Devarim 28 (Ano 14 - Dezembro 2015)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 10, n° 28, Dezembro de 2015

O shabat em uma sinagoga LGBT em San Francisco Artur Benchimol

A Literatura Apocalíptica Judaica Adam T. Strater

Navegadores do temor, timoneiros da esperança Rabino Sérgio Margulies

Compartilhando nossos pesadelos e nosso amor Rabino Joseph A. Edelheit

O perfil de Moisés Ytzhak Peleg

Auschwitz não morreu Arnaldo Niskier

Ha’ol: Um círculo de intelectuais de Jerusalém Rabino Dario Bialer

Além de um Judaísmo Pediátrico Sandra Lilienthal

Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger

Identidade cultural dos judeus da Idade Média Gad Freudenthal

EDITORIAL

A

intensificação nos últimos meses das mortes de judeus apenas pelo fato de serem judeus é uma boa oportunidade para abordar a análise do historiador israelense Benny Morris, que, de forma didática, preenche lacunas normalmente ignoradas nas discussões sobre o conflito imposto pelos árabes aos judeus em Israel.

Diz Morris que o conflito se desenrola em três dimensões distintas: A primeira é a resistência palestina à ocupação israelense na Cisjordânia e ao fechamento por Israel de suas fronteiras com Gaza. Esta dimensão é a mais visível, também por ser a única publicamente admitida pela Autoridade Palestina.

Numa segunda dimensão se situa a guerra travada pelos palestinos – conforme as palavras dos porta vozes do Hamas, do Jihad Islâmico e dos militantes do Fatah – para a extinção do Estado de Israel e para restaurar os seus “direitos” sobre toda a Palestina. Este esforço é claramente identificado na educação que as gerações mais jovens recebem, nos mapas que os diversos grupos palestinos imprimem, nas falsas alegações sobre as tentativas israelenses de destruição dos lugares santos islâmicos em Jerusalém e, mais recentemente, pelo esfaqueamento aleatório de civis.

A terceira e última dimensão é a contribuição palestina na luta global que os jihadistas travam contra o “Satã Ocidental”, sendo Israel a vulnerável extensão da cultura ocidental no Oriente Médio. Para o Islã jihadista, Israel personifica todos os valores que ele abomina – a democracia e a liberdade, a sociedade aberta, a tolerância e o pluralismo, o individualismo e o secularismo, o pensamento crítico (incluindo o valor ausente na cultura islâmica de expressar autocrítica), os direitos das mulheres, o liberalismo e o progresso, a liberdade sexual.

Já os proponentes da jihad aspiram voltar aos dias em que a espada do Islã governava da Índia ao Oceano Atlântico e em que as minorias e os vizinhos tremiam sob sua sombra. Estes jihadistas – e as sociedades que os sustentam e alimentam – se regozijam sempre que um edifício desaba sobre centenas ou milhares de ocupantes ou um ônibus é reduzido a um destroço fumegante e merecem serem chamados de “bárbaros”.

E é lamentável que muitos no ocidente e na extrema-esquerda israelense e judaica prefiram ignorar a segunda e terceira dimensões, para ver a luta palestina unicamente através do prisma da primeira dimensão: a resistência à ocupação.

Morris fez esta análise no ano 2000, logo após o fracasso das últimas negociações promissoras para a paz entre palestinos e is-

raelenses. O ISIS ainda não existia e o World Trade Center ainda marcava a silhueta de Nova Iorque. Eu dei alguns retoques para atualizar o texto (por exemplo, no que diz respeito ao status de Gaza e aos esfaqueamentos), mas ele continua válido.

Análises que consideram apenas o que é visível ou que causa mais emoção parecem estar por todas as partes. Na questão dos refugiados que procuram a Europa, por exemplo. O mundo se escandaliza com a indiferença dos europeus face ao sofrimento dos que fogem do Oriente Médio e da África, contudo não há uma palavra sobre a indiferença da ONU (que foi criada como uma aliança de países signatários dos direitos humanos) quanto aos regimes políticos dos países afiliados, indiferença esta que está na raiz das guerras do mundo islâmico e no subdesenvolvimento da África. Assim como se fala muito pouco sobre imperiosa obrigação dos governos em manter seus países estáveis e solventes. É evidente que não podemos ficar indiferentes ao sofrimento de seres humanos. Mas a ação tem que ser dirigida também para a criação de ambientes sustentáveis. Apenas se conformar com a truculência dos países que produzem tragédias não é um passo para a solução. Da mesma forma como teria sido infinitas vezes melhor para o mundo que a Alemanha nazista tivesse sido derrubada em 1934-35, como advertiu em vão Churchill, o mundo democrático necessita hoje cuidar dos refugiados ao mesmo tempo em que se ocupa em derrotar a jihad islâmica e em expulsar as ditaduras da ONU e dos demais organismos internacionais. Contudo, todo o foco vai para os refugiados – a parte mais visível da tragédia.

A Torá nos adverte a não nos deixarmos levar por nossos corações nem por nossos olhos (Bamidbar / Números 15:39), no que parece ser uma referência a conclusões derivadas de emoções ou de aparências, sem o aprofundamento necessário. A frase está colocada no plural, talvez para advertir também sobre o “efeito manada”, em que alguns seguem o que a maioria está falando sem exercer uma crítica individual.

A medida em que a transmissão das informações se torna inacreditavelmente veloz e fartamente pictórica, a advertência do nosso texto fundador ganha uma enorme relevância. Se com a tecnologia de informação da Idade do Bronze (a época histórica dos primeiros hebreus) já era importante mediar as emoções e aparências com o conhecimento e a racionalidade, hoje isto se torna vital.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 10, n° 28, Dezembro de 2015 PRESIDENTE DA ARI

Ricardo Gorodovits RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ARI, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

SUMÁRIO Navegadores do temor, timoneiros da esperança Rabino Sérgio R. Margulies .................................................................... 3

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa FOTOGRAFIA DE CAPA

Eugene Ivanov (istockphoto.com) TRADUÇÃO

Jeanette B. Erlich, Rabino Rogério Z. Cukierman, Raul C. Gottlieb e Teresa C. Roth.

Colaboraram neste número: Adam T. Strater, Arnaldo Niskier, Artur Benchimol, Rabino Dario Ezequiel Bialer, Gad Freudenthal, Rabino Joseph A. Edelheit, Paulo Geiger, Sandra Lilienthal, Rabino Sérgio R. Margulies, Ytzhak (Itzik) Peleg.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

Ha’ol: Um círculo de intelectuais de Jerusalém – Trazendo Deus para a mesa Rabino Dario E. Bialer ........................................................................... 9 “Os céus e a terra e todas as suas cores”: o shabat em uma sinagoga LGBT em San Francisco Artur Benchimol .................................................................................. 17 Além de um Judaísmo Pediátrico Sandra Lilienthal .................................................................................. 23 Compartilhando nossos pesadelos e nosso amor Rabino Joseph A. Edelheit.................................................................... 29 O Perfil de Moisés segundo a história do seu nascimento e de sua morte – Uma abordagem literária Ytzhak (Itzik) Peleg............................................................................... 37 A Literatura Apocalíptica Judaica Adam T. Strater .................................................................................... 44 Identidade Cultural dos Judeus da Idade Média Gad Freudenthal .................................................................................. 51 Auschwitz não morreu Arnaldo Niskier .................................................................................... 60 Seção Livros ...................................................................................... 66 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger......................................................................................... 72

NAVEGADORES DO TEMOR, TIMONEIROS DA ESPERANÇA Eugene Ivanov / iStockphoto.com

Rabino Sérgio Margulies “Não há esperança dissociada do medo, e não há medo dissociado da esperança”.

BARUCH SPINOZA

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Temor e rumo

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anto quanto eu consigo me lembrar, eu lembro temor. Temor existencial”. Assim começa o livro My Promised Land, do jornalista israelense Ari Shavit. Estas palavras se referem à realidade vivenciada em Israel.

País geograficamente minúsculo, cuja dimensão não o exime de ser alvo de extinção.

Temor. A que mais pode se referir? Ao povo judeu como um todo. Às inúmeras circunstâncias em que foi ameaçado, geograficamente sufocado no lugar em que estava e espiritualmente asfixiado pela falta de liberdade.

Também a cada um de nós este temor pode se referir ao sermos reféns de situações fora do controle. Situações em que a capacidade tão almejada de sermos condutores de nossas vidas é abruptamente retirada e nos arrasta pelos vendavais do infortúnio.

O temor recrudesce ao depararmo-nos com perguntas desprovidas de respostas: ‘Para onde ir?’, ‘O que fazer?’. O temor imobiliza. E mesmo diante da insistente tentativa de romper com esta paralisia, a ausência de referências nos deixa a esmo. Fica a evidência de que o medo é a superfície e o sintoma de um drama cuja causa é a falta de referências.

O temor não decorre da dificuldade circunstancial que poderia ser eventualmente superada. O temor é a ausência de rumo. Sem referências não há novo rumo possível, nem energia para encontrar novos caminhos ou perseguir alternativas. O temor passa a ser a única força atuante e torna-se existencial.

A missão judaica é prover, através do convívio comunitário, esperança ao anseio de encontrar o novo rumo. Assim, em meio às dificuldades e envoltos pelo medo, acalenta-se sempre uma esperança. Somos timoneiros da esperança que não perdem o prumo e reencontram o rumo.

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Crise e referência

O temor reverencial – tal como expresso no período entre Rosh Hashaná e Iom Kipur, denominado de Iamim Noraim, Dias Temíveis – é temor celestial que preserva a referências.

A preservação das referências permite o reencontro com os rumos. Os rumos não estão perdidos, o que há é um novo caminho a ser pavimentado, ainda que arduamente, para superar os reveses.

way’ ocasiona a perda dos rumos. Se há somente um único caminho – ‘one way’ – não há opção de renovar estes caminhos para retomar a trajetória da vida.

Crise em hebraico é mashber. O termo mashber é escrito com as letras do verbo quebrar. A relação ensina que crise é a quebra de referências. Sem referências ficamos desnorteados. Sem rumo. Restaurar os rumos requer resgatar as referências. Crise não é a dificuldade. Tampouco a adversidade. Crise é a falta de referências para transpor as dificuldades. Obstáculos inevitavelmente aparecem. Com referências somos capazes de traçar novas trajetórias e retomar o rumo. Sem referências há a quebra. Vida despedaçada.

Diferente do temor existencial que nos sufoca, o temor reverencial reconhece que há algo além de nós e um propósito transcendente. Em função deste temor reverencial devemos evitar que quebras aconteçam de modo inconsequente, pois “saiba diante de quem você no futuro será julgado e prestará as contas.” (Pirkei Avot).

O temor reverencial – tal como expresso no período entre Rosh Hashaná e Iom Kipur, denominado de Iamim Noraim, Dias Temíveis – é temor celestial que preserva a referências. A preservação das referências permite o reencontro com os rumos. Os rumos não estão perdidos, o que há é um novo caminho a ser pavimentado, ainda que arduamente, para superar os reveses. Daí a relevância do temor reverencial: faz o alarme soar constantemente em nosso espírito para que os nutrientes mais preciosos da existência, como os valores e suas referências, não sejam quebrados.

“Será que estou sozinho, perdido, sem rumo?” Frequentemente nos perguntamos aos nos confrontarmos com a solidão. Brotam em nossa alma a indagação do Salmo bíblico: “Essá einai el-hearim, meain iavô ezri?”. “Levanto os meus olhos para as montanhas, de onde virá minha ajuda?” Um desespero que se renova desde o milenar texto dos Salmos de autoria atribuída ao rei David até as músicas contemporâneas como a canção composta há cinquenta anos pelos Beatles: Help, I need somebody.

O leitor pode tentar buscar a influência daquele que foi considerado o quinto integrante da banda, (o empresário) Brian Epstein, para substanciar a menção desta música no contexto judaico deste artigo, mas a relevância está justamente no fato do clamor pela ajuda ser tanto particular quanto universal, ser tanto sagrado quanto secular, ser tanto antigo quanto contemporâneo, percorrendo línguas e lugares.

Enquanto – paradoxal e dolorido que seja – houver o desespero rogando por ajuda, ainda há esperança de que as referências não foram completamente anuladas. A procura de alguma ajuda demonstra a persistente vontade de encontrar um novo rumo.

Descarte e futuro

Prumo e rumo

Mas por que tantas vezes nos tornamos surdos ao alarme espiritual e descartamos o que deveríamos com zelo preservar? Porque prevalece o interesse imediato em detrimento do olhar para o futuro. O foco exclusivo no imediato abdica do processo. As referências tornam-se secundárias. O resultado é somente o que interessa e pouco importa se este interesse destrói as bases que permitiriam um caminhar pleno e constante. Descarta-se o que deveria ser preservado. É a mentalidade ‘one way’. A mentalidade ‘one

A missão judaica é prover, através do convívio comunitário, esperança ao anseio de encontrar este novo rumo.

Assim, em meio às dificuldades e envoltos pelo medo, acalenta-se sempre uma esperança. O psicanalista Erich Fromm (1900-80) ensina que esperança genuína não é irracional, não é uma salvação apocalíptica: “Ter esperança significa estar pronto para aquilo que ainda não nasceu, e, todavia não se desesperar se não ocorrer nascimento algum durante nossa existência”.

Cântico e canto

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Não se desesperar mesmo em ocasiões Prumo é o instrumento é porque nem sempre podemos olhar para avassaladoras tem sido possível em função o sol. O sol que ilumina também pode que mede a da esperança. Não uma esperança gerada queimar a visão. As referências devem ser profundidade das por um devaneio, e sim esperança capaz equilibradas como um brilho permanenáguas e também é de enxergar as referências que apontam te, não como uma luz que aparenta ser para rumos possíveis. Mesmo que estes promissora salvação, mas que pode causinônimo de esteio. rumos não tenham ainda surgido ou nassar um desastre. As referências são como Ao mantermos os cido, as referências estão presentes para a esperança, relevadoras de rumos, porém esteios de nossos que em dado momento surjam ou nasnão salvações apocalípticas. valores e referências çam. Esperança é a capacidade de manNo entanto, o ciclo solar é utilizado reconhecemos a ter estas referências e enxergá-las mesmo para ajustar o ciclo lunar do calendário e diante das névoas. Somos timoneiros da desta maneira adequar os meses às estaprofundidade das esperança que não perdem o prumo e redificuldades, mas nelas ções agrícolas do ano. Esta concepção de encontram o rumo. contagem do tempo, além de seu aspecnão afundamos.

Prumo é o instrumento que mede a to pragmático, é uma atitude de vida: deprofundidade das águas e também é simonstra a capacidade de, com equilíbrio nônimo de esteio. Ao mantermos os esteios de nossos vabuscar e aceitar, sem descartar, as várias fontes de ajuda. lores e referências reconhecemos a profundidade das difiUma fonte de ajuda, seja ao longo do dia – o sol –, seja ao culdades, mas nelas não afundamos. longo da noite – as estrelas e lua – estará disponível. Talvez, como frequentemente ocorre, não são visíveis. QuanLua e sol do ocultos aos nossos olhos, não significa não estarem lá.

As referências continuam, mesmo que em inúmeras ocaOs dias, semanas e meses do calendário religioso judaisiões longe de nosso alcance. Ou melhor, alcance imediaco são determinados pelas estrelas e lua. O estudo da asto. Cedo ou tarde as nimbus e névoas que encobrem o que tronomia levou muitos judeus ao domínio das técnicas da brilha do firmamento celestial desaparecerão. cartografia. Isto tem tanto uma dimensão prática – conheQue nossos olhos não tenham se fechado definitivacer os mapas e desta maneira desbravar rotas – quanto esmente para vislumbrar esta possibilidade. E que tampoupiritual: enquanto as estrelas brilharem os rumos não esco se iludam com a crença de que novas nimbus e névoas tão perdidos. As estrelas representam os valores e referênnão voltarão a aparecer encobrindo o brilho que ressurgiu. cias que nos acompanham.

Sérgio R. Margulies é Rabino e serve à Associação Religiosa IsraMas por que o sol não é o corpo celestial utilizado para elita do Rio de Janeiro – ARI. determinar a passagem do tempo? A explicação simbólica

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ISRAEL O seu PRESENTE é o futuro das próximas gerações

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HA’OL : UM CÍRCULO DE INTELECTUAIS DE JERUSALÉM 1

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Trazendo Deus para a mesa

Rabino Dario E. Bialer Interpretar as palavras de Gershom Scholem certamente não é tarefa fácil. Ele parece se contradizer em algumas partes (o que em si mesmo não representa problema nenhum; a Torá fala por meio de diferentes vozes frequentemente contraditórias), como quando declara que não há Torá sem uma tradição autoritária – que demanda obediência e fidelidade –, e ao mesmo tempo ele diz que não há Torá escrita sem Torá oral, que é fruto da criatividade do ser humano.

A

reunião estava marcada para as 17 horas. Era um agradável dia de primavera e o local escolhido não podia ser mais emblemático: a Universidade Hebraica de Jerusalém. Pontualmente, um a um, começaram a chegar. O primeiro foi Judah Magnes, no final das contas, ele tinha marcado a reunião. Em seguida foram Martin Buber e Gershom Scholem.

Ernst Simon chegou junto com Shmuel Bergman. Julius Gutman foi o último a chegar, logo depois de Yitzhak Bauer.

Se cumprimentaram com carinho e sem muita solenidade, se olhando curiosos. Ninguém sabia muito bem de que se tratava. Era a primeira reunião daqueles notáveis intelectuais.

O primeiro a tomar a palavra foi Judah L. Magnes (1877-1948), rabino reformista americano que se tornou o primeiro chanceler da Universidade Hebraica em 1925. Explicou que o propósito do grupo seria criar um programa para renovar o judaísmo, para estabelecer uma relação viva com a tradição de Israel e que fosse a base ideológica do sonho do Estado que ainda não existia.

O tópico do dia seria “O que é a Torá para nós?”, e as discussões deveriam ser guiadas pela fé, mas não pela religião, pois quando se diz religião – ele acreditava – implicitamente está se expressando que o caminho já foi achado e você esta já comprometido com as crenças e mandamentos oficiais de uma certa tradição religiosa.

Quem abriu o debate foi Gershom Scholem (1897-1982):

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A Torá é o som de uma voz superior que em si mesmo não representa probleRosenzweig se opõe que obriga a pessoa de uma forma abà leitura ortodoxa que ma nenhum; a Torá fala por meio de disoluta. Ela não reconhece a autonomia ferentes vozes frequentemente contradiacentua a obrigação do do indivíduo. A Jeremias foi prometida tórias), como quando declara que não há judeu em cumprir a lei Torá sem uma tradição autoritária – que uma “Torá desde o coração”, mas apenas no final dos dias. Também os chassidemanda obediência e fidelidade –, e ao assim como também dim fizeram uma tentativa de preparar mesmo tempo ele diz que não há Torá esrenega o liberalismo “uma Torá desde o coração”, inspirados crita sem Torá oral, que é fruto da criatique deixa o judeu sem vidade do ser humano. em Deuteronômio 17. “E ele deverá eso jugo das mitsvot. crever para si uma Torá”. Mas esta conEssa é a antiga disputa entre heteronoRosenzweig dirá que cepção autônoma da Torá, contudo, não é mia e autonomia, palavras utilizadas por [de forma alguma] compatível com a concada judeu tem o dever Scholem, mas que parecem pronunciadas cepção tradicional. de cumprir as mitsvot por um sujeito oculto que, sem estar senQualquer coisa no mundo, até mesmo tado na mesa, resulta tao presente. Estou que o seu intelecto uma pessoa, pode ser “Torá”, mas nunca me referindo ao filosofo alemão Immacompreenda. há Torá sem autoridade superior. nuel Kant, que fustigava a toda religião A Torá é o diálogo do Criador com o que se guiasse pela heteronomia (qualhomem, a reza é o diálogo do homem com o Criador. quer imposição externa) por sobre a consciência moral auNão há Torá escrita sem a Torá oral. Se nós viermos a tônoma do individuo. Em Kant fica perfeitamente claro restringir a Torá apenas à Torá transmitida por escrito, nós que a heteronomia se apresenta em toda sua expressão na não seríamos capazes de ler nem mesmo o Pentateuco, mas obediência divina aos mandamentos simplesmente por ser apenas os dez mandamentos. Em consequência, até mesa exigência de uma autoridade externa. A visão ortodoxa mo a Torá [isto é: as escrituras] já é a Torá Oral (...) e apedas escrituras é exatamente isso. Elas são a palavra absolunas através da mediação da Torá oral ela é compreensível. ta e literal de Deus, que contém um sistema absoluto de A consequência disto é que [o nosso entendimento] da referências e uma base comum impostiva à qual todo penTorá evolui e muda e, conforme, a sua própria natureza samento judaico futuro deve se referir. [isto é: a Torá como a entendemos através da evolução consNão entanto, Gershom Scholem sabe que a palavra de tante da Torá oral], ela não pode ser transformada num Deus por si só, para muitos, já não é mais suficiente como sistema estático. Em vez disso, a Torá é uma continuidade fonte legitimidade. de perguntas e respostas. Contudo, apesar deste desenvolO dilema que ele traz – e que as considerações de seus vimento, não há absolutamente nada de arbitrário nela. colegas tentaram desvendar – é como manter a legitimi[Apesar de que] cada geração deseja que a “sua” Torá seja dade da Torá e ao mesmo tempo a sua relevância, através a voz da revelação divina, não há lugar para a liberdade da coexistência entre heteronomia e a autonomia, caso tal de decisão individual. Em princípio, portanto, a Ortodocoisa seja possível. xia está correta. Mas no que respeito a nós, somos incapaO primeiro a responder foi Julius Guttman (1880zes de aceitar a Torá oral da Ortodoxia. Já no que diz res1950): peito à Torá escrita é nosso dever lembrar que nada nela é A posição de Scholem leva a um subjetivismo absolufixo sem a exegese da Torá oral. Devemos, portanto, aguarto. Segundo ele, a Torá oral é uma função sem um conteúdar pela nossa própria Torá oral, que deverá ser mandado específico. Como pode uma Torá destas ser propriedade tória para nós, não deixando espaço para decisões livres e de um coletivo? Nós somos obrigados ao conteúdo da Torá não autorizadas. Não há Torá sem revelação (matan Torá) [escrita] [isto é: das mitsvot]. e não há Torá sem heteronomia, e não há Torá sem uma A Torá como emblema identitário que nos define. Rotradição autoritária. bert Maynard Hutchins, filósofo da educação, dizia que é Interpretar as palavras de Scholem certamente não é taatravés dos “grandes livros” que acessamos ao espírito da refa fácil. Ele parece se contradizer em algumas partes (o nossa civilização e que são o meio para entender a socieda-

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de e a nós mesmos. É por isto que, para eliminar o seu espírito, não é necessário queimar os livros, basta não lê-los por gerações para que suas tradições se percam, pois apenas o estudo pode converter antigos documentos do passado em palavras vivas do presente.3 Franz Rosenzweig (1886-1929), que além de grandíssimo filósofo, foi um genial educador, propõe o estudo dos textos clássicos do judaísmo, mas não desde a perspectiva de Hutchins dos “grandes livros”, que só servem para serem lidos e aprendidos sem deixar espaço para a criatividade e aporte pessoal do leitor. Rosenzweig se opõe à leitura ortodoxa que acentua a obrigação do judeu em cumprir a lei assim como também renega o liberalismo que deixa o judeu sem o jugo das mitsvot. Rosenzweig dirá que cada judeu tem o dever de cumprir as mitsvot que o seu intelecto compreenda.

