Devarim 22 (Ano 8 - Dezembro 2013)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 8, n° 22, Dezembro de 2013

Mulheres do Muro: a missão, a história e a evolução Shira Pruce

As iniciativas do Fundo Abraão Mohammad Darawshe

Lod: será possível a coexistência?

Deborah B. Erlich

As Faces Rabino Sérgio Margulies

Adão e Eva e a sociedade de consumo

Como escravos libertos no deserto

Rabino Dario Bialer

Diálogo: a cultura do encontro

Paulo Geiger

O padeiro do espírito

Diane Kuperman

O discurso antijudaico na América Latina Sergio Widder

Any Dana

Teatro ídiche no Brasil Susane Worcman e Paula Ribeiro Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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O

hebraico falado em Israel não é igual ao hebraico bíblico e nem poderia ser, pois têm usos, inserções sociais e contextos culturais diferentes. Se os modernos ingleses se expressam de forma muito diferente da de Shakespeare, que viveu há menos de quatro séculos, o que dizer de um idioma que tem mais de quarenta séculos e ficou adormecido por boa parte desse período?

Este fato faz com que a leitura do Tanach (a Bíblia hebraica) seja sempre um exercício de tradução. Nem mesmo o mais informado erudito pode pretender entender plenamente seu conteúdo, pois ninguém detém o conhecimento completo das expressões idiomáticas e das construções literárias da época.

Por consequência, a leitura (na verdade, tradução) do Tanach contém uma enorme variedade de versões. Há um provérbio que afirma que todo tradutor é um traidor, porque ele invariavelmente introduz na obra o seu viés de percepção. No caso de um texto religioso, esta característica inerente a todas as traduções ganha um perigoso componente ideológico que faz com que a variedade e a infidelidade das traduções sejam ainda mais agudas.

A tradição judaica registra com perspicácia este fato através das quatro formas de abordagem das escrituras – o “Pardes”1 – às quais se juntou recentemente mais uma: a análise literária. Esta mais nova vertente do universo interpretativo da Bíblia ainda está em pleno desenvolvimento, sendo que o professor Robert Alter, da Universidade de Berkeley, é inegavelmente um dos seus maiores expoentes contemporâneos.

Suas traduções para o inglês dos textos em hebraico bíblico são uma leitura agradabilíssima, porque removem as camadas apologéticas das traduções religiosas e expõem o enredo e a beleza literária dos textos em toda a sua extensão. Através da tradução de Alter de Bereshit/Gênesis absorvemos vivamente as nuances das vidas dos nossos patriarcas e vemos com surpresa renovada que nós, judeus, escolhemos retratar os nossos fundadores com tintas completamente diversas das usadas por todas as demais culturas.

Os patriarcas do judaísmo nem são criaturas poderosas – como se encontra em abundância nos relatos dos fundadores de nações – nem são modelos de virtude e benevolência – como se espera de fundadores de religiões. Eles tratam os filhos de forma acentuadamente problemática, oferecem as esposas em troca de proteção, permitem que irmãos se atraiçoem miseravelmente e assim por diante. Claro que tampouco são criaturas malignas, eles são apenas humanos, capazes de misturar atos sublimes com enganos dolorosos.

editorial Perguntamo-nos perplexos: Por que isto é assim? Por que os redatores (ou o Redator, se acreditarmos na hipótese da escrita divina do texto) da Torá não embelezaram as biografias retratadas? Se até mesmo os compositores da MPB cuidam ciosamente de suas imagens, por que não tivemos o mesmo cuidado com os nossos antepassados fundadores? É evidente que eu não tenho a resposta definitiva a este questionamento, mas posso fazer uma especulação pessoal, que julgo ser razoável e plausível.

A meu ver, ao retratar os patriarcas de forma nua e crua, a Torá nos transmite a mensagem que a vida na terra é – e sempre será – imperfeita. O fato de que nem mesmo as figuras mais sublimes do judaísmo viveram vidas de santidade ressalta a enorme distância entre os homens e o Eterno e reserva a Deus o único status de perfeição existente no universo.

O judaísmo postula que a perfeição humana é inatingível e este é um conceito poderoso. Dele resulta que os homens e as mulheres que se dizem perfeitos ou santos são meros mistificadores indignos de crédito. Assim como mistificam os que atribuem santidade a outrem.

Também resulta daí a fundamentação que aconselha termos tolerância para com as pessoas de boa fé, visto ser injustificável esperar que o teu vizinho seja isento de erros e imperfeições. Porém, conforme ensina o Talmud, não devemos nos conformar com a imperfeição e sim devotar nossos esforços para sermos pessoas sempre melhores, mesmo sabendo que nunca chegaremos ao objetivo supremo.

Caso o conceito da inescapável imperfeição humana tivesse sido aplicado de forma consistente teria poupado a humanidade de muitas desgraças. Os nazistas, com sua busca pela pureza racial suprema, os soviéticos, com sua busca pela igualdade social absoluta, e tantas outras instâncias de grandes e pequenas revoluções em busca do “mundo perfeito” não causaram nada além de morte, miséria e opressão.

Faltou, e tristemente ainda falta, à humanidade a compreensão religiosa plena que emana da Torá – a mais fantástica obra de literatura jamais criada.

Raul Cesar Gottlieb Diretor de Devarim 1. Pardes é o acrônimo de quatro palavras: peshat (simples, direto); remez (alegórico, indireto); derash (inquisitivo, comparativo) e sod (misterioso, exotérico). A palavra “pardes” significa “pomar”, o que sugere que cada uma das formas de interpretação é uma espécie dentro de uma coleção de árvores frutíferas.

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 8, n° 22, Dezembro de 2013 Presidente da ARI

Ricardo Gorodovits Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Bruno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

sumário As Faces Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3

Edição

Editora Narrativa Um Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa fotografia de capa

Marabird (istockphoto.com) tradução

Teresa Cetin Roth Ana Beatriz Torres

Adão e Eva e a sociedade de consumo Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9 Mulheres do Muro: a missão, a história e a evolução Shira Pruce............................................................................................ 17 As iniciativas do Fundo Abraão Mohammad Darawshe.......................................................................... 23

Revisão de Texto

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Any Dana, Rabino Dario E. Bialer, Deborah B. Erlich, Diane Kuperman, Mohammad Darawshe, Paula Ribeiro, Paulo Geiger, Rabino Sérgio R. Margulies, Sergio Widder, Shira Pruce e Susane Worcman.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ

Lod: visões antagônicas, será possível a coexistência?

Deborah B. Erlich................................................................................. 29 Diálogo: do desprezo ao apreço, a cultura do encontro Diane Kuperman................................................................................... 37 As tendências atuais do discurso antijudaico na América Latina Sergio Widder....................................................................................... 42 O padeiro do espírito Any Dana.............................................................................................. 47 Teatro ídiche: transmissor de cultura e da vida judaica Susane Worcman e Paula Ribeiro.......................................................... 53 Em poucas palavras.......................................................................... 58 Como escravos libertos no deserto Paulo Geiger.......................................................................................... 63

as faces Chris Lemmens / iStockphoto.com

Rabino Sérgio R. Margulies Bereshit: a face humana

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ereshit (denominado nas traduções ‘Gênesis’, literalmente ‘No Início’), o primeiro livro da Torá, narra o início do mundo. De vários mundos, pois cada ser humano é um mundo único e ao mesmo tempo igual aos outros. A imagem divina é inexistente e ainda assim todo ser humano é feito à Sua imagem e semelhança. A face humana é o reflexo da indescritível face divina. De acordo com o rabino Abraham Heschel (19071972), não há como fazer a imagem de Deus senão através da própria vida.

Olhar nossa face é reconhecer a dimensão sagrada da existência. O caminho da vida é para ser trilhado com vitalidade, não engessado pelo enfadonho. Os passos são para nos conduzir a uma vida repleta de significado em que nenhuma ação é vã.

Diante da insegurança que pode eclodir da alma, perceber nossa singular face humana como reflexo da imagem divina ajuda a recuperar o rumo de uma vida envolta por propósitos. Ajuda a resgatar a dignidade para que não sejamos arrastados pelo descaso. No receio de sermos rejeitados, apreciar o brilho da face – como escultura única da dimensão divina – nos fortalece para superar a tentativa de exclusão.

A exclusão de um ser humano, por alguma forma de preconceito e realizada por algum ato físico, verbal ou pressão social nega a face divina do ser hu-

São vários os exílios que enfrentamos. O primeiro deles é o de nós próprios. Exilados do reconhecimento do que somos. A mensagem da Torá convida: volte para você.

Os desenhos referentes a cada livro da Torá são de autoria do rabino Sérgio R. Margulies.

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mano e como tal é idolatria. Transforma o -Ehie’, expressão hebraica de amplo signiBuscar uma vida sujeito – imagem e semelhança de Deus – ficado: ‘Eu sou o que (ou quem) sou’, ‘Eu santificada não exige num objeto para atender os interesses dos serei o que (ou quem) serei’, ‘Eu serei sou a perfeição humana. que promovem a chacota. o que posso ser’.

Esta condição inexiste.

Como numa casa de espelhos em que Nós seres humanos temos nomes, mas vemos a imagem alterada, por vezes nosnão para confinar, pois a semelhança para Procurar o melhor so espelho interno reflete uma imagem com Deus nos convida a sermos o que poadmite a falibilidade. distorcida: ora diminuímos, ora exagerademos ser. Há um potencial a ser desbraErrar é inexorável mos nosso potencial; ora nos deixamos levado uma vez que em cada um de nós há à vida.

O relevante var pela areia movediça do fracasso, ora múltiplas faces. A palavra face em hebraié reconhecer os nos arrastamos pelo vendaval da ilusão. co – panim – é expressa no plural para caA imagem divina está em nossa face. No racterizar a riqueza que emerge de nossas equívocos e reparáfundo, dado que esta imagem é inexistenemoções e pensamentos.

-los. Admitindo nossa te, temos que construí-la. Construímos Imposições totalitárias restringem o falibilidade somos quem somos. O que somos e como nos potencial humano. As partes são anuladas mais propensos a percebemos são reflexos do que se passa e o todo, em que tudo passa a ser igual, em nossa alma. prevalece. Há indivíduos, coloca Erich aceitar o outro.

São vários os exílios que enfrentamos.

Fromm (1900-1980), que preferem uma O primeiro deles é o de nós próprios. Exilados do recoimposição totalitária. A razão é simples: se isentam do risnhecimento do que somos. A mensagem da Torá convico e da dificuldade da escolha. A solução é dada. Tudo é da: volte para você.1 pronto. Nestes casos, a pessoa deixa de resplandecer a imagem divina, vira objeto esculpido ao sabor das imposições Shemot: a face de Deus e não é o que poderia ser.

No segundo livro da Torá, Shemot (denominado nas Tal como Deus é o que pode ser, cada pessoa não simtraduções ‘Êxodo’, literalmente ‘Nomes’), Deus convoca plesmente é, e sim ‘torna-se’. O tornar-se é constante. Pero ser humano para o encontro. Moshé [Moisés] fica conmanente. ‘Nome’ em hebraico é shem. Com as mesmas leforme as palavras bíblicas ‘panim el panim’, ‘face a face’, tras, somente mudando uma vogal (que na ortografia secom Deus. Moshé fica diante da face Daquele cuja face quer aparece) há a palavra sham, que significa ‘lá’. O ‘lá’ não tem nem forma nem formato. Formas e formatos é tanto o lugar quanto a condição do que podemos ser e – enquanto elementos tangíveis – servem para que seja nos tornar. Cada ‘lá’ convida para um novo ‘lá’. O cresciestabelecida uma esfera de domínio. Deus é indominámento é constante. vel. Aqui brota o paradigma dos encontros entre as faces São vários os exílios que enfrentamos. A Torá convida: humanas: o encontro ge­ volte para a essência divina que há em você. nuíno não é para estabeVaikrá: a face do outro lecer controle ou domíO terceiro livro da Torá, o Vaikrá (denominado nas nio, é simplesmente para traduções ‘Levítico’, literalmente ‘E chamou’), exorta: kea interação e convívio. doshim tihiu, ‘sejam santificados’. Buscar uma vida santifiMoshé indaga o nome cada não exige a perfeição humana. Esta condição inexisde Deus. É inominável. te. Procurar o melhor admite a falibilidade. Errar é inexoO nome permite criar rável à vida. O relevante é reconhecer os equívocos e repacategorias. Deus as transrá-los. Admitindo nossa falibilidade somos mais propensos cende. Assim, o inomináa aceitar o outro. Apontar precipitadamente o dedo é uma vel Deus (cujo nome não maneira de se desvencilhar da responsabilidade para com o é, por definição, Deus) se outro e um modo de retirar de nós próprios a face humadefine como ‘Ehie-Asher-

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na, como se não fossemos humanamente falhos.

Um dos termos para o casamento judaico é kedushin (que quer dizer santificação). A noiva, dentro do rito, tem seu rosto coberto por um véu que separa a sua face da do noivo. Não é para distanciar. É para compreender que o sagrado é construído através da união que distingue as partes. Igualmente o shabat – dia santificado da semana judaica – é distinguido dos dias comuns pela cerimônia de havdalá.

Evidentemente no dia a dia não há o véu, nem na dimensão judaica a necessidade de manter o rosto coberto, mas há a lembrança de que o sagrado existe no espaço invisível que construímos entre um e outro. Entre uma face e outra. Quando não há este espaço deixa de haver um e outro. Cada um olha o outro como se fosse projeção de si. Neste caso, as faces são cobertas por máscaras de hipocrisia. Vale para qualquer vínculo no qual deve prevalecer o amor.

Vários são os exílios. O exílio do convívio genuíno com amor. A Torá convida: restaure a sacralidade dos relacionamentos.

Bamidbar: a face da comunidade O quarto livro da Torá, Bamidbar (denominado nas traduções ‘Números’, literalmente ‘No deserto’), descreve a realização de um censo. Um povo é percebido. Uma pertinência pode ser estabelecida. A solidão pode ser superada. O deserto não é somente o lugar geográfico, mas também a condição humana em que o espírito torna-se árido pela ausência de elos que nos unam a algo maior.

Deus, afirmamos, é a causa de todas as causas.

Em complemento, assumindo a responsabilidade humana, confirma-

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mos que a presença divina é consequência do que fazemos para os outros, dos efetivos elos de conexão com os outros.

Os vínculos de pertinência permitem que a presença divina – shechiná, em hebraico – se manifeste.

Os múltiplos vínculos permitem apreciar a pluralidade. A vida judaica é ampla e várias são suas concepções filosóficas e teológicas. Esta diversidade é uma riqueza que a convivência comunitária propicia. Isto implica num exercício de aceitação: ver outras facetas da vida sem desdenhar o diferente ou considerar ilegítima a concepção distinta. Legítimas são as inúmeras faces de expressão judaica e humana. Ilegítimo é tirar uma face do marco do convívio por dela discordar.

Há o exílio comunitário, dos amplos relacionamentos.

A Torá convida: retorne a este convívio.

Devarim: a face da religião O último livro da Torá chama-se Devarim (denominado nas traduções ‘Deuteronômio’, literalmente ‘Palavras’).

A linguagem é precioso atributo humano. De nossa face saem as palavras que expressamos. Para nossa face vêm as palavras que escutamos. Cada diálogo é um encontro face a face. Cada diálogo é uma descoberta. Religião é o encontro entre pessoas que se comunicam. Cada palavra dita e não escutada ou cada palavra ansiada em ser escutada e não dita representa uma perda de religiosidade.

O significado das palavras também depende de como são ditas ou escutadas. Muito pode ser dito e pouco ser compreendido. Várias rupturas são causadas pelas interpretações equivocadas e por intentos de comunicação mal entendidos. Palavras trocadas face a face facilitam a compreensão e evitam manipulações de jogos imersos em fofocas. O silêncio entre as palavras lapida o que elas expressam impedindo serem flechas que ferem a vida. Estando face a face este silêncio é captado.

Conta-se que o dono de um negócio estava tão assoberbado que não tinha mais tempo para conversar com Deus. Assim, contratou um assistente que o aliviaria de seus afazeres para que se dedicasse à conversa com Deus.

Quando foi rezar olhou a

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face de seu assistente e percebeu que naTorá: a face judaica O sagrado existe no quela ajuda àquela pessoa estava a face de Setenta são as faces da Torá, ensiespaço invisível que Deus e para o assistente deveria dirigir pana a literatura rabínica. Setenta simboconstruímos entre um lavras de agradecimento e incentivo. Asliza a abrangência no potencial de criae outro. Entre uma face ção. Cada geração pode ver a face do seu sim, as palavras a Deus foram permeadas pelas palavras trocadas entre os dois. Ene outra. Quando não há tempo nas faces da Torá. Através das faces tão pensou que talvez ele próprio devesse da Torá a geração este espaço deixa de diminuir seu tempo de conversa exclusido hoje aprecia a haver um e outro. Cada história das gerava com Deus a fim de que ambos converum olha o outro como ções passadas e a sassem com Deus. Antes somente ele conversava com Deus e o vínculo com o ou- se fosse projeção de si. esperança da getro – no caso, o assistente – era unicamenração futura. te utilitário tal qual era utilitário o seu vínculo com Deus.

Há vários exílios. O exílio da Quando passaram a conversar entre si e juntos com Deus, Torá. A Torá convida: volte para nasceu a religião. Juntos compartilharam seus anseios e exmim e encontre sua face. E tanpressaram suas alegrias. Juntos trocavam palavras: cada um tas outras. consigo, um com o outro, ambos com Deus e quem sabe Notas Deus com eles.

1. Inspirado no rabino Arthur Green, Seek my face, Jewish Lights, Vermont, 2003.

Há o exílio da espiritualidade. A Torá convida: resgate as palavras de encontro. Religiosidade compartilhada é Sérgio R. Margulies é rabino e serve a Associação Religiosa Israa linguagem comum de conforto e apoio entre diferentes elita do Rio de Janeiro – ARI. pessoas de um mesmo convívio comunitário.

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Adão e Eva e a sociedade de consumo Rabino Dario E. Bialer A sociedade de consumidores é talvez a única na história humana que promete felicidade na vida terrena, felicidade aqui e agora e em todos os agora seguintes. Quer dizer, felicidade eterna e perpétua.

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civilização humana nasce com o desejo. Adão e Eva viviam num paraíso para onde, idealmente, todo ser humano anseia voltar e do qual eles escolheram sair.

Eles tinham nascido em berço de ouro, com abundância de recursos e a oportunidade de viver uma vida sossegada e bem resolvida para sempre.

Essa era a vida que Deus imaginou para a sua criação. Mas eles viram que o bom era outra coisa, e optaram pelo movimento. A aceitação do incerto e o desafio de como preencher a ausência do mundo real lá fora. E essa desobediência ao mandato divino foi o primeiro ato de livre arbítrio do homem.

Tudo isso começou quando: “Tomou o Eterno Deus o homem, e colocou-o no jardim do Éden, para cultivá-lo e guardá-lo. E ordenou o Eterno Deus ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim podes comer. E as árvores do conhecimento, do bem e do mal, não comerás dela; porque no dia que comeres dela morrerás... mas a serpente disse à mulher: Não morrereis! Porque sabe Deus que, no dia em que comerdes dela, abrir-se-ão vossos olhos e sereis como deuses... e viu a mulher que boa era a árvore para comer e que desejável era para os olhos e cobiçável a árvore para entender [o bem e o mal], e tomou do seu fruto e comeu...”. (Bereshit/Gênesis 2:15-17 e 3:5-6) Que árvore era essa? A árvore do saber ou do sabor? Não foi pelo conhecimento que se atreveram desafiar a Deus. Foi pelo sabor, pelo desejo. Definitivamente, é o desejo o impulso vital que faz ao homem e à mulher saírem da zona de conforto e perseguirem algo além da subsistência física. Se fosse somente pelo alimento e o abrigo, teriam ficado no Éden da vida resolvida. Mas isso

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não é viver. É apenas sobreviver, e nasceA maçã do desejo O shabat é um dia de Nunca possuímos tantas coisas como mos para muito mais do que isso. liberdade, de desapego hoje e nunca experimentamos tanta necesO desejo não é um impulso qualquer. do material e das sidade de comprar mais. Armários cheios, É aquele que nos põe em marcha. É a base obrigações externas. pilhas de sapatos e muito mais roupa do da realização, da esperança e uma fonte que somos capazes de usar e, mesmo asde felicidade sem igual para o ser humaÉ o dia em que se no. Mas também, como definiu Freud, interrompe o culto aos sim, continuamos comprando. Somos uma geração educada sistematicameno desejo não conhece limites. As paixões deuses da civilização te para consumir. puxam o ser humano para todos os latécnica.

