbe, que conseguiu decolagem, os aviões com carinho especial, pois desde a chegaimpedir a chantagem dos terroristas e tamjá estão próximos de da um médico e uma enfermeira ficaram bém puni-los severamente, foram poucas as Entebbe. São 4 aviões tentativas de enfrentar os aspectos moderà nossa disposição. Quero ressaltar o papel da tripulação. Ficamos sempre ao lado nos do problema. No passado, a resposta Hércules C-130. dos passageiros procurando levantar o mousual era a guerra formal ou a diplomacia Um outro avião, um ral dos mais abalados. Muitos israelende canhoneira. Mas isso passou a equivaBoeing 707, hospital ses mostravam-se pessimistas e nós proculer, cada vez mais, a ameaçar um mosquiaéreo, ficou no ramos ajudá-los para evitar a depressão, to com um martelo. aeroporto de Nairobi, estávamos sempre conversando com eles. ...gostaria de acrescentar uma nota deNa hora da operação israelense, os passagradável no final deste artigo. Sempre me no Quênia. Quando os sageiros estavam dormindo. Eu me prepaopus à pena capital. Mas é um erro maior aviões aterrissaram, rava também para dormir quando ouvi ainda condenar inocentes desconhecidos ao imediatamente os três disparos de metralhadora. Compreenrisco de sequestro ou assassinato, simplesisraelenses foram em di logo o que se tratava. A partir dai fiquei mente para servirem de peões num jogo desà espera deles. tinado a obter a liberdade de prisioneiros direção ao prédio dos Havia indícios de que aconteceria algo reféns. Houve troca de legalmente condenados, de terroristas que se assim. Os terroristas continuavam descontiros com os soldados acham presos. Era esse o objetivo dos sequesfiados e temerosos. Disseram-nos que entradores do Airbus da França. ugandenses. quanto os israelenses não soltassem os priNão seria a hora de todas as nações lisioneiros em troca dos passageiros não fivres estabelecerem entre si o acordo de fazer cariam tranquilos. Por sua vez, os cidadãos israelenses do exceção ao seu Código Penal, permitindo a execução de terroavião comentavam que os prisioneiros exigidos pelo comanristas considerados culpados, para que no futuro pessoas inodo eram perigosos demais para que Israel os entregasse facentes não sejam condenadas a morrer como o foram os pascilmente. Pessoalmente, esperava que tudo terminasse no sageiros do Airbus, pelo simples fato de existirem? Isso só incidia seguinte, pois tinha confiança nas negociações do goverta os sequestradores a retê-los como reféns, independentemenno francês e além disso o prazo do ultimato estava chegante de sua cidadania. Cada terrorista condenado que permado ao fim. Era apenas uma questão de horas. Acredito, poneça vivo na prisão aumentará a perspectiva de pessoas inorém, que ninguém estava preparado para uma operação tão centes serem mortas no exterior”. eficiente e rápida.

A repercussão do resgate na imprensa internacional foi O êxito se deve a um conjunto de circunstâncias: rapidez, destaque na edição do Jornal do Brasil de 6 de julho de organização, efeito da surpresa, hora escolhida e conhecimen1976. to do terreno.”

The New York Times (Estados Unidos): Israel efetuou um raid extraordinariamente ousado e corajoso para obter o que A imprensa todos os mecanismos da diplomacia foram incapazes de conseguir. Contra os previsíveis e hipócritas gritos de violação da O jornalista C. L. Sulzberger, do The New York Times, lei internacional, os israelenses têm todas as justificativas para escreveu um artigo, que foi publicado também em O Esadotar medidas para neutralizar o comportamento criminoso tado de S.Paulo de 8 de julho, com o título “Reavaliando de piratas do ar que, rude e habitualmente, colocam em pemétodo da luta contra o terrorismo”: rigo vidas inocentes. “...Hoje, analisando-se os argumentos pró e contra o terLe Monde (França): Os dirigentes franceses não sabiam rorismo, frequentemente se encontram sinais de ajudas semeda intenção de Israel de executar uma operação de força em lhantes, concedidas a pessoas que desejavam morrer ou ser Entebbe. A atitude francesa no incidente não pode ser cenmortas por determinadas causas. surada. A reserva de Paris demonstra o alívio experimentado

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 21

pelas autoridades, liberadas, desse modo, da pesada responsabilidade que assumiram.

France Soir (França): Um belo feito militar é admirável por si mesmo, não importa suas implicações diplomáticas.

Mesmo assim, não faltaram bobos que explicaram ser errado responder à violência com a violência.

Le Figaro (França): Israel deu uma lição magistral, lição que consiste em utilizar a força contra a força. Israel nos ensinou em poucas horas - e na hora certa - que para os estadistas, como para os indivíduos, a verdadeira salvação reside na coragem.

Daily Express (Inglaterra): A ação israelense foi um admirável exemplo de colaboração internacional contra o terrorismo. O mundo civilizado se regozijará com Israel por sua façanha.

The Times (Inglaterra): A operação israelense, arriscada, produto de profundas deliberações, não deve ser vista necessariamente como um precedente. Foi um brilhante ato de coragem e imaginação, numa situação desesperadora, que mereceu ter êxito, como o teve.

Jornal do Brasil, editorial de 6 de julho de 1976: ...Fatos como o do aeroporto de Entebbe, entretanto, deixam clara a necessidade de uma meditação séria em torno de novas estruturas para as relações internacionais. É preciso chegar-se a alguma espécie de acordo quanto ao tratamento a ser dado ao problema do terror. Que continuará a se proliferar enquanto houver nações, como a Uganda de Amin, dispostas a compactuar impunemente com os seus objetivos.

O editorial do Jornal da Tarde, de São Paulo, na edição de 5 de julho de 1976: ...num mundo em que se proporciona a dignidade de verdadeiros chefes de estado a homens como

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Conclusão Depois de uma semana bem tensa, Moshe Perets encerrou seu diário: 10h00 da manhã de domingo, 4 de julho: Desembarcamos no Aeroporto de Lod. 11h30: Em casa.

Referências Livro: 90 Minutos em Entebbe, de William Stevenson, Editora Difel, 1976.

Jornais: O Globo, Jornal do Brasil, O Estado de S. Paulo, Folha de S. Paulo, Jornal da Tarde e Zero Hora.

Alberto Léo Jerusalmi z’l era jornalista e grande ativista da ARI Rio de Janeiro. Este texto foi escrito para a Devarim poucas semanas antes de seu falecimento precoce, em julho deste ano.

BOLDG / iStockphoto.com

22 |

Idi Amin Dada e o fanático coronel Kadafi, a ação do comando israelense que resgatou os reféns no aeroporto de Entebbe surge como um lampejo de gallantry. A palavra inglesa não tem correspondente na língua portuguesa. Gallantry é mais do que coragem, é mais do que bravura, é mais do que heroísmo. É tudo isso junto e mais nobreza de alma, dom de si mesmo e, ainda, a nossa galanteria que é apenas parte disso tudo.

Desde sábado, o mundo mudou. Desde sábado o fenômeno do terror adquiriu uma nova dimensão. O mundo, que permaneceu impassível na expectativa do massacre dos reféns em Entebbe, não está mais impassível depois da ação fulminante do comando israelense. O ato de gallantry desse grupo de homens foi uma bofetada na face dos irresponsáveis, dos cínicos e dos covardes.

SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ

www.arymax.org.br

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Enzodebernardo / iStockphoto.com

24 |

NOTAS SOBRE O JUDAÍSMO EM KAFKA

Edelyn Schweidson Em 1911, chegaram a Kafka as ansiadas raízes culturais do Leste europeu, na pessoa dos atores de teatro ídiche em tournée.

Franz apaixona-se, saboreia peças, canções, atores, e se reconhece judeu ao ouvir canções em ídiche.

Ativamente ajuda os refugiados de pogroms a obterem vistos de permanência.

Ilustrações: Dada Strauss Estátua em homenagem ao escritor Franz Kafka em Praga, República Tcheca.

F

ranz Kafka (1883-1924), esta misteriosa luz de Praga de Gershom Scholem, encontrou no judaísmo um eixo para sua vida identificada com a escrita, e um traço de união com as tradições ancestrais do seu povo.

Ele as reavivou e reescreveu, tornando-se, com Freud, referência de uma tradição judaica futura.1 Sentindo-se aprisionado e expulso pelo pai, a submetê-lo a leis criadas unicamente para ele, Kafka encontrou na escrita a saída e, no judaísmo, fonte da sua profunda espiritualidade, horizontes comunitários para redefinir a relação pai e filho.

Sua experiência de banimento dos domínios humanos repetia no interior da família aquela vivida pelos judeus através da história, num redobramento ao inverso do exílio diaspórico do seu povo. O mundo de Kafka é desprovido de pais que abençoam, e o filho alienado da Fé não saberia rezar o Kadish pelo descanso da alma paterna.

O judaísmo faltoso do pai os teria orfanado a ambos. Em negação do romance familiar, Kafka almejava um judaísmo que os reunisse, e o persegue em sua obra, toda ela um adeus sempre adiado, um prolongado despedir-se [do pai].

Na escrita, depositava-se e às queixas que os braços paternos não acolhiam. Alude ao deserto que o habita: “Ele não vive por sua própria vida, não pensa por seu próprio pensamento. Sente como se estivesse vivendo e pensando sob o domínio de uma família... Por conta desta família desconhecida... ele não pode ser liberto”. A família ancestral lhes propiciaria aceitação e reconhecimento mútuo na continuidade das gerações.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 25

Ilustrações do artigo: Dada Strauss.

A religiosidade paterna seria um fantasma, um mero ritualismo a aparentar pertencimento a um grupo no poder. Sem nada transmitir, o pai cobrava do filho um judaísmo sem espírito.

Oriundo de um gueto rural, a pobreza extrema impedira uma infância2 a Hermann Kafka. O trabalho árduo e o casamento com Julie Löwy, de família abastada, permitiram-lhe ingresso no meio dos judeus de língua alemã de Praga. Sem um centro próprio, o pai se fazia passar ora por alemão, ora por tcheco, de acordo com as conveniências e as necessidades de sobrevivência do momento. Imprecava contra todos: alemães, tchecos, judeus, em ninguém confiando. Kafka tenta explicar a Milena: “...ameaças ameaçam os judeus...” .

26 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Ao filho queixoso, Hermann dissera que os outros pais apenas representavam o carinho demonstrado: as únicas relações verdadeiras entre pais e filhos seriam as bélicas.

Em sua obra, Franz transfigura os embates entre os dois.

Muitos são os personagens desterrados: o caçador Graco permanece vagando em movimento congelado, nem vivo nem morto, o viajante do balde, recusada a sua sobrevivência, perde-se em espaços glaciais, o médico rural é condenado a um errar eterno, exposto ao mais inclemente dos tempos. Os protagonistas encontram-se em uma marginalidade alegórica da condição judaica através da história, e também daquela do autor, cuja experiência subjetiva de banimento e escravização fundou a sua escrita. A própria condição humana de exílio de qualquer revelação

estaria sendo evocada nessa obra em que A descoberta recente de cantora queria ser admirada, e lhe repugum mundo de leis inumanas se apresenta naria a ideia de precisar de cuidados. Aqui escritos até há pouco ininterpretável às suas vítimas. encontramos uma das múltiplas ambiguiexcluídos dos diários Em universos gelados entre a vida e dades de Franz quanto ao pertencimento revela a simpatia a morte, Kafka sente a nostalgia de uma a um nós de qualquer ordem. família que os seus não habitam.

Apesar das ambiguidades, Franz enativa de Kafka pelo Conjectura ser a língua alemã o emcontrou no judaísmo os cuidados reclasionismo cultural, pecilho para amar sua mãe: “... a mãe jumados do pai em projetos comunitáantes desconhecida. dia não é uma Mutter, [palavra que] conrios do sionismo cultural, continuadoEm 1916, escrevera a tém a frieza e o esplendor germânicos. Chares do socialismo libertário que desde Felice que o sionismo mada de Mutter, a mãe judia parece cômicedo professou. ca ... apenas as lembranças do gueto ainda No entanto, em 1914 escrevera em nunca viria a ser causa mantêm a família judia, e a palavra Vater seu diário: “Que tenho em comum com os de desentendimentos tampouco designa o pai judeu...”. judeus? Sequer tenho algo em comum coentre pessoas de boa Escreve a Milena (1920): “... Se me migo mesmo, e deveria ficar quieto num vontade. oferecessem a possibilidade de ser quem eu canto, contente com poder respirar”. quisesse, gostaria de ser um judeuzinho do As ambivalências do escritor de PraLeste europeu, despreocupado num canto da sala enquanto ga em relação ao judaísmo vão de par com a sua perseveseu pai conversa no centro com outros homens e a mãe acorança em busca das raízes e dos horizontes judaicos. Seus moda os pacotes da viagem ...”. A ocasião era a chegada de sonhos de emigrar para a Palestina não se concretizaram, judeus russos foragidos dos pogroms a Praga, onde aguarmas seu projeto de uma comunidade agrícola para tradavam o visto americano para emigrar. balhadores sem posses continha em germe os princípios O judaísmo sonhado degelaria o germanismo represque nortearam os kibutzim. Ali advogados não seriam sor dos afetos, propiciando raízes protetoras. permitidos, para que palavras verdadeiras pudessem cir“Este não é o meu pai que me fala assim... meu pai vercular (Kafka era advogado). Que permanecesse no deserdadeiro ... ele me abraçaria....”, reage o filho a insultos to, haveria uma Canaã para os demais. paternos em Uma Lenda Urbana (1911). Se há influênKafka não foi um pensador político. Denunciava as cia gnóstica em Kafka, suas origens estariam nesta estrainjustiças, e expôs a tirania paterna reveladora da estrutunheza inquietante do filho que não autoriza ao pai uma ra de subjugação dos vulneráveis no império austro-húnpaternidade. garo. O modo dessa tirania manifestar-se em uma família Dirige-se a uma jovem que aconselhara a emigrar judia de língua alemã em Praga é a sua experiência, que para a Palestina: “[imagine-se] uma criança que se deireflete aquela de escritores judeus nestas circunstâncias. xa brincar sozinha, e que se lança a uma aventura incríPoeta, capturava as nervuras dos discursos do seu tempo, vel, como subir numa cadeira ou algo assim. Mas o pai com atenção maior aos antissemitas, que incorporava em que ela esqueceu está atento, e os prospectos são melhores do sua obra para testemunhar, responder e defletir. Hannah que parecem. O pai pode ser, por exemplo, o povo judeu”.