Assim chegamos à colocação de Ernst Simon (18991988): A visão de Scholem pode ser resumida desta forma: Tivesse Deus nos trazido ao Monte Sinai, mas não tivesse nos dado a Torá [isto é: as mitsvot], Dayeinu! Nós deveríamos

ficar satisfeitos. [Na minha opinião, contudo,] nós devemos ver as mitsvot como um eco das palavras de Deus. [Por outro lado,] não podemos abrir mão de nossa autonomia. Se alguém me demonstrar que a lei Oral entende que o mandamento “não matarás” se refere a uma proibição contra a matança apenas de judeus, eu não aceitaria esta explicação do mandamento e iria confiar na minha autonomia.

Essa última colocação é fundamental pois entrelaça a religião com a consciência individual da pessoa, que é um adulto, que, como tal, pode fazer a suas escolhas e refletir a forma em que valores, crenças e comportamentos previamente considerados sagrados podem ser analisados criticamente.4 O pensamento crítico parte da premissa que não há uma verdade única, senão valores, crenças e comportamentos que são relativos e cambiantes conforme cada pessoa. E se falamos de pensamento crítico fica impossível não pedir uma licença literária e trazer Mordechai Kaplan (1881-1983), o criador do judaísmo reconstrucionista, a esta mesa de intelectuais: Para que o pensamento crítico esteja presente, o ponto de partida da religião não pode ser o dogma, o cumpri-

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mento da lei por imposição de Deus, senão entender o judaísmo como uma civilização que cria cultura ao recriar as práticas socialmente construídas.

Já Martin Buber (1878-1965) se pronunciou da seguinte forma: Não é necessário assumir que a fonte da Torá oral tenha que ser a exegese. A Torá oral pode ter sua fonte numa [única] palavra Não é à toa que Buber foi tão próximo a Rosenzweig. Em sua obra Estrela da Redenção, Rosenzweig já tinha afirmado: Certamente a revelação não provê a lei. Ela é apenas isto: revelação. O conteúdo primário da revelação é a própria revelação. ‘Ele desceu’ [do Sinai] - isto conclui a revelação. ‘Ele disse’ é o começo da interpretação.

Para Buber, o ato em si mesmo de Deus se revelar ao homem é o único que verdadeiramente importa. O resto são elementos intermediários que atrapalham um dialogo genuíno.

E se já me dei a licença de trazer Kaplan, não posso fazer A. J. Heschel (1907-1972) faltar nessa conversa. O

que ele acrescenta referente à revelação é que “a Bíblia em si é um midrash”. Tradicionalmente nós entendemos o midrash como uma interpretação posterior do texto bíblico.

Mas, segundo Heschel, até mesmo a Bíblia é uma interpretação humana de uma revelação anterior, ou mais primitiva, que está além da compreensão humana.

Resulta interessante que seja precisamente Heschel, conhecido como o profeta contemporâneo, quem traz a referência da Torá como um midrash em si mesmo, pois em essência aqui estamos falando de dois modelos alternativos para se relacionar com a Torá: o modelo profético e o exegético. Os profetas recebiam e transmitiam textualmente a mensagem do Deus de Israel. Numa aproximação altamente mística, a palavra de Deus é revelada de forma literal.

O modelo exegético é aquele que se vincula com o texto desde a dialética que possibilita ampliar, continuar, alterar e até discordar com o texto. O escritor israelense Amos Oz o descreve maravilhosamente bem quando diz em Os Judeus e as Palavras:

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Nós somos uma linhagem que não é mentar uns com os outros, a discordar e Tradicionalmente de sangue mas de texto. Uma linhagem produzir argumentos a partir da Torá esnós entendemos o feita de palavras. De ideias. Pertencemos crita. Devido a esse processo, temos um midrash como uma a uma terra, mas quando nos negaram incrível corpo de literatura, de Halachá, interpretação posterior e Agadá, que é o elemento vital de estuesse direito, durante milhares de anos, habitamos no livro (...) A continuidade do do nosso povo. Assim que o estudo da do texto bíblico. Mas, judaica sempre se articulou em palavras Torá não é passivo. Nós somos os klei kosegundo Heschel, até proferidas ou escritas, num sempre exdesh (instrumentos sagrados) a partir dos mesmo a Bíblia é em pansível labirinto de interpretações, dequais a Torá é revelada. si é um midrash, uma bates e discordâncias, e numa interação Cada geração tem de ser parceira desinterpretação humana humana única. Na sinagoga, na escola, sa revelação. Esta é uma responsabilidae acima de tudo, em casa, esta interação de histórica. de uma revelação sempre envolveu duas ou três gerações em E nesse sentido se expressam Ytzhak anterior, ou mais conversas profundas.

Bauer (1888-1979) e Buber. primitiva, que está A continuidade judaica é basicamente Bauer: A questão teológica é de imporalém da compreensão textual, e cada novo livro é um convite a tância secundária. O que é importante é repensar as velhas verdades. a responsabilidade do homem diante de humana.

A autoridade não está apenas na oriDeus e a condução de sua vida conforme gem, mas nas mãos em quem recebe e interpreta. esta responsabilidade. A Torá exige retidão e justiça. Esta Toda nação tem suas leis. Mas poucas nações (ou talé a tarefa que está na nossa frente: a criação de uma orgavez nenhuma outra) registram sistematicamente os procesnização social que esteja de acordo com a [concepção] jusos, as discussões filosóficas e os argumentos legais, como daica de justiça. É possível se preparar para os dias do Mesfaz o judaísmo. Assim, O “povo do livro” escreveu bibliosias. Se não construirmos a terra [de Israel] com retidão e tecas completas. justiça, tudo estará perdido. Esta é a conclusão a ser deriHá de fato algo muito bonito, muito especial e muito vada da nossa história. judaico, em se sentar ao redor da mesma mesa e estudar Buber: Na verdade não há política messiânica. É imcom outros, discutir, discordar... sempre instigando ao oupossível dizer que isto prepara a vinda do Messias e aquitro a pensar. Essa interação é revelação. lo não. Bauer está certo, contudo, quando ele sugere que as Ruth Calderon diz que “Estudar com outra pessoa faz ações dos homens provocam [uma nova] revelação – e que você ouvir como o outro vê você. É como ouvir a tua voz a revelação também pode vir de dentro da sociedade. A renum gravador. Não se parece a como você se escuta, mas velação não precisa ser necessariamente transmitida apeé você. É uma auto revelação e, ao mesmo tempo, a revenas por uma voz, ela pode vir pelo meio de alguma coisa, lação da Torá e de Deus neste mundo. de um evento.

O Midrash em Shemot Rabá ensina que não apenas a Cada um dos intelectuais que formaram Ha’ol têm algo Torá escrita e a Torá oral (a Mishná e a Guemará) foram único a dizer sobre as ideias que reverberam a colocação reveladas no monte Sinai. Mas que também todas as coninicial de Gershom Scholem. versas posteriores entre os rabinos e seus alunos foram reComo substâncias químicas que não reagem até que seveladas no Sinai. jam colocadas juntas no mesmo experimento, essas pessoas O que isto significa? Que cada vez que nos sentamos se transformaram quando se reuniram. Esse é o ato da repara discutir e ouvir as idéias dos outros, a conversa brivelação que é resultado do que os talmudistas chamavam lha e cria e inspira e traz à tona a Torá que vive dentro de Shakla v’taria, a ida e volta da troca interpessoal que o esnós. Isto é sagrado e isso vem do Sinai. Nós somos parte tudo possibilita. do processo de revelar a sabedoria e a presença de Deus no A Torá acontece quando ela emerge da boca de um oumundo. Este é o processo de revelação que os rabinos pastro que, por sua vez, revela para nós uma nova camada de saram no Talmud. Sentavam-se no Beit Midrash a argupensamento e sabedoria.

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O Pirkei Avot (1:1) diz que Moisés recebeu a Torá de Deus no Sinai e a transmitiu a Josué, Josué aos Anciãos e os Anciãos aos Profetas e os Profetas aos membros da grande assembleia. Esta Torá que foi transmitida é ao mesmo tempo idêntica quando transita de uma boca à próxima, mas também completamente nova, conforme a inspiração pessoal de cada ser humano.

As mesmas palavras são proferidas, mas a mensagem, o significado, o Midrash de cada pessoa é diferente. A transmissão não pode ser unilateral. Não é que Moisés ditou as palavras e Josué se ocupou em memorizá-las. Imagino Josué fazendo perguntas e a Moisés ensinando, fazendo pausas, enfatizando alguns episódios, se emocionando com outros, e Josué escutando e se apropriando do relato e assim se inspirando para o desafio.

Esta é a essência judaica. Quando a discussão é elevada com santidade, nos acedemos a novas formas de conhecer ao Divino. Claro, podemos estudar sozinhos, mas, quando duas pessoas se sentam em uma mesa, este é um convite para que Deus também se sente e participe. Esses intelectuais, mais religiosos, menos religiosos, mais observantes, menos observantes, sonharam uma sociedade na qual Deus esteja sentado ao redor da mesma mesa. Nem por cima, nem por baixo. Juntos. Parceiros. Sócios nessa criação. Eu imagino Scholem sorrindo, cheio de satisfação, quando viu o debate acalorado que a

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sua colocação propiciara, para finalmente acrescentar e encerrar a sessão: Até um certo grau, nós somos todos anarquistas. Mas nosso anarquismo é transicional, por que nós somos o exemplo vivo de que isto [nosso anarquismo] não nos remove do judaísmo. Nós não somos uma geração sem mitsvot, mas uma na qual as mitsvot não têm autoridade. Eu não tenho um sentimento de inferioridade com relação aos que obervam [a lei]. Não somos menos legítimos do que nossos antepassados (...) Talvez nós sejamos anarquistas!, mas nos opomos à anarquia.

Eu acredito em Deus, esta é a base da minha vida e da minha fé. Todo o resto [do judaísmo] é sujeito a dúvidas e está aberto ao debate.

Notas 1 Ha’ol significa “o jugo”, em alusão ao midrash que postula que Deus colocou sobre os filhos de Israel o jugo celestial (Sifrei, Deutronômio, 32/29) 2 Esse texto está baseado num artigo de Paul Mendes Flohr , publicado em Jewish Spirituality, Volume II , editado pelo rabino Arthur Green (1989) 3 Hutchins, Robert Maynard, Great Books: the foundation of a liberal education (1954) 4 Como referência nesse assunto, recomendo a leitura de Stephen Brookfield: “A critical definition of adult education”, Adult Education Quarterly, Volume 36, Number 1, 1985.

O Rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro - ARI. Completou os estudos rabínicos no Seminário Latinoamericano Marshal T. Mayer em Buenos Aires e no Schechter Institute for Jewish Studies em Jerusalém.

Cultura Judaica viva no Eliezer Max A Escola Eliezer Max vem construindo uma nova maneira de ensinar o currículo judaico, através de práticas pedagógicas inovadoras.

Entendendo a sociedade brasileira a partir do estudo de Tanach, realizando o Kabalat Shabat com atividades escolhidas e desenvolvidas pelos alunos ou integrando os chaguim com a cultura brasileira, a Cultura Judaica no Eliezer Max é viva e parte essencial da formação de jovens engajados na construção de um futuro melhor.

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“OS CÉUS E A TERRA E TODAS AS SUAS CORES” O shabat em uma sinagoga LGBT em San Francisco Artur Benchimol I “A Bíblia se preocupa mais com o tempo do que com o espaço. Ela vê o mundo através da dimensão do tempo. Presta mais atenção a gerações, a eventos, do que a países, a coisas; está mais preocupada com história do que geografia.”

Rabi Abraham Joshua Heschel (The Sabbath, p. 6, FSG Books)

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de Tammuz de 5775: o mundo mudou bastante. Saímos de férias no princípio do verão. O dia é agradável em uma cidade conhecida por seu clima ameno, que é quente de dia e fresco pela noite e nós caminhamos por bairros com seus cafés e parques. O início de um fim de semana atípico se desenha à nossa frente. A cidade está lotada. A multidão mal cabe sentada na grama do parque que a congrega nos mais inusitados eventos.

Não sabíamos.

O Orgulho Gay de São Francisco se transforma em um fim de semana repleto de eventos e, no meio da tarde, inicia-se a Marcha dos Sapatões – a “Dyke March”. Sem convite ou programação (assim são as férias, não?), nós dois sentamos no meio fio para assistirmos a passagem do “bloco”.

Meninas, senhoras, mulheres, amigos, parentes, uma variedade de gente vai desfilando pela nossa frente, enquanto irremediavelmente comentamos as excentricidades no nosso seguro português e nos animamos e nos juntamos ao apoio dado pelos transeuntes que observam conosco da calçada. São assobios, gritos, acenos, todos muito amigáveis. Estamos contentes. É bonito de ver e tão mais bonito quando se está de férias.

“Hoje em dia muitas sinagogas aceitam a comunidade LGBT. As pessoas não precisam mais vir aqui para rezar. Estamos virando uma sinagoga de bairro, tem até uma porção de casais hétero frequentando. Precisamos renovar um pouco para nos adaptarmos aos novos tempos e manter a comunidade ativa”.

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O último grupo atrasado, de braços dados e atitude cantarolante passa por nós e os nossos olhos momentaneamente se desviam da marcha para o prédio do outro lado da rua. Surpresa: há, na fachada, um escrito em hebraico: Sha’ar Zaav.

Em 5775, o ano do Facebook e do iPhone, é fácil descobrir o que há por trás de qualquer letreiro. Digitamos a localização em nossos aparelhos e descobrimos que estamos diante de uma das primeiras sinagogas LGBT do mundo.

Nas férias, é costume esquecer o dia da semana, e o mesmo apetrecho que me diz agora “sinagoga”, me lembra que é shabat. Estamos em pleno embaraço com a situação, pegos com as calças na mão e oportunidade se faz irrecusável. “Vamos entrar e ver?”. Estamos de acordo, atravessamos a rua, abrimos a porta com insegurança e expectativas. É uma sinagoga bem comum. Com cartazes de chaguim, eventos, doações, cursos, creche, nada excepcional.

Na entrada, Kevin, um homem no princípio de seus 40, muito simpaticamente nos recepciona. Explicamos a situação: dois turistas perdidos do Brasil, andando pela rua, viram o letreiro e, como é shabat, resolveram entrar. Mas não sabem se estão vestidos direito e, você sabe, Kevin, não querem incomodar etc, etc… Pequenos testes.

Kevin não hesita. Para ele, a oportunidade já se deu e todos ficamos aliviados quando ele repete o rito de toda sinagoga que preza por seu nome e insiste que fiquemos: explica que hoje é um shabat especial e que o serviço é muito animado e que nós somos extremamente bem-vindos.

A palavra “animado” vem com uma ênfase nova e nos sinaliza. É o teste da parte dele e todos nós entramos em

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II “A natureza da injustiça é que nós nem sempre a percebemos nos nossos tempos”.

Obergefell v. Hodges, Suprema Corte dos Estados Unidos, 576 U.S. 11 (2015) De acordo com o jornalista Johann Hari, em torno de 5731, em uma das primeiras marchas de orgulho gay de Londres, o resultado do pacífico protesto foi o espancamento e a prisão de todos participantes.

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acordo. O recado foi dado. Estamos dispostos e subimos ao santuário.

Simplíssimo. Um salão de madeira, adaptado, com um Aron Hakodesh e bancos largos que acomodam quatro ou cinco pessoas, dispostos em semicírculo. Nos sentamos em meio às dez ou 12 pessoas que já estão ali e nos preparamos para um serviço esvaziado, pois nossa experiência nos EUA é que o serviço mais frequentado é o de sábado de manhã.

Aos poucos vão chegando mais pessoas. Aos montes. Todos se conhecem e vão se abraçando efusivamente. Nós vamos sorrindo e nos alegrando ao ver que Kevin não nos enganara: algo especial deve estar acontecendo hoje mesmo.

Ao nosso lado senta um casal. Myriam, que compartilha o banco conosco, se apresenta. Contamos nossa história e ela comenta que nunca tinha escutado sobre judaísmo brasileiro e faz muitas perguntas. Conversamos um pouco sobre a vida judaica no Rio de Janeiro, a curiosa cultura judaica de Copacabana e ela pergunta se nós estamos sabendo “das notícias”.

Em uma ocasião semelhante, o cheve um empenho muito grande em trazêO Orgulho Gay de São fe de polícia de Los Angeles, comentou: Francisco se transforma -lo à vida.

“No que me diz respeito, dar autorização O livro é cuidadosamente dedicado a em um fim de semana a um grupo de homossexuais para desfilar distanciar-se dos gêneros, o que é um derepleto de eventos. pela Hollywood Boulevard seria a mesma safio gigantesco devido à natureza da líncoisa que dar uma autorização a um grugua hebraica, onde todo verbo carrega inMeninas, senhoras, po de ladrões e bandidos”. formação de gênero. Algumas vezes nos mulheres, amigos, Em 14 de Av de 5775, em Jerusalém, perdemos na reza, pronunciando uma paparentes, uma variedade lavra em hebraico que estamos acostumaShira, filha de Uri e Mika, de apenas 16 de gente vai desfilando dos e que eles trocam. Mas não estamos anos, foi golpeada mortalmente, junto a pela nossa frente. O outros cinco feridos que marchavam na tão preocupados com isso e preferimos parada gay daquela cidade. As razões e último grupo passa por nos ocupar com um comentário no Sidur o nome por trás do crime permanecem nós e os nossos olhos que cita Yehuda Amichai. incompreensíveis e merecedores de esAs rezas são intercaladas com canmomentaneamente se quecimento. ções cantadas em hebraico por um gru9 de Tammuz de 5775 foi o dia em desviam da marcha para po de três homens muito afinados que que o tribunal mais importante dos Estao prédio do outro lado cantam os salmos mais melódicos a cados Unidos, a Suprema Corte, decidiu em da rua. Surpresa: há, na pella. A congregação escuta em silêncio uma votação apertada de cinco a quatro fachada, um escrito em e aplaude cada canção. São cantores maque nenhum estado da federação poderia ravilhosos. hebraico: Sha’ar Zaav. negar a seus cidadãos o direito de se uniA rabina Angel sobe ao púlpito. Além rem, mesmo se fossem do mesmo sexo. A de tudo, é a sua despedida. Conta sobre decisão foi seguida de um previsível turbilhão na Internet a sua história como rabina e como a comunidade foi ime na mídia e portanto… portante para que ela se sentisse à vontade para exercer o A sinagoga estava lotada e nós estávamos de férias. seu judaísmo, encontrar uma namorada judia, construir Os abraços calorosos vinham de todos os lados. Não uma família judaica. Não foi fácil, ela descreve como a reera somente o shabat que aquecia o coração daquelas peslação com seus pais, a sociedade e o seu judaísmo foi difísoas, havia algo mais. Havia o alívio de que, depois de tancil. Mas são outros tempos. Lágrimas, sorrisos e aplausos. to tempo, uma notícia boa tivesse chegado, finalmente.

Está feita a despedida.

A Amidá que segue é bem no estilo reformista. Um III convite à meditação sem muita gente grudada no sidur.

Termina e ao virarmos a página vemos que o Kadish Yatom contém uma parte suplementar em lembrança das vítimas do HIV. A rabina lê, o silêncio surge repentinamen“Todo amor que depender de alguma coisa, quando te e a solenidade toma conta do salão. acabar a coisa, acabará o amor. E se não depender de alO grupo a capella retorna ao palco, para a hora do guma coisa, não terminará para sempre”.

Adon Olam. Escutamos os primeiros acordes e a vontade “Qual amor dependia de alguma coisa? O amor de Amé de começar com “First I was afraid, I was petrified”. Mas non e Tamar. E que não dependia de alguma coisa? O não, é Adon Olam. Alguns vão de Asa Branca, eles escoamor de David e Jonathan.” lheram I Will Survive. A canção preenche o espaço, palPirke Avot, 5:19 mas animadas por todos os lados e cantamos junto ao ritmo. A mensagem se preserva: o ritmo muda, os tempos Começa o serviço. Ao começar as primeiras rezas, nomudam, e nós sobrevivemos. tamos que há diferenças no Sidur. Não há tempo de inNo fim, uma última homenagem à rabina, que se desternalizar todos as nuances do livro, mas é claro que houpede, no centro cantam uma última canção e convidam

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que todos façam uma corrente humana, tocando as pessoas à sua frente em direção ao púlpito. Num mundo onde ser invisível e intocável é tão frequente, ser tocado é o símbolo escolhido da inclusão.

IV

“Agora estavam completos o céu e a terra e todas as suas hostes. No sétimo dia, Deus completou o trabalho que vinha fazendo, cessando então no sétimo dia todo o trabalho que tinha feito. Então Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, e cessou todo o trabalho de criação que [decidira] fazer.”

Bereshit 2:1-3 Terminamos um pouco zonzos. Myriam gentilmente nos oferece que comamos um pouco dos quitutes que estão no salão ao lado. Cada um trouxe algo de casa e, ao pensarmos na taxa de câmbio em 5775, aceitamos o convite prontamente. A comida está ótima e ela nos pergunta o que achamos do serviço, se foi muito diferente do que estamos acostumados.

Não foi não, respondemos. É um serviço de shabat comum, reconhecível. Perguntamos se eles são ligados a algum movimento e Myriam responde: “Quando fundamos a comunidade, apenas os reformistas nos aceitavam. Até hoje, somos ligados a eles”.