Que maior Muitas vezes esse comportamento esdos. Estamos permanentemente buscando o objeto adequado ao nosso desejo in- esperança de progresso conde carências. Diante da ausência de felicidade e realização pessoal em outros finito, que, contrastado com o objeto fipara o homem do espaços de sua vida, sair a comprar obnito, produz inevitavelmente uma granque o shabat? jetos é a satisfação instantânea (e fugaz) de desilusão. da felicidade.

Diz a serpente que Adão e Eva comeram do fruto porComo explicar que há quem acampe a noite toda em que queriam ser como deuses. frente de uma loja da Apple para ser o primeiro a comQuando se pode ter tudo se quer mais ainda; quando prar um iPhone? o que nos mobiliza é a cobiça, o desejo desenfreado torA diferença entre a maçã da Apple e o fruto (que não na-se nocivo. era uma maçã) da Eva é que na atualidade o que acontece E quando a felicidade instantânea que o desejo proporé uma sedução em série que fomenta clientes tão sedenciona acaba, abre-se um vazio ainda maior que será pretos de produtos, que jogam fora o último modelo a cada enchido pela próxima aquisição num ciclo crescente e innova estação. terminável.

Se a fonte vital de realização pessoal está em consumir O desejo de ter nunca é suficiente. Por isso os excesobjetos, algo não está funcionando bem e não seria de essos aos que o ser humano se submete. Quisemos ser como tranhar que uma pessoa com um comportamento abusivo deuses e não como homens. Não aceitamos o limite. com as coisas traslade isso aos seus vínculos afetivos, coiPensamos que satisfazendo de forma imediata todos os sificando as pessoas. desejos seríamos especiais e nos sentiríamos como deuses.

Como diz Sandel: de ter uma economia de mercado Querer e poder, gostar e comprar, cria a falsa ilusão de rea­ passamos a ser uma sociedade de mercado. A diferença é lização e felicidade que a serpente “vendeu”. que uma economia de mercado é uma ferramenta valioA isso se refere o sociólogo polonês Zygmunt Bausa e eficaz de organização da atividade produtiva. Uma soman quando explica que, numa sociedade de consumidociedade de mercado é um modo de vida em que os valores, o valor supremo, perante o qual todos os demais deres de mercado permeiam cada aspecto da atividade huvem justificar seu valor, é uma vida feliz. A sociedade de mana. É um lugar em que as relações sociais são reformaconsumidores é talvez a única na história humana que prodas à imagem do mercado. mete felicidade na vida terrena, felicidade aqui e agora e Penso, por exemplo, em projetos que pagam a jovens em todos os agora seguintes. Quer dizer, felicidade eterpara que se aproximem da Torá. Devemos dar dinheiro a na e perpétua. uma criança para que leia mais livros? As crianças podem E como se alcança a felicidade? Eis a pergunta do miaté ler mais com esse incentivo, mas a leitura em si deixa lhão! Numa sociedade de consumo, a felicidade se atinde ser um objeto de engrandecimento pessoal e passa a ser ge por meio da satisfação dos desejos. Mas essa atisfação um fardo para uma meta monetária. tem um umbral específico e, passado esse limite, o consuA sociedade de consumo impõe sua lógica. Adquirimos midor não só não encontra a felicidade almejada senão que objetos para nos sentirmos seguros e evitar expor-nos às in“se submete a um fardo hedonista que acaba indefectivelmencertezas do desconhecido. te na infelicidade”.

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Nesse sentido, é bem similar ao que a idolatria representa. Objetos que têm o poder simbólico de controlar sua vida.

Idolatria século XXI

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Os objetos que compramos proporcionam uma falsa sensação de segurança. A acumulação pretende significar estabilidade, mas não há objeto capaz de nos preservar do incerto.

Consumimos e acumulamos para nos aferrar ao concreto, da mesma forma que os pagãos adoravam estátuas e objetos. A conexão entre a acumulação desmedida e a idolatria se encontra nas palavras do profeta Isaias: “E a sua terra está cheia de prata e ouro, e não têm fim os seus tesouros; também a sua terra está cheia de cavalos, e os seus carros não têm fim. Também a sua terra está cheia de ídolos; inclinam-se perante a obra das suas mãos, diante daquilo que fabricaram os seus dedos.” (Isaías 2:7-8) O profeta descreve como a abundância sem limites é terreno fértil para incorrer em idolatria.

O judaísmo combate os ídolos e as falsas promessas.

Reivindica a liberdade do ser humano e revoluciona o

mundo com o monoteísmo. Não há nada mais permanente e verdadeiro do que o abstrato.

Toda a Bíblia poderia se resumir a um único conceito: a luta contra a idolatria. A crença num Deus único que não se pode ver nem tocar, mas com quem se pode dialogar.1 A tradição judaica ensina que o que permanece não são as posses. Todas elas, mais cedo ou mais tarde, desaparecem. O estado permanente da vida é a troca. A interação com o mundo e as pessoas.

J. Heschell descreve como ninguém essas ideias: “A maioria de nós sucumbe ante a propriedade magnética das coisas. Apreciamos aquilo que existe no reino do espaço. No entanto, o certo é que o genuinamente precioso se encontra no reino do tempo.

Os monumentos de bronze vivem graças à memória dos que contemplam sua forma, enquanto que os momentos da alma perduram, mesmo que sejam relegados à profundidade da mente.

Mesmo que nos ocupemos das coisas, vivemos as ações.

Os pagãos exaltam as coisas sagradas, os profetas de Israel louvam as ações sagradas.

O objeto mais precioso que jamais existiu sobre a terra fo-

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ram os painéis de pedra que Moisés recebeu no alto do monte Sinai.

Os painéis eram a obra de Deus, e a escrita era a escrita de Deus gravada sobre eles.

Porém, quando Moises desceu da montanha com os painéis que acabara de receber em suas mãos e viu o povo adorando o bezerro de ouro, os arremessou ao chão e os despedaçou diante dos olhos de todos.

A pedra está quebrada, mas as Palavras estão vivas. A reprodução que Moisés fez logo depois também desapareceu, mas as palavras não morreram. Seguem chamando em nossas portas como se pudessem ser gravadas em cada coração”.2

O shabat: Um palácio no tempo Viver no tempo aprendendo a nos desligar das coisas é a proposta judaica do shabat.

Não se trata de renunciar ao mundo dos objetos, mas de aprender a viver também sem eles. Viver o shabat independentemente da civilização técnica, que é a conquista do espaço, para residir no palácio do tempo por 24 horas por

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semana, sem trabalho, sem dinheiro e sem instrumentos.

O shabat é um dia de liberdade, de desapego do material e das obrigações externas. É o dia em que se interrompe o culto aos deuses da civilização técnica. Que maior esperança de progresso para o homem do que o shabat?

No sétimo dia o homem suspende sua luta pela subsistência e se entrega à vivência plena do desprendimento das coisas. É uma trégua de todos os conflitos pessoais para procurar a paz de espírito dentro do homem e no equilíbrio com o universo no encontro com Deus.

Como seria um mundo sem o shabat? Seria um mundo que conheceria somente a si mesmo, ou um Deus distorcido como uma coisa, ou o abismo a separar Ele do mundo; um mundo sem a visão de uma janela na eternidade que se abre no tempo.3 “Fechei os olhos e pedi um favor ao vento: Leve tudo o que for desnecessário. Ando cansada de bagagens pesadas... Daqui para frente apenas o que couber na bolsa e no coração.”

(Cora Coralina)4 Para alguns o período sabático não é suficiente e eles

procuram ampliar a experiência repenAvraham é o peregrino do, contando sua experiência de viver dusando seus hábitos e mudando seu estirante um ano com apenas 100 itens inque, andando junto lo de vida, valorizando o desapego como cluindo os de sua mulher e filhos. com sua família, algo positivo e necessário.

Um desses seguidores, Andrew Hyde, sente-se pleno levando conseguiu fazer o mesmo exercício e ainApreciar o essencial e deixar ir o supérfluo é um exercício que nos melhora. da assim achou muito. Pôs à venda quase pouquíssimas coisas Essa é a filosofia do minimalismo, nascicom ele. O simbolismo tudo e ficou só com 15 coisas. Com elas da na década de 1960 nos Estados Univiajou por 15 países e dessa viagem surde deixar para trás dos como uma corrente artística e que foi giu o livro A modern manual – 15 counsua casa e todos seus penetrando na cultura global com a mentries with 15 things. pertences é o que guia sagem de revisar as tendências de consuEsses exemplos radicais não são para mo, negando que essa seja a principal fonmuitos. Mas não é necessário alcançar esa caminhada de um te de felicidade. ses extremos para simpatizar com essas homem que não sai O minimalismo procura simplesmente ideias, pois o minimalismo é viver com o de sua terra buscando essencial, sendo que cada pessoa decide o diminuir os elementos que sobram. Uma enriquecer. Ele sai em que é essencial para si. É um processo tovida orientada a focar no essencial acaba outorgando mais tempo, mais liberdade, busca do sentido, num talmente subjetivo. mais desfrute e menos preocupações.

E a Torá procura preservar essa indiprocesso espiritual em “Há cada vez mais pessoas pensando que vidualidade. Cada um é livre de escolher que segue a intangível é insustentável a quantidade de objetos que como vai se relacionar com o mundo, as voz Divina. carregamos pela vida”, diz Alex Castro, uma pessoas e os objetos, e talvez por isso o referência do minimalismo no Brasil. texto bíblico, através das ações dos paE como ele, no País e no mundo existem muitos exemtriarcas, nos transmita ensinamentos bem diferentes. plos de pessoas aderindo a essa filosofia e começaram uma Avraham é o peregrino que, andando junto com sua dieta de consumo. família, sente-se pleno levando pouquíssimas coisas com Não se trata simplesmente de economizar dinheiro, ele. O simbolismo de deixar para trás sua casa e todos seus mas de mudar hábitos enraizados, estabelecer prioridades pertences é o que guia a caminhada de um homem que e definir ao que daremos valor. não sai de sua terra buscando enriquecer. Ele sai em busAbrir um a um todos os armários e se desfazer de tudo ca do sentido, num processo espiritual em que segue a ino que não é utilizado tem sido para todos eles um exercítangível voz Divina. cio liberador.

A sensação de estar em trânsito favorece o desapego.

De certa forma, há um paralelo entre essa nova tenSe pensarmos em algum momento inesquecível que já vidência e o costume milenar do judaísmo de fazer na vésvemos, provavelmente essa lembrança seja de alguma viapera de Pessach uma limpeza exaustiva do chamets (o chagem junto com pessoas queridas. mets como símbolo do que sobra, do que está incomodanNessas situações tudo o que temos é o pouco que cabe do, do que já não tem espaço e não faz sentido continuna mala que carregamos e o espaço que nos dá segurança ar guardando). se limita a um pequeno quarto de hotel.

O exercício de esvaziar os espaços nos quais interagimos Logo voltamos à vida real, em apartamentos de muitos dá uma sensação concreta de renovação e, o que é mais imquartos e armários lotados de roupas. Durante a viagem teportante, amplia o espaço para nos movimentarmos. mos certeza que aprendemos da experiência de viajar mais O vazio é o espaço da liberdade. Com menos coisas a leves e é ao chegar que nos esquecemos dessas lições. pessoa pode circular mais à vontade.

E a Torá relata que o próprio Avraham parece ter se perSeguindo essa lógica, Dave Bruno, um professor da dido e esquecido.

Universidade da Califórnia, publicou o livro The 100 thinQuando começa a enriquecer e se torna um homem gs challenge, que conquistou seguidores ao redor do munpróspero, ele percebe que tudo o que tinha acumulado di-

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ficultava a interação com seu sobrinho, na época o mais próximo de um filho que ele tinha. “E a terra não podia sustentá-los para estarem os dois juntos, pois seus bens eram muitos.”5 Avraham foi inteligente o suficiente para enxergar que a vida dessa forma estava insustentável e precisava tomar uma decisão. A escolha dessa vez não foi deixar parte de suas posses, mas resignar a família unida. Explicou a Lot que não poderiam continuar andando juntos e que ele poderia escolher a melhor terra para seus animais e que ele se iria com todos seus pertences no sentido oposto.

O outro exemplo emblemático é o de Jacó e Esaú, dois irmãos em conflito, separados pela benção da prosperidade que o pai podia entregar só a um deles.

O tempo passou e já mais amadurecidos se reencontram sem saber muito bem como acabaria esse encontro. Jacó temia pela sua vida e para ganhar a confiança do irmão lhe envia inúmeros presentes. Quando Esaú recebe toda essa quantidade de riqueza, se dá um interessante diálogo: “Perguntou Esaú: Qual é o teu propósito com todas essas coisas? Respondeu Jacó: Para lograr favor na presença de meu senhor. Então, disse Esaú: Eu tenho muitos bens, meu irmão;

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guarda o que é teu. Mas Jacó insistiu: Não recuses; se logrei favor diante de ti, peço-te que aceites os meus presentes, porquanto vi o teu rosto como se tivesse contemplado o semblante de Deus; e te agradaste de mim. Toma, rogo, meu presente, que eu te trouxe; porque Deus tem sido generoso para comigo, e tenho tudo”.6 Às vezes na vida se alcança sabedoria e a realidade começa a ser evidente. O prazer de dar, a generosidade de servir e compartilhar pode ser mais verdadeiro da satisfação que experimentamos do que quando guardamos para nós.

Jacó compreendeu, 20 anos depois, que ter ficado com os bens da família não fez dele um homem mais rico, e sim mais preocupado. E Esaú sente que as posses pelas quais brigaram toda a vida não valiam o preço que se paga ao perder um irmão. Dessa forma eles se reconciliam, quando o que mais querem é dar ao outro parte de sua benção. “É realmente um processo de anos ir percebendo que precisa de menos coisas, que não se precisa de dez calças, de dez pares de sapatos”.7 Que a realização na vida passa por outro lado, e que ao que damos prioridade vai definir em grande medida quem somos.

Seguramente continuaremos carregando objetos e lembranças; coisas que nos trazem algum tipo de sentimento. A roupa que temos, não a usamos apenas para nos cobrir do frio, mas para a interação social e uma cobertura emocional.

No entanto, nada disso minimiza as ideias do minimalismo. O importante é sermos consumidores conscientes, evitar os abusos e não pensar apenas em nós, para reduzir o sentido de desperdício que damos à vida.

Notas 1. Sobre esse assunto pode-se aprofundar com Kaufmann, Ezekiel em The History of Israelite Religion.

2. Heschell, Abraham Joshua, La tierra es del Señor, 1984, Seminario Rabínico Latinoamericano, Buenos Aires.

3. Idem, O Shabat, 2004, Perspectiva, São Paulo.

4. Considerada uma das maiores poetas brasileiras do século 20.

5. Bereshit/Gênesis 13:6.

6. Bereshit/Gênesis 33:8-11.

7. Jornal Valor Econômico, 31 de março de 2013.

O rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religiosa Israelita – ARI. Cursou os estudos rabínicos no Seminário Rabínico Latinoamericano Marshal T. Mayer, em Buenos Aires, e no Schechter Institute for Jewish Studies em Jerusalém.

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Mulheres do Muro: a missão, a história e a evolução Shira Pruce Missão

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ulheres do Muro é um fenômeno judaico internacional. Há quase 25 anos Mulheres do Muro vem trabalhando com o objetivo central de conseguir o reconhecimento do nosso direito social e legal de, enquanto mulheres, usar talitot (xales de oração), rezar e ler a Torá coletivamente e em voz alta no Muro das Lamentações (Kotel Hamaaravi).

História Quando o Kotel foi liberado ao final da Guerra dos Seis Dias em junho de 1967, os paraquedistas israelenses tornaram o acesso ao muro livre para todo o povo judeu, no mundo todo.

No dia 1o de dezembro de 1988 um grupo de aproximadamente setenta mulheres, reformistas, conservadoras e ortodoxas, aproximou-se do Kotel em Jerusalém levando um Sefer Torá (rolo com o texto da Torá) para realizar um serviço religioso haláchico (de acordo com a lei judaica) só de mulheres.

Até aquele momento não havia nada formalmente previsto ou estabelecido sobre a leitura da Torá na parte do Kotel reservada para as mulheres; assim, elas trouxeram um Sefer Torá, ficaram juntas e rezaram em voz alta (umas tantas dentre nós usaram talitot – xales de oração).

Muitas mulheres e homens do outro lado da mechitzá (a barreira que separa os homens das mulheres em algumas sinagogas ortodoxas) começaram a

Há 25 anos sofremos perseguição e intolerância oriunda de uma parte dos espectadores que frequentam o Kotel. Mas desde o ano passado, nós, as Mulheres do Muro, passamos a sofrer protestos violentos a cada Rosh Chodesh, quando chegamos para rezar.

As fotografias deste artigo são do acervo do movimento Mulheres do Muro.

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Mais de duzentas mulheres de todo o mundo rezam regularmente no Muro em Rosh Chodesh.

gritar, praguejar e até a ameaçar o nosso grupo enquanto rezávamos.

Não obstante o que se passava, aquelas mulheres conseguiram completar a sua leitura da Torá. O administrador do Kotel naquela ocasião, o rabino Yehuda Gertz, permitiu que elas dessem continuidade ao serviço religioso, declarando expressamente que elas não estavam violando halachá.

Há 25 anos sofremos perseguição e intolerância oriunda de uma parte dos espectadores que frequentam o Kotel. Mas desde o ano passado, nós, as Mulheres do Muro, passamos a sofrer protestos violentos a cada Rosh Chodesh (o novo mês judaico), quando chegamos para rezar.

E como se isto não bastasse, o administrador do Kotel e a liderança charedi (ultraortodoxa) não somente nada fizeram para deter o sinat hinam (ódio gratuito) e a profanação daquele lugar sagrado, como também apoiaram e participaram do processo.

O comportamento deles choca o mundo judaico.

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A desigualdade das mulheres no Muro Ocidental, um lugar sagrado e público em Jerusalém, e o mais sagrado dos lugares para a visitação dos judeus, galvanizou o judaísmo mundial. Mulheres do Muro conta com mais de cinquenta mil ativistas espalhados pelo mundo, organizando eventos de solidariedade e campanhas on-line para manter as orações de mulheres no Kotel. Regularmente mais de duzentas mulheres de todo o mundo rezam conosco naquele lugar sagrado em Rosh Chodesh. Muitos homens as acompanham, apoiando do lado de lá da mechitzá.

