Devarim 29 (ano 11 - abril de 2016)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 11, n° 29, Abril de 2016

A Evolução da Fé Rabino Sérgio Margulies

Um Olhar Para Trás – Um Olhar Para Frente Rabino Joel Oseran

A Época do Terrorismo Selfie Matti Friedman

O Talmud Rabino Dario Bialer

À Sombra do “Kotel”

Entrevista com Gadi Gvariahu

Cócegas no Raciocínio

Vittorio Corinaldi

Presidente do Tag Meir

Paulo Geiger

Kehilat Shanghai

A reedição de Mein Kampf: um painel de opiniões

Filantropia e Judaísmo

Rebecca Kanthor

Ruth Goldberg

EDITORIAL

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um artigo para o jornal eletrônico ynetnews.com em julho do ano passado, o escritor Yoel Meltzer chamou a atenção para o “caminho do meio” que seria, segundo ele, a principal característica da abordagem judaica com relação às posturas que devemos tomar na vida.

A busca do caminho do meio é a tentativa de achar um equilíbrio entre duas ou mais forças opostas, valorizando o que elas têm de bom. Esta dialética é manifesta em diversas formas e também nos níveis individual, coletivo e nacional.

Em conversa recente com um amigo, falamos sobre um dos versos mais bem formulados de nossas fontes: “Renove nossos dias como antigamente”, que fecha o livro de Eichá / Lamentações. Estas poucas palavras delineiam com perfeição a busca pelo caminho do meio ao estabelecer o contraste entre o anseio simultâneo por renovação e a proximidade com o passado. Ora, renovar implica forçosamente se afastar do antigo. Contudo, renovar mantendo um pé no passado é a busca do caminho do meio, é a arte de voar sem abandonar as raízes, é o sofrido, porém necessário, equilíbrio entre o novo e o tradicional.

A literatura judaica inclui muitas outras citações que remetem à valorização do caminho do meio, não havendo nem espaço nem intenção de listá-las aqui. Mas é interessante destacar, conforme Meltzer faz em seu texto, que a Torá nos impõe dois mandamentos contraditórios que remetem à memória. Por um lado somos instados repetidas vezes a não esquecer que fomos estrangeiros na terra do Egito e que, portanto, devemos ter compaixão pelos mais fracos. A mensagem da Torá é clara: “Não sejam brutos”, não construam uma sociedade baseada na opressão aos mais fracos e na supressão dos direitos dos fragilizados e das minorias.

Contudo, a Torá também relata que no processo da saída do Egito fomos traiçoeiramente atacados por Amalek, ataque este que provoca o mandamento de jamais esquecer a necessidade de combater o mal, de compreender que o mundo inclui a traição, a desonestidade e a hipocrisia. Mais uma vez a mensagem da Torá se faz ouvir com clareza: “Não sejam inocentes”, não se comportem como se o mal não existisse e entendam que ele não será destruído ou mitigado sem o uso da força.

Na crise dos refugiados criados pelas ditaduras islâmicas, o mundo democrático se debate entre dois polos: fazer valer

a compaixão sem a qual a sociedade embrutece e se torna insuportável, mas sem perder de vista que a importação de valores incompatíveis com a democracia e com a valorização do indivíduo destrói o tecido social que acolhe os fragilizados.

O alinhamento político em Israel se dá, basicamente, dentro destas mesmas linhas. Por um lado temos os “falcões”, que só conseguem enxergar o Amalek e que têm como proposta única soluções de força para combatê-lo. E pelo outro lado se movem as “pombas” impulsionadas exclusivamente pela compaixão, o que as leva a defender propostas percebidas pelo público votante como sendo potencialmente destrutivas.

Claramente, a solução está entre estas duas extremidades e a nossa tragédia está mais na polarização das posturas do que na existência dos diferentes polos. Por razões que não sei explicar, mas que talvez passem pela crescente indolência na arte da leitura e pela “bolha de pensamentos” criada pela internet, cada um dos grupos exacerba gradativamente a sua característica dominante, o que impede o surgimento de um caminho do meio. É necessário ter em mente que a média é sempre uma medida meramente teórica. Uma pessoa que tem a cabeça no forno e os pés na geladeira até pode ter uma temperatura média aceitável, mas seguramente não tem temperatura sustentável em nenhum local do corpo.

Ou seja, a busca pelo caminho do meio tem que ser feita por cada pessoa e dentro de cada grupo. Uma sociedade não é sadia se for composta apenas por grupos radicalizados em posições extremas, mesmo quando a resultante de todos os grupos corresponde a uma postura razoável. Infelizmente, a política em Israel (e em muitos outros países) não busca de forma consistente uma agenda nacional aceita por todos e o debate sadio em torno dos temas divergentes. O abrigo no extremismo acarreta a desqualificação dos oponentes, tratados como “fascistas” ou “não patriotas”, com os quais “não é possível conversar”, e também na tentativa de exterminar politicamente os adversários em vez da delimitação consensual da delicada fronteira entre a compaixão e a força.

A busca por esta fronteira tem que ser estabelecida, pois sem ela arriscamos perder a alma judaica que justifica o estabelecimento do Estado. É fundamental que isto seja reconhecido por todos.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 11, n° 29, abril de 2016 PRESIDENTE DA ARI

Ricardo Gorodovits RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

SUMÁRIO A evolução da fé Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa TRADUÇÃO

Daniel Kovarski, Raul Cesar Gottlieb e Ricardo Sichel REVISÃO DE TEXTOS

Mariangela Paganini (Libra Prod. Textos)

O Talmud Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9 A época do terrorismo selfie Matti Friedman..................................................................................... 17 A luta pela alma de Israel – entrevista com Gadi Gvariahu, presidente do Tag Meir..................................................................... 24

FOTOGRAFIA DE CAPA

Bestdesigns (istockphoto.com) Colaboraram neste número: Rabino Andreas Nachama, Rabino Dario Ezequiel Bialer, Fabio Koifman, Rabino Joel Oseran, Matti Friedman, Paulo Geiger, Rebecca Kanthor, Roney Cytrynowicz, Ruth Goldberg, Rabino Sérgio R. Margulies e Vittorio Corinaldi.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

À sombra do “Kotel” Vittorio Corinaldi................................................................................. 33 Uma questão de sobrevivência: a filantropia e o judaísmo Ruth Goldberg...................................................................................... 39 Um olhar para trás – um olhar para frente Rabino Joel Oseran............................................................................... 44 A reedição de Mein Kampf: um painel de opiniões..................... 50 Kehilat Shanghai Rebecca Kanthor................................................................................... 56 Em Poucas Palavras.......................................................................... 60

Cócegas no raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 64

A EVOLUÇÃO DA FÉ

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Rabino Sérgio Margulies “Como me prostrarei ante o Deus Altíssimo?”

(Tanach: Profetas: Michá 6:6)

O nascimento

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m bebê vem ao mundo. Brota uma indescritível expressão de maravilhar-se com o nascimento. A sensação pelo que os olhos veem, pelo que as mãos tocam e pelos sons escutados percorre a esfera do inacreditável. O choro de vida de um bebê recém-chegado ao mundo ecoa profundamente os mistérios da existência. Sim, a ciência explica os mecanismos da concepção e do nascimento. Como águas de um pequeno rio que desembocam na imensidão do estuário oceânico, estas explicações agora seguem para a vastidão do mistério da vida.

Deixar-se levar por este mistério é caminhar pela esfera da religiosidade. A religiosidade não substitui – e nem deve substituir – as descobertas do avanço científico que permitiram, por exemplo, compreender os mecanismos do surgimento da vida; mas tampouco estas descobertas suprimem o deslumbramento que cada vida proporciona.

O crescimento Aquela pequena vida cresce, aprende a se exprimir, observa o mundo ao seu redor e indaga: Por quê? Os adultos – ora incapazes de responder, ora desprovidos da vontade de saciar esta curiosidade – respondem: Porque é assim!

O passo seguinte desta colocação pode ser: É assim porque Deus quer que assim seja. A crença deixa de ser a contemplação do mistério e restringe-se a

A crença deixa de ser a contemplação do mistério e restringe-se a definir o desígnio divino. As situações são atribuídas exclusivamente à ação divina.

Se assim é porque é assim, não há nada a fazer, então nos resignamos. A crença alia-se à submissão.

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definir o desígnio divino. Em decorrência, as situações são atribuídas exclusivamente à ação divina. Neste sentido, se assim é simplesmente porque é assim, não há nada a fazer, então nos resignamos. A crença alia-se à submissão.

A infância

Importante exemplo vem do filósofo Maimônides (11351204), que afirmou que nosso conhecimento de Deus consiste em saber apenas que não somos capazes de compreendê-Lo. Assim, sobre Deus o que podemos afirmar é tão somente o que não sabemos. Deste modo, Deus não é manipulável por fórmulas, não é uma variável de uma equação.

Aquela criança começa a perceber o seu poder. Não necessariamente mal intencionada, desenvolve a capacidade de manipular. Não é difícil manipular os que são inseguros, os que querem agradar ou os que são dominados pelo sentimento de culpa. A criança não questiona o poder da autoridade paternal/maternal, mas tenta manipular este poder para que tenha seu desejo saciado.

Similarmente, a fé pode ansiar em manipular o poder divino. Ensina o rabino Harold Kushner (1935-) que, nestes casos, acreditamos que se falarmos as palavras certas ou executarmos os atos certos Deus fará o que esperamos que faça.1 A religião reveste-se, assim, da falsa esperança de interferir na atuação divina. Esta concepção religiosa é, na verdade, magia. Enquanto a criança no fundo sabe que há um truque na mágica, a fé infantilizada irrigada pelo fanatismo veda seus olhos para afirmar sua verdade.

A adolescência E lá chega o adolescente com seu inconformismo que rejeita as referências estabelecidas. Pode ser a autoridade suprema – Deus – questionada? É possível inconformar-se com a maneira que julgamos que Deus atua?

O rabino Levi Itzchak de Berditchev (1740-1809) exclamou2: “Bom dia, a Você, poderoso Deus, Eu, Levi Itzchak, filho de Sara de Berditchev, Venho para um julgamento contra Ti, Em nome do Teu povo Israel.

O que Você quer do Teu povo Israel?

Por que Você aflige Teu povo Israel?” 3

Este inconformismo para com a autoridade divina reflete frustração de expectativas e, para que não leve ao passo do rompimento com a fé, é preciso reelaborar a crença.

O adulto

Adulto é quem reflete seus conceitos através de sua interação com o mundo.

Compreende a fluidez das relações sendo capaz de construir uma vida plena e sincera.

A importância de reelaborar os pilares que sustentam a fé evita o próprio debacle da fé. Esta necessidade é alertada pelo rabino e professor Richard Rubinstein (1924-): “A teologia tradicional judaica mantém que Deus é o definitivo onipotente ator no drama histórico. Cada grande catástrofe na história judaica tem sido interpretada como punição de Deus ao pecador Israel. Não consigo ver como esta posição pode ser preservada sem considerar Hitler e a SS como instrumentos do desejo divino... Esta ideia é simplesmente demais obscena para aceitá-la...”.

De fato, a própria tradição tem se encarregado de escrutinizar seus conceitos à luz de uma fé amadurecida.

Importante exemplo vem do filósofo Maimônides (11351204), que afirmou que nosso conhecimento de Deus consiste em saber apenas que não somos capazes de compreendê-Lo. Assim, sobre Deus o que podemos afirmar é tão somente o que não sabemos. É a maturidade da fé, que reconhece o limite humano incapaz de explicar a dimensão divina. Deste modo, Deus não é manipulável por fórmulas, não é uma variável de uma equação.

Albert Einstein (1879-1955), provavelmente o maior mestre da história das equações da ciência, reconheceu que as equações não podem ser estendidas a certas regiões. De Maimônides a Einstein, além dos séculos, há uma distância na forma de pensar, mas ambos propõem um amadurecimento da fé. Portanto, não é de se surpreender, como observou o professor israelense Max Jammer (1915-2010), que as ideias de ambos sofreram críticas similares.4

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O parceiro O amadurecimento genuíno propicia transcendência.

Transcendência é a atitude que enxerga além de suas próprias necessidades e compreende que há um contexto de vida maior que cada um de nós capaz, ao mesmo tempo, de acolher cada um.

A transcendência espiritual reconhece que temos responsabilidade de estabelecermos uma parceria com Deus.

Esperamos que Deus não nos abandone. Similarmente, cabe a nós humanos não abandonarmos Deus. O rabino Abraham Ioshua Heschel (1907-1972) recorda um episódio no qual um judeu observante, numa viagem de trem, convidou outro judeu a rezar junto dele. No entanto, o convite não foi aceito, sem que fosse justificada a recusa.

Na manhã seguinte, no prosseguimento da viagem, quando o judeu observante recitou suas orações, ele juntou-se às preces. O observante perguntou o que havia acontecido para ele mudar de ideia. A resposta: De repente pensei o quanto solitário Deus deve estar.5 Onipotente que seja – Deus requer a parceria humana.

O enunciado divino da Torá – “Vocês são minhas testemunhas, Eu sou Deus” – é interpretado pelo rabino Shimon Bar Iochai (século 2): “Vocês são minhas testemunhas, então Eu sou Deus”. Benevolente que seja – Deus requer a benevolência humana tal como Ele clama: “Me faça um santuário para que Eu more neles” (Shemot/Êxodo 25:8).

Onisciente que seja – Deus busca o ser humano: “Onde você está?” (Bereshit/Gênesis 3:10).

ra, mas com o pecado de Adão partiu para o primeiro céu, seguindo até o sétimo céu. O patriarca Abrahão trouxe a Shechiná de volta para o sexto céu até que Moshé [Moisés] trouxe-a de volta para a terra. De acordo com esta alegoria, enquanto está além do nosso controle o modo de Deus atuar, reconhecemos o impacto do que efetivamente controlamos: nossa conduta.

Se nos consideramos dignos filhos do Pai Celestial Protetor, Avinu She-ba-shamaim, devemos também ser pais protetores da presença divina neste mundo. Também nos responsabilizamos para que esta presença não abandone sua casa ou uma de suas casas – este mundo.

A terceira idade De acordo com Maimônides, Shechiná é a luz através da qual Deus reside em dado lugar para mostrar a distinção daquele lugar.6 Segundo Albert Einstein, a velocidade da luz é o absoluto intransponível. Atingir sua velocidade implica em se desmaterializar.7 A vivência que constrói uma espiritualidade afetiva expande o potencial e reconhece os limites. O potencial é proporcionar, através das ações, o sublime absoluto da presença divina entre nós e conosco. O limite é a consciência de que, do que e de quem podemos e devemos controlar, sob o risco de desmaterializarmos os propósitos da vida.

Notas

A paternidade

1.

2.

3.

4.

Kushner, Harold. ‘Who needs God?, Nova Iorque, Summit Books, 1989.

Tradução livre.

Tradução livre.

Jammer, Max. Einstein e a Religião: física e teologia. Rio de Janeiro, Ed. Contraponto, 2000.

5. Heschel, Abraham. Passion for Truth, Nova Iorque, Farrar, Straus and Giroux, 1973.

6. Urabach, Ephraim. The Sages: their concepts and beliefs. Massachusetts, Harvard Press, 1987.

7. Matt, Daniel. God & the big bang. Vermont, JLP, 1996.

A parceria gera responsabilidade. Se Deus é a causa das causas, Sua presença entre nós é consequência da ação humana. A presença divina é, em hebraico, denominada Shechiná. O rabino Abba bar Kahana (século 3) comenta: Inicialmente a Shechiná estava junto aos habitantes da ter-

O Rabino Sérgio R. Margulies serve a ARI – Rio de Janeiro.

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O TALMUD Dario E. Bialer O caos organizacional do Talmud lembra bastante os sentimentos frequentemente contraditórios que o ser humano vivencia. Da mesma forma as perguntas pessoais se confundem com os questionamentos levantados pelo texto.

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e a Torá é a pedra angular do judaísmo, o Talmud é o pilar que sustenta seu corpo espiritual e intelectual. Sob muitos aspectos, o Talmud é o livro mais importante da cultura judaica. Nenhuma outra obra expressa os vários e diferentes aspectos da essência do povo judeu, nem teve influência comparável sobre a teoria e prática da vida judaica.

Em outras palavras, se a Torá escrita é importante, a Torá oral é ainda mais decisiva para compreender o judaísmo atual. Não importa se liberal ou ortodoxo, o judaísmo, tal como nós o conhecemos, é muito mais talmúdico do que bíblico.

Nós temos pouco a ver com a sociedade patriarcal, com o judaísmo sacerdotal e com os sacrifícios de animais que abundam na Bíblia. Em contrapartida, somos fieis herdeiros das discussões sem fim dos rabinos que enchem de vida o Talmud, e, mesmo com a certeza de que não foram escritas por Deus, as páginas do Talmud parecem ser, muitas vezes, um lugar de encontro com Ele. É difícil imaginar um livro mais relevante para o pensamento moderno do que o Talmud. É um texto de vanguarda. Parece inverossímil que páginas de pergaminhos antiquíssimos abram diante dos nossos olhos hipertextos que desafiem tanto o nosso intelecto.

Não entanto, lamentavelmente, não é um texto que se estude na grande maioria das escolas judaicas, nem se discute muito nas prédicas dos rabinos ou grupos de estudo da maioria das sinagogas.

E isso é uma pena. Pois, embora complexo, tem um conteúdo muito rico para aqueles que buscam referências sérias com o objetivo de construir marcos relevantes de discussão e de criação de práticas significativas.

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esordem, excitação, gesticulação veemente, idas e vindas incessantes; assim se apresenta o Beit ha’Midrash: a casa de estudos que serve também como sinagoga e, frequentemente, também de refeitório.

Os estudiosos do Talmud carecem da quietude dos monges. O silêncio não é a regra; além das Guemarot, espalham-se em desordem sobre as mesas livros da Torá, de Maimônides, o Shulchan Aruch; livros abertos e empilhados uns sobre os outros.

Estudantes sentados e em pé, alguns com um joelho no banco, se inclinam sobre os textos um de cada lado do livro, mas, frequentemente, também um de frente para o outro. Eles leem em voz alta, balançandose para a frente e para trás ou da esquerda para a direita, marcando as articulações difíceis do raciocínio com amplos gestos do polegar, batendo freneticamente nos livros ou na mesa e até mesmo no ombro do parceiro de estudos, folheando febrilmente as páginas dos comentários rapidamente retirados e devolvidos às estantes da vasta biblioteca que rodeia a sala.

Os protagonistas desta guerra pela busca do sentido tentam entender, interpretar e explicar. Raramente concordam, felizmente, sobre o significado da passagem estudada. Consultam o professor que explica, toma uma posição sobre a tese proposta e acalma por um momento o combate apaixonado.

Em outra mesa mais distante há o aluno que adormeceu com os braços cruzados sobre o texto do Talmud; ao lado dele um outro sorve goles de café, fumando um cigarro com o ar meditativo e a concentração necessária para um estudo mais aprofundado.

Tudo se move! O Beit ha’Midrash conhece uma efervescência na qual, dia e noite, ecoam as vozes e o rumor infinito do estudo.