Arendt o considera um pária judeu, em marginalidade Acrescenta: “Isto ajuda a explicar a tenacidade da rebelexposta às injustiças, a melhor percebê-las justo por sua dia diante da indiferença ... que parece derivar de alguma condição de desterro, em oposição ao parvenu, em busforça maior ...” (1923). O apego do escritor de Praga ao ca de nichos de poder. judaísmo e uma certa forma de fé na Providência enconKafka descreveu o desespero dos escritores judeus de tram aqui uma rara expressão direta. língua alemã: com as patas traseiras coladas no judaísmo A rebelde heroína de Josefina a Cantora ou o Povo dos dos pais, buscam com as dianteiras um novo terreno que não Ratos também se enganava ao pensar que seu povo não a encontram, sob o olhar complacente dos pais... Pior de tudo compreendia: “... o povo cuidou de Josefina como o pai de era este olhar paterno desejoso da assimilação dos filhos... um filho que lhe estende a mão pequenina”. No entanto, a Resultavam impossibilidades: de não escrever, de escrever

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 27

em alemão, de não escrever em alemão e... a de escrever...

O escritor de Praga revelou e contestou o discurso antissemita que acusava os escritores judeus de poluírem a língua alemã: seriam os escritores judeus... a remexer e reavivar as brasas dentre as cinzas do alemão burocrático do império. Encontram-se também em sua obra distintas personificações do antissemitismo vigente: exemplo disto se encontra em Comunicação a uma Academia, onde o protagonista imita os europeus, e seria um impostor.

Submergido por motins antissemitas incensados por acusações de assassinatos rituais nas ruas de Praga, Franz escreve a Milena ser vergonhoso permanecer onde não se é querido, como uma barata encontrada no banheiro, e enfatiza o chamado a emigrar.

As raízes chegam a Praga Em 1911, chegaram a Kafka as ansiadas raízes culturais do Leste europeu, na pessoa dos atores de teatro ídiche em tournée. Franz apaixona-se, saboreia peças, canções, atores, e se reconhece judeu ao ouvir canções em ídiche. Estuda a história judaica, suas tradições religiosas e seculares, folclore e criações literárias. Ativamente ajuda os refugiados de pogroms a obterem vistos de permanência, instiga Felice e amigos a lecionarem para os filhos desses refugiados, formula programas para as aulas. Organiza um recital de poemas em ídiche e apresenta essa língua para uma plateia de judeus assimilados de Praga.

Em discurso elegíaco ao ídiche – língua feita não só das palavras, como também de sua música hassídica, da emoção, dos gestos, e do próprio ser do poeta do Leste europeu que recita –, Kafka endereça-se ao medo, aparente nos semblantes da sua plateia, desse idioma que revela suas origens comuns com seus irmãos dos guetos do Leste. Confronta-os com a repressão de suas origens no ídiche. Descreve suas vidas: “... Tudo segue seu curso calmo.

Vivemos em uma harmonia virtualmente alegre, compreendemo-nos quando necessário, dispensamos a presença um do outro quando nos convém e nos compreendemos mesmo então”. O ídiche romperia essa harmonia alegre que pretendem ser as suas vidas.

Conta-lhes a história do ídiche poroso às línguas que o percorrem. Eles compreenderão o ídiche muito mais do que imaginam. Ouvindo o ídiche, não mais reconhecerão sua tranquilidade anterior: não sentirão mais medo

28 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

do ídiche, reconhecida a sua verdadeira unidade, mas deles próprios, por descobrirem nada mais terem em comum com eles mesmos. Este medo seria intolerável não trouxesse com ele uma nova autoconfiança que poria fim aos seus secretos sentimentos de inferioridade, e suas ilusões de que tudo estava tranquilo em suas vidas. Convida-os a se aproximarem dessa língua que lhes seria materna não tivessem interposto o medo.

Em um canto do diário, Franz anota que seus pais não compareceram. O novo eixo relacional oferecido ao pai, baseado em uma tradição e língua que os reuniria, havia sido recusado. No entanto, Franz omite que também provocava o pai com um judaísmo das origens, do qual este se afastara na ilusão de proteger-se e à sua família. Ameaças ameaçavam.

Sionismos A descoberta recente de escritos até há pouco excluídos dos diários revela a simpatia ativa de Kafka pelo sionismo cultural, antes desconhecida. Em 1916, escrevera a Felice que o sionismo nunca viria a ser causa de desentendimentos entre pessoas de boa vontade. Mais do que isso: o sionismo seria o umbral para algo muito maior, as pessoas a cuidar. Crítico do sionismo político em seus aspectos dogmáticos e soberbos em relação aos outros grupos, o sionismo cultural, com sua abertura a todos, como o teatro ao ar livre de Oklahoma, pareceu-lhe a ponte entre as origens ancestrais e uma língua, o hebraico, a reavivar e reflorir.

Com Ottla, sua irmã caçula, fizera planos de irem à Palestina: ele seria encadernador de livros na biblioteca da Universidade de Jerusalém, onde seu amigo de infância Hugo Bergman era o diretor e o receberia. Tecera sonhos com Dora Dymant, jovem de família hassídica do Leste europeu, seu último amor, de abrirem um restaurante em Tel Aviv: ela cozinharia, ele seria o garçon. Sua saúde o impediu, mas dedicou-se a estudar o hebraico, correspondeu-se nessa língua e, já com dificuldades de locomoção, frequentou com Dora a Academia de Estudos Judaicos em Berlim.

Sua ida a Berlim, quando de fato deixa a casa paterna, parece representar uma ida à Palestina: separava-se do pai e casava-se (ausente à cerimônia, por recusa do rabino do pai de Dora), algo do que antes se julgara incapaz, preen-

chendo assim um ditame central da tradição judaica. Sugere a seu amigo Robert Klopstock mudar-se para Berlim, perto, bem perto dos judeus…

sonhar comunidades agrícolas socialistas e trabalhos manuais.

Memória judaica

Errâncias

Kafka escreveu que ele era uma memória que se fizera viva. Na tradição juAo perceber intimações de uma nova daica, a rememoração (Walter Benjadoutrina, uma Kabala, que perseguiria min) é um reviver no presente do pasnão surgisse o sionismo, Kafka acrescensado, uma vez que a memória para o jutou que seria preciso um gênio inimaginádaísmo é um modo normativo e não vel para enraizar-se novamente nos velhos histórico (Yosef Yerushalmi). Kafka perséculos, ou recriar os velhos séculos sem degunta se o sopro da heroína de Josefifinhar com eles, mas, ao contrário, começar na a Cantora e o Povo dos Ratos – que só então a florir. ela reputava uma grande arte – não teCom Ottla, sua irmã Gershom Scholem percebe em Kafka ria sido apenas uma memória ainda ela caçula, fizera planos um fazer-se ponte entre as tradições caem vida, e conclui que logo Josefina ende irem à Palestina: balísticas lurianas e o sionismo e atribui, contrará a redenção na morte e será esàquele a quem denominava misteriosa esele seria encadernador quecida, como legiões dos seus irmãos. trela de Praga, os seus escritos sobre a CaA Próxima Aldeia é um conto mínide livros na biblioteca bala. Walter Benjamin contestava Schomo: Meu avô costumava dizer: “A vida é da Universidade de lem quanto à religiosidade de Kafka, por surpreendentemente curta. Em minha reJerusalém, onde seu pensar que a chave dos seus escritos estacordação, comprime-se tanto que mal conamigo de infância Hugo ria no humor. Outros críticos aventaram sigo compreender, por exemplo, que um joeste encontro entre tradição e futuro refe- Bergman era o diretor e vem possa decidir-se a cavalgar até a prórir-se apenas ao domínio linguístico, com xima aldeia sem temer – deixando de lado o receberia. a recriação de uma língua judaica, ídiche incidentes infelizes – que o tempo de uma ou hebraico. Talvez houvesse em Kafka como em Benjavida normal e feliz seja suficiente para uma tal viagem”. min, a quem influenciou, o desejo de restauração de uma A narrativa do avô abre a perspectiva de uma viagem linguagem adâmica, que prescindiria de referir-se apenas sem chegada, que é, simultaneamente, a viagem às oriobliquamente ao além do mundo sensorial por só conhegens de Franz em busca do pai. Seria nesse espaço macer relações de posse. A linguagem adâmica, sem lugar para ravilhoso da escrita que a reunião sonhada teria podido relações de posse, despertaria a natureza adormecida ao acontecer. nomear todas as coisas com o seu nome verdadeiro.

O judaísmo em Kafka está presente de maneiras inAo despistar as múltiplas interpretações que propõe trincadas e múltiplas em tudo o que escreve. Influênatravés de camadas de argumentações midráshicas, Kafka cias bíblicas, de lendas e parábolas hassídicas, da mísconvida e impede leituras totalizantes e ideologicamente tica judaica e do sionismo nele se encontram. Sua proanexadoras da sua obra. funda espiritualidade se revela sobretudo em seus AfoA religiosidade de Kafka encontra-se na sua aliança rismas, onde se refere ao Indestrutível que seria o nosso com a escrita, através da qual vivenciou experiências excerne, um atributo humano divino embora secular, e que tremas, como ataques às últimas fronteiras terrestres e o salnos une a todos através de um vínculo primevo. Ele seria to fora das linhas dos assassinos. Ao mesmo tempo, as quesuma vulnerabilidade ao sofrimento humano, sendo que tões humanas e comunitárias lhe foram sempre centrais – a única dor que podemos nos poupar é aquela de recuo seu Nada da Revelação, percebido por Scholem, teria no sar-nos a uma dor. A espiritualidade de Kafka prescinde seu avesso, para Benjamin, um porvir comunitário. Daí de referências a uma divindade, e nela não há, como na

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 29

tradição judaica, preocupações com uma rem-se ao inacabado daquilo que gera, e outra vida. Em relação ao judaísmo, esos riscos de interpretações destrutivas. creve: ... não alcancei, como os sionistas, o Em Josefina a Cantora, como em tudo último fio do xale de orações judaico, agoo que escreve, o povo dos ratos é e não é ra voando para longe de nós. Sou um fim, o povo judeu, e ele é e não é Josefina, a ou um começo... ratinha cantora. Com ironia agridoce, ele Franz recusava a interpretação freudescreve este povo cuja árdua vida ameadiana do impulso religioso revelar um ançada de extermínios não permitira uma seio pelo pai, mas, comenta Bloom, nuninfância, e que só podia dar, e nada receca chegou a explicar claramente o que sigber. O povo protegia Josefina, uma rebelnificava com o indestrutível. de que não desejava senão que admirasA revelação teria sido perdida, ou os sem sua arte, e que a reconhecessem como estudantes não saberiam mais decifrá-la, a protetora do seu povo. Porém, seus soporém iluminam-se os acusados, os loupros e silvados colocavam os seus a descocos, os tolos, os bichos, os seres feitos berto de ataques.

