Devarim 15 (Ano 6 - Agosto 2011)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 5, n° 15, Setembro de 2011

David Perlov: fragmentos de uma trajetória Ilana Feldman Torá da Vida x Torá dos Livros Rabino Dario Bialer Em Hannah o meu diário Rabino Sérgio Margulies

A missão do Judaísmo Progressista no Brasil Mike Grabiner Oração Alêinu Leshabêach Rabino Reuben Nisenbom Lições de uma Israel empreendedora Victor Dweck

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povo judeu se constrói através de duas migrações relatadas na Torá. A primeira envolve um mero casal de pessoas comuns. Abraão e Sara não eram nem poderosos nem influentes quando partiram de Ur dos Caldeus, rompendo os laços com a cultura da terra de nascimento e seu fortíssimo sistema tribal. Eles partiram ao escutar uma voz que os informava que a vida não é dirigida por barganhas com ídolos concebidos a partir das necessidades instintivas dos humanos e, sim, que depende de opções pessoais e da capacidade e tenacidade dos indivíduos em implementá-las.

A segunda migração é diferente. Em primeiro lugar envolve todo um povo e, além disto, o líder da jornada é uma pessoa proeminente, um príncipe na corte do Faraó – a personificação de Deus na Terra, segundo a crença do Egito antigo. A saída do Egito também envolve uma ruptura, que desta vez tem caráter político e não individual. Ao romper o ciclo da escravidão, Moisés estabelece um novo paradigma de governo que substitui o poder absoluto do governante por uma relação pactuada entre a sociedade e o Criador do universo. Uma relação que, desta forma, fica imune aos ciclos políticos e econômicos.

De comum nestas migrações que nos formam e nos definem como povo encontramos dois aspectos, um corriqueiro e o outro mais raro. O corriqueiro é a ruptura com a situação presente, elemento que existe em todas as migrações. O fora do comum é o trajeto. Elas partem de locais ricos e poderosos – tanto a Babilônia dos Caldeus como o Egito dos Faraós eram grandes centros – e chegam a um local sem nenhum prestígio e infinitamente mais pobre que o de origem.

Talvez devamos a estas duas migrações uma das nossas principais características como povo: somos movidos e dirigidos pelos ideais e não pela riqueza. Isto não significa que valorizamos os votos de pobreza ou que desprezamos a geração de riquezas. Muito pelo contrário, nossa religião não percebe como virtuoso o homem que se autoflagela ou que se retira do mundo para uma vida de “santa” reclusão.

A virtude em termos judaicos reside nos que vivem plenamente inseridos no mundo, sem permitir que seus ideais sejam corrompidos pelas necessidades materiais. “Iafé Torá im derech eretz” (meritório é combinar a Torá com as atividades mundanas) decretou o Rabino Hirsch no século 18, com base nas formulações da Mishná.

Sermos movidos por ideais também não garante imu-

editorial nidade a equívocos ou a desvios individuais de comportamento. Às vezes os ideais são mal traçados, como é o caso dos que fazem da memorização dos textos antigos sua única atividade, ou dos que percebem ser um mandamento divino a ocupação dos territórios bíblicos, mesmo ao custo da limitação da liberdade de terceiros. Não obstante a sinceridade dos aderentes e sua forte dose de compromisso pessoal, alguns ideais judaicos da atualidade me parecem desprovidos do humanismo que sempre nos caracterizou.

O que a preponderância dos ideais sim provoca no mundo judaico é a inquietação constante. Não sabemos se estamos certos, mas com certeza estamos sempre especulando sobre isto. A antiga piada do náufrago que construiu duas sinagogas na ilha e o dito “dois judeus, três opiniões” refletem de forma jocosa esta realidade. Afinal de contas, quando o objetivo da caminhada é uma construção filosófica idealizada, evaporam-se as certezas absolutas.

A ARI não pretende ser a “única sinagoga da ilha”.

Não pretendemos ter todas as respostas e nem ao menos estamos seguros de formular sempre as perguntas corretas. Também não somos um bloco monolítico, agregamos muitas pessoas e, como tal, abrigamos diversas opiniões e visões. No entanto, de ao menos uma coisa temos certeza: estamos sempre engajados na busca pelas respostas. Somos firmemente comprometidos com esta eterna busca. E para isto é preciso especular, é preciso estudar e, principalmente, é preciso conhecer os fundamentos.

Devarim materializa em papel e na internet parte do debate que conduzimos na ARI. Em paralelo, pretende contribuir para as reflexões individuais dos seus leitores.

Publicamos textos contemporâneos produzidos em todas as partes do mundo. Mesmo não sendo todos escritos na ARI, a quase totalidade dos textos é original – são escritos especialmente para a nossa revista. Não concordamos com tudo o que publicamos, mas publicamos tudo o que nos parece contribuir para o debate e a abertura de ideias.

Espero que vocês gostem de mais este número da nossa revista e que continuem a contribuir com ela de todas as formas: com sua leitura, com seu incentivo, com suas opiniões e, quando possível, com o necessário apoio material.

Raul Cesar Gottlieb Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 5, n° 15, Setembro de 2011 Presidente da ARI

Evelyn Freier Milsztajn Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Evelyn Freier Milsztajn, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio R. Margulies Edição

Roney Cytrynowicz (Editora Narrativa Um) Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa • Sebastian Ribeiro fotografias

iStockphoto.com (capa: Peter Zelei) tradução

Beatriz Gorenstin e Teresa Roth Revisão de Texto

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Rabino Alexander Dukhovny, Rabino Dario E. Bialer, Ilana Feldman, João Carlos Assumpção, Mike Grabiner, Paulo Geiger, Rabino Reuben Nisenbom, Ricardo Luiz Sichel, Rabino Sérgio R. Margulies, Victor Dweck e Yoram Hazony.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br devarim@arirj.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Biblioteca virtual Devarim: www.docpro.com.br/devarim A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ

sumário Torat Chaim x Torat Sefarim (Torá da Vida x Torá dos Livros) Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 3 Em Hannah o meu diário Rabino Sérgio R. Margulies................................................................... 11 Israel sob lentes europeias Yoram Hazony...................................................................................... 17 Futebol e barreiras João Carlos Assumpção......................................................................... 23 David Perlov: fragmentos de uma trajetória Ilana Feldman....................................................................................... 29 Lições de uma Israel empreendedora Victor Dweck........................................................................................ 37 A missão da World Union for Progressive Judaism na América Latina e no Brasil Mike Grabiner...................................................................................... 43 20 anos de desafios na Ucrânia Rabino Alexander Dukhovny................................................................ 49 Limites para a Legalidade Ricardo Luiz Sichel............................................................................... 55 Oração Alêinu Leshabêach Rabino Reuben Nisenbom.................................................................... 63 Em Poucas Palavras.......................................................................... 66 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 71

Torat Chaim × Torat Sefarim

(Torá da vida × Torá dos livros)

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oshé e Rabi Akiva têm muitas coisas em comum. Os dois foram gigantes da Torá. Sábios e sensíveis. Mestres de inúmeras gerações.

Humildes, tementes a Deus e extremamente corajosos. Pessoas iluminadas no conhecimento. Esses líderes inigualáveis na esfera pública simbolizam tudo isso e muito mais. Mas dentro de casa, na intimidade do lar, a história foi bastante diferente.

Moshé escolhe afastar-se de seus familiares mais próximos para dedicar-se inteiramente a Deus e cuidar do povo. Tanto assim que deixa de se relacionar se­ xualmente com sua mulher para estar sempre “puro” para uma eventual revelação de Deus. Ninguém lhe pediu para fazer isso. Também não se ocupa da circuncisão de seu próprio filho, que é providenciada pela esposa. Como se a subida ao Sinai tivesse confundido suas prioridades, ele se afasta destas que também são leis da Torá que, de acordo com a tradição, ele recebe. Como se nunca tivesse descido de cima do monte e a vida na Terra fosse, para ele, apenas uma questão celestial.

Rabino Dario E. Bialer Steven Allan / iStockphoto.com

Quando Moshé (Moisés) ascendeu ao céu, encontrou o Santo Abençoado seja Ele, ocupado em adicionar coroas (detalhes) às letras da Torá. Disse Moshé: “Senhor do Universo, quem detém Sua mão?” (significando: há algo faltando na Torá que torna estas adições necessárias?). Deus respondeu: “Levantar-se-á um homem daqui a muitas gerações, Akiva ben Yossef é seu nome, que com elas esclarecerá cada detalhe da lei. Disse Moshé: “Senhor do Universo, permita-me vê-lo”. Ele respondeu: “Vire-se”. [E após viajar no tempo] Moshé foi e sentou-se atrás da oitava fileira [da yeshivá de Rabi Akiva]. Não podendo acompanhar as argumentações, Moshé sentiu-se triste e desorientado. Mas quando chegaram a um certo assunto e os discípulos perguntaram ao mestre de onde ele sabia isso, Akiva respondeu: “É uma lei dada a Moshé no Sinai” e Moshé sentiu-se reconfortado.

Talmud Babilônico, Tratado Menahot 29b

Quem se dedica apenas ao estudo da Torá está na verdade profanando a Torá.

Porque, na verdade, a Torá é para ser vivenciada na casa e na rua, e não na memorização dos textos nas casas de estudo.

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Mas no que diz respeito aos assuntos familiares mal resolvidos o líder supremo é Rabi Akiva e não Moshé Rabeinu. Akiva foi um analfabeto que começou a estudar com muito esforço já adulto e chegou a ser o maior sábio de todas as gerações de sábios. Ele é exemplo de superação, de persistência e de esperança. Sua figura valoriza o estudo e a luz do conhecimento. Mas nossos heróis dos textos sagrados não são figuras impolutas e, em paralelo com a história reverenciada, existe uma outra história de abandono e ausência.

O trabalho, o estudo e a família

Esse texto, escrito dois mil anos atrás, aborda a conjuntura familiar de homens que precisavam se deslocar a lugares distantes para trabalhar, e de suas mulheres, que ficavam aguardando por eles em casa.

O conteúdo dessas linhas está inserido no contexto de um tratado talmúdico que aborda os direitos e as obrigações que o esposo e sua mulher acordam quando assinam a ketubá no dia de seu casamento.

Pela época em que foi escrito é um texto revolucionário. Em primeiro lugar reivindica os direitos das mulheres. O homem tem obrigação de satisfazer sexualmente a sua mulher, destacando o caráter sagrado do sexo na vida judaica. O sexo no judaísmo não é nem pecaminoso nem sujo ou imoral. Muito pelo contrário, o sexo é divino3. É a possibilidade mais concreta de elevar a vida ao plano do sagrado na capacidade de criar nova vida a partir do encontro íntimo de um homem e uma mulher. Nesse sentido, nossa Mishná de alguma forma remete à primeira ordem de Deus a Adão e Eva: “Frutificai, multiplicai e enchei a Terra” (Bereshit / Gênesis 1:28) A mulher, nos ensina a Mishná, tem o direito de exigir de seu esposo a relação sexual, existindo um período limitado de tempo em que ele pode se isentar de sua obrigação: duas semanas de acordo com Shamai e por uma semana conforme Hilel. Essa é a norma geral, mas existem exceções, como, por exemplo, a que contempla os que viajam por longos períodos por obrigação do trabalho.

Além destas, Rabi Eliezer também conclui que os talmidei chachamim (os estudiosos da Torá) podem sair trinta dias de sua casa contra a vontade de sua mulher. Resulta interessante que a Mishná só advoga a hipótese da ausência de casa sem a permissão da esposa para os estudiosos da Torá. Imagino a situação difícil de um casal onde a mulher pede ao esposo para ficar por perto e ele, no entanto, vai embora fazendo visitas mensais de apenas um dia.

Quando o trabalhador se ausenta, podemos assumir que está fazendo isso para ganhar o sustento indispensável para a família e que se pudesse fazer isso perto de casa o faria.

Existe nesse caso um esforço conjunto do casal; os dois estão se sacrificando nessa situação. Isso não acontece quando

Rabi Akiva é o maior sábio da Torá da época, com milhares de discípulos que o seguem para onde for. Alcançou o que mais queria sua alma – estudar sem pausa. Ao ultrapassar os limites sem se importar com os sofrimentos causados, Akiva foi muito longe procurar pela Torá à qual dedicou toda sua alma e todas suas forças.

Pretendo, a partir dos exemplos de Moshé e de Akiva, questionar o comportamento, que tantas vezes acontece conosco e que poderia ser resumido pela questão: Em nome de qual fim desconsideramos os meios? Por que em nome do trabalho e de obrigações cada vez mais exigentes acaba-se sacrificando a família?

Pergunto-me que leitura da Torá estão fazendo os que se denominam sábios e interpretam que o lugar da Torá é nas mesas de estudo das academias e distante das famílias?

Pergunto-me que tipo de amor é esse que em seu nome se justifica sair de casa durante o dia, chegar para jantar, assistir televisão, dormir e voltar a fugir no dia seguinte?

Nesse artigo vou abordar uma leitura talmúdica e, neste contexto, interpretar as ações dos sábios, especialmente de Rabi Akiva. A discussão talmúdica se encontra no tratado de ketubot entre as páginas 61b e 63a e começa com o trecho da seguinte mishná: Sobre o homem que faz voto de abstinência sexual com sua esposa, a escola de Shamai ensina: [ele pode fazê-lo no máximo] por duas semanas. A escola de Hilel ensina: por uma semana [apenas]. Os estudiosos [da Torá] podem ausentar-se sem a permissão [da esposa] para estudar a lei por até trinta dias; os desempregados todos os dias; os trabalhadores, duas vezes por semana; os tropeiros1, uma vez por semana; os cameleiros2, uma vez a cada trinta dias; os marinheiros, uma vez a cada seis meses. Esta é a opinião de Rabbi Eliezer. (Ketubot perek 5 Mishná 6)

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o talmid chacham se instala no beit midrash como residência fixa, passando em sua casa muito pouco tempo. Abandonar a esposa aí não é uma obrigação e sim uma escolha.

Até aqui orientam as palavras da Mishná. Um texto bem humano, com o foco no lar e que visa alcançar equilíbrio entre os diferentes interesses e as expectativas do casal.

Próximos dos livros, distantes das pessoas No Talmud se retoma a discussão e após comentar rapidamente particularidades dos diferentes ofícios citados, os sábios se dedicam exaustivamente a aprofundar os exemplos dos estudiosos da Torá. Vejam como é interessante o que acontece: Falou Rav Ada bar Ahaba em nome de Rav: [isso dos 30 dias são apenas] palavras de Rabi Eliezer, mas os sábios opinam que os estudiosos da Torá podem sair a estudar sem a permissão de sua esposa por dois a três anos!

Ou seja, os amoraim – sábios da época talmúdica – na Babilônia contradizem a Mishná, que fala em um máximo de trinta dias, e estendem o período para vários anos, seguramente para justificar uma prática habitual entre eles, de sair para estudar em batei midrash distantes, abandonando as famílias por muitos anos. Ao fazer isto eles surpreendentemente contradizem uma norma explícita de fonte mais antiga, como é a Mishná, que é algo que não poderiam fazer pelas regras hermenêuticas tradicionais.

São muitas as histórias registradas no Talmud de sábios que alcançam sua sabedoria próximos dos livros, mas distantes das pessoas. É bem provável que o interesse de quem compilou estes textos era demonstrar a tensão que existe entre a halachá e a realidade, entre o comportamento que se espera que um homem tenha com sua mulher e as ati-

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tudes que assumem os homens amantes da Torá. Nesta seção do Talmud aparecem sete contos. Analisarei apenas o primeiro e o último, mas quem tiver interesse em aprofundar no tema pode ler a série completa de histórias no tratado de Ketubot ou na bibliografia de referência que aparece no final do artigo.4 Eis a primeira história: Rab Rachumi, que estudava na escola de Rabá em Machuzá, costumava ir para casa todo ano, na véspera do dia de Iom Kipur. Porém, certa vez ficou absorvido no estudo da Torá e não foi. A esposa o esperava: “Já está chegando, já está chegando”. Mas ele não veio. Ela ficou tão abatida que as lágrimas começaram a brotar de seus olhos. Neste momento o marido estava sentado num terraço; o terraço despencou e a alma [do rabi] repousou.

O texto esconde várias ironias. Primeiramente o nome do protagonista, Rachumi, deriva da palavra rachamim em hebraico, misericórdia, justamente tudo o que ele não demonstrou no relacionamento com sua esposa. O relato sutilmente coloca o sábio direta e permanentemente no bet midrash. Ele não faz o percurso de sua casa para lá, o texto sugere que ele pertence à casa de estudos e que é um visitante em sua casa. Nessa história o ponto de referência muda completamente. Se na Mishná o foco é a casa e a família, nesta história do Talmud fica bem claro que o lugar do sábio é na casa de estudos e os livros, a sua melhor companhia.

Continuando com as ironias do texto, Rachumi, que voltava à casa apenas uma vez no ano, o fazia precisamente no dia de Iom Kipur! Embora seja este um dia muito sagrado, não é preciso ser um grande conhecedor da Torá para saber que precisamente neste dia estão proibidas as relações sexuais. E que o tempo que Rachumi ficaria em casa neste dia era bem limitado.

Rab Rachumi é um rabino que ende discípulos que o seguem para onde for.

Encontra-se tende tudo da lei, mas é um homem que Ela é uma mulher desamparada, “uma vifanatismo em todos se distancia completamente de qualquer úva de marido vivo” que não apenas não os lugares.

Das tipo de obrigação familiar, que também é compartilha da riqueza do pai, como tamformas mais visíveis lei! Mas quem sabe? Talvez voltar em Iom bém não compartilha dos grandes conheKipur seja a forma que ele tem de pedir cimentos adquiridos pelo esposo. O grane devastadoras às perdão pelo mal que faz sentir aos que foalternativas silenciosas de beneficiado dos enormes sacrifícios da ram abandonados por ele. esposa foi Akiva, que realiza seu sonho. e aparentemente Mas um ano se deixou vencer por Alcança o que mais queria sua alma – escivilizadas. aquela voz interior que o motiva a pertudar sem pausa. Não por acaso dele se manecer entre os livros e não voltou para diz que na sua vida nunca abandonou o casa. Esse “Agora ele vem...” da esposa é a súplica de uma Beit Midrash e nunca interrompeu o estudo, salvo na noimulher que não deixa nunca de acreditar; que espera o nate de Pessach e na véspera do Iom Kipur (Pessachim, 109a).

O triste desta história é que ele nem percebe o dano que morado na janela, dando (mais uma vez) um voto de concausa e isso o converte no mais extremista de todos os sáfiança, até que perde as esperanças e chora, e a lágrima que bios. É isto que se define como fanatismo. Ao ultrapassar os cai de seu rosto expressa esse lar definitivamente destruílimites sem se importar com os sofrimentos causados, Akido por Rab Rachumi. Chora a mulher as lágrimas da auva foi muito longe procurar pela Torá à qual dedicou toda sência, lágrimas de perda, as lágrimas de uma mulher visua alma e todas suas forças. No entanto, só viu a sua espoúva de um marido vivo. E justamente quando ela chora sa três vezes em vinte e quatro anos. sua viuvez inexplicável, se torna viúva de verdade, pois o Mas, e a Torá dentro de casa? E o casamento? E a muterraço desaba e Rachumi morre. lher? E ter filhos, aquele mandamento básico? Acaso essas A sétima história, a que fecha o conjunto de contos normas não estavam na Torá que o grande mestre estudano tratado de Ketubot que começa com a de Rachumi é a va e ensinava? Será Akiva tão hipócrita como os líderes que que está abaixo. Com matizes diferentes expressam a mesdizem uma coisa e fazem outra? ma tragédia, o mesmo desamparo e o mesmo fanatismo.

Rabi Akiva disse: Todo aquele que incorre no derraRabi Akiva era um pastor de Ben Calba Savua (um dos mamento de sangue (assassinato) despreza sua semelhanhomens mais ricos de toda Jerusalém). Vendo a filha dele ça com o divino. Rabi Eleazar ben Azaria disse: Todo aqueque Akiva era recatado e honesto, disse-lhe: “Se eu me noile que não se ocupa de multiplicar a espécie, despreza seu var contigo você irá para a escola?” Sim, ele respondeu. Cacriador, conforme está escrito: “Porque à Sua imagem e sesaram-se em segredo e ele foi para a escola. Quando o pai melhança criou ao homem. E quanto a vocês: multiplicai”. dela descobriu, a expulsou de casa e fez um testamento em Ben Azai disse: Todo aquele que não se ocupa de multiplique ela não obtinha benefício algum de seus bens (por se car a espécie é como se estivesse derramando sangue e destratar de um humilde pastor). Rabi Akiva ficou doze anos preza a seu Criador (...). Respondeu-lhe Rabi Eleazar ben na escola. Quando regressou trouxe consigo doze mil discíAzaria: Agradáveis são as palavras quando saem da boca de pulos e escutou um ancião dizer à sua esposa: “Até quando quem as cumpre (...). seguirás sendo viúva de marido vivo?” Se ele me escutar – respondeu ela – ficará ali por mais doze anos. Pensou enTosefta Iebamot 8, 7 tão Rabi Akiva: “Tenho sua autorização”. Foi-se e permaneceu na escola por mais doze anos, para depois voltar com A quem responde Rabi Eleazar? De forma direta, a Ben vinte e quatro mil discípulos.