Alguns anos atrás, o Mulheres do Muro era praticamente desconhecido em Israel, e aqueles que conheciam o nosso trabalho pensavam que não passávamos de um grupelho de imigrantes feministas e extremistas. Porém, um estudo recente feito pelo Instituto de Democracia Israel (IDI) demonstra um progresso extraordinário na opinião pública israelense: 63.5% dos israelenses que se identificam como seculares apoiam o Mulheres do Muro, assim como 53% daqueles que se definem como tradicionais,

mas não religiosos. Considerando todos O Mulheres do Muro, seus advogados A desigualdade das os grupos, 51.5% dos homens entrevistae outros especialistas legais discordaram mulheres no Muro dos e 46% das mulheres apoiam as iniciae mantiveram que as mulheres tinham o Ocidental, um lugar 1 tivas do Mulheres do Muro. direito de rezar livremente na seção das sagrado e público em Vem de longe e tem se mostrado dura mulheres naquele lugar público e sagrado. a luta judicial do Mulheres do Muro. Até No período compreendido entre 2010 Jerusalém, e o mais bem recentemente o status quo do Muro e 2013 ocorreram mais de cinquenta desagrado dos lugares Ocidental era o reinado do rabino ultratenções e prisões de mulheres por rezarem para a visitação dos ortodoxo Shmuel Rabinowitz, nomeaem voz alta usando talitot no Kotel. A vijudeus, galvanizou do autoridade dos lugares sagrados e presão de policiais prendendo mulheres eno judaísmo mundial. sidente da Fundação Herança do Muro quanto rezavam tornou-se constante toOcidental. Uma decisão da Suprema Mulheres do Muro conta dos os meses e judeus do mundo todo se Corte emitida em 2003 foi interpretada com mais de cinquenta ergueram revoltados contra este ultraje. pela polícia e por Rabinowitz como deNo dia 25 de abril de 2013, reagindo mil ativistas espalhados contra a prisão de cinco mulheres usando finindo o costume local do Kotel da sepelo mundo. guinte maneira: os homens ficam livres talitot, o juiz Sobel, do Tribunal Distrital para rezar conforme quiserem, mas, para de Jerusalém, determinou que as orações as mulheres, as orações deveriam ficar limitadas a um som das Mulheres do Muro não desrespeitavam a lei e nem perque não fosse superior a um sussurro, sem xales de oração, turbavam a paz. nada de filactérios (tefilin) ou de rolos de Torá.

Esta decisão finalmente possibilitou que as mulheres

As mulheres têm o direito de rezar livremente neste lugar público e sagrado.

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rezassem no Kotel em voz alta, colocano objetivo de propiciar justiça duradoura No dia 25 de abril do tefilin e usando talitot. Infelizmente a no Muro das Lamentações. Fomos convide 2013, reagindo Torá ainda continua banida da seção das dadas a acrescentar nossa voz ao procescontra a prisão de mulheres, por conta de uma portaria do so decisório que formatará o futuro para cinco mulheres usando o Kotel. rabino Rabinowitz.

Desde que esta portaria foi baixada, O primeiro-ministro pediu ao presitalitot, o juiz Sobel, do todas as vezes que o grupo de cerca de dente do executivo da Agência Judaica, Tribunal Distrital de duzentas mulheres se reúne para rezar Natan Sharansky, que apresentasse uma Jerusalém, determinou solução justa à questão e Sharansky proocorrem violentos protestos no Kotel e que as orações das nem Rabinowitz e nem a liderança ultrapôs a divisão da esplanada do Kotel em Mulheres do Muro não três áreas: uma exclusivamente masculiortodoxa fazem coisa alguma para deter este ódio insensato e a profanação do ludesrespeitavam a lei e na, uma exclusivamente feminina e uma 3 gar sagrado. nem perturbavam a paz. igualitária.

Não é a decisão que ansiávamos, pois Os manifestantes gritam, cospem, faas mulheres ortodoxas do Mulheres do zem apitaços, jogam ovos e lixo, usam alMuro querem ter o direito de ler a Torá e rezar conforto-falantes para abafar o som das nossas orações. O mundo me a halachá publicamente num ambiente exclusivamenjudaico se mostra chocado por este comportamento que, te feminino. mesmo assim, continua a acontecer.

Contudo, não poderíamos, em sã consciência e depois Evolução de vinte e cinco anos fazendo lobby junto ao governo e à Conseguimos nos fazer ouvir quando ganhamos o sociedade israelense para que ouçam as nossas vozes, recuapoio de judeus em Israel e na Diáspora. sar a oportunidade de dialogar diretamente com o goverEm Rosh Chodesh Kislev, 4 de novembro de 2013, reno quando ela nos é oferecida.

2 zaremos na seção de mulheres do Kotel com centenas de Assim que, sem perder de vista a sua responsabilidade nossas irmãs comemorando a celebração do 25o aniverde concretizar todas as oportunidades significativas de resário da fundação do Mulheres do Muro e a possibilidaalização dos nossos objetivos, a nossa direção decidiu rede de concretização do nosso sonho de conquista ao direicentemente compilar uma lista de demandas a ser entreto de proferir orações completas pelas mulheres no Kotel. gue ao primeiro-ministro – são as exigências indispensáPois, pela primeira vez em vinte e cinco anos de oraveis para a existência de uma terceira seção igualitária e ção e de luta pela inclusão, o primeiro-ministro de Israpluralista do Muro.4 Esta nova seção deve ser igual a dos homens e das muel se aproximou da liderança do Mulheres do Muro com

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As Mulheres do Muro querem uma seção igualitária e pluralista no Muro.

lheres em extensão, orçamento e topografia. Deve permitir orações igualitárias, mas também ter uma divisão para permitir liberdade a quem procure orações exclusivamente para mulheres.

Esta nova seção, em oposição ao que ocorre agora, não seria administrada pelo rabino Rabinowitz. A gestão da seção pluralista caberia a um grupo de líderes de todas as denominações judaicas, com 50% de participação do Mulheres do Muro.

Esta nossa decisão não está sendo muito bem aceita por alguns dos grupos que nos apoiam. Assim como nós, sentem-se decepcionados por verem que o governo israelense optou por não contestar os administradores ultraortodoxos do monumento nacional e local sagrado mais importante do país.

O momento também não é o ideal, já que estamos a poucas semanas das celebrações do nosso 25o aniversário, mas o convite nos chegou em meados de setembro de 2013, e o prazo para respondermos ao convite do primeiro-ministro estava muito próximo.

Contudo, conforme expliquei, resolvemos não desperdiçar a oportunidade.

Por enquanto, esta nova seção continua sendo um sonho e assim o será até que o último tijolo seja colocado e a última exigência tenha sido satisfeita. Enquanto isso, continuaremos firmes em nossas orações, na seção de mulheres no Kotel, como é nosso direito.

Olhando para o futuro, vamos nos assegurar de que as mulheres sejam capazes de rezar no Kotel, quer na seção das mulheres quer na nova seção pluralista, quando esta estiver funcionando de acordo com as nossas exigências.

Graças aos muitos milhares de pessoas que nos apoiam incansavelmente, tanto em Israel como na Dispersão, estamos tendo a oportunidade de chegar perto da concretização do nosso sonho e continuar a lutar pela nossa imutável missão.

Notas da redação 1. Leiam sobre esta enquete em: http://en.idi.org.il/analysis/articles/israeli-public-opinion-on-the-women-of-the-wall.

2. Este texto foi escrito em final de outubro de 2013.

3. Leiam a entrevista de Natan Sharansky na Devarim 21. O acesso pode ser feito pela biblioteca eletrônica da revista em www.devarim.com.br.

4. Leiam a matéria http://www.timesofisrael.com/women-of-the-wall-issue-demands-that-could-take-years-to-meet/.

Shira Pruce é diretora de Relações Públicas e Desenvolvimento do Mulheres do Muro. Trabalhou anteriormente em prol do incremento das mudanças sociais em Israel no Centro de Apoio às Vítimas de Violência e Ataque Sexual do Negev, no Portas Abertas do Orgulho e Tolerância de Jerusalém, na World Union for Progressive Judaism e no Knesset. Antes de fazer aliá em 2004, concluiu o Mestrado em Estudos sobre Mulheres e Gêneros na Universidade Rutgers em New Jersey, Estados Unidos.

Traduzido do inglês por Teresa Cetin Roth.

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As Iniciativas do Fundo Abraão Mohammad Darawshe Apesar de compartilharem um Estado, os israelenses judeus e árabes ainda estão divididos por seus respectivos idiomas, religião, cultura e história. As relações são relativamente pacíficas na maior parte do tempo, porém são ocasionalmente marcadas por hostilidade e erupções de violência.

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e uma forma um tanto indelicada, o público de Israel foi despertado para a realidade em maio deste ano, quando se tornou pública a recusa do maior parque de diversões de Israel, o Superland, de vender ingressos para um professor árabe que tentava organizar um passeio de final de ano com seus alunos.

Ao ligar para o escritório do Superland a fim de reservar os ingressos disseram a ele que não havia disponibilidade para a data pretendida. No entanto, desconfiado daquela informação, ele tornou a ligar, passando-se desta vez por um professor de uma escola judaica e dando um nome judeu. Não é que de repente havia ingressos disponíveis para a data?!

Na explicação sobre o acontecimento, a direção do Superland informou que ao final do ano letivo faz reservas em dias separados para as escolas árabes e para as escolas judias. Alegou também que eles fazem isto a pedido tanto de professores árabes como de professores judeus.

Muito embora alguns membros do Knesset tenham se manifestado veementemente contra este incidente, a verdade é que, infelizmente, dadas as circunstâncias em Israel, este episódio não chega a ser surpreendente.

No cerne de muitos dos desafios domésticos de Israel encontramos a divisão societária e o desassossego interno entre as populações judia e árabe. Apesar de compartilharem um Estado, os israelenses judeus e árabes ainda estão divididos por seus respectivos idiomas, religião, cultura e história. As relações são relativamente pacíficas na maior parte do tempo, porém são ocasionalmente marcadas por hostilidade e erupções de violência. Esta divisão traz ramificações negativas para a sociedade israelense de modo geral e alimenta o antigo preconceito contra o setor árabe.

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O Fundo Abraão trabalha desde 1989 para promover a coexistência e a igualdade entre os cidadãos judeus e árabes de Israel.

Muitos setores da sociedade israelense vêm reconhecendo gradativamente a existência de discriminação institucionalizada contra os cidadãos árabes. Paulatinamente, várias políticas governamentais, decisões legais, relatórios da ouvidoria e da controladoria, além de comissões (por exemplo, a Comissão Orr1), passaram a tratar do assunto de políticas estatais referentes aos cidadãos árabes. Estudos, levantamentos e coletas de dados sobre este assunto revelaram que a discriminação institucionalizada contra cidadãos árabes continua a existir em um leque de campos que incluem educação, emprego, alocação de terra e habitação.

A Comissão Orr identificou que “a ação governamental no setor árabe caracteriza-se, sobretudo, pela negligência e pela privação” e observou que “o governo não demonstrou sensibilidade suficiente diante das necessidades do setor árabe e deixou de tomar as providências adequadas para alocar recursos estatais para aquele setor de maneira igualitária”.

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A Comissão recomendou ainda que o Estado se programasse de modo a obter igualdade genuína no tratamento de seus cidadãos árabes: “O Estado deve iniciar, desenvolver e operar programas que reduzam as falhas, enfatizando itens orçamentários referentes a todos os aspectos de educação, moradia, desenvolvimento industrial, emprego e serviços”. Entretanto, apesar do reconhecimento das falhas e desigualdades institucionalizadas entre judeus e árabes, muito pouco vem realmente sendo feito para corrigi-las.

Visando a correção das desigualdades na sociedade israelense, a iniciativa do Fundo Abraão vem trabalhando desde 1989 para promover a coexistência e a igualdade entre os cidadãos judeus e árabes de Israel. Utilizamos o nosso departamento de advocacia para compreender os tópicos em toda a sua profundidade e para identificar as necessidades mais prementes no seio da sociedade israelense no que tange a população árabe, estabelecendo iniciativas para solucionar as desigualdades.

Por exemplo, a partir de uma das conssórios locais e, quiçá, nacionais em Israel.

Expondo, alunos e tatações do relatório Orr, o Fundo Abraão Outra iniciativa dirigida às necessidaprofessores, uns à decidiu se envolver no que diz respeito à des específicas da população feminina áracultura dos outros, o melhoria do relacionamento entre a políbe é o projeto “Sharikat Haya”, que ofereprograma “O Idioma cia de Israel e a sua população árabe. O ce trabalho a mulheres árabes e se formou objetivo é aumentar o alcance e a qualidapara assegurar a promoção de justiça socomo Ponte Cultural” de dos serviços policiais prestados aos cicial e econômica, habilitando e reforçanpretende diminuir a dadãos árabes de Israel através da criação do o papel das mulheres árabes na sociedesconfiança mútua e de diálogo e parcerias, além de equipar a dade e em casa. O projeto prevê suporte erradicar o preconceito polícia com as capacitações e as conscientangível e conhecimento prático para as que está enraizado na mulheres árabes sobre trabalho e seu patizações indispensáveis para servir a uma sociedade diversificada. Os objetivos fipel em potencial na sociedade, ao messociedade israelense nais desta ação são aumentar a igualdade mo tempo em que as encoraja a assumifazendo progredir a para os cidadãos árabes e avançar no carem um papel ativo em suas comunidacompreensão entre minho para uma sociedade coesa, segura des. O resultado é que estas mulheres, ao judeus e árabes. e justa para todos os cidadãos de Israel. se tornarem mais ativas em suas comuniOutra iniciativa estabelecida pelo Fundades, levam outras mulheres a se tornado Abraão para corrigir a segregação sistemática entre as rem agentes modificadoras. Esta iniciativa desenvolve as escolas árabes e judaicas chama-se “O Idioma como Poncapacidades de liderança em muitas mulheres árabes, prote Cultural”. O programa consta de quatro elementos: um movendo assim a igualdade entre mulheres judias e árabes currículo de árabe oral chamado “Ya Salam” nas escolas jue entre homens e mulheres de modo geral. daicas, atividades culturais árabes nas escolas judaicas, atiO Departamento de Advocacia e Mídia do Fundo vidades culturais judaicas nas escolas árabes e encontros em Abraão desempenhou um papel significativo no estabelepares de escolas entre professores e alunos judeus e árabes. cimento de uma das mais recentes ações destinadas a criar Expondo, alunos e professores, uns à cultura dos ouuma sociedade israelense igualitária. tros, “O Idioma como Ponte Cultural” pretende diminuir Em 2011 o Fundo Abraão identificou o acesso dos a desconfiança mútua e erradicar o preconceito que está cidadãos árabes aos serviços como uma área central de enraizado na sociedade israelense fazendo progredir a comação. Esta iniciativa baseia-se em uma perspectiva compreensão entre judeus e árabes e tentando evitar situações preensiva que engloba: contratar funcionários árabes como o incidente no Superland. para o serviço público e em agências governamentais; Além disso, para compreender os padrões de voto da incrementar a visibilidade do idioma árabe; integrar cicomunidade árabe, realizamos uma pesquisa para descodadãos árabes nas lideranças de instituições e organizabrir porque quase 50% do setor árabe não vota. Depois de ções; abrir escritórios e filiais das agências governamencomputados os resultados, descobrimos que um número tais em cidades árabes e reforçar as atividades e laços de muito maior de pessoas votaria se houvessem mulheres e corporações, organizações e instituições nas cidades árapolíticos jovens entre os candidatos. bes. Atitudes como estas gradualmente levarão a um paEntão, o Fundo Abraão estabeleceu o programa “Sharipel exponencial nas atividades de todas as organizações kat Qiyadeyat” (Parceiros Para a Liderança), para tratar das da sociedade civil, com o objetivo de influenciar as polícausas sistemáticas e subjacentes ao limitado envolvimenticas do governo e promover a igualdade. to das mulheres árabes na esfera pública. O programa diAtravés destas iniciativas, o Fundo Abraão trabalha para rige-se às mulheres árabes de todo o espectro geográfico e criar uma democracia mais forte em que todos os cidadãos político israelense e fornece a elas ferramentas de liderança sejam tratados da mesma maneira. O Fundo Abraão, que às quais elas não teriam acesso de outra maneira. Assim, ao recebeu o nome do ancestral comum a judeus e árabes, fim e ao cabo, aumenta o número de mulheres árabes capretende trazer à tona uma sociedade israelense coesa, sepazes de assumir posições de liderança em processos decigura e justa, promovendo políticas baseadas em modelos

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O Fundo Abraão crê em uma sociedade com respeito e reconhecimento aos direitos dos indivíduos e das comunidades.

sociais inovadores e conduzindo iniciativas de mudança social, educação pública e jurídica em larga escala.

O Fundo Abraão acredita que a construção de uma sociedade compartilhada de inclusão e igualdade entre os cidadãos árabes e judeus de Israel é um imperativo moral e pragmático para o Estado de Israel; uma sociedade na qual os direitos individuais, assim como o caráter político, cultural e religioso de cada comunidade, sejam reconhecidos e respeitados claramente e sem ambiguidades. É liderado em Israel por diretores co-executivos judeus e árabes e por um conselho diretor e quadro de funcionários diversificado e totalmente integrado.

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ssisti a uma palestra de Mohammad Darawshe em maio deste ano, na conferência bianual da World Union for Progressive Judaism em Jerusalém.

Mohammad nasceu e ainda vive numa aldeia árabe na Galileia. Cursou o elementar na escola árabe de sua região, o ensino superior na Universidade Hebraica e a pós-graduação nos Estados Unidos. Segundo ele este trânsito foi fundamental em sua visão de que as sociedades têm que ser inclusivas e igualitárias.

Em sua palestra ele nos falou sobre os esforços para que o Estado de Israel remova a desigualdade de tratamento que ainda dis-

Notas 1. Nota do Tradutor: A Comissão Orr, encabeçada pelo juiz Theodore Orr, foi estabelecida pelo governo de Israel para investigar os acontecimentos de outubro de 2000, quando doze cidadãos árabes de Israel, um cidadão judeu de Israel e um residente da Faixa de Gaza foram mortos. O objetivo da Comissão era investigar estes incidentes e suas causas e propor recomendações para intervenção do governo.

A comissão enfatizou a necessidade urgente de que fossem tomadas medidas corretivas imediatas e de longo prazo. A comissão apurou que os cidadãos árabes de Israel “constituem o tópico doméstico mais sensível e importante que Israel enfrenta hoje em dia”. (traduzido do jornal Haaretz em 02/09/2003)

Mohammad Darawshe é co-diretor executivo do “Abraham Fund Initiatives”.

Traduzido do inglês por Teresa Setin Roth

pensa aos cidadãos árabes. “Isto é importante principalmente para definir o caráter judaico do Estado. O judaísmo sempre se preocupou essencialmente com a dignidade do homem e o Estado de Israel tem que seguir esta diretriz para ser verdadeiramente judaico”, afirmou.

Não é muito comum ouvir isto de um cidadão árabe-israelense e logo após a palestra me aproximei e lhe pedi um texto para a nossa Devarim. Da mesma forma gentil que trata a todos ele atendeu ao pedido sem pestanejar.

Digno de registro também foi a sua resposta a uma excelente pergunta feita por um dos companheiros da WUPJ: “Como, nós judeus

da Dispersão, podemos ajudar para que Israel trate os cidadãos árabes com igualdade e dignidade?”, foi a pergunta respondida aproximadamente assim: “Continuem doando e ajudando ao Estado de Israel com todas as formas que estiverem ao seu alcance, pois isto é importante para nós, cidadãos israelenses.

Contudo preocupem-se em avaliar se as instituições que vocês apoiam limitam a sua assistência aos judeus ou a estendem a todos os cidadãos do país e pressionem as que estão no primeiro caso a mudar de atitude”.

Mohammad Darawshe é uma pessoa especial, dentro de uma região muito especial.

Raul Cesar Gottlieb (Diretor de Devarim)

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Promovendo cidadania por meio da educação e formação de líderes. www.arymax.org.br

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Lod: Visões antagônicas, será possível a coexistência?

Deborah B. Erlich

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om 8.000 anos de existência, Lod é a mais antiga cidade continuamente habitada de Israel. Os muçulmanos acreditam que em Lod será realizada a batalha do final dos tempos. Durante o tempo da Mishná e do Talmud a cidade era considerada o segundo mais importante centro espiritual judaico, tendo à frente apenas Jerusalém. Os romanos costumavam referir-se à cidade de Lod como “Cidade de Deus”, que, ironicamente, para nós brasileiros, faz lembrar o filme homônimo que retrata a vida de um garoto residente da favela tentando sobreviver em meio à realidade desesperadora da pobreza e do crime. Hoje, Lod é mais conhecida em Israel como a cidade do crime, do fracasso e da falta de esperança, sendo um reflexo da incapacidade da gestão administrativa e urbana.