O judaísmo em Kafka de ar, os estudantes. Os mais vulneráUm fim ou um começo: Kafka e está presente de veis. No teatro ao ar livre de Oklahoma, Freud iniciaram uma nova escritura jumaneiras intrincadas onde todos são bem-vindos, e na comudaica quando o extermínio de todas as nidade agrícola judaica, entre os jovens e múltiplas em tudo o suas raízes e florações era ensaiado. Ame as crianças, quando Kafka sentiu-se no que escreve. Influências bos autores são fins e começos, ambos relimiar da felicidade, encontram-se visferidos a um pai cuja autoridade contesbíblicas, de lendas e lumbres de chegadas. Benjamin percebe taram. O empenho de Kafka em dar voz parábolas hassídicas, a infinita esperança que Kafka diz não às literaturas menores e às suas reivindicada mística judaica e existir para nós como a razão da sua aleções nacionais dentro do império austrogria tranquila. Reconhecendo-se fracassa-húngaro foram também razões para busdo sionismo nele se do, tudo passou a dar certo para ele, como car unir as raízes a um novo florescimenencontram. num sonho. Bloom vê Kafka e Freud a reto, ou restauração dos vasos partidos. Ao definir a tradição judaica do futuro, ambos disputando mesmo tempo, sonhador rebelde. a autoridade paterna. Kafka considerava Freud o Rashi Notas da angústia judaica; Freud, tivesse lido as cartas de amor 1. Pouco conhecidos e divulgados entre nós, os profundos liames do autor de Praga de Franz, iria à desforra, porque nunca houve amante com as tradições ancestrais eram também expressão do seu universalismo na demais angustiado e desastrado. Se o humor é a chave da núncia de injustiças: o povo judeu vem sendo paradigmático de injustiças sofridas através da História. sua obra, é que talvez sem humor não houvesse como 2. Esta era uma queixa paterna, que comparava a vida sem preocupações dos filhos perceber tanto. Benjamin recusa-lhe dons proféticos: com aquela que lhe coubera viver. quem ouve com tamanha acuidade os rumores da tradiEdelyn Schweidson é doutora em Psicologia Clínica pela New ção, nada vê. Iris Bruce qualifica: o autor de Praga tamSchool for Social Research, Nova York, psicóloga clínica com esbém ouvia atentamente os discursos do seu tempo. A lópecialidade em clínica infantil, psicanalista, pós-doutorado por bolgica do que descreve já contém em esboço os desenvolsa do CNPq para pesquisa-ação junto a meninos de rua e suas vimentos funestos. Em A Toca, pressentiu o resfolegar narrativas ficcionais. Organizadora e co-autora de Memórias e Cinda besta. Seu judaísmo seria seu modo de ser humano zas, capítulos em livros e artigos sobre Walter Benjamin, Primo na sua manifestação mais vulnerável em seu tempo, daí Levi, Trauma como um Acordar, discursos de incitação ao terroseu universalismo. rismo e suas plateias, discurso de Kafka sobre o ídiche, violência Kafka pediu a Brod que destruísse sua obra. Assim ao imaginário infantil e outros, em publicações científicas naciocomo temera por Odradeck, talvez temesse o futuro dos nais e estrangeiras. seus escritos. As Preocupações de um Pai de Família refe-

30 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

ORT

www.ort.org.br /instituto.ort

INSTITUTO DE TECNOLOGIA

A tradição judaica em educar com um foco tecnológico.

Shaná Tová Umetuká FAÇA PARTE DA MAIOR REDE MUNDIAL JUDAICA DE ENSINO! MATRÍCULAS ABERTAS CONCURSO DE BOLSAS 20/10/2016

ENSINO FUNDAMENTAL - 6º ao 9º ANO ENSINO MÉDIO: COMUNICAÇÃO SOCIAL BIOTECNOLOGIA ELETRÔNICA INFORMÁTICA - TI

R. Dona Mariana, 213, Botafogo, Rio de Janeiro - RJ - CEP: 22280-020 Tel: 2539-1842 E-mail: info@ort.org.br

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Lampochka / iStockphoto.com

32 |

DE MUSA DAGH A MASSADA Como um romance de Franz Werfel sobre o genocídio armênio inspirou os lutadores do gueto de Varsóvia e a resistência sionista

Stefan Ihrig

U

m apinhado lobby de hotel em Breslau, final de 1932. Pessoas se amontoavam para ver e escutar “a sensação do momento”: Adolf Hitler, que estava em turnê pela Alemanha ao final de sua jornada em direção ao poder. Um dos espectadores no Breslau Hotel era Franz Werfel, que ficou desconcertado ao ver Hitler em pessoa. Indagado por sua esposa sobre sua impressão pessoal sobre Hitler, Werfel relutantemente admitiu: “Infelizmente não foi tão ruim”. E isso só tornou o seu projeto do momento ainda mais urgente: prevenir a Alemanha contra Hitler.

Werfel foi um escritor alemão, nascido em Praga, de uma família judia. Seu romance de maior sucesso, Os Quarenta Dias de Musa Dagh, é um monumento literário à sorte dos armênios no genocídio que teve lugar durante a Primeira Guerra Mundial. Ele relata o destino das comunidades armênias do Sul da Turquia, que fugiram para a região montanhosa em torno da Montanha de Moisés (Musa Dagh), onde lutaram contra o exército do Império Otomano que avançava. Os armênios sabiam o que os aguardava: genocídio. Aguentaram por 40 dias na versão de Werfel (na realidade 53 dias) e foram finalmente resgatados por navios de guerra franceses e britânicos quando as munições e os suprimentos estavam perto do fim e em seguida evacuados para Port Said no Egito. Este longo romance é uma história de matanças, desolação e sofrimento, mas também de esperança.

Olhando para trás, parece absurdo fazer uma conexão entre este romance, o Terceiro Reich e o Holocausto. Isto ocorre em parte porque até agora sabíamos

Os Quarenta Dias de Musa Dagh de Franz Werfel é realmente uma poderosa advertência, não só contra o genocídio, contra políticas extremas e contra estereótipos raciais, mas especialmente contra Hitler e os nazistas. Mas por que um autor de língua alemã usaria o genocídio armênio para prevenir a Alemanha de Hitler e dos nazistas?

As fotografias desta reportagem são do memorial ao genocídio armênio em Yerevan, Armênia.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 33

muito pouco sobre a interligação das histavam entre eles. Sua grande advertência Quando Os Quarenta tórias judaica e armênia no contexto da Dias de Musa Dagh foi contra Hitler, Os Quarenta Dias de Musa história alemã e sobre o papel do genoDagh, não estava concluída, muito menos publicado no final de cídio armênio antes da Shoá. O foco nos publicada. Parecia improvável, se não im1933, apenas alguns horrores singulares da Shoá, em combinapossível, que seu romance armênio viesse ção com o negacionismo da Turquia, gea atingir o público-alvo alemão. leitores alemães rou a impressão de haver imensas distânOs Quarenta Dias de Musa Dagh de tiveram oportunidade cias, no tempo e no espaço, entre os dois Franz Werfel é realmente uma poderosa de comprar o livro genocídios. Mas, para pessoas como Weradvertência, não só contra o genocídio, antes que fosse banido fel, havia grande proximidade e não afascontra políticas extremas e contra estee as cópias restantes tamento. Ao final de 1932, ele se apressareótipos raciais, mas especialmente conva a terminar seu romance armênio, que tra Hitler e os nazistas. Mas por que um apreendidas. ele esperava se tornar um grande alerta autor de língua alemã usaria o genocídio para a Alemanha a respeito do que Hitler seria capaz. armênio para prevenir a Alemanha de Hitler e dos nazisWerfel disse que os armênios eram seus “judeus pretas? Como ele poderia supor que aquela seria uma narrati1 postos”. Seus leitores entenderiam o paralelo entre a ditava eficaz e que ele estaria fazendo bom uso de seu tempo? dura dos jovens turcos e a ditadura nazista, e entre o “anHá muito esquecido pela história, um grande e importiarmenialismo” dos turcos e o antissemitismo dos nazistante debate sobre o genocídio ocorreu na Alemanha após tas. Assim eles veriam o genocídio dos armênios como algo sua derrota na Primeira Guerra Mundial. pronto a ser aplicado ao caso dos judeus alemães. Embora Durante quatro anos a opinião pública alemã esteve às seja uma suposição comum crer que os alemães não sabiam voltas com o que tinha acontecido aos armênios durante em 1932/1933 que a ascensão de Hitler poderia significar a guerra, quando a Alemanha fora próxima aliada do Imgenocídio, Werfel (e outros de seus contemporâneos alepério Otomano. Muitos militares serviram em posições de mães) tinha uma visão bastante divergente. topo em território otomano atuando como uma espécie de Werfel começou a escrever em 1932. Nesse mesmo ano facilitadores da violência otomana contra os armênios desele fez as primeiras leituras de seu ainda inacabado made a década de 1890. nuscrito e é por isso que ele estava em Breslau quando Em 1919, o ministério do exterior alemão publicou viu Hitler no hotel. Hitler estava lá para arrastar a Alemauma coleção de documentos sobre o genocídio armênio, nha atrás dele, enquanto que Werfel estava lá para prevefornecendo todos os detalhes de sofrimento e morte. A nir a Alemanha contra Hitler e suas ideias. Naquela noicoleção foi planejada para exonerar a Alemanha das alegate, ele havia lido publicamente o capítulo de seu livro em ções de que ela havia instigado o genocídio armênio. Emque, durante o genocídio, o maior defensor dos armênios, bora o termo “genocídio” ainda não fora inventado, a puo pastor Johannes Lepsius2, pede a Enver Pashá, o minisblicação impulsionou um debate público sobre a gravidatro otomano da guerra, que intervenha em favor dos armêde, a intenção, as ramificações e motivações desse “assassinios, fazendo cessar a tragédia em andamento. nato” ou “aniquilação de um povo”. O assassinato de TaWerfel escrevia contra Hitler e contra o relógio; e ele lat Pashá, ex-ministro otomano do interior e grão-vizir em perdeu duplamente. Hitler foi nomeado chanceler no iníBerlim em 1921, revitalizaria ainda mais esse debate, que cio de 1933, apenas algumas semanas após os dois homens continuou na Alemanha até o Tratado de Lausanne, o qual se cruzarem em Breslau. Em maio de 1933, superexcitados estabeleceu a moderna Turquia em 1923. nazistas (estudantes, tropas de assalto, bibliotecários e ouMas este esquecido debate sobre o genocídio era apenas tros) empilharam livros de autores alemães “não patriotas” parte do cenário histórico para a advertência de Werfel. A e atearam fogo para comemorar a vitória de um “novo esoutra parte do que teria levado Werfel a pensar que os arpírito”. Isso sinalizou muitas coisas, uma delas, é claro, que mênios poderiam servir como seus “judeus prepostos” era as ideias representadas pelos autores e por estes livros não a tradição alemã de perceber os armênios como os (verdaeram bem-vindas na Alemanha. Os livros de Werfel esdeiros) “judeus do Oriente”. Desde os massacres sob Ab-

34 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Adik2041 / iStockphoto.com

dul Hamid II na década de 1890, o público alemão tinha se acostumado não só a desculpar a violência contra os armênios por razões de política externa e de realpolitik, mas também devido à percepção da diferença racial: os armênios nunca foram entendidos como um outro povo cristão, mas sim como sediciosos, traiçoeiros, pertencentes a uma remota raça parasitária. O “antiarmenialismo” alemão, que tomou forma na década de 1890, parece uma cópia fiel do antissemitismo que também se tornou importante naqueles anos. Nas quatro décadas anteriores ao romance de Werfel sobre o genocídio armênio, os jornalistas, diplomatas e escritores de manuais raciais visualizavam os armênios como equivalentes ou piores que os judeus.

Perante esse cenário, fazia sentido a Werfel supor que os alemães iriam entender sua advertência. Efetivamente, numa pequena resenha sobre as leituras de Werfel no inverno de 1932, um crítico considerou que Lepsius não estava falando com Enver Pashá, mas sim com o público da palestra, com os alemães.

Contudo, como advertência para os alemães contra os perigos de Hitler e do nazismo, a novela armênia de Werfel foi quase que totalmente ineficaz. Quando, surpreendentemente, Os Quarenta Dias de Musa Dagh foi publica-

do no final de 1933, apenas alguns leitores alemães tiveram oportunidade de comprar o livro antes que fosse banido e as cópias restantes apreendidas. Uma das muito poucas pessoas dentro do Terceiro Reich que obteve uma cópia foi um jovem alemão “Flakhelfer” (ajudante da Força Aérea), Karl H. Schlesier. Ele lembra em suas memórias que, para o seu aniversário de 17 anos, ele recebeu Os Quarenta Dias de Musa Dagh de presente de seus pais – seu primeiro e único presente! Ele sabia que tinha sido difícil obtê-lo pois os livros de Werfel tinham sido queimados e banidos. Sua mãe o havia obtido de um bibliotecário que secretamente não os destruiu.

Os leitores de Werfel, descobriu-se, não eram alemães, mas judeus. Seu romance viria a desempenhar um papel significativo na vida e na identidade judaicas na Europa e na Palestina nas décadas de 1930 e 1940, rivalizando com relatos da própria Shoá. O historiador israelense Yair Auron, que tem trabalhado extensivamente sobre o impacto do romance, aponta que “o leitor deste romance extraordinário vai achar que é difícil acreditar que o livro foi escrito antes do Holocausto”.