Azai, que era solteiro e, portanto, não cumpria com a mitz­ Os dois protagonistas desta história demonstram uma vá básica e fundamental de se reproduzir. Mas indiretagrande falta de equilíbrio. A mulher era poderosa, herdeimente está falando também a Rabi Akiva. ra do homem mais rico da região, enquanto Akiva era um Ben Azai sabe que está agindo de forma errada. Ele simples e pobre pastor. O final do conto inverte os pamesmo diz que quem não tem filhos se assemelha a um péis. Ele é o maior sábio da Torá da época, com milhares

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assassino e despreza Deus, mas ele tem a O sexo no judaísmo não te uma luta entre o ietzer ha tov e o iethonestidade de confessar que não conseé nem pecaminoso nem zer ha ra, o instinto do bem e o instingue cumprir a mitzvá porque sua alma to do mal. Frenkl, um interessante estusujo ou imoral.

Muito está completamente preenchida pela Torá dioso do Talmud, interpreta que o drama e não lhe sobra tempo para a vida familiar. pelo contrário, o sexo é em nosso relato é que se dá uma luta enRabi Akiva, no entanto, é quem ver- divino. É a possibilidade tre o tov e o tov, entre duas coisas boas, dadeiramente pronuncia palavras que não mais concreta de elevar dois valores positivos: a Torá e a família. cumpre. E mesmo sendo Rabi Akiva gloEu discordo desta análise. Vejo nesa vida ao plano do rificado como o maior estudioso da Torá, sas histórias, que acabam em tragédia, um sagrado na capacidade Ben Azaria e Ben Azai estão nesse texto “remake” da batalha milenar dos instinde criar nova vida simplesmente destroçando a “santidade” tos, só que citados com termos mais moa partir do encontro de Akiva e denunciando que suas paladernos. É uma luta entre o fanatismo e a vras são vazias, posto que não as cumpre. íntimo de um homem e moderação e não entre um bom e outro O tratado de Nedarim 50a registra bom. “Entre aqueles que acreditam que uma mulher. uma outra versão da história de Rabi Akio fim, qualquer fim, justifica os meios e, va e sua esposa. Após o casamento eles fogem e, de tão poos demais, que acreditam que a vida é um fim em si e não bres que eram, se veem obrigados a dormir no chão de apenas um significado”, escreve Amos Oz em seu livro uma granja no inverno.

Contra o Fanatismo. “É uma luta – continua o escritor isEle tirava palha do cabelo dela enquanto lhe dizia: “Se raelense – entre os que acham que a justiça, ou o que quer tivesse dinheiro, te compraria uma Jerusalém de ouro (um que se queira dizer com a palavra justiça, é mais imporimponente e delicado diadema de ouro)”. Um dia, pastante do que a vida e aqueles para quem a vida tem priosou na frente da sua porta o profeta Eliahu com o aspecridade sobre muitos outros valores, convicções ou crenças to de um pobre. Bateu na porta e disse: “Dê-me um pouco (...) O fanatismo é, infelizmente, um componente oniprede palha. Minha mulher acaba de dar à luz e não tenho sente da natureza humana.” nada para que ela possa deitar em cima”. Rabi Akiva enEncontra-se fanatismo em todos os lugares. Das fortregou a palha e disse para sua esposa: “Olhe esse homem. mas mais visíveis e devastadoras às alternativas silenciosas e Não tem nem sequer palha”. E ela lhe disse: “Vá estudar aparentemente civilizadas. Está nas igrejas e nas sinagogas, na casa do mestre”. (Seguramente para não acabar tão ponas universidades e nos governos, nas favelas e nos condobres quanto Eliahu.) mínios fechados e, sem sombra de dúvida, também nas ca“Se tivesse dinheiro, te compraria uma Jerusalém de ouro.” sas de estudo onde estudiosos da Torá fogem do mundo Palavras bonitas, sem dúvida, mas vazias de conteúdo, proterreno. Afastam-se de suas casas tanto que se tornam desmessas bem distantes das escolhas feitas posteriormente. conhecidos diante de seus próprios familiares.

Essa mulher renuncia à casa do pai em troca de uma outra O Beit Midrash é para eles um refúgio das ameaças do casa que nunca foi construída. exterior. Mas isso é ilusório, porque uma vida de recluA que Jerusalém de ouro se referia Akiva? Talvez a “Yesão não protege dos golpes da vida. E, mais do que isso, é rushalaim shel mala”, a Jerusalém celestial, a Jerusalém do um comportamento tremendamente egoísta porque apetempo messiânico? Essa parece ser a única Jerusalém que nas eles cabem dentro do refúgio. Suas famílias e o reso sábio conseguiu enxergar. tante de seu povo ficam do lado de fora, trabalhando para Jerusalém é uma cidade propensa ao fanatismo. Cheia sustentá-los. de profetas espontâneos, redentores e messias. Cada um Para fazer com que os demais os sustentem eles precom sua fórmula pessoal de salvação instantânea, todos dicisam tornar sua atividade nobre aos olhos dos demais e zem (como disse a conhecida canção israelense) que “vieé por isso que no final das contas Rabi Akiva acaba mais ram à Jerusalém para construí-la e para serem construídos reverenciado que Ben Azai e Ben Azaria na memória copor ela”. Entre aqueles sábios são famosos os midrashim letiva judaica. Estranhamente o ser humano tem a proque explicam que no interior de cada ser humano exispensão de valorizar o fanático. Mas o Talmud denuncia

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o comportamento de Akiva e até o ridiculariza (“apenas as palavras dos que agem conforme falam são doces”).

A tragédia de Rabi Akiva A história de Rabi Akiva acaba com muito sofrimento.

Primeiro, conforme documentado no Talmud, com a morte de seus 24.000 discípulos numa peste que aconteceu de acordo com a tradição durante o período do Omer e depois com sua própria morte terrível nas mãos dos romanos.

Mas existe uma outra tragédia na vida dele, uma história não muito conhecida, que aparece num tratado menor do Talmud. Quando Rabi Shimon, filho de Rabi Akiva, ficou doente, este não interrompeu seus estudos no Beit Midrash. Chegaram a ele mensageiros [para reportar o estado de saúde de seu filho]. O primeiro lhe disse: “Ele precisa [de ajuda]”. Rabi Akiva disse a seus alunos: “Perguntem” (ou seja, continuou com o estudo). Veio o segundo e disse: “O estado se agravou”. Rabi Akiva e seus alunos continuaram a estudar a Torá. O terceiro disse: “Está moribundo”. Akiva disse aos alunos: “Perguntem”. Até que o quarto disse: “Ele morreu”. Rabi Akiva se pôs de pé, rasgou suas vestes e lhes disse: “Até agora estávamos obrigados a estudar a Torá, a partir de agora nossa obrigação é ocupar-nos de honrar o morto”. (Semachot 8a) Se Akiva já estava sendo radical na ausência de casa, no episódio da doença do filho ele ultrapassa todos os limites.

Ele aprendeu toda a Torá (o que de forma equilibrada seria digno de louvor), mas a mensagem subliminar do Talmud é que o grande conhecimento de Akiva foi conseguido de forma extrema e com comportamento fundamentalista e que,

portanto, foi incapaz de garantir o bem-estar de suas dezenas de milhares de discípulos, de sua família e dele próprio. É necessário ler com atenção os textos para extrair suas mensagens. As leituras apressadas – “twitter-style”5– produzem apenas fanáticos desconectados da profundidade e da beleza da vida e incapazes de construir um futuro tanto para si como para suas famílias e seu povo.

Traspondo para os dias de hoje, percebo que quem se dedica apenas ao estudo da Torá está na verdade profanando a Torá. Quando em nome da Halachá as pessoas se afastam umas das outras, quando em nome da kasherut os filhos já não se sentam na mesa dos pais e vice-versa. Porque na verdade a Torá é para ser vivenciada na casa e na rua, e não na memorização dos textos nas casas de estudo.

A Torá deve emanar dos livros para a vida e não ficar fechada neles. Não por acaso nossa Torá é chamada de Torat chaim (a Torá da vida) e não Torat sefarim (a Torá dos livros).

Notas 1. Que trazem para a cidade os produtos do campo, em viagens não muito longas para a época.

2. Que partem em caravanas para lugares distantes.

3. Para aprofundar nesse conceito recomendo o livro Heavenly sex. Sexuality in the Jewish Tradition, New York University Press, 2000.

4. Bibliografia: Boayarin, Daniel, Ha Basar she baruach; Elon, Ari, Alma Di (Shdemot, 1990); Elon, Ari, Ba el ha kodesh (Yediot Achronot, Jerusalém, 2005) e Frankl, Iona, Iunim be olamo ha ruchani shel sipur hagada (1981).

5. Ver Donniel Hartman em http://www.hartman.org.il/Blogs_View.asp?Article_ Id=742&Cat_Id=273&Cat_Type=Blogs

Dario E. Bialer é rabino e serve à Associação Religiosa do Rio de Janeiro – ARI.

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Nascida na Hungria, Hannah Senesh escreveu um diário, cartas e poemas.

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Em Hannah o meu diário Rabino Sérgio R. Margulies Uma menina diferente como qualquer outra...

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ra uma menina que, como outras, sonhava e amava sua família. Era uma família como outras, que queria viver em amor e que pertencia a um povo com sua fé. Uma fé como outras, que buscava o respeito aos valores e um vínculo espiritual. Um povo que queria fazer parte de um país, como outros povos que compõem a sociedade de um país. A menina acabou não sendo como tantas outras apesar dos sonhos, da família, da pertinência comunitária, porque o lugar em que vivia não foi para todos que estavam lá um lugar que permitia todos serem como são.

A menina chama-se Hannah. A família, Senesh. O povo, judaico. O país, Hungria. Para aquele povo o país não foi um lugar em que a família Senesh poderia ser como qualquer outra e a menina Hannah uma entre tantas que apenas queria crescer feliz. No fundo, paradoxalmente, a história da comunidade judaica na Hungria foi como a de muitos outros países. Ora a comunidade judaica era bem recebida, ora expulsa; ora com direitos assegurados, ora espoliados, ora aceitos, ora discriminados. Nos anos trinta do século passado a dignidade era definitivamente sepultada. Foram encarcerados como gado e subnutridos como nem o gado o é. Os corpos esquálidos queimados. A fumaça subia ao céu, mas ninguém via. Ou simplesmente fingiam não ver.

Alguns escrevem. Opõem-se aos que fingem não ver. Escrevendo, em meio à incompreensível situação do homem desnudo de sua humanidade, tornam-se diferentes de tantos outros. Escrevendo deixam um legado de humanidade quando o significado desta palavra queimava junto com os corpos

Hannah Senesh nasceu em 17 de julho de 1921 e faleceu em 7 de novembro de 1944. Nos curtos anos de sua vida deixou o registro de uma vida longa na sensibilidade da alma conjugada com a firmeza do propósito de resgatar o ser humano de si próprio.

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nas câmeras. Escreveu a menina Hannah­ um diário, cartas e poemas. Nasceu em 17 de julho de 1921. Agora celebramos os noventa anos de seu nascimento. Faleceu em 7 de novembro de 1944. Nos curtos anos de sua vida deixou o registro de uma vida longa na sensibilidade da alma conjugada com a firmeza do propósito de resgatar o ser humano de si próprio.

Que sonhava...

A mensagem de Hannah faz-se atual e necessária para que não sejamos reféns de fantasias que instigam o nosso afastamento da realidade. Para que não sejamos reféns de discursos que nos desconectam do mundo, prometendo mudar, mas na verdade nos incapacitando de ter uma ação de transformação efetiva.

Sonhos movem a vida. Impulsionam o futuro. Acalentam esperança. A alma sem sonhos é como um corpo desidratado. Hannah tinha sonhos singelos, como o de se tornar escritora. Ao relatar seu sonho mostra que não devemos deixar os sonhos armazenados num canto perdido do baú da memória. Cada sonho é singelo enquanto movido pelo desejo de encontrar a plenitude da existência, não para ser melhor que alguém, mas apenas para ser o que se pode e se quer ser. Assim, escreve Hannah que a realização de seu sonho não vem acompanhada do anseio de ser uma pessoa especial.

Em referência a outro sonho – o de se estabelecer na terra de Israel – diz: “Eu farei tudo que estiver em meu poder para tornar este sonho mais próximo da realidade – ou em reverso, tornar a realidade mais próxima do sonho”. Diante do pesadelo da Segunda Guerra escreve: ‘‘Eu sonho e planejo como se nada estivesse acontecendo no mundo, como se não houvesse guerra, destruição, como se milhares entre milhares não estivessem sendo mortos diariamente”.

A mensagem de Hannah faz-se atual e necessária para que não sejamos reféns de fantasias que instigam o nosso afastamento da realidade. Para que não sejamos reféns de discursos que nos desconectam do mundo, prometendo mudar, mas na verdade nos incapacitando de ter uma ação de transformação efetiva. A mensagem se faz atual e necessária para que, de outro lado, não sejamos prisioneiros do fatalismo, não caiamos nas armadilhas que anunciam o apocalipse e que criam bodes expiatórios artificiais para as mazelas da realidade.

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Sonhos que foram ameaçados...

A jovem Hannah – como tantas outras que crescem – temia por ver seus sonhos comprometidos pelas vicissitudes da vida. Perdas e ganhos, fracassos e sucessos são variáveis imprevisíveis na equação da vida. Hannah teve seu golpe ao perder aos 13 anos de idade seu pai.

Fatalidade. No entanto, não foi a fatalidade que ameaçou cercear os voos de seus sonhos. Foi a segregação. Já na escola “eles não queriam um judeu – eu ocupando um cargo [na sociedade literária] – o que me dói muito”. Isto não era fatalidade e sim previsível diante do antissemitismo arraigado e de seu uso como instrumento de poder. Previsível, mas inimaginável, pois julgamos que os erros do passado não vão se repetir. Inimaginável, pois buscamos um equilíbrio negando os problemas (ou parte deles) que nos cercam. Inimaginável, pois inconcebível a degradação que um ser humano pode submeter o outro.

A infância de Hannah acabava precocemente diante do inconcebível advento da Shoá. O futuro demonstrava-se sombrio, pois não iluminado pelos ensinamentos do passado. O futuro se apagava juntamente com a memória: “Eu não posso entender as pessoas; como elas esquecem rapidamente... por que toda esta matança?”

A mensagem poética de Hannah Senesh é como um canto pela vida. Hannah, ainda que apreensiva com o futuro, consegue dançar. Dança ao ritmo do canto que ameaça cessar. É como o canto de qualquer ­Hannah: desde Hannah da Bíblia até uma Hannah conhecida como Anne Frank, que também escreveu seu diário. Ou desde Hannah Arendt em seu estudo sobre o antissemitismo e o totalitarismo, até mesmo de uma Hannah Montana que simplesmente canta o entusiasmo da vida.

Pode ser a poesia da vida de qualquer Hannah e de qualquer menina, criança e adolescente. De qualquer um que não quer secar as lágrimas diante do descaso pelo sofrimento e recusa ser insensível ao inconcebível. De qualquer um que não quer ser cúmplice do desprezo pela memória.

E restaurados com fé...

Diante da humanidade que ruía e da vida esmigalhada, que sonho seria possível? Talvez a fé pudesse preencher o vazio dos sonhos fragmentados. Uma fé que clama a Deus e que roga pela resposta humana: “Meu Deus, meu Deus, Que nunca se acabe O mar, a areia, O barulho das águas O estrondo do céu A reza do ser humano”.

Fé é busca. Não necessariamente encontro. O encontro pode gerar a supremacia de quem se sente iluminado, escolhido ou ungido. A busca reconhece que temos que caminhar e coloca em prova a capacidade humana de não ancorar, seja diante do horizonte a ser desbravado, seja diante das tormentas a serem enfrentadas.

Hannah busca: “Dê um sinal, Ó Senhor, dê um sinal neste semblante Que neste calor, fogo e queima possa Conhecer a pura, eterna fagulha, Do que eu busco: o verdadeiro ser humano”.

As palavras de um livro de oração enquanto reza do ser humano e enquanto procura do verdadeiro ser que habita em nós são como um diário de uma vida. Do diário de Hannah – ou nosso –, mesmo que não escrito através de palavras, mas redigido por atos, emoções e pensamentos, serão sempre palavras da vida.

Para dar luz a novos sonhos...

Sonhos adormecidos podem despertar. Assim foi com o sonho judaico de realização sionista através do restabelecimento na terra de Israel de um país soberano. Sonhos podem nos transportar. Assim foi com Hannah Senesh. Deixou o lugar desolado que coibia a existência judaica e rumou para a terra de Israel. As condições precárias daquela terra, então colônia britânica, poderiam caracterizá-la como desolada. No entanto, Hannah não via desolação porque ali enxergava o futuro. O Danúbio de Budapeste estava desolado e o deserto de Judá encantador, o vale do Reno estava desolado e o vale [Emek] de Jezreel inspirador.

“Da onde vem a nova luz e voz, Da onde vem a retumbante canção à mão?

Da onde vem o novo espírito e a nova fé?

De você, fértil Emek, de você, minha terra.”

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As palavras de um livro de oração são como um diário de uma vida.

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Hannah Senesh uniu-se aos partisans que lutavam contra os nazistas na Europa.

Em Israel, Hannah encontrou a chance de realizar algo que fosse transcendente e trabalhou para atingir metas que correspondessem aos milenares anseios do povo judeu. Assim, mesmo a pequena terra de Israel era grande o suficiente “para trazer a luz dos eternos valores humanos, a luz de Deus”.

Quando nos resignamos diante das circunstâncias e nos sentimos impotentes para alterar o rumo da vida, a jor­nada de Hannah vem à tona como referência da força transformadora. Embora a história tenha feito dela uma heroína, não era e não pretendia ser. Por isto torna-se exemplo factível de busca por um sentido para a vida, em que a realização pessoal não é à expensas da dedicação aos outros, tal como a conquista particular – seja de um indivíduo, seja de um povo – pode ser acompanhada pela conquista de todos. Antítese do individualismo e hedonismo contemporaneamente tão difundidos e assimilados.

na Europa. Preocupava-se com o sofrimento dos que naquele continente permaneciam com a vida ameaçada. Entre eles sua mãe a quem já aos 12 anos fez a seguinte dedicação como uma oração:

Sem abandonar os que ficaram...

A poetisa que registra seus sentimentos através da palavra afirma que palavras não são necessárias. Talvez reconhecesse o quanto são inócuas as palavras que não ensejam ação e o quanto são limitadas as palavras para expres-

Alguns anos após ter se estabelecido em Israel, Hannah se junta aos partisans que lutavam contra os nazistas

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“Que haja agradecimento em seu coração E nos seus lábios uma prece, Quando quer que seja escutada a mais linda palavra: Mãe”.

E a quem dedica um de seus últimos poemas escrito já na prisão da Gestapo onde estava após ser capturada em sua missão: “Não sei o que dizer – somente isto: Um milhão de obrigados, e perdoe-me se puder.

Você sabe tão bem porque palavras não são necessárias”.

sar a profundeza do sentimento humano.

Ao pautarmos as decisões e os objetivos de vida urge que uma pergunta seja acrescentada: quem está conosco, quem deixamos para trás e queremos trazer de volta? Quando tantas palavras proliferam de modo irrestrito pelos vários meios de comunicação emerge a questão: será que são necessárias e o que é necessário para que estas palavras sejam realmente significativas?

No enfrentamento da batalha da vida.

Sonhos adormecidos podem despertar.

Assim foi com Hannah Senesh. Deixou o lugar desolado que coibia a existência judaica e rumou para a terra de Israel. As condições precárias daquela terra, então colônia britânica, poderiam caracterizá-la como desolada. No entanto, Hannah não via desolação porque ali enxergava o futuro.