Lod é uma cidade mista: são 75.000 habitantes, sendo 69,2% judeus e 23,6% árabes (22,4% muçulmanos e 1,1% cristãos). A maioria dos residentes árabes vive nos bairros do norte da cidade e a maioria dos judeus nos bairros do sul.

A cidade, que se encontra a 12 minutos de viagem de Tel Aviv, conheceu nos últimos 15 anos oito prefeitos diferentes. Devido aos problemas de desintegração social, pobreza e discriminação, a prefeitura declarou falência e o governo teve que nomear uma comissão para gerir a cidade.

Em fevereiro de 2011, um raio de esperança surgiu em Lod, quando Meir Nitzan, o mitológico prefeito da cidade de Rishon Letzion por 25 anos, concordou em chefiar o comitê responsável pela prefeitura de Lod. Aos 79 anos,

Lod representa a periferia cultural. A cidade é o reflexo do racismo que existe em Israel entre judeus e árabes. A cidade vive em constante conflito, sendo que a questão árabe-judaica paira no ar todo o tempo. É, certamente, um microcosmo da nossa realidade.

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Meir recebeu a quase impossível incumma emocionante o mosaico cultural da O expectador está bência de salvar Lod. cidade e a constante tensão causada pela convidado a se O aclamado documentário, “Lod, Encoexistência. Citando a crítica israelense identificar com um tre o Desespero e a Esperança”, do canal do jornal Maariv (Elkana Shor). “A série leque amplo de 8, acompanhou a tentativa de reabilitar aborda um assunto familiar, mas com o a cidade por Meir Nitzan durante dois tratamento certo, torna-se brasa ardente.” opiniões, desde a anos. A série foi reconhecida como uma extrema direita sionista Entrevistei Eyal Balahsan, um dos das mais importantes feitas em Israel nos dois criadores da série. Eyal também é israelense até os últimos anos e comparada à série de teleo responsável pela pesquisa dos persoantissionistas e a visão norte-americana “The Wire’, criada nagens e pela produção do documentáfavor da resistência pelo escritor e repórter policial David Sirio e aqui nos conta um pouco dos dois mon e transmitida pela HBO nos Estaanos de filmagem. violenta. São todos dos Unidos. seres humanos. O A série de seis episódios de 50 minuDevarim – Seria Lod um microcosmo principal obstáculo para da complexidade do conflito árabe-judeu tos cada foi criada por Eyal Balahsan e Uri resolver os problemas em Israel?

Rosenwaks e nos levou a conhecer Lod através de fascinantes personagens (ou heEyal Balahsan – Lod é uma cidade é levar estas pessoas róis do cotidiano) em sua luta diária pela ao diálogo. E às vezes mista, como é Akko ou Haifa, mas, difesobrevivência. rentemente destas cidades, Lod não se sitenho a sensação de Ela começa com o assassinato da espotua geograficamente na periferia. Ela é peque isto é possível. sa de Abu – Gariba –, um dos chefes dos riférica no sentido cultural. Lod, com sua dois clãs (hamulas) árabes beduínos da cicarga de preconceito e dificuldades, tamdade de Lod, que se encontram em constante conflito sanbém representa Israel. Estou sendo cauteloso com minhas guinário. Meir Nitzan, o novo prefeito da cidade, chega ao palavras, mas esta é a questão principal, Lod representa a local do assassinato que se deu a 30 metros da estação poliperiferia cultural. A cidade é o reflexo do racismo que exiscial e é confrontado com os gritos da população local que te em Israel entre judeus e árabes. A cidade vive em consreclama da corrupção policial e da insegurança. A partir tante conflito, sendo que a questão árabe-judaica paira no daí fica impossível parar de acompanhar o seriado que, diar todo o tempo. É, certamente, um microcosmo da nosferentemente de “The Wire”, retrata a realidade nua e crua sa realidade. É como o problema israelense-palestino; cada onde ninguém está representando. personagem na série apresenta a sua verdadeira face, sem Acompanhamos de perto a vida dos cidadãos: as hamumaquiagem. Caso Atias (lider do grupo ortodoxo sionista), las, a Juliet Cohen e Mor, seu filho adolescente, que largou por exemplo, e o Sheikh (Imã da mesquita), se sentassem a escola e está prestes a se tornar um marginal, ao Sheikh para dialogar, resolveriam uma série de problemas, porém da Grande Mesquita de Lod incitando o povo contra a posão pessoas de pensamento radical que se recusam a dialolícia israelense, a Aaron Atias, o líder do grupo de jovens gar. Só eles podem resolver o conflito, pois representam a ortodoxos sionistas batalhando para reassentar famílias juautoridade e a liderança. dias nos bairros que hoje são de maioria árabe, ao jovem chefe da polícia de Lod, Doron Turgeman, lutando para Devarim – O que o motivou a fazer um documentário controlar o caos da cidade, a Faten Al-Zeinati, mulher árasobre Lod? be ativista social lutando pela integração entre árabes e juEyal Balahsan – Os jornais noticiaram uma série deus na cidade, a garota judia de origem russa que se apaide assassinatos em Lod, 11 ao todo, e Bibi (Netanyahu) xona por um jovem árabe, e muitos outros. foi visitar a cidade, comprometendo-se a investir recurTodos os personagens, verdadeiros cidadãos de carne e sos nela. Meu parceiro Uri e eu achamos que seria inteosso, vão expondo com tremenda sinceridade, diante das ressante ver o que estava acontecendo por lá. Quando câmeras, seus medos, raivas e sonhos, retratando de forchegamos, ficamos pasmos com a negligência municipal

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e administrativa numa cidade que se encontra a 12 minutos de Tel Aviv!

Foi surpreendente ver como a cidade carece de serviços básicos, infraestrutura, instalações, escolas e educação informal. São 7.000 crianças em risco em uma cidade de 70.000 habitantes. É impossível não sentir a tensão produzida pela complexidade cultural. A energia das pessoas em Lod é intensa, porém se orienta na direção errada.

Existe um documentário americano chamado “Brick City” que é uma série que acompanha o prefeito da cidade de Newark, em New Jersey, nos Estados Unidos, lutando para acabar com quase meio século de violência, pobreza e corrupção na cidade. Achamos que com a entrada de Meir Nitzan em Lod estaria ocorrendo um processo semelhante à cidade de Newark e resolvemos documentar este processo.

Devarim – Logo no início do documentário somos testemunhas do assassinato de um dos integrantes do clã ára-

be beduíno, dando a impressão de que o documentário seria sobre o conflito sanguinário destas duas famílias, mas em seguida vão acontecendo outras coisas, como, por exemplo, o retorno de Gilad Shalit e do prisioneiro árabe a Lod, além das manifestações populares contra o custo de vida em Israel. O objetivo inicial do documentário era focar apenas nos assassinatos?

Eyal Balahsan – Não planejamos nada. Sabíamos que Meir Nitzan seria uma figura central e resolvemos acompanhá-lo. Mas as coisas foram acontecendo em Israel e em Lod e nós estávamos lá documentando tudo.

A cidade é um microcosmo da realidade israelense.

Sendo assim, a libertação de Gilad Shalit e, paralelamente, a do prisioneiro árabe que retorna à sua família em Lod é um exemplo de como o conflito árabe israelense está o tempo todo abaixo da superfície e pairando no ar. Vemos como o nacional e o regional estão intrinsicamente ligados. Em Lod, diferentemente de Tel Aviv, não tem como fingir que não se vê, a realidade está na nossa cara.

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Devarim – Quando Gilad Shalit foi libertado, eu estava grudada em frente à televisão acompanhando com grande emoção o encontro dele com sua família. No documentário assistimos a cena dramática em que a senhora árabe esperava no mesmo dia o retorno de seu filho após 28 anos na prisão israelense como parte do acordo de troca de prisioneiros. Não foi uma cena fácil de digerir.

Eyal Balahsan – Sim, tudo se interliga. Por exemplo: no mesmo dia às cinco da manhã eu estava lá com a família árabe e tudo acontecendo ao mesmo tempo – minha esposa me enviando mensagens – “Gilad chegou ao Egito”, “Gilad deu um telefonema” –; meu coração batia forte.

Foi um dia extremamente emocional. Vejo a mãe do prisioneiro árabe chorando de emoção à espera de seu filho.

O retorno de Gilad Shalit foi um evento dramático acompanhado por toda a sociedade israelense que se emocionou coletivamente. Somos parte dela e, ao mesmo tempo, de repente eu estava lá vendo a mãe árabe abraçando o filho prisioneiro de Israel que volta à sua casa após 28 anos. Não pude ficar indiferente ao sofrimento dela. Então Atias (o líder sionista ortodoxo) aparece e diz: “Mas você é um ter-

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Devarim – Faten consegue passar esse sentimento de forma muito clara quando ela diz com lágrimas nos olhos

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rorista, não vamos nos esquecer disso”. Aquele prisioneiro tentou matar soldados com uma granada que não explodiu e sua intenção de matar era clara. Por outro lado, você acha que um homem que tentou matar soldados e não conseguiu deve cumprir pena de 28 anos na prisão?

Se um homem atirar uma granada em alguém na rua e ela não explodir talvez ele cumpra pena de sete anos, no máximo, não é? A questão da justiça fica complicada. Por outro lado, eu sou judeu, me identifico com Gilad Shalit e me identifico também com Atias, acho que há verdade em suas palavras. No entanto, passaram-se 28 anos... ele pagou seu preço e, felizmente, a granada não explodiu. O governo israelense decidiu libertá-lo, sua mãe não é culpada por isso. Fui testemunha da alegria, dele sendo carregado como um herói pela família e pelos amigos e, para complicar mais ainda, vemos ele agradecendo a resistência contra Israel por sua libertação. Foi complicado me manter imparcial e continuar normalmente com meu trabalho.

que está feliz com o retorno de Gilad Devarim – O fato de vocês terem filmaEnquanto o Estado Shalit, mas que não pode mostrar esse do influenciou os acontecimentos? não se manifestar sentimento de felicidade dentro de sua Eyal Balahsan – Não, os problee não apresentar própria comunidade. mas estavam amontoados sobre a mesa um planejamento Eyal Balahsan – Definitivamente, o de Meir Nitzan. A maioria da populaconflito árabe judeu pode ser visto pela ção judaica, por exemplo, não sabia que de inserção maneira que Faten o entende: ela é uma estávamos filmando o polêmico Sheikh desta população, árabe orgulhosa de sua identidade assim da Grande Mesquita de Lod; ele aparece enquanto não houver como eu sou orgulhoso da minha idenmuito no documentário, foi uma grande investimento, nada vai tidade judaica. Isso faz com que a gensurpresa para todos. Mas não posso dizer mudar. Nesse aspecto ao certo se as filmagens impulsionaram te sinta respeito por ela, pois ela entende que vivemos em um mosaico cultural e a realidade é parecida processos que já estavam em andamento. devemos nos identificar com a dor, a triscom a das favelas no teza e a felicidade do outro para poderDevarim – Você foi o responsável pela Brasil. A negligência mos coexistir. Em minha opinião, a idenpesquisa dos personagens. Como se dá do Estado perpetua a tidade judaica se fortalece assim, entenesse processo? dendo as diferenças e aceitando-as, assim Eyal Balahsan – O documentário pobreza e o crime. como somos diferentes em outras partes baseia-se nos personagens. O objetivo era do mundo. Nossa abordagem no documentário é bem conhecer o mosaico urbano, explorar e entender quem aberta, apresentamos a extrema-direita e o Movimento Isé quem, eu quis entender quem é líder de opinião. Por lâmico do Norte, que é considerado pelos israelenses, paexemplo, o Sheikh da Grande Mesquita é uma pessoa muiralelo ao Hamas, um movimento radical. Nós mostramos to influente, o Movimento Islâmico do Norte é um fator o seu lado radical extremista e também o lado prático do significativo para a população árabe. No início ele se removimento e trazemos também a sua esperança. Apresencusou a ser entrevistado, mas achamos que ele deveria ser tamos as questões de forma equilibrada. O expectador está entrevistado por ser uma figura central. Tive que convenconvidado a se identificar com um leque amplo de opinicê-lo. No início ele surgia acompanhado de mais dez pesões, desde a extrema direita sionista israelense até os ansoas até que depois de muitos encontros finalmente contissionistas e a favor da resistência violenta. São todos secordou em nos levar para sua casa. Ele viu o produto fires humanos. O principal obstáculo para resolver os pronal. Os árabes não acreditavam que exporíamos a realidablemas é levar estas pessoas ao diálogo. E às vezes tenho a de de forma equilibrada e sensata. Queríamos trazer a voz sensação de que isto é possível. de cada um e acho que conseguimos.

Devarim – Conforme os capítulos vão se desenrolando tem-se a sensação de que realmente é possível, o documentário nos faz resgatar a esperança perdida.

Eyal Balahsan – Atias e Faten são a esperança, ouvi dizer que hoje em dia Atias a apoia.

Devarim – Vemos isso na última cena.

Eyal Balahsan – Sim, a cena no centro comunitário.

No início filmamos o centro comunitário deserto, sem atividade alguma, nos surpreendeu o fato da cidade não ter um centro comunitário, que é tão comum nas outras cidades de Israel.

Devarim – Como você adquiriu a confiança das hamulas em meio aos assassinatos?

Eyal Balahsan – Eu só consigo “vender o peixe” quando acredito nele. Eu acompanhava tudo o tempo todo; a violência de perto, essa proximidade constante com as hamulas fez com que eu soubesse de muita coisa. Nós sempre fomos sinceros com eles, mesmo que nem sempre estivessem satisfeitos com isso. Quando me pediam para não relatar algo, eu não relatava. Por exemplo, uma vez me deram uma dica, me falaram para estar com uma das famílias num tal dia porque poderia acontecer algo. Cheguei lá e a polícia apareceu. Então comecei a filmá-los. O policial quis saber o que eu estava fazendo lá e fiz a mesma pergun-

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ta a ele (risos). Toda informação que recebia dos personagens era estritamente confidencial. Sou obrigado a proteger os entrevistados e as fontes, a minha única obrigação de acordo com a lei é avisar a polícia caso saiba de um assassinato. Talvez até tenhamos contribuído para a “sulkha” (processo de reconciliação) que se dá durante o documentário. Porque toda vez que um dos integrantes das hamulas me perguntava o que o outro lado pensava, eu dizia que a dor era a mesma.

Devarim – O processo todo levou dois anos de investigação, certo? Alguma vez você sentiu medo?

Eyal Balahsan – Sim, foram dois anos de trabalho diá­rio, centenas de horas de câmera. Nós estávamos preparados para qualquer evento, os menos dramáticos também, o dia a dia. Filmamos as reuniões semanais de Meir Nitzan na Prefeitura com a polícia e uma grande quantidade de material. O maior elogio que recebi foi quando houve um evento onde era proibida a presença da imprensa.

Nós chegamos com nossas câmeras e quando alguém perguntou o que estávamos fazendo lá os responsáveis responderam que o Canal 8 não figurava como imprensa (risos).

Não senti medo, eles confiavam em mim, pois fui muito direto com eles. Durante os dois anos de filmagem desenvolvemos uma relação de confiança. E hoje nós ainda estamos lá. Esta é a única maneira da câmera captar a profundidade do sofrimento dos cidadãos. Mostramos a vida como ela é, não ocultamos nada tanto do lado bom quanto do lado ruim. E ao final todos ficaram satisfeitos com o resultado.

Devarim – O documentário mostra o bairro com as ruas de terra, sem iluminação ou esgoto, o lixo amontoado, com as casas construídas sem permissão onde as duas hamulas em guerra uma com a outra controlam e afetam o cotidiano da população. Isso me fez lembrar as favelas no Rio de Janeiro.

Eyal Balahsan – Aqui também tem o fator da cultura beduína, a cultura de tribos, com seus códigos de honra. Nesse sentido eles são clãs e não gangues. Vemos boas pessoas que se perdem no caminho. É claro que a pobreza leva-os a este lugar. Acho que isso é parte da negligência do governo. As pessoas vivendo na pobreza desorganizada que se perpetua. Não se estabeleceu uma política de regulamentação destas casas. A população que vive lá quer

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se sentir parte da sociedade, suas famílias vão crescendo e eles não têm onde construir. O governo não tem planos de construção. Assim se desenvolve uma cultura de alienação, o pensamento geral é “se eu não faço parte da sociedade então eu não preciso pagar impostos”, criando-se assim um antagonismo para com o Estado.

Enquanto o Estado não se manifestar e não apresentar um planejamento de inserção desta população, enquanto não houver investimento, nada vai mudar. Nesse aspecto a realidade é parecida com a das favelas no Brasil. A negligência do Estado perpetua a pobreza e o crime. Estas pessoas não têm uma verdadeira chance de se inserir na sociedade e em minha opinião só a educação pode alcançar isso.

Educação é a base de tudo; neste sentido, a nova escola de segundo grau que foi construída agora no bairro mais pobre de Lod, o bairro “Rakevet”, pode ser vista como um símbolo de mudança. O objetivo é que as crianças árabes possam, finalmente, terminar a escola e fiquem mais afastadas do crime e das drogas.

Devarim – As eleições para prefeito em Lod acontecerão em mais alguns dias. Vocês pretendem gravar mais capítulos?

Eyal Balahsan – Sim, o Canal 8 tomou uma decisão sem precedentes e decidiu acompanhar a cidade de Lod por mais de uma temporada; normalmente não se faz isso em séries de documentário e nós estaremos lá para ver. Vamos acompanhar as eleições e tudo mais. Serão pelo menos mais três episódios que serão transmitidos em 2015.

Será que ainda há esperança? Vamos ver. Poder fazer isso é um grande privilégio.

Devarim – Houve outros casos de assassinato desde então?

Eyal Balahsan – A tensão é constante por lá, não houve assassinatos, mas a bomba pode explodir a qualquer momento.

Devarim – A sua história pessoal está ligada a Lod de alguma forma?

Eyal Balahsan – Cresci na cidade de Bnei Brak e na minha escola a maioria dos alunos era de Pardes Katz, um bairro pobre e carente de Bnei Brak; 80% das crianças era de Pardes Katz e o restante do meu bairro, que era considerado um bairro “bom”. Além disso, minha mãe era pro-

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fessora no colégio, eu era o melhor aluno da sala e era visto como o branquela, o “ashkenazi”. Embora seja somente metade ashkenazi (minha mãe é proveniente da Polônia e meu pai de Trípoli, na Líbia), eu era alvo de violência e aprendi a ser violento também até que mesmo eu perdia o controle. Quando passei para outra escola, não entendi por que não havia violência lá, pois essa era a minha realidade.

Quando você me perguntou se não senti medo, nesse sentido, não senti medo. A violência não é uma coisa nova para mim e eu sempre soube me proteger. Essa adrenalina faz eu me sentir vivo. Além disso, basicamente sempre estive em conflito com o meu lado “ashkenazi” e meu lado “mizrachi”. Entre os tripolitanos eu sou “o ashkenazi” e entre os ashkenazis eu sou “o tripolitano”. Amo isso, essa coisa de pertencer e não pertencer ao mesmo tempo. É um sentimento muito intenso, minha identidade é complexa; bem, então me sinto confortável com a complexidade e a diferença.

Na minha infância, com minha avó ashkenazi, sentávamos à mesa posta com garfo e faca e com minha avó de Tripoli, eu me sentava com as mulheres no quarto enquanto os homens comiam no chão da varanda. Sinto-me em casa em Lod, há algo desconfortavelmente confortável. Tenho noção que estou me colocando em risco, mas tenho confiança.