Essas são as palavras de Marc Alain-Ouaknin em seu livro “The Burnt Book” (O livro queimado, título que referencia tanto a revelação divina a Moshé no episódio do arbusto incandescente quanto a queima de cópias do Talmud pela Igreja Católica na Idade Média). ì

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Por mais de dois mil anos a Torá oral existe e vibra nas milhares de mentes brilhantes e de corações sábios que consagraram seus dias a estudá-la e ampliá-la. A Torá oral era para permanecer na oralidade. Nos relatos. Nada faria mais sentido no judaísmo do que um livro não escrito que pode mudar de forma e conteúdo permanentemente.

Nos ensinamentos orais, a mensagem nunca chega ao destino da mesma forma como foi originada. Todo aquele que brincou de telefone sem fio (brincadeira que vai ter que inventar um novo nome, pois hoje os telefones realmente não têm fios!) sabe disso. Você escutou a história de uma forma e, quando vai contá-la, já mudou alguma coisa. Pois bem, no judaísmo, essa mudança não é traição, mas tradição. Tudo isso faz com que a história que recebi no passado só faça sentido no presente quando eu me aproprio dela, alterando o relato, mudando o enfoque e decidindo o que destacar e o que descartar.

Sabem quando perguntam a um rabino por que isso é assim, por que aquilo não se pode? E a resposta imediata é “porque assim está escrito”. Já ouviram alguma vez essa resposta? Claro que sim! Nestes casos, a meu ver, a próxima pergunta deveria ser: “Por que ele imagina que o que já foi escrito é mais importante do que a coisa nova que se está escrevendo hoje?”

Esses textos elásticos, que podem mudar a qualquer momento, são exatamente o que uma tradição interpretativa1 como o judaísmo precisa. De qualquer forma, de tempos em tempos, quando aumenta o risco que toda essa sabedoria se perca, a Torá oral é editada.

Assim Rabi Iehuda ha Nasi compila a Mishná no ano 220 e.c. São textos curtos, em sua maioria haláchicos e escritos em hebraico, entre os quais se destacam as discussões de Hilel e Shamai, Rabi Akiva, Rabi Eliezer e Rabi Meir, entre tantos outros.

A Guemará é o comentário sobre a Mishná. São discussões muito mais extensas registradas em aramaico entre os séculos IV e VI e, embora seu principal objetivo seja interpretar e comentar um livro de lei, é, ao mesmo tempo, uma obra de arte que vai além da legislação e sua aplicação prática.

Tradicionalmente diríamos que a somatória de Mishná e Guemará compõe o Talmud, mas a página talmúdica, além de entrelaçar os ensinamentos dos tanaitas da Mishná com os amoraitas da Babilônia e de Israel referidos ao mesmo tema, traz comentários escritos nas margens do texto central. Assim Rashi, tosafot, e as referências de Maimônides, entre outros, dialogam numa discussão transversal e intergeneracional.

Logo após encerrado, as gerações seguintes experimentaram uma fascinação singular pelo texto do Talmud. A imensa maioria desses sábios, chamados de Rishonim – os primeiros – e Acharonim – os posteriores –, se dedicaram quase que exclusivamente a extrair halachá do Talmud, relegando a hagadá a um lugar secundário.

Felizmente, diferentemente do passado, hoje em dia é cada vez mais habitual encontrar estudiosos do Talmud interessados em hagadá, pois a hagadá amplia e desafia a halachá. Enquanto a halachá nos dá normas para

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a ação, a hagadá dá uma visão do propósito da vida. Os relatos hagádicos trazem uma elaboração emocional, intuitiva e artística dos grandes assuntos que a halachá discute em seu formato legalista. A articulação dos dois permite uma experiência nova entre o leitor e o Talmud.

Para entender o judaísmo, e penetrar na riqueza do pensamento talmúdico, é preciso atualizar o olhar clássico com o qual o Talmud era estudado, e perceber que entrelaçado em suas linhas há mais do que halachá e hagadá.

O trabalho quase cirúrgico de identificar e extrair a halachá do texto representa o esforço desses sábios em moldar a vida conforme um modelo fixo, enquanto que a hagadá é a expressão da luta incessante do homem que desafia as limitações que esses moldes supõem.

Hagadá e halachá estão, de fato, entrelaçadas. Desistir de diferenciá-las significa nos reconciliar com a beleza do texto talmúdico. Combinar o que halachá tem para aportar na prática com o deleite e a inspiração da hagadá. É um novo olhar que o Talmud e os leitores merecem.

Podemos ser estudiosos profundamente absorvidos com a discussão talmúdica e, ao mesmo tempo, ser sensíveis à poesia, curiosos com os matizes, as ironias, os silêncios, os medos e os desejos dos sábios que habitam a página do Talmud. É por isso que abrir o Talmud sempre resulta um exercício desafiador.

Milhares de páginas. Centenas de sugiot2, distribuídas em dezenas de tratados que abrangem a vida em sua totalidade.

Pode parecer que não há espaço para acrescentar mais nada, depois de que tantos sábios ao longo da história fizeram seus comentários desde todos os pontos de vista imagináveis, mas a cada dia milhares de homens e mulheres ao redor do mundo abrem o Talmud e trazem uma nova luz com surpreendentes inovações.

Cada nação tem suas leis, mas poucas nações registram sistematicamente os processos, as discussões filosóficas e os argumentos legais que levaram àquelas leis. Todos sabem que as leis existem por algum motivo. Mas o motivo em si não faz muita diferença no cotidiano das pessoas. Os judeus são diferentes. O mesmo valor é atribuído ao estudo do processo pelo qual suas leis emergiram do que ao conhecimento das leis em si. Na verda-

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iz o professor Shaul Liberman: O que sabemos sobre Eretz Israel e a Diáspora, além de suas relações, chegou até nós através de textos: da literatura dos Tannaim e dos Amoraim e em pequena escala também pela literatura Apócrifa.

A maioria das informações veio até nós através da casa de estudo, pelo produto do trabalho dos escribas.

Então, não, não vimos o rosto dos mestres enquanto dissertavam. Nós não vimos se estavam sérios, ou se suas palavras foram acompanhadas por uma piscadela e um sorriso. Se o que temos na nossa frente é uma formulação sofisticada, do tipo que não se pode omitir nenhuma palavra, ou se é uma manifestação que simplesmente pede a nossa reação. Se são palavras decorrentes de forte emoção; se é um lugar comum já gasto de tanto uso ou se é um achado original.

Além disso, não sabemos qual foi a reação dos ouvintes e dos que ouviram a versão dos ouvintes a respeito do que os sábios disseram… portanto, decidi não me deixar levar pela versão de estudiosos e sim andar a pé eu mesmo pelas estradas e pelas ruas de Israel, e também pelas ruelas e becos de Sura, Pumbedita e Nehardea na Babilônia. Observar e prestar atenção à voz da rua.

Assim vaguei de um lugar ao outro por centenas de anos. Infelizmente, as ruas estavam quase desertas. Apenas ocasionalmente vi as pessoas indo e vindo. Em contraste, as casas de estudo estavam repletas de gente. Lá as pessoas iam para expor seus problemas e lá a suas questões eram abordadas. Ali se recolhiam os fatos da vida cotidiana até o seu mais ínfimo pormenor. ì

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alaram Amos Oz e Fania Oz-Salzberger em uníssono: Na nossa era pós-freudiana, os empalhamentos professor-aluno e pai-filho, às vezes sobrepostos e metaforicamente próximos, detêm grande fascínio. Pensemos no seguinte: a tradição judaica autoriza e encoraja o aluno a se erguer contra o professor, discordar dele, provar que está errado, até certo ponto. Este é um momento freudiano, bastante raro nas culturas tradicionais. E é também uma chave para a inovação intelectual, até certo ponto. Não sabemos se os judeus rabínicos poderiam ter encaminhado a modernidade sozinhos sem aquele poderoso empurrão do mundo exterior. Mas sabemos sim que foram capazes de ensinar ao mundo em processo de modernização uma lição em termos de boa educação questionadora. E também – como testemunham Marx, Freud e Einstein – algo acerca de figuras paternas fortes, rebelião intergeneracional, e o repensar de velhas verdades.

(Os judeus e as palavras, página 29). ì

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de, é dito que estudá-las é mais importante do que observá-las, visto que o estudo conduz à observância.3 Mas cuidado. Essa observância não tem porque ser mecânica. “Compete ao adulto refletir sobre a maneira em que valores, crenças e comportamentos previamente considerados sacros possam ser analisados criticamente.”4 Para que o pensamento crítico esteja presente, disse o rabino Mordechai Kaplan, o ponto de partida da religião não pode ser o dogma nem o cumprimento da lei por imposição de Deus, e sim o entendimento do judaísmo como uma civilização que cria cultura ao recriar as práticas socialmente construídas.

O Talmud, coerente com sua origem de tradição oral, continua incorporando novas interpretações. É um texto tão vivo quanto o povo que o estuda. É símbolo de sua vitalidade.

Nos últimos anos estudei Talmud com Ruth Calderon5, que faz um grande aporte para aproximar o público laico desse livro historicamente reverenciado pelos religiosos e ignorado pelos seculares.

“Os relatos talmúdicos me fascinam pelo seu colorido, pela sua crueza e pelo drama que contam. O desejável seria ler a narrativa hagádica como uma leitura ‘desnuda’, deixando cair a exegese, a moral da história, a ideologia e os preconceitos. [...] Na visão desnuda há liberdade e contato direto por uma parte, e pela outra, há algo assim como uma reverência diante do sagrado, uma eleva-

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ção do espírito, e não precisamente porque o Talmud seja um livro sagrado, mas porque acredito que incursionar no mundo da fantasia judaica possibilita o contato com os fundamentos desta cultura.” 6 O que faz único o judaísmo é sua capacidade de se interessar não só pela lei, mas também pela condição humana dos personagens do relato. Nos interessar pelo seu mundo cotidiano, como eram as estruturas familiares e as relações de poder. O que esses rabinos enxergavam desde as suas janelas, quais eram seus costumes na mesa, seus modos de vestir e a sua rotina diária. Tinham tempo livre?

Como manifestavam sentimentos e como os percebiam?

Acaso o amor, tal como nós o entendemos, tinha lugar em suas vidas? Como manifestavam seu sentimento religioso e como concebiam a divindade?

O caos organizacional do Talmud lembra bastante os

iz o Talmud: “Que a Torá nunca seja para ti como um decreto antiquado, mas sim como um decreto recém-emitido, há no máximo dois ou três dias”... mas Ben Azzai disse: nem mesmo como um decreto de dois ou três dias, senão que tenha sido emitido hoje mesmo”. (Pesikta de–Rav Kahana) Como cada um se apropria da tradição e quantas mitsvot cada um cumpre é algo pessoal. A tensão em manter e inovar é inerente a toda tradição vivente. Inovar demasiadamente até o ponto de perder a tradição ou não inovar em nada até o ponto de secá-la. (Rabino David Hartman) Moisés recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Josué; Josué aos Anciãos; os Anciãos aos Profetas; e os Profetas transmitiram-na aos Homens da Grande Assembleia. Eles sempre disseram estas três coisas: sejam prudentes no julgamento; façam muitos discípulos; e ergam uma cerca de segurança em torno da Torá. (Pirke Avot – capítulo 1) Nossos rabinos ensinaram: Uma vez, um certo pagão veio a Shamai e pergun­tou-lhe: “Quantas torot você tem?” “Duas”, ele respondeu: “A Torá escrita e a Torá oral”. “Eu acredito no que diz respeito à escrita, mas não no que diz respeito à Torá oral; me torne um prosélito na condição de me ensinar [somente] a Torá Escrita.” [Mas] Ele [Shamai] repreendeu-o e repeliu-o com raiva.

Quando ele [o pagão] foi a Hillel, este aceitou-o como um prosélito. No primeiro dia, ele lhe ensinou alef, bet, guimel, dalet [as letras do alfabeto]; no dia seguinte ele inverteu [as letras] para ele. “Mas ontem você não me ensinou assim!”, protestou ele [o pagão]. “Você, então, pode confiar em mim [que te ensinei ontem corretamente]? Então confie em mim também com relação à [Torá] oral.” (Masechet Peah, ve Talmud Torah ke neged kulam – Shabat 31a) “Bendita é a geração na qual os adultos escutam os mais jovens.” (Rosh Hashaná 25b) Quando Deus apareceu a Moshé no Sinai para dar a Torá a Israel, Ele ensinou-lhe Torá, Mishná, Talmud e Agadá como está dito: “Deus disse todos estes estatutos” (Shemot 20:1) – até mesmo o que um estudante viria a perguntar a seu professor [no futuro] foi ensinado a Moshé naquele momento. Depois que ele aprendeu tudo da boca de Deus, Deus instruiu Moshé a ensinar tudo a Israel. Moshé, então, disse a Deus: “Mestre do universo, vou escrever tudo isto para eles”. Deus respondeu: “Eu não quero dá-la por escrito, porque me foi revelado que idólatras os dominarão, irão roubá-los, e eles serão desonrados pelos idólatras.

Vou dar-lhes a Torá escrita, mas a Mishná, o Talmud e a Agadá serão dados a eles por via oral. Portanto, se os adoradores de ídolos escravizarem Israel, Israel continuará a ser apartado deles”.

Isso é o que Deus quis dizer quando disse ao profeta [Oséas]: “[Se] Eu escrever para eles a maior parte da Minha Torá, eles serão considerados estranhos. O que, então, vou fazer por Israel? Vou dar-lhes a Torá escrita, e a Mishná, o Talmud e a Agadá por via oral”. “Escreva para si mesmo estas palavras, porque com base nessas palavras eu fiz um pacto” – refere-se ao Talmud oral que separa Israel dos idólatras. (Shemot Rabá 47:1) ì

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sentimentos frequentemente contraditórios que o ser humano vivencia. E assim, com a forma não hierarquizada de organização do Talmud, permite entrar e sair por qualquer parte e cada página pode ser vista em si mesma como um todo, e qualquer tratado pode ser o primeiro. Da mesma forma as perguntas pessoais se confundem com os questionamentos levantados pelo texto.

Fazer essas perguntas significa, por um lado, tentar compreender melhor aquele contexto, e pelo outro lado me enxergar a mim mesmo e me perguntar o que significa esse livro para mim.

O que significa ser filho de uma tradição interpretativa que me desafia e me interpela permanentemente?

Me apropriar de um livro que não tem apenas a pretensão de me ensinar mas também de me perguntar: O que eu penso e como eu me sinto?

O que eu acrescentaria aos ditos da mishná? Saberia o que responder aos Amoraim quando estão discutindo? O que lhes diria a minha geração? Que aporte singular estamos fazendo em nossos dias?

Talvez, para se apropriar da herança judaica, seja preciso ter o destemor de questionar.

E assim como a discussão no Talmud não é briga – tudo o que eles tentavam era se aproximar mais da verda-

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Notas 1. O conceito de tradição interpretativa é do Rabino David Hartman. Ver entre outros seu livro “A Living Covenant”.

2. A Sugiá é uma unidade temática que começa numa Mishná e continua com a Guemará, até a Mishná seguinte.

3. Freedman, Harry. “The Talmud. A biography”, 2014.

4. Brookfield, Stephen. “A critical definition of adult education”, Adult Education Quarterly, Volume 36, Number 1, 1985.

5. Ruth Calderon, ao assumir sua cadeira no Parlamento de Israel, pediu a palavra, abriu o tratado de Ketubot e começou a discorrer lindamente sobre uma de suas passagens, para a surpresa de todos que imaginam ser o Talmud um território exclusivamente masculino e ortodoxo.

6. Trecho da introdução da versão em espanhol do livro “El mercado, el hogar, el corazon. Leyendas del Tamud”, Buenos Aires, 2014, de Ruth Calderon.

7. Talmud Bavli, Shabat 31a.

O Rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro - ARI. Completou os estudos rabínicos no Seminário Latinoamericano Marshal T. Mayer em Buenos Aires e no Schechter Institute for Jewish Studies em Jerusalém.

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de a partir da discussão – nós podemos afirmar que na crítica também afiançamos a identidade judaica.

Questionar a tudo e a todos, mas sempre a partir de uma posição muito bem informada, num contexto de constante estudo e aprendizado, como o Talmud de fato nos ensina: “A essência da Torá é amar ao próximo. Todo o resto são comentários. Agora vá e estuda!”7

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A ÉPOCA DO TERRORISMO SELFIE

Matti Friedman1

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uitos de nós aqui de Israel se viram, neste outono e inverno, consumindo uma amostra lamentável de “reality show”: clips borrados de jovens muçulmanos palestinos com facas buscando a redenção por meio de assassinatos, martírios e esfaqueamentos caindo fulminados no chão, tudo devidamente capturado por celulares ou câmeras de segurança; um iman em Gaza brandindo uma faca e convidando os fiéis a nos esquartejar; um guerreiro do Estado Islâmico, nosso novo vizinho, alertando sobre a violência com que ele e seus companheiros nos tratarão.

O efeito disto tudo foi tão perturbador que provocou estresse psicológico semelhante ao de uma verdadeira guerra, embora o número de vítimas mal chegasse ao de uma escaramuça. Nenhum território foi conquistado ou perdido, nem concessões exigidas. Como disse um diretor do serviço secreto, “estamos experimentando uma autolavagem cerebral” através dos nossos computadores e celulares. O campo de batalha mudou, quase inteiramente, para dentro de nossas próprias mentes.

No último par de meses tem ficado mais evidente que a confluência de informação não filtrada, imagens dramáticas de derramamento de sangue e interpretações fanáticas do islamismo têm convergido para tornar-se uma das principais forças a moldar nossas vidas. Por isso vale a pena definir o momento em que esta força tornou-se séria. Minha seleção, subjetiva e baseada tão somente na minha vivência, pode ser encontrada na primeira página do jornal israelense Maariv de 31 de outubro de 1994.

O rápido fluxo de informação eletrônica através das fronteiras deu aos propagandistas do Hezbolá de 1994 o acesso imediato a milhões de telespectadores em todo o mundo islâmico, onde o vídeo foi recebido com aplausos e admiração, enquanto que os telespectadores em Israel ficavam horrorizados.

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Dois possíveis cenários eram identificáveis ali, sob a forma de duas histórias. A manchete principal reportava sobre a visita do primeiro-ministro Yitzhak Rabin ao Marrocos e seu encontro com o rei Hassan. O tratado de paz de Israel com a Jordânia tinha sido celebrado há poucos dias. A foto mostrava um caloroso aperto de mãos entre o primeiro-ministro e o rei, dois homens da mesma idade, e a manchete citava o líder israelense: “A paz é uma casa, e a economia vai mobiliá-la”. Esta época ficou conhecida como a do “novo Oriente Médio”, o título de um livro otimista publicado por Shimon Peres no ano anterior, que previa uma região tranquila, com novas estradas levando cidadãos da Palestina para fazer compras em Israel, com turistas israelenses comprando nos mercados de Damasco, passando por velhos tanques de guerra enferrujando ao lado da estrada. Ao lado da foto havia uma análise intitulada “Um Banco, não um Tanque.”

Mais abaixo, ainda na primeira página, uma manchete menor: “Exército chocado: soldados fogem de seu posto durante ataque do Hezbolá”. A história aparece na página seguinte com uma foto borrada de um vídeo em que um homem armado é visto cravando uma bandeira no solo.

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*** Esta última história, já obscura na época e agora esquecida, merece uma explicação.