Mesmo presa, torturada e condenada pelos nazistas, Hannah transmitiu entusiasmo para outros prisioneiros exortando-os a não se abaterem. Hannah esteve sempre pronta para os enfrentamentos, pois sabia já em seus quinze anos de idade que a mais difícil batalha é lidar consigo própria. No fundo esta é a batalha de todos nós. Enquanto dispostos a enfrentar esta batalha, nenhuma vida cessa. Nenhum diá-

rio termina. Nenhuma poesia finda. Nenhuma luz perde seu brilho.

“Há estrelas cuja radiância é visível na terra embora já estejam extintas há muito tempo. Há pessoas cujo brilho continua a nos iluminar embora não mais estejam entre os vivos.”

Estas palavras de Hannah se aplicam ao legado que ela própria deixou, aos legados que dispomos receber como exemplos de vida e ao legado que transmitimos.

Nota: As citações e traduções livres adaptadas por este autor são extraídas do livro Hannah Senesh – Her Life and Diary (NY, Schoken Books, 1971).

Sérgio R. Margulies é rabino ordenado pelo Hebrew Union College (EUA e Israel) e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI.

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O que é necessário para que as palavras sejam realmente significativas?

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Israel sob lentes europeias Yoram Hazony Quanto às reações dos amigos de Israel diante das campanhas de difamação, elas se dividem assim: os que tendem à esquerda culpam as políticas israelenses e os que tendem à direita culpam a falta de habilidade das relações públicas.

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srael é denunciado continuadamente na mídia internacional e nos campi universitários por supostas violações aos direitos humanos. A última grande campanha aconteceu no ataque à flotilha turca que pretendeu violar o bloqueio à Faixa de Gaza. Daqui a alguns meses será alguma outra coisa: ou um incidente numa barreira, ou uma ação contra terroristas, ou algo diferente. O motivo ainda não sabemos, mas a campanha certamente virá.

Independentemente do fato em si e da habilidade dos porta-vozes de Israel, sabemos com certeza que a consequência do futuro incidente será mais um vilipêndio contra Israel. Sabemos que mais uma vez não seremos tratados como uma democracia defendendo sua liberdade e sim como uma vergonha para a humanidade. Novamente veremos tudo o que consideramos justo e precioso sendo pisoteado. Nos envergonharemos pelos judeus que tentam se dissociar de Israel, e até mesmo do judaísmo, no esforço vão de melhorar a sua imagem frente aos amigos. E mais uma vez subirá o nível de antissemitismo.

Quanto às reações dos amigos de Israel diante das campanhas de difamação, elas se dividem assim: os que tendem à esquerda culpam as políticas israe­ lenses e os que tendem à direita culpam a falta de habilidade das relações públicas. Sem dúvida que Israel poderia ter políticas melhores e relações públicas mais competentes, porém, na minha visão, nem uma coisa nem a outra alteraria a situação porque nenhuma das duas está no cerne do problema.

Nada evidencia melhor este fato do que a retirada de Gaza em 2005, que criou um Estado islâmico beligerante a 40km de Tel Aviv. Há os que julgam que isto foi favorável aos interesses de Israel e há os que discordam, mas todos percebem que a retirada em nada mudou a onda de difamação que sofremos.

O que quer que esteja movendo a tendência de aumento do ódio contra Israel

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move-se independentemente dos acontecimentos. Para os nossos opositores, fatos nada são além de oportunidades para alimentar mais ódio. E enquanto não entendermos qual o motivo disto seremos incompetentes para combater esta gravíssima tendência.

O restante deste texto será dedicado ao entendimento do que efetivamente está por trás da objeção a Israel.

Os paradigmas e os fatos

Nada evidencia melhor este fato do que a retirada de Gaza em 2005, que criou um Estado islâmico beligerante a 40km de Tel Aviv. Há os que julgam que isto foi favorável aos interesses de Israel e há os que discordam, mas todos percebem que a retirada em nada mudou a onda de difamação que sofremos. O que quer que esteja movendo a tendência de aumento do ódio contra Israel move-se independentemente dos acontecimentos.

Em 1962 o professor de Berkeley, Thomas Kuhn, publicou o livro The Structure of Scientific Revolutions, que explica como funciona a busca pela verdade no mundo científico. Kuhn argumenta que a visão tradicional – na qual cientistas conduzem experiências replicáveis e acumulam fatos verificáveis, ambos constituindo o corpo das verdades científicas – não é real. O que acontece de verdade é que os cientistas são treinados para ver o mundo através de um conjunto inter-relacionado de conceitos, que ele apelidou de paradigma. O paradigma não apenas determina a interpretação que o cientista dá aos fatos, como identifica quais fatos serão interpretados. Os fatos que não se conformam ao paradigma são descartados como irrelevantes.

Kuhn também demonstrou que as coisas não acontecem sempre assim. A história da ciência é pontilhada por momentos de mudança de paradigma, tal como quando a física aristoteliana foi desbancada pela newtoniana e quando esta foi substituída pela ciência de Einstein. Kuhn chamou estes momentos de “revoluções científicas” e em seu livro ele disseca dezenas destas situações. Kuhn afirma que só cientistas que aceitam os mesmos paradigmas discutem. Não há um processo de persuasão entre os que sustentam paradigmas opostos fazendo com que dificilmente um lado consiga provar suas teses ao outro.

Nem uma montanha de fatos será capaz de mudar a mente de um cientista que foi treinado no contexto de um paradigma diferente, porque a estrutura pela qual ele enxerga o mundo é diferente e os fatos em si significam

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algo completamente diferente para ele.

Como então os cientistas mudam suas mentes? Kuhn diz que em muitos casos eles nunca mudam e que toda uma geração tem que desaparecer antes que a comunidade científica abrace um novo paradigma. Max Planck, ao analisar sua carreira escreveu: “Uma nova verdade científica não triunfa pelo convencimento de seus oponentes, mas porque seus oponentes finalmente morrem e surge uma nova geração familiarizada com a nova verdade”. Aliás, desde Darwin conhecemos uma análise similar sobre este processo.

A deslegitimação de Israel

As ideias de Kuhn tiveram grande impacto na academia. No campo das relações internacionais estudos concluíram que as nações também são percebidas conforme um conjunto fechado de conceitos – um paradigma – e que suas ações, independentemente da forma como são realizadas, pouco fazem além de reforçar expectativas preexistentes.

No entanto, percebo que o pensamento de Kuhn ainda não impactou a forma como os amigos de Israel lidam com a progressiva deslegitimização do país na arena internacional. A maior parte ainda está convencida que se os fatos forem mais bem conhecidos ou melhor apresentados a visão sobre Israel melhorará consideravelmente.

Infelizmente não me parece que isto seja verdadeiro. Vencer as batalhas da mídia é necessário para a defesa de Israel a curto prazo, porém estes embates pouco farão para melhorar a posição de Israel. Esta vem se deteriorando não por conta de um conjunto de fatos, mas porque o paradigma pelo qual as pessoas educadas do Ocidente enxergam Israel mudou.

Estamos testemunhando a transição de paradigmas no que diz respeito à legitimidade de Israel como nação soberana.

O antigo paradigma, que é o que garantiu legitimidade ao Estado de Israel como a nação-estado do povo judeu, é fruto do pensamento que entendeu ser a liberdade dos povos dependente do direito de se defender do assalto predador dos impérios multinacionais. A história moder-

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na dos Estados nacionais surgiu da luta da Inglaterra e da Holanda contra as pretensões universais do Império Hispânico-Austríaco dos Habsburgos.

A derrota do ideal universal na Guerra dos Trinta Anos em 1648 levou ao estabelecimento de um novo paradigma político na Europa, no qual um revitalizado conceito de Estado nacional adquiriu o direito de defender sua forma de governo, suas leis, sua religião e seu idioma contra a tirania dos impérios. A proposta de Herzl de um estado soberano para o povo judeu era aderente a este modelo.

Contudo, a ideia da nação-estado não apenas deixou de florescer no período subsequente ao da fundação do Estado de Israel, como entrou em colapso. Com o movimento em direção à União Europeia, as nações da Europa estabeleceram um novo paradigma pelo qual a nação-estado soberana não só deixou de ser percebida como a detentora da chave para o bem-estar da humanidade como passou a ser vista como a fonte de um mal incalculável. Por que tantos franceses, ingleses e outros estão dispostos a desmontar seus Estados e trocá-los por um regime internacional? É preciso lembrar que visões divergentes às de nação-estado se desenvolvem desde 1795 a partir das ideias de Kant.

As duas guerras mundiais do século 20 são as responsáveis pela mudança de paradigma. Os soviéticos e os marxistas atribuíram a carnificina das duas guerras mundiais ao modelo das nações-estado. Este argumento teve pouca acolhida na Europa do entreguerras, mas tudo mudou após a Segunda Guerra, quando o nazismo foi visto como o fruto podre da nação-estado alemã. O fato das nações se armarem e deliberarem internamente como usar seu poder militar passou a ser percebido como barbárie e uma brutal degradação da humanidade.

Quero deixar claro que, no meu ponto de vista, esta linha de argumentação é absurda. O cerne da ideia da na-

ção-estado é a autodeterminação política dos povos, o que limita suas aspirações políticas ao governo de apenas uma nação. O estado nazista foi o exato oposto disto ao tentar reproduzir o Santo Império dos Habsburgos. Contudo, muitos europeus não pensaram assim e adotaram a visão de que o nazismo foi fruto do conceito de nação-estado levado ao seu extremo mais terrível.

A visão pós-nacional encontrou seguidores em toda a Europa e o fato é que, em 1992, apenas uma geração após a Segunda Grande Guerra, os líderes europeus firmaram o Tratado de Maastricht estabelecendo a União Europeia como um governo internacional, que retirou dos Estados-membros vários poderes históricos da independência nacional.

Muitos não aceitam este curso de ação e ainda não está claro se as nações-estado da Europa conseguirão reter alguns aspectos de sua soberania ou se os Estados independentes da Europa serão em breve meras lembranças. No entanto, estamos testemunhando o nascimento de uma geração que, pela primeira vez em 350 anos, não reconhece a nação-estado como fundamental para a liberdade. Há um novo e poderoso paradigma sendo formado, com sérias consequências.

A lição da tragédia Sinto uma dor no coração ao pensar na perspectiva da Grã-Bretanha, que foi culturalmente uma luz para o mundo, desaparecer para sempre do palco da história. Mas o foco deste texto é Israel, então analisemos como nosso país é visto à luz do novo paradigma que está se espalhando pela Europa.

Consideremos Auschwitz. Para a maioria dos judeus Auschwitz tem um significado especial: não foi a Orga-

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nização Sionista de Herzl quem convenceu a maioria dos judeus da necessidade premente de um Estado soberano.

Foi Auschwitz e o aniquilamento dos seis milhões que fez isto. Daqueles horrores emergiu a lição de que a tragédia aconteceu por causa da dependência na proteção militar de terceiros. Ben Gurion articulou isto com clareza cristalina em 1942: “... somos o único povo do mundo do qual se permite ser o sangue derramado... e isto por um único pecado: ... porque nós judeus não temos uma instância política, não temos um exército, não temos independência nem pátria ... concedam-nos o direito de lutar e morrer como judeus...1.”

Nestas palavras está evidente o vínculo entre a Shoá e o que Ben Gurion chamou de “o pecado da impotência judaica”. A lição de Auschwitz para os judeus é que eles confiaram nas pessoas decentes da América e da Grã-Bretanha, mas estes virtualmente nada fizeram. Hoje a maioria dos judeus continua acreditando que a única coisa que impede que este capítulo da história se repita é o Estado de Israel.

Porém, os europeus também tiraram suas conclusões de Auschwitz e elas são completamente opostas às nossas.

Para eles os campos de extermínio são a prova definitiva do mal que advém de permitir que as nações decidam sozinhas sobre o uso de seu poder militar. A solução para prevenir o mal é desmantelar a Alemanha e todos os demais Estados da Europa e unir todos os povos da Europa sob um único governo. Eliminando o Estado nacional o caminho para Auschwitz estará fechado para sempre.

Vejam que, segundo este entendimento, Israel não é a resposta a Auschwitz e sim à União Europeia. Vejam que ambos enxergam os milhões assassinados pelos nazistas e ambos reconhecem a barbárie destes atos. Mas neste ponto termina a concordância e acontece o que Kuhn sugere,

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dois indivíduos podem olhar para os mesmos fatos e, através de paradigmas diferentes, ver coisas diversas: Paradigma A: Auschwitz representa o indescritível horror de mulheres e homens judeus assistindo nus e impotentes seus filhos serem assassinados sem um mísero rifle para protegê-los.

Paradigma B: Auschwitz representa o indescritível horror dos soldados alemães usando sua força contra terceiros sustentados apenas pela visão de seu próprio governo sobre seus direitos nacionais e interesses.

Estas duas visões do mesmo fato são praticamente irreconciliáveis. Numa, a fonte do mal é a ação dos assassinos, na outra, é a impotência das vítimas. Olhando para Israel através destes paradigmas derivamos para: Paradigma A: Israel representa mulheres e homens judeus empunhando rifles para defender seus filhos. Israel é o oposto a Auschwitz.

Paradigma B: Israel representa o indescritível horror dos soldados judeus usando sua força contra terceiros sustentados apenas pela visão de seu próprio governo sobre seus direitos nacionais e interesses. Israel é Auschwitz.

Para os judeus, o fato dos sobreviventes dos campos de extermínio terem conseguido empunhar armas sob uma bandeira judaica foi um movimento em direção à justiça.

De forma alguma isto sanou o que havia acontecido, porém garantiu aos sobreviventes a força que, se tivesse chegado alguns anos antes, teria evitado a tragédia. Neste sentido, Israel é o oposto a Auschwitz.

Para os europeus, o fato do povo que estava tão próximo do ideal de autorrenúncia ao nacionalismo pegar em

armas para constituir um Estado nacional aproxima-o do caminho que levou os alemães a construir os campos de extermínio. Neste sentido, Israel é Auschwitz.

Tentem enxergar através de olhos europeus. Imaginem-se um orgulhoso holandês, cuja nação foi a primeira a acender a tocha da liberdade nacional. “Estou disposto a sacrificar esta herança gloriosa e dizer adeus ao meu país em nome de algo superior – em nome de uma aliança política internacional que no futuro vai acolher toda a humanidade –, estou disposto a fazer isto em nome da humanidade”.

E quem se levanta contra esta visão? Logo os judeus! Os judeus que mantêm seu pequeno e egoísta Estado. Como se atrevem? Será que estão tão degenerados que não se lembram de seus pais em Auschwitz? Não, eles não se lembram porque foram seduzidos e pervertidos pelo mesmo mal que acometeu previamente os alemães. Israel é Auschwitz.

Então, não é por acaso que Israel é constantemente comparado aos nazistas. Esta escolha não é feita apenas por seu valor retórico. Na Europa, e onde mais o paradigma tenha se espalhado, a comparação com o nazismo é tão natural como lama depois da chuva.

E isto, a meu ver, responde a pergunta inicial deste texto: por que os fatos não importam mais, como pode ser que, mesmo quando Israel está inegavelmente certo, o país é denunciado em campanhas de vilipêndio que ficam mais agudas a cada passar de ano – como pode o ódio a Israel ter aumentado depois da retirada de Gaza? A resposta é que, mesmo quando provocado por algum incidente – o caso da flotilha turca, por exemplo –, o ódio a Israel não depende­ de nenhum destes fatos. Ele depende do rápido avanço de um novo paradigma que enxerga Israel, e principalmente o uso da força para sua defesa, como sendo fundamentalmente ilegítimo. Se você acredita que Israel é uma variante do nazismo, as campanhas de relações públicas são irrelevantes: um Auschwitz melhorado ainda é Auschwitz.

E o novo paradigma que advoga o fim dos Estados nacionais leva à conclusão que Israel tem que deixar de existir. Afinal de contas, se a Alemanha e a França deixarão de existir, por que não Israel? E se não choram pelo fim da Inglaterra e da Holanda, por que chorariam por Israel?

O perigo no campo das palavras Israel continua a ser ameaçado militarmente, mas se um dia desaparecer não será pela via militar e sim pela das

palavras. Da mesma forma como a União Soviética caiu, um dia judeus e não judeus deixarão de entender porque Israel precisa existir e então, com rapidez assustadora, o Estado judeu independente desaparecerá.

A defesa de Israel no campo de batalha depende da constante reavaliação das fontes de ameaça e dos meios para neutralizá-las. No campo de batalha das ideias o Estado de Israel corre um perigo nunca antes igualado, que não provém dos nossos tradicionais inimigos e que não pode ser combatido com métodos tradicionais.

Não se pode combater um paradigma com fatos, visto que estes fatos ou são descartados por irrelevantes ou são reinterpretados de forma a justificar o paradigma. Só se consegue combater um paradigma com outro paradigma. E o paradigma que deu luz ao Estado de Israel está em frangalhos.

Temos que estabelecer um novo paradigma ou revitalizar o que entrou em colapso. Não há espaço aqui para falar sobre como isto pode ser feito e eu gostaria de deixar apenas um ponto de partida: mudanças de paradigma não se assemelham a campanhas eleitorais ou a esclarecimentos sobre aspectos da política. Mudanças de paradigma podem levar uma ou mais gerações para acontecer e esta batalha não é retratada pela mídia que sempre noticia a partir do ponto de vista do paradigma que abriga.

Esta batalha é travada principalmente através de livros, que expõem ideias com profundidade e na academia aonde estes livros são estudados e discutidos. A reconstrução do paradigma que garantiu a fundação do Estado de Israel depende da vitória desta batalha.

Notas 1 Discurso de Ben Gurion numa seção especial da Assembleia Nacional em 30 de novembro de 1942. Arquivo Central Sionista, J/1366.

Yoram Hazony vive em Jerusalém, é mestre de Estudos Asiáticos pela Universidade de Princeton e doutor em Teoria Política pela Universidade de Rutgers. É o fundador e o reitor do Shalem Center de Jerusalém, mantém o blog www.jerusalemletters.com e escreve regularmente artigos para o The New York Times, The New Republic, Commentary, Azure e Ha’aretz. Seus livros incluem The Jewish State: The Struggle for Israel’s Soul (Basic Books, 2000) e The Dawn: Political Teachings of the Book of Esther (Shalem Press, 2000).

Traduzido do inglês e condensado por Raul Cesar Gottlieb

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Futebol e Barreiras João Carlos Assumpção Este artigo é mais um fruto da parceria Devarim-Hilel do Rio de Janeiro

Tolerância é a palavra-chave para a região. Muitas vezes pensei: se está difícil chegarmos a um acordo sobre que linha seguir no filme, imagine como é complicado – embora não considere impossível – chegarmos a um consenso no Oriente Médio.

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o ano passado fui com quatro amigos acompanhar a Copa do Mundo em Israel e nos territórios palestinos para fazer um documentário que tende a gerar polêmica e muita discussão dos dois lados. Em “Sobre Futebol e Barreiras”, título que demos para o filme e para o projeto, mostramos como judeus e palestinos assistem ao Mundial, discutimos problemas de identidade nacional, entramos na vida de cidadãos comuns e vimos como o futebol pode aproximar ou não os dois povos.

Aproxima se pensarmos que tendem a torcer para os mesmos países, a maioria era favorável ao Brasil, à Argentina e à Espanha. Dos dois lados o jogador preferido, sem dúvida, era Messi. Era só andar com a camisa do Brasil que você abria portas e era bem recebido. Impressionante como conhecem o futebol brasileiro e como Dunga podia ser considerado uma unanimidade, criticado por todos por não ter levado jogadores como Ronaldinho Gaúcho e especialmente Neymar e Ganso, as revelações do Santos, e por defender um futebol burocrático, um futebol de resultados, que deu certo em 1994, mas não obteve sucesso em 2010, na Copa da África.

Ao mesmo tempo, porém, as diferenças ficam mais evidentes. Na goleada da Alemanha contra a Argentina, apesar de grande parte de judeus e palestinos estar torcendo pela segunda, enquanto num assentamento judaico estavam has-

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teadas bandeiras argentinas, só para provocar, a vila palestina, vizinha, ostentava bandeiras alemãs.

A necessidade dos contrapontos Para mim, que sou descendente de judeus – minha avó materna era judia, sobrinha de Lasar Segall, um dos principais artistas que o Brasil conheceu –, a experiência de fazer o filme foi muito difícil, embora estimulante. Conflitos internos surgiram e externos também. Afinal éramos cinco, cada um com uma opinião diferente e o assunto Oriente Médio gera mais polêmica do que qualquer partida de futebol. A causa palestina tem muito apelo no mundo todo e senti que tinha que fazer um contraponto quase o tempo inteiro, embora seja da opinião de que os dois lados têm de ceder, especialmente os judeus, que têm a força em Israel.