Entrevista conduzida em hebraico, traduzida para o português e editada por Deborah B. Erlich, mestre em Assistência Social Clínica e Terapia de Grupo pela Universidade Bar-Ilan. Deborah vive em Israel desde 1992 e atualmente reside em Tel Aviv.

Nota do Editor: O documentário acabou de ganhar o prêmio de melhor série para televisão do “Fórum de Documentaristas” de Israel e Eyal Balahsan ganhou o prêmio de melhor pesquisador de documentários.

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Diálogo: do desprezo ao apreço, a cultura do encontro Diane Kuperman

Nostra Aetate parte do princípio de que todos os seres humanos têm a mesma origem e põe fim ao dogma segundo o qual “fora da Igreja não há salvação”.

Reconhece a origem judaica do Cristianismo e aconselha o conhecimento mútuo através do diálogo e do estudo das fontes comuns.

“Estamos hoje conscientes de que, no decorrer de muitos séculos, nossos olhos se achavam tão cegos que não éramos capazes de ver a beleza de teu Povo Eleito, nem de reconhecer a Tua face nos traços de nossos irmãos privilegiados.

A marca de Caim está inscrita em nossa fronte...

Perdoa-nos a maldição que atribuímos injustamente em Teu nome aos judeus.

Perdoa-nos, porque não sabíamos o que fazíamos.”

E

sta oração, que o Papa João XXIII teria proferido pouco antes de morrer em junho de 1963, é considerada sua carta-testamento, em que reafirma sua vontade de o Concílio Vaticano II erigir novas bases para as relações da Igreja com o Judaísmo e com as religiões não cristãs.

Cinquenta anos mais tarde, o trono de São Pedro é ocupado por um Sumo Pontífice que não só acredita nesta frase, mas que a põe em prática. Francisco é o primeiro Papa a ter vivido intimamente a experiência do diálogo inter-religioso.

Seus antecessores tiveram momentos impactantes: a primeira visita a uma sinagoga – João Paulo II, ao Grande Templo de Roma, em 13 de abril de 1986 –; os Encontros de Assis – João Paulo II reuniu mais de 200 representantes de diversas tradições religiosas em 27 de outubro de 1986 e, 25 anos mais tarde, Bento XVI organizou a Jornada da Paz com 176 líderes religiosos –; viagens a Israel – Paulo VI, João Paulo II e Bento XVI fizeram visitas históricas à Terra Santa.

Por mais significativos que tenham sido tais gestos, foram ações isoladas. Já Jorge Maria Bergoglio tem três décadas de intensa vivência dialogal. Acompa-

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nhou celebrações judaicas – Selichot, Rosh Hashaná, Chanuká, Pessach, Iom Hashoá. Dirigiu serviço de recordação da Kristallnacht na Catedral Metropolitana de Buenos Aires. Encabeçou petição exigindo punição dos responsáveis pelo atentado à Amia (1995). No Congresso Judaico Latino-Americano teve vários encontros com jovens judeus do programa Novas Gerações. Presidiu a Comissão de Diálogo Inter-Religioso (Codin). Manteve com o Rabino Abraham Skorka um programa de televisão, Bíblia, Diálogo Vigente, e, juntos, publicaram o livro Sobre o Céu e a Terra, em que abordam, num diálogo franco e aberto, as questões centrais das duas religiões.

Antes de sua posse, Francisco deu uma demonstração clara de um novo tempo: convidou o rabino-chefe de Roma, Riccardo Di Segni, para a cerimônia, entregando-lhe ainda uma carta em que afirma desejar “vivamente contribuir com o progresso que as relações entre judeus e católicos conheceram a partir do Concílio Vaticano II, com espírito de renovada colaboração”.

Em que ponto estamos?

Estamos encerrando o ciclo de celebrações do cinquentenário de convocação do Concílio e nos preparando para,

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em 2015, festejar meio século de vigência de Nostra Aetate. Sabemos hoje que a resistência episcopal foi ferrenha e que, não fosse o falecimento de João XXIII, talvez não se conseguisse chegar a um acordo. Mas a vontade expressa de um papa morto não podia ser contrariada e o documento conciliar foi aprovado.

Surgem então perguntas prementes: Aonde vamos?

Quão duradouro é o caminho percorrido? Cinquenta anos foram capazes de reverter os danos provocados por dois mil anos de catequese cristã?

Os avanços são inegáveis, a começar pela Declaração Nostra Aetate. O opúsculo de apenas cinco páginas dedica o 4° item à “Religião Judaica” e, em 54 linhas, impõe uma guinada radical na percepção dos judeus.

Nostra Aetate parte do princípio de que todos os seres humanos têm a mesma origem e põe fim ao dogma segundo o qual “fora da Igreja não há salvação”. Reconhece a origem judaica do Cristianismo e aconselha o conhecimento mútuo através do diálogo e do estudo das fontes comuns.

O avanço mais corajoso da Declaração é a eliminação da acusação de deicídio, que justificou a matança indiscriminada de populações judaicas ao longo da história. Recomenda explicitamente que os judeus não sejam

mais apresentados como malditos, e afirO Diálogo Abrahâmico, vens em comunidades carentes e por proma que a Igreja “reprova quaisquer persegramas como “Vizinhos de Portas Aberque abarca Judaísmo, guições contra quaisquer homens e deplotas”, que reúne regularmente alunos do Cristianismo e Islã, ra todos os ódios e manifestações de antisSanto Inácio e do A. Liessen Sholem Aleiganhou substância semitismo, seja qual for o tempo em que chem de Botafogo. Os avanços foram tanisso sucedeu”. Declara-se contra “toda e tos que, este ano, pela primeira vez, aludepois do 11 de qualquer discriminação ou violência pra- setembro de 2001, num nos do colégio católico foram para a Marticada por motivos de raça ou cor, condicha da Vida. Em 2014, o projeto deverá esforço conjunto de ção ou religião”. ser ampliado. combater a islamofobia.

Diante de afirmações tão explícitas, Outras questões ressurgem de tempos seria esperado que todos os 1,2 bilhão de em tempos para emperrar a caminhada e católicos do mundo sepultassem definitivamente antigos nos lembrar que a fluidez do diálogo depende de constanpreconceitos. No entanto, pesquisas revelam que a maiotes acertos de rotas. Entre eles, a canonização de Pio XII, ria dos cristãos ignora que Jesus era judeu ou que textos bísituação controversa face à sua atuação durante o Nazisblicos de uso corrente, como os salmos, são judaicos. Fremo. A falta de declarações contundentes contra as persequentemente, a Comissão do Diálogo recebe queixas de guições; a omissão em fornecer diretrizes claras para os homilias proferidas por padres que repetem acusações micatólicos visando proteger e salvar vidas, e até a simpalenares contra os judeus. Tal despreparo é imediatamente tia para com Hitler e seu regime são alguns dos argumenlevado ao conhecimento da Arquidiocese para que efetue tos contrários à sua santificação. Por outro lado, correntes um trabalho de conscientização do pároco. da Igreja garantem que ele teria lutado nos bastidores, salNão ignoramos quão difícil é mexer nos textos revevando mais gente do que se assumisse abertamente seu relados, embora João XXIII tenha eliminado as Imprecações púdio à ação hitlerista. Não obstante os prós ou contras, a dos textos pascais ofensivas aos judeus. Mas é fundamental grande pergunta é se o Vaticano arquivará definitivamenorientar os padres para que contextualizem suas falas quante o projeto. O anúncio da canonização dos papas João do as alusões são pejorativas. Vários titulares de paróquias XXIII e João Paulo II, posteriores a Pio XII, traz esperanjá o fazem rotineiramente. Mas são poucos. ças neste sentido.

O Caso Finally, da França, descortina outro drama: o Encontros de Escolas Católicas e Judaicas destino de milhares de crianças judias entregues por seus No campo da educação católica, os progressos permapais a instituições ou famílias católicas. A grande maioria necem tímidos. Reunidos na ARI para o I Encontro de Esdelas nunca foi devolvida a seus parentes e nem sequer sabe colas Católicas e Judaicas, com a presença de diretores dos de sua origem. As lideranças judaicas esperam que o Papa quatro colégios confessionais judaicos do Rio e de 14 insrecomende aos arquivos paroquiais que revelem os nomes tituições católicas das mais conceituadas, os dirigentes rede crianças e jovens batizados durante a II Guerra Munconheceram que, embora cientes da importância de Nosdial de modo a permitir o conhecimento de sua ascendêntra Aetate, nunca a haviam lido. Decidiram então promocia. Na mesma direção, espera-se a abertura dos arquivos ver o amplo estudo da Declaração, não só entre o corpo do Vaticano para trazer luz à ação da Igreja nos seus modocente, mas também em salas de aula e com os funciomentos mais obscuros. nários dos diversos setores.

E no Brasil, como estamos?

Não sabemos se a decisão foi apenas tópica ou se conVárias iniciativas surgiram no século XX. A primeira tinua sendo aplicada. O fato é que tais encontros – que foi a Fraternidade Cristão-Judaica, fundada na França pelo privilegiavam diretores, coordenadores e professores – fohistoriador Jules Isaac que inspirou o Papa João XXIII a ram realizados semestralmente de 2002 a 2006. A partir combater as raízes cristãs do antissemitismo. No Rio, foi de então, e por iniciativa dos próprios alunos que quiseconstituída em solenidade na ARI pelo Rabino Henrique ram assumir o protagonismo, acabaram sendo substituíLemlez’l e pela Irmã Dieudonné, da Ordem de Sion, as dos por seminários, ações sociais empreendidas pelos jo-

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duas instituições-pilares da Fraternidade.

Quem está no Diálogo a ação permanente do Congresso Judaico As reuniões regulares, desde 1952, se resabe que as situações Mundial, American Jewish Committee, produzem até hoje, revertendo em ações B’neiBrith, Anti-Defamation League. No mais delicadas podem práticas como os encontros de professores campo regional, o Congresso Judaico Laser contornadas municipais de ensino religioso, que reutino-americano e, no nacional, a Conib. niam na ARI, no Dia do Professor, cerca O Diálogo Abrahâmico, que abarquando enfrentadas de 200 docentes vindos de todo o Estaca Judaísmo, Cristianismo e Islã, ganhou com sinceridade e com do do Rio, seminários anuais, a construsubstância depois do 11 de setembro de o desejo de priorizar ção de suká na PUC ou a revitalização da 2001, num esforço conjunto de combaaquilo que nos une Biblioteca do Diálogo. ter a islamofobia. Quando jovens muçulao invés do que o A Comissão Nacional de Diálogo Remanos foram convidados a participar dos ligioso Católico Judaico (DCJ), criada nossos seminários, surgiram receios de que nos separa. pela Conferência Nacional dos Bispos do confrontos ou hostilidades que na prática Brasil (CNBB) em 1981, com sede em São Paulo, é diriginão se verificaram. Pois quem está no Diálogo sabe que as da por um representante de cada comunidade. Atualmensituações mais delicadas podem ser contornadas quando te, em nível nacional, são o Cônego José Bizon, da Casa enfrentadas com sinceridade e com o desejo de priorizar da Reconciliação, e o Rabino Michel Schlessinger, da Conaquilo que nos une ao invés do que o que nos separa. Singregação Israelita Paulista – CIP. tomática deste entendimento foi a postura do Sheik Abdo, Instalado na ARI sob a direção do Rabino Roberna primeira vez que participou de celebração inter-religioto Graetz, o DCJ do Rio conta com a liderança religiosa sa na ARI, juntamente com rabinos, padres e o Cardeal de Padre Jesus Hortal, ex-Reitor da PUC-RJ, e dos RabiD. Eusébio Scheid. Ele pediu, antes de entrar na sinagonos da ARI, Sérgio Margulies e Dario Bialer. Mas em amga, permissão para fazer suas abluções, numa demonstrabas as comunidades as lideranças laicas desempenham pação de respeito ao adentrar em local sagrado. pel importante, principalmente na organização de semiFinalmente, a Comissão de Combate à Intolerância Renários, reuniões mensais e encontros regulares com jovens ligiosa (CCIR) foi criada em 2007 por umbandistas e cando ensino médio e universitário. A destacar a ação de Radomblecistas, em resposta a ataques e depredações consfael Azamor, que produziu um livro didático sobre o Diátantes. Solidária na luta contra todas as formas de preconlogo Inter-religioso para seus alunos do Liessen; o projeto ceito e discriminação religiosa, a ARI, que já era fundadora Co-Exist, apresentado pelos jovens do Hillel em espaços do Diálogo Interétnico (judeus, afrodescendentes, ciganos diversos; as respostas de Jeanette Erlich a perguntas sobre e indígenas), aderiu ao movimento e atraiu os demais parJudaísmo no site Amai-vos, e do veterano Leon Mayer, da ceiros. Hoje, a CCIR conta com a adesão de praticamente B’nei Brit, cuja insistência impulsionou a recém-fundada todo o espectro religioso que compõe a diversidade brasiJuventude Inter-religiosa do Rio de Janeiro – JIRJ –, que leira – católicos, protestantes, judeus e muçulmanos, cancongrega, neste primeiro momento, jovens judeus, católidomblecistas e umbandistas, hare krishnas e budistas, escos e muçulmanos. píritas, wiccanos, ciganos, ateus e agnósticos. A ARI, mais No histórico da Fraternidade e do DCJ não podemos uma vez, deu provas de que os princípios do Judaísmo Lideixar de mencionar (que nos desculpem os não citados beral de pluralismo e inclusão se estendem a todos. Convipor falta de espaço!) nomes como os paulistas Rabino Fritz dou para a abertura do seminário do DCJ, na sinagoga, rePinkus, da CIP, Hugo Schlesinger e Padre Porto – autores presentantes de Candomblé, Umbanda e Espiritismo junde numerosas obras sobre o diálogo –; Rabino Henry Sotamente com o recém-empossado Arcebispo do Rio de Jabel, que projetou o diálogo em nível nacional. No Rio, Raneiro, D. Orani Tempesta, rabinos, padres e sheiks. bino Lemle, que já praticava o diálogo no seu dia a dia – Aonde vamos? não raras são as imagens dele ao lado do presidente JusceliO milagre brasileiro do respeito à diversidade precisa no Kubitschek e de D. Helder Câmara –, ou o Rabino Aleganhar visibilidade e tornar-se exemplo para o mundo. jandro Lielenthal. No plano internacional, cabe lembrar

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Não há dúvidas de que o avanço e a popularização dos direitos humanos e do diálogo trazem novo alento àqueles que vêm se dedicando ao trabalho de desconstrução de preconceitos milenares. Da mesma forma que Nostra Aetate revolucionou as relações da Igreja com o Judaísmo, um encontro internacional convocado pelo Papa sacramentaria a ampliação do diálogo inter-religioso para além das religiões abrahâmicas, abraçando os diversos credos que formam o riquíssimo mosaico religioso e espiritual da humanidade.

Enquanto em todos esses anos de diálogo seguimos o lema de Jules Isaac, “Transformar a Cultura do Desprezo em Cultura do Apreço”, o Papa Francisco introduz a Cultura do Encontro. De fato, o Desprezo só pode se transformar em Apreço por meio do Encontro, quando o compartilhar experiências comuns – rituais, teológicas ou do simples dia a dia – nos mostra como o outro age, pensa, o que sente. No abraço do encontro, a condenação de todas as formas de discriminação e a esperança de um mundo melhor, sem ódios nem preconceitos.

Pois nosso sonho vai além da profecia de Isaias (Is

65:25), quando não apenas “o lobo e o cordeiro se alimentarão juntos, e o leão comerá palha como o gado”, ou além do discurso de Martin Luther King – “todas as crianças de Deus, homens pretos e brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão unir mãos e cantar”.

Nossa esperança é que homens e mulheres, independentemente de seu credo, sejam capazes de falar sobre suas visões de mundo, sobre as perguntas inerentes ao ser e o não ser, com paixão, mas sem exaltação, porque teremos aprendido todos que as perguntas para os enigmas da condição humana – o que é a vida? Qual o sentido da morte e a finalidade da vida? De onde provém o sofrimento? Por que advém a gente boa? E a felicidade, o que é? Qual o caminho para alcançá-la? O que acontece depois da morte? Qual o mistério que envolve todas as coisas, vivas ou inertes? De onde viemos? Para onde vamos? – são iguais para todos e continuam sem resposta.

Diane Kuperman é jornalista, PhD em Comunicação Social, conselheira da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro-ARI e ativista dos diálogos inter-religiosos.

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As tendências atuais do discurso antijudaico na América Latina O antissemitismo “reciclado”

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m tempos em que os valores democráticos se encontram profundamente arraigados na maioria das sociedades ocidentais, o discurso antissemita tradicional, ligado a argumentações religiosas, medievais, racistas, pseudocientíficas, financeiras, visões conspirativas, entre outras, costuma provocar rejeição. A linguagem antijudaica assim como o discurso do ódio em geral se tornaram “politicamente incorretos”.

Contudo, frequentemente esse mesmo discurso de ódio é adaptado para ter como eixo de seus ataques o Estado de Israel ou o movimento sionista. Este “novo” antissemitismo ou, como preferimos qualificá-lo, antissemitismo “renovado” ou “reciclado”, retoma eixos daquele discurso antijudaico tradicional, o adapta e expressa, tendo o centro dos seus argumentos na situação no Oriente Médio.

Assim, o “deicídio” já não está mais tão vinculado à antiga acusação contra os judeus em relação à morte de Jesus, mas com o “martírio do povo palestino pelas mãos de Israel”. Algo semelhante ocorre em relação às acusações sobre o “crime ritual”. No lugar do sangue de crianças cristãs, os judeus aparecem hoje como monstros sedentos do sangue de crianças palestinas.

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Sergio Widder Outra manifestação deste discurso de ódio são as representações de soldados israelenses com simbologia nazista, a negação ou distorção do Holocausto e a recriação do discurso conspirativo, no estilo dos “Protocolos dos Sábios de Sion”, em referência aos supostos “lobbies” sionistas que controlam o poder político e as finanças internacionais.

O objetivo deste discurso antissemita “renovado” tem a finalidade de questionar a legitimidade do Estado de Israel (seu direito de existir) e pretende caracterizá-lo como um Estado que pratica o “apartheid” e enquanto tal mereceria ser combatido e desmantelado.

Uma estratégia central desta campanha contra Israel é o movimento BDS (originalmente, em inglês, “Boycott – Divestment – Sanctions” – “Boicote, desinvestimento e sanções”).

O discurso antissemita atual na América Latina Em relação a esta questão, identificaremos dois vetores a serviço da difusão da argumentação antijudaica atualmente nesta região.