Dois dias antes, num sábado, uma posição do exército israelense em um morro no sul do Líbano começou a ser bombardeada logo após as 8h30 da manhã. Esta posição, chamada pelo exército de “Posto Abóbora”, era parte de uma série de posições do exército israelense com trincheiras, metralhadoras e codinomes bucólicos tais como Cipreste, Limão, Pimenta e Manjericão. Naqueles dias, o exército controlava uma zona tampão dentro do Líbano protegendo a fronteira norte de Israel numa guerra de guerrilha contra os combatentes xiitas do Hezbolá, o Partido de Deus. O Hezbolá não era a força poderosa que agora vemos dominando o Líbano e lutando na Síria, com 150 mil mísseis apontados para Israel. Na época, o grupo não era levado muito a sério, porém esta pequena guerra, sobre a qual quase nada foi escrito, é uma das chaves para a compreensão do atual Oriente Médio.

Um tenente, movendo-se entre os postos de guarda, teve as costas crivadas de estilhaços e foi levado a uma trincheira onde os médicos estavam ocupados com outra pes-

soa, um soldado que havia perdido alguns Quando os combatentes assim em Israel o incidente ganhou as dide seus dedos. Tiros pareciam vir de todas mensões de uma grande derrota militar. chegam ao topo, um as direções, e os soldados não podiam ver Drama com terroristas não chegam a deles planta uma os atacantes. Várias sentinelas que guardaser uma novidade, como nos lembram os bandeira do Hezbolá vam o lado oeste abandonaram suas poniilistas da Rússia czarista jogando bomsições sob o fogo e, em seguida, os guerbas, bem como não é novidade o uso de triunfalmente com rilheiros chegaram com seu cinegrafista. meios de comunicação para ampliar o suambas as mãos Hoje estamos acostumados a este tipo cesso militar. Mesmo se você não sabe o enquanto a câmera de filme, mas no outono de 1994 tudo que aconteceu em Iwo Jima, você conhecontinua filmando. É o era recente e emocionante, com gritos em ce a foto dos fuzileiros navais americanos pouso na lua Jihadi, o e sua bandeira. Mas o vídeo do Hezbolá árabe, tiros, música marcial.2 No início, a câmera está na altura de arbustos secos na momento Iwo Jima do representou a semente de uma nova ideia, encosta, abaixo do pico, onde estavam as ou talvez o aperfeiçoamento de ideia antiislamismo militante. posições israelenses, e bombas do Hezboga. Já não era necessário fazer nada tão dilá produziam nuvens de poeira. Alguém fícil como matar o Czar, ou capturar uma de fora da cena grita “só um minuto”. Depois mais uma ilha ou mesmo sequestrar um avião ante os olhos da míbomba atinge o alvo e ouve-se “muito bom, muito bom!” dia mundial, como a OLP fez na década de 1970. A câUm soldado dispara um foguete de um lançador carregamera, naquele caso, não foi uma maneira de ampliar um do nos ombros. Quatro guerrilheiros deixam a trincheisucesso, e sim o substituto de um sucesso. Aquela câmera ra e se movem morro acima em direção ao posto avançaconseguiu dissociar a exibição pública de proezas da realido seguidos pelo cinegrafista. Eles correm até que a subida zação de um objetivo tangível. íngreme reduz sua velocidade. Não há nenhuma resposta Membros do exército protestaram, dizendo que o incidos israelenses. Quando os combatentes chegam ao topo, dente não foi nada mais do que um ataque repelido. Mas um deles planta uma bandeira do Hezbolá triunfalmente eles estavam presos ao século XX, e o Hezbolá já estava no com ambas as mãos enquanto a câmera continua filmanséculo XXI. A bandeira era uma encenação de bravura e do. É o pouso na lua Jihadi, o momento Iwo Jima do islaprovocação encenada para a câmera da própria organizamismo militante. Corte. ção, a única arma realmente importante daquela força de assalto. O combatente do Hezbolá não estava envolvido *** em um ataque real, mas numa teatralização religiosa. Ele O rápido fluxo de informação eletrônica através das estava dizendo a seu público: Olhe para mim, para minha fronteiras deu aos propagandistas do Hezbolá de 1994 o bravura, veja a força da minha fé. Tema-me ou siga-me. acesso imediato a milhões de telespectadores em todo o Era uma espécie de selfie. mundo islâmico, onde o vídeo foi recebido com aplausos O objetivo dos combatentes em 29 de outubro de e admiração, enquanto que os telespectadores em Israel fi1994 é interessante e importante porque ajuda a explicar cavam horrorizados. O homem do Hezbolá plantou sua o que seus herdeiros e seguidores são até hoje. O secretápequena bandeira em aparelhos de TV israelenses muitas rio-geral adjunto do Hezbolá Naim Qassem explicou em e muitas outras vezes. As manchetes chamaram o incidenlivro que a sua organização “não é apenas um grupo armate de “a desgraça”, e o Posto Abóbora logo tornou-se infado que pretende libertar um pedaço de terra, nem é uma me como um símbolo da podridão nas forças armadas. O ferramenta circunstancial cujo papel vai acabar quando o Hezbolá afirmou ter capturado o morro e tê-lo “purificado pretexto para usá-la chegar ao fim”. É antes de tudo “uma de sionistas”, nas palavras de um relato oficial. Na verdade, visão e uma abordagem”. A ideia é não usar a guerra como embora um soldado tenha sido morto, a guarnição estava continuação da política por outros meios, mas de formar intacta e os guerrilheiros nunca puseram os pés na base. o que Qassem chama de “sociedade da resistência”, uma Depois de plantar a bandeira eles fugiram, o que não foi comunidade de fé, onde as pessoas são criadas para acremostrado no vídeo. O que se viu parecia ser uma vitória, e ditar que a morte em batalha não é uma infeliz necessida-

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de, mas a realização de um ideal religioso.

O ataque foi concebido não sendo de estranhar que, enquanto o Os membros do Hezbolá não eram radial-Qaeda estava em incubação, o Hamas para fornecer uma cais, ou seja, não eram membros de uma fermentava, juntamente com outros priimagem e um exemplo sociedade que usa a razão para concluir mos ideológicos da região. O World Traque iriam mobilizar que a ação extrema irá realizar a desejade Center tinha sido atacado no ano anda mudança dramática. Eles eram fanáapoio para uma guerra terior em um mal sucedido ataque, em ticos: pessoas com uma ideia completagrande parte considerado uma curiosidasanta que não iria mente diferente do que está acontecendo, de. A “visão e abordagem” foi se espalhanacabar. A linguagem do que é a vida e de onde está o futuro. do por todo o Oriente Médio em diferenmilitar é menos útil Os iranianos que começaram a dar forma, tes versões sob as aparentemente estagnaaqui do que a do financiamento e treinamento ao Hezbolá das ditaduras da região. no início da década de 1980 compreendeNada disso era claro naquele dia de teatro: a colina não era ram o poder inexplorado dessas pessoas, 1994.

Quando os editores do Maariv se um objetivo, mas um o que muito poucos perceberam naquesentaram para diagramar a primeira págicenário. le momento. na de 31 de outubro, colocaram as conAo serem confrontados com esse tipo versações no Marrocos naquele fim de sede pensamento observadores ocidentais tendem a rejeitá-lo mana no topo, com o Posto Abóbora bem abaixo. A parcomo uma retórica estranha que mascara os tipos de objetir daí a notícia migrou para as profundezas do jornal petivo que eles conseguem entender. Jornalistas gastam muilas próximas semanas, antes de ser esquecida – exceto peta energia tentando explicar esses objetivos, quando simlos soldados que ali estavam e pelos novos soldados que plesmente não os inventam (é por isso que, por exemplo, iam e vinham do Posto Abóbora. Assim que cheguei à cose pode encontrar tanta ginástica mental para explicar que lina com a minha companhia de infantaria, três anos dea guerra do Hamas contra Israel tem a ver com o bloqueio pois, nossos comandantes fizeram questão de confirmar a de Gaza, quando na verdade o bloqueio foi imposto anos história. A imagem do santo guerreiro com sua bandeira depois que a guerra começou). ficou impressa em nossos cérebros sensíveis e​​ nos manteNa década de 1990, nós em Israel entendíamos erradave despertos durante os turnos de guarda. No ano seguinmente o Hezbolá como uma espécie de Vietcong, um grute, quando eu, agora sargento, era responsável por meus po ideológico interessado em um pedaço de terra. Muitos próprios soldados sobre o monte, deixei-os perfeitamente observadores compartilhavam o mesmo mal-entendido. A a par do caso. (Passei os últimos anos entrevistando ex-soljornalista Hala Jaber assegurou aos leitores num livro sodados e desencavando documentos para um livro sobre o bre o Hezbolá datado de 1997 que, “apesar de sua retóriPosto Abóbora que será publicado na primavera deste ano.) ca, o Hezbolá sabe que a sua resistência militar terminará Os guerrilheiros tornaram-se mais fortes e mais esperassim que Israel se retire do sul do Líbano”. tos nos anos que se seguiram. Os israelenses não estavam Mas a guerra do Hezbolá nunca foi para apenas forçar realmente perdendo a guerra no Líbano – as forças não Israel para fora do território, e Qassem se gabava em seu eram nem de longe comparáveis –, mas eles estavam exauslivro de ter rejeitado uma oferta israelense para uma retitos. Depois de uma incursão desastrosa no Líbano, em rada negociada. Não era principalmente sobre território, 1997, o Hezbolá exibiu partes de corpos israelenses que e a batalha na colina em outubro de 1994 não foi pela cotinham sido deixados para trás (mais tarde ergueram um lina. O ataque foi concebido para fornecer uma imagem cartaz voltado para Israel mostrando um guerrilheiro see um exemplo que iriam mobilizar apoio para uma guergurando a cabeça decepada de um soldado). Os israelenses ra santa que não iria acabar pois não era um fim em si. A começavam a se perceber sendo derrotados e a demanda linguagem militar é menos útil aqui do que a do teatro: a para a retirada cresceu. Uma noite, em maio de 2000, cincolina não era um objetivo, mas um cenário. co anos e meio após o vídeo, os soldados da minha comNovas e poderosas ideias podem, muitas vezes, aparepanhia finalmente explodiram o Posto Abóbora quando o cer em vários lugares mais ou menos ao mesmo tempo, exército se retirou do sul do Líbano.

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*** Assim como os combatentes do HezA retirada deu ao A retirada deu ao Hezbolá o que ele bolá sabiam que não iriam tomar o posHezbolá o que ele queria e acabou com a guerra – ou assim to naquele dia, os suicidas nas ruas de Isqueria e acabou pensávamos, porque ainda não entendíarael agora sabem que não vão causar dano com a guerra – ou mos nem o Hezbolá nem a guerra. Na significativo à soberania israelense, nem verdade, os vídeos de veículos israelencriar um Estado independente para os assim pensávamos, ses recuando mostraram à audiência do palestinos, nem mudar a vida de alguém porque ainda não Hezbolá que a “visão e abordagem” funpara melhor. Como os atiradores em Paentendíamos nem o cionou e pode ser replicada. Poucos meris ou em San Bernadino, eles se movem Hezbolá nem a guerra. em um mundo surreal. Eles não são solses após a retirada, no outono de 2000, os palestinos lançaram o ataque que ficou dados, mas contadores de histórias. Juntaconhecido como a Segunda Intifada. Na TVI palestina vi mente com muitos outros nesta região, eles escaparam do cenas de protestos de massa em Gaza entremeados de cedesespero penetrando em uma cena cinematográfica aginas de tanques israelenses deixando o Líbano no início datada, onde eles são os diretores e as estrelas e todos os ouquele ano. Os envelhecidos guevaras da velha guarda da tros são descartáveis. Todos precisamos entender este filOLP recuaram e o Hamas veio à tona. O sucesso do Hezme, porque nele todos nós figuramos. bolá, escreveu Naim Qassem, era “uma luz no fim do túNaquele dia, em 1994, praticamente todos os interesnel palestino, uma esperança de que a libertação pode ser sados em Oriente Médio pensavam que o importante era alcançada trilhando o caminho da resistência e o martío que os líderes falavam. Contudo, os desconhecidos com rio”. Você não teria que vencer uma batalha ou ceder algo sua câmera do Posto Abóbora importavam mais. em humilhantes negociações. Em vez disso, você poderia mobilizar apoio e desgastar o inimigo com performances Notas 1. Publicado originalmente na revista Tablet em 5 de janeiro de 2016. Reproduzido dramáticas – de bravura, de crueldade, de sacrifício e, acina Devarim conforme gentil licença do autor. ma de tudo, de fé. Se a sua ideia de vitória é guerra perpé2. https://www.youtube.com/watch?v=LvgbtC9SpS0 tua, você tem certeza de vencer.

Em seus formatos diferentes, e muitas vezes concorMatti Friedman é jornalista e escritor. Já trabalhou como repórter rentes, esta “visão e abordagem” tem aparecido desde enno Líbano, Marrocos, Cairo, em Moscou e Washington, além de cotão para preencher quase todos os vácuos no Oriente Mébrir os conflitos em Israel e no Cáucaso. Foi correspondente da AP, dio – sul do Líbano, Gaza, Iraque, Síria, Líbia, Iêmen, Siespecializado em religião e arqueologia, e contribui com o Tablet, nai, e outros lugares. As diferentes versões discordam baso Jerusalem Report e o Times of Israel. É autor do livro The Aleptante, mas tendem a partilhar o gosto pela violência teapo Codex (2012) e, conforme abordado neste artigo, vai lançar um tral: facas reluzentes, um piloto sendo queimado, um jato livro sobre o Posto Abóbora neste ano. Nasceu em Toronto e vive espatifando-se em um prédio de escritórios. Como vimos em Jerusalém. neste outono em Paris, uma das mais recentes etapas deste desempenho, as coisas têm progredido tanto que os pratiTraduzido do inglês por Daniel Kovarski. cantes originais agora parecem mansinhos.

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A LUTA PELA ALMA DE ISRAEL Entrevista com Gadi Gvariahu – presidente do Tag Meir

O Tag Meir é uma coalizão e um fórum que compreende 51 organizações de todo o espectro israelense, da esquerda à direita. Pois, independentemente da opção política, a maioria dos israelenses é contrária aos atos de violência contra inocentes.

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m 31 de janeiro passado Devarim esteve em Tel Aviv e entrevistou Gadi Gvariahu, ortodoxo sionista, presidente da organização Tag Meir. Gadi é uma pessoa muito especial, não definível segundo rótulos prestabelecidos e que, além disso, vai muito além da análise de cenários, agindo ativamente para a mudança da sociedade. Ele é inegavelmente um promotor do tikun olam em nossos tempos.1 Devarim – Por favor, nos conte o que é o Tag Meir.

Gadi Gvariahu – O Tag Meir é uma coalizão e um fórum que compreende 51 organizações de todo o espectro israelense, da esquerda à direita, estabelecida há quatro anos e meio, em virtude do crescimento do racismo e dos crimes de ódio promovidos pelo grupo judaico que se denomina Tag Mechir2 [Etiqueta de Preço]. Nós decidimos que já estava na hora de combater esse fenômeno.

Nosso nome provém de um jogo de palavras: Tag Meir significa “Etiqueta de Luz”, um nome foneticamente próximo ao nome do grupo racista, composto por uma pequena minoria de judeus que mora nos assentamentos.

O Tag Mechir afirma que a violência racista é o preço [“mechir” em hebraico] a ser pago pelo fato da sociedade israelense não apoiar a causa dos colonos da forma como eles acham adequado. Trocamos uma letra e afirmamos que nossa missão é trazer a luz [“meir” significa “aquele que ilumina”] contra a escuridão do racismo.

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Demonstração do Tag Meir em Jerusalém. O cartaz diz “O povo exige compaixão”, num jogo de palavras entre nechamá (compaixão) e nekamá (vingança).

Começamos com seis ou sete organizações, incluindo o movimento Reformista, o movimento Conservador e algumas organizações ortodoxas, e hoje reunimos 51 membros, incluindo o movimento kibutziano, a união nacional dos estudantes e muitas outras. Somos muito abertos e representamos, como disse, todo o leque da sociedade israelense, que é muito diversificada. Pois, independentemente da opção política, a maioria dos israelenses é contrária aos atos de violência contra inocentes.

Devarim – E o que vocês fazem?

Gadi Gvariahu – Cada vez que há um crime de ódio, seja ele perpetrado pelo Tag Mechir ou qualquer outro, nós aparecemos na cena do crime, às vezes no mesmo dia, às vezes dois ou três dias depois, com o objetivo de mostrar solidariedade às vítimas e de tentar mitigar o dano causado.

Pode ser uma mesquita que foi incendiada, ou um monastério grafitado, ou uma igreja vandalizada e as vezes até mesmo uma sinagoga.

Por exemplo, ontem mesmo queimaram os livros de uma tenda que era usada como sinagoga em Gush Etzion3, e então nós vamos para lá amanhã mostrar solidariedade e entregar alguns livros novos. Provavelmente foram árabes que queimaram a tenda, mas nós vamos lá assim mesmo.

Não categorizamos o racismo. Combatemos ele em todas as suas manifestações. Não distinguimos entre muçulmanos, judeus e cristãos, se for um crime de ódio, nós nos solidarizamos com as vítimas.

Mas é claro que somos mais sensíveis para as coisas que nós estamos fazendo, ou seja, pelos crimes que partem da sociedade israelense. Porque, independentemente de qualquer outra coisa, nós temos que cuidar de nós mesmos, temos que educar a nossa sociedade.

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É complicado se responsabilizar pelos vizinhos, temos de cuidar primeiramente de nós mesmos, sermos responsáveis pelo que fazemos. Eu não gosto do que os nossos vizinhos fazem, mas eu tenho menos responsabilidade sobre o que eles fazem.

Além das visitas de solidariedade, desenvolvemos também atividades educativas. Trabalhamos com escolas, com alunos e com professores. Trabalhamos com jovens antes e depois de eles servirem o exército. Procuramos atingir toda a sociedade israelense.

É claro que somos mais sensíveis para as coisas que nós estamos fazendo, ou seja, pelos crimes que partem da sociedade israelense. É complicado se responsabilizar pelos vizinhos, temos de cuidar primeiramente de nós mesmos, sermos responsáveis pelo que fazemos.

Devarim – O que vocês fazem nas escolas?

Gadi Gvariahu – Nas escolas nós ensinamos como tratar do racismo. Principalmente nas escolas religiosas. Porque às vezes você pode cometer erros quando você é religioso. Você pode pensar: “Eu sou religioso; eu sou um judeu religioso; a minha religião é a melhor religião; a religião deles é a pior religião; eu faço parte do povo escolhido”, e assim por diante. Às vezes as pessoas trilham o caminho errado dentro da religião. Pensam que, por serem do povo escolhido, podem tratar os demais como não sendo seres humanos e queimar as suas mesquitas e as suas igrejas.

Então nós trabalhamos nas escolas, com os professores, mostrando como evitar estas visões, mostrando e reafirmando que a tradição judaica é humanista e que ela não demoniza nem despreza nem humilha os não judeus.

Devarim – Você consegue enxergar uma resposta positiva da sociedade israelense? Como a sociedade israelense percebe o Tag Meir?

Gadi Gvariahu – Primeiramente, nem toda a sociedade israelense conhece o Tag Meir. O reconhecimento demora e nós começamos há apenas quatro anos e meio. Mas estamos indo bem. Estimo que 20% da sociedade sabe quem somos e o que fazemos. Isto já é bom.