O livro de Werfel foi traduzido para o hebraico já em 1934. Numa resenha anterior à sua publicação pelo Yishuv

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 35

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Marianna Meliksetyan / iStockphoto.com

36 |

(a comunidade judaica na Palestina), a judeus nos guetos nazistas devorando as O romance viria a partir de extratos publicados no exterior, histórias de resistência, esperança e salvadesempenhar um Dov Kimchi escreveu, entre outras coição de Werfel. Antes do início da guerra, papel significativo na sas, que “nós leitores judeus ... vemos neso livro já havia sido traduzido para o povida e na identidade te livro sobre os armênios a nossa própria lonês e o ídiche. Existem muitos testemutragédia”. Um ano mais tarde, em 1934, judaicas na Europa e na nhos vindos de guetos da Europa Orienuma outra avaliação, por R. Seligmann Palestina nas décadas tal que mostram como sua distribuição em Hapoel Hatsair, expressou sentimene influência cresceu depois do início da de 1930 e 1940, tos semelhantes, observando que “o livro guerra. Um desses testemunhos veio de rivalizando com relatos é muito interessante para o leitor em geMarcel Reich-Ranicki, de longe o mais da própria Shoá. ral, mas o leitor judeu vai achar que é de famoso crítico literário alemão das últiespecial interesse. O destino deste grupo mas décadas. Ele recorda seu tempo de armênio recorda, em vários detalhes importantes, o destiprisioneiro do Gueto de Varsóvia onde o livro “teve um no do povo de Israel. O leitor judeu descobrirá vários mosucesso inesperado no gueto, sendo passado de mão em tivos familiares, tão bem conhecidos para ele a partir da mão”. Testemunho mais detalhado vem de William Mivida e da história de seu povo”. Em 1936, Moshe Beilinshell, que descreveu a vida no Gueto de Kovno, na Lituâson escreveu uma análise mais crítica, irritado pelo fato de nia, em 1942: um judeu erguer tal monumento ao sofrimento de outro Assistíamos à maioria dos concertos e líamos muitos livros povo. Mas ele, ao menos parcialmente, entendeu as intenno gueto. Um deles era Os Quarenta Dias de Musa Dagh, ções de Werfel: “Isto não é mais do que uma casca, pois na de Franz Werfel, que nos deixou uma impressão indelével. O verdade este é um livro judaico, não só porque foi escrimassacre sangrento e cruel de mais de um milhão de armênios to por um judeu, mas num sentido menos abstrato, mais pelos turcos em 1915, com pleno conhecimento do mundo insimples e concreto, o autor fala de nós, do nosso destino, teiro, lembrou-nos do nosso destino. Os armênios morriam de da nossa luta”. fome, tiros, afogados, torturados até a exaustão e abandonaMais tarde, já durante a Segunda Guerra Mundial, o lidos no deserto para morrer de insolação e desidratação. Nós vro obteve sucesso imediato na Palestina. O famoso Africa comparamos o seu destino com o nosso, a indiferença do munCorps, de Erwin Rommel, parecia invencível e o Yishuv tedo para com eles, e o abandono completo das pessoas nas mãos mia uma possível invasão nazista. Uma das formas de ação de um regime bárbaro, tirânico. Concluíamos que, se o munconsideradas pela resistência judaica consistia em concendo não veio ao resgate dos armênios que eram cristãos, como trar todas as forças no Monte Carmel, e de lá resistir aos poderíamos nós, os judeus, esperar ajuda? Sem dúvida Hitler exércitos do Terceiro Reich. O plano teve muitos nomes: sabia tudo sobre esses massacres e sobre a negligência crimi“Programa do Norte”, “Plano de Carmel”, “Plano de Manosa por parte do mundo livre, e estava convencido de que sada” – e também “Plano Musa Dagh”. Como planejaele poderia agir com impunidade contra os judeus indefesos. vam se defender em uma montanha, a história dos armêCom relação ao gueto de Sosnowiec, Inka Wajsbort renios defendendo-se numa montanha serviu de inspiração corda o quanto o livro era lido por ela e por outros memdireta. Yair Auron relata como Meir Batz, um dos fundabros adolescentes do Hashomer Hatsair: “O livro passava dores das milícias de autodefesa judaica, Haganá e Palmade mão em mão. Ele me cativou completamente. Duranch, foi questionado se ele tinha lido ‘Os Quarenta Dias’. te quatro dias inteiros eu fiquei absorta no livro, sem conQuando ele respondeu que tinha, foi-lhe dito: ‘Queremos seguir me afastar dele. Eu mesma estive em Musa Dagh; transformar o Monte Carmel no Musa Dagh do judaísmo eu estive prisioneira; eu fui um dos armênios condenados palestino’. Na mesma noite, em uma patrulha, Batz conà morte. Se levantei os olhos do livro foi apenas para oujecturava a respeito de “uma Musa Dagh Judaica a asseguvir o grito – Mamãe, como isto pode ser verdade? O munrar o futuro do Yishuv e garantir sua honra”. do sabia e manteve-se em silêncio. Não era possível que Para além do Yishuv, o livro Os Quarenta Dias de Musa crianças de outros países iam ao mesmo tempo para a esDagh tornou-se parte direta da história da Shoá, com os cola, que as mulheres se enfeitavam, que os homens cui-

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 37

davam de suas vidas como se nada estivesQuando os lutadores da muito jovens, Yossi e seus amigos leram o se acontecendo”. resistência no gueto de livro de Franz Werfel, Os Quarenta Dias No gueto de Vilna, na Lituânia, tamde Musa Dagh, sobre a revolta armênia nas Bialystok debatiam o bém, o livro teve um impacto similar, montanhas da Anatólia. Eles encontraram como lembraram muito bem duas bi- que fazer, consideravam nesse livro um código moral. Escondido bliotecárias. Uma delas, Dina Abramodentro dele, o livro continha dor e bratrês opções: revolta, wicz, escreveu que era um dos livros mais vura, lealdade e isolamento, e ganhou os salvamento ou fugir populares na biblioteca do gueto, e ela excorações dos jovens judeus da Palestina”. para lutar nas florestas. Aparentemente, quando ele partiu em sua plicou porque: “A ideia de uma aniquilação total de um grupo racial, o método de viagem para salvar e resgatar sobrevivendestruição, a impotência das vítimas e a futilidade dos estes do Holocausto embalou apenas algumas coisas para coforços diplomáticos de resgate mostravam semelhança tão mer e “três itens para ‘reforço ideológico’ – a Bíblia, os poesurpreendente para com a nossa situação que líamos o livro mas de Hannah Senesh e Nathan Alterman e Os Quarencom um estremecimento, percebendo-o quase como uma ta Dias de Musa Dagh de Franz Werfel”. Navegando à noivisão profética a revelar para nós nosso destino inevitável”. te ao longo da costa da Palestina, Harel ficava no convés Mas nem todos preferiam entender a história de Werfel a olhar para fora, para os picos de Musa Dagh, enquanto de maneira tão pessimista. Para muitos judeus era uma porefletia sobre o seu papel na saga de sobrevivência judaica. derosa história de esperança e resistência contra um destiDepois do Holocausto o romance de Werfel recuou no quase impossível. A colega de Abramowicz na bibliotepara o fundo da consciência do mundo; tornou-se, talvez ca, Rachel Margolis, mais tarde uma lutadora da Resistênde novo, apenas uma história armênia. Mas, como Beilincia, escreveu: “Obras de maior procura eram as que desson escreveu em 1936, ele também era um livro judaico. creviam algo semelhante ao que nos ocorria, por exemplo, Seu papel como um aviso presciente contra Hitler e como Os Quarenta Dias de Musa Dagh sobre a perseguição e o inspiração para os judeus que lutaram foi esquecido. Isto massacre dos armênios na Turquia em 1915. As pessoas se é, em parte, devido à forma como lembramos e contexinscreviam na lista de espera para esse livro”. tualizamos o Holocausto, bem como ao sucesso do negaQuando os lutadores da resistência no gueto de Bialyscionismo turco. Ambos em conjunto têm reforçado a imtok debatiam o que fazer, consideravam três opções: revolpressão não histórica de uma grande distância no tempo e ta, salvamento ou fugir para lutar nas florestas. Herschel no espaço entre o genocídio armênio e a Shoá. Cem anos Rosenthal depôs: “Nosso destino está selado. Portanto, fimais tarde, é tempo para uma leitura mais integrada das camos com apenas uma possibilidade, a organização de reduas grandes tragédias do século 20. sistência coletiva no gueto a qualquer preço; o gueto seria Notas nosso ‘Musa Dagh’, e para adicionar um capítulo de hon1. “Stand-in Jews” no original – nota do tradutor. ra para a história do gueto de Bialystok e para a história 2. Johannes Lepsius (15 de dezembro de1858, Potsdam, Alemanha – 3 de fevereiro de nosso movimento”. Da mesma forma, Yair Auron cita de 1926, Merano, Itália) foi um missionário protestante, orientalista e humanista com interesse especial na prevenção do genocídio armênio pelo Império Otomano.

Yitshak Zuckerman, um dos líderes do gueto de Varsóvia, conforme um de seus colegas: “Quando ele queria nos esStefan Ihrig é historiador. Ele é Polonsky Fellow no Instituto Van clarecer melhor dizia que era impossível entender a revolLeer em Jerusalém e autor dos livros Justifying Genocide: Germany ta do gueto de Varsóvia sem ler Os Quarenta Dias de Musa and the Armenians from Bismarck to Hitler, publicado em 2016 pela Dagh de Franz Werfel”.

Harvard University Press, e Atatürk in the Nazi Imagination, publicaMesmo após a guerra, o livro continuou a incutir um do em 2014 pela Harvard University Press. senso de urgência, heroísmo e esperança. Yossi Harel, o hoTraduzido do inglês por Daniel Kovarsky. Este texto foi publicado mem que, também com o navio Exodus, traria mais de vinoriginalmente na revista eletrônica Tablet, em 18 de abril de 2016. te mil sobreviventes da Shoá, furando o bloqueio britâniSua tradução e reprodução em Devarim foi expressa e gentilmenco da Palestina, foi um dos cativados pela história de Werte autorizada pelo autor. fel. Como seu biógrafo Yoram Kaniuk mencionou, “ainda

38 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Desde 1954, presente na química do Brasil.

Bons negócios estão à sua espera!

Petróleo Alimentício Mineração Agricultura Automotivo Tintas

Tel/Fax: (21) 2472-9004 Toll Free: 0800 024 20 70 vendas@sulatlantica.com.br www.sulatlantica.com.br

SULATLANTICA IMPORTADORA E EXPORTADORA LTDA. Rua Furquim Mendes, nº 100 da Associação CEP: 21241-340 - Rio deRevista Janeiro - RJ Religiosa Israelita-A R I |

d e va r i m

| 39

ITZCHAK BELFER O último menino de Janusz Korczak

Miriam Treistman

1 Itzchak Belfer aos 93 anos, durante a entrevista em Tel Aviv.

No topo da página seguinte: Obra de Itzchak Belfer exposta em galeria na cidade de Tel Aviv.

40 |

d e va r i m

|

923 não foi um ano bom para se nascer judeu e em Varsóvia, pois o nazismo se aproximava, apesar de ninguém suspeitar disso naquele momento. Tampouco era auspicioso nascer numa família pobre, e menos ainda perder o pai aos cinco anos de idade. Porém, ninguém escolhe onde e quando nascer, assim Itzchak Belfer nasceu em 1923, com a possibilidade de ter uma infância terrível e uma vida adulta dramaticamente curta, como tantos outros judeus poloneses que nasceram naquela época.

Contudo, eis que 93 anos depois encontramos o outrora pequeno Itzchakale de Varsóvia em Tel Aviv, irradiando uma alegria contagiante e exultando pela vida criativa e cheia de realizações que lhe coube. Uma história de superação? Sem dúvida. Mas com uma surpreendente “pegadinha”. Pois é justamente a sua infância em Varsóvia que evoca suas mais doces lembranças e é sobre ela que ele conversa com mais gosto. E Itzchak é um falante contumaz!

Ele teve a sorte de ser acolhido no orfanato de Janusz Korczak, levado para lá pela mãe, pouco após a morte do pai, para dar chance a ela de trabalhar e sustentar os demais filhos.

Janusz Korczak (Varsóvia 1878 – Treblinka 1942) é o pseudônimo do médico pediatra Henryk Goldszmit. Ele foi um dos principais pedagogos dos nossos tempos e uma das mais dramáticas perdas provocadas pela Shoá. Os revolucionários orfanatos coordenados por ele se baseavam num método de educação fundado na construção da autonomia da criança, no respeito à realidade infantil e na valorização da vida em coletividade. Para isso pressupunha princípios de trabalho, como a autogestão das crianças, a educação pelo trabalho, um sistema de recompensas e punições estabelecido pelas próprias crianças e a profunda integração entre as atividades lúdicas e educativas. Apesar de haver organizado os orfanatos segundo suas ideias, a humildade de Korczak atribui

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

“Imagine uma casa grande, de quatro andares, onde viviam e trabalhavam 107 crianças e apenas dois adultos. Não havia ninguém para cuidar da disciplina ou da limpeza. Tudo era feito pelas crianças. Sentíamos que estávamos trabalhando de uma forma natural e não por obrigação, por nós mesmos e pelos nossos amigos.” todo o mérito conquistado ao longo dos anos exclusivamente às crianças. Segundo ele, a casa de órfãos era uma obra delas e não dele.

“Nós nunca usamos a palavra orfanato”, me contou Itzchak. “Para nós, Krochmalna 92 [o endereço do orfanato] era apenas e simplesmente a nossa casa. Era assim que chamávamos o local. Não éramos órfãos, éramos crianças e, principalmente, éramos pessoas.”

Eu estudei a fundo os livros de Janusz Korczak para o meu trabalho de fim de curso de graduação. Suas obras Como amar uma criança e O direito da criança ao respeito ensinam a valorizar a criança pelo que ela é no presente e não pelo que será no futuro. Mas uma coisa é ler e outra é falar com uma testemunha que viveu intensamente a experiência. Ouvir Itzchak tratar o orfanato como uma casa e não um abrigo de vítimas, e principalmente ouvir ele discorrer sobre como a prática de Korczak considerava as crianças como iguais e não como tendo menos voz ou menos direitos e obrigações que os adultos, me fez perceber que o que eu tinha lido de Korczak e sobre Korczak era verdadeiro.