Um deles compreende a esfera estatal, particularmente através dos países da região que fazem parte do blo-

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O vínculo da Venezuela com o Irã teve repercussão negativa sobre a comunidade judaica venezuelana; na fotografia, a capital Caracas.

co Aliança Bolivariana para as Américas O objetivo do discurso porta de entrada na região e o principal – Alba –, fundada pelo falecido presidenantissemita “renovado” promotor da sua expansão política e dite venezuelano Hugo Chávez Frías, cujo plomática. No terreno militar, a Venezuetem a finalidade país lidera o grupo, também formado por la permitiu a instalação em seu território de questionar a Bolívia, Cuba, Equador e Nicarágua. de plataformas de lançamento de mísseis O outro vetor corresponde à esfera legitimidade do Estado iranianos. da sociedade civil e entre seus canais de Este vínculo teve uma repercussão nede Israel e pretende expressão se destacam representantes do gativa sobre a comunidade judaica da Vecaracterizá-lo como mundo acadêmico, das ONGs e, de manezuela. Buscas arbitrárias em centros um Estado que pratica 1 neira central, o Fórum Social Mundial , comunitários, sob o pretexto de procuo “apartheid” e que ao mesmo tempo concentra grupos rar explosivos e armas, profanações de sido mundo inteiro que compartilham esta enquanto tal mereceria nagogas, incitação a partir da mídia ligada visão demonizada do Estado de Israel e ao governo, utilização do antissemitismo ser combatido e do movimento sionista e opera como escomo ferramenta política durante a camdesmantelado. paço de elaboração, discussão e circulapanha eleitoral de 2012, entre outros. A ção de propostas e como plataforma de gravidade da situação ficou refletida no lançamento para iniciativas nacionais, regionais e globais. fato de a Comissão Interamericana de Direitos Humanos Estes vetores abrem o campo para os eixos em torno da Organização dos Estados Americanos (OEA), em seu dos quais o discurso antissemita constrói sua articulação relatório “Democracia e Direitos Humanos na Venezueatual na América Latina: as repercussões do conflito pala”2, de 30 de dezembro de 2009, ter manifestado expressamente a preocupação deste órgão com este assunto. Prelestino-israelense e a crescente presença do Irã na região. cisamente, durante a última Assembleia-Geral da OEA, A Venezuela é o principal país parceiro do Irã nas áreo Representante Permanente venezuelano nesse organisas comercial, política e militar dentro do bloco Alba, sua

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mo tentou desqualificar um delegado de Desde que a justiça argentina emiEste antissemitismo uma ONG do seu país, caracterizandotiu uma ordem de prisão para cidadãos renovado, que adota -o como “um agente palestino financiado iranianos suspeitos de terem participacomo alvo dos seus 3 pelo Mossad”. do do atentado contra a Amia (outubro ataques um dos A Bolívia, outro membro da Alba, de 2006) até setembro de 2012, quando também estabeleceu diversos acordos ecooficializou suas negociações com Teerã, elementos centrais nômicos e ganhou maior relevância para Buenos Aires havia mantido uma enérda identidade judaica o Irã. Um bom exemplo da solidez desgica resistência para que os imputados se contemporânea, o te vínculo bilateral é a visita realizada em apresentassem perante os tribunais, inEstado de Israel, já 2011 à cidade de Santa Cruz de la Sierra cluindo solicitações feitas do púlpito da se estabeleceu como pelo então ministro da Defesa iraniano, Assembleia-Geral das Nações Unidas, Ahmad Vahidi, para participar da inaugupelo falecido ex-presidente Néstor Kiruma corrente central ração de uma “Escola de Defesa” do bloco chner e pela presidente Cristina Fernándo discurso de ódio Alba. Vahidi é um dos acusados pela jusdez de Kirchner, para que o Irã cooperasantijudaico e substituiu se com a justiça. tiça argentina de suspeito do ataque teroutras manifestações rorista contra a Associação Mutual IsraeEssa postura foi modificada em setemlita Argentina – Amia – e há uma circubro de 2012, quando as negociações fomais tradicionais. lar vermelha endossada pela Interpol inram oficializadas e o diálogo consolidado dicando seu nome como indiciado pela justiça argentina. ao ponto de terem assinado um Memorando de EntendiA impunidade para entrar e sair da Bolívia, na região prómento bilateral, em 27 de janeiro de 2013, que estabelexima à fronteira com a Argentina (o país que solicita sua ceu que seria criada uma “Comissão da Verdade”, que faprisão) ilustra a proximidade entre La Paz e Teerã. ria uma revisão do procedimento da justiça argentina. SeEquador, Nicarágua e Cuba são outros países membros gundo o governo argentino, este acordo permitirá aos susdo bloco. Neles, diferentemente da Bolívia, a proximidade peitos comparecerem para depor em Teerã perante autoricom o Irã não provocou um impacto direto sobre as comudades judiciais argentinas. O motivo alegado por Buenos nidades judaicas locais (em alguns casos, muito pequenas).

Aires para avançar nesta direção foi “a necessidade de desGostaria de me referir agora, de forma sucinta, aos víntravar a causa”. Até o momento em que concluo este articulos entre o Irã e os países da região que não fazem parte go, a “Comissão” não havia sido criada ainda. da Alba: Brasil e Argentina.

Independentemente desse objetivo declarado, é fato No caso brasileiro, é visível a mudança percebida entre que o intercâmbio comercial entre ambos os países cresos governos Lula da Silva e Dilma Rousseff. ceu de forma notável nos últimos anos e que ambos preEnquanto Lula visitou Teerã e proporcionou cordiais cisam do que o outro produz (a Argentina precisa de reboas-vindas ao ex-presidente Mahmoud Ahmadinejad em cursos energéticos e o Irã é um cliente valioso de produBrasília, Dilma esfriou a relação. Durante sua visita ao Bratos agrícolas). sil para a reunião Rio+204, Ahmadinejad não conseguiu Parece claro que este acordo proporciona uma oporestabelecer reuniões bilaterais com outros chefes de Estunidade para o Irã encobrir seu papel como promotor tado. Contudo, a revista Veja informou que Ahmadinedo terrorismo internacional. O governo argentino, de seu jad organizou um encontro com um grupo de acadêmilado, argumentou que esta seria a forma de destravar a caucos e ativistas, muitos deles protagonistas do Fórum Sosa. As contradições entre as declarações dos representantes cial Mundial (a quem a revista, ironicamente, qualificou de ambos os governos (se os suspeitos prestarão depoimencomo “o fã clube brasileiro de Ahmadinejad”), no que pato ou não, se as circulares vermelhas permanecerão ou serece ser a busca de um canal de legitimação para seu país rão eliminadas) aprofundam ainda mais as dúvidas em rena América Latina.5 lação ao seu real alcance.

O caso argentino, no que tange às relações com o Irã, Talvez o resultado mais visível desta nova etapa nas retalvez seja o mais complexo. lações entre a Argentina e o Irã tenha sido uma solenidade

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realizada em Buenos Aires para comemorar o “Dia de Al Quds”, uma data instituída pelo líder da Revolução Islâmica iraniano, o Aiatolá Khomeini, como uma jornada dedicada, supostamente, a apoiar a causa palestina. Na prática, é uma jornada dedicada a redobrar as convocações a favor da destruição do Estado de Israel. Na reunião de Buenos Aires, os oradores reivindicaram o Hezbollah, advogaram pela destruição de Israel e defenderam um cidadão iraniano acusado pela justiça argentina (e com ordem de prisão internacional) como suspeito do ataque terrorista contra a Associação Mutual Israelita Argentina, ocorrido em julho de 1994. A participação de um funcionário do governo argentino provocou um escândalo político, apesar de no final das contas o governo ter optado por protegê-lo.6 Em relação à incidência do conflito palestino-israelense, vale a pena dedicar algumas palavras à edição especial do Fórum Social Mundial Palestina Livre, que aconteceu em Porto Alegre, em novembro de 2012.

Os eixos do encontro foram, principalmente, a campanha mundial do BDS e como implementá-la na América Latina, a promoção de iniciativas judiciais contra o Estado de Israel e contra cidadãos israelenses, campanhas religiosas para sabotar o apoio de grupos cristãos a Israel, a convocação de novas “flotilhas” para violar o espaço marítimo israelense e o fortalecimento dos grupos judaicos antissionistas. O Centro Wiesenthal foi a única organização judaica sionista presente no Fórum e elaborou um pequeno curta que se encontra disponível no youtube.7 Este antissemitismo renovado, que adota como alvo dos seus ataques um dos elementos centrais da identidade judaica contemporânea, o Estado de Israel, já se estabeleceu como uma corrente central do discurso de ódio antijudaico e substituiu outras manifestações mais tradicio-

nais. Estas são as tendências crescentes no mundo e que na América Latina contam com aliados sólidos para se expandir. Por isso, é conveniente ficarmos atentos e orientar nossos esforços para encontrar respostas efetivas.

Notas 1. Com o slogan “Outro mundo é possível”, o Fórum Social Mundial (estabelecido em 2001 em Porto Alegre) pretende dar uma resposta à “globalização econômica neoliberal”, e promove, no seu lugar, a “globalização da solidariedade internacional”. Além de seus encontros regulares anuais, o Fórum se expressa através de diversos fóruns regionais. Dentro da sua variada agenda, a “causa palestina” e a deslegitimação do Estado de Israel têm um espaço destacado.

2. http://www.cidh.org/pdf%20files/VENEZUELA.2009.ESP.pdf , parágrafos 783 a 786.

3. http://www.infobae.com/2013/06/04/713835-piden-la-oea-que-condene-venezuela-incitar-al-antisemitismo 4. A Conferência das Nações Unidas sobre Desenvolvimento Sustentável foi realizada no Rio de Janeiro em junho de 2012.

5. http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/o-fa-clube-brasileiro-de-ahmadinejad 6. Recomendamos ver um vídeo elaborado pelo Centro Wiesenthal acerca desta atividade, disponível em http://www.youtube.com/watch?v=Bk3Gu4c-jIM 7. O vídeo está disponível em três idiomas: espanhol (http://www.youtube.com/watch?v=7JvyOE4ORqQ), português (http://www.youtube.com/ watch?v=vN6PPf9PZoE) e inglês (http://www.youtube.com/watch?v=YHc3d_ ijSD8)

O professor Sergio Widder é o Diretor para a América Latina do Centro Simon Wiesenthal. Este artigo é uma adaptação atualizada da apresentação realizada no VI Encontro Brasileiro de Estudos Judaicos, Uerj, Rio de Janeiro, em dezembro de 2012, que posteriormente foi incluída no livro do referido Encontro, Judaísmo e Cultura: Fronteiras em Movimento. Tanto a adaptação como a atualização foram realizadas pelo autor, especialmente para a revista Devarim.

Traduzido do espanhol por Ana Beatriz Torres, intérprete de conferências e tradutora, membro da Associação Internacional de Intérpretes de Conferência, da Associação Profissional de Intérpretes de Conferência e do Sintra – Sindicato Nacional dos Tradutores.

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La Paz, capital da Bolívia, que estabeleceu diversos acordos econômicos com o Irã.

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o padeiro do espírito Any Dana Após ser demitido do diário ídiche Iídiche Volkstzeitung em 1932 por participação em movimento de protesto e greve, Uri Zwerling passou a se dedicar à atividade que se transformaria em sua verdadeira vocação: a de ambulante vendedor de livros.

Uri Zwerling, nascido em 1892 na Ucrânia.

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entre os inúmeros imigrantes que chegaram ao Brasil nas três primeiras décadas do século XX iremos ressaltar um em especial, o nosso klienteltshik1 das ideias.

Uri Zwerling, filho de Chalom e Débora Ester Zwerling, nasceu no dia 8 de setembro de 1892 em Lwow, atual Ucrânia. Lá estudou o ofício da linotipia2 e ingressou no mercado de trabalho em um jornal ídiche local e numa livraria. Casou-se em 1920 com Zelda, concebendo Rachel, sua primogênita.

Com intuito de buscar sustento para sua família percorreu o mundo até que desembarcou no porto carioca no ano de 1927.

Começou a trabalhar em um diário ídiche intitulado Iídiche Volkstzeitung, ou Gazeta Israelita, o que lhe possibilitou recurso financeiro para trazer para junto dele sua esposa e a filha. Em 1932 foi demitido por ter participação direta no movimento de protesto e greve, pois era diretor da Associação Profissional Judaica de Artes Gráficas, uma espécie de sindicato judaico dos trabalhadores gráficos.

Uri passou a se dedicar à atividade que se transformaria em sua verdadeira vocação: a de ambulante, só que sua mercadoria se caracterizava pelo ineditismo pois, ao invés de ser mais um ambulante comum, ele vendia livros.

Primeiramente com um triciclo e mais tarde uma caminhonete, Uri percorria as ruas da Capital Federal em busca de fregueses e principalmente em busca da formação de novos leitores. Oferecia diversas formas de incentivo

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ao hábito de ler: trocava, emprestava, alugava, vendia, enfim, proporcionava o acesso à leitura para todos. Uma de suas clientes era Alzira Vargas, filha de Getúlio. Encontramos uma publicação no Diário Oficial da União, p.

38, Seção 1, fornecendo a concessão de licença para a troca do triciclo para o caminhão, além de pedir prioridade neste ramo, datada de 27 de agosto de 1932, na qual está escrito: “Pedido de garantia de prioridade: Uri Zwerling, para “um novo método e modelo de veículo para alugar, vender, trocar, comprar livros, revistas, jornais, notas para instrumento de música, estampas e outros produtos da imprensa e pintores.” – Deferido (DOU, 1932).

Mais adiante, ele abandonou o comércio ambulante e se fixou em dois estabelecimentos, ambos ligados ao meio jurídico passando a concentrar também somente obras com a temática jurídica.

Zevi Ghivelder em sua obra intitulada As Seis Pontas da Estrela (1969) narra com humor, através do olhar de um judeu prestamista, o modus vivendis da comunidade judaica carioca e seus personagens “se mostram munidos quanto à preservação do sionismo” (Igel,1997, p. 208), contudo, cada um com o seu ponto de vista.

O autor consegue “expor as várias modalidades correntes no meio judaico sem resvalar para o panfletismo” (Ibidem). A narrativa se inicia focada a partir das observações feitas por Marcos Grinman, após o falecimento de sua mãe, quando assume a relojoaria do pai. Ao decorrer da narrativa aparecem personagens e histórias verdadeiras, porém com a utilização de pseudônimos; no caso de Uri é atribuído a ele o nome de Ariel Stig.

Ao se referir a Ariel o protagonista Jankiel Grinman, pai de Marcos, denota uma inveja devido à diferença de seus ofícios e da maneira diversificada com a qual é tratado pelos diversos clientes. Ambos trabalhavam na Rua do Catete em frente à antiga Faculdade de Direito, atual Uerj.

Ao se referir ao triciclo de Uri o iguala ao dos padeiros, porém “quando ele abria sua larga tampa de metal, aparecia um engenhoso dispositivo de madeiras e tábuas perfuradas que em poucos minutos se transformavam em

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prateleiras cobertas por livros novos e usados, além dos que ficavam em pilhas dentro do baú montado sobre rodas” (p.47).

Cabe ressaltar que era um dos únicos barbados no Rio daquele tempo, o que ocasionava motivo de atração e curiosidade entre os transeuntes, que “ostentava com tanto orgulho e desinibição o fato de ser judeu” (p.48) e, de acordo com Jankiel, esta ostentação estava atrelada ao fato de ele não ser o judeu da prestação e sim somente o judeu. Essa independência proporcionava – também para retrucar um possível deboche de um estudante com o argumento: “Se você encontrar aquele meu patrício que se converteu ao catolicismo, o Jesus Cristo, diz que eu mandei um abraço” (Ibidem). Este apanhado de características o transformava em um personagem popular nas ruas da Capital Federal. Sem dúvida esta obra serve como importante registro histórico-ficcional a fim de retratar a inserção dos judeus no seio da sociedade brasileira naquela época.

Falbel (2009) nos apresenta outra obra que presta uma homenagem ao Uri. De autoria de Shebatai Karakuschansky, Aspectn fun em idischen Lebn in Brazil – Aspectos da vida judaica no Brasil (n/d), publicada em ídiche, nos apresenta um retrato personificado de nosso livreiro conhecido por todos como “o judeu com a barbicha” (p.19), que decidira levar livros de casa em casa. E se as pessoas demonstrassem certo estranhamento devido à mercadoria, Uri perguntava: “Por que estranham? Somente bananas, laranjas, frangos, trapos pode-se oferecer de casa em casa? E por que não livros? Não pode ser alguém um ambulante de livros?” (Ibidem). O texto perpassa por vários momentos da biografia de Uri, que, segundo o autor, não era “apenas um vendedor de livros nas faculdades, porém um apaixonado pelo que faz, provocando a admiração de estudantes e professores, devido ao visível amor à profissão e sem qualquer preocupação em enriquecer” (Idem, p.20).

A atividade livreira advém da época medieval, quando “a partir do século XIII o livro foi ganhando rótulo de mercadoria” (Oliveira, 1989, p.224). Temos os mais varia-

O triciclo de Uri Zwerling e o seu baú de livros.

dos tipos de livreiros, desde os grandes empresários até os pequenos mascates, que devido à afeição dos franceses receberam o nome de colporteur3. Estes, sem dúvida, além de alimentar o comércio ambulante foram os responsáveis pela difusão da literatura, tanto na heterogeneidade das obras quanto na do público leitor.

Outra coincidência que aproxima o nosso livreiro de outros livreiros de épocas pregressas é a aproximação com estudantes de Direito e os tribunais, onde obtemos desde o século XV em diante livrarias de editores clássicos que se revezam dentro do palácio de justiça parisiense. No Brasil, os primeiros cursos superiores foram os de Medicina e Direito.

A Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, com o intuito de promover o ensino livre do Direito, teve sua inauguração oficial no dia 11 de maio de 1935 na Associação Cristã de Moços situada no centro da cidade do Rio de Janeiro e, passado um tempo, ela se transferiu para a Rua do Catete n° 243. E foi no andar térreo da faculdade que Uri estabeleceu sua livraria destinada a obras jurídicas. “O Uri era um homem que não tinha atrito com ninguém, era de

uma amigabilidade extraordinária e eu me tornei um enorme amigo dele” (Lira, 2011).

Inserido neste contexto político-ideológico, Uri “obteve a percepção de que o povo brasileiro, devido às interrogações que lhe faziam e por comentários ouvidos, desconheciam os judeus e sua história” (Fischman, 2008). Foi então que em 1934 sentiu a necessidade de editar uma obra que apresentasse aos brasileiros a importância dos judeus na formação da história do Brasil e suas contribuições, inserções e os esforços dos semitas junto ao povo brasileiro. Para isso contou com a colaboração de: Afrânio Peixoto, Agrippino Grieco, Arthur Ramos, Evaristo de Moraes, Gilberto Freyre, Rodolfo Garcia, Roquette Pinto, Solidônio Leite Filho e Paulo Prado.

A abertura que Uri teve em acessar essas pessoas estava no prestígio alcançado no meio intelectual jurídico nacional, embora reconhecesse a divergência de pensamento que obtinham os autores, mas que, mesmo assim, não hesitaram em colaborar; o próprio Uri agradece utilizando-se da ideia de “generosidade nunca desmentida do povo deste grande paiz” (Zwerling, 1936, p.7) ao prefaciar a sua obra.

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Em 27 de agosto de 1932, Ur Zwerling recebeu a licença para trocar o triciclo por um caminhão.

Vale ressaltar que o escritor Humberto de Campos, se estivesse vivo, pois morrera em 1934, teria colaborado certamente com o projeto. Em sua obra póstuma, Sepultando os meus Mortos, aparece uma crônica intitulada Carta a Uri Zwerling. Esta carta foi publicada primeiramente em 1933.

O autor, nesta missiva, tece elogios rasgados a Uri e à sua profissão onde parabeniza-o porque “em vez de comprar bebidas alcoolicas para envenenar os operários sem pão, ou de arrecadar com a mão do macaco ou com a tromba do elefante4 o salário da cozinheira, as economias da patroa ou o ordenado do contínuo de Ministério, preferiu espalhar livros pelos bairros pobres ou afortunados da cidade” (Campos, 1961, p.119).

Devemos atentar ao fato de que a obra Os Judeus na História do Brasil foi editada em 1936, poucos meses antes de Getúlio dissolver os partidos políticos e movimentos sociais e decretar seu governo autoritário em novembro de 1937.

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Foi também no ano de 1937 que Uri foi preso e fichado pela Polícia Civil do Distrito Federal, pois no dia 10 de março foi encontrada uma granada de mão nos arredores do Palácio do Catete. Ao declarar que desconhecia o objeto, assim como o dono, foi liberado.

A segunda vez que Uri teve que comparecer à polícia para esclarecimentos foi em 14 de maio de 1942, durante a vigência do Estado Novo, e dessa vez o motivo era sua filiação à Biblioteca Israelita H. N. Bialik e também sua participação como sócio da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro.