Como um dos integrantes do grupo já havia estado na região pouco antes do início do documentário e tinha vários contatos do lado palestino, resolvi ficar apenas em Israel. Mas não só por isso. Porque lá me sentia em casa.

Sentia-me mais confortável. Acolhido. Não foi a primeira visita que fiz ao país e espero que não tenha sido a última. Adoro Israel, especialmente Jerusalém, onde alugamos uma casa, e pude encontrar pessoas interessantes, algumas das quais mantêm contato comigo até hoje.

Fazer o filme, porém, foi um árduo processo de tolerância. De todos os envolvidos. E tolerância é a palavra-chave para a região. Muitas vezes pensei: se está difícil chegarmos a um acordo sobre que linha seguir no filme, imagine como é complicado – embora não considere impossível – chegarmos a um consenso no Oriente Médio. Tudo gerava discussão. O próprio blog que criamos (http://sobrefutebolebarreiras.blogspot.com) mostrava a diversidade do grupo e das opiniões de cada um. Talvez eu tivesse seguido outra linha no documentário. Certamente teria em vários e vários pontos, mas acatei a decisão da maioria. Ganhei algumas vezes, perdi em outras ocasiões, sigo defendendo minhas ideias e o filme está aí, inscrito em festivais do mundo todo, estreando em Florianópolis no Festival Audiovisual do Mercosul.

As esperanças, os sonhos e a torcida Entrevistamos e mostramos a visão, o dia a dia, as esperanças, os sonhos, os conflitos e a torcida de diversos per-

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sonagens. Em Israel e na Cisjordânia. O personagem de que mais gostei e com quem mais me identifico é o Gregory, um judeu israelense que torcia pela Alemanha. Não, não torço pela Alemanha e mesmo no jogo contra a Argentina, jogo em que muitos brasileiros torceram contra “los hermanos”, no fundo fiquei ao lado do time de Maradona.

Mas Gregory se diz um provocador e justifica que o futebol é só um jogo e que gosta do time da Alemanha.

Um direito democrático que tem de ser respeitado, embora muitos compatriotas não concordem com sua escolha lembrando-se da Segunda Guerra Mundial. Mas como disse Shy, outro dos personagens judeus que aparecem no filme, se Hitler estivesse vivo teria um treco ao ver a seleção alemã, que hoje, felizmente, tem jogadores negros defendendo suas cores. A gente tem que aprender com a história...

Gregory dá um depoimento comovente quando conta sua chegada a Israel, ainda menino, com o pai sionista querendo distância do regime soviético. Chega a dizer que ao pisar no aeroporto Ben Gurion sentiu como se estivesse no paraíso. E que considera o mundo antissemita, o que justificaria a existência de um país para os judeus.

Mas no filme há de tudo. Há judeus, por exemplo, que não pensam como ele. Caso de Eytan, que propaga um movimento, o Zochrot, para combater o que chama de “memória suprimida” do povo de Israel, que, segundo ele, deveria lembrar o que aconteceu em 1948, quando muitos palestinos saíram de suas terras com a fundação do país.

Mas a origem do Estado de Israel não está em 1948, ela vem de muito antes, vem do famigerado Holocausto, da perseguição aos judeus que acontecia bem antes dos anos 1930 e 1940. Judeus que viviam em guetos no Leste Europeu, que foram perseguidos na Espanha e em Portugal, nos países árabes, judeus, como meu bisavô, que nasceram na comunidade judaica de Vilna no final do século retrasado e sofreram com o domínio da Rússia czarista. Que foram parar em outros países e em outros continentes. E judeus que tentaram entrar em Israel, inclusive durante a Segunda Guerra Mundial, e não puderam, tiveram seus navios “devolvidos” para a Europa, quando a região estava sob o domínio britânico, com apoio de muitos árabes.

O filme traz a discussão sobre como tornar o Estado de Israel verdadeiramente democrático, já que há muitos palestinos que dizem ser tratados como cidadãos de segunda categoria. Reclamam dos pontos de controle, re-

conhecem que podem comprar roupa, trabalhar, ganhar dinheiro, mas insistem que não têm liberdade. E liberdade é fundamental. Para a historiadora e psicanalista francesa Elisabeth Roudinesco, autora de Retorno à Questão Judaica, “os israelenses estão confrontados com uma escolha: ou fazer de seu Estado uma democracia ainda mais laica e igualitária, admitindo que um Estado de direito tem de ser não judeu para ser verdadeiramente democrático ou afirma o caráter judeu de seu Estado, aceitando que deixa de ser israelense e democrático e se torna religioso e racista”.

Mas talvez Roudinesco esteja simplificando a questão, pois o judaísmo é uma cultura e não apenas uma religião

e assim pode ser possível ser laico e judeu ao mesmo tempo, como provaram os fundadores do Estado. Não existem apenas judeus religiosos e existem correntes modernas que não encontram contradição entre a religião judaica e a democracia. O personagem Gregory, a seu modo, aborda o assunto e prefere que o Estado siga judeu, lembrando das dificuldades que passou na Europa, um continente cada vez mais fechado para os estrangeiros e que volta a discutir como fechar ainda mais suas fronteiras.

Outro personagem que está no filme, um dos principais jogadores da história de Israel, o palestino Zahi Armaly, também toca na questão e explica o porquê de, quando defendeu a seleção local nos anos 1980, recusar-

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O Estádio de Johanesburgo, um dos principais da Copa do Mundo na África do Sul de 2010.

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Para Roudinesco, “a universalidade do povo judeu é uma maneira de transmitir à humanidade a idéia de que nenhum homem pode ser reduzido à sua comunidade”.

-se a cantar o hino nacional. É que, mesmo sendo israelense, diz que nem o hino nem a bandeira o representam, pois contêm símbolos do judaísmo. É uma questão que podemos transportar para o Brasil, perguntando como ficam um judeu e um muçulmano, por exemplo, diante de um crucifixo num tribunal de justiça do País?

Zahi é árabe e considerado traidor por muitos palestinos que moram em Gaza, na Cisjordânia ou mesmo em Israel por ter defendido a seleção israelense. O que mostra a complexidade do problema. Pois se ele é israelense, ia defender a seleção do Brasil, da Espanha ou da Itália? Não, só podia defender a de Israel. E defendeu com brilhantismo.

Como diz Reut, cuja família emigrou para o país da

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República Checa e do Marrocos, locais onde seus pais foram perseguidos, chegando a ver uma suástica pichada diante de suas casas, um Estado para o povo judeu se faz necessário. Mas todos vivem numa sociedade que ela define como pós-traumática. É radicalmente contra o muro que os separa dos palestinos, embora reconheça que ele trouxe mais segurança aos israelenses, diminuindo radicalmente o número de atentados e ataques a bomba. Tudo é um paradoxo. Tudo é confuso.

Há palestinos que dizem viver no que chamam de sociedade do apartheid e que querem acabar com isso. Que não aguentam mais. Que o jogo está na prorrogação, quase na disputa por pênaltis... Alguns optam por entrar

Diego Vargas / iStock photo.com

Para entender Israel não podemos jano sistema, outros resistem de forma paOutro personagem que mais esquecer o Holocausto, essa grande cífica, outros partem para o ataque e maestá no filme, um dos vergonha na história da humanidade, cuja tam inocentes. O terrorismo é uma realiprincipais jogadores origem não está nos anos 1930. Está bem dade na região. E uma realidade que tem da história de Israel, o lá atrás, muito antes disso. Pois a persede ser combatida.

Fico pensando ainda numa declarapalestino Zahi Armaly, guição aos judeus é histórica, data de séção de Elisabeth Roudinesco, para quem também toca na questão culos e séculos e séculos. E talvez tudo isso justifique mesmo a existência de um a universalidade do povo judeu e sua cado caráter judaico Estado judeu. E acho que justifica, sim. pacidade de resistência a todas as catástrodo Estado e explica Mas cada um tem sua opinião. Opinião fes é uma maneira única de transmitir à o porquê de, quando que pode mudar com o tempo e com as humanidade a ideia de que nenhum hocircunstâncias. O que sei é que vivi uma mem pode ser reduzido à sua comunidadefendeu a seleção experiência muito rica e percebi que não de, às suas raízes e a seu território. local nos anos 1980, sou isento. A nada.

Isso é lindo e serve para o mundo recusar-se a cantar o Mesmo voz vencida em alguns pontodo, embora não deixe de ser de certa hino nacional. tos do filme e tendo optado por permaforma utópico. A solução para o conflito necer o tempo todo em Israel, o que pode é difícil, não tenho resposta sobre o que ser contraditório, e é, sou um ser humano fazer, se tivesse, resolveria os conflitos do como qualquer outro. Cheio de conflitos internos. Minhas Oriente Médio e do mundo. Como diz o próprio Zahi, raízes judaicas (embora minoritárias – 25% da minha ori“sou um ser humano antes de mais nada”. Todos somos. E gem) talvez tenham falado mais alto – e falaram, o que só o bom é podermos expressar nossas opiniões, como fazem mostra que não sou um observador neutro –, mas tentei os personagens no filme. entender o outro lado. Que é nosso também, pois somos Focando do lado judaico, deu para perceber o pluraum só, ou pelo menos deveríamos ser. lismo de opiniões. De quem se recusou a servir o Exército, de quem ataca os políticos locais, de quem responsaJoão Carlos Assumpção, jornalista e escritor, é um dos diretores biliza a atual situação pelo que chama de erros cometidos do documentário “Sobre Futebol e Barreiras”. Cobriu cinco Copas em 1967, de quem considera o país racista... Mas tamdo Mundo e três Olimpíadas in loco, é colunista do “Lancenet” e bém de quem quer apenas e tão somente viver em paz, colaborador do Lance!, foi repórter da Folha de S.Paulo e correscomo Gregory e a própria Reut. Que sabem que a histópondente do jornal em Nova York, trabalhou nas revistas Carta Caria de Israel não começou em 1948, como insinua Eytan, pital e Poder e foi comentarista e chefe de reportagem e redação do movimento Zochrot. Começou, como insisto, muito do Sportv em São Paulo. antes disso.

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Desenho de David Perlov

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David Perlov: fragmentos de uma trajetória Ilana Feldman

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ineasta brasileiro nascido no Rio de Janeiro, criado em Belo Horizonte e São Paulo, e, na idade adulta, radicado em Israel, David Perlov foi um pioneiro do cinema moderno israelense, tendo sido o único cineasta a já ter recebido, em 1999, o Israel Prize (a maior honra concedida pelo Estado de Israel) por sua contribuição à cultura.

Ainda não muito conhecido do público brasileiro, o cinema de David Perlov, em especial seu Diário 1973-1983, tem sido exibido e homenageado em festivais de cinema por todo o mundo desde que, em 2005, o Centre Georges Pompidou, em Paris, dedicou-lhe a mostra “Chronique israélienne d’un cinéaste né au Brésil”. Em 2011, com a realização da retrospectiva David Perlov: epifanias do cotidiano na Cinemateca Brasileira e no Centro da Cultura Judaica em São Paulo e no Instituto Moreira Salles no Rio de Janeiro, em que, pela primeira vez, vários de seus filmes são exibidos fora de Israel, esse panorama começa a mudar.

Muito antes da conquista do reconhecimento e da legitimação oficial, David Perlov inaugurara em Israel uma filmografia singular, caracterizada pela tensão entre o público e o privado, o cotidiano e o sagrado, o poético e o político, a história coletiva do século XX e sua fascinante jornada pessoal, marcada (no pleno sentido de uma cicatriz) por deslocamentos geográficos e por uma forte sensação de não pertencimento. “Estranho aqui, estranho lá, estranho em todo lugar. Eu poderia ir para casa, querida, mas ainda sou um estranho lá”, afirma Perlov citando uma canção de Odetta, enquanto observa, através da janela de um carro e depois de 20 anos de ausência do Brasil, passantes em uma rua quie-

Muito antes da conquista do reconhecimento e da legitimação oficial, David Perlov inaugurara em Israel uma filmografia singular, caracterizada pela tensão entre o público e o privado, o cotidiano e o sagrado, o poético e o político, a história coletiva do século XX e sua fascinante jornada pessoal, marcada (no pleno sentido de uma cicatriz) por deslocamentos geográficos e por uma forte sensação de não pertencimento.

Imagens gentilmente cedidas por Mira Perlov

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Perlov: “Estranho aqui, estranho lá, estranho em todo lugar. Eu poderia ir para casa, querida, mas ainda sou um estranho lá.”

ta de São Paulo. Essa passagem, presente no primeiro capítulo de seu Diário 1973-1983, talvez esteja entre as mais expressivas de sua obra.

Para Uri Klein, crítico do jornal israelense Haaretz e notório ex-aluno do próprio David Perlov no curso de Cinema da Universidade de Tel Aviv, da qual Perlov fora professor, os seis capítulos que compõem Diário 1973-1983 se afirmam como a obra mais importante da história do cinema israelense, assim como uma das mais expressivas criações culturais do país. Entretanto, se David Perlov é hoje consagrado pela crítica e seu média-metragem, Em Jerusalém (1963), ganhador de um prêmio no Festival de Veneza, valeu-lhe o título de pioneiro do cinema moderno israelense, sua trajetória, iniciada no Brasil em 1930 e interrompida em Israel em 2003, pode ser associada à imagem de uma árdua e inconformada travessia, em um árido e pedregoso deserto.

Escrevendo e inscrevendo com sua câmera imagens marcadas pela liberdade, pelo questionamento político, pela seletividade do olhar, pelo engajamento no cotidiano, pela sensação de estranhamento e, sobretudo, pelo amor aos seres filmados, próximos ou distantes, conhecidos ou anônimos, estranhos ou familiares, a obra de Perlov pode ser considerada, no melhor dos sentidos, “caligráfica” e “amadora”. Em um país que escolheu como lar, escolha carregada de sonhos, mas também de frustração e ativo inconformismo, sua família é seu povo primeiro.

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Olhar estrangeiro Judeu laico, filho de um mágico itinerante e de mãe iletrada, David Perlov nasce no Rio de Janeiro em 1930, mas passa sua primeira década de vida em Belo Horizonte, sendo criado, junto com seu irmão, pela mãe e por Dona Guiomar, espécie de mãe de criação, filha de escravos e fervorosamente protestante – cujas superstições Perlov buscará, em seus diários filmados, enfrentar. Aos 10 anos muda-se com o irmão para a Vila Mariana, em São Paulo, onde passa a viver com o avô de origem chassídica e natural de Safed, abandonando uma infância sofrida e nada protegida. Entre os estudos em um colégio estadual e as viagens de bonde, Perlov dedica-se ao desenho e à militância no movimento juvenil sionista socialista Habonim Dror, onde conhece Mira, que será sua companheira por toda a vida e também produtora de Diário 1973-1983.

Tendo sido no Brasil aluno de Lasar Segall, de quem, aliás, Mira Perlov fora modelo, Perlov emigra para Paris em 1952, com apoio financeiro da Agência Judaica, para rea­lizar informalmente seus estudos na Escola de Belas Artes francesa. Entretanto, após a impactante experiência de ter assistido por acaso a Zero de conduta (Zéro de Conduite, 1933), de Jean Vigo, e nada contente com a guinada abstrata da pintura, Perlov abandona os pincéis (embora continue dedicado a uma intensa e bela produção de desenhos) e se aproxima da Cinemateca Francesa. Mais tar-

de, torna-se assistente de Henri Langlois, cular e coletivo, privado e político estão Mesmo num país então diretor da Cinemateca, e colabora fundidos, como que amalgamados. Mesque escolheu como com Joris Ivens, mestre do documentámo num país que escolheu como lar, Perlar, Perlov realiza rio poético francês, com quem Perlov tralov realiza um cinema na contracorrenum cinema na balha em um filme, ainda hoje não finate do cinema produzido e requerido pelizado, sobre Marc Chagall. O cinema se las autoridades israelenses de então. Nos contracorrente do apresenta então como uma nova paixão, anos 1960, diferentemente das artes pláscinema produzido pelas possibilidades estéticas, humanas e ticas, da música e da literatura, o cinema e requerido pelas críticas que esse meio lhe oferece. em Israel era visto como mero instrumenautoridades israelenses Tal paixão leva Perlov a angariar toto de propaganda ideológica afinado à esde então. Nos anos dos os esforços possíveis para a realização tética do realismo socialista soviético. Sode seu primeiro filme, o curta-metragem bre aqueles que compunham o órgão ofi1960, diferentemente Tia chinesa e os outros (1957), feito a parcial de fomento ao cinema israelense, Perdas artes plásticas, tir de um caderno de desenhos encontralov costumava dizer: “Eles veem com os da música e da do no sótão da casa da família com quem ouvidos”. literatura, o cinema em morava em Vitry, um arrabalde de PaNão à toa, seu filme Em Jerusalém ris. O caderno, desenhado em 1894 por (1963), documentário em média-metraIsrael era visto como uma menina com então doze anos (e que gem influenciado pelos ventos que somero instrumento de morreria aos vinte e um de tuberculose), propaganda ideológica pravam da Nouvelle Vague francesa, foi era uma lembrança esquecida, amarelapouco apreciado pelo statu quo israelense, afinado à estética do da pelo tempo e carregada de dura crítipois, além da inventividade formal, Perrealismo socialista ca social à sociedade francesa de fins do lov filma mendigos de Jerusalém, grupo século XIX. social no seio do qual, segundo uma poe­ soviético.

No início de 1958, depois do filme tisa ouvida pelo filme, nasceria o Messias. pronto com prólogo de Jacques Prévert, Apesar de ter sido premiado no Festival música de Germaine Tailleferre e apoio financeiro de gende Veneza de 1963 e ser considerado um marco do cinete como Jeanne Moraeu, Calder, Czeslaw Milosz, Arpad ma moderno israelense, o filme teve como consequência o Szenes e Vieira da Silva, entre outros, Perlov muda-se deisolamento do cineasta pelas autoridades políticas locais. finitivamente para Israel, indo ao encontro de Mira. No Perlov buscava liberdade estética e política em um mokibutz Bror Hayil, conhecido pela expressiva presença de mento histórico pontuado por legislações e autoridades brasileiros, nascem em 1959 suas filhas, as gêmeas Yael e pouco flexíveis em Israel, cujos projetos cinematográficos Naomi, presenças fundamentais em sua obra autobiográreivindicados não valorizavam experiências formais empefica – a qual vai se estender até fins dos anos 1990, com nhadas em dar espaço ao humano. Eles queriam filmes soos três capítulos que compõem o Diário revisitado 1990bre ideias, datas comemorativas, cerimônias, inaugurações.

1999 (2001), e, posteriormente, com o ensaio Minhas Perlov queria filmes sobre pessoas. imagens 1952-2002 (2003). Em 1961, a família mudaEm Em Jerusalém já se encontram, portanto, muitos -se definitivamente para Tel Aviv, onde Perlov, anos mais dos preceitos do projeto estético cuja consagração se dará tarde, desenvolve seu aguçado senso de observação e precom Diário 1973-1983, realizado 10 anos depois, a partir cisão formal por meio das janelas de seu apartamento. de 1973, quando o cineasta vive uma espécie de “exílio” forçado em seu próprio apartamento. Em plena Guerra de Do privado ao político Yom Kipur, Perlov reivindica a liberdade de um escritor e a precisão de um atirador para filmar e mirar a realidade do Se em Israel David Perlov realiza dezenas de filmes, mundo exterior através dos enquadramentos de suas janeos mais expressivos e eloquentes são aqueles em que vida las – janelas do apartamento, janelas da televisão. Relacioe obra, passado e presente, ficção e documentário, partinando a escritura de um diário filmado a um ato de guer-

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ra, assim como de desespero, Perlov confere ao gênero uma radicalidade que não existia no cinema israelense de então. Em Diário 1973-1983 é a primeira vez, nessa cinematografia, que a investigação sobre si e sobre o olhar político daquele que filma se torna uma questão cinematográfica. É a primeira vez, nessa cinematografia, que a enunciação em primeira pessoa toma forma, situada na voz corporificada e ritmada do próprio Perlov.

Epifanias do cotidiano

“Maio de 1973. Eu compro uma câmera 16mm. Eu começo a filmar para mim mesmo e por mim mesmo. O cinema profissional não me interessa mais”, diz ele no primeiro capítulo de seu diário, recusando a partir de então um cinema de tramas, intrigas e dramas, um cinema de ilusões, trapaças e mistificações – embora mais adiante admita que, em diversos momentos, recaia nos dramas que a própria realidade oferece. Fascinado pela origem ilusionista do cinema com Georges Méliès, assim como pela imagem dos malabarismos com bolas vermelhas feitos por seu pai, Perlov vai buscar na imanência do cotidiano familiar, com seus entreatos, pormenores e tempos “mortos”, o movimento mágico da vida. Em Diário 1973-1983, a narração e a montagem constituem o trabalho de um perpétuo aprendiz de prestidigitador empenhado em tornar evidente que a intimidade não está naquilo que se mostra, mas naquilo mesmo que se oculta.