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Comentamos que a realidade não parece ser mais essa, ao que ela concorda e fala: “Sim, hoje em dia, muitas sinagogas aceitam a comunidade LGBT. As pessoas não precisam mais vir aqui para rezar. Estamos virando uma sinagoga de bairro, tem até uma porção de casais hétero frequentando. Precisamos renovar um pouco para nos adaptarmos aos novos tempos e manter a comunidade ativa”.

Nos despedimos com a certeza de que fomos numa sinagoga tão sinagoga como tantas outras, com seu passado e seu presente e sua vontade de futuro. Afortunados pela data e inspirados pela história, saímos à rua enquanto conversamos sobre o texto de Bereshit.

Não seria o caso de “Tzevahot” em hebraico ter alguma relação com a palavra “cores”? Tzevahot, tzeva. Não é a mesma palavra, mas é muito parecido.

Se houver alguma relação, então Deus não teria contemplado “os céus e a terra e todas as suas multidões”, mas sim contemplado “os céus e a terra e todas as suas cores”.

A imagem é bonita.

Talvez tenha alguma relação, talvez seja coincidência.

Não temos um dicionário à mão, já não temos vontade de Google. 10 de Tammuz de 5775 começa e preferimos caminhar pela rua contentes com a certeza ignorante de que, do alto de seu trabalho, Deus parou naquele primeiro de Tishrei do primeiro ano, não para contemplar multidões, hostes ou exércitos, mas para desfrutar da diversidade magnífica das cores.

Artur Benchimol é publicitário.

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ALÉM DE UM JUDAÍSMO PEDIÁTRICO Sandra Lilienthal Temos que repensar se é válido mantermos a praxe de limitar o ensino bíblico ao Chumash estudado apenas com base no texto e em comentários de Rashi, acrescidos de alguns midrashim. Por que não incluirmos no programa de estudo os Salmos, os Provérbios, Rute e Ester?

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esta pouca dúvida de que nós, educadores judaicos, temos tido alto grau de sucesso no que tange à educação de crianças. Ainda me lembro bem da primeira vez que, como jovem professora, vi um membro da comunidade cantando Daienu e Ma Nishtaná com perfeição – o menino tinha apenas três anos de idade. Também não há dúvida de que, quando lidamos com crianças dos primeiros anos do Ensino Fundamental, a prioridade seja compartilhar com elas o que ocorreu nos primórdios do nosso povo. Elas se encantam com as histórias sobre os patriarcas e matriarcas, a escravidão no Egito, o encontro com Deus no Monte Sinai, os quarenta anos no deserto. Conseguimos até transmitir-lhes os relatos da conquista da terra de Israel, dos juízes e profetas, dos reis, da destruição dos Templos. A maioria das crianças expostas desde cedo a tais ensinamentos, seja em escola judaica ou em programas suplementares oferecidos pelas sinagogas, chega à adolescência já familiarizada com muitas das narrativas da nossa Bíblia.

Mas, à medida que estas crianças se tornam adolescentes, será que continuamos tendo sucesso quanto à sua educação judaica? Eu ousaria dizer que não.

Mesmo nos casos em que pensamos estar sendo bem-sucedidos, poderíamos alcançar resultados ainda melhores se mudássemos o enfoque do ensino de textos bíblicos. Curiosamente, nenhum de nós tem dificuldade em fazer esta transição quando se trata de histórias infantis ou fábulas como a da Cigarra e da Formiga, entre tantas outras. Para crianças pequenas, contamos a história em si, do jeito mais básico em que ela foi escrita. Conforme as crianças vão crescendo, passa-

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mos a discutir o que a história realmente Muitos dos problemas se linear, devêssemos inverter o processo significa, que lições aprendemos com ela. descritos na Bíblia são e primeiro nos perguntarmos que valores Pode parecer brincadeira, mas não é: queremos ensinar. A partir da resposta a os mesmos de hoje: universidades como Princeton, uma das esta pergunta poderemos estudar passafavoritismo paterno, melhores do mundo, oferecem cursos de gens bíblicas que abordem o tópico. Soliteratura e ética com base em histórias es- rivalidade entre irmãos, mente se tivermos em mente aonde quecritas por Walt Disney e outros. E os aluremos chegar, poderemos escolher qual o competição pela nos intelectuais que frequentam estas facaminho mais eficaz a seguir! liderança, dificuldade culdades lotam as salas para assistir a tais Quando lidamos com adolescentes, é de tomar decisões de aulas. Eles não dizem “Histórias de Disnecessário estabelecer um currículo cenordem ética e moral. ney? Eu não! Isso é para crianças.” Eles trado em valores, em ideias mestras que entendem que existe uma dimensão mequeremos transmitir, e depois buscar os Mas talvez tenhamos tafórica nas historinhas que lhes foram textos bíblicos que exemplifiquem esmais sucesso se contadas na infância e que, olhando além tes respectivos valores (ou que mostrem instigarmos nossos do básico, veem-se muitos ensinamentos as consequências de não ter tais valores alunos a recriarem a serem extraídos destes contos. Por que como diretrizes). Este tem sido nos últiserá que não conseguimos fazer esta tranmos anos o mantra da maioria dos eduna imaginação aquela sição quando se trata das histórias da Bísociedade tão diferente cadores judaicos nos Estados Unidos: a blia, que vêm sendo transmitidas há mida nossa, onde tantas chave para tirar os jovens do seu estado lhares de anos em nossa tradição? complacente é mostrar a eles quão reledestas histórias se O problema, a meu ver, tem diversas vante o texto biblico é para nossa vida inserem. faces e requer alguns passos nossos para aqui e agora. tentar resolvê-lo. Primeiro, definir com Há quem discorde desta ênfase na reclareza qual o nosso objetivo quando ensinamos a Bíblia levância; são poucos, mas existem. O rabino Eric Grosaos jovens. Segundo, dar maior peso aos valores inerentes sman, diretor da escola ortodoxa Frankel Jewish Acadeàs histórias do que às histórias em si. Terceiro, ir além do my em West Bloomfield, Michigan, diz que é exatamente texto bíblico, mostrando aos jovens que há centenas de caa falta de relevância que atrai o interesse dos jovens.2 Ele dá como exemplo o fascínio que os dinossauros exercem madas em cada narrativa (como dizem alguns, as histórias sobre as crianças. É comum elas serem capazes de citar os são como cebolas, cada vez que tiramos uma camada, apanomes de várias espécies de dinossauros, não porque seja recem as outras que estavam escondidas). Quarto, e talvez um tópico relevante na vida delas, mas precisamente poro mais importante, deixar os jovens à vontade para quesque a total falta de relevância torna o estudo dos dinossautionar, lembrando a eles que questionamentos fazem parros um prazer em si mesmo. Torá Lishmá (o estudo da Torá te do judaísmo. pelo simples prazer de estudar) em sua mais pura forma!

A pergunta que precisamos fazer antes de decidir o que Se quisermos insistir na relevância, certamente temos e como ensinar é a seguinte: qual o nosso objetivo quanargumentos para embasar esta posição. Afinal, muitos dos do ensinamos a Bíblia a adolescentes? Dependendo da problemas descritos na Bíblia são os mesmos de hoje: favometa que queremos alcançar, temos que repensar se é váliritismo paterno, rivalidade entre irmãos, competição pela do mantermos a praxe de limitar o ensino bíblico ao Chuliderança, dificuldade de tomar decisões de ordem ética e mash — os cinco primeiros livros da Bíblia —, estudado 1 moral. Mas talvez tenhamos mais sucesso se instigarmos apenas com base no texto e em comentários de Rashi , vez ou outra acrescidos de alguns midrashim (interpretações nossos alunos a recriarem na imaginação aquela sociedarabínicas). Por que não incluirmos no programa de estude tão diferente da nossa, onde tantas destas histórias se do os Salmos, os Provérbios, Rute e Ester? inserem. Permitindo a nossos alunos lerem a Bíblia como Quem sabe, ao invés de insistirmos em ensinar os mesum grande clássico faz com que a mensagem de relevância mos livros, numa determinada ordem, como se tudo fosde hoje não se perca amanhã. Transportar nossos alunos

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para tempos antigos estimula-os a conceber como seria um mundo bem diferente deste em que vivemos. E este é um fator que pode atrair a atenção dos nossos jovens.

Acredito que os dois pontos de vista sejam válidos. No entanto, depois de 25 anos trabalhando como educadora, tenho tido muito mais sucesso colocando ênfase no fato de que, embora as histórias bíblicas relatem acontecimentos de outras épocas, outras culturas, outras sociedades, sua mensagem é universal e atemporal. Quando trabalho com jovens ou adultos, cada vez que analisamos o texto bíblico eu o faço como se estivesse lendo um clássico da literatura mundial: comparando e contrastando passagens, discutindo as inconsistências do texto, fazendo uma análise do mundo em que estas histórias se inserem socialmente, culturalmente, antropologicamente.

Que mensagens estas narrativas trazem? Por que foram colocadas ali? É óbvio que nem todos os relatos sobre o povo judeu são mencionados na Bíblia. Por que justo estes foram escolhidos (por Deus, para aqueles que acreditam ser Ele o autor do texto, ou pelos editores, para aqueles que acreditam ser a Bíblia um documento escrito por seres humanos, inspirados pelo Divino)?

Especialmente quando lidamos com adolescentes ou adultos, o ensino literal do texto bíblico é problemático.

Enquanto as crianças pequenas aceitam a narrativa ao pé da letra, ao redor do 8º e 9º anos os adolescentes questionam as histórias bíblicas.3 Como aceitar que o mundo foi criado em sete dias quando temos dados científicos que falam de bilhões de anos? Se Adão e Eva estavam sozinhos no mundo com seus três filhos (ou filhos e filhas, de acordo com alguns midrashim), de onde veio o restante da humanidade? De relações incestuosas? É tambem nesta fase que os alunos afirmam que não acreditam em Deus e não acreditam na Bíblia. Podemos martelar na cabeça deles que estão errados, que Deus existe sim, que aquelas histórias aconteceram de verdade, mas qual será o resultado disso? Possivelmente uma convicção ainda maior de que tudo aquilo é uma bobagem inventada por adultos de séculos atrás.

Todos concordamos que a Bíblia é o texto primordial do judaísmo. Mas o conteúdo bíblico não pode ser visto isoladamente (a não ser que estejamos falando dos caraítas).

O texto judaico evoluiu e continua evoluindo. Há um desenvolvimento constante do texto em si, que é complemen-

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tado pelas opiniões rabínicas do Talmud, pelos midrashim, pela legislação de códigos como o Shulchan Aruch, por releituras cabalísticas do Zohar e por um corpus imenso de outros textos mais recentes.

Para aqueles que já são capazes de fazer abstração do texto e de entender o ambiente em que surgiu cada grupo de comentários, a metodologia de desdobramento textual é profundamente intrigante e relevante. Entender como o judaísmo construiu seus textos a partir do alicerce da Bíblia significa entender quão dinâmicos são o processo de interpretação e a evolução do texto, resultantes em um judaísmo vivo que atravessa os séculos.4 No judaísmo liberal, afirma-se que o texto do Chumash não foi necessariamente escrito por Moisés. Entretanto, ao fazermos a hagbaá, quando erguemos o rolo da Torá para que todos possam vê-lo, cantamos a plena voz: “Esta é a Torá que Moisés deu aos Filhos de Israel, pela boca de Deus.” Temos que tomar cuidado para não passar aos jovens mensagens conflitantes. Os educadores liberais optam por um meio-termo – ensinamos que a Torá é um documento sagrado que reflete a influência de Deus sobre a humanidade. Até nisso, podemos mostrar aos jovens como nem sempre o que lemos ou dizemos deve ser entendido de uma forma estritamente literal.

E talvez aqui entre o elemento mais importante: além de mostrar aos jovens os valores impregnados nas histórias bíblicas, além de direcionar a atenção de nossos alu-

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nos para a relevância do texto, precisamos permitir – mais ainda, incentivar – o questionamento. Faz parte da estrutura interna de um adolescente questionar tudo aquilo que veio antes dele e tudo aquilo que o cerca. É frequente professores e rabinos passarem a impressão de que há somente duas opções: ser um bom judeu e aceitar o texto bíblico sem discussão ou então ser um “mau judeu” que rejeita toda a nossa tradição. Além de contraproducente, este tipo de visão distorce a própria natureza do judaísmo.

Cito aqui uma passagem de Ibn Ezra, rabino que viveu na Espanha no século XII: “Em todo coração existe sabedoria plantada pelo Eterno... O raciocínio é o alicerce (da real compreensão da Torá). Não era a intenção de Deus dar a Torá àqueles que não tivessem a capacidade de raciocinar. O emissário entre a pessoa e Deus é exatamente seu intelecto”.5 Ibn Ezra nos oferece uma terceira opção – a opção de nos envolvermos com o texto, de lermos e relermos, de compreendermos o contexto, de procurarmos seu significado e relevância para a vida de cada um de nós. Ou seja, o texto esta aí, em nossas mãos, para que possamos nos confrontar com ele. Afinal de contas, toda a nossa identidade se baseia nesta contenda com Deus e Seus ensinamentos.

A palavra Israel, nome pelo qual somos conhecidos, significa “aquele que se debate com Deus”.

Em Pirkei Avot 5:24 lemos: “Ben Bag-Bag disse: ‘Leia e releia [a Torá], pois tudo está nela contido. Estude-a

minuciosamente, envelheça e amadureça tionamentos sobre a fonte de autoridade O que queremos é nela, e não se afaste dela, pois não exisnão os isola do povo judeu – ao contrário, levar nossos alunos a te melhor padrão do que ela.’” De fato, o enfrentamento destes questionamentos sentirem um enorme o que os rabinos nos dizem com esta inatravés do estudo da Bíblia os coloca bem prazer quando estão junção é que, não importa quantas vezes no meio de tudo aquilo que é tradicionaljá tenhamos lido uma passagem bíblica e mente judaico –, seremos mais bem-sucecom o texto bíblico estudado o seu significado, há sempre aldidos em nossa tarefa de transmitir os enem suas mãos. guma novidade à nossa espera. O sentido sinamentos das histórias da Bíblia.

A combinação de literal do texto (p’shat) não muda. O que Em última instância, o que queremos diferentes formas de muda é a nossa internalizacao do texto: é levar nossos alunos a sentirem um enorabordar o texto gera o que veremos agora nas entrelinhas será me prazer quando estão com o texto bídiferente do que vimos anos atrás. A di- perguntas e discussões, blico em suas mãos.7 E para que possamos ferença entre as crianças menores e os fazendo com que cada chegar a este ponto, é necessário apresentarmos primeiro o texto em si, p’shat. Deadolescentes não é a fonte, não é o coaluno sinta que o texto pois disso, trazemos para a mesa comennhecimento, mas sim o fato de que, ao bíblico lhe pertence, tários diferentes, tanto do Talmud quanamadurecerem, os jovens estão prontos para ir mais a fundo na tentativa de ou- que o texto fala com ele to de Rashi e mais modernos como o da vir a sabedoria daqueles que vieram an– com cada um de nós grande dama de estudos bíblicos em Istes deles, tanto para poderem entender a – num diálogo infinito. rael, Nehama Leibowitz (z’l). Completada esta fase, introduzimos comentários recomplexidade do texto – e, por que não centes de estudiosos de Bíblia, que fazem dizer, da vida –, quanto para poderem 6 uma análise estrutural e literária do texto. A combinação encontrar respostas às suas perguntas. É fundamental que cada professor de Bíblia passe destas diferentes formas de abordar o texto gera pergunpara os alunos a mensagem milenar de que o texto está tas e discussões, fazendo com que cada aluno sinta que o ali para que possamos torná-lo nosso, no mais profuntexto bíblico lhe pertence, que o texto fala com ele – com do sentido. O texto bíblico está disponível e é relevante cada um de nós – num diálogo infinito. para todos os judeus – independentemente de sua prátiSandra Lilienthal é educadora com doutorado no Gratz College, ca ritual, de seu grau de observância, até mesmo do que Filadélfia, EUA. Ela é especializada em formação de currículos jucada um acredita. Se apresentarmos esta ideia para os jodaicos e educação judaica para adultos e crianças. Em 2015, Sanvens, e se realmente permitirmos que eles questionem as dra ganhou o prestigioso prêmio Convenant Award por excelência passagens difíceis e questionem valores que lhes parecem em educação judaica. Ela é professora associada no Gratz College, ser antiquados, os jovens terão uma experiência profuninstrutora do Florence Melton School of Adult Learning da Universidamente enriquecedora. dade Hebraica de Jerusalem, e desenvolve curriculos para o Orloff Recomendo fortemente a leitura do livro Reclaiming Central Agency para educação judaica em Broward County, USA. our Legacy, do Dr. Steven Brown, editado por Stephen Garfinkel em 1986. Apesar de ter sido escrito trinta anos Notas atrás, o livro continua dando ótimas dicas aos jovens (e 1 Holtz, Barry. “What’s Worth Learning: The Bible and the Curriculum of Jewish àqueles que são responsáveis por ensinar-lhes a Bíblia) de Education Today”. Revista Sh’ma, Tevet 5764. como tornar esta experiência gratificante. Questionar, diz 2 Grossman, Eric. “The Torah of Relevance: A Dinosaur Deserving Extinction”. Reo Dr. Brown, é parte fundamental do processo. Questiovista HaYidion, Verão 2012.

3 Sagal, Doug. “Teaching Torah”. Revista Sh’ma, October 1997. nar a natureza de Deus, a autoridade Divina, até mesmo 4 Woocher, Meredith. “Teaching More Than the Source”. Revista Sh’ma, Tevet 5764. a existência de Deus, promove interação com uma tradi5 Ibn Ezra, HaDerech HaShlishit, Introdução.

6 Brown, Steven; Reclaiming Our Legacy; United Synagogue of America – Departção milenar. A presença de muitas perguntas e a ausência ment of Youth Activities; 1986. de respostas faz parte desta busca! Se permitirmos aos nos7 Levenson, Alan. Transversing the World of Jewish Studies. Association for Jewish Stusos jovens compreender que a expressão de dúvidas e quesdies; Fall/Winter 2002.

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COMPARTILHANDO NOSSOS PESADELOS E NOSSO AMOR Rabino Joseph A. Edelheit

O

novo governo esquerdista de Madri enfrentou seu primeiro teste há poucos meses, quando seu representante encarregado da pasta de cultura foi obrigado a se desculpar por tuitar piadas sobre o Holocausto.

Ativistas universitários norte-americanos favoráveis ao BDS (Boicote-Desinvestimento-Sanções) rotularam o conflito israelense-palestino como sendo uma forte opressão a um grupo fragilizado e estabeleceram alianças com as organizações do campus defensoras dos direitos das minorias negras, latinas, asiáticas, indígenas, feministas e gays. Tais coalizões, que conectam a causa palestina a temas como a brutalidade policial e aos direitos de imigração e dos gays, surpreenderam muito as pessoas que ocupam há mais tempo posições de liderança judaica, pois há menos de uma geração eram elas que faziam parte destes grupos, tidos como progressistas.

Duas moças de 17 anos, de Nova Iorque, relataram terem sido vítimas de repetidos atos de “bullying” anti-semita: enfiaram dinheiro na boca de uma delas, a outra passava por suásticas pintadas a torto e a direito nos corredores e armários da escola. No entanto, as autoridades daquele Distrito Escolar de Pine Bush Central, praticamente rural, muito pouco esforço fizeram para combater o abuso.

O cidadão branco de classe média/alta de Missouri, acusado de assassinar três pessoas em dois locais judaicos em um subúrbio de Kansas City no ano passado, disse a um tribunal que as mortes tinham sido necessárias e eram um direito seu. “Eu queria ter certeza de que, antes de morrer, eu tivesse matado ou

A postura mais produtiva que podemos ter para enfrentar todo tipo de ódio é o trabalho comunitário visando o estabelecimento de parcerias.

O antissemitismo não é só um problema para os judeus.

Este tipo de ódio também surge contra os negros, as mulheres, os deficientes, os pobres e ignorantes, a comunidade GLBT e assim por diante.

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atacado alguns judeus”, declarou ele a um os governos comete erros, será que todos Minha afirmativa jornal. Nenhuma das vitimas era judia. os judeus passam a ser responsáveis pelo básica de que os Uma auditoria do antissemitismo regoverno de Israel? O fato de que eu canto judeus precisam alizada pela Liga da Anti-Difamação da HaTikvah com lágrimas nos olhos e sauaprender e ensinar America concluiu que em 2014 os incidade no coração faz com que eu seja um dentes antissemitas haviam aumentado como lutar contra toda cidadão desleal para com o pais onde vivo 21% em todo o território norte-americae educo minha família? e qualquer forma de no, em “um ano especialmente violento Há um texto rabínico, o Talmud da discriminação é um para os judeus”.

Babilônia, Kidushin 29a, no qual aprenideal que vai exigir Há pouco tempo um jogo de futebol demos o que é preciso que um pai faça muita preocupação holandês foi interrompido por uma horpor seu filho e que inclui ensinar a criança renda manifestação por parte dos torcea nadar. Isto seria uma peculiaridade ancomunitária e um dores, que entoavam ofensas antissemitas, tiga? Não, é uma obrigação pratica de sovolume de construção fazendo com que os diretores do time da brevivência! A partir deste texto rabínico de relacionamentos casa, o Utrecht, se desculpassem pelos gricompreendemos que em nossos dias toquase infinito.

Para tos chocantes que vinham das arquibandos os pais judeus estão obrigados a encadas, como por exemplo, “Hamas, Hasinar a seus filhos a nadar na feia profunmim, este objetivo mas, judeus ao gás” e “Judeus são os medidade do ódio na internet, a nadar confinal, construir lhores para queimar”. tra as marés selvagens das afirmativas da relacionamentos, é Apareceu um lembrete de que o maniimprensa e também a nadar nas correntes o nosso alvo mais festo de Hitler, “Mein Kampf ”, proibido perigosas das notícias diárias sobre Israel importante. desde a derrota da Alemanha na Segun– somos obrigados enquanto pais, avós, da Guerra Mundial será finalmente repuirmãos mais velhos, e líderes comunitáblicado na Alemanha em 2016, embora com notas crítirios a ensinar a geração que nos segue a sobreviver às macas, uma vez que o copyright vigente, detido pelo estado rés crescentes de antissemitismo. da Bavaria, expira no final deste ano.