Fizemos muitas atividades, estivemos na televisão, Canal 1, Canal 2, Canal 10, então as pessoas estão nos conhecendo cada vez mais. E as respostas são muito positivas. Temos muito apoio. A grande maioria das pessoas que toma conhecimento do que fazemos nos apoia, abre

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as portas das escolas, adere à causa e contribui de alguma forma.

Esperançosamente, no futuro não haverá mais Tag Mechir e tudo vai ficar bem.

Devarim – Você realmente acredita que o racismo vá diminuir em Israel?

Gadi Gvariahu – Não, eu não vejo isto acontecendo num futuro próximo.

Vivemos um conflito que começou a mais de cem anos e neste momento não vejo luz no final do túnel. Então, teremos mais terrorismo nos dois lados, crimes de ódio nos dois lados, racismo nos dois lados. Assim, infelizmente, nosso trabalho vai continuar.

Mas temos que seguir com a nossa campanha. Temos que aglutinar os interessados em ambos os lados, judeus e muçulmanos, e trabalhar juntos contra este terrível fenômeno racista. É um processo que leva tempo.

Devarim – E qual é a reação do governo de Israel com relação ao Tag Mechir?

Gadi Gvariahu – No começo eles negligenciaram completamente. O terror judaico começou nos anos 1980, bem antes do Tag Mechir. Eram poucas pessoas, mas eram perigosas. Colocaram uma bomba no carro de quatro prefeitos palestinos, tinham planos de explodir a mesquita de Al Aksa, dentre outras coisas. A reação do governo sempre foi tímida e inadequada.

O Tag Mechir começou em 2006, incitado pelas mesmas pessoas que fizeram parte do terror judaico dos anos 1980. Grafitaram mesquitas, destruíram oliveiras, incendiaram carros. E o governo ignorou o assunto, não deu a devida atenção. Nós fomos a estes lugares e fizemos barulho. Alertamos o país dizendo: “Agora são mesquitas e oliveiras, amanhã serão casas e depois seres humanos”. Mas não nos escutaram.

Até que, há um ano e meio, os palestinos sequestraram e assassinaram três garotos israelenses4 e, em vingança, terroristas judeus sequestraram, espancaram e incendiaram vivo um garoto palestino.5 A partir daí, o governo acordou para o problema. E, quando mais tarde houve o atentado contra a família Dawabsheh6, todos entenderam

Replantando oliveiras na aldeia palestina de Beitilu; na parede ao fundo se vê a palavra nekamá (vingança) grafitada pelo Tag Mechir. Gadi Gvariahu é o segundo agachado, da direita para a esquerda.

que o assunto era sério. Este evento realmente despertou a sociedade israelense.

Depois disso o governo estabeleceu uma unidade especial da polícia dedicada exclusivamente aos crimes nacionalistas judaicos. É uma unidade grande e competente. E os resultados estão aparecendo. Há duas semanas a Abadia da Dormição em Jerusalém foi vandalizada e eles prenderam os terroristas em dois dias.7 Eles também mantêm presos os terroristas judeus sem permitir a presença de advogados, interrogam violentamente, enfim, tratam os judeus da mesma forma como tratam os palestinos. Coisas que não são bonitas e que só se faz numa democracia em condições de grave ameaça. Então, eu penso que o governo agora reconhece que a ameaça do terror judaico é comparada ao do terror palestino.

E isso é um bom sinal. Eu não gosto de nada do que está acontecendo, mas isso é um bom sinal.

E o engraçado é que as pessoas que condenam dar este tratamento aos palestinos, desta vez ficaram caladas. Por outro lado, quem condenou o tratamento da polícia neste caso são os que apoiam o tratamento violento contra os palestinos. Parece que nenhum dos dois grupos é a favor dos direitos humanos universais. Ambos são a favor de direitos, mas apenas para a parcela dos humanos com a qual eles se solidarizam.

Devarim – Qual o tamanho do terrorismo judaico?

Gadi Gvariahu – É um erro contar o terror pelo número de aderentes. Porque apenas uma pessoa pode causar um dano enorme. Apenas uma pessoa matou o primeiro ministro Rabin. Apenas uma pessoa matou 29 pessoas e feriu 125 enquanto rezavam na caverna de Machpelá [o túmulo dos patriarcas]. Apenas uma pessoa, talvez duas, matou a família em Duma.

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Entregando flores em Jerusalém.

Encontro em Qalansawe, uma cidade árabe.

E veja que existem diferentes círculos. O dos que matam e fazem o trabalho sujo é muito pequeno, talvez umas 200 pessoas no máximo. Mas os que apoiam são milhares e milhares e estes estão crescendo, porque as pessoas têm medo dos palestinos, porque há uma guerra. O Hamas e o ISIS atuam a favor do terrorismo judaico. Um alimenta o outro. Há muitas semelhanças entre o Hamas e o Tag Mechir.

E há também os que incitam, que são basicamente rabinos da extrema direita judaica. Eles estão por trás disto tudo. Há um livro terrível, chamado Torat Hamelech (A Lei do Rei), que fala que é permitido fazer praticamente qualquer coisa com pessoas que não são judias, inclusive com as crianças. O livro diz que “é bom matar os inimigos” e que o ideal é fazer isso enquanto ainda são crianças. É uma coisa horrorosa!

Nós tentamos censurar esse livro junto ao Procurador-Geral, mas perdemos. Fomos à Suprema Corte e perdemos lá também. A Suprema Corte ratificou o entendimento do Procurador-Geral de que o livro é apenas “clarificação haláchica” e não incitamento. Isto foi um erro terrível.

A sociedade israelense sabe como tratar os corruptos.

Não tem medo deles. O [ex-Primeiro Ministro] Olmert está preso e o [ex-Presidente] Katzav está preso e possivelmente em breve haverá um ex-Rabino-Chefe na cadeia.

Mas inexplicavelmente a sociedade tem medo destes rabinos extremistas de direita, que há anos incitam a violên-

cia. Não entendo por que Israel não consegue tratar adequadamente a nossa religião.

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Devarim – E os palestinos, como eles veem vocês?

Gadi Gvariahu – Eu não sei dizer com certeza. Quando vamos lá somos tratados com muito respeito. Ao longo do tempo nossas visitas de solidariedade fizeram com que ganhássemos muitos amigos e apoiadores. Penso que estes amigos são sinceros, que eles não pensam que estamos lá apenas para fazer os israelenses parecerem bonzinhos, que eles reconhecem a nossa angústia sincera e que concordam com a nossa agenda.

Mas eu também sei que existem os que não querem contato conosco, porque, com o nosso trabalho, nós ajudamos a sociedade israelense a parecer melhor. Então algumas pessoas na sociedade palestina me dizem: não quero cooperar com você porque eu não quero que Israel pareça melhor. Então não quero saber de você!

Você percebe que os extremistas falam o mesmo idioma. Os extremistas de ambos os lados tentam abafar os moderados, pois eles não querem uma solução, eles querem apenas luta.

Devarim – Finalmente, fale um pouco de você.

Gadi Gvariahu – Eu sou da oitava geração de judeus poloneses que vieram para Jerusalém em 1810. Estudei na faculdade de agricultura em Rechovot, fiz o meu dou-

torado sobre a correlação entre fisiologia Temos que seguir com cipei da fundação de uma escola religiosa e comportamento nas galinhas e o meu moderna em Kiriat Ekron, que hoje tem a nossa campanha. pós-doc sobre o enriquecimento alimen400 alunos; depois me envolvi numa yeTemos que aglutinar tar dos animais de fazenda, que é uma shivá em Rechovot e também fundei o os interessados em área nova e muito interessante. movimento Yod Bet Be’Cheshvan [12 do Mas hoje não sou mais um cientista. ambos os lados, judeus mês judaico de cheshvan, ou seja a data Depois que Rabin foi assassinado eu dejudaica do assassinato de Rabin em 4 de e muçulmanos, e cidi focar em educação, porque entendi novembro de 1995], que tem o objetivo trabalhar juntos contra de promover a tolerância no contexto orque esta era a luta realmente significativa este terrível fenômeno todoxo. a favor do Estado de Israel. As galinhas racista. É um processo são importantes, mas a luta pela educaSe você não quer acordar uma manhã ção é primordial. e descobrir que seu filho é um louco faque leva tempo.

Fui e ainda sou muito ativo. Fundei nático e racista, você tem que fazer alguum grupo escoteiro religioso em Rechoma coisa. vot porque não queria que meus filhos fossem para o [moVeja que a ortodoxia em Israel se move em diversas divimento juvenil ortodoxo] Bnei Akiva. Eu entendi antes reções. Não é nada simples definir tudo o que está aconmesmo do assassinato de Rabin que era fundamental protecendo. O Shovrim Shtiká8 foi iniciado por soldados siomover uma educação mais aberta, mais moderada. Partinistas ortodoxos. Eles são uma organização tremendamen-

Oração pela paz dos três jovens sequestrados em Alon Shvut. Gush Etzion, 2014.

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te patriótica. Tenho uma enorme aderênrael. Esta é uma luta a favor dos judeus Os extremistas de cia filosófica com eles. ambos os lados tentam em todo o mundo.

Recentemente dei uma palestra no abafar os moderados, Notas movimento kibutziano. Eles me parabe1. Ações para a melhoria do mundo. pois eles não querem nizaram e disseram que era muito impor2. Tendo em vista o sutil jogo de palavras no nome dos dois grupos é importante notar que o “ch” nas palavras em hebraitante que os religiosos resolvessem o prouma solução, eles co deste texto deve ser lido com o som de “rr”. Isto é váliblema do fanatismo e do racismo em Isquerem apenas luta. do mesmo quando o “ch” estiver no começo de uma palavra. rael. Eu disse a eles que não era bem as3. Gush Etzion é um território que fazia parte de Israel pelo plano de partilha de 1947. Foi conquistado pela Jordânia em 1948-9 e reconquissim. Que a responsabilidade é de todos e que enquanto tado por Israel em 1967. não for entendido que a sociedade israelense não pode agir 4. Em 12 de junho de 2014, três jovens judeus foram sequestrados num ponto de ônibus em Alon Shvut, Gush Etzion. Em 30 de junho os três corpos foram enconem assuntos fundamentais de forma sectária, com vários trados. Eles foram assassinados logo após o sequestro. grupos que não colaboram, nós não vamos a lugar algum.

5. Um dia após o enterro dos três jovens judeus sequestrados em junho de 2014, dois Ou ainda pior, que nós vamos perder o Estado. A responjovens judeus sequestraram e assassinaram um jovem palestino em Jerusalém. A autópsia revelou que ele foi queimado enquanto ainda estava vivo. sabilidade é de todos. Por isso estou muito feliz pelo Tag 6. No final de julho de 2015 a casa da família Dawabsheh, na aldeia palestina de Meir ser uma coalizão grande, com organizações de todas Duma, foi atacada com bombas incendiárias por terroristas judeus, resultando em três mortes, inclusive de um bebê de 18 meses de idade. as vertentes.

7. Venerada pelos cristãos por ser o local da morte da Virgem Maria.

O mais importante de tudo é que a luta contra o ra8. “Quebrando o Silêncio”, organização que denuncia os episódios de violação de éticismo em Israel é uma luta pelo futuro do Estado de Isca no exército israelense.

Uma ativista do Tag Meir na casa incendiada da família Dawabsheh em Duma, logo após o atentado em junho de 2015.

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O Kotel não é uma “sinagoga a céu aberto”.

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À SOMBRA DO “KOTEL” Vittorio Corinaldi

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ecebi o exemplar número 28 (dezembro de 2015) de Devarim num momento em que uma notícia fora do âmbito dos acontecimentos atuais causava sensação aqui em Israel: após anos de debate e confronto, o governo decidiu oficialmente destinar o setor meridional do Muro das Lamentações às orações e concentrações de grupos e ritos não ortodoxos, numa área que – tem que ser dito – está carregada de obstáculos de ordem arqueológica e política, mas que esperamos, com uso de criatividade e bom-senso, possa efetivamente vir a preencher a lacuna de longa data.

A decisão refere-se à presença conjunta e sem separação de homens e mulheres; à condução das rezas por mulheres em igualdade de hierarquia com rabinos homens; e à celebração pluralística dos serviços religiosos segundo ritos livremente adotados pelos participantes – portanto assumindo, entre outras, a legitimidade das comunidades Conservadora e Reformista.

A notícia é sensacional, porque finalmente põe fim à hegemonia ortodoxa neste setor e à anacrônica concepção que vê no Muro ume espécie de “sinagoga a céu aberto”, onde regem costumes que não correspondem à natureza pública, civil e universal do local. E, portanto, não serão toleradas imposições arbitrárias na esplanada que o fronteia e que tem que acolher todos aqueles que desejam a seu modo celebrar sua crença no logradouro que, mais do que sede de rotina religiosa, é um monumento nacional de amplo significado. É verdade que – com todo o regozijo pela notícia – a intransigência ortodoxa levou a uma solução de compromisso, que oficializa a divisão, em vez de

Creio no judaísmo como uma doutrina moral de comportamento social e individual, como um inédito legado de abstração da divindade manifestado no Monoteísmo, além de uma cultura secular que tem que ser mantida e cultivada.

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promover uma desinteressada e igualitária Toda opinião equilibrada Neste ponto, porém, forçoso é recounião do povo judeu. E, portanto, quanto deve condenar a trágica nhecer que muito da responsabilidade esta medida possa ser vista como um prepela relativa alienação das comunidades caricatura de judaísmo núncio de mudança também nos demais judaicas da Golá para com Israel cai sobre que hoje emana dos setores em que o domínio ortodoxo estaele próprio. A contribuição de Israel no belece uma obsoleta e revoltante autorimomento presente como líder do judaíscírculos oficiais de dade sobre a população civil (como nas mo mundial é absolutamente negativa.

Israel: não somente questões do shabat, da kashrut, do casaO Sionismo, como movimento de reno plano litúrgico, mento ou da conversão) ainda está para denção nacional e territorial do povo jusenão também no ser demonstrado. deu, nascido da ligação histórica com a comportamento político Terra de Israel e fortificado em sua jusMas o momento é propício para uma reflexão sobre o significado e o alcance que afeta o verdadeiro tificação ética pelos séculos de discrimidessa abertura, bem como sobre a relação nação e perseguição e pela catástrofe da espírito judaico.

Israel-Diáspora que os movimentos ReShoá, tendo se constituído como a verdaformista e Conservador põem em prátideira renovação criativa do judaísmo, não ca: questões que bem se refletem nas páginas de Devarim. pode existir sem o coeficiente de justiça e absoluta honesSobre isto, tomo a liberdade de exprimir uma opinião tidade cultural, política e social. Israel não tem razão de que – partindo de uma básica identificação com a linha existência, a não ser como “Or lagoim”, “Luz para os poda revista quanto à interpretação do judaísmo – denota vos”, entendida sem qualquer intenção elitista. A mensatambém um certo desapontamento pela escassa presença gem moral, bem como a experiência de um passado de sodo fator israelense no material (sempre de alto nível) aprefrimento, é um imperativo de conduta insubstituível e visentado pelo periódico, e pelo acento exagerado que a meu tal para a sobrevivência do Estado, tão importante como a ver é dado a questões de comportamento individual e de garantia de segurança. consciência ou projeção espiritual, em sacrifício da tenEm contraste com esta vocação, o judaísmo ortododência que reconhece na realização sionista o mais imporxo fez brotar de suas fileiras uma corrente fanática, que tante fator de renovação do judaísmo na época moderna. transporta a intransigência religiosa para terrenos de atiTenho esta impressão embora ciente de que a WUPJ, vismo messiânico, inspirador dos assentamentos na Juda qual Devarim é um autorizado porta-voz, tenha o Siodéia e Samaria. Esta ação, que eles vêm como um “desígnismo como um dos pilares de sua ação. nio divino” que se abriu com a conquista de 1967, exorta Confesso também que a questão da condução das reos colonos desses assentamentos a recursos falsos e ilegais zas, a leitura da Torá e o uso do talit ou tefilim por mude apropriação de território. Para atingir sua meta, não lheres não está no centro de meu interesse pelo esforço de hesitam em recorrer à mentira, à invasão e destruição da abertura e atualização que aqueles movimentos lideram: propriedade, ao desrespeito de elementares direitos hucreio no judaísmo como uma doutrina moral de compormanos e a repugnantes ações de violência. Instigados pela tamento social e individual, como um inédito legado de doutrinação de rabinos traidores de sua verdadeira tareabstração da divindade manifestado no Monoteísmo, além fa, eles adotam como norma seja um arrogante comporde uma cultura secular que tem que ser mantida e cultivatamento de donos do espaço seja a tese da legitimidade da. É nestes setores que vejo uma função essencial, de forda ocupação militar, em que a função do exército seria a mação e educação, para a mulher; não em gestos demonsde defender seu assentamento com vistas à “Grande Istrativos que mais se parecem com um geral protesto femirael” de seus sonhos, menosprezando a presença de ounista do que com um autêntico desejo de modificar o obstro povo e de uma existente população, e portanto exicuro monopólio da religião pelo setor ortodoxo: monogindo de soldados (dentre os quais muitos que se opõem pólio que forçosamente cria no público um autêntico ana essa prolongada ocupação e ao papel de policiais a que tagonismo por tudo que se apresenta como procedimensão obrigados) uma atividade alheia aos objetivos pelos to clerical coercivo. quais são convocados.

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Numa descarada falsificação dos fatos históricos, eles repetidamente procuram comparar sua ação com a dos “chalutzim” dos anos 30 e 40, que em condições adversas de grande sacrifício lançaram as bases para o futuro Estado, e se estabeleceram em terras legitimamente compradas e redimidas de um desolador secular desleixo, num período no qual era o Mandato Britânico, e não um governo judeu, que regia o uso do solo.

Este quadro só poderia germinar numa realidade política que o encoraja: o governo de direita, que na atual gestão atingiu um grau de extremismo sem precedentes. O nacionalismo vulgar que o caracteriza casa-se muito bem com o fervor messiânico dos partidários dos assentamentos. E a manifestação mais evidente deste casamento é a desproporcional inversão de recursos nesses assentamentos, em prejuízo de inúmeros setores da ação nacional necessitados de apoio e desenvolvimento. A fervorosa pregação dos rabinos radicais numa linguagem que contesta velada ou abertamente a autoridade civil constituída combina com a campanha de lavagem cerebral e de censura do pensamento livre, que cada vez mais ganha terreno com a legislação restritiva implementada pela coalisão parlamentar (de estreita maioria, mas sem uma efetiva oposição).

Manipulado por pressões interesseiras dos membros de seu governo, e orientado por obsessivo conceito da infalibilidade de sua liderança, mas ao mesmo tempo do solapamento desta por parte de todo aquele que diverge dela, Netaniahu vem se lançando a inescrupulosas campanhas de legitimação: das opiniões de esquerda, da minoria árabe, do livre-pensamento da intelectualidade, do poder judiciário milagrosamente ainda independente.

Em paralelo, sua sabotagem “de fato” de toda tentativa de negociação com os palestinos conduz ao estado binacional, no qual a extrema direita vê uma irresponsável ilusória supremacia judaica assentada na força e manifestada num verdadeiro regime de segregação que viria oficializar uma situação já de há muito existente: Estado binacional que seria o fim da experiência sionista, o desperdício de uma realidade histórica que não mais se repetirá, a morte do sentido de renovação que eles conferiram ao judaísmo moderno, outrossim condenado ao desaparecimento pela assimilação demográfica e cultural.