No sexto e último capítulo de Diário 1973-1983, Perlov nos conta que, desde a infância, era um admirador dos enquadramentos proporcionados pelas janelas do trem que ligava Belo Horizonte a São Paulo, enquanto retém seu olhar numa janela de um vagão da Estação da Luz, evocando, talvez, a gênese de sua trajetória – que não está longe da imagem-gênese da exibição cinematográfica, o trem dos irmãos Lumière. Já a questão pessoal está diretamente ligada, nesse mesmo capítulo, ao passado e a uma ausência:

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quando retorna ao Brasil, reencontrando amigos, revisitando paisagens afetivas de São Paulo, especialmente da Vila Mariana, onde morou, e ouvindo novamente a ária de Bach de sua juventude, na época tocada em uma rádio católica da cidade, Perlov parece próximo, pela estrutura optada, de encontrar algo. Seria uma imagem perdida da infância? Um truque de mágica de seu pai? O rosto por nós desconhecido de sua mãe? Uma superstição esquecida de Dona Guiomar? “Nunca refaça seu caminho, ou você queimará seus pés!”, ela lhe dizia.

Judeu laico, Perlov, em diversos momentos refazendo seu caminho, evidencia uma relação religiosa com a capacidade revelatória da imagem ao reter instantes e ao produzir memórias. A tensão com a proximidade de Belo Horizonte, cidade carregada de tristes lembranças, de onde saiu ainda criança, é amplificada com a menção à mãe, Ana, figura pouco evocada e envolta em brumas, da qual prefere não falar. Tais memórias, sobretudo as que se referem a Ana Perlov, passam então a habitar um doloroso, obscuro e para sempre silenciado fora de campo, como se, para garantir a continuidade da vida, fosse preciso abandonar a origem no momento mesmo em que ela é enunciada.

Ainda assim, haveria nesse movimento elegíaco algum segredo na superfície da imagem, alguma epifania: entre o efêmero visível e o sagrado a ser revelado, entre o que é explícito e o que – de tão íntimo – precisa ser ocultado.

Ao filmar sua família, seus amigos, suas viagens, sobretudo para a França e para o Brasil, e os eventos dramáticos do país em que vive, como a Guerra de Yom Kipur em 1973 ou a invasão do Líbano em 1982, Perlov postula uma nova maneira de olhar e um novo documentário: um cinema que, tendo renunciado às tramas e às intrigas, seja calcado na observação dos espaços, públicos e privados, na captação de fragmentos do cotidiano e na apreensão de pequenos gestos e expressões de rostos anônimos.

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Autobiografia como biografia do outro A construção de uma “intimidade” familiar proposta pelo Diário 1973-1983 não se dá, portanto, na exploração intimidante que o termo primeira pessoa vem assumindo em tempos de reality shows, de hipertrofia da subjetividade e de um voyeurismo consentido e midiatizado. De modo contrário, sua trajetória biográfica nos é revelada aos fragmentos, ainda que organizados cronologicamente, e

sua subjetividade emerge não de uma interioridade essencial, mas da observação da exterioridade do mundo, com seus ritmos, movimentos, suas permanências e mudanças.

Como quem perscruta os confins da memória à procura de um rosto perdido, de um grito surdo, de um nome esquecido e da música da infância, Perlov busca uma imagem capaz de nos evidenciar algo só possível de ser apreendido pela observação atenta e insistente dos pormenores da vida. Nessa espécie de caderno de notas audiovi­ suais, sua autobiografia se torna biografia do outro, biografia de todos nós.

Ao filmar sua família, seus amigos, suas viagens, sobretudo para a França e para o Brasil, e os eventos dramáticos do país em que vive, como a Guerra de Yom Kipur em 1973 ou a invasão do Líbano em 1982, Perlov postula uma nova maneira de olhar e um novo documentário: um cinema que, tendo renunciado às tramas e às intrigas, seja calcado na observação dos espaços, públicos e privados, na captação de fragmentos do cotidiano e na apreen-

são de pequenos gestos e expressões de rostos anônimos.

No quinto e penúltimo capítulo de seus diários Perlov afirma, a partir da imagem das pernas de um homem correndo, que só importa o movimento do homem que corre, e não de onde ele vem ou para onde está indo. “A observação se tornou parte do meu ser”, enfatiza.

Nos anos 1990, David Perlov retoma, agora em vídeo, o formato dos diários filmados com o seu Diário revisitado 1990-1999 (2001), porém os organiza de outra forma, mais próxima do ensaio fílmico. Dividido em três capítulos temáticos, “Infância protegida”, “Rotina e rituais” e “Volta ao Brasil”, acompanhamos, no primeiro, tal qual um home movie ou um filme doméstico, explicitamente amador, a infância de seus netos, tão distinta do que fora sua própria infância em Belo Horizonte. No segundo, o olhar de Perlov indaga a rotina política de Israel, o assassinato do primeiro ministro Yitzhak Rabin, a ascensão de Benjamin Netanyahu, os rituais de simulação da política e da televisão, assim como diversos outros tipos de ritu-

A subjetividade emerge da observação da exterioridade do mundo, com seus ritmos, movimentos, permanências e mudanças.

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O Desafio de Perlov foi reaprender a enxergar, por meio da política como atividade do próprio olhar.

ais que compõem o dia a dia do país. No terceiro e último capítulo, Perlov retorna ao Brasil, refazendo pela última vez, como em um gesto de despedida, suas viagens ao Rio de Janeiro e a São Paulo e Belo Horizonte, cidade de suas evocadas e doídas memórias de infância.

Destaca-se ainda na carreira de David Perlov o curta-metragem Em teu sangue, vive (1962), Menção Honrosa no Festival de Veneza e primeiro filme feito em Israel sobre o Holocausto, abordando, por meio das fotografias do período, a ascensão do regime nazista, os campos de concentração e o julgamento de Eichmann, um dos arquitetos do genocídio. Anos mais tarde, em Memórias do julgamento de Adolf Eichmann (1979), Perlov volta ao tema e entrevista, na própria sala de estar de sua casa, algumas das testemunhas do julgamento, fundindo nesse simples gesto, literalmente, o privado ao político.

A temática do trauma também aparece em Biba (1977), um filme direto e pessoal sobre o luto de uma mulher que perdera o marido na guerra de Yom Kipur. Sem nenhuma mistificação nacional, a dor da protagonista Biba, moradora de uma moshav (comunidade rural cooperativa) em Kfar Yehoshua, é, pela primeira vez no cinema israelense, particularizada, abordada sob um ponto de vista familiar e pessoal, e não simplesmente encarada como consequência de uma “baixa” nacional.

Ainda que todos os filmes de David Perlov sejam atravessados por grandes temas da história judaica, não há hierarquia de interesses. Transitando do geral ao particular, do coletivo ao íntimo, do privado ao político, Perlov sai de

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um filme sobre o luto para um documentário sobre a vida em um kibutz no norte de Israel, Tel Katzir 1993 (1993), com seus conflitos, desafios e a chegada de novos imigrantes, retomando, sem nenhuma nostalgia, imagens desse mesmo kibutz feitas trinta anos antes. Em todas essas imagens, Perlov busca uma poética do cotidiano que dá forma ao mundo e a seus habitantes.

A poesia, como não poderia deixar de ser, além de forma, é também tema de alguns de seus filmes. Em Em busca do Ladino (1981), o cineasta vai atrás da língua quase desaparecida, mas ainda sobrevivendo por meio da música, dos judeus espanhóis expulsos da Península Ibérica no século XV. Já em Encontros com Nathan Zach (1996), Perlov apresenta um retrato de seu amigo próximo, com quem manteve uma amizade por quase quarenta anos, e um dos grandes poetas de Israel.

A eternidade ao redor da esquina Reaprender a enxergar – por meio da política como atividade do próprio olhar – e posteriormente estruturar na montagem o que se enxergou na filmagem foi o desafio de David Perlov ao longo de sua carreira, encerrada em 2003 com o ensaio fílmico Minhas imagens 1952-2002 (2003).

Dividindo o filme em três momentos, Perlov propõe uma reflexão sobre a memória pessoal e coletiva a partir de fotografias, suas e de outros fotógrafos, que marcaram sua trajetória. Na terceira e última parte, o cineasta debruça-se sobre as fotos que ele mesmo tirara nos últimos anos de

sua vida e sempre do mesmo ângulo: uma tica fotográfica, uma homenagem aos foAinda que todos os mesa num café de Tel Aviv, na esquina de tógrafos que Perlov amava e uma declafilmes de David Perlov sua casa. Perlov não busca o melhor ânração de amor ao cotidiano, como na fasejam atravessados gulo, mas um ângulo possível e propício mosa frase do pintor Pierre Auguste Repor grandes temas da a que algo se passe na frente de sua câmenoir: “Encontrar a eternidade ao redor da ra. Um ângulo que restitua a nosso delihistória judaica, não há esquina”. rante mundo a sua “normalidade”.

Ao longo de sua trajetória, David Perhierarquia de interesses.

Entretanto, aquilo a que chamamos lov nunca abandonou o desenho, cuja inTransitando do geral ao tensa criação permaneceu vibrante em de normalidade, no caso das imagens particular, do coletivo produzidas por Perlov, constitui a prósuas diferentes fases, dialogando com sua ao íntimo, do privado ao obra cinematográfica considerada autopria argamassa dos rituais cotidianos: sentar num café, abrir um jornal, espe- político, Perlov sai de um biográfica. Foi durante sua permanência rar um ônibus, hesitar, conversar com as filme sobre o luto para em Israel que a produção plástica de Permãos, entrar em uma galeria e, no caso lov, possivelmente a face mais “íntima” de um documentário sobre sua obra, floresceu. Enquanto seu cineparticular de Tel Aviv, ter a bolsa revisa vida em um kibutz no ma documentário, mesmo em sua vertentada (não sem a afetividade de um vigia sui generis), dentre tantos outros rituais já te mais pessoal, prima pela reflexividade norte de Israel, naturalizados. Nessa busca pela restituie pela recusa a certa noção espetacular de Tel Katzir 1993. ção ritualística da vida, Perlov empreenintimidade, a obra plástica de Perlov nos de uma narração que, pouco a pouco, vai dá ver a ver, justamente, aquilo que lhe se tornando cada vez mais vertiginosa, como uma liturgia era mais familiar: a face onírica, mágica, lúdica, irônica, que celebra a preciosa e contínua imanência do mundo. erótica, insone e ilusória da vida.

Minhas imagens 1952-2002, cujo título original é My Ilana Feldman é pesquisadora, crítica e realizadora. Curadora da Stills 1952-2002, constitui uma espécie particular de “still mostra David Perlov: epifanias do cotidiano, uma realização da Cilife”: não a natureza morta eternizada, mas a natureza viva nemateca Brasileira, do Centro da Cultura Judaica e do Instituto Moque continua num perpétuo ainda. Finalizado no ano de reira Salles, com apoio da Embaixada de Israel. sua morte, esse filme-testamento é uma reflexão sobre a práA argamassa dos rituais cotidianos: sentar num café, abrir um jornal, esperar um ônibus.

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Lições de Uma Israel Empreendedora Victor Dweck Israel ostenta a maior densidade de start-ups do mundo. Somadas, passam de três mil e oitocentas. A bolsa americana Nasdaq, que lista um grande número de empresas de tecnologia do mundo todo, possui mais empresas israelenses listadas do que empresas do continente europeu.

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primeira vez em que associei Intel a Israel foi quando meu pai, após uma visita ao Technion, Instituto de Tecnologia Israelense, nos anos 1990, me trouxe de presente uma apostila da Faculdade de Engenharia Elétrica, falando sobre a arquitetura do chip 8088 da Intel. Metade das páginas em inglês, metade em hebraico, fiquei impressionado que, naquele instituto de tecnologia, um aluno poderia realmente aprender como funcionava aquele chip, o famoso processador do meu primeiro computador.

Alguns anos depois, estudando Engenharia Elétrica na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), pude voltar a folhear a mesma apostila com um pouco mais de conhecimento. Mesmo cursando uma boa disciplina de Arquitetura de Computadores, seguia impressionado com o nível de detalhe com o qual ensinavam a arquitetura daquele processador em Israel.

O que eu não sabia naquele momento, e só descobri recentemente por ocasião da leitura do livro Start-Up Nation, de Dan Senor e Saul Singer (publicado no Brasil pela Editora Évora sob o título Nação Empreendedora), é que aquele chip havia sido desenvolvido em Israel, nos laboratórios da Intel em Haifa, e que a IBM o havia escolhido em 1980 para ser o processador utilizado no seu primeiro computador pessoal, o PC. No livro, a história da Intel de Israel é contada desde os seus primórdios, quando Dov Frohman, sobrevivente órfão da Shoah naturalizado israelense, que integrara a primeira equipe de engenheiros da Intel americana após sua fundação em 1968, conseguiu persuadir os sócios da empresa a montar o primeiro laboratório de desenvolvimento fora dos EUA. Naquela época, em 1973,

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a empresa enfrentava um período de esA trajetória da Intel de lhor a empresa enfrentar logo essa mucassez de engenheiros na Califórnia. Dov dança de conceito para que não acabasIsrael demonstra bem aproveitou o momento para realizar um se tendo de enfrentar depois a Muralha algumas características desejo antigo: voltar a Israel trazendo uma de Energia – o problema insolúvel do presentes na sociedade superaquecimento de chips mais velozes tecnologia de ponta para ser desenvolvida por lá. dentro de computadores portáteis com israelense, que a O relato também relembra o período transformaram em um espaço cada vez menor para ventoinhas. da Guerra do Golfo em 1991, quando o Os momentos da Intel de Israel desceleiro de empresas mesmo Dov decidiu manter a fábrica da critos acima demonstram bem algumas Intel aberta, contrariando ordens do go- start-ups de tecnologia: características presentes em abundância o espírito sionista verno. Ele acreditava que fechar a fábrina sociedade israelense, indispensáveis ca, mesmo que por alguns dias, seria copara transformá-la em um celeiro de de Dov, que dedicou locar em risco o futuro sucesso da ainda empresas start-ups de tecnologia: o essua carreira para pequena economia hi-tech israelense. Foi pírito sionista de Dov, que dedicou sua desenvolver uma comunicado aos funcionários da emprecarreira para desenvolver uma tecnolotecnologia de ponta sa que “ninguém seria punido por não gia de ponta em e para Israel; a responcomparecer”. sabilidade e dedicação para entregar o em e para Israel e a Para sua surpresa, e de toda a diremelhor produto a qualquer custo, mesresponsabilidade e toria da Intel americana, no dia seguindedicação para entregar mo vivendo em um1 período de guerra, te à decisão, mesmo havendo um atae, ainda, a chutzpá e perseverança da o melhor produto a equipe de Haifa para convencer a maque iraquiano ao país, 75% dos funcioqualquer custo, mesmo triz americana a mudar completamente nários apareceram para trabalhar. Passados mais uma noite e mais um ataque, a vivendo em um período de paradigma.

Podemos adicionar a essas caracteríspresença aumentou para 80%. A mensade guerra. ticas outras citadas inúmeras vezes no ligem da filial israelense da Intel era clara: vro como responsáveis em maior e menor grau pelo sunem com bombas caindo em seu país aquela fábrica iria cesso israelense na criação de start-ups. Entre elas, está o parar sua produção de chips. serviço militar obrigatório, com seu efeito disciplinador, Superando a Muralha da Energia gerando costumeiramente uma ampla rede de bons relacionamentos pessoais e ainda formando elites intelecMais recente, a última grande história da Intel israe­ tuais ao selecionar os jovens mais qualificados para seus lense relatada no livro conta como o grupo de Haifa grupos especiais – é comum ver jovens que pertenceram foi responsável pela grande guinada que a empresa deu a esses grupos lançando start-ups ou então indo trabaem 2003 ao lançar o processador Centrino para laptops. lhar para uma delas.

Foram necessários três anos para convencer a matriz da Uma outra é a presença de excelentes universidades, empresa de que a única saída para seguirem produzindo com qualidade reconhecida internacionalmente e famochips cada vez mais velozes, sem que o superaquecimensas por estarem entre as instituições que mais publicam to inviabilizasse o acoplamento do chip a computadores artigos científicos no mundo. As políticas de incentivo portáteis, seria reduzindo a frequência do clock de prodo governo para o desenvolvimento do setor de alta teccessamento – que dita o ritmo em que são executadas as nologia, desde a criação do Estado, com a intervenção operações dentro do processador – e distribuindo com direta de Shimon Peres há 60 anos, é outro fator. E não mais eficiência as instruções fornecidas ao chip. Isso ia menos importante, a população de imigrantes que soma contra a tendência do mercado, em que mais velocidade quase 40% da população do país, com destaque para de clock sempre significara melhor desempenho. O que a enorme massa de imigrantes soviéticos, tecnicamena equipe israelense estava sugerindo era que seria mete qualificados, que inundou o país no início dos anos

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1990. O imigrante, de acordo com os autores do livro, tem mais apetite para arriscar e ousar, dado que já se sujeitou ao risco de se deslocar para morar lá.

Densidade de start-ups Hoje, o país ostenta a maior densidade de start-ups do mundo. Somadas, passam de três mil e oitocentas. A bolsa americana Nasdaq, que lista um grande número de empresas de tecnologia do mundo todo, possui mais empresas israelenses listadas do que empresas do continente europeu. Citando apenas algumas dessas companhias, temos

a Teva, que atua na área de genéricos farmacêuticos, a Check Point, fornecedora de produtos para segurança de dados, e a Given Imaging, desenvolvedora de equipamentos médicos, famosa pela pillCam, uma pílula que filma e transmite em tempo real seu percurso pelo aparelho digestivo e é muito usada para diagnósticos gastroenterológicos.

Em 2008, os investimentos de capital de risco recebidos em Israel per capita foram 2,5 vezes maiores que nos EUA, mais de 30 vezes maiores que na Europa, 80 vezes maiores que na China e 350 vezes maiores que na Índia.

Em números absolutos, Israel nesse período atraiu perto de US$ 2 bilhões, mesmo valor de captação do Reino

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Unido, cuja população é nove vezes maior Tive a oportunidade de com o governo de Israel, a empresa gaque a de Israel. viver nesse país start- rante ter postos de troca por todo o país Tive a oportunidade de viver nesse e ainda carros cujo preço fica mais baraup entre 2004 e 2008. país start-up entre 2004 e 2008. Ao curto do que o seu similar a gasolina. Isso é Ao cursar o mestrado sar o mestrado em Engenharia de Gegarantido pela proposta de negócio que a renciamento de Informação no Techempresa vislumbra. em Engenharia de nion, pude estudar com professores que Nas palavras do próprio Shai, “a BetGerenciamento sonham com o Prêmio Nobel e com aluter Place funcionará da mesma forma que de Informação no nos que sonham em ser o próximo Bill uma provedora de celular: você comprará Technion, pude estudar Gates ou Steve Jobs. Dando aula para um plano de uso do carro baseado em quicom professores que turmas de graduação, vi alunos com um lometragem no lugar dos minutos e terá compromisso dentro de sala que nunca sonham com o prêmio um carro elétrico. Assim, a empresa podetinha visto antes. Muitos deles julgavamrá diluir o custo da bateria e do carro peNobel e com alunos -se “velhos” por ainda estarem na gradulos anos de compromisso que você assinou que sonham em ser o ação com vinte e poucos anos, atrasados com ela. Bem-vindo à época do carro 2.0!” próximo Bill Gates ou pelos anos no exército, pois se comparaAssisti uma vez a uma palestra de Shai vam aos jovens de outros países, como os Agassi no Technion e fiquei impressionaSteve Jobs. americanos. Por conta disso, davam tudo do com seu discurso. Ele dizia que uma de si nas aulas para terminar logo, bem pessoa poderia ter na vida três momentos formados, e partir para o mercado de trabalho. Um pouprofissionais. O primeiro deles seria o momento de traco da autoconfiança e chutzpá israelense podiam ser visbalho. Nesse período, a maior preocupação que a pessoa tas também quando muitas vezes alunos vinham choratem é a de realizar bem suas tarefas. O segundo momento mingar míseros décimos de pontos na nota, pois eles julseria o da carreira. Nessa fase, a pessoa já se preocupa em gavam que 10 era a nota mínima aceitável para refletir construir um futuro profissional, tem ambições bem defiseu desempenho. nidas e busca trilhar o rumo certo para alcançá-las. O úlVoltando ao livro, a história que é contada logo na intimo momento, que são poucas as pessoas que o atingem, trodução demonstra o nível de audácia que pode ter um é o momento da missão. Ele definiu que sua missão seria projeto de start-up israelense. Um caso emblemático é o entregar às filhas um mundo melhor do que aquele que reda Better Place, a empresa israelense que foi criada com o cebeu e, para isso acontecer, acreditava que o mundo temaior investimento inicial já visto no país, um aporte de ria de deixar de depender do petróleo. Dessa maneira, os US$ 200 milhões. O israelense Shai Agassi, seu fundador, países hostis a Israel se enfraqueceriam sem que qualquer era até 2007 o executivo mais cotado para assumir o cargo guerra humana acontecesse e, de quebra, suas filhas vivede CEO da multinacional alemã SAP. Na­quele ano, após riam num país mais seguro. ser convidado para participar do Forum for Young Leaders, Se a empresa de Shai conseguirá colocar em prática esse em Davos, e sair de lá intrigado com o desafio lançado aos ambicioso projeto, eu não sei. Mas que certamente Is­rael, líderes ali presentes – “O que fazer para termos um muncom todas as empresas start-ups que pipocam de norte a do melhor em 2030?” –, decidiu dar vida ao projeto que sul do país, será dentro de dez anos um better place, disso apresentara no encontro. Sua ideia? Retirar o mundo da eu não tenho a menor dúvida. dependência do petróleo.