Em 1654, quando os primeiros 23 judeus oriundos do É possível que o retrocesso mais assustador nestas décaRecife, no Brasil, chegaram aos Estados Unidos, se depadas tenha sido o momento em que o presidente do Conraram com o mesmo antissemitismo cristão europeu que selho Central dos Judeus da Alemanha, Josef Shuster, dislevara os judeus holandeses já ali estabelecidos a fugirem se que os judeus deveriam considerar não usar seus kipot da Inquisição portuguesa. Hoje os mais de seis milhões de tradicionais em algumas “regiões problemáticas” de Berjudeus que ali vivem nos EUA têm muito poder em tolim, para evitar hostilidades. dos os níveis da cultura, da economia e do governo, mas Estas são umas poucas das “manchetes” mais óbvias ainda assim há um ranço persistente e irracional de ódio. que nos falam de antissemitismo hoje em dia, e naturalNo Brasil, em uma população de 205 milhões de habitanmente não inclui os assassinatos de judeus na Franca, na tes não se contam mais de 100 mil judeus; em outras paBélgica, e os cometidos pela ISIS simplesmente porque as lavras, praticamente só há judeus nas cidades grandes, e, vitimas eram judeus! no entanto, segundo a auditoria global da Liga Anti-DifaComo devemos reagir em 2015, 70 anos depois da limação cerca de 22 milhões de brasileiros adultos demonsberação dos campos de morte da Europa nazista? Será que tram ter atitudes antissemitas. a decisão do povo judeu de realizar seu caráter nacional A pesquisa pede que a pessoa concorde ou não com dez singular em Israel se transformou na mesma fonte de ódio afirmativas: os judeus são mais leais a Israel do que a seu que levou Theodor Herzl a desenvolver o Sionismo, com o próprio pais; os judeus têm poder demais no mundo dos objetivo de mitigá-la? Quando os judeus do mundo todo negócios; os judeus têm poder demais nos mercados finanapóiam o direito do nosso povo de ter uma nação, uma ceiros internacionais; os judeus ainda falam demais sobre cultura, e sim, um governo democrático que como todos o Holocausto; os judeus só se interessam pelo que aconte-

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ce com eles; os judeus controlam demais os assuntos globais; os judeus controlam demais o governo dos Estados Unidos; os judeus se acham melhores do que os outros; os judeus controlam demais a imprensa global; os judeus são responsáveis pela maioria das guerras no mundo. Os adultos brasileiros tiveram um índice composto de 16%, ou seja, em uma população adulta de 135.545.027 pessoas, 22 milhões (16%) acreditam que as afirmações acima são provavelmente verdadeiras!

Será que se educarmos a população inteira estes 16% mudarão de idéia? Este é o modelo que vem sendo usado desde o final do século XIX. Mas, se pensarmos em quão poucos são os judeus que vivem no Brasil, como seria possível para a grande maioria dos brasileiros vir a concretamente conhecer um judeu? Há 13 anos leciono em uma universidade onde se contam menos de 50 judeus em um universo de 17 mil alunos: esta proporção me ensinou que tal modelo educacional vai precisar de tempo e recursos extraordinários. Quando não há judeus – ausência total de judeus – para desafiar a afirmação mais absurda, só podemos depender dos não judeus! A não ser que ensinemos a todos a necessidade de dividir o peso da obrigação publica e comum de proteger aquele que está ausente, nós ju-

deus seremos obrigados a aceitar uma vida de isolamento e marginalização.

Há hoje uma população de 16,5 milhões judeus em uma população global de 7,3 bilhões de pessoas; de novo, somos poucos demais para sermos objeto do ódio de alguém, mas, como escreveu Jean Paul Sartre em 1945, o que inspira ódio é a ideia do judeu, mais do que o próprio judeu. Ao ensinarmos as nossas crianças a nadar nas águas da intolerância cega, que continuam muito perigosas, somos obrigados a mostrar a elas que quando alguém está se afogando por causa de sua raça, religião, orientação sexual, habilidades ou condição marginalizada, se ficarmos indiferentes ou decidirmos ser apenas espectadores estaremos permitindo que todos ignorem os judeus... e como a história já nos ensinou tão dolorosamente, qualquer um de nós pode vir a ser um espectador!

A postura mais produtiva que podemos ter para enfrentar todo tipo de ódio é o trabalho comunitário visando o estabelecimento de parcerias. O antissemitismo não é só um problema para os judeus! Alunos judeus de uma escola em Nova Iorque relataram terem encontrado suásticas desenhadas nas paredes e nos escaninhos, às vezes com mensagens tipo “Morra judeu” ou ofensas como “Assassi-

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no de Cristo” e “Judeu nojento” e piadas de mau gosto a respeito dos números tatuados nos braços dos sobreviventes do Holocausto. Contaram como tinham sido empurrados, esmurrados, provocados e humilhados e terem estado em ônibus onde seus colegas bradavam “poder branco” e faziam a saudação nazista. O ex-líder da Ku Klux Klan que assassinou três pessoas em um Centro Comunitário Judaico cometeu estes ataques com o objetivo de interromper “o genocídio judeu da raça branca”.

Este tipo de ódio também surge contra os negros, as mulheres, os deficientes, os pobres e ignorantes, a comunidade GLBT e assim por diante … qualquer comunidade que ignore crianças judias vítimas de bullying certamente vai também ignorar o aluno negro pobre que chega descalço porque não tem sapatos ou a adolescente deprimida que se vê totalmente marginalizada ao tentar contar a sua família que é lésbica. Se não pudermos compreender que, se não defendermos os direitos humanos básicos de todos os que sofrem a ignomínia de serem o outro, nem ao menos começaremos a compreender que a luta contra o antissemitismo exige que defendamos qualquer indivíduo que não faca parte da cultura dominante. Os judeus forçados

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a sobreviver perseguições religiosas do passado ajudaram a criar sociedades mais abertas capazes de compreender que o pluralismo religioso é a medida de uma democracia saudável. Se não protestarmos quando negam a uma minoria muçulmana o direito de ter alimentos que sua religião lhe permite, ou quando é negado a mulheres muçulmanas o direito de se cobrir de acordo com a sua cultura, como é possível que os judeus esperem ter o direito de usar chapéus ou kipot em lugares públicos? Quando os judeus ignoram a intolerância em qualquer forma, estamos ignorando as mesmas pessoas que responderam sim as afirmações estereotipadas da pesquisa da ADL. Minha afirmativa básica de que os judeus precisam aprender e ensinar como lutar contra toda e qualquer forma de discriminação é um ideal que vai exigir muita preocupação comunitária e um volume de construção de relacionamentos quase infinito. Para mim, este objetivo final, construir relacionamentos, é o nosso alvo mais importante. Passei a maior parte da minha carreira profundamente comprometido com o que chamamos de relações inter-religiosas. Meu doutorado foi em Teologia Cristã, e enquanto tive um púlpito, passei mais tempo com sacerdo-

tes do que com rabinos. Muitos membros é o momento em que estes mesmos amiAprendi com os da minha congregação ficaram confusos, gos precisam que compreendamos que esrelacionamentos que alguns se queixaram, e para outros, isto tão “sofrendo – precisam de nós”. Este é o a escuridão do nosso era uma falha significativa em minha lidedesafio significativo de honestidade para passado se dispersa rança. Depois de me aposentar e me toras duas pessoas. nar professor em tempo integral em uma Pare e pense por um momento no que quando o nosso universidade estadual, em quase todos os significa admitir que está com medo. Para compromisso com meus cursos não há judeus, mas mesmo muitas pessoas, a disposição de comparo Outro nos ajuda a assim estou convencido de estar trabatilhar sua fragilidade emocional é um ato compreender além lhando em prol da comunidade judaica de intimidade extraordinária. No entando nosso sofrimento. para, em ultima análise, diminuir as raíto, por vivermos em uma época de terzes do antissemitismo. ror global horroroso, o medo se tornou Juntos podemos Para estabelecermos relacionamentos uma forma barata e vulgar tanto de huperscrutar o futuro e precisamos correr o risco de descobrirmos milhação como de manipulação. O medo nossa capacidade de se somos capazes de fazermos ver ao ouse tornou tão onipresente que nos fez ficar compartilhar todos os tro o nosso sofrimento. Aparentemente é impacientes e ate desdenhosos quando alcontraintuitivo despender tempo precio- sofrimentos nos une em guém nos diz que precisa de nossa presenso preparando o outro para a nossa dor. esperança e coragem. ça para que possa se acalmar, que preciIsto fica claro em uma historia que Elie sa de nos para ser confortado ao sentir-se Wiesel gosta de contar a respeito do mesaterrorizado por seus piores medos. tre hassídico Rabino Moshe Leibof Sasovwho, que ensinaTenho o esboço de um livro que intitulei Aprendendo o va: “A prendi com um camponês como amar os homens. Ódio, baseado em minhas aulas sobre antissemitismo, reliEle estava sentado em uma estalagem com outros campogião e racismo. Planejo co-escrevê-lo com um grande amineses, bebendo. Ficou calado, como todos os demais, dugo não judeu, um homem verdadeiramente de bem que rante muito tempo, mas quando foi impulsionado pelo vidirige o Centro para a Educação pelo Holocausto em nosnho, perguntou a um dos homens sentados ao lado dele: so campus. Ele também é professor de um dos cursos de “Diga-me, você me ama, ou não me ama?” O outro resantissemitismo tão autêntico quanto o meu. Nosso relapondeu “Eu te amo muito”. Então o primeiro camponês cionamento no decorrer dos últimos 13 anos tem sido o retrucou: “Voce diz que me ama, mas você não sabe do meu laboratório para o aprendizado de como criar a conque eu preciso. Se você me amasse de verdade, saberia”. fiança necessária para possibilitar o compartilhamento dos O outro não soube o que responder, e o camponês que titemores mais profundos de judeu cujo objetivo profissionha feito a pergunta tornou a ficar calado. Foi o que ensinal mais importante não deixara de ser a inigualável sobrenou o Rabino Moshe Leib: ”Conhecer as necessidades dos vivência da vida judaica. Este relacionamento que encorahomens e carregar o peso de sua dor – este é o verdadeiro ja perguntas ao invés de procurar respostas tem nos ajudaamor dos homens”. do a ter fé de que nossas discussões nunca estarão termiNão precisamos estabelecer grandes relacionamentos nadas, pois respostas põem fim a conversas! para compartilhar tarefas comunitárias normais com ouAprendemos um com o outro que nenhum relacionatros, ou para celebrar as vitórias de nossos times e nem mento sobrevive ao peso insuportável da raiva e do medo tampouco quando somos convidados para compartilhar constantes, além da exigência de que cada decisão só posas alegrias familiares de alguém. Até mesmo quando sosa ser mensurada pela severidade de nossa dor. Os judeus mos solicitados a ajudar alguém com algum problema fíprecisam aprender a ensinar a seus filhos que nosso passico, ou se nos pedem um empréstimo – a intimidade do sado não é só e meramente a pressão e o stress constandinheiro! – ou se um amigo nos pede conselhos sobre seu tes da sobrevivência e do ódio. Em outras palavras, prenegócio ou sobre seus filhos: nem mesmo estes casos exicisamos fazer mais do que ensinar aos nossos filhos que gem demais de nos enquanto indivíduos. A contrapartida a sua sobrevivência como judeus é obrigatória depois de

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Auschwitz, ou estaremos dando a Hitler gramos por termos desenvolvido maneiO Rabino Moshe Leib uma vitória póstuma. Os judeus, o judaras resistentes e fortes para prosperar enensinou: ”Conhecer ísmo e o exclusivo valor da vida judaica quanto judeus. Enquanto choramos pelas as necessidades dos devem ser mais do que uma recusa desatragédias do passado buscamos e testamos homens e carregar o fiadora de negar ao inimigo a vitória, dimaneiras de ir em frente e enfrentar o fuzendo-lhe que, embora nos odiasse, ainda peso de sua dor – este turo com esperança e coragem! estamos aqui! É difícil fazer com que nosE é isto o que aprendemos ao comé o verdadeiro amor sos amigos entendam este comportamenpartilharmos o peso de nosso sofrimendos homens”. to desafiador. Melhor ensinarmos nossos to, ao nos arriscarmos fazendo perguntas filhos a nadar, não apenas para que sobrepara aqueles que dizem amar-nos, comvivam e não se afoguem, mas também para que relaxem, se partilhando tanto nossos pesadelos como nosso amor. exercitem, brinquem, e aproveitem a aventura das ondas!

Aprendi com os relacionamentos que a escuridão do nosPor ocasião de Tishá B`Av, o dia 9 de Av, o calendário so passado se dispersa quando o nosso compromisso com judaico nos oferece um desafio interessante, uma oporo Outro nos ajuda a compreender além do nosso sofritunidade anual de aprendermos a equilibrar nossos sofrimento. Juntos podemos perscrutar o futuro e nossa camentos e nossas forças, que nos é demonstrada pelo capacidade de compartilhar todos os sofrimentos nos une lendário tradicional como sendo um momento de jejum em esperança e coragem. O antissemitismo não acabae luto pela destruição de ambos os Templos de Jerusalém, rá, mas a eterna e característica presença dos judeus e da em 586 a.c., e 70 e.c. Evidentemente seria fácil ver de que vida judaica, que sempre fará desaparecer toda escuridão maneira os desastres do passado podem nos ajudar a comtambém não, até mesmo e muito especialmente quanpreender até que ponto a vida judaica tem sido feita de sodo os outros pensarem que esta chama será extinta pefrimento, mas enquanto judeus progressistas, cabe-nos ullos ventos do ódio. trapassar esta barreira. Esta é a conclusão da reflexão do O Rabino Joseph A. Edelheit é diretor de Estudos Judaicos e Rerabino Stephen Fuchs, ex-presidente da World Union for ligiosos na Universidade Estadual de St. Cloud, Minesota, EUA. Progressive Judaism sobre este ponto: para os judeus reformistas, Tishá B`Av pode ser um dia de luto e um dia de Traduzido do inglês por Teresa C. Roth. alegria. Choramos a destruição do Templo, mas nos ale-

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O PERFIL DE MOISÉS SEGUNDO A HISTÓRIA DO SEU NASCIMENTO E DE SUA MORTE Uma abordagem literária Ytzhak (Itzik) Peleg A ausência de uma história de “nascimento milagroso” em torno de Moisés tem a intenção de garantir que Moisés não seja cultuado como se fosse um deus, para que desse modo se evite a criação de um culto à personalidade.

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oisés é o protagonista nas histórias do Êxodo do Egito. Sua biografia se estende através de quatro livros da Torá. A Torá atribui a Moisés uma posição central na história do povo de Israel. Ele resgata o seu povo do Egito, ele os lidera pelo deserto durante 40 anos, é ele a quem Deus se revela face a face, aquele a quem a Torá é entregue.

Antes de avançarmos, gostaria de ressaltar que a minha abordagem literária é sincrônica. Esta atitude literária perante o texto reconhece a possibilidade de leituras múltiplas. O objetivo deste artigo é tentar compreender inteiramente a história bíblica em seu formato final. Prefiro uma investigação sincrônica à diacrônica, de forma a focalizar uma leitura profunda do próprio texto.

O meu foco é centrado no texto como um todo. Por este motivo, a questão da historicidade de Moisés, assim como o Êxodo do Egito, não se torna relevante quanto à questão presente.

O relato lacônico do nascimento de Moisés

Página anterior: Estátua de Moisés, de Michelangelo, na Basílica San Pietro in Vincoli, em Roma.

Ainda que a Torá mencione Moisés 616 vezes (apenas no Livro do Êxodo são 271 vezes), o seu nascimento é narrado apenas em dois versos no Livro de Êxodo 2:1: “Um certo homem da casa de Levi casou [-se com] uma mulher levita. A mulher concebeu e deu à luz um filho e viu como este era bonito…”

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Este é um relato curto, seco e informando do faraó em Ex.1:22: “Cada meMoisés não é mativo, apesar de nos ser dito que a mãe mencionado na Hagadá nino recém-nascido o lançarás ao Nilo”; ficou impressionada com a beleza do seu ou será este um caso de uso de tradição de Pessach para evitar filho. É de se notar, também, que os noantiga para corrigir “censura” da antiga a criação de um culto mes dos pais não aparecem; esta poderá versão da Bíblia? ser uma mensagem educativa, oculta, inSe, de fato, temos alguma tradição que à personalidade, para dicando que não é necessário ser “o filho foi removida da Bíblia, qual o motivo da evitar a identificação de...” para tornar-se um grande líder. censura? entre o mandante Não considero, no entanto, esta inTorna-se razoável assumir que a au(Deus) e o mensageiro terpretação satisfatória. A omissão de um sência de uma história de “nascimento (Moisés). nascimento milagroso é até mais curiosa milagroso” em torno de Moisés, e a ause considerarmos que o que conhecemos sência de tradições em literatura pós-bído nascimento de outras personagens da Bíblia. O nasciblica, têm em comum a intenção de garantir que Moisés mento de Isaac, por exemplo (Gen. 18:6-21), de Jacob e não seja cultuado como se fosse um deus, para que desEsaú (Gen. 25:19-29), de Sansão (Juízes 13). Essas históse modo se evite a criação de um culto à personalidade. rias possuem em comum um padrão, no qual uma muNeste texto, meu argumento propõe que a resposta lher estéril, longamente sofredora, milagrosamente dá à à questão de como explicar o relato lacônico do nasciluz um filho. mento de Moisés pode ser encontrada ao notar-se a maPodemos imaginar que, já que Moisés tinha dois irneira pela qual a Bíblia descreve a forte figura de Moisés mãos – Aarão e Miriam –, sua mãe não tinha problemas em dois outros pontos fulcrais na sua vida: A abertura do de fertilidade. Eu, porém, não considero satisfatória essa Mar Vermelho – será o “autor do milagre” Deus ou Moisolução: continuamos com a questão de como explicar o sés? Além do mais, o relato de sua morte e sepultamento relato lacônico do nascimento de Moisés.

– Qual o motivo do desconhecimento do local de sepulApesar de que a descrição do resgate de Moisés pela fitamento de Moisés? lha do faraó possa ser vista como um relato metafórico de Vou agora discutir a história “Do Milagre da nascimento, ainda insisto no fato de que a história do nasTravessia do Mar Vermelho” cimento biológico de Moisés é curta e lacônica. O relato de como a filha do faraó salva Moisés e o cria é um tema Gostaria de focalizar no papel de Moisés em relação à folclórico tradicional, comum a diversas culturas, no qual travessia milagrosa do Mar Vermelho. Em Êxodo 14, vero herói é abandonado pelos pais imediatamente após o sículo 18, é Deus quem ordena a Moisés “erguer a sua seu nascimento. Pesquisadores notaram a similaridade envara... sobre o mar e dividi-lo de maneira que os israelitre Moisés na cesta de vime e a lenda acádia do Rei Sartas possam entrar no mar sobre terras secas”; no versícugão de Acad e o famoso “conto da cesta”. A mãe de Sarlo 21, Moisés obedece e age de acordo com o comando de gão o concebeu e deu à luz em segredo. Colocou-o, então, Deus, porém é Deus quem causa o milagre, “através um numa pequena caixa.1 A ausência de uma história de “nascimento milagroso” forte vento do leste”. para Moisés se reflete em literatura pós-bíblica. Por exemO leitor sensível irá discernir a tensão nesse versícuplo, em Shemot Rabbah 1:18, pag. 68: “Faraó foi informalo 31: o povo via o milagre executado por Deus, porém, do pelo mágico do Egito ou através de um sonho sobre o “acreditaram” não apenas na Divindade mas também em nascimento de Moisés e por esse motivo faraó deu ordens Moisés. que fossem mortas todas as crianças de Israel que fossem Por outro lado, no Cântico do Mar (Ex. 15:1) cantado gênero masculino.” do por Moisés e o povo, todo o louvor é a Deus e não a A questão óbvia que se apresenta se refere a essa inforMoisés. mação pós-bíblica, se esta seria uma versão posterior e que Fontes externas ao Êxodo negam a Moisés quase que preencheria lacunas na história bíblica que explica o cototalmente qualquer participação. Em Josué, por exemplo,

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Rehab diz aos dois espiões: “Pois ouvimos como o Senhor secou as aguas do Mar dos Juncos” (Jos. 2:10). Moisés nem é mencionado. Deuteronômio (veja Deut. 11:4) atribui o milagre exclusivamente à Divindade.

Micha Goodman, em seu livro Moses` Final Oration (A Oração Final de Moisés) argumenta não apenas que Moisés se faz desaparecer do milagre da abertura do Mar Vermelho, mas quase que se elimina do relato como um todo, por exemplo Deut. 8:2.2 De acordo com esse versículo, é Deus quem lidera o povo no deserto e não Moisés. Quando Moisés encoraja o povo a relatar a história às gerações futuras, ele não menciona a sua própria participação.

Aprendemos, dessa forma, que em Deuteronômio a posição de Deus é enfatizada em detrimento de Moisés.

Será que este trecho aponta para a modéstia de Moisés, como somos informados em Números 12:3?

Posteriormente, centenas de anos após a canonização da Bíblia Hebraica, a Hagadá de Pessach, que nos fala do Êxodo do Egito, sequer menciona a liderança de Moisés.

Perguntamos então: Haverá alguma conexão entre o fato de Moisés não ser mencionado em Deuteronômio e

o fato de igualmente não ser mencionado na Hagadá de Pessach?

A Hagadá de Pessach cita no versículo 8 em Deuteronômio 26: “E o Senhor nos tirou do Egito”, e adiciona: “Não pelas mãos de um Anjo e não pelas mãos de um Serafim, nem as mãos do Mensageiro, porém pelas mãos do Eterno”. Tudo indica que “O Mensageiro” sugere Moisés.

Estas palavras nos levam a uma das razões pela qual Moisés não é mencionado na Hagadá de Pessach. Não é mencionado com o objetivo de evitar a criação de um culto à personalidade; em outras palavras, para evitar a identificação entre o mandante (Deus) e o mensageiro (Moisés). Ao não darem atenção à existência de Moisés, os autores da Hagadá revelam a sua preocupação com a possibilidade de que gerações por vir o vissem como uma figura divina.

O Relato da Morte e Sepultamento de Moisés: Voltemo-nos, agora, para a história de Moisés como relatada na Torá. No final de sua vida, quando o povo está

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por entrar na Terra Prometida, Deus solicita a Moisés que ascenda ao Monte Nebo para que veja a Terra. A Divindade diz a Moisés: “Esta é a terra... Eu permiti que tu a visses com teus próprios olhos, porém tu não entrarás nela” (Deut 34:4). Será que Moisés faleceu de tristeza e com o coração partido após as palavras de Deus?

Que tragédia! Após liderar o povo por quarenta anos até que alcançassem a Terra Prometida, não será permitido a Moisés que entre na Terra. Seja quais forem os motivos da Divindade, esta é uma punição dolorosa, principalmente considerando tudo que Moisés havia realizado em prol do seu povo.