Esta é a realidade que se apresenta sempre menos encorajante para quem convictamente abraçou o ideal de um Estado judeu liberal, justo, aberto, moderno, progressista. E é o quadro que só pode afastar os judeus da Diáspo-

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ra – e em especial os jovens – da identifito quanto na Golá; que destrói o prestíO Sionismo não cação com Israel. gio e o bom nome de Israel no mundo; pode existir sem o Este afastamento, ou a consciência da que falsifica obscenamente os valores hucoeficiente de justiça necessidade de lhe opor resistência, abre manos da realização sionista. e absoluta honestidade o caminho para um retorno à religião: Contrariamente a quanto procura dium caminho capaz de dar fáceis resposfundir a opinião oficial, é lícito que as cultural, política e tas dentro do enganoso cômodo terreno comunidades judaicas no mundo se exsocial. da sociedade gentia, sem necessidade de pressem e se manifestem sobre o que se assumir posições de verdadeira responsabilidade, sob a lipassa em Israel e sobre como o mundo nos vê. E não é derança de bem-intencionados orientadores espirituais, ou uma concordância automática com a atuação de nosso (o que infelizmente é o caso mais comum) de “falsos progoverno, nem uma classificação de qualquer crítica exfetas” de seitas e correntes imbuídas de maior ou menor terna como antissemita ou como oposta à praxe diplomisticismo, maior ou menor segregação voluntária da reamática, que expressa a solidariedade dos judeus do munlidade de nossa época. do com Israel.

Por isso, se de um lado é louvável o cultivo de valores Judaísmo Progressista e Israel genuinamente democráreligiosos atualizados através de um debate autêntico e erutica são duas faces de uma mesma figura. Fatores como Dedito, como é o que se apresenta aos leitores de Devarim, é varim são veículos de suma importância para a colocação preciso que este cultivo se apoie na indispensável centralide ambos na consolidação de nosso povo dentro de sua dade de Israel na vida judaica contemporânea. E toda opiverdadeira vocação. nião equilibrada deve condenar a trágica caricatura de judaísmo que hoje emana dos círculos oficiais de Israel: não Vittorio Corinaldi é arquiteto formado pela FAU-USP. Mora em Issomente no plano litúrgico, senão também no comporrael desde 1956 e atuou como arquiteto no quadro do escritório tamento político que afeta o verdadeiro espírito judaico; central de planejamento do movimento kibutziano, tendo sido seu que reflete sobre a vida pessoal de cada um em Israel tanarquiteto-chefe por dez anos.

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UMA QUESTÃO DE SOBREVIVÊNCIA A filantropia e o judaísmo

Ruth Goldberg No Brasil, o termo investimento social privado foi criado para destacar o cuidado mais dirigido, planejado e monitorado na geração de resultados relevantes a partir do repasse voluntário de recursos privados para fins públicos.

F

alar sobre filantropia significa falar da história da humanidade e da evolução da praxis do cuidado do homem com o próprio homem e do homem com o seu ambiente. Significa compreender e explorar a responsabilidade dos indivíduos nos âmbitos pessoal, moral e coletivo, sem perder de vista as diversas referências históricas, filosóficas e religiosas.

Faz-se, portanto, necessário compreender o contexto histórico desde os tempos bíblicos até os dias de hoje e o papel que indivíduos, organizacões sociais e organizações políticas exercem em cada momento.

Dentro do judaísmo, cada uma das histórias da Bíblia Hebraica, do Talmud e das inúmeras produções literárias traduz uma mensagem importante a ser desvendada relacionada às responsabilidades individuais e coletivas. Identifica-se uma busca constante pela santificação da vida, pela chamada à responsabilidade, pelos valores de honestidade, de lealdade, de ética e pela luta pela liberdade dos oprimidos e por alcançar a justiça.

Filantropia, do grego, “amor à humanidade”, foi um termo criado para concorrer com o conceito de caridade, uma das virtudes do cristianismo, muito associado a uma abordagem assistencialista. No Brasil, o termo investimento social privado foi criado justamente para destacar o cuidado mais dirigido, planejado e monitorado na geração de resultados relevantes a partir do repasse voluntário de recursos privados para fins públicos, prevendo resultados sustentáveis de impacto e transformação social.

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Estes conceitos e práticas progrediram significativamente ao longo do tempo, e hoje o setor filantrópico, também conhecido como terceiro setor, ou setor sem fins lucrativos, está bastante consolidado, profissionalizado, mobiliza um volume espantoso de recursos financeiros e incide nas mais variadas áreas (educação, cultura, saúde, direitos humanos, meio ambiente etc.), além de contar com um grande contingente de voluntários.

Atualmente, até as empresas estimulam ações filantrópicas no relacionamento com as suas partes interessadas (comunidades do entorno, cadeia de fornecedores, colaboradores, sociedade em geral). Pesquisa recente analisou o perfil do investimento social no Brasil e encontrou os seguintes achados: A filantropia no Brasil é desenvolvida por organizações independentes ou comunitárias (são aproximadamente 300 mil organizações sem fins lucrativos), por empresas de todos os portes e segmentos, por institutos e fundações empresariais e familiares e por indivíduos; O nível de contribuição financeira para a filantropia, realizado por organizações, tem aumentado nos últimos anos, enquanto o nível de doação de indivíduos continua muito baixo; São poucos os incentivos fiscais (a maioria com foco em cultura), porém, poucas organizações e pessoas se utilizam desta prerrogativa e há muitas oportunidades a serem exploradas; A estrutura legal brasileira permite formar organizações facilmente, mas não exige a utilização de boas práticas.

Num quadro evolutivo, podemos destacar os seguintes aperfeiçoamentos na prática da filantropia: DE

PARA

Abordagem Assistencialista

Filantropia Estratégica

Amadorismo

Profissionalização

Dispersão

Busca de Foco

Resultado do Processo

Impacto Social

Estado de Bem-Estar

Empoderamento dos Indivíduos

Individual

Alianças e Parcerias Intersetoriais

Relações Hierarquizadas

Co-criação

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No judaísmo existem alguns termos que traduzem a prática filantrópica e que reforçam o pacto de solidariedade humana tão disseminado desde os antigos tempos até os dias de hoje: Tzedacá (justiça), Chessed (compaixão, amor) e Tikun Olam (aperfeiçoar o mundo). Uma das mensagens mais poderosas da Bíblia Hebraica é que as civilizações sobrevivem não pela força, mas pela forma como atendem os fracos, não pela riqueza, mas por seu cuidado com os pobres, não pelo poder, mas por preocupar-se com o impotente. O que torna uma cultura invulnerável é a compaixão que se tem pelo vulnerável.

Tzedacá, uma das obrigações mais importantes do judaísmo, é explicada como a realização de atos de justiça. Desde as remotas eras rabínicas consta na história que existiram instituições como o Tamchui (cozinha móvel) e Cupá (fundo comunitário) que distribuía alimentos e dinheiro aos pobres (viúvas, órfãos, peregrinos). A doação de Tzedacá ordenava aos judeus doar 10% de sua renda para promover a justiça social (Maasé).

Maimônides (médico, filósofo, matemático e talmudista do séc. 12), defensor da ideia do pacto de solidariedade humana, escreveu, com clareza, os oito graus de Tzedacá: • Nível 1: Permitir ao ser humano tornar-se autossuficiente. Oferecer empréstimo, presente, emprego, sociedade ou ajuda para encontrar trabalho.

• Nível 2: Preservar o anonimato. O doador não sabe a quem doou e o beneficiado não sabe de quem recebeu a doação.

• Nível 3: O doador sabe a quem doou, mas o beneficiado não conhece o doador.

• Nível 4: O beneficiado conhece o doador, mas o doador não conhece o beneficiado.

• Nível 5: Ajudar o necessitado antes que ele peça ajuda.

• Nível 6: Ajudar o necessitado quando este solicita ajuda.

• Nível 7: Oferecer menos do que é solicitado e doar de maneira amável.

• Nível 8: Doar de má vontade.

Se Tzedacá implica em doar algo material, Chessed (compaixão, amor) é o ato de doar a si mesmo. Doar tempo, trabalho e talento para pessoas e causas de interesse social. Também é traduzido como benevolência, bondade e significa amor, expresso pela ação. São os pequenos gestos de ajuda, compreensão, apoio e amizade que só existem quando existe emoção, empatia, capacidade de sen-

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tir o outro e felicidade em poder ajudar. des e competências empreededoras, criaAtualmente, até as O termo Tikun Olam tem origens tivas, empáticas e de grande apetite ao risempresas estimulam místicas. Significa consertar, melhorar, co. Aquela que percebe a centralidade da ações filantrópicas aperfeiçoar o mundo, em parceria com política na busca pelas importantes transno relacionamento D’us. formações sociais que o mundo precisa. Já Independentemente de religião, culpassamos pela filantropia 1.0 (criação de com as suas partes tura, nação ou civilização, somos todos infraestrutura, bibliotecas, hospitais, esinteressadas: seres humanos interconectados por um colas); 2.0 (criação de fundos patrimocomunidades do destino comum, que nos aproxima a cada niais); 3.0 (inovações e participação atientorno, cadeia geração. Salvar apenas a si, nem a si mesva dos doadores). de fornecedores, mo salva, segundo os aprendizados extraíComo forma de dinamizar o judaísdos da Bíblia Hebraica. Por outro lado, mo e se adaptar às novas circunstâncias colaboradores, salvar o mundo e negligenciar os próprios da vida (globalização, multiculturalismo, sociedade em geral. filhos pode ser um descuido irremediádemandas sociais e políticas, modernizavel. Aqueles aos quais estamos mais próção), mantendo lealdade com o passado ximos têm o direito de esperar que serão as nossas priorie compromisso com o futuro, novos movimentos religiodades, mas isto não implica em descuidarmos dos problesos surgiram e ampliaram a perspectiva judaica a partir de mas do mundo. uma leitura pós-moderna da ética judaica.

São inúmeras e particulares as razões e motivações que Influenciado pelos ensinamentos de A. J. Heschel nos fazem atores do processo de aperfeiçoamento do mun(1907-1972) e Martin Buber (1878-1965), o rabino Mardo. Recente estudo americano caracterizou as chamadas shal Meyer (1930-1993), na tentativa de combinar o parsete faces dos filantropos: ticular com o universal, os ensinamentos bíblicos com no• Devotos (influência religiosa) vas interpretações, estimulou a praxis do ativismo social e • Comunitários (atores sociais dentro de um espaço ou político à espiritualidade. Ele antecipou tendências como comunidade específicos) a preocupação com a ecologia, o diálogo inter-religioso, a • Retribuidores (dívida pessoal em função de alguma promoção dos direitos humanos e as iniciativas colaboratiajuda recebida) vas. Sem dúvida, estes movimentos já estão fazendo história.

• Herdeiros (legado familiar) Para concluir, apesar do crescimento, da pujança do • Socialites (conveniência, círculos sociais exclusivos) setor social, das diversas informações e dos conhecimen• Altruístas (valores internos) tos sobre filantropia, ainda são muitos os desafios que • Investidores sociais (convicção, filantropia como um temos pela frente e certamente, dentro das fontes judaiinvestimento). cas, podemos buscar ensinamentos e coragem para contiHá quem defenda a ideia de que chegamos ao estánuar praticando Tzedacá, Chessed (Guemilut Chassadim) e gio da Filantropia 4.0. Aquela de alcance global. AqueTikun Olam. la orientada para resultados, com ativa participação dos filantropos, e de todos os atores, com uso das habilidaRuth Goldberg é diretora-executiva da Fundação ARYMAX.

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UM OLHAR PARA TRÁS – UM OLHAR PARA FRENTE Reflexões sobre trinta anos de história com a WUPJ

Rabino Joel Oseran Será que conseguimos imaginar um mundo judaico hoje sem a insistência Progressista na mensagem dos Profetas, no imperativo de justiça social e Tikun Olam, na absoluta igualdade das mulheres em todas as esferas da vida e da liderança judaica e sem o nosso compromisso apaixonado por Israel?

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ano de 2016 marca o 90º aniversário da fundação da União Mundial para o Judaísmo Progressista (WUPJ). O mundo judaico “Progressista” (neste artigo, a palavra Progressista é usada como sinônimo de Reformista / Liberal) era muito diferente de 90 anos atrás.

Seu centro se situava na Europa – na Alemanha, o local de seu nascimento no século 19, e na Grã-Bretanha (Londres), seu centro organizacional a partir do início do século 20. Em 1926, a Hon. Lily Montagu, juntamente com Claude Montefiore e o Rabino Israel Mattock convidaram a Londres mais de cem pessoas, representando oito países (Alemanha, França, Grã-Bretanha, Romênia, Tchecoslováquia, Suécia, Índia e Estados Unidos) para implementar a criação de um organismo mundial com a missão de promover os interesses do Judaísmo Progressista.

Ao longo destes últimos 90 anos, o Judaísmo Progressista tornou-se a maior denominação religiosa judaica no mundo, com 1,8 milhão de adeptos em 50 países. A sede organizacional e programática da WUPJ também se desenvolveu – de Londres em 1926 para Nova York em 1959 e, em seguida, para Jerusalém, em 1973, onde irá, sem dúvida, permanecer, refletindo a centralidade de Israel na vida do povo judeu de todas as partes do mundo.

Tive o grande privilégio de ser parte da equipe que lidera a WUPJ, para a qual entrei em 1986. Durante estes 30 anos o ritmo da mudança no mundo em geral tem sido sem precedentes, impactando também em mudanças sem prece-

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Ao longo dos últimos 90 anos, o Judaísmo Progressista tornou-se a maior denominação religiosa judaica no mundo, com 1,8 milhões de adeptos em 50 países.

dentes no mundo judaico. Lá nos idos de 1986, quem poderia ter imaginado a queda do comunismo, com a consequente oportunidade de renovação da vida judaica na antiga União Soviética e Europa Oriental, depois de mais de meio século de repressão? E quem poderia ter imaginado o crescimento sem paralelo da Reforma na América do Norte que a posicionou como a maior e mais influente denominação judaica nesta região-chave do mundo? Igualmente, que a vida judaica na Ásia floresceria com uma congregação Progressista modelar em Hong Kong e comunidades em Pequim, Xangai, Cingapura e Bangkok? E não menos relevante que tudo isto, quem poderia ter imaginado em 1986 que, em 2016, a porcentagem de judeus israelenses que se identificam com o judaísmo Progressista e Conservador chegaria a quase 10%?

Quais lições destas três décadas nos ajudam a fazer sentido às mudanças dramáticas a que assistimos? E o que devemos fazer nas próximas décadas para garantir que as lições que aprendemos apoiem a formação de um futuro ainda mais promissor para o judaísmo progressista e para o povo judeu?

Lição número um: A relevância de nossa mensagem Quando, no final dos anos 1980, a URSS estava derretendo eu viajei para Moscou, Kiev e Minsk para fazer uma pergunta simples aos judeus de lá: você consideraria participar de serviços religiosos, programas culturais e educativos e colônias para jovens realizadas sob a bandeira do Judaísmo Progressista? Em outras palavras, teriam os judeus da antiga União Soviética (FSU em inglês) a mente aberta para uma expressão do judaísmo originada na Europa Ocidental e que jamais havia se enraizado naquela região?

Sendo uma organização construída sobre os valores do Iluminismo, a WUPJ não poderia supor que os “Judeus do Silêncio” (como Eli Wiesel descreveu os judeus da URSS) aceitariam naturalmente o Judaísmo Progressista e seus ensinamentos de igualitarismo, de justiça social e de escolha individual quanto ao cumprimento das mitsvot.

A resposta que eu tive foi notavelmente consistente: “Eu não estou interessado em definições ideológicas ou teológicas. Eu não sei o que significa ser judeu e muito menos o que é ser um judeu progressista, pois nunca me foi

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permitido aprender nada sobre isto. Mas sa de um judaísmo liberal iluminado, huEnquanto a sombra eu amo Israel, eu amo o hebraico, eu amo manista e centrado em valores nunca foi escura de uma as tradições e a cultura judaicas e preciso tão necessária. ultra-Ortodoxia de ajuda para voltar a viver uma vida jucrescentemente daica. Se você me apoiar, vou aprender Lição número dois: A centralidade contigo”. A partir desse estado de espíride Israel – A importância de uma intolerante e to, aberto para uma abordagem não ortodiáspora forte fundamentalista se doxa e não haláchica da vida judaica, os espalha pelo mundo, judeus da FSU constituíram, junto com a A lição que nós judeus aprendemos a promessa de um WUPJ, mais de 40 congregações progrestarde demais para salvar seis milhões de judaísmo liberal sivas, inclusive construindo grandes edinossos familiares durante a Shoá é a que fícios comunitários em Moscou, São Pemais devemos aprofundar em nossa consiluminado, humanista tersburgo, Kiev e Minsk . O maior mociência hoje: o Estado de Israel é a únie centrado em vimento juvenil religioso judaico ativo ca terra natal e ancestral do povo judeu, valores nunca foi tão hoje na FSU é a nossa juventude Netzer cujas portas deverão estar sempre abertas necessária.

Olami. E tudo isso foi conseguido com para acolher-nos. O povo judeu está enapenas seis rabinos Progressistas nativos, raizado na alma e no solo1 da terra de Isnuma região onde moram mais de um milhão de judeus! rael (uma frase que aprendi com meu professor e mentor O que está por trás do sucesso do Judaísmo Progressista Rabino Richard Hirsch) e o nosso futuro está intimamenna FSU é o fato de que, apesar da grande maioria dos jute ligado à criação de um Estado judeu nacional, demodeus na região terem ficado isolados por séculos dos valores crático, moderno e pluralista nesta pátria. e das ideias modernas, uma vez que os ensinamentos do JuEsta lição em nada minimiza a importância de uma vida daísmo Progressista se tornaram uma opção real, eles foram judaica forte e dinâmica na Diáspora. Como um americarapidamente absorvidos. Foi a nossa mensagem e não o no-israelense que viveu quase metade da vida em Israel, eu nosso orçamento que atraiu os judeus da antiga União Sovejo, mais claramente agora do que nunca, a profunda relaviética. Os judeus do mundo moderno pós-iluminista são ção entre o centro (Israel) e a periferia (Diáspora). Eu digo surpreendentemente similares, independentemente de sua até mesmo que o futuro de um depende do futuro do oulocalização geográfica e de suas normas culturais e históritro. Ao longo da nossa longa história como povo, estes dois cas. Eles apreciam a tradição, eles querem aprender e prapontos focais nunca foram autossuficientes. Um sempre ticar, mas não aceitam a insistência ortodoxa na observanecessitou do outro. A história judaica moderna reforçou ção da Halachá como o pré-requisito para uma vida judaiclaramente essa lição. Sem os judeus da diáspora, o Estado ca plena e significativa. Isto é verdade não só para os judeus de Israel não teria vingado. Sem o Estado de Israel, os mida FSU, mas para os judeus da América do Norte, Europa, lhões de judeus cativos do comunismo na Europa Oriental Austrália, América Latina, África do Sul e de Israel. e na União Soviética (os ossos secos da passagem do ProfeSerá que conseguimos imaginar um mundo judaico ta Ezequiel) teriam murchado e perdido a sua identidade hoje sem a insistência Progressista na mensagem dos Projudaica. Sem o Estado de Israel, os milhões de judeus que fetas, no imperativo de justiça social e Tikun Olam, na abconstruíram os impressionantes centros de vida judaica da soluta igualdade das mulheres em todas as esferas da vida Europa Ocidental e da América do Norte perderiam sua e da liderança judaica, no compromisso para com os esâncora fundamental para com a coletividade universal jutudos judaicos, no respeito às muitas verdades que aprendaica levando a uma maior assimilação e à diluição da nosdemos de todas as fontes de conhecimento e sem o nossa natureza essencial como uma civilização religiosa. so compromisso apaixonado de Israel como lar nacional, Tive o privilégio de ter servido a WUPJ nestas últimas democrático e pluralista do nosso povo? Enquanto a somtrês décadas a partir de Jerusalém, que foi e continua a ser bra escura de uma ultra-Ortodoxia crescentemente intoleo centro das operações para os judeus em necessidade do rante e fundamentalista se espalha pelo mundo, a promesmundo. Na década de 1970 (ainda estudante rabínico) eu

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Quem poderia imaginar que em 2016 a porcentagem de judeus israelenses que se identificam com o judaísmo Progressista e Conservador chegaria a quase 10%?

conheci “refuseniks”2 nos parques escuros e sombrios de Moscou e Kiev alimentando suas almas e esperanças, num esforço orquestrado a partir de Jerusalém. Trabalhando a partir de Jerusalém, em cooperação com organismos judaicos internacionais e do governo de Israel, eu ajudei a plantar as sementes do Judaísmo Progressista para centenas de milhares de “membros da família” que emergiam para a luz da liberdade religiosa. Junto com rabinos israelenses e professores talentosos publicamos livros de oração, traduzimos o Chumash do Plaut e estabelecemos o maior movimento juvenil judaico da FSU (Netzer Olami).