“Fiquei nove anos na casa. Saí aos 15 anos, porque esta era a idade limite para viver lá”, continuou Belfer. “Imagine uma casa grande, de quatro andares, onde viviam e trabalhavam 107 crianças – 56 meninas e 51 meninos – e apenas dois adultos. Não havia ninguém para cuidar da disciplina ou da limpeza. Tudo era feito pelas crianças. E

tudo era feito de forma voluntária. Cada criança escolhia as tarefas que queria fazer e as cumpriam em turnos de meia hora por dia. As tarefas dependiam da idade da criança e também de sua força física. Tínhamos uma liberdade absoluta, algo que não dá para acreditar! E eu era muito, muito feliz. Servíamos a mesa, lavávamos os pratos, lavávamos a roupa, varríamos e limpávamos a casa, tudo isso era voluntário, nada era obrigatório. Sentíamos que estávamos trabalhando de uma forma natural e não por obrigação, por nós mesmos e pelos nossos amigos. Você podia inclusive resolver não trabalhar. Nesse caso você estava abrindo mão dos seus direitos e não podia participar do tribunal ou votar na assembleia. Fazia sentido – se você não queria ter o ônus de pertencer ao esforço coletivo também não tinha o bônus. Mas a verdade é que eu não me lembro de nenhuma criança nessa situação. Todos participavam.”

Perguntei se nunca houve um caso de crianças com comportamento incompatível com as regras coletivistas da casa. Belfer explicou que ele soube de alguns poucos casos – um ou dois em todo o tempo do funcionamento da casa.

Mas que o regulamento ajudava o arrependimento. Uma criança expulsa poderia requerer o seu retorno à casa num período de seis meses depois da expulsão. No requerimento ela tinha que convencer o tribunal que estava arrependida e que iria se comportar adequadamente dali para frente.

Pedi para ele falar sobre o tribunal. Como era e como funcionava?

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 41

“O tribunal era superimportante no funcionamento da casa. Ele garantia os nossos direitos e cobrava as nossas obrigações, inclusive as de tratar os outros de forma adequada. O tribunal funcionava no sábado de manhã. Na sexta-feira, depois do banho e antes da refeição festiva, escolhiam-se por sorteio cinco juízes. Qualquer um podia apresentar uma demanda contra qualquer outro.”

Mulheres e crianças fogem dos nazistas para sobreviver, na pintura de Itzchak Belfer.

“O tribunal era superimportante no funcionamento da casa. Ele garantia os nossos direitos e cobrava as nossas obrigações, inclusive as de tratar os outros de forma adequada. O tribunal funcionava no sábado de manhã. Na sexta-feira, depois do banho e antes da refeição festiva, escolhiam-se por sorteio cinco juízes. E no sábado, numa sala grande, com todo mundo assistindo, eles julgavam as demandas que haviam sido feitas na semana. Qualquer um podia apresentar uma demanda contra qualquer outro. Bastava formular a reclamação e a publicar no quadro de avisos. Havia uma comissão que funcionava perma-

42 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

nentemente para a qual a criança se dirigia com o intuito de formular a reclamação. Essa comissão classificava as reclamações por um número – de um a dez, depois de dez em dez até cem e depois de cem em cem até mil. Mil era a reclamação máxima, que requeria a expulsão da criança, mas nunca houve um julgamento desse grau nos meus anos na casa. Depois do julgamento, as reclamações consideradas procedentes tinham seus números somados e o ‘escore’ semanal era afixado no quadro de avisos. Quanto mais baixo o ‘escore’ da semana melhor a nossa sociedade havia se comportado. As reclamações julgadas pro-

Pinturas de Itzchak Belfer sobre a Shoá: à esq., Janusz Korczak, Stefa e as crianças antes da deportação; à dir., um retrato afetuoso de Korczak.

cedentes geravam consequências para as crianças – reclamações formais, pedidos para a não repetição da atitude, coisas que envergonhavam os infratores. Ninguém queria passar pela humilhação de ser julgado e muito menos considerado culpado. A questão moral e da honra era muito importante para nós.”

E de repente Belfer começa a rir e me conta um dos episódios que ele se lembra mais vivamente em seus anos de Krochmalna 92: “Veja, meidale [termo afetivo para “mocinha” em ídiche – ele me chamou assim durante toda a entrevista], um dia aconteceu algo sensacional! Uma menina de uns oito anos e meio acusou o próprio ‘doktor’. Ela levou um comportamento de Janusz Korczak ao tribunal e ele foi considerado culpado! O caso foi assim: a menina não queria deixar Korczak sair de perto dela, ela queria ficar com ele, ela queria ter toda a atenção dele. Ele explicou para ela que

tinha que ir trabalhar, que precisava cumprir as obrigações dele, mas ela continuava segurando-o pela mão e não deixando ele se mexer. Então ele a pegou com as duas mãos e a sentou num banco alto, do qual ela não conseguia descer sozinha. Ela pediu para descer chorando – estou com medo! – mas ele não a baixou de lá. E ela disse que ia processar ele! Foi à comissão, fizeram uma queixa contra Korczak e ele foi julgado culpado no sábado. O tribunal requereu por escrito que ele não mais repetisse aquele comportamento. Todo mundo começou a rir, foi muito engraçado. Por alguns meses, até o assunto ser esquecido, passamos a chamar ele de ‘Cem’ (o número do artigo do qual ele havia sido considerado culpado). O tribunal era muito importante porque garantia o direito de todos, indiscriminadamente, pequenos e grandes, fortes e fracos, eliminando brigas e ofensas”.

Estávamos conversando no Studio Shuki Kook, uma

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 43

Raclro / iStockphoto.com

galeria de arte em Tel Aviv, pertinho de Yafo. Era o último dia da mais recente exibição das obras referentes à Shoá de Itzchak Belfer. Sim, porque o ex-“menino de Korczak” tinha se transformado num artista, ele desenhou, pintou e fez esculturas durante toda a sua vida. Suas obras o sustentaram espiritual e financeiramente, foi com elas que criou as raízes de sua família em Israel, para onde veio logo após a guerra, vivenciada lutando na Rússia. Perguntei para ele sobre suas obras, sobre sua vida de artista. E assim a conversa entrou num outro rumo, mas sem jamais sair da casa.

“Um dia, Stefa [Stefania Wilczynska – a colaboradora de Korczak, sua ‘cúmplice’ nas doutrinas pedagógicas. Eles trabalharam juntos durante quase toda a vida de ambos, compartilhando as realizações e o destino. Ela é a segunda adulta que vivia na casa, à qual Belfer se refere acima neste texto] chegou para mim e disse: ‘Itzchakale, eu sei que você gosta de desenhar. Toma, aqui tem papel, lápis, pincéis e tintas, você pode desenhar e pintar o quanto quiser, pode usar aquele quartinho como seu estúdio’. E eu realmente adorava desenhar! Eu nunca quis ser bombeiro ou policial como a maioria dos meninos. O que me encantava era o desenho. A partir daí comecei a desenhar e a pintar em todos os momentos livres que tinha. Eu não participei das discussões políticas, não me envolvi nos assuntos administrativos, na organização, no conselho. Eu era o artista da casa. Eu desenhava e eu sonhava. Cada vez que precisavam de um desenho para uma festa ou para ilustrar alguma coisa eu fazia. Este era o meu papel lá dentro.”

44 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

“Stefa intuiu a minha vocação e me abriu uma porta.

Eu entrei por ela e me encontrei no mundo. Depois da guerra voltei para a Polônia, mas a enormidade do que tinha acontecido não me permitiu viver lá e já no caminho para Israel eu desenhava o tempo todo. Em 1957 entrei na academia de artes aqui e descobri que poderia viver disso.

Pintei, desenhei e esculpi sobre tudo, adoro as luzes, as formas, as cores. Nesta exposição só colocamos obras sobre a Shoá, porque a Shoá é o crime mais terrível que houve e também a coisa mais importante que aconteceu aos judeus em muitos séculos, mas eu tenho obras sobre tudo, sobre Israel, sobre as pessoas, sobre o mundo.”

“Tenho uma posição especial com relação à Shoá. Não pinto sobre ela. Pinto de dentro dela. Do que eu vivi.” A exposição se chama “Entre Dois Mundos”, sintetizando a vida de Belfer entre o mundo da Shoá e a atualidade israelense na qual ele vive hoje. Ele me contou que logo após a Shoá não conseguia desenhar sobre o que havia acontecido. Mas ao conviver e conversar com outros sobreviventes ele entendeu a necessidade de usar a arte como um instrumento de superação, como uma forma de lidar com o que aconteceu. A necessidade de expor a realidade dos horrores do nazismo, dos guetos, dos campos de extermínio e da guerra para poder confinar isso em sua obra e conseguir viver uma vida sadia sem essas assombrações.

Foi a Shoá que encerrou a experiência pedagógica do orfanato, assassinando seus idealizadores e as crianças. A casa da rua Krochmalna 92 já estava vazia, pois desde o estabelecimento do gueto de Varsóvia os nazistas haviam

Hans Laubel / iStockphoto.com

Estátua em homenagem a Janusz Korczak em Varsóvia, Polônia.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 45

transferido o orfanato para um novo envivi isso tudo. Adquirimos segurança, “Nunca houve nada dereço dentro da área segregada aos juautoconfiança e liberdade. Eu sabia que igual à casa de deus. A Gestapo – que meses antes haninguém podia fazer nada comigo porKorczak e de Stefa. via oferecido um posto de médico num que eu vivia num ambiente de justiça e Sou testemunha disso. de amor.” hospital militar a Janusz Korczak, proposta rejeitada por ele – chega ao orfaSaio da galeria para a rua estreita do As crianças eram nato no momento do café da manhã. Os sul de Tel Aviv, com meu amigo Ricky responsáveis e se oficiais mandam todos se levantarem e Niskier, que filmou e fotografou a entreautoadministravam. sairem. Korczak pensou em dizer para as vista. Ao me encantar sobre Korczak nas Eu vivi isso tudo. crianças que iriam para um acampamenatividades do movimento juvenil ChaAdquirimos segurança, zit Hanoar e nas minhas leituras, eu jato de verão, porém como não fazia parte da sua prática pedagógica a mentira, e mais sonhara um dia encontrar alguém autoconfiança e como nem ele mesmo sabia ao certo qual liberdade. Eu sabia que que tivesse vivenciado a experiência peseria o destino, pois de Treblinka nunca dagógica mais relevante e mais bem suceninguém podia fazer havia voltado ninguém para lhes contar, dida na longa história da educação infannada comigo porque eu falou para as crianças que iriam para um til. Experiência que foi brutalmente subpasseio de trem. Sobreviventes do Gueto vivia num ambiente de traída à humanidade pelo racismo e por contam que ele saiu de casa calmamente uma ideologia supremacista e consequenjustiça e de amor.” de mãos dadas com duas crianças. Uma temente assassina. das sobreviventes do gueto, descreveu a cena: Quando assassinaram Korczak não assassinaram “ape“Eu nunca me esquecerei dessa cena. Isso não era uma nas” mais um judeu. O seu assassinato silenciou uma pomarcha para os trens, e sim um protesto mudo, com olhos tencial revolução educacional que acabou não vindo à luz cheios de desprezo para esse regime assassino”. até os dias de hoje. A maioria dos sistemas educacionais Chegando no campo de concentração, mais de uma do mundo continua a ser tremendamente conservadora, vez tentaram persuadi-lo, oferecendo-lhe a liberdade, mas com métodos centenários repetidos à exaustão. O aluno o fiel e idealista educador se recusou a deixar as crianças continua a ter um papel passivo. A infância continua a ser sozinhas, mesmo que por um momento, naquele lugar. tratada como um mero momento de passagem para a vida Dessa forma, no dia 5 de de agosto de 1942, com 64 anos adulta, sem ser valorizada por si só. de idade, Korczak é assassinado em uma câmara de gás no Como seria o mundo hoje se Janusz Korczak não ticampo de concentração de Treblinka no Norte da Polônia, vesse sido apagado pelo horror nazista? A pedagogia será junto com Stefa e com as crianças, que eram a razão de ser capaz de recuperar a sua formidável intuição a respeito da da sua vida. Ele nunca teve filhos seus, talvez porque amainfância, que gerou uma prática capaz de moldar seres huva a humanidade mais que a si mesmo. manos maravilhosos como o artista Itzchak Belfer? O juri Belfer encerra a conversa comigo. Seu filho chega e eles ainda está deliberando, mas as perspectivas de curto prazo estão atrasados para um outro compromisso: não são muito animadoras.

“Nunca houve nada igual à casa de Korczak e de SteLeituras recomendadas fa. Sou testemunha disso. Muitos me interpelam nas paQuando voltar a ser criança – um incrível romance de Janusz Korczak, lestras e alegam que estou inventando, que aquelas coiescrito sob o ponto de vista de uma criança. sas nunca aconteceram, que elas são fruto da minha imaComo amar uma criança – de Janusz Korczak, a descrição minuciosa ginação de criança. Que um orfanato é sempre triste e da prática dele. muitas vezes ruim. Que é impossível gostar de um orfaO direito da criança ao respeito – de Janusz Korczak. nato. Que é impossível uma casa de centenas de crianMiriam Gottlieb Treistman é pedagoga formada pela UFRJ do Rio ças funcionar através da autodisciplina e do senso de de Janeiro, com mestrado em Sociologia da Educação pela Univerresponsabilidade das crianças. Mas aconteceu sim! As sidade de Tel Aviv. Vive em Tel Aviv há dez anos. crianças eram responsáveis e se autoadministravam. Eu

46 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 47

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Leysan / iStockphoto.com

48 |

NOSSO PAI, NOSSO REI: UMA VIAGEM NO TEMPO Annette M. Boeckler

À

s vezes congregações me pedem para liderar um serviço religioso.