Ademais, o povo de Moisés posteriormente irá desfigurar a sua memória ao excluir os seus feitos da Hagadá de Pessach. Que tragédia!

Com o objetivo de amenizar a tragédia de Moisés, sugiro uma leitura adicional que ao menos poderá nos confortar, a nós, os leitores.

Notemos que a descrição dos acontecimentos no Monte Nebo se inicia com o verbo “ver”. A repetição do mesmo

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verbo em Deut. 34:4 reforça a sua importância. De fato, Daube e Malul, ambos destacam o papel do verbo “ver” em contratos legais para definição de transferência de propriedade de terras em contratos legais em tempos do Antigo Oriente Próximo.3 Em outras palavras, o mero fato de se olhar uma terra, determina aprovação legal de transferência de propriedade. Há um fenômeno similar quando aquele que irá se tornar o proprietário da terra, perpassar a pé, indo e voltando, como o fez Abraão sob as ordens de Deus. “Levanta, anda pela terra, em seu comprimento e sua largura pois a darei a ti.” (Gen. 13:17) O significado legal do termo “ver” como parte da cerimônia de transferência de propriedade nos permite compreender – e, quem sabe, a Moisés – as palavras de Deus no Monte Nebo como menos trágicas do que parecem inicialmente. De acordo com Daube: “Apesar de que Moisés não irá cruzar a fronteira para entrar na Terra Prometida, pelas palavras da Divindade – incluindo-se o verbo “ver” – apreendemos que Moisés recebe o status de proprietário da Terra, tanto para si quanto para a sua descendência.”

Ademais, segundo o versículo 6, Moialmente merecedor de se tornar líder do Por ser o local do sés recebe uma grande honra quando sepultamento de Moisés povo. Uma história de nascimento milaDeus, próprio, o sepulta. Ainda, o capígroso teria diminuído a força destes três desconhecido não tulo finaliza a Torá dizendo: “Jamais se lerelatos que têm como objetivo justificar, há possibilidade de vantou em Israel um profeta como Moiao demonstrar o seu caráter extraordinásés que o Senhor conheceu face a face” rio, a escolha de Moisés como mensageitornar a sua suposta (vers. 10). ro de Deus. sepultura um local Em seguida, no entanto, tomamos coO comportamento de Moisés na hisde romaria, com nhecimento de que “Ninguém, até os dias tória do assassinato do egípcio exige uma todos os fenômenos de hoje, conhece o local de sua sepultuexplicação à parte: “E ele olhou para um relacionados. ra.” (Deut. 34:6), o que nos leva à queslado e para outro e quando viu que não tão: Por que o local de sepultamento de havia homem algum, matou o egípcio e Moisés é desconhecido? o escondeu na areia” (Ex. 2:11-12).

O relato da morte de Moisés e especialmente o fato de Certamente podemos apresentar o comportamento de que o local de seu sepultamento é desconhecido, pode ser Moisés por uma visão nada elogiosa. Qual o seu motivo interpretado como que tendo relação a duas mensagens inpara olhar em volta e se certificar de que não havia ninterligadas: a luta contra o culto à personalidade, como viguém o observando? É possível, de outro lado, fazer uma mos nas histórias do nascimento de Moisés e da abertuleitura mais positiva: Moisés se sensibilizava pelo sofrimenra do Mar Vermelho. Além disso, o desejo de evitar-se a to de seus irmãos e, quando viu um egípcio espancando configuração de Moisés como um herói divino e mitolóum hebreu, olhando em volta para ver se alguém vinha gico, sendo que uma configuração destas estaria em conajudar à vítima, e vendo que ninguém haveria que pudesflito com o monoteísmo. se intervir, ele mesmo se adiantou para salvar o hebreu enGostaria de mencionar, aliás, que por ser o local do sefraquecido. Moisés, aqui, se mostra responsável, interessapultamento desconhecido, não há possibilidade de tornar do, envolvido. Esta leitura me faz recordar as palavras de a sua suposta sepultura um local de romaria, com todos os Martin Niemöller, um conhecido pastor protestante que fenômenos relacionados. se opunha ao regime nazista4: “Primeiramente vieram atrás dos socialistas e eu não Antes de concluir, retornemos ao relato do nascimenprotestei – pois não era socialista. to desprovido de milagres e a sua influência sobre a nosEntão vieram atrás dos sindicalistas e eu não protestei sa compreensão referente à figura de Moisés. Um nasci– pois não era sindicalista. mento milagroso apontaria para uma imagem pertencenEntão vieram atrás dos judeus e eu não protestei – pois te a um plano divino nessa escolha de Deus – enquanto a não era judeu. criança ainda se encontrasse no ventre. No caso de Moisés, Então vieram atrás de mim – e ninguém restava para no entanto, parece que este foi escolhido como merecedor protestar por mim.” de sua missão divina apenas após prová-lo quando jovem.

A mensagem é clara: jamais fique indiferente ao sofriEm três curtos relatos Moisés se mostra como um indimento de outros. Não fique calado. víduo que luta pela justiça, um indivíduo que se deixa sensibilizar. Por exemplo, em primeiro lugar, quando Moisés Concluindo mata um egípcio o qual observou espancando um hebreu e, em segundo lugar, no relato em que interveio na briga Neste texto abordei quatro questões: entre os seus dois compatriotas; além disso, no episódio de Primeiramente, como podemos explicar o relato lacôsua luta com os pastores de Midian com o objetivo de ajunico sobre o nascimento de Moisés? dar às filhas de Jethro (Ex. 2:11-17).

Segundo, haverá alguma conexão entre este relato laNestes três curtos relatos, observamos Moisés como alcônico e o fato de Moisés não ser mencionado na Hagaguém que defende os mais fracos, sem referência às oridá de Pessach? gens, gênero ou status social. Um homem como este é re-

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Terceiro, será Deus ou será Moisés o autor dos milagres na história da abertura do Mar Vermelho?

Quarto, por que será desconhecido o local de sepultamento de Moisés?

Defendo que a resposta a estas perguntas é uma, apenas: o objetivo de que se previna contra a criação de um culto à personalidade e que se evite confundir o mandante (Deus) e o mensageiro (Moisés). Ao dar um valor menor à existência de Moisés, os autores da Hagadá revelam a sua preocupação de que as gerações futuras viessem a olhá-lo como uma figura divina.

Não há quem, no entanto, possa ignorar a imagem grandiosa de Moisés. Por essa razão, todos aqueles que relatam detalhadamente sobre o Êxodo do Egito sob a liderança de Moisés, são dignos de louvor.

Notas 1 O conhecido “conto da cesta” é um relato folclórico semita muito antigo referente ao rei Sargão, o fundador da dinastia semita de Akkad (em 2.360 a.e.c.).

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Dr. Itzhak (Itzik) Peleg é o chefe do Departamento de Cultura Bíblica e Judaica do Beit Berl Academic College. Faz conferências na Universidade de Haifa e no Gordon College, Haifa. É o editor das revistas Mo’ed: Annual for Jewish Studies (Anuário para Estudos Judaicos) e Holiday Thoughts (Pensamentos dos Dias Festivos), além de possuir vasta experiência como professor. Dr. Peleg anteriormente serviu como sheliach (orientador) em Moscou e Nova York. É membro do kibutz Ein Hashofet, em Israel. Esteve na ARI neste ano, quando apresentou uma palestra e fez uma prédica no kabalat shabat.

Traduzido do Inglês por Jeanette B. Erlich.

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2 Micha Goodman, Moses´ Final Oration. Ed. Kinneret, Znora Bitan, Dvir Publishing House, Ltd. 2014, pg. 19.

3 Daube, D., Studies in Biblical Law, Cambridge, 1947, (Nova impressão KTAV, New York, 1969), pg. 27.

4 Martin Niemöller passou os últimos sete anos do regime nazista em campos de concentração. A citação acima talvez seja o maior fato pelo qual Niemöller é lembrado.

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A LITERATURA APOCALÍPTICA JUDAICA Adam T. Strater A literatura apocalíptica judaica foi concebida por judeus marginalizados e oprimidos que ansiavam pela intervenção divina, e estes textos usam visões imaginativas para descrever tanto a jornada divina em direção à utopia como a própria utopia divina.

As imagens deste artigo são reproduções das gravuras de Gustave Doré.

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“Apocalíptica” é uma intimidante seção da literatura Bíblica, contudo os esclarecimentos obtidos pela pesquisa destes textos misteriosos nos ajudam a entender a realidade experimentada pelos judeus que viveram sob jugo estrangeiro durante a Antiguidade. Estes textos mostram a criatividade dos escritores judeus no período final do Segundo Templo, como eles imaginaram um futuro utópico no qual os judeus seriam vingados e restaurariam a glória que eles viveram antes que a Babilônia destruísse o reino de Judá e o seu templo em 586/587 a.e.c. (antes da era comum).

A literatura apocalíptica judaica foi concebida por judeus marginalizados e oprimidos que ansiavam pela intervenção divina, e estes textos usam visões imaginativas para descrever tanto a jornada divina em direção à utopia como a própria utopia divina. Estes textos criativos proveram conforto à comunidade piedosa durante dois dos mais desafiadores e violentos períodos da história judaica; a perseguição sistemática aos judeus sob Antíoco IV Epifânio que começou em 176 a.e.c. e a revolta judaica de 66 a 74 e.c. (era comum), que resultou na destruição de Jerusalém e do Segundo Templo em 70 e.c. Os textos gozaram de uma popularidade relativa durante estes dois períodos, porém a apocalíptica rapidamente desvaneceu do discurso judaico com o surgimento do judaísmo rabínico, sendo adotada mais tarde pelo cristianismo, no segundo século da era comum.

A literatura apocalíptica surge consistentemente na tradição judaica quando das situações de stress. A primeira onda de textos apocalípticos aparece no

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período depois que os babilônicos destruíram Jerusalém em 586 ou 587 a.e.c. e levaram muitos habitantes de Judá ao exílio na Babilônia. Foi então que, pela primeira vez na história, os habitantes de Judá viveram sob dominação estrangeira. Para muitos a destruição da cidade significou que as profecias de Jeremias estavam corretas: “Fui Eu quem fiz a terra, e os homens e os animais que estão na terra, através do Meu grande poder e por Meu braço estendido; e Eu a dou a quem Eu julgo apropriado. Portanto, Eu entrego estas terras ao Meu servo, o Rei Nabucodonosor da Babilônia.” (Jeremias 27:5-6).

Inicialmente os judeus se submeteram aos novos governantes buscando viver pacificamente, atemorizados pelas mortes e destruição que testemunharam nas mãos dos babilônicos. Esta foi uma estratégia que se provou funcionar na maior parte do tempo, pois os judeus tipicamente prosperaram sob os impérios estrangeiros que controlaram Judá. Mas quando o Império Babilônico foi sucedido pelo Império Persa em 539 a.e.c. e depois pelo Império Grego em 333 a.e.c., alguns judeus começaram a especular sobre o retorno de um Estado autônomo que eles tiveram antes do exílio babilônico, e muitos ficaram preocupados com a

quantidade de influência cultural das potências estrangeiras sobre a comunidade judaica.

A cultura grega, conhecida como Helenismo, foi particularmente insinuante e causou uma divisão na comunidade judaica, entre o tradicional, judeu piedoso que queria manter seus costumes e a população helenizada, que incluía a aristocracia judaica, que apoiava o regime grego ocupante. A situação se agravou durante o reino do rei grego do Império Selêucida, Antíoco IV Epifânio, quando, como a aprovação dos judeus helenizados, o rei tornou ilegais rituais e costumes judaicos, tais como a circuncisão, e dessacralizou o Templo dedicando-o a Zeus em 167 a.e.c. Judeus piedosos perceberam nisto um perigo existencial ao judaísmo, o que motivou a alguns escribas comporem textos que descreviam um futuro no qual a intervenção divina iria liberar os judeus do jugo estrangeiro, de sua perseguição e influência. Esta alternativa confortou os judeus piedosos e destituídos visto que lhes assegurava um futuro renovado e autônomo, muito parecido ao que os habitantes de Judá experimentaram antes dos babilônicos, além de vingança pelas atrocidades sofridas sob Antíoco IV. Contudo, estes textos eram diferentes de toda a li-

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teratura judaica anterior, porque em vez se protegeram ainda mais, conferiram auApocalipses e a de usar a profecia para mediar o discurtoridade aos seus textos, pelo uso de pseuliteratura apocalíptica so divino, o modo tradicional para este dônimos de famosos personagens bíblisurgiram e serviram discurso, estes escribas escreveram usancos e colocando a sua nova história denpara confortar do um novo gênero de literatura de revetro da narrativa bíblica. Por exemplo, em lação, o “apocalipse”.

Genesis 5:22-24 se lê que a personagem comunidades sob A palavra grega apokalypsis signiEnoch “caminhou com Deus por trezenviolenta perseguição, fica “revelação” (é composta por apotos anos… Enoch caminhou com Deus; e contudo seu legado -“retirando” e kalumna-“véu”), uma padepois ele não existiu mais, porque Deus sobrevive na teologia lavra relativamente nova no que diz reso tomou”. de alguns dos regimes peito ao seu significado, visto que o terEste texto misterioso glorificava Enomo não foi usado neste contexto até 90 ch e inspirou um segmento inteiro de limais violentos da e.c. aproximadamente com a autoria do atualidade e, ao invés teratura apocalíptica atribuída a Enoch, livro de Apocalipse (Apokolypsis) de mas escrita por alguém que preencheu a de serem literatura para história com o que aconteceu exatamenJoão, também conhecido como o Livro confortar os oprimidos, te quando ele andou com Deus, o que inda Revelação. Apesar do fato que emergiram apocalipses em hebraico duzentos clui jornadas através de diversas regiões da o apocalipse se anos antes da palavra grega ser usada desterra, dos céus e do mundo abaixo. Apotornou na literatura ta forma, é este o termo que passou a ser calipses foram um método de os judeus do opressor. usado tanto no discurso erudito como comentarem sobre a sua situação polítino popular. Houve muita discussão erudita sobre a liteca contemporânea, da mesma forma como a profecia, mas ratura apocalíptica, sobre o que é precisamente entendisem expô-los a represálias políticas, e com os autores se do por “apocalipse”. resguardando de críticas internas ao usar nomes de figuA conclusão simples é que uma apocalipse é uma históras centrais judaicas. ria que relata um humano recebendo uma revelação divina Durante a primeira onda de literatura apocalíptica juque ele não consegue entender, de forma que ele necessita daica, produzida no tempo da perseguição de Antíoco IV, de um intérprete angelical que lhe revela sobre uma futuapareceram outros textos que não se enquadravam na dera salvação cósmica. Apocalipses são, então, semelhantes finição estrita, acima mencionada, de apocalipse mas que a profecias no que diz respeito a que há um humano rececontinham a aura de um apocalipse. Estes textos são conbendo uma mensagem divina, mas com a importante disiderados “apocalípticos” e são o que as pessoas pensam ferença de que no apocalipse a mensagem deve ser internormalmente quando ouvem palavras como “apocalíptipretada por mensageiro divino para o humano entendê-la. co”, “apocalipse” e “escaton”. Eles descrevem algo ou tudo Uma afluente classe de escribas promoveu as profecias esdo que se segue: a desesperada expectativa das promessas critas sobre as orais e combinou a elas elementos empresdivinas, futura catástrofe cósmica, anjos e demônios, saltados da tradição profética israelita, usando linguagem revação divina além da catástrofe, e/ou a figura de um Mestirada à literatura sapiencial hebraica. Isto deve ter tido susias salvador. cesso no período do Segundo Templo, porque parece que Por exemplo, o Livro dos Jubileus, que é aproximadahavia uma generalizada falta de confiança na instituição mente contemporâneo a Enoch 1, reconta as histórias bíprofética após a destruição de 586/7. blicas do Gênesis e Êxodos de uma forma apocalíptica, De fato, foi sugerido que a profecia tradicional foi tão referindo constantemente ao “escaton” (o fim dos dias). desprezada depois do exílio babilônico que ser profeta poO Livro dos Jubileus não é canônico, não contém uma deria representar perigo de vida. Conforme esta teoria, os mensagem divina que requer tradução angelical, portanautores fizeram as suas mensagens divinas incoerentes aos to não é uma apocalipse, apesar do fato de ser apocalíptihumanos usando imagens fantasiosas e frequentemente asco. O mesmo é verdadeiro para gêneros de literatura desustadoras para se protegerem do perigo. Os autores, para senvolvidos posteriormente, Oráculos e Testamentos, que

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também contém os elementos acima listados, porém não mensagem traduzida, fazendo deles apocalípticos, mas não apocalipses.

Para complicar ainda mais as coisas, uma terceira palavra, “apocalipsismo”, é usada para denotar a ideologia social topicamente expressa nos apocalipses e na literatura apocalíptica; é a crença que o escaton está chegando. Resumindo, temos “apocalipse”, um substantivo usado para denotar um gênero literário claramente definido, “apocalíptico”, um adjetivo para textos que contém motivos escatológicos, e “apocalipsismo”, um substantivo usado para definir um conjunto de crenças que espera que o fim dos tempos vá ocorrer proximamente.

Ambos, apocalipses e literatura apocalíptica, apresentam uma realidade futura na qual os judeus triunfam sobre os seus opressores, e isto realmente aconteceu por um breve período de tempo. A seu tempo, as perseguições de Antíoco IV ocasionaram as revoltas dos Macabeus de 167 a 164 a.e.c., que começaram no mesmo momento em que muitos destes apocalipses foram escritos e resultaram na vitória judaica sobre os gregos e em autonomia sob a dinastia dos Hasmoneus, que durou cerca de cem anos.

Há evidência esporádica sobre a continuidade da produção de textos apocalípticos após a revolta e a subsequente autonomia, mas parece que este gênero tem uma propensão para a turbulência. Isto por que parece haver um significante decréscimo na popularidade do apocalipse até aproximadamente duzentos anos depois, quando o próximo perigo existencial para o judaísmo aconteceu, desta vez sob um outro império, o Romano.

A segunda onda de textos apocalípticos judaicos apareceu depois da revolta judaica de 66-74 e.c. que resultou na destruição do Segundo Templo em 70 e.c. e num surto de brutalidade contra os judeus por parte das autoridades romanas, com o objetivo de punir os judeus por sua insurreição. Os textos resultantes, Ezra 4, Baruch 2, o Apocalipse de Abraão e o Livro das Revelações são obras complexas que mostram um progresso no desenvolvimento literário dos apocalipses, mas expressam a mesma preocupação presente na primeira onda da literatura apocalíptica; o futuro do judaísmo está em perigo. Os escribas mais uma vez precisaram confortar o povo e explicar por que Deus permitiu que Jerusalém e a população judaica fossem violentamente esmagados e o Templo destruído.

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De particular importância é o fato de calipse e a literatura apocalíptica estavam O grupo militante a literatura apocalíptica judaica nos dar abandonados na tradição judaica, deixada islâmico conhecido alguns esclarecimentos sobre o estágio para os cristãos usá-la e desenvolvê-la em como EIIS recruta fundacional do desenvolvimento do jusua tradição por mais umas poucas cenativamente no daísmo e do cristianismo sobre o qual satenas de anos. bemos pouco. Este segmento de literatura Apocalipses e a literatura apocalíptiestrangeiro usando joga uma lente adicional sobre o mundo ca surgiram e serviram para confortar coimagens e retórica imediatamente antes do crescimento mamunidades sob violenta perseguição, conapocalíptica. ciço do cristianismo no segundo século tudo seu legado sobrevive na teologia de e.c. e da edição da Mishná, o primeialguns dos regimes mais violentos da ro livro rabínico, em torno de 200 atualidade e, ao invés de serem literaLE I TU RAS ADI CION AI S e.c., visto que a maior parte dos textura para confortar os oprimidos, o s 4HE !POCALYPTIC )MAGINATION, tos apocalípticos não é canônica. apocalipse se tornou na literatura do John J. Collins O Apocalipse representa uma inopressor. O grupo militante islâmico s 4HE %NCYCLOPEDIA OF !POCALYPTIcrivelmente pequena percentagem do conhecido como EIIS1 recruta ativaCISM, ed. John J. Collins mente no estrangeiro usando imagens cânone judaico e cristão; apenas Das !POCALYPSE !GAINST %MPIRE e retórica apocalíptica. Eles retratam niel 7-12 conta como um apocalipse Theologies of Resistance in uma batalha apocalíptica contra seus na Bíblia Hebraica, e o único apoca%ARLY *UDAISM, Anathea E. inimigos para ganhar autonomia para lipse contido no Novo Testamento é Portier-Young o seu grupo e retornar a antiga glória o Livro da Revelação. Isto não signis 4HE /LD 4ESTAMENT 0SEUDEPIGRAdo Islã, restabelecendo o califado de fica, contudo, que não existem mais PHA, ed. James H. Charlesworth seu primórdio. Eles tentam restabeleapocalipses judaicos, mas a grande s /UTSIDE THE "IBLE !NCIENT *EWcer sua honra mais ou menos como os maioria deles não entrou no cânone ISH 7RITINGS 2ELATED TO 3CRIPjudeus fizeram com a literatura apoture, eds. Louis H. Feldman, convencional, seja judaico seja crisJames L. Kugel, and Lawrence H. calíptica, e usam quase o mesmo imatão. A esmagadora maioria de apocaSchiffman ginário para fazê-lo. Em vez da batalipses e de outros textos apocalípticos, s &ROM &ANATICS TO &OLK "RAZILIAN lha contra os opressores gregos e roincluíndo Oráculos e Testamentos, se -ILLENARIANISM AND 0OPULAR #ULmanos do Livro de Daniel ou do Liencontram na Pseudepígrafa. ture, Patricia R. Pessar vro das Revelações a America é retraA Pseudepígrafa é uma coleção de tada como a inimiga cuja derrota vai textos escritos entre 300 a.e.c. e 300 trazer o escaton. O EIIS é um exeme.c. que não foram aceitos nem no plo particularmente agudo considerando o seu muito real Tanach nem no Novo Testamento, mas que são “bíblicos” e atual perigo para a estabilidade da região, mas há muiem sua natureza. Os pesquisadores organizaram estes textas instâncias ao redor do mundo nas quais grupos usaram tos em edições eruditas, mas a maioria deles foram origie adaptaram temas da literatura apocalíptica judaica para nalmente preservados nos cânones de várias denominações acomodar suas circunstâncias, incluíndo muitos exemplos cristãs ortodoxas, tais como o cânone da Igreja Ortodoxa na história do Brasil.