Notas Nesse projeto audacioso, a Better Place busca solucio1. Palavra de difícil tradução para o português, significando um misto de atrevimennar a problemática do carro elétrico – custo alto para a bato com audácia. teria e tempo longo de recarga – criando uma rede de posVictor Dweck é mestre em Engenharia de Informação pelo Techtos de abastecimento para carros elétricos, em que o monion (Instituto de Tecnologia Israelense), ex-maskir da Chazit Ha­ torista vai trocar a bateria de seu carro ao invés de recarnoar e sócio da ARI. regá-la. Além disso, em parceria com a Renault-Nissan e

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A missão da World Union for Progressive Judaism na América Latina e no Brasil Mike Grabiner

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World Union for Progressive Judaism (WUPJ, União Mundial pelo Judaísmo Progressista) foi fundada em 1926 em Londres, quando Lily Montagu e Claude Montefiore, membros da Sinagoga Liberal de Londres, convidaram líderes judeus, representando comunidades liberais da França, Alemanha, Grã-Bretanha, Índia, Tchecoslováquia1, Romênia, Suécia e dos Estados Unidos a participar de uma conferência em Londres objetivando a formação de uma união internacional de judeus progressistas.

O termo “progressista” foi escolhido como uma maneira de incluir todas as formas do judaísmo modernizado. Vieram cem delegados que aprovaram unanimemente a proposta. A WUPJ foi fundada e Montefiore eleito como seu primeiro líder voluntário, tendo Leo Baeck como seu sucessor entre 1939 e 1953.

Quando Baeck assumiu, os países afiliados já incluíam a Austrália, a Hungria, os Países Baixos, o Mandato Britânico da Palestina e a África do Sul. Inicialmente os esforços da WUPJ foram direcionados para os países da Europa Central. Em meados do século XX, década de 1950, os braços da WUPJ já tinham alcançado a Argentina, o Brasil, o Uruguai e o Caribe.

No final da década de 1980 a queda do comunismo levou ao crescimento de nossas atividades na antiga URSS e outras nações da Europa Oriental, sem perdermos o foco nas Américas do Sul e Central. A WUPJ também jamais deixou de ser uma constante defensora do judaísmo em Israel na era posterior à Segunda Guerra Mundial.

Hoje a WUPJ, organização guarda-chuva internacional que abrange os movimentos Reformista, Progressista, Liberal e Reconstrucionista, representa o maior grupo de judeus religiosos do mundo.

Um milhão e oitocentas mil pessoas são filiadas globalmente em 45 países e 1.200 congregações.

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Hoje a WUPJ, organização guarda-chuva internacional que abrange os movimentos Reformista, Progressista, Liberal e Reconstrucionista, representa o maior grupo de judeus religiosos do mundo. Um milhão e oitocentas mil pessoas são filiadas globalmente aos movimentos que constituem a WUPJ em 45 países e 1.200 congregações.

A missão da WUPJ é fortalecer os valores e a vida judaica em Israel e em comunidades judaicas em todo o mundo, apoiando e promovendo um enfoque progressista da tradição judaica. O escritório central da WUPJ fica em Jerusalém, a partir de onde trabalhamos para cumprir nossa missão, com a colaboração de nossos constituintes e afiliados pelo mundo afora, construindo e apoiando comunidades, conectando vidas, desenvolvendo lideranças, educando os jovens e defendendo a justiça.

Atuação da WUPJ no Brasil No Brasil, a WUPJ trabalha em conjunto com a liderança regional local no Conselho Latino-Americano em muitas das áreas descritas acima e ajuda várias comunidades menores que não têm nem rabino nem outra liderança profissional. Convidamos representantes destas congregações para estudar em seminários de liderança oferecidos em suas próprias cidades ou em programas de treinamento de liderança para participantes do mundo todo, como o famoso Seminário de Liderança Beutel, que acontece no Centro Internacional de Educação Saltz em Jerusalém.

Nos últimos anos também convidamos membros destas comunidades a participar do Lashir B’Nefesh2, evento anual de música/chazanut, cuja 5ª edição aconteceu em março deste ano na Congregação Israelita Paulista (CIP), em São Paulo. Trouxemos o Rabino Clifford Kulwin, de Nova Jersey, para colaborar com as comunidades de Fortaleza e de Brasília, que não têm rabino, por ocasião de Pessach, onde ele liderou sedarim e encontrou-se com líderes comunitários, após o que visitou também Rio de Janeiro e São Paulo, quando predicou e liderou estudos. Congre-

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gantes desta região participaram de seminários para jovens em 2010 e professores estão inscritos no seminário para educadores que acontecerá em julho em Israel.

Neste momento a WUPJ, associada à liderança regional local, está empenhada em identificar e treinar novos rabinos para o futuro. Há muito poucos rabinos progressistas no Brasil, e, para que o nosso movimento possa crescer, precisamos ter mais rabinos. A WUPJ é parceira do Hebrew Union College nos Estados Unidos e em Israel, do Leo Baeck College em Londres e do Abraham Geiger College em Berlim, no que tange ao treinamento e à colocação de rabinos em todo o mundo; é muito promissor vermos que há um pequeno grupo de futuro rabinos latino-americanos começando a trilhar o seu caminho pelo sistema.

A WUPJ apoia o enfoque das regiões latino-americanas ao cooperar plenamente com seu movimento paralelo não ortodoxo (Massorti – Conservador) para criar uma base liberal forte.

Isto com frequência enfrenta dificuldades, mas estamos comprometidos com este tipo de associação e verda-

Neste momento a WUPJ, associada à liderança regional local, está empenhada em identificar e treinar novos rabinos para o futuro. Há muito poucos rabinos progressistas no Brasil, e, para que o nosso movimento possa crescer, precisamos ter mais rabinos.

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O maior grupo de judeus religiosos do mundo

deiro pluralismo. Descobrimos que o judeu brasileiro não ortodoxo realmente se interessa pelo judaísmo liberal, portanto precisamos trabalhar juntos para oferecer uma alternativa religiosa ao Chabad.

Identidade judaica e inclusiva

ro de falecimentos é maior do que o de nascimentos. Por toda a diáspora só faz crescer o número de judeus que escolhe se casar fora da comunidade e é cada vez maior a porcentagem de nossas crianças que não é educada judaicamente. Tudo isto nos trouxe a um processo constante de envelhecimento e diminuição da população. A identidade judaica está se tornando mais variada.

As relações entre Israel e a diáspora são fortes, mas estão sob pressão. As gerações mais jovens estão menos interessadas em seus irmãos judeus, já que provavelmente estão expostas a opiniões negativas sobre Israel e têm pouca ou nenhuma experiência pessoal sobre Israel que possa lhes servir como fonte de orgulho. Hoje em dia mais de 90% dos judeus vivem em 20% dos países mais desenvolvidos. Apesar disso, as doações dos judeus estão pequenas, e a parcela de sua filantropia que vai para causas judaicas está diminuindo, e esta situação tende a ficar ainda mais crítica na medida em que a geração mais velha e comprometida passe o bastão para a geração seguinte.

Considerando-se esta análise, a Agência Judaica de Israel, de cujo Conselho Diretor eu agora faço parte representando a WUPJ, traçou três estratégias-chave: conectar os judeus através de experiências contínuas de Israel e “gente”; inspirar através de modelos de desenvolvimento de lideranças, educação e desempenho, e habilitar através do ativismo social em Israel. É interessante observar que estas estratégias são muito semelhantes ao trabalho que nós da WUPJ já fazemos há algum tempo. Reforçar a identidade judaica e a conexão dos judeus pelo mundo entre si e com Israel é a essência do que somos. Claramente está tudo muito certo com a nossa missão e nossas prioridades. Nosso desafio é continuar trabalhando cada vez mais vigorosamente em nossos quatro programas estratégicos-chave: – Apoiar e estabelecer comunidades progressistas no mundo ajudando-as a conectarem-se entre si e com Israel; – Aumentar nosso apoio aos Programas Internacionais para Jovens e Jovens Adultos, em especial em Israel; – Expandir o papel do Centro Saltz de Educação em Jerusalém como o braço educativo da WUPJ para lideranças laicas internacionais, educadores e treinamento para jovens adultos;

A WUPJ apoia o enfoque das regiões latino-americanas ao cooperar plenamente com seu movimento paralelo não ortodoxo, Massorti – Conservador –, para criar uma base liberal forte.

Vejo muitas das atividades que acabo de descrever não só como essenciais para o crescimento do judaísmo liberal no Brasil, mas também como parte da minha própria caminhada judaica. Fui educado em uma sinagoga ortodoxa central na Inglaterra, mas optei pela Reforma: eu queria manter uma identidade judaica forte mas também queria viver no mundo moderno e estar ativamente envolvido na vida e no pensamento atuais.

Vi o judaísmo reformista como um casamento entre o judaísmo autêntico e os valores liberais, igualitários e inclusivos que sempre valorizei tanto. Dois rabinos reformistas extraordinários me levaram a um envolvimento cada vez maior com o movimento reformista. Passei a assumir responsabilidades cada vez maiores no movimento reformista na Grã-Bretanha e finalmente na World Union, basicamente por não querer que judeus fundamentalistas ultraortodoxos falassem ao mundo em meu nome ou em nome do povo judeu. Tenho que acrescentar ter sido muito influenciado pelo sucesso fenomenal do enfoque multicomunal dado pelo Limmud3 tanto na Grã-Bretanha como no resto do mundo.

Estou convicto de que nós, os movimentos progressistas, precisamos trabalhar com todos os que compartilham a nossa agenda pluralista para combater a crescente influência do fundamentalismo ortodoxo. Atualmente sou presidente do Conselho Diretor da JCOSS (Jewish Community Secondary School), a primeira escola secundária judaica pluralista da Inglaterra, porque acredito na importância da agenda pluralista não só para o futuro do judaísmo progressista como também para o futuro do povo judeu.

Um relatório recente apresentado pelo Instituto de Planejamento de Políticas Judaicas demonstrou sem sombra de dúvidas que o mundo judeu vem se modificando muito depressa; com a exceção gritante de Israel, na maioria das comunidades judaicas no mundo inteiro o núme-

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– Expandir o nosso papel na defesa da justiça com a recente chegada do nosso novo presidente, Rabino Stephen Fuchs, e com ênfase cada vez maior na transmissão da nossa mensagem.

Voltar os holofotes para o Brasil

Creio firmemente que, graças à nossa visão inclusiva, além de ter um papel muito importante a desempenhar junto aos nossos constituintes e afiliados, ajudando a acelerar mundialmente o crescimento do judaísmo progressista, a WUPJ também tem outro papel crucial a representar, que é o de assegurar o futuro mais forte possível para o povo judeu.

Os próximos anos trarão ao Brasil eventos esportivos internacionais da maior importância: a Copa do Mundo de Futebol de 2014 e os Jogos Olímpicos de 2016. Os holofotes do mundo estarão voltados para o Brasil, e o País estará justamente orgulhoso de toda esta merecida atenção.

Isto nos leva a pensar que também nós da WUPJ deveríamos voltar os holofotes para o nosso próprio trabalho no Brasil, continuando a proporcionar-lhe a atenção e o carinho que lhe é devido.

O Brasil, com aproximadamente cem mil judeus, tem a segunda maior população judia da região, e é um parceiro de grande importância dentro da WUPJ, o que já era óbvio em 2008, quando o Rio orgulhosamente foi anfitrião por ocasião da Conferência Regional Latino-Americana

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Notas 1. Tchecoslováquia: país que existiu na Europa Central entre 1918 e 1992, no território ocupado hoje pelos países República Tcheca e Eslováquia.

2. Lashir B’Nefesh – “Cantando com a alma”: encontro periódico, iniciado em 2008, com o objetivo de troca de experiências e aprimoramento de chazanim e shlichei tsibur das kehilot brasileiras.

3. Limmud, palavra hebraica para aprendizado, é um programa educativo originalmente desenvolvido na Grã-Bretanha em 1980 e hoje exportado para outros locais e que reúne um impressionante número de pessoas e temáticas.

Mike Grabiner é Chairman da World Union for Progressive Judaism (WUPJ).

Traduzido do inglês por Teresa Roth.

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da WUPJ, maravilhosa celebração de histórias de sucesso regionais e de prosperidade de nossas comunidades locais. Esta foi também a região que mandou a maior delegação à nossa última conferência bianual em San Francisco, EUA, um tributo à crescente influência da região dentro de nossa família global.

Valorizamos sobremaneira os esforços dos ativistas que estão liderando a WUPJ na América Latina, da mesma forma com que reconhecemos o valor da revista Devarim, que está fazendo um excelente trabalho de divulgação do pensamento judaico moderno no Brasil. É uma honra e um enorme privilégio para nós termos a oportunidade de trabalhar com líderes laicos tão extraordinários na WUPJ com o objetivo de assegurar a continuidade e o crescimento dinâmico da vida judaica na região.

Vi o judaísmo reformista como um casamento entre o judaísmo autêntico e os valores liberais, igualitários e inclusivos que sempre valorizei tanto.

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Em 1991, após a queda da antiga URSS, dezoito jovens da Congregação Há-Tikvah”, em Kiev, reintroduziram o movimento reformista na Ucrânia.

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20 anos de desafios na ucrânia Rabino Alexander Dukhovny

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inda menino, na Ucrânia, minha mãe me orientou a não acrescentar creme de leite ao meu borsch (sopa de beterraba feita com caldo de carne). Quando eu perguntei “Por quê?”, ela só soube dizer “Tradição!”. Esta foi a minha educação judaica. Foi um desafio...

Muito embora o pai dela tivesse sido rabino hassídico, ela nunca recebeu explicações convincentes de por que os judeus descansam no sábado ou por que observam a kashrut, já que tanto seu pai como a maior parte de sua família fora exterminada no Holocausto. Ela cresceu durante o governo comunista, quando era proibido praticar o judaísmo ou qualquer outra religião. Junto com sua família, minha mãe praticava o judaísmo secretamente. De novo – desafio!

Quando estive na Holanda em 1990, visitando meu irmão, conheci um rabino cuja aparência surpreendeu-me. Pensei que aquele homem não poderia ser um rabino: não usava nem “peyot” nem chapéu e capote pretos (naquela época eu achava que esta era a aparência dos rabinos). Tratava-se do Rabino Awraham Soedentorp. A partir daí eu me apaixonei por esse tipo de judaísmo: um ju­daísmo humano, com a cara da gente. Meu próximo desafio passou a ser encontrar um judaísmo humanizado.

Um par de anos mais tarde, já tendo trabalhado como cientista na Academia Nacional Ucraniana de Ciências, eu me pus em campo para tentar responder às minhas próprias questões sobre judaísmo. Após a queda do comunismo

Quando estive na Holanda em 1990, conheci um rabino cuja aparência surpreendeu-me. Pensei que aquele homem não poderia ser um rabino: não usava nem “peyot” nem chapéu e capote pretos (naquela época eu achava que esta era a aparência dos rabinos). A partir daí eu me apaixonei por esse tipo de judaísmo: um judaísmo humano, com a cara da gente.

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entrei para o seminário rabínico “Leo BaO judaísmo reformista “É preciso guiar uma congregação com a eck College Center of Jewish Education” mesma delicadeza com que se grelha um chegou à Ucrânia em (LBC-CJE) em Londres para iniciar meus filé de peixe”.

1826, oito anos após estudos rabínicos.

O que dizer então das mais de quao estabelecimento da Durante o meu primeiro ano de esturenta congregações às quais hoje em dia dos em Londres eu me considerei supeeu sirvo? Se vocês me perguntarem como primeira congregação raltruísta, afinal de contas, havia abandoeu gerencio estas congregações, poderia reformista em nado um bom emprego do qual gostava responder como naquela piada do rabiHamburgo. Em 1991, e que pagava bem, um belo apartamenno que estava procurando emprego: ao há vinte anos, após to e um carro, para ir morar numa “cela candidatar-se para uma posição, os coma queda da antiga monástica”. Eu tinha ido a Londres para ponentes da comissão de seleção infor“sofrer” (bem dentro da maneira tradiciomaram que estavam à procura de um raURSS, dezoito jovens nal judaica). Foi só durante o meu segunbino responsável. Nosso candidato rescongregantes da do ano de treinamento rabínico que pude pondeu: “Eu sou o seu homem – em tocomunidade compreender que não tinha vindo só pedos os lugares em que já trabalhei, sem“Há-Tikvah”, em Kiev, los judeus da Ucrânia – eu tinha vindo pre que alguma coisa dava errado, a contambém para descobrir quem eu era. E, gregação afirmava que eu tinha sido o reintroduziram o de novo, aqui havia um desafio. movimento reformista – responsável”.

Agora, doze anos depois de ter sido orSer rabino do movimento progresprogressista na Ucrânia. denado rabino, ao lado de um grupo de sista na Ucrânia é uma responsabilidade dedicados líderes laicos, profissionais e para-rabinos, estou enorme e uma tarefa carregada de desafios. No decorrer restabelecendo um movimento progressista forte e irreverde minha vida aprendi muitas coisas, mas uma é crucial sível na Ucrânia, desafio e mais desafio. para o trabalho de um rabino: delegar. Não tenho como fazer sozinho o trabalho na Ucrânia. Tenho um colega Uma história que começa em 1826 rabino, uma equipe de dedicados líderes laicos, funcionários congregacionais pararrabínicos, além do apoio da O judaísmo reformista chegou à Ucrânia em 1826, World Union for Progressive Judaism (WUPJ) e do Easoito anos após o estabelecimento da primeira congregação tern European Council of the Progressive Rabbis (EECreformista em Hamburgo. Em 1991, há vinte anos, após PR), que eu dirijo. a queda da antiga URSS, dezoito jovens congregantes da As congregações às quais sirvo são diferentes umas das comunidade “Há-Tikvah”, em Kiev, reintroduziram o mooutras. Algumas têm entre 80 e 90 congregantes (não povimento reformista-progressista na Ucrânia. demos esquecer que a cidade inteira, um antigo shtetl, só Hoje estamos no mapa da Ucrânia com sete sinagogas tinha estes 80 ou 90 judeus, e todos pertencem a uma sicujos prédios foram doados pelo governo no âmbito da resnagoga progressista – que sucesso!). Outras congregações tituição das propriedades judaicas confiscadas durante o cotêm mais de mil membros. Algumas têm seus próprios munismo; com 47 congregações reformistas e 13.000 memtemplos, outras são como tribos nômades – os congreganbros engajados em diferentes programas comunitários; com tes se reúnem em lugares diferentes a cada shabat.