Quando eu não os conheço de visitas anteriores, sempre procuro me informar quais melodias eles normalmente usam. Então, quando fui uma vez a uma congregação antes do Iom Kipur, eu lhes perguntei: “Qual é a vossa melodia para o Avinu Malkeinu?”. Eles cantaram e eu fiquei muito surpresa. Uma melodia realmente bonita, mas que eu nunca tinha ouvido antes (era uma tradição da Suíça). Eu disse: “Que melodia linda!”. E eles me responderam: “Como isso é possível? Você não conhece a melodia para o Avinu Malkeinu!?”. Eu disse: “Bem, conheço sete outras, mas esta nunca ouvi”.

Para eles foi uma grande surpresa saberem da existência de outras melodias além daquela que eles cantavam.

Somos acostumados à nossa liturgia, quero dizer, a uma atmosfera típica.

Mesmo que só apareçamos uma vez por ano, reconhecemos: sim, esta é a minha sinagoga. Só quando um dia nos deslocamos a um outro país notamos as diferenças na liturgia, mesmo para o mesmo serviço.

O mesmo pode ser dito sobre os nossos antepassados. Se pudéssemos viajar 500 anos para trás para experimentar um serviço no século 16 ficaríamos muito surpresos, talvez não fôssemos capazes de reconhecer quase nada, porque não apenas as melodias seriam diferentes como também alguns textos das rezas. Somente a Torá permaneceu exatamente a mesma durante todos os séculos, pelo menos desde quase 500 a.e.c.

Vamos viajar no tempo. Vamos viajar para trás em nossos pensamentos e observar o Avinu Malkeinu. E vamos aprender algo sobre Avinu Malkeinu em cada período de tempo.

Se pudéssemos viajar 500 anos para trás para experimentar um serviço no século 16 ficaríamos muito surpresos, talvez não fôssemos capazes de reconhecer quase nada, porque não apenas as melodias seriam diferentes como também alguns textos das rezas. Somente a Torá permaneceu exatamente a mesma durante todos os séculos.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 49

Tudo começa no primeiro século da era comum. O Talmud conta (em Tratado Taanít, na página 25b): Uma vez (durante uma seca) aconteceu que Rabi Eliezer parou diante da arca e disse 24 bênçãos (rezas para o dia de jejum que estavam fazendo pedindo chuva); e ele não foi ouvido.

Em seguida, Rabi Akiva veio diante [da arca], e disse: “Nosso Pai, nosso Rei (Avinu Malkeinu), conceda-nos a Tua justiça”. E imediatamente começou a chover.

Podemos aprender duas coisas sobre a reza Avinu Malkeinu nessa narrativa: No início, o Avinu Malkeinu era muito curto. Era quase só a última linha do nosso texto de hoje: Avinu Malkeinu, chonenu veanenu, ki en banu maassim. Asse imanu tsedaka vachesed vehoshieinu (“Nosso Pai, nosso Rei, concede-nos graça e atendenos! Pois carecemos de boas ações. Mostra-nos caridade e amor e salva-nos.”)

Aprendemos uma outra coisa nessa narrativa: O que fará Deus ouvir a oração? Como se Deus tivesse preferido Akiva, não tendo ouvido Eliezer. Eliezer terá sido menos importante? Os sábios no Talmud debateram essa questão.

Especialmente nas Grandes Festas, é uma pergunta importante: o que faz Deus ouvir-nos? O Talmud conta (depois do episódio que citei acima): Os Rabanan começaram a difamar-lhe [Eliezer], mas uma voz disse: “Não é porque Akiva é mais importante do que Eliezer, mas porque ele tem a alma generosa1”.

Viajemos um pouco mais no tempo até o século 12. Estamos agora no tempo das Cruzadas, na Europa. Como a oração Avinu Malkeinu original havia sido usada para salvar da morte, os judeus no tempo das Cruzadas também rogaram a Deus por ajuda através dela. No primeiro século, a morte era causada pela seca, já no século em questão eram as perseguições religiosas que punham a vida em perigo. Os judeus da Idade Média adicionaram umas linhas à oração do Rabi Akiva: Nosso Pai e nosso Rei, faze por aqueles que foram mortos por [invocar] Teu santo Nome.

Nosso Pai e nosso Rei, faze por aqueles que foram massacrados por [invocar] Tua Unicidade.

Nosso Pai e nosso Rei, faze por aqueles que padeceram no fogo e na água pela santificação do Teu Nome.

Nosso Pai e nosso Rei, vinga-Te pelo sangue de Teus servos.

Aprendemos aqui mais coisas sobre o Avinu Malkeinu.

As pessoas que viviam na Idade Média pensaram que não seria suficiente ser generoso. Porque obviamente muitas

50 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

pessoas generosas morreram nas Cruzadas; era como se Deus não as ouvisse. Por isso, eles então disseram: “Deus, veja este nosso grande sofrimento! Não tendes piedade de nós? Se sim, ouvi-nos AGORA!”.

Vejamos o século 14, no tempo da peste. Em muitas cidades da Europa Central ocorreram pogroms contra os judeus. O Avinu Malkeinu tinha se tornado uma poderosa litania de esperança, uma possibilidade para expressar as dores mais profundas e os maiores medos. Por isso se manteve um texto vivo ao longo dos séculos e mais linhas foram adicionadas, pedindo coisas como: Nosso Pai e nosso Rei: afasta de nós todo opressor e adversário.

Nosso Pai e nosso Rei: cala as bocas de nossos inimigos e daqueles que nos acusam.

Nosso Pai e nosso Rei: afasta a peste, a espada, a fome, o cativeiro, a destruição, a iniquidade e o extermínio dos filhos do Teu pacto.

Nosso Pai e nosso Rei: impede a epidemia contra a Tua herança.

Nosso Pai e nosso Rei: perdoa e desculpa todos os nossos pecados. [...]

A lista é mais longa, muitos pedidos foram adicionados. Súplicas que exprimiram exatamente o espírito da época; algumas estritamente pessoais, outras, para a congregação. Os livros de rezas ortodoxos preservaram muitas linhas da Idade Média. Existem machzorim ortodoxos com 23 linhas (tradição Luso-Espanhola), com 38 linhas (ritos da Alemanha do Sul), com 44 linhas (ritos da Polônia/Alemanha do Norte; e também no machzor ortodoxo brasileiro organizado por Jairo Fridlin).

Os acréscimos mais recentes são os pedidos em relação ao ano-novo: Nosso Pai e nosso Rei: inscreve-nos no livro da vida boa.

Nosso Pai e nosso Rei: inscreve-nos no livro da redenção e da salvação.

Nosso Pai e nosso Rei: inscreve-nos no livro da manutenção e do sustento.

Nosso Pai e nosso Rei: inscreve-nos no livro dos méritos.

Nosso Pai e nosso Rei: inscreve-nos no livro da indulgência e do perdão.

Essa lista se desenvolveu por causa da imagem em que Deus nos inscreve no livro da vida, quer dizer que Deus nos dá a vida por mais um ano. A vida é tão frá-

Leysan / iStockphoto.com

gil. Tem tanta coisa além do nosso conAprendemos uma outra de novo, com uma perspectiva completatrole. É importante saber, mas também coisa nessa narrativa: mente nova. Era o século da iluminação, não ter medo. do racionalismo.

O que fará Deus ouvir Abandonando a Idade Média, viajaPrecisamos realmente de tantas linhas? a oração?

Os sábios no mos um pouco mais no tempo, desta vez Muitas são só repetições. No século 19 até ao século 19. Paramos na Alemanha, Talmud debateram essa não soava bem mencionar todos os mártino tempo em que o judaísmo progressista questão. Especialmente res das Cruzadas, os tempos eram outros. começou. No ano de 1868, diz o profesNo século 19 éramos otimistas. E será que nas Grandes Festas, sor alemão, Dr. Abraham Geiger: Deus intercederia por nós por causa dos é uma pergunta O nosso serviço religioso... é a expressão mártires da Idade Média? Quem crê nisimportante: o que faz plena das convicções profundas, a apresenso? Os rabinos tinham reuniões e debatação completa de todas as inspiradoras vertiam sobre quais são as linhas mais imDeus ouvir-nos? dades da fé, todas as emoções oriundas dos portantes e sobre quais linhas seriam relepensamentos.2 vantes para aquela época. Isso foi possível porque apenas a Um mundo novo. Os judeus tinham deixado de viTorá é um texto que não se muda, o livro de rezas é a nosver nos guetos ou judiarias e tinham alcançado a possisa expressão; a reza é a nossa resposta à Torá. E isso muda bilidade – pelo menos no papel – de viverem como cidaem cada época. Talvez algumas das coisas que os nossos andãos do país (nesse tempo, na França ou Alemanha) tal tepassados eliminaram no século 19 hoje em dia têm recomo todos os outros. Desde o ano de 1810 o serviço relevância de novo e outras perderam a sua relevância desde ligioso judaico tinha mudado. Tinha sido modernizado. então. Um livro de reza sempre é a expressão de uma coSermões regulares haviam sido introduzidos, e também o munidade num lugar específico, num tempo específico. órgão, rezas na língua do país. O serviço em geral havia O livro de rezas mais famoso no judaísmo progressissido resumido para obter mais concentração. Nesse temta clássico, que se chamou Einheitsgebetbuch, tinha apepo as pessoas começaram a pensar sobre o Avinu Malkeinu nas 29 linhas do Avinu Malkeinu. Isso foi a base para o

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 51

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Leysan / iStockphoto.com

52 |

primeiro machzor progressista na língua é um grande problema. Contudo, outros Vejamos o século 14, portuguesa: Machzor, Livro de Rezas para dizem: Mas as pessoas estão tão acostuno tempo da peste. os Dias Sagrados de Rosh Hashaná – Yom madas a ele, imagine a comoção que seria Em muitas cidades Kipur, editado pelas entidades Congregamudar o Avinu Malkeinu!!! da Europa Central ção Israelita Paulista de São Paulo, AssoEntão os editores tentaram criar uma ciação Religiosa Israelita do Rio de Janeiversão com diferentes imagens de Deus, ocorreram pogroms ro, redigido no Rito Liberal e traduzido masculinas e femininas, por ordem alfacontra os judeus. O por seus rabinos, os doutores H. Lemle e bética. Esse Avinu Malkeinu começa com Avinu Malkeinu tinha se as palavras Avinu Malkeinu – “Nosso pai, Fr. Pinkuss. A primeira edição foi lançatornado uma poderosa nosso rei”. Mas depois nunca mais usa da em 1949, tendo havido mais duas edilitania de esperança, ções. A terceira edição foi em 1966, onde essa imagem e continua com Goaleinu o Avinu Malkeinu tem 37 linhas (3ª ed., uma possibilidade para Somcheinu – “Nosso Redentor, o nosso p. 136-140), porque as linhas sobre os apoio” –, Hodenu Peereinu – “Nossa coexpressar as dores mártires que os pais (apenas eles naquele roa, nossa glória” –, e assim por diante. mais profundas e os tempo) do judaísmo progressista haviam E finalmente eles oferecem a versão maiores medos. eliminado foram reintegradas no Brasil, antiga do judaísmo reformista, a Verdepois da Shoá. O machzor usado no Rio são do Templo de Hamburgo do sécude Janeiro e em São Paulo hoje em dia tem um Avinu Mallo 19, na verdade um texto da tradição sefardita. Essa keinu com 39 linhas. E considero por agora suficientes esversão não tem as palavras “Avinu Malkeinu”, todas as tes exemplos para que tenham a noção de que existem linhas começam com Eloheinu shebashamaim – “Nosso muitas versões do texto do Avinu Malkeinu, com vários Deus, que está no céu” – que não tem definição de gênenúmeros de linhas e várias ordens de bênçãos. ro. Então, não só existem várias melodias para o Avinu Voltamos à nossa viajem no tempo até aos dias de hoje.

Malkeinu como também existem várias versões do texNo ano passado, o movimento reformista da Inglaterra to. Mostra que as nossas rezas não são somente expreslançou uma edição de teste para um novo machzor de sões da nossa tradição, mas igualmente expressões da siRosh Hashaná, onde figuram quatro Avinu Malkeinu setuação do momento e que cada geração tem que buscar guidos! Realmente, vários pelos quais escolher! suas próprias palavras, conectando o passado e expriminA primeira versão é a versão antiga, como sempre foi do o presente num lugar especial. feita nas sinagogas reformistas no Reino Unido, com 20 Notas bênçãos. A segunda versão publica o texto da composição 1. A palavra no original em hebraico significa uma pessoa que perdoa o erro dos oumusical de Max Janowski (a melodia que foi cantada por tros. Uma pessoa indulgente. Optei por “alma generosa” porque me pareceu mais Barbara Streisand). Algumas congregações gostam muito coloquial.

2. Unser Gottesdienst ... ist der volle Ausdruck der tiefinnersten Ueberzeugungen, die dessa canção tão popular, mas o texto não é o texto traumfassende Darstellung aller anregenden Glaubenswahrheiten, aller das Gemüth dicional e a ordem não é a ordem de um livro de rezas. É ergreifenden Ahnungen.“ - Abraham Geiger, Unser Gottesdienst. Eine Frage, die dringend Lösung verlangt. Breslau, 1868, p. 1. uma composição nova baseada num texto dos EUA. Para as congregações que gostam dessa melodia, o livro de rezas A doutora Annette M. Boeckler cresceu na Alemanha e vive atualfornece esse texto. As outras duas versões refletem o promente na Inglaterra. É professora de Liturgia e Bíblia no Leo Baeck blema grande que nós temos hoje em dia relativamente a College em Londres. É autora de vários artigos sobre Liturgia Juesse texto: Avinu Malkeinu quer dizer “Nosso Pai, nosso daica, por exemplo, nos livros da série “Prayers of Awe”, de LawrenRei”. Mas Deus, será ele masculino? De onde nós sabece A. Hoffman. Tem interesse especial na história da Liturgia Alemos isso? Não é permitido fazer uma imagem fixa de Deus. mã e sua evolução.