Etíope ou o da Igreja Eslava, enquanto que outros foram descobertos entre os rolos do Mar Morto.

1 Nota do tradutor: Estado Islâmico do Iraque e da Síria – ISIS em inglês A literatura apocalíptica judaica foi adequada ao tempo em torno dos dois períodos mais violentos da história Adam T. Strater é um Wexner Graduate Fellow e aluno de PhD no judaica, a revolta dos Macabeus e a revolta judaica contra curso de Bíblia Hebraica na Emory University de Atlanta, Georgia. o Império Romano, e depois disso desapareceu do panoSua pesquisa foca na literatura apocalíptica judaica, guerras da Anrama literário judaico. O próximo grupo a tratar com os tiguidade e violência religiosa. assuntos endereçados na apocalíptica judaica foram os raTraduzido do inglês por Raul C. Gottlieb. binos cem anos mais tarde, num período em que o apo-

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IDENTIDADE CULTURAL DOS JUDEUS DA IDADE MÉDIA Gad Freudenthal Ao reconhecer a Filosofia e a ciência como possíveis árbitros, Maimônides levantou a possibilidade – e até a obrigação – de submeter a interpretação das escrituras à Filosofia e, assim, introduziu o problema da relação entre a ciência e a tradição religiosa no âmbito judaico.

Página anterior: Sinagoga da cidade de Córdoba, Espanha, construída em 1315.

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ma piada que, de tão antiga, já ganhou barbas há muito tempo diz que “My-monides is not your-monides”, que pode ser traduzida como “Meu Maimônides não é o seu Maimônides”.1 Eu quero adicionar hoje um novo pilar a esta piada, variação de uma outra piada famosa: “Diga-me quem é o seu Maimônides e eu te direi quem és”. A relação de cada judeu ou, pelo menos, de cada intelectual judeu, com o Rambam diz muito – talvez diga até tudo – sobre sua visão de mundo.

Eu quero discutir especialmente a posição do Rambam com relação ao estudo das ciências, ainda que seja claro que, para ele, ciência e filosofia tenham vindo ao mundo juntas. É comum pensar que o Rambam apoiou o estudo científico e deu grande incentivo para a aceitação da ciência entre os judeus da Idade Média, especialmente no Sul da Europa (Espanha, Provença e Itália); e não há dúvida de que haja uma grande parte de verdade nesta posição. No entanto, temos que reconhecer também que a posição do Rambam com relação às ciências era fundamentalmente ambivalente: de um lado, ele precisava delas como base para sua percepção teológica e, por isso, via seu estudo como uma obrigação religiosa; de outro lado, ele via nelas também uma ameaça a fundamentos religiosos específicos, cuja negação lhe parecia heresia.

O Rambam tentou unir os dois lados do dilema e estabelecer uma posição intermediária. O resultado foi um processo não consistente, cheio de contradições, que não transmite uma mensagem inequívoca sobre a relação entre a

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Ilustrações de Maimônides, à esquerda, e Aristóteles, à direita.

ciência e a tradição como duas fontes legítimas de conhecimento. Como resultado da ambivalência da mensagem que o Rambam transmitiu, pensadores judeus que o sucederam puderam adotar posições que se dispersaram ao longo de um amplo espectro, ao mesmo tempo em que cada um deles se considerava um seguidor fiel do mestre.

Neste artigo, eu tentarei inicialmente explicar os conceitos de acordo com o Rambam para, em seguida, apontar a influência que tiveram nos séculos XIII e XIV, especialmente na Provença.

Embrenhado no Guia dos Perplexos, há seções nas quais o Rambam defende o estudo da ciência como, por exemplo, a metáfora do castelo2, na qual ele explica em detalhes a sequência de estudo obrigatória para todas as pessoas. A metáfora estabelece explicitamente que o estudo das ciências preparatórias – ou seja: Lógica e as quatro disciplinas da Matemática – é um passo essencial para a aquisição da

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Matemática – a sabedoria Divina – e apenas o seu conhecimento torna uma pessoa sábia realmente, que pode almejar se aproximar do conhecimento de Deus.

As posições são conhecidas, mas as analisaremos com cuidado, pois a própria fábula do castelo, apesar de sua defesa tão clara do estudo das ciências, já expressa uma mensagem dupla: é verdade que sem o estudo das ciências é impossível adquirir o conhecimento necessário para aqueles que vêem o objetivo humano em se aproximar no conhecimento de Deus; no entanto, no que se refere ao estudo das ciências, diferentemente da filosofia, este é apenas um passo intermediário no caminho de outro objetivo, mais elevado e respeitável, que é estuda da ciência divina.

Em outras palavras: o estudo das ciências é proibido enquanto objetivo em si mesmo. É obrigação dos indivíduos excepcionais capazes de adquirir o conhecimento científico não se darem por satisfeitos – ao contrário, eles

devem prosseguir da forma mais rápida ser demonstrada através de ferramentas Rambam não estava possível para estudar a única sabedoria científicas. disposto a seguir cuja conquista pode aproximar o ser huNão é parte do nosso escopo entrar Aristóteles no que tange mano de Deus. no corpo destes argumentos e é suficiena ciência para além da te que demos nossa opinião sobre o fato As considerações são similares quando mudamos a perspectiva, deixando as de- Lua: Aristóteles, como é de que, também aqui, no nível do corclarações programáticas e nos focando na sabido, acreditava que o po do conhecimento científico, Rambam relação do Rambam com o próprio coradota uma posição intermediária: a ciênmovimento não poderia cia existente (leia-se: Aristotélica) é sólipo do conhecimento científico. O Ramse renovar a partir do da e estável, mas apenas em áreas pré-debam tratava a ciência aristotélica como nada e provou, desta conhecimento cuja validade havia sido limitadas. Desta forma, Rambam formuplenamente demonstrada, não deixando forma, o caráter eterno lará vários argumentos, alguns deles orinenhum sinal de dúvidas: “A regra é que dos movimentos solares ginais e impressionantes, cujo objetivo é tudo o que Aristóteles disse com relação fundamentar a perspectiva de que a fore, como consequência, ça do conhecimento científico é limitaao que está abaixo da Lua até o centro da o caráter eterno do Terra – não há duvida sobre sua validade, do: existem no universo, especialmente e apenas quem não o compreende deve se no mundo além da Lua, espécies de “bolmundo todo.

3 afastar dele”. sos” fechados para o conhecimento cienEsta posição é compatível com a opinião do Rambam tífico. Os campos desta realidade continuarão, de acordo sobre o próprio Aristóteles, a quem ele via como alguém com o Rambam, para sempre fechados para a ciência. Ele que tinha chegado ao ápice do conhecimento humano. considerava que não havia motivo para que uma pessoa No entanto, Rambam não estava disposto a seguir Aristódedicasse suas súplicas e, especialmente, suas noites para o teles no que tange a ciência para além da Lua: Aristóteles, estudo das leis do espaço. A filosofia das ciências do Ramcomo é sabido, acreditava que o movimento não poderia bam certamente não ofereceu um incentivo forte para a se renovar a partir do nada e provou, desta forma, o caráocupação científica. ter eterno dos movimentos solares e, como consequência, A mensagem, portanto, é novamente ambivalente: de o caráter eterno do mundo todo. um lado, a ciência é uma etapa necessária para conheRambam, pelo menos se aceitarmos suas palavras sem cer Deus; de outro lado, Aristóteles se equivocou quanquestioná-las, não aceitou a teoria filosófica da intempodo considerou que tinha demonstrado a intemporalidaralidade do Universo. Era sua obrigação, portanto, conde do universo. vencer seus leitores de que, de um lado, Aristóteles repreEsta dualidade aparece novamente no tratamento que senta realmente o ápice do conhecimento humano, pois Rambam dá à autoridade dos textos. Como é bem sabido, todos os seus argumentos no que tange às realidades terRambam defendia que quando existisse uma contradição restre e lunar são válidos e demonstrados, mas, de outro entre os textos sagrados judaicos e as verdades estabelecilado, sua teoria sobre a realidade solar não tem embasadas através da Filosofia, seria necessário adotar uma intermento. Neste sentido, Rambam formula uma série de arpretação que os harmonizasse. Desta forma, ele atribui às gumentos cujo objetivo é minar a confiabilidade de Arisdemonstrações filosóficas autoridade absoluta para a intertóteles no que tange à realidade para além da Lua. Maipretação das escrituras. mônides acreditava que tinha provado que a demonstraAssim, Maimônides não se cansou de confirmar sua ção de Aristóteles não era válida e que, portanto, a teoproposição de “escute a verdade, quem quer que a diga”.4 No entanto, o que deu com uma mão ele tirou com a ouria de que o universo era eterno não havia sido demonstra, pois se recusou a interpretar a narrativa bíblica sotrada. Por outro lado, o Rambam não chega a argumenbre a Criação de acordo com a filosofia. É verdade que tar que ele tenha provado a teoria inversa, ou seja, a criaele enfatizou que “nenhum dos portões da interpretação ção do mundo a partir do nada (Creatio Ex-Nihilo). Na está fechado para nós”, ou seja, seria possível, se houvesopinião do Rambam, a questão cosmogônica não podia

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se necessidade, interpretar a narrativa bínão têm respostas e que o historiador A legitimidade que blica da Criação de forma a acomodá-la deve se abster de endereçar. No entanto, o Rambam deu a com a perspectiva intemporal de Aristóneste caso, me parece que seja permitido novos campos do teles, mas, como o Rambam mantém que tomar o risco e estimar que, se não fosse conhecimento é mais esta tese não foi demonstrada, ele decio extraordinário prestígio do Rambam – de, por motivos religiosos e sociais, tomar e sua origem como formulador de autoque uma revolução uma decisão arbitrária e escolher a tese do ridade da Halachá – apoiando a obrigasocial: ela causou 5 mundo como uma entidade nova. ção do estudo científico, a prática não tenada menos que uma No nível da autoridade atribuída às ria recebido uma adoção tão prevalente redefinição do judaísmo. diversas fontes de consciência, o resultanas comunidades judaicas da Idade MéEle não se baseia em do é que a ciência foi reconhecida como dia como recebeu. Baseado no que discuautoridade superiora, mas apenas dentimos acima, minha tese leva à expectativa conceitos haláchicos, tro de limites específicos. O filósofo maide que a ambivalência do Rambam com mas tenta convencer monideano se vê colocado, desta forma, relação às ciências retorne através da aborseus interlocutores constantemente frente ao dilema: “com dagem de pensadores judeus que se veem através da razão. relação a este problema, devo interpretar como seus discípulos, e esta é exatamenas escrituras de acordo com a filosofia ou te a situação que encontramos, o que se aceitarei a interpretação tradicional?” Ao reconhecer a fimanifesta em duas frentes. Primeiro, entre aqueles que se losofia e a ciência como possíveis árbitros, Maimônides leconsideram discípulos do Rambam – ou seja, se não convantou a possibilidade – e até a obrigação – de submeter a siderarmos aqueles que negavam completamente o engajainterpretação das escrituras à filosofia e, assim, introduziu mento com as ciências – existe uma variedade muito grano problema da relação entre a ciência e a tradição religiosa de de posições: em um extremo temos pensadores como no âmbito judaico. Ao não seguir este caminho até o fim Shmuel Even Tivon7 ou o Rabino Levi ben Guershon8 que defenderam a posição da superioridade da Filosofia e acree ao negar, em áreas específicas, a autoridade da filosofia, ditavam que em todas as situações era necessário submeele deixou para todas as gerações subsequentes a obrigação ter a interpretação das escrituras sagradas ao que a “invesde se defrontar novamente com o problema. tigação” tivesse demonstrado.

A questão com que nos defrontamos aqui é autoridaHá que se salientar que o fato de que a posição destes de. Na segunda metade do século XII, as comunidades jupensadores contrariasse categoricamente a posição de Maidaicas da Provença ainda estavam imersas em um ambienmônides não lhes impedia de forma alguma de se considete restrito à discussão da Halachá (lei judaica); seu mundo rarem seus discípulos fiéis e continuadores do seu “progracultural se limitava aos debates de Abaye e Rava.6 A coleção de textos que eram reconhecidos como detentores de ma” filosófico-religioso. No outro extremo, encontramos autoridade era a coleção judaica clássica – principalmente pensadores que, na minha opinião, são mais fiéis a Ramo Talmud e os seus comentários. Menos de cem anos debam, exatamente por que eles refletem a ambivalência da pois, a situação era radicalmente diferente: ao lado daquerelação de Maimônides com a ciência. les que debatiam a Halachá, havia na Provença grupos de Esta é a segunda frente em que vemos os resultados da intelectuais que se ocupavam com as ciências e a filosofia; ambivalência maimonideana. Estou pensando, por exempara alguns deles, o estudo das ciências substituiu o estuplo, em um pensador relativamente sem destaque, Abba do da Halachá, para outros, eles coexistiam lado a lado.

Mari de Lunel9, que entrou para a história por ter dado início à polêmica sobre o ensino de Filosofia nos anos 1304Em qualquer dos casos, estes grupos reconheceram a 1306. Apesar de ter ganho reputação como oponente ao legitimidade e autoridade de uma coleção de textos comensino da filosofia, este é apenas um dos lados da histópletamente nova, uma coleção que não era judaica e que ria. O outro lado é que, de acordo com Abba Mari, não seus pais jamais poderiam ter concebido. Esta era uma reera possível para a teologia judaica do século XIV retrovolução cultural em todos os aspectos. Perguntas do tipo ceder para posições pré-maimonideanas. Seus argumen“o que teria acontecido se…” são o tipo de perguntas que

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tos são explicitamente formulados nas demonstrações da existência de Deus, sua unicidade e sua incorporeabilidade. Mesmo para um pensador de mentalidade conservadora como Abba Mari, estas demonstrações apresentadas no Guia dos Perplexos eram ativos inalienáveis das quais não se podia abrir mão.

A parte vulnerável desta posição era que estas provas aceitavam como válidas a Física Aristotélica. Como, então, comer do fruto da Filosofia sem se contaminar? Esta é a pergunta fundamental que ponderaram Abba Mari e seus companheiros de jornada. As imagens que eles usam para descrever o dilema no qual se encontravam dão dicas sobre a carga emocional que lhes foi criada. Desta forma, Abba Mari vê na filosofia e na ciência um pote de mel, mas um pote entrelaçado com um dragão.

Outra imagem: Abba descreve o uso de instrumentos retirados dos textos filosóficos e científicos da seguinte forma, “viemos tirar o mel do meio das abelhas, remover as pedras de ônix da cabeça das serpentes e fazer resina de carne de cobra, temos de tomar cuidado com sua mordida e

fugir do seu ferrão. Ai de nós pelo seu sussurro, ai de nós pelas suas penas10.”

Concluirei este ponto dizendo que a dualidade na posição do Rambam com relação às ciências reflete-se primeiramente no fato de que a partir do século XIII passa a existir uma grande variedade de posições cujos defensores se consideram seguidores do caminho do mestre, e também no fato de que os mais tradicionalistas entre os discípulos do Rambam vivem em constante dualidade - eles precisam da Filosofia, e tem consciência de que é impossível retrocedê-la, mas vêem nela uma grande e permanente ameaça à existência espiritual judaica.

Os historiadores da ciência vêem, em geral, a aquisição da ciência por uma sociedade que ainda não a havia adotado como uma apropriação – a introdução de um campo do conhecimento adicional a um mundo intelectual estabelecido que, ao longo do tempo, ganha espaço junto aos campos do conhecimento que lhe antecederam. No que tange à sociedade judaica do período medieval, esta descrição não é apropriada, devido à existência de dois proces-

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“A Escola de Atenas”, do pintor italiano renascentista Raphael.

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sos culturais importantes que não enconção, de outro. Uma vez que não foi dada A dualidade do tram paralelo em outras sociedades que se solução definitiva a esta pergunta, todo Rambam e o fato de apropriaram da ciência na Idade Média. indivíduo e comunidade em todas as geque sua abordagem O primeiro processo já foi indicado rações se colocaram – e ainda se colocam deu legitimidade a acima: trata-se da identificação das fon– frente à necessidade de definir para si tes de autoridade e legitimidade. No jumesmos um equilíbrio de malabaristas uma pluralidade de daísmo tradicional a autoridade reconheque seja adequado às suas necessidades. identidades judaicas cida estava – e em setores bastante amplos Assim, o Rambam deu legitimidade, não fizeram com que tais ainda está – somente em fontes quem seà uma perspectiva de judaísmo, mas a um identidades criassem jam resultado do processo de Revelação espectro de perspectivas do judaísmo, que uma situação na ou que tenham sido transmitidas através todas são legítimas e de todas podemos de tradição fidedigna, de geração em genos dependurar como se fosse uma granprática: distintas ração. Além disso, o próprio judaísmo é comunidades ou grupos de árvore. O resultado inevitável foi a didefinido através da coleção de textos travisão da sociedade judaica: ao invés de distintos dentro da dicionais e seu reconhecimento como deuma língua e práticas unificadas vieram mesma comunidade tentores de autoridade: judeu é aquele, e muitas línguas e praticas distintas. Esta é somente aquele, para quem os textos tradefiniram seu judaísmo nossa opinião a este respeito: no momendicionais, e somente eles, são obrigatóto em que o mundo muçulmano aprode diferentes formas. rios. A vida intelectual do judeu foi depriou-se da ciência e a filosofia no século finida de acordo com o estudo deste conjunto tradicional IX, ou quando o mundo cultural latino recebeu dos árabes de textos. Portanto, a legitimidade que o Rambam deu a a ciência e a filosofia greco-árabes a partir do século XII, novos campos do conhecimento é mais que uma revoluestes processos se desenvolveram entre grupos intelectuais ção social: ela causou nada menos que uma redefinição do de pouca relevância. Quase não se percebeu sua influênjudaísmo. Assim, quando o Rambam foi convencer os sácia sobre o coletivo. Na sociedade judaica, a situação foi bios de Lunel que eles deviam se abster de praticar Astroinversa: a maioria dos homens judeus da Idade Média salogia, ele começou a discussão elencando as fontes legítibiam ler e escrever e o debate intelectual ocupou a granmas de conhecimento: os sentidos, o que foi demonstrade maioria da comunidade judaica. Sendo assim, as polêdo pela Matemática ou pela natureza e, ao final, o que foi micas sobre a legitimidade do estudo das ciências do corecebido através de tradição fidedigna. É de se notar que o meço do século XIV aconteceram, em grande medida, por Rambam não se baseia em conceitos haláchicos, mas tenque os conservadores se deram conta que teorias que eles ta convencer seus interlocutores através da razão – em esconsideravam radicais extravasavam para fora dos pequepecial, a epistemologia – e também que, entre as fontes lenos grupos intelectuais. A dualidade do Rambam e o fato gítimas de conhecimento, apenas uma é tradicional. É clade que sua abordagem deu legitimidade a uma pluralidade ro que o Rambam atribui a esta última fonte importância de identidades judaicas fizeram com que tais identidades extrema – não foi à toa que ele escreveu o Mishnê Torá11 criassem uma situação na prática: distintas comunidades - mas ela não é a única fonte. O fato de que o Rambam, ou grupos distintos dentro da mesma comunidade definimestre da Halachá, deu um selo de legitimidade e autoriram seu judaísmo de diferentes formas. Esta situação gadade a uma fonte de conhecimento que, até então, tinha nhou uma descrição impressionante do tradutor, cientissido totalmente estranha ao judaísmo redefiniu a identita e poeta Kalonymus ben Kalonymus. Em seu livro Eben dade do judaísmo.

Bochan, escrito no estilo árabe de prosa conhecido como Ou, melhor dizendo, suas identidades, o espectro ammacamá ao redor do ano 1320, ele escreveu: plo de identidades judaicas possíveis. Vimos que o RamO fato é que se renovaram entre nós a confusão de ideias bam evitou estabelecer princípios haláchicos rígidos e deie as crenças ruins… até que cada distrito terá a sua próxou aberta a pergunta da relação entre os pesos relativos pria ideia. Este, que é ingênuo, estará com Deus em sua que devem ser atribuídos à ciência, de um lado, e à tradiideia simples sem profundidade ou desafio. Um se reali-

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Estátua em memória de Maimônides na cidade de Córdoba, Espanha.

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Recorte da pintura “A Escola de Atenas”, tendo ao centro Platão (à esq.) e Aristóteles (à dir.).

zará na sua ingenuidade, outro lidará com a Cabalá e o outro com Filosofia.

E cada um deles dirá ao seu colega em tom de desonra e crítica: “eu temo que ele peque, talvez ele esteja praticando heresia. A minha inclinação negativa não é como a dele, nem a minha parte é como a dele”… Nossa situação geral da maioria das nossas transgressões é que o número de cidades é como o número dos nossos Deuses.

Posso acrescentar que as coisas não mudaram desde então. Como então, também é válido hoje: “Diga-me quem é seu Maimônides e eu te direi quem és”.

LE I TU RAS ADI CION AI S s Uma boa e acessível biografia de Maimônides: Joel Kraemer, -AIMONIDES 4HE ,IFE AND 7ORLD OF /NE OF #IVILIZATION S 'REATEST Minds (New York: Doubleday Religious Publication, 2010). s Sobre o tópico discutido neste artigo, veja o texto do autor: “Maimonides’ Philosophy of Science,” em: Kenneth Seeskin (ed.), 4HE #AMBRIDGE #OMPANION TO -AIMONIDES (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), pp.

134-166.

Gad Freudenthal nasceu em Jerusalém em 1944. Ele obteve o seu B.Sc. e M.Sc. na Universidade Hebraica de Jerusalém e o seu Ph.D. em Paris. É um pesquisador em tempo integral na instituição francesa Centre National de la Recherche Scientifique, desde 1982, sendo agora EMERITUS. Escreveu livros sobre a história da ciência na Antiguidade e na Idade Média, especialmente na cultura judaica. Seus livros incluem: Aristotle’s 4HEORY OF -ATERIAL 3UBSTANCE &ORM AND 3OUL (EAT AND 0NEUMA (Oxford: Clarendon Press, 1995) e Science in the Medieval HeBREW AND !RABIC 4RADITIONS (Aldershot: Ashgate, 2005). Ele editou 3TUDIES ON 'ERSONIDES ! &OURTEENTH #ENTURY *EWISH 0HILOSOPHER 3CIENTIST (Leiden: Brill, 1992) e o volume Science in MeDIEVAL *EWISH #ULTURES (Cambidge: Cambridge University Press,

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2011). Ele também é o editor do periódico erudito !LEPH (ISTORICAL 3TUDIES IN 3CIENCE AND *UDAISM, estabelecido em 2001.