Ao mesmo tempo, foi o esforço e a dedicação generosa dos judeus Reformistas da América do Norte, do Reino Unido e de outros centros da WUPJ que permitiu que o trabalho baseado em Jerusalém prosperasse. Sem a liderança (laica e rabínica) da WUPJ e os recursos da Diáspora, o renascimento da vida judaica na FSU e Europa Oriental nunca teriam acontecido. Sem o apoio generoso da WUPJ para com congregações emergentes na Ásia, América Latina e em Israel, milhares de judeus permaneceriam marginalizados em suas raízes e identidade judaica.

O vínculo entre Israel e Diáspora é a chave para se compreender o desenvolvimento do Judaísmo Progressista em Israel e sua importância para o futuro dos judeus em todo o mundo. Para que o Estado de Israel cumpra a missão de ser a casa do povo judeu, temos de assegurar que os judeus de todas as origens e orientações religiosas sejam reconhecidos em Israel e que tenham igual condição de observar e praticar o seu judaísmo. A WUPJ está

sediada em Israel e está comprometida com o desenvolvimento do judaísmo progressista aqui, porque o futuro do povo judeu repousa num Estado de Israel que seja democrático e pluralista.

Lição número três: Os judeus Progressistas devem acreditar em si Partilho esta terceira lição com algum pesar. Mesmo conhecendo inúmeros líderes Progressistas apaixonados e comprometidos com a causa, percebo que existem demasiados judeus que não são suficientemente informados sobre a tradição judaica, que são ambivalentes sobre a legitimidade do Judaísmo Progressista e que são muito facilmente convencidos a abrir mão para a ortodoxia, incluindo aí o Chabad, do controle sobre os assuntos comunitários.

Deixem-me ser perfeitamente claro – como um pluralista, não tenho nada contra e tenho muito respeito para com os nossos irmãos ortodoxos que acreditam firmemente na sua abordagem judaica fundamentada na Halachá.

Porém este respeito deve ser mútuo – e nós do movimento Progressista não podemos permanecer em silêncio quando a nossa abordagem liberal é discriminada por organismos comunitários. Devemos ter coragem e autoconfiança para exigir a equanimidade na distribuição dos recursos comunais. Devemos apaixonadamente acreditar em nossos caminhos – pois como podemos esperar que os demais nos reconheçam se nós mesmos hesitamos em acreditar que somos verdadeiramente merecedores de reconhecimento?

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A WUPJ foi fundada em 1926 com a missão de promover os interesses do Judaísmo Progressista.

A crítica acima pode parecer injustificada no contexto da América do Norte, onde a Reforma é de longe a maior e mais influente das denominações judaicas. Contudo, nas comunidades onde o Judaísmo Progressista é minoritário não é simples exigir nossos direitos enfrentando organismos comunais, histórica e/ou legalmente afiliados às lideranças rabínicas ortodoxas. Não é simples alcançar os judeus dessas comunidades quando nos é negado o acesso aos recursos comunitários (e, em alguns países, governamentais) necessários para promover a nossa mensagem e atrair os não afiliados para a religião e o estudo.

Os judeus Progressistas devem lutar essa luta juntos.

Os que estão na linha de frente precisam acreditar na justiça e na legitimidade desta batalha. Aqueles mais afastados também devem ter preocupação pela justiça. Se deixarmos de crer na necessidade indiscutível e na legitimidade da nossa abordagem progressista vamos deixar de ser um farol de luz para a grande maioria dos judeus alienados de sua tradição religiosa que nos procuram em seu caminho de volta para casa.

Lição número quatro: Precisamos de mais rabinos Progressistas no mundo Uma das lições que aprendi no início de meu trabalho com a WUPJ e que foi confirmada ano após ano é uma simples verdade: o maior obstáculo que enfrentamos não é falta de dinheiro, nem a falta de edifícios, nem a falta de reconhecimento por parte das instituições or-

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todoxas. O que mais prejudica a nossa capacidade de alcançar mais judeus e ajudá-los a retornar ao judaísmo é a falta de rabinos.

Muitas vezes brincamos que não há nenhum canto do planeta onde um rabino Chabad não esteja trabalhando com afinco (geralmente com sua esposa e um pequeno exército de crianças), construíndo vidas e comunidades judaicas. É realmente muito simples. Um rabino Chabad geralmente chega a uma comunidade com fundos suficientes para um ou dois anos de trabalho. Após esse período inicial, ou ele afunda ou sobrevive. E ele encontra formas de levantar fundos, de atrair discípulos e de criar perspectivas de crescimento. Será que ele tem a mensagem vencedora?

Na verdade não. Será que ele tem a vantagem de, estando no local, de influenciar pessoas no dia a dia com compromisso, criatividade e compaixão? Definitivamente sim.

Permitam-me ser perfeitamente claro: os rabinos do Chabad raramente conseguem mudar a mente das pessoas a respeito de ideologia e observância ritual. A maioria dos judeus que encontram o seu caminho nas casas do Chabad em todo o mundo não se “convertem” ao judaísmo ortodoxo. Eles normalmente se tornam “aderentes” ao judaísmo e se unem num formato organizacional menos burocrático. O rabino está lá para acolhê-lo – para ligá-lo com a Torá, para alimentá-lo e para estar junto em momentos de necessidade. E quando isso acontece, com frequência a pessoa também está lá para o rabino, independentemente dela realmente compartilhar a posição teológica ou ideológica do rabino.

Eu vi na WUPJ que onde quer que tas vezes nos desiludimos com a aparente No Brasil e na tenhamos rabinos competentes liderancomplexidade do mundo e compramos a Argentina, em do congregações temos comunidades de ideia de que uma pessoa sozinha não tem particular, a falta de grande sucesso. No Brasil e na Argentina, chances contra o sistema. Que para fazer rabinos progressistas em particular, a falta de rabinos progresa diferença necessitamos de dinheiro, de sistas tem sido o principal fator deletério poder e de um grande time de apoiadores. têm sido o principal no crescimento do movimento. Judeus na Mas então eu me lembro como nosfator deletério América Latina necessitam do dinamismo sas congregações têm sido fundadas em no crescimento do Judaísmo Progressista e da experiêntodo o mundo. De Tyumen, Rússia, para do movimento. cia comprovada de nosso movimento em Xangai, China; de Roma, Itália, para San Judeus na América trabalhar com as famílias inter-religiosas e Jose, Costa Rica; de Hameln, Alemanha, com os desafios da assimilação. Se o nospara Rosh Pina, Israel. Cidade após cidaLatina necessitam so movimento tivesse mais dez rabinos na de, bastou apenas uma pessoa para criar do dinamismo do AL, nosso movimento ganharia força para a comunidade e inspirar outras pessoas a Judaísmo Progressista. participar dela. Foi meu privilégio ao lonuma grande mudança na região.

Mas nosso movimento não visualiza o go destes anos ter trabalhado com tantos recrutamento, a formação e o subsequente estabelecimendesses “Uns”, almas comprometidas, dedicadas e apaixoto estratégico de rabinos como um objetivo supremo. Nós nadas por seu judaísmo e pela necessidade de criar uma separamos completamente a formação de rabinos do “estacomunidade. É simplesmente incrível o que uma pessoa belecimento” de rabinos. Os nossos seminários são responpode fazer quando, como se diz em hebraico, a pessoa é sáveis ​​pelo recrutamento e formação e as nossas congrega“meshuga l’davar” (louca por algo). Então, muitas vezes, ções são responsáveis ​​por empregar os graduados. Nossos uma mudança real no mundo ocorre apenas porque uma seminários atuam de forma semelhante às escolas de dipessoa se dedicou a fazê-lo. reito ou de engenharia, como uma instituição de formaEu também aprendi ao longo dos anos quão instrução profissional. mental pode ser apenas um doador que garanta a impleContudo, rabinos são necessários onde quer que vivam mentação de projetos criticamente importantes. Fui abenjudeus e não apenas onde haja uma congregação que pode çoado por conhecer muitos desses indivíduos. E mais frepagar o salário do rabino. Ou seja, primeiro vem o rabino quentemente do que não, estes “Uns” se tornam amigos e e em seguida vem a congregação. inspiram não apenas os profissionais, mas também outros Se queremos que as futuras gerações de judeus permalíderes a se tornarem um outro “Um”. neçam comprometidas com o judaísmo, devemos prover Ao olhar para trás, em meus 30 anos com a WUPJ, o rabinos para liderar o caminho em Israel, Europa, Amémeu maior prazer foi ter atendido a esses “Uns”. Esses lírica Latina e na FSU. E temos de criar formas para gaderes surpreendentes, esses doadores comprometidos. Esrantir que esses rabinos sejam devidamente remunerados. ses amigos inspiradores que, juntos, formam a família da Não assumindo o modelo do Chabad, mas usando o nosUnião Mundial para o Judaísmo Progressista. so próprio engajamento e criatividade para desenhar moNotas delos que garantam mais rabinos servindo as comunida1. Nota do tradutor: em inglês “soul and soil” no original, duas palavras foneticamendes judaicas que os demandam. te próximas.

Lição número cinco: O Poder do Indivíduo Talvez a lição mais inspiradora que eu aprendi nos meus 30 anos de serviço à WUPJ é a lição que eu chamo O Poder do Indivíduo.3 O poder do indivíduo de fazer a diferença – muitas vezes contra todas as probabilidades. Mui-

2. Nota do tradutor: os cidadãos soviéticos que aplicaram para imigração e tiveram seu pleito negado pelas autoridades.

3. Nota do tradutor: “The Power of One” no original.

O Rabino Joel Oseran é vice-presidente de Relações Internacionais da WUPJ. Ele vai se aposentar em agosto de 2016.

Traduzido do inglês por Raul Cesar Gottlieb.

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A REEDIÇÃO DE MEIN KAMPF: UM PAINEL DE OPINIÕES Ele ressurge Rabino Andreas Nachama

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estes últimos dias dois livros, bastante distintos, entraram em domínio público na medida em que seus autores faleceram há 70 anos: Mein Kampf, de Adolf Hitler, e o Diário de Anne Frank. Ambos os livros são comercializados pela internet em versões não autorizadas. Enquanto a bem-feita escrita de Anne Frank relata de forma tocante a vida e as expectativas de uma vítima do terror nacional-socialista, o primeiro livro expõe o racismo causador daqueles crimes e, em função da baixa qualidade no uso do idioma, é uma leitura difícil.

Constitui uma provação para o leitor a leitura do primeiro volume do Mein Kampf, publicado pela editora Landsberg: Era necessário que a Inglaterra abrisse mão das colônias e do transporte marítimo, o que diminuiria muito a concorrência britânica ao comércio alemão. E a partir desta observação vem a pretensão de conquistar a Inglaterra, através de medidas restritivas, seja pela via marítima, bem como por parcerias comerciais. Disso surge a ilusão da criação de um espaço político misturado com insanidade racista: o grande estado do Oeste (no caso a União Soviética) estaria no ponto de colapso. O término do do-

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mínio judaico na Rússia determinaria o seu fim. Nós nos vemos sujeitos ao destino, como testemunhas de uma catástrofe para implementação de uma insana teoria racial.

São 780 páginas – porém poucos conseguiram lê-las completamente na época em que o livro foi escrito, o que me parece ser um fato que irá se repetir nos dias atuais. Não acredito que o livro se preste para conquistar, nos dias de hoje, pessoas para o ideal nazista.

Assim, Mein Kampf encontra-se no comércio novamente. Ele aparece, de forma comentada, pelo Instituto de História Atual (Institut für Zeitgeschichte), uma das instituições de pesquisa mais renomadas no século XX. Deve ser dito que já existiam versões parciais comentadas ou monografias, como a de Sven Felix Kellerhof, através da obra A carreira de um livro (Die Karriere eines Buches), que documentou a loucura do texto de Hitler e quão pouco críveis são suas ideias. Óbvio que nós historiadores poderíamos, para fins científicos, obter a obra em bibliotecas ou arquivos, bem como encomendá-la sem muito ônus financeiro. Então por que o alarde pelo lançamento do livro? Ou perguntando de outra

Capas de revistas numa banca de jornais do Rio de Janeiro – foto de Fábio Koifman.

forma: com todo o conhecimento e esclarecimento históricos que amealhamos, qual grande ameaça pode decorrer do lançamento dele?

Kellerhoff observa que, das 780 páginas, cerca de 600 se referem ao ódio contra os judeus. Por seu turno, ele também aponta que esse preconceito pode ser respondido através de argumentação, de uma forma que faça o antissemitismo ser completamente restringido. E é exatamente aí que se coloca o problema do texto. Ele é – assim como os Protocolos dos Sábios de Sião – uma obra fundamental para os antissemitas. Estes não vão se sensibilizar por melhores que sejam os comentários. Como pano de fundo, eis que existe um antissemitismo crescente no meio da sociedade e, levando-se em conta um racismo sempre latente e uma nova modalidade de antissemitismo, importada do Oriente Médio, o conteúdo do livro pode sim se tornar um símbolo de ódio.

Nesse sentido, a avaliação pela Confederação Judaica (Zentralrat der Juden) tem sido difícil: ela advertiu quanto a uma versão sem comentários, exigindo das autoridades

penais o acompanhamento da distribuição do livro. Com a expiração dos direitos autorais cresce o perigo que esta obra apareça com força no mercado. Conversando com sobreviventes da Shoá, temos, na maioria das respostas, um ressentimento profundo pela nova publicação desta obra.

Ao término do primeiro quadrimestre poderemos ter uma avaliação inicial de como a sociedade alemã, bem como a internacional, reagiram à obra comentada pelo Instituto de História Atual. Como historiador tenho a convicção de que da forma como preconizada pelo livro, o antissemitismo, o racismo e o militarismo não ganharão guarida, porém como rabino tenho a consciência de que a maioria que sofreu ante ao terror nazista esteja receosa e preocupada com esta obra de Hitler.

E isto já é ruim o suficiente. P Andreas Nachama é Rabino, historiador e editor.

Publicado no jornal Jüdische Allgemeine, 7 de janeiro de 2016. Traduzido do alemão por Ricardo Sichel.

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A reedição de Mein Kampf Fábio Koifman

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entrada em domínio público da obra Mein Kampf (Minha Luta), de Adolf Hitler, naturalmente tem despertado debate. Já há muitos anos não é difícil adquirir um exemplar desse livro no Brasil em livrarias e feiras de livros. Com o advento da internet, a compra ficou ainda mais fácil e até o acesso gratuito é possível por meio de pdf, entre outros meios.

O provável interesse das editoras no Brasil em publicar Mein Kampf é explicado por seu potencial de venda.

Levando-se em consideração o mercado editorial de revistas de diferentes naturezas, é possível dizer que “os maiores vendedores” de revistas, ou seja, os rostos que mais aparecem nesse tipo de publicação são os de Hitler e Jesus. Nos últimos cinco anos tenho registrado sistematicamente, por meio de fotografia, quantas vezes a imagem de Hitler figura nas capas de revistas nas bancas de jornais. E, por esse meio, posso afirmar que os dois personagens citados são os que aparecem de maneira mais acentuada e recorrente, sendo que o rosto do líder nazista é aquele que é visto com maior incidência.

O interesse econômico relacionado ao potencial de venda é compreensível para uma obra cujos dez por cento de praxe que seriam recolhidos aos detentores dos direitos autorais da obra hoje passam a integrar o lucro da editora que resolver publicá-la. Penso que polêmica e, especialmente, censura sejam ótimas contribuições – muitas vezes involuntárias – para marketing. Considerando que no caso específico a censura é inútil, tamanha facilidade em ter acesso ao conteúdo desse livro. Assim que foge à lógica advogar a sua não circulação.

Por outro lado, mesmo considerando a notoriedade do autor, que dispensa maiores apresentações e comentários, ou da obra, que também é de péssima qualidade em todos os sentidos, trata-se de um texto que ofende, difama e que tem por fim explicitamente a incitar o ódio contra todos os judeus. A quase totalidade do livro foi escrita com esse esforço e propósito. Nos dias de hoje, nenhum editor pensaria em publicar uma obra de equivalente conteúdo ofendendo, difamando e incitando o ódio contra qualquer outro grupo humano. Tal iniciativa seria enquadrada pela lei e o livro seria recolhido.

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O tema da repulsa, da intolerância, da falsificação da verdade e da incitação ao ódio é de interesse universal, pois infelizmente essas violações dos Direitos Humanos foram e seguem sendo recorrentes nas sociedades. Os judeus generalizadamente atacados por Hitler na obra de 1925 estão muito longe de serem o único povo a sofrer com tal infâmia.

Na Turquia há um museu no qual é reproduzida a versão de que não só o genocídio armênio não ocorreu, mas também algumas teorias nas quais um número significativo de turcos foram, na mesma época e locais, assassinados por armênios. O museu vende livros com textos e fotos reiterando essa versão dos fatos.

Do mesmo modo, no Tibet a versão oficial do ocupante chinês relacionada aos conflitos que determinaram as mortes, o exílio, o transfer populacional maciço e a destruição de templos e monastérios segue os argumentos demonizadores e desqualificantes das publicações oficiais que a China ali publica e distribui, em um Estado no qual hoje os tibetanos são minoria da população residente.

Nos dias de hoje circulam pela internet um número significativo de artigos altamente ofensivos à totalidade dos muçulmanos, com teorias difamatórias em relação ao Profeta Mohamed e textos com comentários preconceituosos e distorcidos em relação ao Corão.

Os exemplos acima estão muito longe da dimensão que Hitler, o nazismo e a ideologia iniciada e previamente anunciada com a publicação de Mein Kampf representaria na vida de milhões de judeus.