Uri gostava tanto do Brasil e o País havia lhe acolhido tão bem que decidiu formalizar sua naturalização em 1951. Apesar de se considerar e ser brasileiríssimo, nunca deixou de ressaltar a que povo pertencia e, por isso, resolveu aos 74 anos de idade fazer aliá5 junto com sua família no final do ano de 1966. Cinco meses antes de viajar, no dia 8 de julho de 1966, foi condecorado através da Resolução 182-66 com o Título de Cidadão do Estado da Guana-

bara concedido pelo deputado Paulo Duque. Viajou para Israel com sua mulher em dezembro de 1966 e veio a falecer em 31 de março do ano seguinte deixando sua esposa Zelda e três filhos: Rachel, Sara e Chalom.

No prefácio de Os Judeus na História do Brasil (1936) Uri reconhece o mérito que teve ao idealizar tal projeto, porém aponta a dificuldade que teve em torná-lo viável. E completa que este é um livro que “ainda faltava na literatura do paiz e que vem fazer justiça ao elemento judeu como factor da realidade brasileira, impondo-se como obra que, sem qualquer laivo de paixão partidária, apenas restabelece a verdade histórica. Agora que entrego, finalmente, este livro ao público, não seria sincero se escondesse o grande júbilo de que me acho possuído. Cumpre-me apenas, agradecendo ao público, estender esse agradecimento aos illustres intellectuaes que o collaboraram, incontestavelmente, seus verdadeiros autores” (p.7).

Em suma, todos os autores que contribuíram para que o desejo de Uri fosse concretizado, todos sem exceção, procuraram demonstrar o quanto os judeus, “a partir da descoberta cabralina, estão ligados umbilicalmente à formação do país desde os seus primórdios e cuja contribuição ímpar” (Falbel, 2009, p.9) foi iniciada com os marranos.

Todos os ensaios explanam acerca da contribuição judaica como fator decisivo para o desenvolvimento econômico e social da sociedade brasileira seiscentista até os anos 30 do século XX, com o objetivo de demonstrar que os judeus estão presentes como parcela ativa em todos os ciclos da história econômica brasileira. E também a fim de desfazer o estereótipo do judeu, a ideia do tipo judeu que era disseminada pelos diversos vieses literários. Ademais, a obra tem por finalidade expor a grande contribuição dada por este povo que, sem dúvida, constituiu papel fundamental como elemento formador da nossa nacionalidade.

Dentre os nove ensaios, vale ressaltar o último, intitulado Israel Continuará, de Afrânio Peixoto, que enaltece a perseverança do povo judeu ao longo da história do mundo. Ele atribui duas condições admiráveis para tal: “A fé em si e o ódio dos outros” (p.135). Percorre todos os momentos difíceis pelos quais o povo passou, porém sempre acompanhado da solução encontrada. Ao final ele constata que a “inveja, a estupidez, o ódio, hão de continuar... e Israel continuará” (p.137). O mais emocionante desse texto é pensarmos que ele foi escrito em 1936, ou seja, doze anos antes da Declaração do Estado de Israel, que Uri não pôde

presenciar e que nos valha como exemplo toda vez que haja uma eminente ameaça contra o nosso Estado e povo.

Sendo assim, o desejo de Uri, de que seu livro esclarecesse ao povo brasileiro a importante participação do povo judeu na formação do Estado Nacional brasileiro, foi cumprido e, principalmente, 77 anos após a sua primeira e única edição, o livro foi reeditado e alocado em todas as bibliotecas das universidades em âmbito federal a fim de continuar esclarecendo e podendo ser utilizado para futuras pesquisas.

Fontes e Bibliografia Fontes Primárias

Diário Oficial da União. Pág. 38. Seção 1. Concessão de Prioridade 27/08/1932. Disponível na internet no site: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2219440/dou-secao-1-27-08-1932-pg-38 (consultado em junho de 2011) Diário Oficial da União. Pág. 4. Seção 1. Declaração de naturalização 21/11/1951.

Disponível na internet no site: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2817280/dousecao-1-21-11-1951-pg-4 (consultado em junho de 2011) Diário da Assembleia Legislativa. Pág. 4. Seção 2. Resolução 182-66. 8/07/1966.

Fischman, Sara. Memórias da filha de Uri: depoimento. [9 de setembro, 2008]. Rio de Janeiro: Depoimento concedido a Any e Ian Dana.

Fundo Polícia Política; Diversos 31, pastas 1 e 2. Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro.

Fundo Polícia Política; Diversos 31, pasta 6, prontuário n° 15572. Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro.

Lira, J. R. Pereira. Memórias da antiga Faculdade de Direito: depoimento. [25 de junho, 2011]. Rio de Janeiro. Depoimento concedido a Any Dana.

Processo de Naturalização MJNI, n° 36670/1950. Arquivo Nacional

Bibliografia

Campos, Humberto de. Sepultando os meus Mortos. São Paulo: Mérito, 1961.

Falbel, Nachman. Uri Zwerling e a literatura antissemita no Brasil. Rio de Janeiro, 2009.

Ghivelder, Zevi. As Seis Pontas da Estrela. Rio de Janeiro: Bloch, 1969.

Igel, Regina. Imigrantes Judeus/Escritores Brasileiros. São Paulo: Perspectiva, 1997.

Oliveira, José Teixeira de. A Fascinante História do Livro. De Gutenberg aos nossos dias.

Rio de Janeiro: Kosmos, 1989.

Zwerling, Uri (ed.). Os Judeus na História do Brasil. Rio de Janeiro: Uri Zwerling, 1936.

Notas 1 Vendedores ambulantes que iam de porta em porta a fim de vender suas diversas mercadorias, mascates.

2 Artesão que trabalhava com a máquina de composição tipográfica.

3 Palavra de origem francesa, também usada na língua inglesa como: colportor ou chapbook, que significa levar no pescoço. Este nome foi dado pois os colportores costumavam levar os escritos embaixo das roupas ou em uma bolsa pendurada no pescoço.

4 Alusão às lotéricas e ao jogo do bicho.

5 Subida. Termo utilizado quando alguém decide morar em Israel.

Any Dana, historiadora carioca atualmente reside em Israel e foi responsável pela reedição da obra Os Judeus na História do Brasil, projeto que inseriu a obra em todas as universidades federais do País.

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Teatro ídiche: transmissor de cultura e da vida judaica

Susane Worcman e Paula Ribeiro “A fronteira entre a comédia e a tragédia é uma linha fina e trêmula e, para judeus, frequentemente inexistente.” (autor desconhecido)

N

ascida como um dialeto de comunicação e usada durante séculos principalmente em comunidades judaicas da Polônia, Lituânia, Ucrânia e Romênia, o ídiche, uma mistura de alemão arcaico, hebraico, aramaico, francês e italiano antigos e línguas eslavas, escrita em caracteres hebraicos da direita para a esquerda, se tornou o idioma transmissor da cultura e da vida dos judeus da Europa Oriental a partir de uma rica produção literária que lhe concedeu um novo status.

A partir do início do século XIX a língua do cotidiano, das relações pessoais e do comércio é usada por escritores como Mendele M. Sforim (Ucrânia, 1836-1917), I.L.Peretz (Polônia, v1852-1915) Scholem Aleichem (Rússia, 1859-1916) e ainda Chaim Nachman Bialik, Jacob Gordin, Scholem Asch, I.I. Singer para a literatura, a poesia e o teatro. Em 1978, Isaac Bashevis Singer recebeu o Prêmio Nobel de Literatura por sua obra escrita em ídiche nos Estados Unidos, selando o reconhecimento dessa língua como expressão cultural de um povo após sua quase total destruição. A representação teatral, por sua vez, é uma tradição antiga na cultura judaica. A história de Esther, a bela moça judia que se casa com o rei da Pérsia e consegue salvar o seu povo da morte planejada pelo primeiro ministro Haman – representação do mal – é apresentada desde a Idade Média nos festejos de Purim, uma festa semirreligiosa, comemorada

A presença de grupos profissionais de teatro ídiche, vindos de Nova York ou de Buenos Aires, era constante no Rio de Janeiro e em São Paulo nas décadas de 1940 e 1960. Grandes teatros que eram alugados nas segundas-feiras, quando não havia outras apresentações, e atraíam um público de até 800 pessoas. < Maharan Fun Rotemburg (O Maharan de Rotemburgo), de H. Leivick Zygmunt e Rosa Turkow, encenada no Teatro Carlos Gomes, com direção musical de Leon Gomberg, Rio de Janeiro, 1948.

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Dos Groisse Guevins (A Sorte Grande), de Scholem Aleichem, encenada pelo Círculo Dramático da Bibsa, com cenário do pintor Lasar Segall, Rio de Janeiro, 1945.

até hoje. Artistas errantes, os purimshpielers, encenavam o tema adaptando alguns personagens a figuras e situações do momento. Atores e músicos percorriam vilas e cidades habitadas pelos judeus com espetáculos compostos por cantos, danças, um pouco de humor, um pouco de drama.

No início do século XX, com a imigração dos judeus da Europa Central e Oriental para as Américas, grupos tea­ trais levam à cena peças de teatro em ídiche nos Estados Unidos e na Argentina. Na pesquisa que fizemos sobre o teatro ídiche no Brasil na Coordenação Interdisciplinar de Estudos Culturais da Escola de Comunicação da Universidade Federal do Rio de Janeiro (CIEC – UFRJ), encontramos documentação sobre artistas do teatro ídiche que já se apresentavam no Brasil na década de 1920, em turnê pela América do Sul. Eram, em geral, atores ou duplas de artistas que encenavam trechos de peças ou operetas, muitas vezes acompanhados por um elenco local. A música era parte integrante de todas as apresentações.

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O interesse por estudar o tema surgiu durante o trabalho desenvolvido no contexto do projeto “Heranças e Lembranças: imigrantes judeus no Rio de Janeiro”, projeto pioneiro iniciado em 1986 e desenvolvido com o apoio da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI –, que resultou em uma exposição no Museu Histórico Nacional em outubro de 1989 e um livro de mesmo nome.

Essa pesquisa registrou depoimentos orais de imigrantes judeus que se estabeleceram no Rio de Janeiro e estudou também a cultura material do grupo, através de objetos ligados à identidade judaica trazidos por estes imigrantes.

O encontro com Henrique Blank, polonês que chegou ao Brasil em 1935, lançou a semente da nova pesquisa.

Sua paixão pelo teatro, o depoimento das suas atividades como ator e diretor do Dram Krais – grupo de teatro amador da Biblioteca Israelita Brasileira Scholem Aleichem – Bibsa – e seu rico acervo constituído por fotografias, programas, partituras, croquis de cenários e recortes de jornal

sobre o teatro ídiche no Brasil, e também no Pará e no desenvolvimento de cidades O Dram Krais, grupo na Polônia, foram o rico manancial que como Manaus, Belém, Óbidos e Cametá. de teatro amador da deu início ao nosso projeto de pesquisa.

Tampouco encontramos em grupos Bibsa, tinha sua sede Em uma segunda etapa encontramos reoriginários de países da Europa mediterferências de apresentações teatrais em ídi- na Praça Onze, o reduto rânea – Itália, França, Espanha e Portugal che, tanto por grupos profissionais como dos imigrantes judeus – referências a alguma atividade teatral, o por grupos amadores, em todas as cidaque nos faz pensar que foram fundamenasquenazitas nas des do Brasil onde se desenvolveram cotais para o desenvolvimento dessa manidécadas de 1940 e munidades judaicas: Porto Alegre, Curifestação cultural o ídiche como língua ex1950.

O seu apogeu se tiba, São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Hopressiva e a cultura desenvolvida nos shtels dá durante os quase dez da Europa Oriental. rizonte, Salvador e Recife.

Já no Norte do Brasil, onde a imigraA presença de grupos profissionais de anos em que Zygmunt ção judaica foi essencialmente de origem teatro ídiche, vindos de Nova York ou de Turkow, renomado sefaradita, o ídiche não era falado e não Buenos Aires, era constante no Rio de Jadiretor do teatro ídiche neiro e em São Paulo nas décadas de 1940 encontramos nenhuma menção sobre atividades ligadas a teatro. Os judeus origi- polonês, dirigiu o grupo. e 1960. Nomes como Maurice Schwartz, nários de Marrocos falavam o hakitia e Esther Perlman, Isaac Deutch, Jacob Ben rapidamente aprendiam o português e é na música, na Ami, duplas como Max Perlman e Guita Galina apresenculinária e na forte manutenção da tradição religiosa que tavam-se em grandes teatros que eram alugados nas segunse nota a presença do judeu marroquino no Amazonas, das-feiras, quando não havia outras apresentações, e atraí-

Tevie, der Milchiker (Tevie, o Leiteiro), de Scholem Aleichem, encenada pelo Círculo Dramático da Bibsa, com cenário de M. Gryner, Rio de Janeiro, 1948.

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Krochmalne Gas (Rua Krochmalne), de autoria de Zygmunt Turkow, encenada pelo Círculo Dramático da Bibsa no Teatro Recreio, Rio de Janeiro, 1944.

am um público de até 800 pessoas. Nessas temporadas, artistas locais profissionais compunham muitas vezes o elenco de apoio como, por exemplo, Bela Ajs e Berta Ajs (Loran), Simão Buchalski, Isaac Handfus, Moishe Lipman, Michal Michalovitch, que formaram durante um curto período a Companhia de Artistas Israelitas Unidos. Isaac Lubeltczyk era o empresário mais conhecido do teatro ídiche profissional e o depoimento de sua filha Sara Lubeltczyk retrata, de forma vívida, o significado do teatro ídiche para os que aqui viviam: (...) Os adultos adoravam, os artistas cantavam no palco, a plateia cantava junto, decorava. Eles adoravam, comiam o teatro como comiam o pão. Sentiam falta daquela cultura, porque aqui não tinha cultura ídiche. Eles tinham necessidade de ouvir o idioma.

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Nossa pesquisa no Rio de Janeiro teve como foco principal o Dram Krais, grupo de teatro amador da Bibsa, cuja sede ficava na Praça Onze, o reduto dos imigrantes judeus asquenazitas nas décadas de 1940 e 1950. O seu apogeu se dá durante os quase dez anos em que Zygmunt Turkow, renomado diretor do teatro ídiche polonês, dirige o Dram Krais.

Turkow emigrou para o Brasil após o Varsaw Ydish Kunst Theater (VYKT), que fundara com Ida Kaminska, considerada a maior artista do teatro ídiche mundial e então sua esposa, ter sido destruído por uma bomba no início da Segunda Guerra Mundial. Veio para Recife em 1942 a convite de Waldemar de Oliveira, diretor do Grupo de Teatro de Amadores do Recife. Mudou para o Rio de Janeiro em 1944 para trabalhar com o Dram Krais da Bibsa,

imprimindo ao grupo uma qualidade tea­ Cuperschmid escreveu seu texto baseada O teatro ídiche é tral dificilmente atingida pelo teatro ídiparticular na medida em em sua dissertação de mestrado sobre a che no Brasil. Turkow trouxe novas forcomunidade judaica de Belo Horizonte, que retrata a vida, os mas de preparação do ator e de interpreassim como Esther Prizkulnik, que fez o tação do texto teatral e até 1951, quando valores e as aspirações texto sobre São Paulo, a cidade brasileiemigrou para Israel, encenou dezoito pera que recebeu o maior número de comde judeus em certo ças atuando como diretor e ator. contexto histórico, em panhias profissionais. Curitiba, uma coA peça Krochmalne Gas (Rua Krochmunidade pouco numerosa, mas dinâmiuma língua de difícil malne), de sua autoria, encenada no Tea­ ca, marcou presença através de José Leon tradução, impregnada tro Recreio, marcou a estreia do diretor Zindeluk, e Rosa Grossman Tabacof conde nuances e de um no Rio de Janeiro em 1944. Conta a histribuiu com suas reminiscências de jovem tória de um criminoso judeu que, regenejudia baiana em Salvador nas décadas de espírito particular. rado, torna-se um herói da Resistência em 1940 e 1950.

Varsóvia contra a ocupação nazista. Dos Groisse Guevins (A O teatro ídiche é particular na medida em que retrata Sorte Grande), de Scholem Aleichem, encenada em 1945, a vida, os valores e as aspirações de judeus em certo conteve o cenário desenhado pelo famoso pintor, desenhista e texto histórico, em uma língua de difícil tradução, impreggravador judeu russo Lasar Segall. A peça Tevie der Milchinada de nuances e de um espírito particular. Ao resgatarker (Tevie, o leiteiro), de Scholem Aleichem, possivelmenmos, preservarmos e divulgarmos a memória dessa manite a mais conhecida do teatro ídiche adaptada ao cinema festação artística no Brasil acreditamos estar contribuindo como “O violinista no telhado”, foi encenada em 1948 no para a compreensão da riqueza e da diversidade cultural Rio de Janeiro com Turkow como o leiteiro Tevie. trazida por um grupo de imigrantes que integram a vida e Os principais integrantes do Dram Krais eram Ida Kaa cultura brasileiras. menetzki, Joseph Landa, Henrique Blank, o casal DaEsse material constitui hoje o e-book Drama e Humor: vid e Riva Berman, Micha Levovitch, Dina Varantz, Sara teatro ídiche no Brasil, disponível no link www.teatroidiTacsir, Cile Goifman, Mauricio Wasserman, Aron Uhn, chenobrasil.com.br. o cenógrafo Mendel Gryner e Leon Gomberg como diSusane Worcman é a realizadora do Projeto Heranças e Lembranretor musical. ças – imigrantes judeus no Rio de Janeiro. Como diretora cultural As fotografias de Carlos (Karoly Moscovics), parte do da ARI, Susane desenvolveu várias pesquisas na área cultural pela acervo de Blank, são testemunhas do apuro dessas monAssociação Cultural Estudos Contemporâneos (Acec), então ligatagens. O fotógrafo, nascido em Budapeste, Hungria, em da à Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Desde 2001 1916, chegou ao Brasil em 1927 e no Rio de Janeiro, onde dirige a Brazil Foundation, organização financiadora de apoio a prose profissionalizou, registrou a vida carioca nas décadas de jetos sociais no Brasil.

1940 e 1950 para a revista Sombra e também para a Rio Paula Ribeiro é graduada em Ciências Sociais pela Universidade Magazine. Fotógrafo oficial do governo de Juscelino KuFederal Fluminense com Mestrado (2000) e Doutorado (2008) em bitschek, registrava as apresentações do teatro ídiche no História Social pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.

Rio de Janeiro por amizade ao grupo.

Professora e pesquisadora vinculada à Vice-Reitoria de Pós-GraConvidamos pesquisadores e estudiosos para escrever duação e Pesquisa da Universidade Estácio de Sá (Unesa). É ausobre o tema com o objetivo de reunir esse material em um tora da Dissertação de Mestrado: Saara – uma paisagem singular livro. Recebemos de Tania Neumann Kaufman, além do na cidade do Rio de Janeiro (1960-1990) e da Tese de Doutoraseu texto, folhetos impressos que testemunham a presença do: Cultura, memória e vida urbana: judeus na Praça Onze, no Rio do teatro ídiche em Recife desde a década de 1930; de Ieda de Janeiro (1920-1980).

Gutfreind, um ensaio sobre o Rio Grande do Sul através As autoras são organizadoras do e-book: Drama & Humor – Teatro da pesquisa com membros da comunidade local e consulÍdiche no Brasil. Drama & Humor – Yiddish Theater in Brazil. Rio ta aos arquivos do Departamento de Memória do Instituto de Janeiro: Aeroplano, 2013.