14 jardins de infância e escolas dominicais; com grupos do Em algumas congregações que não podem contar com vibrante movimento juvenil “Netzer”, e com uma ampla profissionais, líderes laicos preencheram o vácuo, fato novariedade de programas culturais, educacionais e projetos tável em um país que não tem tradição de trabalho vode ação social (Tikkun Olam). São vinte anos de desafios! luntário, e onde a população luta pelo sustento básico (o Enquanto estive na Inglaterra estudando para ser rabiaposentado ucraniano médio, inclusive muitos em mino aprendi algo essencial: o judaísmo tem tanto que ver nhas congregações, ganha o equivalente a 130 dólares por comigo como com o meu povo. Trata-se de um judaísmês, enquanto que o salário médio gira em torno dos 200 mo vivenciado. Uma vez um dos meus professores disse: a 350 dólares mensais. Este dinheiro não vai muito lon-

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ge, vejam que um par de sapatos simples custa entre 60 e 100 dólares).

A hostilidade contra os judeus progressistas E aqui se nos apresenta mais um desafio: embora não haja mais antissemitismo promovido pelo governo na Ucrânia, os judeus progressistas são hostilizados pelas instituições ultraortodoxas ucranianas do Chabad. Os outros 50 rabinos da Ucrânia, que servem a mais de 160 congregações ultraortodoxas, todos nascidos em Israel ou nos Estados Unidos, não consideram legítimas as congregações progressistas ucranianas; rejeitam a Reforma como um judaísmo que não seria nem autêntico nem adequado. Costumo responder a eles dizendo: “Mas nós não acreditamos em Deus, na Torá, nas mitzvot e em ma’assim tovim (boas ações) igual a vocês?

Claro que acreditamos! Mas o fato de que a questão persiste apesar de todas as evidências define o desafio que o judaísmo progressista enfrenta se realmente pretende impactar o futuro dos judeus da era pós-URSS.

É possível que os meus colegas ultraortodoxos simplesmente não saibam que, ao final do século 18, os judeus se defrontaram com o mundo moderno na Alemanha e o judaísmo reformista foi uma das respostas aos desafios daquele momento. Um dos caminhos foi confrontar os novos pensamentos e as novas ideias da mesma forma como o judaísmo já tinha feito quando se deparara com o mundo greco-romano. A esta resposta damos o nome de Reforma. Um outro caminho foi o de insistir em que nada poderia mudar, por mais irrefutáveis que as ideias modernas viessem a ser. A esta atitude damos o nome de Ortodoxia.

As ideias do judaísmo reformista chegaram à Ucrânia com o Iluminismo, nas primeiras duas décadas do século 19. Entre as primeiras mudanças na educação judaica podemos contar a introdução de matérias seculares no currículo judaico em Lviv, Uman, Kharkiv, Zitomir e Odessa.

Depois destas mudanças vieram as primeiras congregações reformistas em Lviv e Odessa, com a construção dos primeiros templos. Quase dois séculos depois, estamos mais uma vez no mapa da Ucrânia. As palavras fortes do Rabi-

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Embora não haja mais antissemtismo pelo governo na Ucrânia, os judeus progressistas são hostilizados pelas instituições ultraortodoxas ucranianas do Chabad.

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Moscou é uma das maiores congregações do movimento progressista na antiga União Soviética.

no Dr. Tony Bayfield, líder dos judeus reformistas britânicos, ecoam em nossos corações quando afirmamos que: – Claro que acreditamos em Deus –, mas não no Deus da literatura medieval, que recompensa os justos e fulmina os pecadores.

– Claro que acreditamos na Torá –, mas não num documento extra-histórico que atravessou o espaço sideral de Deus a Moisés sem intervenção humana.

– Claro que acreditamos em mitzvot –, mas não em uma lista arbitrária de 613 itens congelada em algum momento do século 13.

– Claro que acreditamos em “ma’assim tovim” (boas ações) –, de fato louvamos a Deus igualmente pelo comportamento que temos para com os nossos semelhantes, como através das orações durante os serviços religiosos.

Temos aqui uma ótima base para argumentarmos que o judaísmo progressista é pura e simplesmente o judaís­ mo em sua forma de expressão mais natural e poderosa no início do século 21. “Creio firmemente que juntos podemos formar uma parceria global para cuidarmos do

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planeta e uns dos outros”, disse o Rabino Dr. Awraham Soedentorp, que atua como Comissário da Carta da Terra, ao receber a renomada Medalha de Ouro Inter-religiosa “Paz Através do Diálogo”. É este o tipo de judaísmo humano que eu amo, e que eu venho trazendo para a Ucrânia de nossos dias.

O papel da WUPJ na URSS Devemos orgulhosamente prestar homenagem à World Union For Progressive Judaism pelo restabelecimento da vida judaica na antiga URSS: nos últimos 20 anos a WUPJ vem desempenhando papel fundamental na criação de instituições, programas e lideranças formando os alicerces do judaísmo progressista na ex-URSS. Desde o início destes esforços a WUPJ se manteve comprometida com o princípio de que uma vida judaica duradoura precisa estar enraizada na força da congregação.

Os resultados do trabalho da WUPJ são essenciais: o estabelecimento e a capacitação das congregações e dos centros

comunitários que incorporam elementos Claro que acreditamos Judaicos Modernos, fundado em Moscou religiosos, educacionais, culturais, sociais em 1993, a WUPJ treinou um núcleo de em Deus, mas não e outros igualmente importantes da vida paraprofissionais comunitários instruíno Deus da literatura em comunidade. dos e judaicamente habilitados a liderar a medieval, que Quando a União Soviética desmorocrescente rede de comunidades religiosas nou, no final da década de 1980, havia recompensa os justos e filiadas à WUPJ. ainda quase três milhões de judeus vivenAlguns dos egressos deste programa fulmina os pecadores. do em áreas sob controle do regime code treinamento, assim como outros estuClaro que acreditamos dantes, continuaram a sua instrução em munista. A WUPJ imediatamente entrou na Torá, mas não em ação, mandando voluntários e rabinos seminários rabínicos do movimento (Leo num documento ao encontro destes judeus e propondo o Baeck College de Londres; Abraham Geiobjetivo histórico de renovar a vida judaiger College de Berlim; Hebrew Union extra-histórico ca para a segunda maior dispersão judaica College de Jerusalém) e agora trabalham que atravessou o depois da América do Norte. como rabinos nas maiores congregações espaço sideral de O desafio para a WUPJ era claro – do nosso movimento na Rússia (Moscou Deus a Moisés sem com tantos judeus em busca de direção e e São Petersburgo), na Ucrânia (Kiev e precisando ser orientados, como poderia Simferopole) e na Bielorrússia (Minsk). intervenção humana. o nosso movimento reformista, progresClaro que acreditamos Eu sou um destes seis rabinos reformistas sista, deixar de ser uma das “mãos estenque trabalham na antiga URSS e gosto em mitzvot, mas não didas” dando as boas-vindas aos judeus de muito do meu trabalho na Ucrânia: acho em uma lista arbitrária prazeroso instruir judeus para que eles e volta aos seus?

O mundo judaico maior é pluralis- de 613 itens congelada seus filhos possam saber quem são, de forta em sua trama, refletindo uma variedaem algum momento do ma diferente do que aconteceu comigo e de de orientações religiosas. Como seria com meu irmão quando éramos crianças. século 13. possível que milhões de judeus da antiga Gosto de viver e isto me faz compreURSS, depois de não terem tido acesso ender como é importante ajudar os juàs suas tradições judaicas por quase um século, voltassem deus ucranianos a manter sua identidade e a compreenà vida judaica sem a possibilidade de optarem pelo judaísder, como aconteceu comigo, que um judaísmo com a mo liberal se assim o quisessem? cara da gente é multicolorido e multifacetado. O judaísDe imediato e sem nenhuma dúvida a WUPJ sentiumo tem a ver comigo e com cada um de nós.

-se na obrigação de associar-se, assim como outros moviMinha decisão de trabalhar na Ucrânia representa uma mentos religiosos judaicos, à sagrada tarefa de revitalizar posição especial e outro desafio: eu tinha me casado com o judaísmo na antiga URSS. Até hoje a resposta tem sido minha colega Rabina Erlene Wahlhaus-Dukhovny no dia avassaladora e um bom exemplo disto é o movimento rede nossa ordenação, e minha falecida esposa trabalhava em formista na Ucrânia.

Londres. Desafio passou a ser uma palavra-chave em nosDesde o estabelecimento da primeira congregação da sa família. E ainda não deixou de ser.

WUPJ em Moscou, em 1990, Congregação Hineini, a No entanto, alguns judeus ucranianos ainda são de opiWorld Union já ajudou a criar quase 100 congregações nião que o judaísmo é coisa do passado. Mas o judaísmo pela Rússia, Ucrânia, Bielorrússia e pelos Países Bálticos. não é só coisa do passado, é também do presente e do futuro. E aqui temos um lindo desafio!

A formação de paraprofissionais comunitários

Comunidades judaicas precisam de profissionais treinados com conhecimento de judaísmo, e também de líderes laicos (voluntários). Através do Instituto de Estudos

O Rabino Alexander Dukhovny é o Rabino Chefe das Congregações Judaicas Progressistas de Kiev e da Ucrânia e o presidente do Conselho de Rabinos Progressistas da Europa Oriental.

Traduzido do inglês por Teresa Roth.

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Limites para a Legalidade Ricardo Luiz Sichel

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uitos algozes nazistas, quando do julgamento em Nuremberg, simplesmente afirmaram que cumpriam ordens. Alegavam que os crimes teriam sido cometidos em nome de ordens dadas, e estas se baseavam em leis de cunho racista, que respaldavam o seu comportamento. As normas racistas foram aprovadas pelo Parlamento Alemão (Reichstag), integravam, portanto, o Ordenamento Jurídico e não poderiam, desta forma, ser descumpridas.

Passados 65 anos do final da 2a Guerra Mundial, como devemos nos comportar em face do primado da lei? Quais os limites? Recentemente, foi publicado pela imprensa o seguinte relato sobre um evento em Israel: A estudante de Medicina Nofrat Frankel, de 25 anos, foi detida quando rezava no local junto com 40 outras mulheres. Após um protesto de judeus ortodoxos que a viram com o xale (talit, em hebraico), a polícia a retirou do local e a manteve detida por duas horas, para então determinar que ela fique longe do Muro das Lamentações durante pelo menos 15 dias, segundo uma porta-voz.

Micky Rosenfeld, porta-voz da polícia, disse que a estudante supostamente violou uma decisão da Justiça israelense que, seguindo os preceitos ortodoxos, proíbe que as mulheres usem trajes religiosos no local sagrado.

“As tensões explodiram, houve empurrões e gritos e a polícia interveio para evitar a violência”, disse Rosenfeld, acrescentando que não houve feridos e ninguém mais foi preso.

Frankel pode ser condenada a até seis meses de prisão e multa de 10 mil shekels (2.000 dólares) por realizar um gesto religioso ofensivo, segundo Anat

O Estado passa a ser considerado como “de Direito”, isto é, as regras de convivência não passariam mais a decorrer da vontade do soberano, estando reguladas e limitadas pela lei. Entretanto, este conceito passa a ser insuficiente, em especial, após o Holocausto.

Não basta a existência formal de uma norma legal, para a garantia de que uma ditadura não esteja instalada, em detrimento das liberdades individuais.

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Hoffman, diretora de um grupo que patrocina as “Mulheres do Muro”.

A acusada também segurava uma Torá, pergaminho bíblico judaico, contrariando a tradição ortodoxa, mas a polícia não citou isso como razão para detê-la.

O grupo de Hoffman defende maior abertura à participação das mulheres nas orações no Muro das Lamentações, e nas últimas duas décadas teve frequentes atritos com os ortodoxos. Ela disse que esta é a primeira vez que uma das suas seguidoras é presa.1

O império da lei

Narro este fato sem entrar no mérito de seu conteúdo; entretanto, não se pode deixar de reconhecer que Israel é um Estado Democrático de Direito, onde o que prevalece é o “Império da Lei”. Esta questão já foi abordada em uma grande quantidade de passagens, como a que retrata uma ocorrida com o Imperador Frederico o Grande, em seu Palácio de Verão, que reclamou de um moleiro, exigindo a demolição de um moinho. O moleiro não se impressionou com a ordem imperial e respondeu: “Majestade, ainda há juízes em Berlim”.2 O moleiro confiava no sistema democrático e na limitação do poder real; para ele vigia o império da lei e não a vontade do soberano.

O estudo das normas legais, dentro da tradição do Direito Romano, obriga ao exame do constitucionalista austríaco e judeu Hans Kelsen, que se baseou na existência de uma “Norma Fundamental”.3 Estabeleceu, como consequência, a existência de uma pirâmide, onde esta “Norma Fundamental” ocupa o ápice e que balizaria e limitaria o alcance das normas inferiores. Estabelece-se, desta forma, o controle concentrado de constitucionalidade, tendo como primeiro texto legal a Constituição da Áustria de 1920.

O Estado desta forma passa a ser considerado como “de Direito”, isto é, as regras de convivência não passariam mais a decorrer da vontade do soberano, estando reguladas e limitadas pela lei. O Estado de Direito passa a ser considerado todo aquele ente onde a lei regulamenta as relações jurídicas. Entretanto, este conceito passa a ser insuficien-

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te, em especial, após o Holocausto. Não basta a existência formal de uma norma legal, para a garantia de que uma ditadura não esteja instalada, em detrimento das liberdades individuais. Estabelece-se, portanto, a necessidade de que este “Estado de Direito” também seja “Democrático”, passando a denominá-lo “Estado Democrático de Direito”.

A inclusão da expressão “Democrático” se prende à necessidade de que a formalidade de normas legais não garante a dignidade da pessoa humana. Não basta a existência de um normativo legal, este deve ter cunho democrático, garantindo direitos elementares, como a liberdade de expressão e movimentação, a inexistência de juízos de exceção e a garantia de que o processo siga aos ditames legais, garantindo-se às partes o contraditório e a defesa, em suma, a legitimação pela democracia. Respeitadas estas premissas, não tem o cidadão como fugir do chamado “Império da Lei”.

O estabelecimento da lei tem o condão de garantir a paz social, evitando que as pessoas recorram a “Juízos Privados”, tornando transparentes os processos e estabelecendo a coexistência de pessoas em sociedade, de forma que esta não seja ditada pela força, pelo poder econômico, mas sim pela igualdade jurídica dos indivíduos.

Esta igualdade pode e deve ser relativizada em face do poder econômico de uns em detrimento de outros, uma vez que o Estado protege os desiguais de forma não igual, porém não criando a existência de “cidadãos de segunda classe”, mas dando aos menos favorecidos a possibilidade de se tornarem “iguais” aos mais favorecidos.

A ação e a crítica não podem ser suprimidas, porém a discordância não pode implicar na violação de um preceito legal. Dentro do regime democrático devem os grupos organizados, em primeiro lugar, cumprir a lei, uma vez que esta decorre da aprovação pelos Poderes do Estado, sendo estes legitimados através da representação popular.

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Discordância ou violação da lei?

Neste contexto, pergunta-se qual o papel de um grupo organizado em face da discordância deste sobre algum preceito legal e de que forma pode e deve agir. A ação e a crítica não podem ser suprimidas, porém a discordância não pode implicar na violação de um preceito legal. Dentro do regime democrático devem os grupos organizados, em primeiro lugar, cumprir a lei, uma vez que esta decor-

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re da aprovação pelos Poderes do Estado, sendo estes legitimados através da representação popular. O cumprimento à lei, atendendo ao preceito da legalidade, é de vital importância para a manutenção das liberdades democráticas.

Entretanto, o fato de observar a lei não implica na concordância com os seus termos, cabendo à sociedade, através de seus organismos, promover a alteração desta. Normalmente, os Estados Democráticos são constituídos por três Poderes: o Executivo, a quem incumbe implementar as leis, bem como propor a alteração destas, o Legislativo, a quem é atribuído a prerrogativa de aprovar as Leis, e o Judiciário, cuja competência se centra em fazer aplicar e valer a norma legal. Deve ser observado que os dois primeiros Poderes têm os seus titulares eleitos pelo sufrágio direto universal, sendo representantes da sociedade civil e, portanto, um retrato desta.

Assim, em havendo discordância com um determinado preceito legal, incumbe aos grupos organizados mobilizar os seus simpatizantes para que, quando das eleições, obtenham uma representação parlamentar simpatizante à sua ideia e, desta forma, promover a pretendida alteração.

Caso, entretanto, a questão se centre na forma com que determinada norma legal vem sendo implementada ou interpretada, incumbe o acionamento do Poder Judiciário, para que este fixe a interpretação adequada e dê a necessária organicidade ao Sistema Jurídico como um todo.

A pressão popular é válida, porém respeitados os limites legalmente estabelecidos. Não se pode cair na falácia dos que clamam pelo denominado “clamor popular”, uma vez que este, historicamente, foi distorcido e manipulado.

Por outro lado, o anseio da sociedade civil, no Brasil, pode acarretar, na forma como autoriza a Constituição Federal,

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na apresentação de Projeto de Lei por iniciativa popular, como ocorreu no caso da Lei denominada de “Ficha Limpa”. O fato é que houve a iniciativa de grupos organizados, mas o processo legislativo foi respeitado.

O Estado de Direito e o status da mulher Voltando ao caso inicialmente citado, ocorrido em Israel, onde uma mulher foi presa por práticas religiosas, deve se observar que Israel é uma democracia plena, onde processos são conduzidos por um Poder Judiciário independente. A discordância de uma lei deve ser combatida nos foros político (Parlamento) ou legal (Judiciário) adequados, mas não através do descumprimento de determinada norma. A representação parlamentar decorre da participação nas eleições.

Outra questão relevante decorre no Estado Democrático de Direito do status conferido à mulher. Os direitos da mulher, atualmente amplamente reconhecidos em nossa sociedade, são recentes. No Brasil, até 1962, com a Edição do Estatuto da Mulher Casada, esta era considerada relativamente incapaz, dependendo do marido para o exercício de atos da vida civil. Os direitos da pessoa humana tiveram seu marco importante com a Revolução Francesa, onde em uma das imagens conhecidas, destaca-se o papel da mulher4: O hino nacional francês é um discurso em defesa do fim da tirania5: Avante, filhos da Pátria, O dia da glória chegou!

Contra nós da tirania, O estandarte ensanguentado se ergueu.

Apesar deste clamor por liberdade, somente no século XIX é que se tem notícia do surgimento do movimento feminista, onde questões relativas à liberdade sexual, ao aborto e à igualdade de direitos passaram a ser discutidas.

Esta temática também não passou despercebida pela religião, apesar de inúmeras resistências de setores mais conservadores.

Até hoje a Igreja Católica discute o papel da mulher no culto religioso, fato esse já aceito pelo judaísmo não ortodoxo e por várias igrejas protestantes, merecendo destaque a anglicana. Vale lembrar que o direito ao voto concedi-

do às mulheres é relativamente recente, sendo introduzido em 1917 na Rússia, em consequência da Revolução, em 1920 nos Estados Unidos da América e em 1932 no Brasil.

A questão da igualdade de direitos à mulher até hoje ainda encontra resistências, em especial quando observada a sua participação nos Parlamentos, em cargos de direção de grandes empresas, em tratamento discriminatório com relação a salário e vantagens laborais e com relação a maus tratos domésticos, onde o autor da agressão é, muitas vezes, pessoa que coabita com a mesma.

Para tanto foi editada a Lei Maria da Penha (Lei nº 113340/2006), cujo nome é uma homenagem a uma mulher vítima de violência doméstica praticada pelo marido e que ficou paraplégica. Em termos mundiais, temos ainda o caso de mutilações em órgãos genitais, feitas em paí­ ses africanos, sob o manto de prática religiosa, a lapidação (morte por apedrejamento) pena à qual a sra. Sakineh foi condenada no Irã, com base em processo judicial duvidoso, isto sem falar na brutalidade da forma de execução.

Igualmente lamentável o fato de que, em algumas nações árabes, o culpado pelo estupro é a vítima. Vale lembrar que no Brasil, até 2002, na forma do Código Civil de 1916, era passível de nulidade o casamento contraído no caso de defloramento da mulher desconhecido pelo marido; “mulher honesta” era sinônimo de virgindade. Observamos destes conceitos que o ato sexual, de prerrogativa exclusiva dos homens, era vedado às mulheres solteiras, o que remonta aos tempos medievais onde esta prática era considerada pecaminosa.