Traduzido do hebraico pelo Rabino Rogério Zingerevitz Cukierman.

Notas

1 NT: Maimônides, uma das variações pelas quais é conhecido o filósofo, rabino e médico judeu Moisés ben Maimon, viveu entre 1135 (Córdoba) e 1204 (Cairo). Também é conhecido pela abreviação de seu nome, Rambam.

2 Guia dos Perplexos, livro 3, capítulo 51.

3 Guia dos Perplexos, livro 2, capítulo 24.

4 NT: A expressão, originalmente escrita em um dialeto árabe judaico na introdução do Rambam para seu comentário da Mishná, foi difundida em hebraico como “‫”שמע האמת ממי שאמרה‬, que literalmente significa “escute a verdade de quem a diga”. Esta expressão encontra-se ao final de um parágrafo no qual o Rambam lista as fontes para os seus comentários, incluindo textos clássicos judaicos (como o Midrash e o Talmud) e também textos de filósofos clássicos e contemporâneos (para a época do Rambam): portanto, “escute a verdade, quem quer que a diga”.

5 NT: Ou seja, criada a partir do nada.

6 NT: Abaye e Rava, dois rabinos da Babilônia do século III, são os protagonistas de diversas disputas com relação à lei judaica, registradas no Talmud.

7 NT: Shmuel Even Tivon foi médico e tradutor de grandes obras judaicas. Viveu na Provença entre 1150 e 1230.

8 NT: Levi ben Guershon, também conhecido como RaLBaG e como Gershônides, foi comentarista da Torá, médico, filósofo e matemático. Viveu na França entre 1288 e 1344.

9 NT: Abba Mari de Lunel, também conhecido como Abba Mari ben Moshé HaIarchí e como Don Astruc, foi rabino na Provença que viveu no final do século XIV. 10 NT: “pena” aqui, refere-se ao utensílio de escrita.

11 NT: O Mishné Torá é um tratado legal compilado por Maimônides entre 1170 e 1180, quando ele estava vivendo no Egito. Inicialmente, foi recebido com fortes críticas e queimado em praça pública mas acabou sendo aceito como uma das obras centrais da Halachá.

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AUSCHWITZ NÃO MORREU Arnaldo Niskier Sobreviventes, de idade avançada, visitaram Auschwitz com declarações dramáticas, como a de Roman Kent: “Não queremos que o nosso passado seja o futuro de nossos filhos.”

Foi um pretexto para evocar o recrudescimento do preconceito contra a população judaica do mundo, como se viu em Paris, com as ações de grupos terroristas islâmicos.

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negativa da existência do Holocausto é uma abominação e uma ameaça potencial para o mundo inteiro. Grupos racistas de neonazistas e grupos antissemitas tentam negar que o Holocausto tivesse alguma vez existido, ou afirmam que a escala foi muito menor. Existem algumas causas para esse “revisionismo”, especialmente políticas e antissemitas.

Alguns desejam limpar o nazismo de sua injúria maior; outros acreditam que o Estado de Israel foi estabelecido para compensar os judeus pelo Holocausto, e ao negar aquela barbárie estão procurando destituir Israel de seu direito de existir. Este é o motivo pelo qual os que negam o Holocausto têm muito mais suporte nos países árabes.

Infelizmente o Holocausto existiu, e não são poucos os testemunhos documentais e pessoais que o atestam. O povo judeu decidiu impedir que seja esquecido, para que, com sua lembrança, fique assegurado que o mundo não permitirá jamais que torne a acontecer com os judeus ou com qualquer outro povo ou grupo na Terra.

Foram muitas as perseguições vividas pelo povo de Moisés, mas nenhuma teve o impacto do que ocorreu no Holocausto.

“Holocausto” é uma palavra de origem grega que significa “sacrifício pelo fogo”. O termo tem origens remotas rituais religiosos da Antiguidade, em que plantas e animais (e até mesmo seres humanos) eram oferecidos às divindades, sendo completamente queimados. A partir do século XIX a palavra holocaus-

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Foto: Bruna Flanzer

to passou a designar grandes catástrofes e massacres, até que, após a Segunda Guerra Mundial, o termo Holocausto (com inicial maiúscula) foi utilizado especificamente para se referir ao extermínio de seis milhões de judeus pelo então regime nazista.

Os nazistas, que chegaram ao poder na Alemanha em janeiro de 1933, acreditavam que os alemães eram “racialmente superiores” e que os judeus eram “inferiores”, sendo uma ameaça à autointitulada comunidade racial alemã.

Sempre é bom recordar o que o campo de concentração de Auschwitz, no sul da Polônia, representou para a humanidade. Libertado do jugo nazista por tropas soviéticas, há 70 anos, foi conservado no formato original para que jamais se esquecesse o que representou em termos de barbárie. Mais de 1 milhão de judeus foram assassinados em suas instalações. Quando as tropas aliadas entraram na Polônia, em 1945, ainda existiam 7 mil judeus no campo de concentração. Os nazistas, sentindo aproximar-se a derrota, deslocaram cerca de 60 mil prisioneiros para outros campos, tentando disfarçar o horror das suas práticas, cinicamente protegidas pelo portão em que se lia a frase

“Arbeit macht frei”, ou seja, “o trabalho liberta”. Era uma espécie de selo de extermínio em massa.

Líderes mundiais estiveram na cerimônia recentemente realizada no campo de Auschwitz-Birkenau, onde depositaram flores no chamado “muro da morte”, ao lado das terríveis câmaras de gás, onde milhares de pessoas foram assassinadas.

Sobreviventes, de idade avançada, estiveram no local, com declarações dramáticas, como a de Roman Kent: “Não queremos que o nosso passado seja o futuro de nossos filhos.” Foi um pretexto para evocar o recrudescimento do preconceito contra a população judaica do mundo, como se viu em Paris, com as ações de grupos terroristas islâmicos. Custa a crer que, em nações de formação democrática, ainda na Europa de belas tradições culturais, seja arriscado andar de quipá nas ruas, por medo de atentados. O sentimento antissemita é na verdade repugnante.

A II Guerra Mundial custou a vida de 6 milhões de judeus e outros 14 milhões de religiões diversas. Foi um crime sem precedentes. O presidente Barack Obama pediu que um genocídio como esse não aconteça nunca mais.

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Já o presidente Vladimir Putin classificou Quando nossos jovens, como aconteceu Lembro cada frase do o holocausto como “uma imoral tentativa livro Noite, escrito por com minhas netas, realizam a “Marcha da de reescrever a história.” vida”, percorrendo os caminhos dessa traElie Wiesel. É o retrato No “Dia Internacional do Holocausto”, gédia humana, voltam do museu de Ausnítido das recordações chwitz com informações, fotos e testemuo sobrevivente holandês Bernard Kats disse ter sido possível a sua salvação graças do sofrimento humano, nhos que se fincam para sempre em suas à ajuda de uma igreja calvinista. Revelou memórias. do desrespeito a o seu grande esforço para esquecer tudo.

São aspectos ligados aos direitos huvelhos e crianças, da Aliás, foi essa uma atitude comum dos manos, sobretudo à vida, que não podeque sobreviveram ao Holocausto. Mas bestialidade a que pode mos e nem devemos desprezar. Os inimichegar um grupo de prevaleceu a ideia, como estamos fazengos não foram destruídos, como comprodo hoje aqui, de que se deve lembrar o va a lamentável existência, na Europa e na pessoas, falando em ocorrido, a fim de que não mais se repita. nome da suposta pureza América, dos execráveis terroristas islâmiHá depoimentos, no Rio de Janeiro, cos e skinheads, subproduto desumano de da raça. E não se diga uma sociedade sem rumo. Ainda se quesque devem ser enfatizados sempre, como que o nazismo foi o do sobrevivente Alexandre Laks: “Nada tiona a verdadeira estatura do homem e deste mundo pode ser comparado ao Holosuas complexas relações com o conceito sepultado com a causto.” Ou da sobrevivente Nanette Kode liberdade. O judaísmo condena veederrota de Hitler. nig, que esteve no campo de concentração mentemente o sacrifício humano, a qualde Bergen-Belsen: “Os jovens judeus estão quer pretexto, desde as posturas bíblicas sabendo muito pouco sobre o passado – e isso não é bom.” Ela do Gênesis. Como tentar reduzir, pois, o significado do foi colega de turma da jovem Anne Frank, que viveu muifrio assassinato de 6 milhões de judeus, vítimas inocentes tos meses escondida dentro de casa, em Amsterdã, só pode um delírio racista e tolerado por boa parte da humadendo ver uma nesga de céu, enquanto escreveu um famonidade? Hoje, a resposta a qualquer desvio deverá sempre so diário, até que foi descoberta pelos nazistas. Visitei a sua ser imediata e à altura. casa, na Holanda, à beira de um canal, imaginando o que Os direitos humanos já estavam escritos desde o dia 26 ela e sua família sofreram. Também pensei na grande esde agosto de 1789, não nas estrelas, mas na França, após critora que teria sido, se não tivesse morrido nas mãos asa queda da Bastilha. Era a “Declaração dos Direitos do Hosassinas dos nazistas. mem e do Cidadão”, que tinha a seguinte introdução: “Os Auschwitz, nos arredores da cidade polonesa de Oswierepresentantes do povo francês, reunidos em Assembleia Nacim, foi tomada pelos aliados no dia 27 de janeiro de 1945. cional, tendo em vista que a ignorância, o esquecimento, ou o Execuções em câmaras de gás e fuzilamentos diários eram a desprezo dessas regras são as únicas causas dos males públicos sua rotina, daí os relatos emocionantes dos poucos sobrevie da corrupção dos governos, resolveram declarar solenemenventes. Todos foram unânimes em condenar a tentativa de te os direitos naturais, inalienáveis, sagrados e imprescritíveis esquecimento e revelaram a angústia vivida quando chegados homens e dos cidadãos, e seus deveres.” vam nos trens da morte ao campo, sendo separados pela Elie Wiesel aparência: os mais fortes para o trabalho, os doentes e mais fracos para o extermínio. Isso jamais poderá ser esquecido.

Temos, como referência, o nome do escritor romeno A Marcha da Vida Elie Wiesel. Arrancado das suas raízes para viver o inferno de Auschwitz, esteve no Rio de Janeiro, em 1998, a conviDesconhecer o que aconteceu em Auschwitz, Birkete do Centro de Cultura Judaica, para fazer exatamente o nau, Maidanek, Treblinka, Krazmik, com testemunhas que tem sido a sua vida: prestar depoimento sobre a terríque ainda vivem, para confirmar o horror da bestialidavel experiência. Com um registro que é dramático: “O inide nazista, é um exercício que parece algo inacreditável. migo do amor não é o ódio, mas a indiferença.”

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Foto: Bruna Flanzer

Lembro cada frase do livro Noite, escrito por Elie Wiesel. É o retrato nítido das recordações do sofrimento humano, do desrespeito a velhos e crianças, da bestialidade a que pode chegar um grupo de pessoas, falando em nome da suposta pureza da raça. E não se diga que o nazismo foi sepultado com a derrota de Hitler. Há manifestações do seu ressurgimento, como na violência praticada em escolas do mundo inteiro. É impossível ficar indiferente diante desses fatos chocantes.

Como afirmou Israel Klabin, na solenidade do Hotel Sofitel, no Rio de Janeiro, “de toda a geração que conviveu com o holocausto, ninguém foi tão fortemente abençoado, não apenas pelo encontro com a sua própria crença na missão judaica, como na fé e na confiança com que D’us, Ele próprio, confiou-lhe a missão de testemunho”.

Foi-lhe reservado o destino da palavra e da lembrança. Bem que ele tentou esquecer, depois da liberação do campo de trabalhos forçados de Buchenwald, que tive o desprazer de visitar. Mas, estimulado pelo escritor francês François Mauriac, concordou que não poderia subtrair aqueles fatos do conhecimento da humanidade, sobretudo para que não se repetissem. Ele tinha a obrigação de testemunhar. É o que tem feito, com as suas conferências e os seus livros. Quando se aperta a sua mão, com o jeito humilde que é a sua característica, pede que o visitemos em Boston, onde leciona: “Lá vamos poder conversar com mais tempo.”

Sobre o livro Noite, publicado há 25 anos, Robert Mc Afee Brown escreveu: Quando Elie Wiesel foi libertado de Buchenwald, em 1945, depois de estar em Birkenau, Auschwitz e Buna, ele se impôs um voto de dez anos de silêncio antes de tentar descrever o que havia acontecido com ele e mais de seis milhões de outros judeus. Quando ele finalmente quebrou esse silêncio, teve dificuldades de encontrar um editor. De tão deprimente era o assunto.

Na Introdução de Noite, o escritor francês François Mauriac revelou a sua emoção ao encontrar o jornalista Elie Wiesel: Naquela manhã, o jovem judeu que veio me entrevistar para um jornal de Tel Aviv imediatamente ganhou minha simpatia e nossa conversa tomou um rumo pessoal rapidamente. Ela me fez recordar lembranças da Ocupação. Não são sempre os eventos nos quais estivemos diretamente envolvidos que mais nos afetam. Eu confidenciei ao jovem visitante que

nada que eu tinha visto durante aqueles anos sombrios havia deixado marca tão profunda em mim como aqueles trens carregados de crianças judias na estação de Auschwitz. E eu não as tinha visto! Minha mulher as descreveu para mim, sua voz ainda cheia de horror. Àquela época, nada sabíamos sobre os métodos nazistas de exterminação. E quem poderia imaginá-los! Embora o modo como aquelas ovelhas tenham sido separadas de suas mães ultrapassasse qualquer coisa que pensávamos ser possível até então. Acho que, naquele dia, toquei pela primeira vez no mistério da iniquidade, cuja revelação marcava o término de uma era e o início de outra.

Mauriac recordou: Ele tinha visto sua mãe, uma adorada irmã menor, e toda sua família, exceto seu pai, desaparecer dentro de um forno cheio de criaturas vivas. Quanto a seu pai, a criança foi forçada a ser uma espectadora, dia após dia, de seu martírio, de sua agonia e de sua morte. E que morte!

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A minha família

Quase toda a minha família foi vítima do Holocausto. No caso da minha mãe, que nasceu na pequena cidade de Osiek, a 100 km de Varsóvia, foram todos dizimados, menos ela, que veio para o Brasil, e uma sobrinha, que conseguiu fugir para Israel. Em relação ao meu pai, lembro com tristeza o único dia que o vi, desesperado, cair num choro convulso. Era o ano de 1944 e ele recebeu a notícia de que um dos seus irmãos havia sido morto pelos nazistas. Era justamente o caçula de nove irmãos.

Garoto ainda, fui conhecer no Estado de Israel a minha tia Rosza, irmã mais velha do meu pai. Estranhei uma espécie de tatuagem no seu braço e perguntei a origem daquilo.

Ela, então, me contou a sua memória dolorida do Holocausto. Muito jovem, foi aprisionada na Polônia pelos nazistas e levada para o campo de extermínio de Auschwitz.

Foi marcada com a letra e o número que jamais a deixaram, em todos os sentidos: A – 19386.

Salvou-se por milagre, escondendo-se numa montanha de cadáveres e lá permanecendo durante três dias, fingindo-se de morta. Aproveitou-se de um descuido da vigilância e fugiu para uma floresta próxima, ganhando depois a sonhada liberdade e a acolhida de um caridoso casal católico. Não é o único caso da família, que foi quase dizimada nas cidades de Ostrowiec e Osiec. A exceção foi para os que desconfiaram da onda nazista e escapuliram para o Brasil, os Estados Unidos e o Canadá, onde puderam dar curso às suas existências, sem os riscos de tantas atrocidades.

O Museu de Washington A impressão que se tem, ao sair do Museu do Holocausto, construído em Washington (EUA), é simplesmente de horror. É um impressionante documentário em multivisão das atrocidades nazistas. Ali você pode entrar no trem da morte, sentir o mesmo abafamento de milhares e milhares de judeus transportados como gado para os campos de concentração, até chegar às câmaras de gás e for-

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nos crematórios. Milhares de sapatos dos prisioneiros estão amontoados, ao lado de fios de cabelo e sofisticados objetos de tortura, tudo isso em nome da necessidade de se construir uma raça pura (ariana) com o quê Hitler se apresentava ao mundo. Custa a crer que tudo isso tenha nascido sem que a humanidade sentisse vergonha do genocídio – e não protestasse de forma arrasadora. Em 1933 havia 9 milhões de judeus na Europa, entre os quais figuras de renome como Albert Einstein, Claude Levi-Strauss, Freud, Kafka e Stefan Zweig. Ao final da II Guerra Mundial, em 1945, somente 3 milhões deles sobreviveram ao Holocausto.

Na entrada do campo de concentração de Buchenwald a inscrição cínica foi reproduzida no Museu de Washington: “Arbeit Macht Frei” (o trabalho fará você livre). Ali morreram, de trabalhos forçados, 50 mil pessoas. Frio, fome e sede acompanharam o martírio das vítimas.

Como jornalista, conheci o campo de trabalhos forçados de Buchenwald, na então Alemanha Oriental. Dados impressionantes: ali morreram de fome, milhares de judeus, quase todos nascidos na própria Alemanha. Depois, na Alemanha Ocidental, visitei o campo de concentração de Dachau. Foram conservadas as suas características de extermínio, sendo possível ver os chuveiros da morte e os terríveis fornos crematórios. Custa a crer que a humanidade, nos tempos modernos, tenha vivido tamanho período de horror e perseguição.

Os nazistas, na II Guerra Mundial, assassinaram 20 milhões de seres humanos, seis milhões dos quais pelo simples fato de serem judeus. É preciso lembrar isso tudo, quando a ONU criou o Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto. Esquecer? Jamais!

No dia 15 de novembro de 1938, o Ministro da Educação da Alemanha expulsou todas as crianças judias das escolas, para evitar “mistura”. Os judeus foram obrigados a estudar em escolas próprias. Um desses meninos era Daniel, sobrevivente de um campo de concentração, que escreveu o seu “Diário” e guardou fotos da família assassinada (referia-se com muita saudade à figura da mãe e da irmã Erika). Vendo a reprodução da casa de Daniel, antes

O passado não é irrelevante. Com sofrimento e dor construímos o nosso futuro, hoje uma nação de 14 milhões de pessoas espalhadas pelo mundo. Temos os nossos heróis. A sua memória deve ser sempre reverenciada.

Para que fiquem no espírito das novas gerações.

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da chegada do nazismo e acompanhando No Museu das Crianças, Memória viva as transformações vividas pela implantano Yad Vashem de O passado não é irrelevante. Com soção do clima de perseguição e morte, não Jerusalém, há um frimento e dor construímos o nosso fuhá quem não se comova, chegando às lámilhão e meio de turo, hoje uma nação de 14 milhões de grimas. Por que tudo isso? E para que? pessoas espalhadas pelo mundo. Temos Conheci também o campo de conpontos luminosos. Na os nossos heróis. A sua memória deve ser centração de Dachau, na antiga Alemaescuridão, o visitante sempre reverenciada. Para que fiquem nha Ocidental. Uma infernal máquina vive o impacto da cena no espírito das novas gerações. Penso ter da morte, com tudo o que de mais tétrico impressionante. Parece sido esse o principal objetivo do Museu pôde ser concebido pelo gênero humano um imenso planetário. das Crianças, no Yad Vashem de Jerusapara liquidar a vida de milhões de pessoas. lém. São um milhão e meio de pontos luEscrevo gênero humano com escrúpulo, Cada uma daquelas minosos. Na escuridão, o visitante vive pois melhor seria que essa gente fosse quapequenas luzes ou o impacto da cena impressionante. Parelificada como animais insensíveis, obedeestrelas tem um nome, ce um imenso planetário. Cada uma dacendo às ordens de um grupo de celerados que é pronunciado com quelas pequenas luzes ou estrelas tem um desprovidos de características humanas. nome, que é pronunciado com voz grave.

No Estado de Israel também existe o voz grave.

Um milhão e meio de crianças mortas no Beit Hatfusot. Bem menor que o Museu Holocausto, pela bestialidade nazista. O Estado de Isrado Holocausto de Washington, mas igualmente expressivo. el recorda os seus nomes, para que não haja esquecimenNão há quem saia de lá, depois de uma visita, sem uma forto. Ali se vive uma comovente forma de respeito à memóte dose de emoção. Essas lembranças têm muito pouco de ria do povo eleito. masoquismo. O que se deseja fixar é a lembrança de uma trágica experiência, quase fatal ao Povo Eleito, e que jamais Arnaldo Niskier é membro da Academia Brasileira de Letras, jornapoderá se repetir. É o que está na consciência de cada um lista, professor e escritor. de nós, herdeiros que somos de uma dolorosa memória.

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RESENHA DE LIVRO

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Catch the Jew! De Tuvia Tenembom, editado em 2015 por Gefen Publishing House, Jerusalém.

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ste é seguramente o livro mais engraçado que você vai ler a respeito do conflito entre árabes e judeus no Oriente Médio.

Nenhum dos seus cinquenta e cinco (!) capítulos é desprovido de humor, sendo alguns absolutamente sensacionais.

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E ao mesmo tempo, se você for um sionista, este é um dos livros mais tristes que você vai ler a respeito do conflito. Principalmente por conta dos fatos que ele revela e da bem fundamentada percepção do autor do livro a respeito do futuro de Israel.

Tuvia Tenembom nasceu em Bnei Berak, Israel, em 1957, num lar ultra-ortodoxo e anti-sionista. Há 33 anos abandonou a perspectiva de ser tornar mais um Rabino na longa linhagem de sua família, porque, em suas palavras, “decidi que Deus era forte o suficiente para tomar conta de si mesmo sem a minha ajuda”. Foi para Nova Iorque, onde vive até hoje, e adquiriu formação acadêmica, sendo diplomado em matemática, ciências da computação, escrita dramática e literatura. É o fundador e diretor artístico do “The Jewish Theater of New York”. Fala fluentemente inglês, alemão, hebraico e árabe.

Apoiado por sua nada convencional formação e experiência de vida, Tuvia escreveu dois livros (além de 16 peças de teatro e inúmeros artigos) igualmente nada convencionais. O primeiro se chama “I Sleep in Hitler’s Room” e o segundo é este que estamos analisando: “Catch the Jew!”.

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Ambos os livros são o fruto de prolongadas imerções jornalísticas, respectivamente, na Alemanha e Israel. Se apresentando como jornalista alemão (o que ele realmente é, pois contribui com publicações alemãs) e omitindo (mas jamais mentindo a respeito) sua identidade judaica, ele obtém entrevistas extremamente reveladoras.