Apenas cito como exemplos de publicações ofensivas que me ocorrem por se tratarem de incitação ao ódio e, essencialmente, material propagador e justificador de injustiças e tentativas torpes de demonizar pessoas ou relativizar a violência contra inocentes já massacrados por cruéis opressores. São propaganda e mentira, como Minha Luta é essencialmente um panfleto de propaganda e mentira.

O objetivo da demonização dirigida às vítimas de homicídios, crimes terríveis e graves violações dos direitos humanos, ou tão somente a gente diferente, é algo que a História demonstra merecer a atenção da sociedade.

Essas publicações de propaganda todas, mesmo com

potencial de venda, não convenceriam nenhum editor a arriscar-se a publicar. Temeria por sua reputação e por ser enquadrado em crime de ódio.

Como um judeu então deve se posicionar em relação à publicação de um livro que o demoniza? Propor a censura de algo que não tem como ser censurado? Pleitear a solução encontrada pela Alemanha de publicar a obra desde que comentada? O esclarecimento de pé de página é suficiente para esclarecer a dimensão do que é proposto em um livro como Mein Kampf?

Mas reivindicar o mesmo respeito que merece qualquer outro cidadão a não ser acusado de ter nascido como portador de genes malévolos é um direito que assiste a qualquer pessoa. Entretanto, pessoalmente penso que a publicação essencialmente não muda nada em relação aos potenciais leitores do livro ou em relação aos judeus que vivem no país no qual a obra circula.

Quando eu era criança e jogava futebol na escola, alguns colegas eram muito ruins no esporte. Deles diziam que não seria necessário “marcar”, ou seja, um outro jogador acompanhá-lo ao longo do campo de defesa, pois “a natureza marca”. Nem livres teriam competência para marcar um gol.

Mein Kampf é uma obra patética como o autor. “A natureza marca.” Nos dias de hoje, quem encontra ali inspiração para odiar os judeus ou acredita nas imputações que são atribuídas ao povo judeu é porque tal convicção já existia antes de abrir a primeira página do livro. P Fábio Koifman é historiador, professor da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), autor de Quixote nas trevas: o embaixador Souza Dantas e os refugiados do nazismo e de Imigrante Ideal: o Ministério da Justiça e a entrada de estrangeiros no Brasil (1941-1945), entre outros.

A luta dele Paulo Geiger

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momentosa e tormentosa questão criada pela entrada em domínio público (ou seja, o direito legal de se publicar livremente um livro após 70 anos da morte do autor) de Mein Kampf suscita novamente a recorrente questão do conflito entre a liberdade de expressão [princípio tão justamente caro e cultivado nas democracias, irremovível, segundo muitos, ante o perigo de um ressurgir do cerceamento de ideias e de sua divulgação, que é apanágio dos sistemas totalitários] e a necessidade, também com base em princípios democráticos, de não se permitir, legal e constitucionalmente, o proliferar de incitação, agressão, discriminação ou qualquer forma de violência contra indivíduos ou grupos, especialmente por motivos de opinião, cultura, religião, raça, etnia etc.

Legalmente, duas categorias distintas: a livre expressão de ideias e conceitos, como parte do conceito de liberdade em si mesmo. E a ação ou instigação para ação efetiva contra indivíduos ou grupos, como agressão a direitos alheios, uma violação de princípios legais e constitucionais vigentes.

Portanto, não deveria haver contradição quando um regime democrático proíbe a proibição do direito de se te-

rem ideias como ideias, e quando o mesmo regime proíbe o ‘direito’ de se infringir o direito alheio de ter suas próprias ideias, suas próprias crenças, ou seus próprios genes, mediante discriminação ou violência. Não deveria haver e não há contradição. Sociedades democráticas ratificam seus princípios democráticos ao honrarem o direito de expressão e ao combaterem a violação de direitos alheios pela discriminação, violência ou incitação à violência.

Uma abordagem que simplifica muito a questão específica de Mein Kampf. Na verdade, não simplifica, e sim permite ver a questão de Mein Kampf em toda a sua simplicidade.

Para isso também é preciso ler Mein Kampf, e não só discutir os princípios como teoria apenas. Eu li. Não uma edição atual, comentada, pasteurizada, o autor morto, seu regime de 1.000 anos desfeito após 12 anos e uma guerra com 50 milhões de mortos, dos quais 6 milhões de judeus industrialmente assassinados; e não vou reler agora, com suas ideias aparentemente fossilizadas por um ilusório soterramento da história, facilitando a minimização de sua capacidade de, mais uma vez, convencer. Eu o li numa edição brasileira da época do nazismo, e do getulismo, da

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época em que gritos de Anauê ecoavam os Heils. Em que mães judias no mundo temiam ter mais filhos por não saberem que destino teriam caso as ideias de Mein Kampf realmente vingassem.

Mein Kempf não foi um livro de exposição de ideias.

Não suscitava divergências e discussões filosóficas, culturais, históricas. Mein Kampf é a composição de um conceito subjacente a um plano de ação, a pré-justificativa de um programa. É a plataforma teórica unilateral, autoinspirada, retroalimentada, cuja única consequência lógica possível não pode vir da dialética de um debate, mas da consecução inevitável de sua premissa, pelo instrumento do poder e do domínio totalitário. Não pode ser enquadrado no conceito de uma ‘ideia’ combatível por outra. É o embrião teórico da efetiva discriminação, rejeição, perseguição e violência contra o direito, no caso existencial, de outros. Não cabe no conceito democrático da liberdade de expressão.

A tentativa de transformá-lo hoje, 91 anos depois de lançado, num simples texto de proposta filosófica ou política, com base em sua suposta inofensibilidade à luz da

realidade atual, choca-se violentamente com a realidade documentada de sua consecução factual, palavras até pernósticas para definir o que Hitler fez com suas ideias entre 1933 e 1945. E choca-se com a sombra nefasta do renascimento (reaparecimento) de radicalismos teóricos e efetivos de todos os tipos.

A questão se apresenta, portanto, ainda antes da defesa de princípios democráticos de livre expressão, não chega até lá, porque Mein Kampf não se enquadra no caso.

O princípio democrático da livre expressão é um direito inalienável, contanto que não vá de encontro ao direito alheio, portanto NÃO se aplica a Mein Kampf. Isso não é uma conveniência retórica. Conveniência retórica é considerar Mein Kampf um simples livro de expressão de ideias. P Paulo Geiger é formado em desenho industrial, é editor de obras de referência, trabalhou como editor executivo em dicionários e enciclopédias e é tradutor do inglês e do hebraico. Também é colaborador de Devarim e membro de seu conselho editorial.

Minha Luta: a discussão além de liberar ou proibir Roney Cytrynowicz

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acirrado debate jurídico em torno de liberar ou proibir a edição de Minha Luta é consequência dos terríveis significados que a presença deste livro e de seu autor têm na história do século 20. É um texto que sintetiza as ideias do nazismo e cuja publicação e circulação incitou diretamente, por meio da ação do seu autor, a eclosão da Segunda Guerra Mundial, a ocorrência do Holocausto e a morte de mais de 40 milhões de pessoas entre 1933 e 1945 (incluindo os crimes do programa de “eutanásia”).

Em sociedades comprometidas com a democracia e a memória dos crimes nazistas, especialmente em países que sofreram diretamente a ocupação nazista e para os grupos que foram vitimados, é evidente que Minha Luta não é apenas um livro, mas um símbolo, talvez o símbolo máximo, do nazismo e de seus crimes.

Conforme Hannah Arendt, o Holocausto e os crimes nazistas foram crimes contra a Humanidade, crimes contra a diversidade humana e a própria ideia de Humanida-

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de. Portanto, a discussão não é apenas sobre um livro, mas sobre um texto que incita ao ódio, ao racismo, à destruição do diferente, à guerra, à conquista e à subjugação totalitária de outros povos, considerados inferiores. Esta é a visão de história e de sociedade expostas no livro. Foram editados dezenas de outros livros nazistas, mas sem dúvida este se tornou o nefasto símbolo-mor.

Ver Minha Luta na vitrine de uma livraria, e o nome de A. H. como autor, é como voltar a 1933 e ver a propaganda nazista circulando livremente. Ofende a memória dos assassinados no Holocausto, ofende qualquer pessoa ou grupo comprometido com a democracia, a diversidade, os direitos humanos, ofende afro-brasileiros, ofende imigrantes e seus descendentes em geral, LGBTs, ciganos, Testemunhas de Jeová, católicos, protestantes (recordando, inclusive, os que se opuseram ao nazismo). Ofende pessoas com deficiências as mais variadas, lembrando que o programa “eutanásia” exterminou alemães com as mais diversas doenças e o que considerava deficiência física, en-

tre eles epilépticos, cegos, surdos, pessoas com lábio leporino, pessoas com síndrome de Down, pessoas com doenças mentais e assim por diante. Para engendrar um mundo ariano, o reich de mil anos, os nazistas destruíam tudo e todos que não se encaixavam.

A despeito de o Brasil ter participado diretamente da Segunda Guerra Mundial com a FEB, a memória da Segunda Guerra Mundial e do nazismo é fraca, rarefeita, no Brasil, e isso gera certa indiferença ao tema, tratado como uma “questão dos judeus” e a discussão sobre a proibição do livro é entendida como tentativa de “censura”, sem nenhuma sensibilidade ou interesse pela dimensão e singularidade dos crimes nazistas. Por isso, a atuação isolada de entidades judaicas para proibir o livro pode, inclusive, reforçar esta ideia, o equívoco de que “apenas” os judeus são atingidos. A legitimidade política das entidades judaicas em atuar na linha de frente deveria ser razão a mais para procurar aliados nesta causa e reforçar a ideia do Holocausto como um crime contra a Humanidade.

Se, de um lado, não faz sentido, tecnicamente, impedir a circulação de qualquer livro no mundo digital, por outro, o centro da discussão não deve ser apenas entre liberar ou proibir, entre os princípios da liberdade irrestrita e os que aceitam alguma restrição, como no caso da expressão de racismo. Os argumentos de juristas e advogados dos dois lados têm fundamentação e soam convincentes e uma proibição formal aumentaria a circulação “ilegal”.

Assim, uma vez que cópias do texto integrais circulam livremente, como sempre circularam, e não há tecnicamente como impedir isso, então o desafio é “como publicar”. Para isso, entendo que o livro deve ser transformado em documento histórico. Documento da barbárie.

Documento da expressão do ódio, do racismo, do antissemitismo e da destruição totalitária. Ou seja, não se trata de publicar o livro Minha Luta, mas de publicar um livro que contém o documento histórico com este nome. Não é um jogo de palavras. É uma distinção fundamental. Minha Luta deixa de ser o título e A. H. deixa de ser o autor do livro e a edição passa a ser a de um livro que apresenta o documento e a história em torno dele.

Um jornalista, defendendo o princípio da liberação, comparou a liberdade de editar e ler a visitar os campos de extermínio. Mas o que visitamos em Dachau ou Auschwitz, por exemplo, não são os campos de concentração e de extermínio, mas o museu e o memorial do campo que

abrigam os antigos campos, devidamente “museologizados”, ou seja, mediados por exposições e painéis que explicam o que se vê. Até porque o que se vê é terrivelmente banal. Uma câmara de gás é uma sala fechada com um chuveiro em cima, mas deste chuveiro saiu o gás que assassinou milhões de pessoas. Então, como em Minha Luta, a questão não é o que se lê e o que se vê. A questão é entender o que foi a ideologia do racismo e do extermínio, como o nazismo ascendeu ao poder e assim por diante, e não apenas visitar a câmara de gás, o que seria apenas uma “visita fetiche”.

Ou seja, deve-se mediar a visita e a leitura, deve-se oferecer ao visitante e ao leitor instrumentos que expliquem.

No caso da edição, seria um livro de estudo, com notas e comentários, entendendo, claramente, que não existe uma leitura do documento Minha Luta que não deva ser devidamente contextualizada pela história da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto. O livro é um documento desta história e não, jamais, uma versão da história a ser lida, como se houvesse uma versão nazista da história que estudantes e outros devem conhecer para saber os supostos “dois lados” desta história.

Mas se esta edição for feita, é razoável explorá-la comercialmente? Não há resposta simples a esta questão e às complexas ambiguidades e contradições que ela embute. Por isso, seria desejável que o livro tivesse uma edição pública de referência, por exemplo de uma universidade, com todos os prefácios, notas e cuidados. Este livro poderia ser distribuído a bibliotecas e servir aos que querem ler para pesquisa e informação ou curiosidade.

Assim, diante da impossibilidade técnica de impedir a circulação do texto, é fundamental o imperativo ético de cuidar de sua edição como documento histórico, para que a sua edição e circulação não sejam jamais convite ou incitação às ideias que levaram o mundo à guerra e ao Holocausto. Um texto que esteve no epicentro de uma guerra que matou mais de 40 milhões de pessoas. Mais importante do que a batalha judicial entre liberar ou proibir, é lembrar de Auschwitz e do extermínio de milhões de pessoas como crime contra a Humanidade, e entender que esse livro é uma síntese das ideias que levaram a isso.

(Publicado originalmente no site Publishnews em 222-2016). P Roney Cytrynowicz é historiador e editor.

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A história da comunidade judaica na China é longa e fascinante

Rebecca Kanthor Desde o início dos anos 1900 até o final da Segunda Guerra Mundial um grupo diferente de judeus tornou-se bem conhecido na China – mercadores sefarditas que vieram da Europa, da Índia e do Oriente Médio.

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ma das canções favoritas da minha filha canta “Wherever you go, there’s always someone Jewish” (Aonde quer que você vá, sempre há algum judeu). Adicionem Xangai à lista de lugares onde vocês serão calorosamente recebidos pela comunidade judaica.

A história da comunidade judaica na China é longa e fascinante. Vocês sabiam que havia judeus na China desde os idos da Dinastia Song (ou seja, 9601279 e. c., em torno de mil anos atrás)? Eles viviam em Kaifeng, Província de Henan, e constituíram uma próspera comunidade de comerciantes. Alguns pensam que os primeiros judeus daquela comunidade chegaram na China através da Índia. Eles viveram para a China por gerações e se assimilaram à cultura local. Havia um bairro judeu com uma sinagoga, ao lado do bairro muçulmano. Hoje muito pouco de seus descendentes ainda vivem na China. Alguns imigraram para Israel [veja box]. Outros assimilaram-se tanto à tradicional cultura chinesa que seus descendentes já não se consideram judeus.

Em 1949, quando a China se tornou um país comunista, o governo reconheceu 55 grupos étnicos minoritários diferentes, mas deixou de reconhecer os judeus como tal. Os judeus passaram a ter duas alternativas: identificar-se como a etnia majoritária Han ou como a minoria étnica muçulmana. Tendo perdido a condição de se identificar como judeus, suas comunidades não foram reconhecidas ou sustentadas.

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Desde o início dos anos 1900 até o final da Segunda Guerra Mundial um grupo diferente de judeus tornou-se bem conhecido na China – mercadores sefarditas que vieram da Europa, da Índia e do Oriente Médio. Famílias ricas, como a família Sassoon, construíram uma série de edifícios que compõem a orla marítima de Xangai. A eles se juntou um outro grupo, composto por refugiados da Segunda Guerra, originários da Rússia, Alemanha e Europa Oriental. Estes ficaram em Xangai durante a Segunda Guerra Mundial, basicamente porque nenhum outro lugar os deixava entrar. Os anos que passaram em Xangai foram difíceis, mas eles conseguiram criar vida vibrante para si.

Depois da guerra, a maioria deles saiu para ir para as Américas do Norte e do Sul [veja box], além de Israel.

Avançando o filme mais de 50 anos, vemos que hoje existem cerca de três mil judeus em Xangai. A maioria de nós são americanos e franceses, mas também há israelenses, canadenses, britânicos, australianos, sul-americanos, europeus e alguns chineses. Quase todos são estrangeiros.

Alguns são pessoas de negócios que vivem com suas famílias aqui numa etapa de sua vida profissional. Muitos têm feito de Xangai a sua segunda casa, ao se casar com chineses e criar raízes aqui. Como o judaísmo não é uma religião reconhecida na China, ser judeu aqui não é algo que se possa assumir naturalmente. Somos extremamente gratos pela permissão que nos é dada para ter acesso às antigas sinagogas e realizar eventos ali, mas temos que ter muito cuidado em todas as nossas atividades, inclusive nas tefilot, para evitar sermos mal interpretados e qualificados como missionários.

As opções de vida judaica em Xangai são diversas. Há o Chabad, que tem sido ativo em Xangai há décadas e agora possui três centros espalhados em nossa metrópole. Também temos uma sinagoga sefardita ortodoxa que está ativa há aproximadamente dez anos.

Mas o “bebê” do grupo é, talvez, o seu integrante mais interessante. Kehilat Shanghai é uma congregação reformista, liderada por judeus laicos, que vem sendo lenta e or-

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ganicamente construída por mais de cinco anos. Ela começou devagar, com jantares nos chaguim (festas judaicas), onde cada um trazia um prato, sem maiores compromissos além do encontro cultural e festivo. Uma nova centelha foi acesa quando o Rabino Joel Oseran veio em 2011 e liderou os primeiros serviços religiosos de Iamim Noraim [Grandes Festas] da Kehilat Shanghai.

Depois disso, o israelense Arie Schreier fundou a Kehilat em 2011 e tem sido, desde então, a força motriz do desenvolvimento da congregação. Mas, como ele disse em uma recente reunião anual da congregação, a força da comunidade vem crescendo com os esforços de cada membro que se junta às tefilot, lidera uma atividade ou participa de uma refeição de Shabat. “Nos últimos cinco anos crescemos fortemente, tendo nos desenvolvido a partir de um grupo que se reunia ad hoc para comemorar feriados judaicos até o momento atual, em que somos uma organização que conta com um grupo de voluntários muito ativo

e estruturado. Enquanto a população estrangeira em Xangai é altamente transitória, o envolvimento contínuo de um grupo de judeus e de rabinos visitantes, além de outros profissionais, manteve as brasas da Kehilat Shanghai brilhando. Hoje, a comunidade está crescendo rápida e freneticamente com eventos, programações variadas e celebrações das datas do calendário judaico”.

Um ponto de inflexão crucial foi a doação, pela ARI do Rio de Janeiro, no ano passado, do primeiro Sefer Torá de nossa comunidade. Jeanine Buzali, que neste momento é um dos membros do nosso comitê diretivo, foi ao Rio para receber o Sefer e trazê-lo para Xangai. Alguns meses mais tarde, fizemos nossos primeiros serviços de Grandes Festas usando aquele Sefer Torá, e todos os que se reuniram imediatamente sentiram a excepcionalidade da ocasião. O impulso criado pela doação do Sefer revigorou nossa congregação. Uma lembrança particularmente especial para a comunidade aconteceu nos primeiros serviços das Gran-

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otícia do jornal israelense Yediot Achronot em 29 de fevereiro de 2016 anunciou que cinco mulheres chinesas da comunidade medieval judaica de Kaifeng na China chegariam a Israel naquele dia com o intuito de fazer aliá (se estabelecer definitivamente em Israel).

Segundo o jornal, estima-se que a comunidade judaica de Kaifeng tenha sido fundada nos séculos 8 ou 9, por mercadores de origem iraquiana ou persa. Uma sinagoga, construída em 1163, ainda existe hoje em dia. Acredita-se que a comunidade chegou a ter cinco mil membros durante a dinastia Ming (13681644), mas decresceu a algo entre quinhentos e mil membros devido à assimilação massiva.