Mas parece que durante os séculos uma imagem se estabeleceu muito fixa nos pensamentos de muita gente. Numa Escrito em português com a ajuda da Congregação Progressista reunião dos editores do novo livro de rezas inglês, muiOhel Jacob, Lisboa. tos rabinos e rabinas dizem: esse texto, Avinu Malkeinu,

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 53

EM POUCAS PALAVRAS SERIA CÔMICO SE NÃO FOSSE DRAMÁTICO

O

54 |

d e va r i m

|

nome meio complicado de se pronunciar sejam judeus.

E já que estamos rindo da estultice do nosso “esquerdista bem informado” vale a pena visitar duas outras lendas a respeito do suposto fabuloso poderio judaico, pinçadas de divertido artigo de Yair Rosenberg: Em junho do ano passado Asghar Bukhari, um inglês e fundador do Muslim Public Affairs Committe, chutou inadvertidamente um de seus sapatos para debaixo da cama. Ao não encontrá-lo na manhã seguinte culpou os judeus: “Os sionistas estão tentando me intimidar!”, declarou ele no Facebook. “Ontem à noite alguém conseguiu entrar na minha casa sem arrombá-la e roubou um dos meus sapatos enquanto eu estava dormindo. O ob-

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

jetivo dos judeus é me fazer sentir vulnerável dentro da minha própria casa”, concluiu. A tirada provocou uma onda de respostas debochadas e hilárias, mas Bukhari não deu o braço a torcer e postou um vídeo de 15 minutos reafirmando as suas acusações. Suspeitamos que quando, dias depois, achou o sapato tenha mais uma vez atribuído sua devolução aos judeus: “Ficaram pressionados pela comoção que a minha denúncia causou e tentaram apagar o crime cometido!”

Já o Hamas nos divertiu ao anunciar ter capturado um golfinho treinado por Israel para espionar a Faixa de Gaza e para assassinar seus habitantes. O animal está preso até hoje.

Suspeita-se que eles estejam tentando fazê-lo confessar, mas o golfinho

Icon Craft Studio / iStockphoto.com

site vermelho.org.br (cuja sigla é “Portal Vermelho: A Esquerda Bem Informada”) publicou por uns dias e depois, provavelmente arrependido, tirou do ar um texto do professor Thomas de Toledo, no qual ele afiançava que o impedimento da presidente Dilma Rousseff era obra de agentes sionistas e norte-americanos infiltrados no Brasil.

Como evidência desta douta análise da conjuntura, ele enumerou os três judeus que fariam parte do primeiro escalão do governo de Michel Temer: o ministro-chefe do Gabinete de Segurança Institucional, general Sérgio Etchegoyen, o ministro da Defesa, Raul Jungman, e o presidente do Banco Central, Ilan Goldfajn.

Atribuir todos os problemas – reais ou imaginários – aos judeus não é um delírio muito original. Antissemitas têm feito isto há séculos e não há porque duvidar que o Brasil também conte com a sua cota de racistas e de lunáticos que percebem conspirações judaicas por todos os lados. É claro que devemos nos preocupar com o discurso antissemita e combatê-lo (aliás, com toda a propriedade, a Fierj abriu um processo contra o autor do texto). Mas algumas vezes, como neste caso, também é possível rir um pouco. Isto porque nem Etchegoyen nem Jungman são judeus. O que nos leva a crer que o professor Toledo imagina que todos os brasileiros que divirjam politicamente de suas visões e tenham um

permanece mudo e resistente ao tradicional método de tortura por afogamento simulado. Os interrogadores já não sabem mais o que fazer.

Tudo isto dá razão à anedota dos velhos tempos do judaísmo polonês, que relata o espanto de Itzik ao ver

Yankel ler um jornal antissemita. “Por que você lê este lixo?!”, indigna-se o primeiro. Ao que Yankel responde: “Porque o jornal judaico que você lê descreve as nossas muitas agruras, enquanto que neste aqui eu leio que controlamos as finanças do mundo,

que somos astutos, fortes, poderosos e imortais. É muito mais divertido!”

Caso Yankel fosse brasileiro e contemporâneo ele seguramente seria assinante do tal “Portal da Esquerda Bem Informada” e leitor assíduo do professor Thomas de Toledo. ü

A DESLEGITIMIZAÇÃO DA LEGÍTIMA DEFESA onforme acompanhamos pela imprensa, a modelo Ana Hickman e sua família foram vítimas de um atentado que terminou relativamente bem para os assaltados mas que, infelizmente, causou a morte do assaltante.

Como é normal em situações que envolvem celebridades, vários comentários foram postados nas redes sociais. A maioria deles se solidarizavam com a modelo e sua família, contudo, ao menos um tinha um ponto de vista peculiar: “Espera aí”, dizia a mensagem, “evitar um assassinato com um assassinato?”, questionava a pessoa, não concordando com a reação do herói deste incidente, o cunhado de Ana, que, após ver sua esposa levar dois tiros, felizmente não fatais, conseguiu se agarrar ao assaltante, desarmá-lo e matá-lo, numa ação que envolveu enorme risco para a sua vida.

Não temos como saber quantas pessoas endossam a crítica ao cunhado de Ana. Mas sabemos que dentre elas se encontra o promotor Francisco Santiago, do Ministério Público de Minas Gerais, que denunciou o cunhado da modelo. Contrariando a recomendação da Polícia, o promotor Santiago não caracterizou a legítima defesa pelo fato de o tiro ter atingido a nuca do assaltante.

A opinião do promotor traz à tona a dificuldade que o Estado de Israel tem em expor para o mundo a sua política de defesa. Acossado desde 1948 por um nacionalismo árabe que não aceita a sua existência e se empenha seriamente em destruí-lo, Israel faz con-

Scar1984 / iStockphoto.com

C

sistentemente o que qualquer país faria: defende-se dentro de sua melhor capacidade.

Guerras, assim como lutas corporais com bandidos armados, são episódios violentos e nem sempre é possível dominar o adversário de forma não letal. Contudo, existem os que limitam o olhar apenas ao lado que sofre as piores consequências, sem atentar para quem agride e para a agressão em si.

Temos a predisposição de imaginar que os que criticam as ações defensivas de Israel são movidos pelo antissemitismo ou pela desinforma-

ção. Mas o drama vivido pela família de Ana Hickman mostra que, na verdade, não podemos desprezar a desconfortável tendência atual de deslegitimar a legítima defesa. Tendência que é agravada nos casos em que a parte que se defende obtém sucesso, pois aí ela aparenta ser a parte mais forte, o que agrava a situação, pois existe um forte impulso natural dos humanos de se solidarizar com os aparentemente mais fracos.

Devemos, é evidente, lutar contra essa tendência. Mas sem deixar de exercer permanentemente o nosso direito à autodefesa. ü

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 55

JUDAÍSMO E DEMOCRACIA Trifonenko / iStockphoto.com

O

tema do mais recente encontro do Movimento Reformista na América Latina – A Continuidade Democrática como Valor Judaico – causou alguns estranhamentos. É possível que um sistema político seja contido num valor cultural ou religioso? É bem verdade que a democracia não foi inventada pelos judeus, ela é uma invenção grega, reformada na Idade Moderna por pensadores laicos.

Contudo, a democracia carrega dentro de si fortes genes judaicos.

A começar pela igualdade de todos perante a lei, característica que, diga-se de passagem, era ausente da democracia grega, apenas os cidadãos da polis tinham os seus direitos garantidos. A Torá repete dezenas de vezes o mantra: “Uma mesma lei terás para ti e para o estrangeiro que habita junto de ti”. Além disso os juízes devem seguir o ordenamento: “Vocês não julgarão injustamente; não demonstrarão parcialidade; não aceitarão subornos, pois o suborno cega os olhos do discernimento e perturba o pleito do justo. Justiça,

56 |

d e va r i m

|

justiça é o que irão buscar, para que possam ocupar a terra que o Eterno, seu Deus, lhes dá, e nela prosperar”.

A atribuição de uma mesma origem aos seres humanos e a defesa da dignidade para todos, visto que todos foram criados à semelhança de Deus, também são valores judaicos aderentes aos regimes democráticos, ecoados em documentos tais como a Declaração de Independência dos Estados Unidos. Assim como a liberdade de expressão que permitiu aos profetas admoestarem os reis pelas ruas das cidades do Israel bíblico sem que sofressem sanções de ordem legal. O Talmud registra as posições majoritárias junto com as minoritárias, num processo que, além de não abafar a voz dos dissidentes, ainda permite a reanálise das decisões à medida que cenários e premissas se modificam.

Diz a professora Ruth Wisse: “Os gregos desenvolveram a ideia de democracia pensando sobre como governar uma cidade. Já entre os judeus, ela começou com a santificação da

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

vida e da individualidade … A natureza tribal dos judeus é às vezes considerada um obstáculo à democracia.

Mas o exato oposto é verdadeiro: justamente por não terem universalizado a sua religião os judeus não têm problemas em conviver com os outros. A democracia exige o justo equilíbrio entre a autossuficiência e o reconhecimento respeitoso dos outros. Por suas próprias dificuldades, os judeus conhecem a difícil autodisciplina requerida pela civilização”.

Não obstante estes fatos, é certo que a lei religiosa judaica – a halachá – se baseia num sistema radicalmente não democrático, onde poucos luminares – algumas vezes apenas supostos – decidem a respeito da evolução e da aplicação da lei judaica. Contudo, a grande maioria dos judeus da atualidade não segue a halachá em sua totalidade e não reconhece sua autoridade em todas as decisões que tomam.

E de um ponto de vista eminentemente pragmático é forçoso reconhecer que apenas as democracias garantem a existência pacífica dos grupos minoritários. Assim que é de nosso interesse estratégico defender e promover a democracia em todos os cantos do planeta, participando do jogo democrático como cidadãos. É de nosso interesse participar da vida dos nossos países a partir do exercício de nossa identidade particular, inclusive de sua fundamental faceta judaica.

Faz todo o sentido do mundo debater a democracia e lutar por seu aprimoramento, conforme fizemos em junho passado no encontro do Movimento Reformista de São Paulo. Este é nosso dever como cidadãos e como judeus ancorados na modernidade. A nossa constante referência aos valores tradicionais judaicos como ponte para o presente resulta num aporte fundamental para o todo. ü

A MEZUZÁ E O CAPACETE

O

mano são apenas instrumentos para a atração (ou rejeição) da ajuda divina.

Mas não é apenas o esforço do homem que tem o dom de mobilizar o socorro de Deus. Alguns apetrechos materiais também são úteis, visto que, segundo o rabino, esta é a lição prática do ocorrido em Entebbe: “É hora de rever e aumentar a nossa proteção, ou seja, verificar se as nossas mezuzot estão kasher”.

Algumas pessoas reclamaram do rápido salto do rabino, que partiu de uma brilhante operação militar num aeroporto no centro da África diretamente para as nossas portas e questionaram se era plausível acreditar que todas as mezuzot dos sequestrados estavam inadequadas. E também se era plausível acreditar que apenas as mezuzot dos sequestrados estavam inadequadas. Pois, dos milhões de judeus que viajam de avião, apenas aquele punhado de pessoas tinha sofrido a provação do sequestro.

O rabino tinha uma resposta pronta para este questionamento. Em seu post seguinte ele explicou que a mezuzá é como o capacete de um motociclista. Estar defeituosa não provoca o acidente e seu bom estado não o previne. Mas quando está perfeita protege a pessoa absorvendo parte do impacto na cabeça do motorista. O rabino não escreveu nem uma palavra sobre a possibilidade da mezuzá remeter à lembrança do compromisso de obedecer os mandamentos judaicos tanto em casa quanto na rua, tanto na intimidade como em público.

Como se diz na gíria: “Então tá”.

Aprendemos mais uma. Isto tudo sem entrar nos meandros mais complicados da questão da ajuda divina, que trariam à tona qual o demérito das vítimas de crimes, guerras, pogroms e de tantas outras situações.

Eles não tinham mezuzot ou não usavam capacetes? ü

Leonardo255 / iStockphoto.com

s 40 anos da operação de Entebbe originaram um grande número de matérias – grandes e pequenas – na imprensa judaica em todo o mundo. Uma delas inclusive está nesta edição de Devarim, escrita pelo jornalista Alberto Léo Jerusalmi z’l poucos meses antes de seu precoce falecimento.

Um rabino do Rio de Janeiro distribuiu um mail por sua lista de assinantes louvando a operação, mas sem atribuir seu sucesso à ousadia, à coragem e ao planejamento dos que a realizaram. Lê-se em sua mensagem: “Esses jovens solteiros ou recém-casados que aceitaram arriscar as suas vidas pela salvação de dezenas de judeus a milhares de quilômetros de sua terra natal têm um mérito enorme ... e a maior prova do mérito deles é o fato da intervenção Divina ter tornado uma missão fadada ao fracasso numa das operações de maior sucesso de nossa história. Não houve nos últimos tempos um milagre maior do que esse! …”.

Ou seja, o mérito dos soldados é o de ter provocado a intervenção divina e é esta a verdadeira responsável pelo sucesso da operação que encantou o mundo. Deus modificou o desfecho da operação, que se mostrava sombrio (fadado ao fracasso), não obstante o planejamento e treinamento dos soldados.