Cultural Judaico Brasileiro Marc Chagall; Ethel Mizrahy

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Em Poucas Palavras Sub-humanos e sobre-humanos

e judaica que faz observações semelhan-

balho de explicar qual teria sido o revo-

Khaled Diab é um jornalista e escritor

tes, porém com o sinal trocado. A “nos-

lucionário método de lavagem cerebral

com dupla cidadania egípcia e belga, que

sa” porção de demonização do inimigo é

que Israel utilizou para convencer de-

passou metade de sua vida na Europa e

certamente menor, mas isto não chega a

zenas de milhões (sim, dezenas de mi-

a outra metade no Oriente Médio, inclu-

ser motivo de alívio, visto que só teremos

lhões!) de pessoas a saírem às ruas pe-

sive dois anos em Jerusalém. Como tan-

paz quando estas facções forem diminu-

dir pela destituição do governo da Irman-

tos outros jornalistas que têm uma visão

tas em ambos os lados do conflito e pre-

dade Muçulmana. Mas as teorias cons-

de primeira mão (e não de ouvir falar) das

valecer a percepção que demônios não

piratórias são assim mesmo – quanto

sociedades do Oriente Médio, seus es-

são parte do cenário.

mais fabulosas, melhor.

critos tratam Israel de forma muito mais

Num texto de 27 de agosto passado,

No texto, Khaled faz uma observação

equilibrada do que a esmagadora maioria

Khaled comenta a insanidade da t­eoria

muito interessante: ele diz que a impren-

da imprensa, principalmente a árabe, para

conspiratória que grassava no Egito e

sa árabe demoniza os israelenses atra-

a qual Israel e os israelenses são a essên-

que foi endossada pelo primeiro-minis-

vés de um jogo duplo: ao mesmo tempo

cia do mal e da desumanidade.

tro da Turquia, Recep Tayyip Erdogan,

em que os caracterizam como tendo per-

segundo a qual Israel estaria por trás da

sonalidades sub-humanas, capazes das

derrubada do presidente egípcio Morsi.

maiores barbaridades, os temem por te-

Diga-se de passagem que esta visão majoritária no lado árabe da imprensa é repetida por parte da imprensa israelense

rem poderes sobre-humanos, capazes

Claro que esta teoria não se dá o tra-

dos mais formidáveis feitos.

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Desta forma os árabes constroem um imaginário que empurra o inimigo israelense para fora do mundo real, na direção de uma esfera mitológica de alguma outra dimensão, o que leva à falsa convicção de que é impossível transformar o inimigo num amigo e converter anos de guerra em anos de paz. Khaled conclui avaliando que é muito confortável para regimes populistas e totalitários construir a imagem de um intratável inimigo externo e que infelizmente este processo complica muito a solução do conflito.

Qual teria sido o método de lavagem cerebral utilizado para convencer dezenas de milhões de pessoas a saírem às ruas pedir pela destituição do governo da Irmandade Muçulmana?

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Não há como negar a sabedoria da análise de Khaled Diab. ü

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o tablet onde baixou o Lonely Planet, um dicionário português e outro espanhol, além das centenas de dicas dos amigos que já desbravaram aquelas trilhas nos anos passados. Nunca sozinhos, mas também nunca em grandes grupos, andam em duplas ou em tripla companhia.

Você nem precisa chegar perto e ouvir o hebraico rascante e o português precário que emerge com a ajuda do dicionário eletrônico. Já de longe se percebe que são israelenses recém-saídos do longo período de serviço militar obrigatório que estão correndo o mundo para saciar

Um vídeo sobre a saúde das mulheres postado pela empresa israelense Clalit teve centenas de milhares de acessos em países árabes.

a fome de liberdade tolhida no exército, antes de se amarrar numa faculdade e batalhar por um lugar no mais vibrante mer-

Apenas humanos

Saudita tinha mais de quinhentos mil es-

cado high tech do mundo.

No primeiro semestre deste ano, a

pectadores, o Egito pouco mais que cen-

Eles se esparramam por toda a Amé-

empresa israelense de serviços de saú-

to e cinquenta mil e assim por diante, in-

rica do Sul um dos seus destinos favori-

de Clalit postou uma série de vídeos no

cluindo todos os vizinhos de Israel e al-

tos, junto com a Índia e com os países do

Youtube a respeito de vários tópicos:

guns países mais distantes como o Mar-

Extremo Oriente.

amamentação, monitoramento da gravi-

rocos e a Argélia. Até a combalida Síria

O comércio os adora. Principalmente

dez, detecção precoce de doenças etc.

entrou na lista com pouco mais de dez mil

as pousadas mais jeitosinhas e de bai-

Pensando em beneficiar os clientes ára-

visitas aos vídeos da Clalit.

xo custo, os bares descompromissados

be-israelenses, os vídeos foram postados também em árabe.

A maior parte das visitas focou nos ví-

com o luxo e os empreendimentos de-

deos sobre a amamentação e os espec-

dicados ao trekking. Em alguns lugares

Com o passar do tempo, os profis-

tadores árabes não se limitaram apenas

cardápios, cartazes e instruções são bi-

sionais da Clalit tiveram a grata surpresa

a assistir os vídeos. A Clalit recebeu men-

língues – português (ou espanhol) e he-

de ver que seus vídeos em árabe esta-

sagens de agradecimento, encorajamen-

braico. Um bando de jovens adultos pro-

vam atraindo uma atenção explosivamen-

to e perguntas.

curando espairecer da tensão do Orien-

te maior do que o previsto no lançamen-

Há um mito de que a paz chegará atra-

te Médio através de aventuras em novas

to. Mais de um milhão e cem mil pesso-

vés das mulheres. Quem sabe a amamen-

paisagens. Criam pouquíssima confusão,

as haviam acessado os vídeos até o final

tação ajude na concretização deste so-

não se embebedam irresponsavelmente,

de setembro, ou seja, praticamente to-

nho? Porque quando os dois lados se

não desrespeitam os locais.

dos os árabes de Israel teriam acessa-

perceberem como igualmente humanos

Mas há os que os temem! O senador

do os vídeos! Eles exultaram brevemen-

o primeiro grande passo para a reconci-

chileno Eugenio Tuma, o chefe da campa-

te com a perspectiva da conquista com-

liação estará dado. ü

nha da candidata à presidência e ex-pre-

pleta de um mercado inteiro, o sonho de qualquer empresa.

sidente Michelle Bachelet, considera que

Mochilofobia eletiva

os mochileiros israelenses são um “risco

Porém, o mistério da superexposição

Idade de 21-22 anos. Óculos escu-

à integridade territorial do Chile” e afir-

dos vídeos foi rapidamente desvendado:

ros protegendo o alto da testa e não os

mou no programa “Controversia” da TV

meros 5% dos acessos (quarenta e cin-

olhos. Sandália nos pés chova ou faça

chilena que “constitui-se numa ingenuida-

co mil) provinha de Israel, todo o restante

sol. Mochila, bermuda, camiseta, relógio

de por parte do Chile e de sua segurança

era originado dos países árabes. A Arábia

grande na mesma mão peluda que agarra

não perceber o que ocorre com os nume-

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neio Tashkent Challenger no Uzbequistão, em outubro deste ano.

O atleta tunisino e seu irmão e empresário Amir Jaziri condenaram a decisão da federação de seu país, declarando que ela era “chocante, pois trazia a política para o mundo do esporte”. Enquanto isto, o atleta israelense declarou que Jaziri é “um bom amigo”, acrescentando que ele “realmente queria jogar”.

A reação dos atletas não surpreende, pois entre pessoas que mantêm interesses comuns a fraternidade é a regra e não a exceção. Isto ocorre mesmo entre cidadãos de países que não mantêm relações diplomáticas, como Israel e Tunísia.

Um importante senador chileno alerta para um numeroso contingente das forças armadas de Israel mapeando a Patagônia.

Os atritos costumam acontecer no nível institucional, mormente quando as instituições se tornam propriedade de indivíduos

rosos contingentes que chegam como ci-

Sensatez no esporte

que colocam o apego ao poder antes dos

vis, mas que são egressos das forças ar-

Numa decisão unânime, a Federação

madas de Israel, e que vêm até aqui fa-

Internacional de Tênis (ITF) suspendeu

E é justamente por causa disso que

zer mapas... grande parte da sinalização

a participação da Tunísia na Copa Davis

a decisão adotada por unanimidade pela

da zona [a Patagônia chilena] está escrita

de 2014 por conta da proibição imposta

ITF é admirável. Representantes de 210

em hebraico... a cada ano entram de oito

pela federação tunisina de tênis ao atle-

países, ou seja, o mundo todo, focaram

a nove mil israelenses, sem nenhuma ne-

ta Malik Jaziri, forçando a sua desistência

exclusivamente no esporte, mandando

cessidade de visto”.

na disputa com o atleta israelense Amir

uma forte mensagem contra a intolerân-

Weintraub pelas quartas de finais do tor-

cia motivada por questões não esporti-

Assusta-se o senador e nós nos as-

interesses coletivos que representam.

sustamos com o susto dele. Como é posNixxphotography / iStockphoto.com

sível distorcer de forma tão maligna a inofensiva atração turística que nosso continente exerce sobre os jovens de Israel?

Eles vêm para cá atrás de paisagens, de liberdade e de céus abertos. O senador chileno, figura importante em seu partido, vê neles super-homens que pretendem anexar o Chile ao Oriente Médio, construindo uma fabulosa ponte sobre continentes e oceanos.

E fica no ar a incômoda pergunta ao senador: os muitos jovens de outras nacionalidades que também procuram as magníficas paisagens da Patagônia também são uma ameaça à integridade territorial do Chile? ü

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A Federação Internacional de Tênis suspendeu a Tunísia da Copa Davis de 2014 por proibir seu atleta de enfrentar um israelense.

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vas. A decisão da ITF é admirável também por ser tristemente pouco frequente.

Recentemente, numa competição de natação no Qatar, os atletas israelenses foram apresentados com um retângulo em branco ao lado dos nomes, enquanto que todos os demais tinham a sua bandeira nacional. Não houve reação alguma por parte da federação mundial de natação ou por qualquer outro foro.

Os “cartolas” do tênis mostraram mais sensatez do que os cientistas que defendem um boicote às universidades israelenses, subordinando o avanço da ciência a questões políticas. Quem diria que esportistas seriam mais sábios que cien-

O suposto envenenamento de Yasser Arafat: o laudo suíço foi inconclusivo e o russo foi negativo.

tistas?! Como se vê, conhecimento científico não pode ser confundido com visão

poderia ser descartada, porém não havia

que animou boa parte dos consumidores

e sabedoria.

condição alguma de determinar se real-

de noticiário do mundo como sendo o

Uma nota final: mesmo beneficiado

mente aconteceu. Ou seja, não disseram

prenúncio de uma era em que os conflitos

pela vitória por WO, Weintraub acabou

nem sim nem não. Os russos concluíram

seriam todos resolvidos pela negociação.

eliminado do torneio por um atleta rus-

que o envenenamento não ocorreu de for-

Um pouco mais de atenção às palavras

so. Contudo, ele foi “vingado” por seu

ma alguma. Ou seja, decretaram um ca-

do inspetor da ONU teria deixado o mun-

compatriota Dudi Sela, o mais bem ran-

tegórico não.

do menos excitado. Ele disse que todos

queado tenista israelense, que bateu o

A partir destas (in)conclusões a Al Ja-

os locais de produção de armas químicas

russo na final e ganhou o torneio. Fica a

zera noticiou que Arafat havia sido enve-

indicados pelo governo sírio haviam sido

dúvida se a decisão da federação tuni-

nenado e os palestinos se apressaram a

inutilizados. Ou seja, podem existir muitos

sina não ajudou Israel a fazer bonito em

deduzir que apenas Israel poderia ter sido

outros lugares não denunciados pelos sí-

Tashkent. ü

o perpetrador. A campanha de desinfor-

rios e estes não foram mexidos. Além do

mação palestina ignorou o laudo russo e

que não houve uma só palavra sobre os

a dúvida do laudo suíço, não se preocu-

armamentos já estocados.

O fato e a versão A Autoridade Nacional Palestina, tal-

pando também em contar para o mundo

Mas a imprensa comemorou a destrui-

vez movida pela necessidade de escon-

como foi que um agente israelense con-

ção do armamento químico da Síria como

der seus rotundos fracassos políticos e

seguiu chegar tão perto de Arafat a pon-

se a diplomacia tivesse marcado um go-

administrativos, resolveu há alguns me-

to de ter ministrado o veneno.

laço contra a barbárie. Infelizmente, neste

ses encomendar uma análise nos ossos

Num primeiro momento boa parte da

caso, se houver um desmentido ele cus-

do seu falecido presidente, Yasser Ara-

imprensa (inclusive a brasileira) caiu no

tará as vidas das vítimas do próximo ata-

fat, para determinar se ele havia sido en-

conto da Al Jazera, encomendado pelos

que químico na guerra civil da Síria.

venenado. Um time de cientistas suíços e

palestinos, e apontou o dedo acusador

O conhecido jogo de criar factoides

um time de cientistas russos conduziram

contra Israel. Apenas no dia seguinte a

para sensibilizar os incautos e os distraí-

análises de forma independente nos res-

notícia foi corrigida. Claro que o desmen-

dos continua sendo praticado com muita

tos mortais de Arafat e chegaram às se-

tido foi bem-vindo, mas o dano da primei-

consistência. Convém sempre ir às fontes

guintes conclusões:

ra impressão já havia sido causado.

da informação e checar as conclusões

Os suíços concluíram que o envene-

Algo semelhante aconteceu na supos-

namento era uma possibilidade que não

ta destruição do arsenal químico da Síria,

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dos noticiários. Na era da internet esta possibilidade está aberta para todos. ü

cócegas no raciocínio

Como escravos libertos no deserto

Paulo Geiger

C

brei-me de uma cena que já comentei aqui (ou alhures), quando, numa atividade cultural comunitária com base no debate do filme Zelig, de Woody Allen (uma parábola sobre um camaleão humano que é uma metáfora do judaísmo e dos judeus), alguém, referindo-se ao processo acelerado de assimilação nos EUA e no mundo exclamou: “Mas en-

tão o judaísmo vai acabar desaparecendo”, ao que respondeu um dos debatedores: “E daí?”. Na qualidade de guardiães da sobrevivência do judaísmo, responsáveis por sua continuidade (como achamos todos que somos), a plateia ficou chocada. Sem razão. Porque se não houver quem queira ser judeu, para quê serviria o judaísmo?

Ssuaphoto / iStockphoto.com

ausou certa agitação (e apreensão) nos meios judaicos a matéria do New York Times sobre as tendências atuais dos judeus norte-americanos, os tais vanishingjews descritos por Alan Dershowitz. Os dois sintomas mais ‘preocupantes’, segundo o tom geral das reações, seriam o crescente abandono da religião judaica como parâmetro do judaísmo e a proporção crescente dos casamentos mistos, com a possível implicação, em ambos os casos, de uma crescente perda total da identidade judaica dos judeus incluídos nesses processos, em parte já na geração atual.

Não me lembro dos dados numéricos exatos, e não me darei o trabalho de ir consultá-los, pois o que interessa aqui, nestas cócegas no raciocínio, não é a estatística, mas o conceito. Não que números não sejam importantes, já que com zero judeus o judaísmo acaba desaparecendo também; mas ainda não chegamos lá, e a questão aqui é discernir se existe mesmo um processo (do qual os judeus americanos seriam um paradigma) que inevitavelmente nos fará chegar lá, e isso por sua vez resulta na necessidade de compreender o processo e o que ele implica no total, e não os resultados estatísticos de algumas das implicações do processo.

A respeito dessa ‘ameaça’ do fim do judaísmo via assimilação gradual dos judeus (e da crescente ‘israelização’ de Israel como Estado de seus cidadãos mais do que como Estado judaico), lem-

(Continua)

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cócegas no raciocínio (Continuação)

O povo judeu é o povo dos que decidem ser judeus, ou pelo menos decidem não se afastar do judaísmo. Desde o naassévenishmá no deserto, que marcou, na ‘multidão misturada’ de ex-escravos, quem iria aceitar a Aliança e atravessar um deserto para a Terra Prometida, o judaísmo é uma opção exercida.

O nascer filho de mãe judia é um facilitador, mas não um substituto da opção.

Nascer de mãe judia mas não optar pelo judaísmo é fator de alienação do judaísmo e do povo judeu. Não nascer de mãe judia mas optar pelo judaísmo (até mesmo segundo a halachá, contanto que por meio dos rabinos ‘certos’ e põe aspas nisso...) é um fator de integração no judaísmo e no povo judeu.

A opção de reiterar um naassévenishmá contemporâneo e reafirmar o judaísmo o manterá vivo, e ao povo judeu. Isso não passa pela consciência do dever de ‘salvar’ o judaísmo, seja nas estatísticas seja na resposta ao quesito ‘religião’ nos parâmetros da identidade judaica. [Para quem não leu, a pesquisa do NYT ressalta uma proporção crescente de judeus que afirmam não considerar que a religião judaica é elemento definidor de seu judaísmo, ou seja, eles não se consideram seguidores de uma religião judaica.] Sem dúvida a religião é um dos constituintes básicos do judaísmo, parte do DNA do povo judeu, mas nem a história, nem o caráter, nem a identidade do povo judeu e do judaísmo se esgotam nela, o que vale dizer que a religião por si só (a crença, os ritos, as orações, as mitsvot) não configura o judaísmo em sua totalidade.

Mas a totalidade do judaísmo inclui a re-

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ligião como constituinte original. Ou seja, a identidade judaica tem em sua formação os valores, a memória e a visão ética da religião judaica, mesmo que não o declaremos ou percebamos. Mesmo que não vamos à sinagoga, não jejuemos em Iom Kipur, mesmo que declaremos, inutilmente, que somos ‘ateus’. Os judeus que se reconhecem como tal, mas que não se consideram judeus por religião, ao serem judeus têm a religião judaica embutida em suas identidades, porque está embutida em sua história, em sua cultura e em suas vivências e comportamentos.

O mesmo acontece com Israel, em sua identidade de nação moderna, democrática, estado de seus cidadãos, sejam quem forem. No DNA de Israel está o judaísmo, Israel é parte da história do povo judeu e do judaísmo. A Terra Prometida nasceu nos textos religiosos judaicos, que se confundem com os textos históricos judaicos. Isso não contradiz sua tendência a ser o Estado moderno e democrático de todos os seus cidadãos.

Mesmo que haja um dia a separação de religião e Estado, continuará a ser o Estado do povo judeu, um Estado judaico, onde as festas históricas judaicas são feriado nacional, onde se fala o hebraico e, sim, se estuda a Torá, porque a Torá também é a história do povo judeu e da Terra Prometida.

Por tudo isso, pode-se resumir que enquanto houver judeus que queiram (ou concordem em) ser judeus, existirá povo judeu. Portanto, não cabe aos judeus ‘salvar’ o judaísmo e se preocupar com as estatísticas, mas sim ‘salvar’ seu próprio judaísmo e sua pertinência

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ao povo judeu. O judaísmo existe para nós, e não somos nós que existimos para ele. É a consequência de nossa opção, e não de nosso esforço por mantê-lo. E se somos judeus, se somos parte do povo judeu, sejamos indivíduos, comunidades ou o Estado judeu, não importa o que declaremos, nem com quem casemos, a religião judaica estará embutida em nossa história e em nossa identidade. (Que não se entenda que estou compactuando com esses fatos que a pesquisa do NYT identifica, ou minimizando sua importância negativa, estou apenas tentando mudar o foco de uma reação de preocupação com as consequências, para focar nas causas. Evidentemente, é um alerta já sobejamente ouvido e conhecido, que exige adotar uma visão proativa e contemporânea para a afirmação da opção dos judeus pelo judaísmo.)

Somos um povo de sobreviventes, sobreviventes de guerras, perseguições, massacres e holocaustos. Sobreviventes das perdas internas por assimilação, abandono, esquecimento, indiferença. A opção de pertencer ao povo e à história de onde viemos é o que nos faz sobreviver como povo, como história e como religião.

Nossa herança não é uma carga.

Não vivemos mais em guetos, não existem mais muros a nos ‘proteger’. Somos como escravos libertos no deserto, o próprio destino à frente e aguardando nossa decisão, para nosso bem. Por herança, temos direito a ser parte desse povo de tão maravilhosa história, para dizer o mínimo. Por que abrir mão disso? Naassé ve nishmá.

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