Principalmente em Israel, onde o fato de entender árabe, sem que seus interlocutores tenham o menor vislumbre disso, faz com que ele capte com perfeição o que se passa por trás do teatro armado em algumas visitas e entrevistas.

E de teatro Tuvia (ou Tobi, o jornalista alemão, que é como ele se apresentou em Israel) entende muito!

A partir disso ele revela o quadro hilariante e assustador da encenação palestina a respeito da crueldade da ocupação israelense; da insistente e virulenta manipulação antiisraelense perpetrada pelas ONG internacionais (principalmente as alemãs); e da insegura e apologética (com relação ao conflito que lhe foi imposto pelos árabes) identidade dos judeus israelenses.

A seguir trechos extraídos do “Portão 54” (o autor titula os seus

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capítulos como “portões”, visto que cada um deles descreve uma abertura que lhe foi franqueada), a respeito de sua experiência numa das famosas demonstrações anti ocupação da aldeia de Bil’in: “Lenta, mas consistentemente, o show vai tomando forma, e os vários atores se colocam em suas posições.

Primeiro os jornalistas europeus e a mídia árabe. Carregando grandes câmeras, pequenos microfones e outros equipamentos, eles se movem para suas posições no ‘palco’. Eu imaginava que o jornalismo descreve os eventos, mas percebo que é o contrário. Como posso ver aqui os jornalistas são os protagonistas e apenas depois deles terem se colocado os demais também se colocam.” …

“Cada pessoa aqui tem um papel único dentro do show. Em outras palavras: todos são atores. E tudo funciona em etapas: jornalistas tomam posição, crianças vendem quinquilharias, e o coro - os anciãos que rezam está agora se colocando em seu lugar.” …

“Na direita brancos esquerdistas levantam grandes cartazes contra o racismo dos judeus no momento em que o imam berra pesadas injunções racistas em árabe. Os dois grupos, árabes rezando e estrangeiros de kefiah fazem uma combinação muito interessante.” …

“As câmeras de TV filmam enquanto os Shabab continuam com mais e mais tiros e os soldados respondem com uma barragem de latas de gás lacrimogênio.” …

“Ato III, cena 4. A Sky News está deixando a arena.

Ato III, cena 5. Lentamente os demais jornalistas e times de filmagem começam a se afastar.

O New York Times publicou

uma resenha na qual glorifica o filme 5 Câmeras Quebradas, a respeito dos protestos de Bil’in e nomeado para o Oscar. Se você está sentado em Nova Iorque e vê o documentário consegue acreditar que o que você vê é real. Mas quando você está aqui em Bil’in e entende árabe você tem a percepção correta. Os ‘protestos de Bil’in’ são um show de “Alá está com vocês, matem os judeus!”

Tuvia conclui seu livro da seguinte forma: “Testemunhar o tremendo investimento e inúmeras tentativas dos europeus, especialmente os alemães, todas direcionadas para desestabilizar os judeus nesta terra, em Israel, foi uma experiência extremamente perturbadora. Ser coberto de amor pelos árabes simplesmente porque eles imaginavam que eu era um Ariano, um Alemão, foi muito incômodo.

Observar os judeus e ver quão impotentes eles são, mesmo agora que têm seu estado, foi muito angustiante.

Se a lógica faz algum sentido, então Israel não vai sobreviver. Assediado por

ódio de dentro e de fora, nenhum país pode sobreviver por muito tempo.

Milagrosamente os judeus construíram um dos países mais sofisticados, intenso e belo de nossos tempos, mas o que eles estão fazendo para preservá-lo?

Eles se odeiam, eles se contradizem, eles estão cheios de medos e muitos correm para obter um outro passaporte; eles querem voltar para a Polônia, para a Áustria, para a Alemanha - países nos quais seus antepassados foram caçados e mortos.” É realmente um livro muito triste, escrito com muita leveza, porém muito triste. Demonstra com fatos e evidências no campo que o ódio aos judeus continua muito vivo na Europa e que cresce assustadoramente entre os árabes. Contudo, mais que isto, mostra que os judeus continuam se culpando pelo ódio a eles dirigido.

Depois de ler o livro de Tenembom ficamos com a impressão que os judeus parecem não conseguir perdoar o seu próprio sucesso.

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RESENHA DE LIVRO

Herege De Ayaan Hirsi Ali, editado em 2015 pela Companhia das Letras, São Paulo.

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m ______, um grupo de ______ fortemente armados, vestidos com máscaras negras, irrompeu num ______ em ________, abrindo fogo e matando um total de _______ pessoas.

Os atacantes foram filmados gritando “Alahu akbar!”.

Falando numa coletiva para a imprensa, o Presidente ______ disse: “Nós condenamos este ato criminoso perpetrado por extremistas. Sua tentativa de justificar a violência em nome da religião da paz não vai, contudo, ser bem sucedido. Nós também condenaremos com igual determinação aqueles que usarem esta atrocidade para um pretexto para cometer crimes de ódio islamofóbico”.

Assim começa o mais novo livro de Ayaan Hirsi Ali e ela afirma que a fórmula acima descreve dezenas de situações recentes. Para particularizalas basta preencher as lacunas. O livro foi escrito neste ano após o

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atentado ao Charlie Hebdo, contudo aquele atentado não lhe trouxe nenhuma percepção nova. De fato, há 13 anos Ali se dedica à missão de revelar ao mundo que o Islã não é a “religião da paz” ou “do amor”, muito pelo contrário.

E se fosse apenas para fazer esta revelação não seria necessário escrever mais um livro. Em suas três obras anteriores – Infiel (2007), A Virgem na Jaula (2008) e Nômade (2010) – isto já havia ficado meridianamente claro.

A partir da condição sub humana da mulher no Islã, Ali denuncia a cultura violenta e supremacista na qual nasceu e da qual se afastou para a felicidade de nós todos, que ganhamos uma observadora muito corajosa. Uma analista que não hesita em declarar publicamente que enquanto para o ocidente a igualdade entre todos os humanos é algo indiscutível, para o Islã, oprimir a mulher é uma questão de princípios.

A novidade deste livro de Ali é que nele ela propõe a solução para a violência no Islã: uma reforma religiosa, tal qual aconteceu no judaísmo e no cristianismo.

Ela divide os muçulmanos (independente de serem sunitas, xiitas, etc.) em três grandes grupos: o primeiro é composto pelos fundamentalistas que afirmam a necessidade de viver estritamente conforme a lei religiosa islâmica, que acreditam não ter sido modificada desde o sétimo século da era comum. Mas muito mais que isto, eles acreditam que é uma imposição de sua fé religiosa obrigar todos os demais a pensar e agir como eles. Eles tentam não apenas seguir os ensinamentos de Maomé, mas também emular o seu comportamento guerreiro. São eles que chamam os judeus e cristãos de “macacos” e “porcos” e definem o judaísmo e o cristianismo como “religiões falsas”.

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Ela cita uma estimativa que apenas três porcento dos muçulmanos podem ser definidos como fundamentalistas, mas isto não significa que eles sejam insignificantes, pois 3% de 1,6 bilhões de pessoas (48 milhões) podem fazer um estrago considerável. E além disso, Ali acredita que a proporção seja bem maior. O segundo grupo compõe a grande maioria dos muçulmanos.

São pessoas comprometidas com a essência de sua fé, mas que não se inclinam para a violência. Frequentam as mesquitas, se alimentam e se vestem conforme ordena a religião e focam na observância religiosa.

Contudo, estes muçulmanos têm um grande problema: suas crenças religiosas os colocam em difícil tensão frente a modernidade. Os valores do racionalismo e da individualidade são fundamentalmente corrosivos para as sociedades tradicionais, especialmente para as hierarquias baseadas no gênero, idade e herança social.

Para muitos destes muçulmanos, depois de anos de dissonância provocada pela tensão acima descrita, parece só haver dois caminhos: abandonar o Islã completamente (como fez Ali) ou relegar a rotina de observância religiosa para os fundamentalistas que rejeitam a modernidade do Ocidente.

E é para estes muçulmanos que Ayaan Ali escreveu o seu livro. Claro que ela entende que eles provavelmente não vão prestar atenção para uma pessoa que abandonou a fé, que se tornou uma apóstata e uma infiel. Mas ela espera que eles possam reconsiderar se conseguir persuadi-los a pensar nela não como uma apóstata, mas como uma herege (daí o título do livro), como uma dissidente.

Ali se coloca firmemente no terceiro grupo de muçulmanos que ela identifica: os dissidentes, os muçul-manos

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que buscam mudanças. Aqueles que concluíram que não conseguem mais ser crentes, contudo desejam firmemente se engajar no debate sobre o futuro do Islã. São pessoas que chegaram à conclusão que sua religião tem que mudar para que seus seguidores não sejam condenados a um ciclo interminável de violência política.

Ela identifica cinco pilares que devem ser modificados ou sumariamente descartados no Islã: t 0 TUBUVT EF JOGBMJCJMJEBEF TFNJ divina de Maomé, junto com a leitura literal do Corão. t 0 JOWFTUJNFOUP OB WJEB BQØT B NPSte, em vez de na vida antes da morte. t " 4IBSJB P DPSQP EF MFHJTMBÎÍP derivada do Corão, o hadith e o restante da jurisprudência islâmica. t " QSÈUJDB EF FNQPEFSBS QFTTPBT B GB-

zer cumprir a lei Islâmica pela imposição do certo e proibição do errado. t 0 JNQFSBUJWP EF TF FOHBKBS OP KJIBE ou guerra santa.

O livro analisa cada um destes pontos, reconhecendo que muitos muçulmanos se sentirão desconfortáveis com a análise crítica. Mas ela afirma que é justamente a total falta de pensamento crítico que prejuduca o Islã hoje e que mesmo que o livro acenda apenas uma pequena faísca de discussão ela já se sentirá recompensada.

O livro é otimista. Contra todas as evidências ela imagina que a reforma do Islã já tenha começado, mesmo que timidamente. Ali termina seu livro comentando as palavras do clérico iraquiano Iyad Jamal Al-Din: “Não devemos embelezar as coisas e dizer que o Islã é uma religião de

compaixão, paz e água de rosas, e que tudo está bem”.

Ela diz que as coisas realmente não estão bem, mas que o simples fato destas palavras poderem ser proferidas é uma das razões pela qual ela acredita que a Reforma Islâmica já tenha começado.

Nós todos somos testemunhas do imenso benefício que a Reforma Judaica causou aos judeus, que conseguiram se inserir no mundo e progredir tremendamente sem ter que abandonar a sua religião e suas tradições. Até mesmo o mundo ortodoxo, que declara não ver valor na Reforma, adotou inúmeras de suas posições e conseguiu a inserção no Ocidente democrático. Sem a menor dúvida que se as teses de Ayaan Hirsi Ali forem vitoriosas o mundo será um lugar melhor de se viver.

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The Talmud – A Biography De Harry Freedman, editado em 2014 por Bloomsbury Publishing, Londres.

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prefácio e a introdução compõem um excelente resumo deste interessante livro. Assim que a seguir reproduzimos todo o prefácio e o começo da introdução: PREFÁCIO Esta á a história de um livro. Um livro que define a religião dos judeus.

Um livro que, provavelmente, define os judeus.

Muitos livros não têm uma história, no máximo têm uma narrativa sobre a história de sua publicação e a subsequente receptividade pelo público.

Mas o Talmud tem mais do que uma simples história, ele tem uma história conturbada. Uma história que, de muitas formas, reflete a história do povo judeu.

O Talmud foi composto como um registro das discussões entre

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os estudiosos e os sábios na antiga diáspora judaica das cidades e aldeias próximas a Bagdá. A medida em que os judeus se dispersaram pelo mundo o Talmud foi com eles, viajando por rotas comerciais e migratórias para o Magreb, Europa, Arábia e o Leste. Ele se tornou o fundamento do sistema legal judaico, o alicerce da fé judaica.

Para os judeus ele se tornou ainda mais importante que a Bíblia.

Os judeus habitaram entre muitas e diversas culturas. Eles intercambiaram ideias e perspectivas com seus vizinhos.

Os primeiros contatos entre o Judaísmo e o Islã produziram uma intensa fertilização intra-cultural, cujos efeitos ainda podem ser discernidos na lei Talmúdica e Islâmica. Os encontros medievais entre os judeus e os cristãos foram menos benignos, a Igreja considerava o Talmud como o obstáculo que a impedia converter os judeus. Sua resposta foi desafiá-lo, queimá-lo, banílo e censurá-lo.

Gerações posteriores, particularmente na Europa protestante, exploraram o Talmud por suas ideias, apesar destas gerações também estarem direcionadas para converter os judeus. Encontramos filófosos e poetas, republicanos e reis, clérigos e professores, todos sondando o Talmud, buscando inspiração, apoio e validação para os seus pontos de vista específicos.

Mas o mais formidável desafio ao Talmud veio dos próprios judeus.

Rejeccionistas, pretensos messias e sábios o vilipendiaram, procurando deslegitimizá-lo ou, no mínimo, diminuir a sua influência. Mas, como os judeus, a capacidade de sobrevivência do Talmud não tem limites. Hoje em dia ele é estudado por mais pessoas que em qualquer momento de sua história.

Por uma perspectiva a história do Talmud é a história dos judeus. Por uma outra, ele é uma janela para o

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desenvolvimento da civilização do mundo. A história do Talmud é o testamento do que pode acontecer, para o bem e para o mal, quando a literatura de uma cultura entra em contato, ou em conflito, com as crenças e valores de uma outra. Por outro lado, ele ilustra as consequências de uma sociedade auto contida e que olha para dentro quando os seus textos definidores são confrontados com novas ideias vindo do exterior.

O Talmud é um clássico da literatura mundial. É uma obra maciça, antiga e aparentemente impenetrável. Pessoas dedicam as vidas ao seu estudo. Mas este livro não é sobre o que está contido no Talmud. Esta é a história sobre o que aconteceu ao Talmud e o seu papel na história do mundo, na religião e na cultura. Este livro não é uma obra para eruditos ou especialistas. É um livro para os que querem conhecer a história de de um dos grandes clássicos da literatura antiga, apesar de ser muito menos manuseado, fora do círculo judaico, do que Homero, Chaucer ou Ovídio. O conteúdo do Talmud pode ser exotérico. Mas sua história pertence a nós todos. Por que praticamente não existe nenhum centímetro quadrado na superfície do mundo sobre o qual a sua história não tenha, a um determinado momento, atuado.

INTRODUÇÃO – O QUE É O TALMUD? Cada nação tem suas leis. Poucas nações registram sistematicamente os processos, as discussões filosóficas e os argumentos legais que levaram àquelas leis. Todos sabem que as leis existem por algum motivo. Mas o motivo em si não faz muita diferença no cotidiano das pessoas.

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Os judeus são diferentes. O mesmo valor é atribuído ao estudo do processo pelo qual suas leis emergiram do que ao conhecimento das leis em si. Na verdade, é dito que estudá-las é mais importante do que observá-las, visto que o estudo conduz á observância.

Os judeus são conhecidos como o Povo do Livro. Mas na na verdade eles são o povo dos dois livros. O livro mais antigo, a Bíblia Hebraica é considerado sagrado, a palavra de Deus revelada.

Mas o livro mais recente, o Talmud feito pelos homens, é o mais significativo para se entender o judaísmo.

A Bíblia Hebraica é o fundamento da religião judaica. É a base da crença judaica e origem de sua ética, ritual e legislação social. Mas a Bíblia trata de conceitos, princípios e generalizações; ela raramente se pronuncia sobre o detalhe de suas injunções. Já o Talmud é o registro de discussões que aconteceram ao longo de séculos, discussões que se apoderaram dos princípios estabelecidos pela Bíblia e deram formato à religião.

Concluíndo, agora sem mais citar o texto original: o livro que contém a nossa tradição milenar é fruto de uma

tradição judaica ainda mais antiga – a investigação e o questionamento a respeito da nossa relação com Deus e do nosso relacionamento com os demais humanos e com a natureza em todas as situações da vida. Porque entendemos que sem a discussão e adequação continuada de Suas leis estaríamos traindo a confiança que Deus nos confiou ao depositá-las conosco.

O Dr. Harry Freedman produziu um importante registro histórico, de leitura extremamente agradável e interessante. Vale a pena ler sua obra.

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CÓCEGAS NO RACIOCÍNIO

OS ERROS DOS OUTROS raduzi recentemente um livro, a ser publicado em breve (quando for, direi qual é), que trata da questão do reconhecimento do erro como alavanca fundamental para sua correção, e com isso para o aprimoramento, a melhora de tudo que se tem como fator determinante do progresso, da segurança, do bem-estar do homem. Contudo, analisa o autor, na maior parte de setores vitais não só para o indivíduo, como para toda sociedade, e, por extensão, a própria humanidade, a relutância em reconhecer o erro para poder corrigi-lo e começar o processo que leva a esse progresso e bem-estar, e a essa segurança, leva na verdade a uma de denegação do erro, em processos aos quais a ‘psicopatologia’ do erro dá os nomes de ‘dissonância cognitiva’, ‘falácia narrativa’ e ‘imputação/atribuição do erro a terceiros’.

A cócega no raciocínio deste quadrimestre está no exercício de aplicar esses conceitos à maneira com que se está conduzindo o já centenário conflito entre os judeus – como povo e nação –, e os árabes da antiga Palestina – como um dos grupos do povo árabe que assumiu identidade nacional –, em relação ao direito, e ao fato político acarretado por esse direito, de se estabelecerem como estados-nações em territórios ainda não delimitados oficialmente nos respectivos discursos. [Os palestinos, ao se recusarem a reconhecer, mesmo num acordo de paz, o já estabelecido Israel como estado-nação do povo judeu, estão implicitamente não reconhecendo as fronteiras desse possível acordo – e a existência mesma de um estado-nação do povo judeu – como definitivas, os israelenses, ao se considerarem no direito de estabelecer colônias além das linhas de 4 de junho de 1967, não reconhecendo que essas terras estão dentro das futuras fronteiras de um estado palestino.]

O objetivo aqui não é, mais uma vez, entrar na discussão desses direitos, de seus fundamentos históricos, geográficos, sociais e políticos, mas de compreender como erros são denegados e não reconhecidos, redundando em dissonância cognitiva, falácia narrativa e imputação do erro somente aos outros, o que impede uma solução que devolva paz e segurança a todos, na região e fora dela.

Dissonância cognitiva é o processo em que o fato do erro cometido, ou de uma realidade tal como é, são percebidos distorcidamente (às vezes até mesmo de boa-fé, num processo de autodefesa automático), em benefício subcons-

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ciente da segurança, da autoestima, do interesse imediato de quem o comete. ‘Honestamente’ o agente da situação não consegue perceber essa distorção, sua cognição dissonante da realidade é a única realidade que conhece e considera. Cometer erro e insistir no erro com a sincera consciência de que está certo, enxergar uma situação da maneira que o favorece e o salva de responsabilidades, são os ingredientes da dissonância cognitiva. Como a de quem, em Israel ou fora dele, só consegue enxergar direitos nacionais históricos de lado ‘de cá’ da fronteira, que não percebe que o desenvolvimento histórico recente fez criar, se bem que antes realmente não houvesse, um ‘povo palestino’ a partir dos árabes que viviam na Palestina durante séculos, sem serem um povo. Como a dos palestinos e de grande parte do povo árabe e dos muçulmanos não árabes que não enxergam o direito histórico do povo judeu à única terra que é sua raiz territorial nacional, da qual nunca abdicaram mesmo em dois mil anos de exílio, e cujo direito a ela foi homologado no século 19 pelo reconhecimento dos direitos de todos os povos à autodeterminação, que não percebe que sionismo é a ação efetiva resultante desse reconhecimento e não uma política colonialista, imperialista e chauvinista.

Dessa dissonância cognitiva advém uma falácia narrativa, uma distorção da ordem causa-efeito, uma interpretação equivocada (sincera ou proposital), que promove a rejeição de Israel, o movimento BDS, as falas de Caetano Veloso, as condenações hipócritas e unilaterais a Israel, as atitudes baseadas em duplos critérios, a demonização, a ameaça existencial (do Irã, do Hizbolá, do Hamas, para só citar os mais notórios); mas, também, em parte da sociedade israelense e de seu governo, e parte do povo judeu, uma narrativa que minimiza os direitos dos palestinos e não discrimina entre os que só buscam uma solução nacional para sua existência e os que só a consideram uma fase no processo de eliminar o estado judeu. A falácia narrativa domina a mídia internacional, governos, é brandida como argumento pelos antissemitas, as pseudoesquerdas, islamistas radicais (e nem tão radicais), e boa parte das lideranças palestinas. E é absorvida pelos incautos, desavisados e mal-informados.

A imputação de erros aos outros, ou a circunstâncias, é a ‘pacificação’ interna de uma situação gerada por erros de parte a parte. Ela res-

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Paulo Geiger

tringe, ao impedir o reconhecimento das falhas que geraram o problema, a possibilidade de uma reconciliação com a verdade que leve a uma solução real. O livro mencionado aponta dois exemplos extremos de como se tratam os erros cometidos: o da indústria do transporte aéreo, que a cada acidente vai sempre buscar nas caixas-pretas as verdadeiras causas, sejam humanas ou técnicas, para dar-lhes a solução apropriada e com isso aumentar a segurança de voo a partir da falha; e o da política e dos políticos, que em nome de seu próprio prestígio e continuidade preferem denegar o erro (dissonância cognitiva, falácia narrativa, imputação de erros aos outros) e continuar nele do que reconstruir um caminho a partir de reconhecê-lo.

Quando um governo de Israel e as lideranças palestinas, árabes e islâmicas estiveram dispostas a, em primeiro lugar, QUEREREM sinceramente uma solução de coexistência em paz e segurança, e para isso abrirem suas caixas-pretas para detetar e corrigir os erros que cometeram em relação a esse objetivo, teremos, sim, uma esperança de paz verdadeira e definitiva. É claro que nessa análise não cabem as intenções e premeditações. Se alguém PRETENDE derrubar um avião, pouco lhe importa a caixa-preta e as lições que ela pode dar. Como não importa estar ou não errados – ao visarem à destruição de Isael – aos islamistas radicais e aos chauvinistas palestinos ou árabes em geral; e também aos judeus radicais que só veem solução numa grande Israel sem palestinos. E aos antissemitas, e aos anti-Israel de esquerda que perderam suas outras causas. Mas aos desavisados, aos influenciáveis pelas falácias narrativas, aos Caetanos Velosos da vida, montar uma caixa-preta interna seria um bom começo para um mundo melhor para todos.

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