Deus está ausente do livro de Ester, mas mesmo assim alguns atribuem a Ele os méritos pelo engenho de Mordechai que habilmente manobra os agentes políticos a seu alcance e com isto logra salvar os judeus na corte da Pérsia. O texto desse rabino é um fiel herdeiro desta tradição que relega ao homem o único mérito de saber provocar a ajuda divina. O seu livre arbítrio, a sua capacidade de análise, a sua ousadia, a sua criatividade, a sua coragem, a sua bondade e todos os demais atributos do ser hu-

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 57

GOEBBELS DE KIPÁ

A

imagem que ilustra esta nota, coloca lado a lado duas gravuras de épocas diferentes. À direita, uma criação nazista dos anos 1930 e, à esquerda, o convite deste ano para um seminário na Yeshivá Ateret Yerushalaim (Jerusalém).

No lado direito vemos o clássico judeu do ideário nazista, gordo, narigudo e de lábios grossos, sentado sobre um imenso saco de dinheiro, saco este que nem consegue abrigar toda a sua riqueza, que se esparrama pelo chão. Em suas mãos um livro com uma Maguen David simboliza o Talmud e, ao fundo, na porta da Bolsa de Valores, grupos de judeus ortodoxos com seus chapéus e capotes confabulam. O texto abaixo da imagem diz “O Deus dos judeus é o dinheiro” e mais um monte de lixo antissemita.

O significado dessa imagem? Simples: “O judeu só pensa em dinheiro”.

No outro lado temos um George Washington tal como ele aparece nas notas de um dólar, com um sorriso maroto e uma sobrancelha levantada em seu rosto verde-dólar, a apontar para o convite ao seminário que se intitula: “O Problema da Reforma”. Logo

abaixo se lê: “Pergunta: Acaso é legítima a tomada de controle pelos Reformistas sobre o Muro das Lamentações, conversão, exército e banhos rituais?” Resposta: Isso depende de se eles são uma corrente do judaísmo ou um desvio para fora do judaísmo sobre as asas do dólar”. Como pano de fundo encontramos uma esmaecida

cédula de um dólar. O significado dessa imagem? Simples: “O Judeu Reformista só pensa em dinheiro”.

A diferença entre elas? Simples também. A imagem da esquerda tem as letras hebraicas BS’D no canto superior, acrônimo do aramaico para “Com a Ajuda dos Céus”. Já os nazistas eram ateus. ü

a torna obsoleta. O exemplo mais recente é o manifesto do movimento negro norte-americano Black Lives Matter. Em 1º de agosto, o BLM divulgou uma plataforma de objetivos e exigências para, segundo eles, corrigir a conduta policial, o sistema educacional e a inadequação econômica nas comunidades negras dos Estados Unidos.

Uma das exigências listadas no documento é o desinvestimento dos USA ao Estado de Israel, que, segundo o documento, os torna “cúmplices no genocídio do povo palestino”.

Um genocídio que, se estiver acontecendo, é o mais incompetente da

história da humanidade, visto a população palestina crescer ano após ano.

Também não se entende como o desinvestimento no Estado de Israel pode contribuir para o aprimoramento da ação da polícia ou para a situação econômica dos negros da América.

Também porque os problemas apontados pelo documento do BLM predatam de muito a criação de Israel.

O que fica sim muito claro é que os judeus (e talvez também os ciclistas) continuarão por muito tempo a serem culpados por todos os males percebidos por pessoas não orientadas pelo bom senso e pelos fatos. ü

OS CICLISTAS

N

uma conversa de bar uma pessoa revela: “Todos os males do mundo são culpa dos judeus!”. “Você está certo”, responde um dos interlocutores, e completa: “Dos judeus e dos ciclistas”.

O primeiro se espanta: “Ciclistas!? Por que os ciclistas?”. O interlocutor encerra a conversa: “E por que os judeus?”

Esta anedota é antiga e muito repetida. Ela faz graça do ódio gratuito aos judeus que povoa a mente dos que vivem duplamente obcecados por teorias de conspiração e por racismo, fenômeno também conhecido pelo rótulo mais direto de antissemitismo.

Contudo, o fato de ser surrada não

58 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

PRECISAMOS DE MAIS HILEL

O

profícuo e brilhante rabino americano Joseph Telushkin publicou em 2010 um pequeno e delicioso livro sobre Hilel, o conhecido rabino que viveu há aproximadamente dois mil anos. O livro descreve a essência de sua visão, sua abertura acolhedora para com o mundo e sua firme convicção de que a ética está no primeiro plano da observância religiosa.

Hilel é o protagonista de uma das histórias mais citadas do Talmud: Ao ser procurado por um não judeu que lhe pediu para convertê-lo de forma sumária (“enquanto ele se apoiava apenas sobre um pé só”, diz o texto), Hilel não desanimou e disse: “O que te for odioso não faças a outrem. Esta é toda a Torá, o resto é comentário.

Agora vai e estuda”. Ou seja, se a pessoa se comportar de forma socialmente adequada ela pode se incluir entre os judeus, mas apenas isto não é tudo, há muito o que estudar também.

No último capítulo do livro, Telushkin expõe um pensamento muito valioso sob o título: “Porque precisamos

om to.c pho ock / iSt s tic ene italg Dig

de Hilel mais do nunca”. Vale a pena ler o começo deste texto: Será que Hilel está sendo ignorado? À primeira vista esta questão parece ridícula. Hilel é provavelmente o rabino mais conhecido do Talmud e até mesmo pessoas com escasso conhecimento judaico estão familiarizadas com a história dele ensinando a essência do judaísmo para um não judeu enquanto este se apoiava em apenas um pé.

Mas o fato da história ser bem conhecida não significa que a mensagem esteja sendo lembrada. Os ensinamentos centrais do judaísmo, segundo Hilel, são os de agir eticamente e de manter um aprendizado contínuo. Implícita nesta fórmula está a ideia de que fé e religião importam imensamente, mas que elas não são o ponto de partida de uma jornada religiosa. O fato de Hilel relegar Deus e ritual à categoria de “comentário” não é o mesmo que qualificá-los como “notas de rodapé”. Os comentários importam muito. Contudo, não há como deixar para trás a simplicidade do ensinamento de Hilel que apoia o edifício religioso sobre uma fundação ética. Seria de imaginar que se a figura mais proeminente do judaísmo apresenta o sumário do judaísmo desta forma, ela iria influenciar permanentemente como os judeus entendem a religiosidade judaica.

Mas isto é verdade? Até os dias de hoje se dois judeus estão falando a respeito de um terceiro e um deles pergunta se o terceiro é religioso, a resposta vai se basear em seu nível de observância ritual e não na observância ética. É impossível ouvir uma conversa do tipo: – Fulano de tal é religioso?

– Oh, sim, sem sombra de dúvida!

– Como você sabe disso?

– Porque ele jamais humilha alguém, principalmente em público. E

ele sempre julga os demais com honestidade.

Este tipo de conversa simplesmente não existe. A religião é medida hoje em dia em termos de observância ritual. Se um judeu é conhecido por não observar o shabat e a kasherut, esta pessoa é classificada como não religiosa, mesmo se o seu comportamento ético for exemplar. Neste caso as pessoas vão dizer: “Infelizmente ele não é religioso, mas é uma ótima pessoa!”. Contudo, se uma pessoa que guarda shabat e kasherut é desonesta em seus negócios, ninguém vai dizer que ele não é religioso. Ao contrário, dirão: “Ele é religioso, mas infelizmente não é ético”.

O texto segue, lamentando que ao mesmo tempo em que colocamos Hilel no pináculo de nossa coleção de sábios, usamos muito pouco de seus ensinamentos e de suas práticas.

Chegando à conclusão que precisamos urgentemente reformar o judaísmo colocando os ensinamentos de Hilel em primeiro lugar. ü

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 59

cócegas no raciocínio

BERESHIT, MAS NÃO TANTO egundo a Bíblia, a primeira coisa que se constatou logo após a criação do céu e da terra, na segunda frase do texto, foi a existência do caos. E todo o processo de criação que se seguiu foi o de criar ordem no caos, o que significou não só criar o que não existia, mas principalmente harmonizar tudo que passava a existir, em suas totalidades e em suas diversidades. Porque a um Criador digno desse nome não basta fazer surgirem coisas aleatoriamente, a existência em si mesma não é suficiente para configurar fruição, a fruição só advém da coexistência, que pressupõe equilíbrio, troca, interação.

Independentemente de aceitar ou não o criacionismo bíblico como explicação para a origem do universo como um todo e de nosso planeta como o palco natural e biológico da história que conhecemos, podemos aprender na estória da Criação uma lição necessária aos criadores que continuaram o trabalho de pôr ordem no caos a partir de então, e que em milênios não conseguiram completar um serviço que deveria durar seis dias.

Parece que o problema começou quando, culpa da serpente ou não, os novos criadores trocaram o equilíbrio e a felicidade do paraíso pela liberdade de saber e de agir. Para encurtar as metáforas e os simbolismos, parece que o rompimento do equilíbrio de origem divina deu lugar a um novo caos de origem humana, caos que depois de quase seis mil anos na contagem criacionista ou milhões na contagem evolucionária ainda não cedeu lugar ao equilíbrio entre tudo que foi sendo criado em quantidades e diversidades.

Por quê? Considerando os níveis de conhecimento, de entendimento, de experiência, que aumentam e se acumulam em milênios ou “milhênios”, levando em conta que as causas de desequilíbrio são conhecidas, que já se aprendeu na história o que não dá certo e como se desenrolam os processos, o que impede os novos criadores (segundo o historiador israelense Yuval Noah Harari, Homo deus) de reassentarem o que existe para integrá-lo num sistema harmônico de felicidade COM liberdade para saber e para agir? Ou melhor, inversamente, reassentarem a liber-

60 |

d e va r i m

|

dade de saber (conhecimento, ciência, tecnologia) e agir (progresso, perspectiva e qualidade de vida) num sistema de coexistência e convivência e de equilíbrio social e ecológico, ou seja, de felicidade terrena, já que não mais paradisíaca? É a resposta de um n-lhão de dólares, libras, reais, shekalim... Simples de conceber e aparentemente impossível de concretizar. Pois aparentemente seria tarefa divina a de recriar do caos um universo, um mundo, uma humanidade de equilíbrio e felicidade que já não se bastará com a tranquilidade do Éden e com a ignorância da árvore do conhecimento. Um equilíbrio e uma felicidade que sejam compatíveis com computadores, inteligência artificial, realidade virtual, nanorrobôs, informação global e instantânea, confortos e benesses inimagináveis, mas também compatíveis com uma distribuição equitativa, preservação do meio ambiente, sustentabilidade, relacionamento interespécies e inter-reinos da natureza. Tarefa de Homo deus?

Não necessariamente. Lembro que me referi em outro artigo à ideia de que às vezes a única solução para um processo que se desvirtua em relação a seus objetivos é – não tentar uma mudança de direção como continuação corrigida, e sim – recomeçar a partir de um ponto anterior, antes da subversão do modelo. Mencionei isso em relação a Israel, e aproveito para reiterá-lo, sem argumentar. A lógica simples tem elementos de obviedade: é melhor voltar a um ponto em que a realidade correspondia ao projeto e continuar na direção certa a partir daí do que corrigir uma dinâmica desvirtuada a partir de um ponto desvirtuado.

Estamos hoje – em Israel, no Brasil, no mundo – num ponto em que parece que o projeto inicial de busca de equilíbrio (entre os homens e entre o homem e a natureza) e de felicidade (para todos) com liberdade de conhecimento e de ação (ciência, progresso, qualidade de vida) desandou em conflitos de não coexistência, crise ecológica, desigualdades crescentes. Um desequilíbrio que configura, ao menos em parte, as condições de caos, de existências cada vez mais numerosas e mais sofisticadas e cada vez mais desequilibradas, o

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

Bestdesigns / iStockphoto.com

S

Paulo Geiger

céu e a terra multiplicados, assim como o tohu vavohu.

Lugar e hora para a ação do criador, para pôr ordem no caos, para retomar o projeto original: a felicidade do equilíbrio MAIS a liberdade de conhecimento e de ação.

Não é necessariamente tarefa para Homo deus. Não é preciso regredir ao caos total e recomeçar tudo a partir do zero. Não é preciso a tabula rasa das espécies animais, como no Dilúvio, nem a da Terra como um todo, como nos cataclismos nucleares ou climáticos que o cinema tanto explora. Não é preciso abrir mão da liberdade de conhecimento e de ação, nem do que essa liberdade criou no decorrer de milênios ou “milhênios”. Só é preciso reencontrar o equilíbrio. Equilíbrio entre os homens (coexistência, equanimidade, diversidade), entre os homens e a natureza (sustentabilidade, respeito ao meio ambiente), entre o desejável e o possível levando em conta o futuro, o da natureza e o das gerações humanas e não humanas.

Sim, eu disse ‘só’. Porque ‘só’ se precisa retomar o projeto, repensar a utopia, redirecionar a intenção. O resto já existe. Não só resistiu ao caos como às vezes se alimentou dele, e é nesse círculo vicioso que reside o principal problema. Mas o inverso do caos é o equilíbrio, o do conflito é a coexistência das diferenças. As ferramentas estão prontas, as existências foram criadas, o conhecimento foi adquirido, assim como a liberdade de saber e de agir.

O paraíso existe, e está ao alcance do criador e das criaturas.

Vaiehi or.

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

|

d e va r i m

| 61

62 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I