O site da organização Shavei Israel, que é a responsável por trazer as mulheres a Israel, dá mais detalhes:

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Ao chegar, as cinco imigrantes foram entrevistadas pela mídia israelense, que se surpreendeu por receber algumas das respostas em hebraico! Isto porque duas delas já tinham passado uma temporada de estudos em Israel.

Disse Ji Ling, uma das imigrantes: “Fazer parte do povo judeu é uma honra por causa de sua herança e de sua sabedoria”. Numa visita anterior ela colocou uma nota no Muro das Lamentações. “Agora as minhas preces foram atendidas”, ela disse ao jornal.

Já Gao Ychen deu uma resposta mais simples do que a de sua colega de viagem. Ao ser perguntada sobre sua emoção na chegada ela disse: “Parece mágica!”

E parece mesmo.

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des Festas conduzidos na antiga sinagoga Ohel Moshe, que agora é um museu dedicado à história dos refugiados judeus em Xangai. O rabino visitante David Wolfman conduziu um serviço altamente emocionante ao ler de nossa nova Torá. Nos meses subsequentes ao das Grandes Festas temos tido uma onda crescente de atividades. A afiliação formal mais do que duplicou, o conselho cresceu em tamanho e Arie passou a tocha para um comitê diretivo.

Então, em apenas um ano muita coisa mudou. “Um ano atrás, estávamos tentando descobrir onde fazer o bar mitsvá do meu filho”, diz Jade Ellis, uma nova conselheira da comunidade. “Uma vez que encontramos a comunidade Kehilat Shanghai com a sua Torá recém-inaugurada, entendemos que só poderia ser aqui.” Há um sentimento de emoção e uma energia renovada para construir a comunidade.

Scott Pollack, um dos primeiros membros e organizador da Kehilat, que neste momento também participa do

comitê diretivo, diz: “É claro para aqueles de nós que estiveram envolvidos com KS desde o início que estamos numa encruzilhada – é hora de tirar as rodinhas, estabelecer o curso para frente e andar com convicção!”

Então, se vocês estiverem na China, esperamos que venham a Xangai, que entrem em contato conosco, para que possamos dar-lhes uma recepção calorosa e compartilhar com vocês o nosso passado, presente e futuro.

Notas 1. Nota do tradutor: quando o texto faz referência à comunidade, a grafia corresponde à forma como a comunidade grafa seu nome em letras latinas: “Kehilat Shanghai” (em hebraico “kehilat” significa “comunidade de”). Quando o texto referencia a cidade a grafia é em português: Xangai.

Rebecca Kanthor compõe o conselho da Kehilat Shanghai e é jornalista.

Traduzido do inglês por Raul Cesar Gottlieb

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m 1949 chegou ao Rio de Janeiro o casal Joseph e Hilde Ahronson, judeus alemães que lograram refúgio do nazismo em Xangai.

Lá, Joseph estudou canto litúrgico judaico num seminário instituído pela comunidade ashkenazi que se constituiu durante a guerra e foi como chazan que ele foi contratado pela ARI no mesmo ano em que chegou ao Rio, servindo à comunidade com o pomposo título de “Cantor-Mór” até a sua aposentadoria em 1975.

O professor Ahronson, como era chamado por seus alunos, instruiu milhares de crianças do Rio de Janeiro em seus bnei mitsvá, sempre com um sorriso, mas também de forma exigente para com a leitura da Torá. As crianças eram induzidas a chegar na hora ao seu pequeno apartamento na Rua Barata Ribeiro em Copacabana por uma pilha de “gibis” que parecia infindável. Quem chegava antes do

horário podia se entreter com as revistinhas. Ahronson tinha um esquema muito simples e eficaz para manter a sua invejável coleção: a criança podia levar uma revista para casa, mas tinha que trazer duas de volta na semana seguinte. Assim que, por anos a fio, a juventude da ARI aprendeu Torá lendo as peripécias de Bolinha, Luluzinha e do Capitão Marvel, fora todos os outros.

No púlpito, o chazan Ahronson sempre foi uma figura imponente e de extrema competência. Parecia infatigável com seu vozeirão, enchendo todos os espaços da grande sinagoga com as lindas melodias da tradicional Reforma alemã, compostas em sua maioria por Louis Lewandowski.

Um estilo que a ARI ainda adota em muitas partes de suas tefilot.

Da Alemanha ao Rio, via Xangai. O mundo judaico pertence a muitos lugares, mas sempre com o mesmo coração e o mesmo conjunto de valores.

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EM POUCAS PALAVRAS Ocupando o prédio de Hitler “Agora nós estamos aqui.” Com esta afirmação, o embaixador Yakov Hadas-Handelsmann se referiu à abertura do novo Consulado-Geral de Israel em Munique. A menção se refere a um local carregado por fatos do passado, onde ficava a sede do partido nazista e aonde foi assinado o Acordo de Munique de 1938, pelo qual a Inglaterra, a França e a Itália covardemente concordaram em entregar a então Checoslováquia à Alemanha de Hitler. O imóvel foi alugado ao Estado de Israel pelo governo da Baviera.

O representante do governo bávaro foi enfático, durante a cerimônia, em informar que não existe espaço para antissemitismo na Alemanha. No ato de inauguração estiveram presentes Charlotte Knobloch, presidente da Comunidade Judaica da Baviera, que relatou como sobreviveu

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durante o nazismo, e Josef Schuster, presidente da Confederação Judaica na Alemanha. Eles aproveitaram o momento histórico para estabelecer, junto com o governo da Baviera, acordos necessários para o fortalecimento das comunidades judaicas na região.

Trata-se de mais um marco de relevância, em especial quando observado o desenvolvimento havido nos últimos 25 anos, durante os quais a população judaica registrada na Alemanha passou de 28 mil para 100 mil pessoas, em função da corrente imigratória originada na antiga União Soviética. A abertura da representação diplomática de Israel nesse local tem um óbvio simbolismo muito especial e reafirma que o objetivo da solução final nazista não foi alcançado.

Csfotoimages / iStockphoto.com

A evolução da Kasherut Um dos mais delicados contos chassídicos discorre sobre um rabino que, ao ser consultado de forma independente por duas mulheres, numa mesma sexta-feira, sobre se a respectiva galinha que estavam levando para casa era kasher, respondeu positivamente para uma e negativamente para a outra.

A esposa do rabino assistiu aos dois diálogos e, depois que a segunda senhora saiu de vista, interpelou o marido: “Como você disse coisas diferentes para elas, quando você sabe muito bem que ambas as galinhas provêm justamente do açougue sobre o qual você tem muitas dúvidas a respeito dos procedimentos?” Ao que o rabino, piedosamente, respondeu: “A segunda mulher pode comprar outra galinha, já a primeira não tem dinheiro para isto”.

Aquele rabino entendia com perfeição que o bem-estar de sua comunidade estava muito além das minúcias haláchicas. E esta era uma das principais e mais poderosas mensagens do chassidismo.

Mas tudo evolui. Esta história dificilmente se repetiria hoje. Pelo menos foi o que foi possível concluir ao ler

a notícia do ynetnews.com, de 18 de agosto do ano passado, a respeito da kasherut do whisky Black Label em Israel.

O rabinato declarou que as garrafas de Johnnie Walker Black Label importadas pela importadora Paneco Group não eram kasher. Contudo, as mesmas garrafas, quando importadas pela importadora IBBLS, eram kasher e poderiam ser consumidas sem medo pelos fiéis (tendo o cuidado apenas de não exagerar nas doses).

Isto porque a IBBLS pagou uma taxa para o rabinato, mas a Paneco não fez o mesmo. O fato de ambas serem fabricadas e manipuladas da mesmíssima maneira não é importante. O que importa é que uma pagou por um selo que a outra não pagou. O rabino do conto chassídico deve ter se desesperado lá de onde ele estiver…

A conclusão é que quem hoje em dia imagina que kasherut é uma questão meramente alimentar está enganado. Em alguns casos há uma questão comercial que ultrapassa os ditames haláchicos. É fato que tudo evolui. Mas, tristemente, nem sempre para melhor.

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Se Maomé não vai à montanha… … a montanha vai a Maomé, diz o ditado, cuja moral é que se alguma coisa não acontece naturalmente você tem que se mexer para que ela aconteça.

Provavelmente não foi este ditado que William Booth, o chefe do escritório do prestigioso Washington Post em Jerusalém, tinha na cabeça quando, na manhã do dia 16 de fevereiro deste ano, saiu com sua equipe em busca de notícias. Mas a situação que aconteceu pouco depois faz lembrar dele.

Foram ao Portão de Damasco da Cidade Velha de Jerusalém. Nos últimos dias alguns atentados à faca tinham acontecido ali. Quem sabe eles não teriam a “sorte” de ver mais um atentado em primeira mão e poder noticiar com exclusividade um novo episódio das inquietudes na Terra Santa!

Mas não tiveram sorte. Tudo estava quieto. Gente indo, gente vindo, nada demais.

Até que uma senhora se aproxima da equipe dele e pergunta: “Estão procurando uma notícia?” “Posso ajudar.

Se você me der uns tantos shekalim eu peço para aqueles meninos ali jogarem pedras nos soldados. Os israelenses vão revidar, os meninos vão correr e vocês terão belas fotos para tirar”.

Antes que Booth pudesse responder, uma pessoa que ouviu a conversa denunciou o convite feito, a polícia in-

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terveio e conduziu todos para a polícia, onde foram interrogados e soltos uns 40 minutos depois.

Não saberemos jamais o que Booth responderia se tivesse tido tempo para isto. Provavelmente, sendo um jornalista sério, teria rejeitado a oferta. Mas duas coisas ficam evidentes no evento: Houve a oferta porque existem jornalistas que as aceitam. Em Jerusalém, e em muitos outros locais habitualmente visitados por jornalistas, existem times de provocadores em prontidão que entram em ação assim que chega a cobertura da imprensa.

No mundo todo é comum a imprensa ampliar o impacto dos acontecimentos, por exemplo, quando filma ou fotografa uma demonstração de 20 pessoas em ângulo bem fechado, dando a impressão que havia uma multidão no local. Mas em Israel isto é ainda mais “sofisticado”. Em muitos casos, a imprensa não apenas amplia, ela também cria a notícia. Ela não corre para o local da notícia logo depois que um evento acontece. Ela se antecipa, fica de prontidão esperando o que vai acontecer, sem perceber (ou será que percebendo?) que a sua própria presença é um dos catalizadores dos distúrbios.

A imprensa deveria aprender que se Maomé não vai à montanha não deve ser ela a empurrar a montanha à Maomé.

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Direitos Humanos seletivos No começo de janeiro deste ano o programa Uvdá (“fato” em hebraico), apresentado pela jornalista Ilana Dayan no Canal 2 da TV de Israel, exibiu uma reportagem que causou comoção.

O programa revelou conversas mantidas por Ezra Nawi, um dos mais importantes membros da ONG israelense B’Tselem, que luta pelos direitos humanos dos palestinos nos territórios conquistados em 1967, com uma pessoa que gravava a conversa sem o conhecimento de Nawi.

E o que Nawi falou foi efetivamente chocante. Ele contou que já tinha sido procurado por palestinos que ofereciam terras à venda para judeus, o que é considerado um crime punido por morte pela Autoridade Nacional Palestina. E que ele passava regularmente os nomes destes palestinos para a ANP, mesmo sabendo do risco de vida que corriam.

“Eles merecem morrer”, diz Nawi, num certo momento do vídeo gravado clandestinamente.

Esta frase foi fatal para Nawi, para o B’Tselem e, indiretamente, para os grupos que lutam pelos direitos humanos nos territórios.

Independentemente do que possamos pensar sobre a ocupação e sobre a moralidade (além da validade estratégica) de construir cidades num território que não pertence a Israel e que é mantido ocupado por, justificadas ou não, razões de segurança, é claro que ninguém merece ser torturado ou morrer.

Além disso, o conceito moderno de direitos humanos se baseia na individualidade das pessoas. Cada um de nós tem direito a fazer suas escolhas. Uma organização que luta pelos direitos humanos não pode de forma alguma tratar indivíduos como meros peões de grupos políticos ou nacionais sem trair o fundamento principal sobre o qual repousa a sua atuação.

Ezra Nawi errou e errou feio. E com isto, infelizmente, arrastou todas as organizações de direitos humanos de Israel para um atoleiro. Pois o governo de Israel, que apoia os colonos, “fez a festa” com as revelações do Uvdá e, de forma infeliz, usou o acontecido para avançar uma agenda onde iguala todas as organizações de defesa dos direitos humanos, propondo sanções ao seu funcionamento.

Ao fazer isto o governo de Israel cometeu o mesmo erro do B’Tselem. Ele também generalizou e colocou todas as organizações num mesmo saco, sem individualizá-las. É uma lástima que o B’Tselem não cuide de direitos humanos em geral e sim apenas dos direitos dos humanos que concordam com sua agenda. Assim como é uma lástima que o governo de Israel iguale todos por conta das ações e das escolhas de um. Esperava-se que judeus tivessem mais sensibilidade na questão da culpa coletiva e das generalizações grosseiras.

A eternização do conflito está brutalizando a sociedade israelense. Isto deveria ser entendido por todos e combatido por todos os grupos do espectro político israelense o quanto antes.

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cócegas no raciocínio

ENTROPIAS E UTOPIAS m termodinâmica, diz-se que entropia é a medida de grau de desordem de um sistema, no qual, devido a essa desordem, parte das energias existentes no sistema não se transforma em trabalho, e se perde. Aplicando-se o conceito a sistemas sociais, políticos e econômicos, pode-se facilmente inferir, sem o rigor das regras da física, mas com boa dose de percepção e imaginação, que um sistema social, político ou econômico desordenado pode ter de consumir boa parte de seu potencial energético para manter existente o próprio sistema, e com isso não produzir “trabalho”, que no caso pode-se ler como bem-estar, segurança, perspectiva de um futuro estável e seguro, preservação do meio ambiente etc. etc. (e são muitos os etcéteras). E, dada a natureza desses sistemas, o conceito de ‘desordem’ estaria relacionado com o desequilíbrio interno entre os elementos que os compõem. Seria o caso de algum sistema que, em vez de ser equilibrado (mesmo que alguns de seus componentes sejam dominantes), seja um sistema em que essa dominância é preservada à custa da energia criadora que o sistema poderia engendrar, e que é desviada para manter o sistema, mesmo estando em desequilíbrio. É da natureza do totalitarismo, do predomínio do Estado sobre a sociedade, das ideologias radicais dominantes, exercer seu domínio às custas de energias positivas potenciais.

Mas há componentes que fazem com que se desgastem as energias aplicadas na manutenção de um sistema em desequilíbrio: são processos cujo eixo é o tempo, e cujos fatores são a instabilidade que vem do desequilíbrio e a consequente reação em busca do equilíbrio.

Isso vale na termodinâmica e na sociedade. Estamos vendo na América do Sul algumas fases desse processo na Argentina, na Venezuela, no Brasil, talvez na Bolívia, onde as consequências do desvio de energias de um sistema para a manutenção de seu desequilíbrio (ou desordem) começam a se manifestar no presente.

Mais complicado e difícil é vislumbrar isso com clareza quando as possíveis consequências estão mais no futuro, e quando tudo indica, ou parece indicar, que essa sinergia de manutenção do sistema é realmente necessária no presente, devido à situação atual. Estou me referindo, é claro, a Israel. Sem entrar agora nos motivos que me fazem enquadrar Israel nesse quadro (tenho-me referido a isso direta e indire-

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tamente em muitos artigos neste espaço), o que seria matéria para mais de um ‘Cócegas’, ilustro essa dicotomia, ou dilema, com uma lembrança: Há muitos anos, num seminário de fim de semana do Fundo Comunitário do Rio, um convidado (o recém-falecido Manuel Tenenbaum, z’l) palestrou sobre as alternativas atuais de Israel.

Eu, sobre perspectivas futuras para Israel e o povo judeu. Ele descreveu o quadro de Israel como o leão de Judá, isolado, sozinho na floresta, temido por seus inimigos. Eu evoquei a profecia de Isaías, do leão que convive com o cordeiro, e das espadas transformadas em pás, ou arados. Ante uma reação no público que, diante dos fatos, considerava a primeira imagem real e a segunda uma utopia, eu chamei a atenção para a diferença nos títulos das palestras: o presente e o futuro. No presente reagimos às imposições de realidades que nos obrigam a soluções que são defensivas mesmo quando adquirem formatos ofensivos; temos de gastar energias na preservação de um statu quo de desequilíbrio. Mas para se construir uma visão de um futuro desejável e exequível não se pode ser reativo, temos de saber o queremos ser e vencer impossibilidades para sê-lo. Como eu disse então, o futuro que devemos querer construir para nós não deveria ser o de um leão de Judá isolado (demonizado), mas o do equilíbrio utópico da visão de Isaías. Se não for assim, essa terá sido a maior vitória de nossos inimigos: deixarmos de ser quem fomos e somos.

Resumindo, a diferença entre a entropia do presente (preservação de um sistema em desequilíbrio ou desordem) e o equilíbrio (paz, segurança, convivência) do futuro está em usar o tempo, a energia e a criatividade para que a possibilidade vença a impossibilidade, pois futuros só se constroem com base em possibilidades.

Pondo em miúdos no que isso tem a ver com Israel: apesar de seu incrível progresso em todos os setores, principalmente em ciência e tecnologia, apesar da estabilidade de sua democracia, não obstante os problemas e tensões existenciais que o acompanham desde o início, apesar de se manter como a expressão nacional do destino histórico do povo judeu, Israel é, a meu ver, um sistema potencialmente em desordem, portanto potencialmente entrópico, capaz de orientar a maior parte de sua energia em manter o sistema, sem criar fatos novos em direção a um futuro desejável e dese-

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Paulo Geiger

jado. Em desordem porque nele se confundiram e conflitaram os parâmetros que foram sua diretriz conceitual, desde os profetas, passando pela visão europeia de Herzl (leia-se O Estado Judeu), pela visão socialista de seus pioneiros, pela sociedade solidária e de coexistência por eles criada nos anos de construção e de luta pela independência. A desordem em Israel está em aceitar a perda dos valores permanentes evocados pela visão sionista e escatológica de Isaías, que constituem o âmago conceitual do judaísmo, pela visão eventual, isolacionista, instrumental, impositória do leão dominador e temido. Dominador até das divergências internas de opinião. Hoje, quem pensa diferentemente do establishment corre o risco de ser chamado de traidor e de ser posterizado atrás da mira de uma arma.

Mas não é este o sistema que foi concebido por seus criadores. Israel é um projeto nacional que deu certo. É motivo de orgulho para seus cidadãos e seu povo. Enfrenta as impossibilidades existenciais que lhe querem ser impostas de fora. Mas ao empregar as energias de seu sistema desordenado (pela ameaça existencial) na necessária manutenção do sistema, mesmo com essa desordem, corre perigo (já com feição de fato) de conceber-se como sistema entrópico, mais ocupado em resistir e manter-se nessa eventual desordem entre projeto e possibilidade do que em construir um futuro sonhado, pensado e planejado segundo os valores fundamentais da ética judaica. Futuro cercado, hoje, de impossibilidades, é verdade.

E esta é exatamente a natureza da utopia: uma possibilidade cercada de impossibilidades, mas o único fundamento possível para um futuro desejável e exequível.

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