Separação entre Estado e religião Todas estas questões somente evidenciam a necessidade de se promover a separação do Estado e da Religião. As relações com o Estado devem ser laicas e não submetidas a uma sistemática de consciência, na medida em que o homem se volta a Deus e às normas destes por um dever de cumprimento de obrigações de caráter moral, o que não ocorre com a relação deste para o Estado. Thomas Jefferson asseverava: “Acreditando que a religião é um assunto que cabe exclusivamente entre o homem e seu Deus e ele não deve prestar contas a ninguém por sua fé ou o seu culto e que os poderes legislativos do governo devem alcançar somente as ações e não opiniões, eu contemplo com reverência soberana que a vontade

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do povo americano declarou que toda sua legislação não deveria ‘fazer nenhuma lei estabelecendo religião, ou proibindo o livre exercício profissional’, assim, construir um muro de separação entre Igreja e Estado”.6 Em 1789, sustentavam os pais da Revolução Francesa que o homem somente poderia ser livre se estivesse independente da religião, o que veio a ser legalmente estabelecido em 1795. Entretanto, devo recordar que esta não é uma questão pacificada em todas as nações, citando-se, por exemplo, o Reino Unido, onde seu monarca é o chefe da Igreja Anglicana.

A junção de religião com o Estado gera problemas, transformando espaços religiosos em locais de disputa política. O espaço deixa de ser público, para se tornar em instrumento de ação de um determinado grupo. Levando em conta o muro, cujo local traz em si uma simbologia, uma história de todo um povo, transformá-lo em “propriedade” de um determinado grupo, que se apodera do mesmo, transforma-o em um ídolo do século XXI, perdendo o caráter espiritual do local, para transformar em bandeira e supremacia de uma ideologia sobre outras eventualmente discordantes.

Igualmente, merece destaque a Revolução Russa, de outubro de 1917, que levantou a bandeira da emancipação da mulher. Porém, todos estes movimentos acabaram por esbarrar na falta de democracia, o que implica na ausência de liberdade. Não se pode esquecer os estreitos laços do sionismo com o socialismo marxista, principalmente através de movimentos halutzianos, nos quais assumem destaque os ainda existentes Hashomer Hatzair, fundado na Galícia em 1914 e se organizando, em 1916, em Viena, e o HabonimDror, fundado em 1929 em Londres.

Neste sentido, em existindo um Estado Teológico, onde tribunais religiosos, como os rabínicos, têm jurisdição, onde o emocional ganha espaço em relação ao racional, onde o papel das pessoas e nesse ponto a sua igualda-

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O respeito aos direitos humanos Entretanto, toda esta autonomia está vinculada à observância de princípios universais de respeito a direitos humanos, onde se deve questionar a imposição da pena de morte e a falta de igualdade entre homens e mulheres, na medida em que esta questão não pode mais ser de-

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de perante a lei é determinada por sentimentos subjetivos, desprovidos de critérios objetivos, fica questionável a implementação das garantias e igualdades conquistadas pelo homem, uma vez que estas partem da premissa do respeito às diferenças, à opção sexual e ao gênero.

A questão religiosa leva em conta aspectos emocionais, enquanto as relações jurídicas e para com o Estado devem se ater a ponderações de natureza jurídica, onde são considerados os direitos da cidadania. Neste ponto vale lembrar o contido na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, proclamados pela Revolução Francesa, em 1789: “Os homens nascem e são livres e iguais em direitos”. A Organização das Nações Unidas, em 1948, editou a Declaração Universal dos Direitos Humanos, onde consta: “Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição”.

Assim, enquanto aspectos religiosos estiverem inseridos na lei estes devem ser cumpridos. O que parece ser questionável, e de certa forma atentatória a princípios democráticos elementares, é o desrespeito da lei, mesmo que não se concorde com o referido texto legal. A manifestação estatal, através da edição e revogação de leis, somente pode ocorrer por ação do Poder Legislativo, cabendo ao Judi­ ciário zelar pela sua adequada aplicação.

finida no âmbito do local. O Holocauscomodou Dietrich Bonhoeffer, pena que Outra questão to, com 6 milhões de judeus mortos, paoutros se omitiram. Para um amigo ele relevante decorre no recia, em um primeiro instante, ter desfalou: Estado Democrático pertado a consciência humana da neces“Cheguei à conclusão de que eu cometi de Direito do status sidade de se respeitar a dignidade do houm erro em vir para a América. Devo viver mem, porém a história tem-nos mostrado este período difícil da nossa história nacioconferido à mulher. que a barbárie, a perseguição e a represOs direitos da mulher, nal com o povo da Alemanha. Eu não terei são ainda mostram sua face, dizimando direito a participar da reconstrução da vida atualmente amplamente cristã na Alemanha depois da guerra se não povos, torturando opositores e destruinreconhecidos em do esperanças. partilho os desafios junto com o meu povo. nossa sociedade, são O povo judeu não pode se omitir da Os cristãos da Alemanha terão que enfrendor do oprimido. Atualmente, observatar a terrível alternativa por desejar a derrecentes. No Brasil, mos no mundo árabe a eclosão de uma rota de sua pátria, a fim de que a civilizaaté 1962, com a série de revoltas populares, que acabação cristã possa sobreviver ou lutar pela sua Edição do Estatuto ram por depor regimes autoritários do vitória e, assim, destruir a civilização. Eu da Mulher Casada, Egito, da Tunísia, além dos conflitos em sei que tenho que escolher uma dessas alteroutras nações. Muitos se questionam nativas, mas eu não posso fazer essa escolha esta era considerada acerca de qual posição adotar, em face relativamente incapaz, estando em segurança.” do receio pelo desconhecido, do risco O que se pode questionar, voltando à dependendo do marido do fundamentalismo, porém é inaceitáquestão nuclear, é se o Estado não separa para o exercício de vel dar sustentação a regimes que negam o laico da religião e nesta o ser humano é atos da vida civil. os direitos humanos, que fulminem com tratado com discriminação de gênero, se as liberdades. o respeito à dignidade humana está sendo Incontestável o direito destas populações em lutar resguardada. Confundir o âmbito espiritual com o relaciopelo estabelecimento das liberdades democráticas, mesnamento de caráter institucional e político é um caminho mo que através de movimentos onde a liderança não seja perigoso, na medida em que pode fazer ruir a democracia. visível. Entretanto, a atenção da coletividade internacioRicardo Luiz Sichel é Conselheiro da ARI, Procurador Federal junnal deve estar focada no regime que será instalado após to ao INPI e Professor-Adjunto de Direito Civil da UNIRIO, doutor a queda do autoritarismo, sem, entretanto, querer ime mestre em Direito da Propriedade Intelectual pela Westfälische por uma modalidade estereotipada, uma vez que não se Wilhelms Universität, em Münster (Alemanha). pode impor a uma sociedade as “verdades” de outra; o parâmetro para análise passa pelo respeito à dignidade Notas da pessoa humana.

1 http://www.gazetadopovo.com.br/mundo/conteudo.phtml?tl=1&id Nos importar com os dramas não se limita a denunciar =945903&tit=Judia-com-xale-e-detida-em-local-sagrado-de-Jerusalem, acesso em 22/09/2010. a opressão, a violação aos direitos humanos, mas também 2 http://www.preussen-chronik.de/thema_jsp/key=thema_preu%25dfen-mythos. oferecer respaldo espiritual e material para o perseguido, html, acesso em 22/09/2010. em função das profundas marcas decorrentes da opressão, 3 Grundgesetz.

4 h t t p : / / w w w. g o o g l e . c o m . b r / i m g re s ? i m g u r l = h t t p : / / 2 . b p. b l o g s p o t . da perseguição e da tortura. “Separem-se da desumanidacom/_9ZRFORu4LqY/S9C-8spdNKI/AAAAAAAAADs/oU6sjM7adnE/s1600/ de nazista! Demonstrem por atos que vocês pensam diferevolucao-francesa-.jpg, acesso em 24/09/2010.

5 Allonsenfants de la Patrie, rente” e “Um fim no terror é melhor do que um terror sem Le jour de gloire est arrivé! fim”.7 Estas marcas permanecem, mesmo quando o perContre nous de la tyrannie, seguido é livre. “São noites de silêncio. Vozes que clamam L’étendard sanglant est levé, (bis) 6 http://candst.tripod.com/tnppage/qjeffson.htm, acesso em 24/09/2010. num espaço infinito. Um silêncio do homem e um silên7 Rosa Branca, Sophie Scholl “Darum trennt Euch von dem nationalsozialistischen cio de Deus”.8 Untermenschentum! Beweistdurch die Tat, daßIhrandersdenk” .

8 Agenda de Frei Tito de Alencar Lima (pouco antes de seu suicídio).

A inquietação com a situação da opressão nazista in-

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significado e história das rezas

Oração Alêinu Leshabêach O Alêinu representa uma belíssima oração judaica, símbolo da expressão de nossa finitude enquanto seres humanos perante esse mistério inescrutável que chamamos de Deus.

Rabino Reuben Nisenbom Este artigo estreia uma nova seção em Devarim, na qual rabinos liberais das congregações da América Latina escreverão sobre o significado, a história e as transformações no texto das orações. A cada número da revista será abordada uma reza diferente.

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oração Alêinu Leshabêach começa com estas palavras: “Devemos louvar ao Senhor de todas as coisas e outorgar grandeza ao Criador do Universo”. É a oração que conclui o serviço religioso. Também introduz, em Rosh Hashaná e Iom Kipur, a seção que inclui o toque do shofar, denominada Malchuiot (o reino de Deus), que tem lugar no serviço adicional denominado Mussaf, quando solenemente é proclamada a era messiânica de Deus.

No ritual ashkenazi, nestas duas festividades, o rabino ou o oficiante e/ou a congregação se ajoelham literalmente. No restante do ano há só uma inclinação de joelhos e cabeça quando chegamos às palavras: vaanachnu korim (nos ajoelhamos) umishtachavim (nos prostramos, nos inclinamos) umodim (e glorificamos, agradecemos). É uma oração de versos curtos, cada um contendo umas quatro palavras com um ritmo marcado e com formas paralelas em cada verso em relação ao anterior. É uma das mais sublimes orações judaicas, escrita em linguagem exaltada.

Um rabino do século III da era comum é considerado seu autor, porém é quase certo que seja anterior a essa época. Tradições populares atribuem sua composição a Josué/Yehoshua, ou aos homens da Grande Assembleia, durante o período do 2° Templo, o que faz sentido, já que ela não cita a futura restauração do Templo e faz referência à prática da prostração no Templo.

Por outro lado, no misticismo primitivo da corrente cabalística denominada Merkavá (a carruagem do profeta Ezequiel) foram encontradas versões do Alêinu Leshabêach. No século IV da era comum esta oração foi colocada antes do Kadish.

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O tema central é o reino de Deus e seu louvor através do gesto de se colocar de joelhos (literalmente ou não) diante da sua gloriosa majestade pela escolha de Israel, Seu povo. O parágrafo final contém a esperança fervente de que no Dia de Deus, esse dia final da história, com a instauração do Seu reino messiânico, todos os povos reconhecerão Adonai como o único e verdadeiro Deus.

Alguns parágrafos do Alêinu marcam fortemente a não escolha dos outros povos, o horror diante da idolatria, o desaparecimento dos ídolos e da veneração de outros deuses. Isto levou a situações de agudo conflito entre o mundo gentio e o judaísmo e inclusive a situações de censura destes parágrafos e à perseguição dos judeus em algumas comunidades.

Censura Na Era Medieval esta oração foi censurada pela igreja, porque via nela um insulto ao cristianismo, já que há uma parte que diz: “shehem mishtachavim lehevel varik umitpalelim el el lo ioshía” (porque [os não judeus] se prostram diante da vaidade e do vazio e rezam para um deus que não salva – lo ioshía) e os cristãos viam isso como uma blasfêmia a Jesus. Alguns judeus apóstatas dos séculos XIV ao XVII concluíram que o valor numérico de varik e de ioshía coincidia com o nome de Ieshu (Jesus).

Em algumas comunidades judaicas cuspia-se quando se chegava à palavra varik, contudo o Rabbí Isaiah Horowitz proibiu esse costume indecoroso. Os judeus defenderam-se dos éditos de censura de 1703 na Prússia, renovados em 1716 e 1750, dizendo que a oração é pré-cristã e também alterando o tempo do verbo, do presente “shehem mishtachavim” (eles se prostram), para o passado “shehaiú”, ou seja, “eles [os pagãos] costumavam se prostrar”.

Esta frase foi finalmente eliminada do ritual ashkenazi, se bem que os judeus sefaradim e orientais a mantiveram e hoje está restaurada novamente entre alguns ashkenazim.

O tema messiânico na segunda parte do Alêinu foi utilizada como uma profissão de fé, tal qual o Shemá, e cantada pelos mártires por Kidush Hashem (para santificar o Sagrado nome de Deus), como o caso do martirológio dos judeus de Blois em 1771 e dali em diante até aos terríveis tempos da Shoah, pelas vítimas antes

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de morrer, que afirmavam sua fé inquebrantável na vinda do Mashiach.

Modificações rituais No ritual reformista esta oração é cantada solenemente diante do Aron HaKodesh, com a Arca aberta, símbolo da sua grande importância.

Originalmente no ritual reformista foram eliminadas as seguintes frases, por terem sido consideradas ofensivas aos outros povos, como “que não nos fez como o resto das nações e nos separou do resto dos povos, para que não compartilhássemos seu destino”.

No entanto, no novo Sidur “Mishkan Tefilá”, editado pela Conferência de Rabinos Reformistas Americanos (CCAR), voltaram a incluir esta frase em hebraico, só que modificando a tradução para o inglês, que diz: “que nos deu um destino único entre as nações”. Em outra versão, o texto original em hebraico é modificado e diz “nosso destino é unificar Seu Nome e nossa missão concretizar Seu reino”.

O novo Sidur reformista americano inclui também outras versões tradicionais do Alêinu, com os seguintes parágrafos da oração original: Ele estende os céus e fundamenta a terra. Sua majestosa morada está nas alturas celestiais e o poder da Sua Presença, na magnificência do mais elevado. Ele é nosso Deus e não há outro.

Na verdade é nosso Rei incomparável, como está escrito na sua Torá: Conhece este dia e leva-o em teu coração, que o Eterno é Deus nas alturas celestiais e aqui na terra. Não há outro.

Portanto, temos esperança em Ti, Adonai, nosso Deus, que em breve [possamos] ver a glória do Teu poder, que fará desaparecer os ídolos da terra, e os deuses serão realmente destruí-

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O conteúdo da oração

dos, e então será aperfeiçoado o mundo com ginal e irreprodutível na maravilhosa taNão queremos que o reino de Deus Todo Poderoso, e assim tonossos textos sagrados refa, através do judaísmo nas suas múldos os seres humanos invocarão Teu Nome e tiplas versões, para criar uma sociedade reflitam animosidade, todos os ímpios dirigirão seus corações a Ti. humana com homens livres, criativos e juízos de valor e No Sidur conservador editado pelo dignos de seu nome pelo respeito e pela Conselho Mundial de Sinagogas e pelo consideração com a sacralidade da vida. desqualificação Seminário Rabínico Latino-Americano, Acredito que a versão do Alêinu em de outros povos, versão do Rabino Marcos Edery z´l, não nosso Sidur Imanu-El reflete esses ideais: religiões ou grupos há referências às nações da atualidade e só Reverenciemos o Deus da Vida e entoehumanos para se faz uma vaga menção à idolatria ou aos mos orações ao Senhor da natureza, que ao reafirmar e fixar nossa criar os céus e a terra permitiu que Sua glófalsos valores de forma generalizada, sem citar os povos ou as sociedades de hoje. ria se expressasse no Seu universo e que Suas cosmovisão religiosa No Sidur Imanu-El, editado por mim, e pertencimento como maravilhas fossem reveladas ao coração do tentei refletir as ideias mais universalistas homem. Ele é nosso Deus e não existe outro. povo de Israel. dos valores judaicos, conforme a corrente Por isso nos inclinamos com reverência e reformista americana, que entende o juagradecimento perante o Soberano do Unidaísmo como uma religião em evolução dentro dos proverso, o Santo, bendito seja. cessos históricos, e a halachá (lei rabínica) não como um Alêinu leshabêach laadon hakol, latet guedulá leiotzêr bemandato fixo ou fortemente tradicionalista, mas também reshit, vanáchnu korim umishtachavim umodim lifnei mêleem evolução histórica. ch malchei hamlachim hakadosh baruchu. Venemar vehaia Discordo da inclusão dos textos mais chauvinistas do Adonái lemêlech al kol haáretz. Baiom hahu ihiê Adonái Alêinu, que refletem as novas correntes neotradicionalisechad, ushmô echad. tas dentro da Reforma, mais semelhantes ao conservadoSenhor, que não esteja distante o tempo em que Teu nome rismo do que às teologias originais e universalistas da reseja louvado em toda a terra, quando o ceticismo e o erro deforma americana. sapareçam. Rezamos com fervor para que a chegada desse dia Não queremos que nossos textos sagrados reflitam aniem que todos os homens como irmãos nos voltemos a Ti com mosidade, juízos de valor e desqualificação dos outros poamor, quando a corrupção e o mal deem lugar à integridavos, religiões ou grupos humanos para reafirmar e fixar de e à bondade, quando a superstição deixe de escravizar as nossa cosmovisão religiosa e pertencimento como povo mentes e a idolatria não mais cegue os olhos, quando todos de Israel. Por outro lado, assim como ficamos indignaaqueles que habitam a terra saibam que só Tu és o Senhor e dos quando outras religiões ou ideologias desqualificam a Pai e que todos nós, criados à Tua imagem e semelhança, nos nós ou a grupos humanos, queremos continuar preservantornemos um em espírito e em irmandade, para estar sempre do nossos ideais de respeito e dignidade para com todos. unidos a Teu serviço. Então Teu reino messiânico se estabeleO Alêinu representa uma belíssima oração judaica, cerá sobre a terra e se cumprirá a palavra do Teu profeta: “O símbolo da expressão de nossa finitude enquanto seres Senhor reinará por todo o sempre”. humanos perante esse mistério inescrutável que chamaNesse dia o Senhor será único e Seu nome único. mos de Deus.

Neste dia te pedimos em forma especialíssima pelos enferE, por fim, através dela, reafirmamos nossa convicção mos, pelos que estão tristes e por aqueles que estão sós em nosde ir trilhando, a cada dia, o caminho rumo à era messiâsa comunidade, pelos pobres e necessitados do nosso país, pelos nica, através do tikun olam, a reparação de um mundo com judeus do silêncio e pelos nossos irmãos em Tzion. mais paz, mais justiça e justiça social, para uma sociedade O Rabino Reuben Nisenbom é membro da CCAR e fundador do de irmãos na riqueza de nossas diferenças.

Centro de Espiritualidade Judia Mishkán, de Buenos Aires, afiliaEsta visão transforma a cada um de nós em meshutaf da à WUPJ. (parceiro) de Deus, neste reino messiânico, tendo cada Traduzido do inglês por Beatriz Gorenstin. um sua própria missão nesta vida, como ser único, ori-

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Em Poucas Palavras Talmud: causa ou efeito? á poucos meses quase todos os sites judaicos estamparam orgulhosamente a notícia que a Coréia do Sul havia adotado o Talmud como livro de leitura obrigatória para os alunos da rede escolar. A origem desta onda foi uma entrevista concedida ao site israe­ lense Ynet pelo embaixador coreano em Israel. “Ficamos curiosos pelo alto nível de sucesso acadêmico dos judeus e por seu altíssimo percentual de Prêmios Nobel... Concluímos que um dos motivos disto é que os judeus estudam o Talmud”, explicou o embaixador.

Talvez os coreanos tenham que repensar o assunto. É inegável que o Talmud é fonte de grande sabedoria, especialmente por expor os vários ângulos de um assunto e por incluir opi­ niões divergentes, mesmo quando defendidas por grupos minoritários, sem desvalorizá-las.

No entanto, pouquíssimos (se é que algum) dos cientistas judeus admirados pelos coreanos e pelo restante da humanidade estudou o Talmud. O mais próximo que chegaram foi ler casualmente alguns trechos esparsos dele.

Atribuir ao Talmud o sucesso dos judeus na ciência é algo francamente duvidoso, pois a geração de conhecimento não se faz por mera herança cultural ou familiar, mas sim através de muito esforço pessoal. E este esforço só frutifica em ambientes onde impera a liberdade intelectual, onde é possível ques-

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tionar sem ser estigmatizado, onde os erros são entendidos não como falhas e sim como parte do processo de aprendizado.

O que a admirável obra chamada Talmud demonstra é que o questionamento, o debate, a valorização dos diversos pontos de vista são marcos eternos da vida judaica. São muito anteriores à explosão científica dos séculos 19 e 20.

A inquietação intelectual e o não conformismo são traços característicos dos judeus desde quando Abraão contestou a então visão dominante dos deuses interventores e Moshé desafiou a opressora estrutura escravocrata da

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sociedade antiga. Quando os judeus puderam exercer sua inquietação e seu inconformismo livremente, produziram resultados maravilhosos para a humanidade, tal como a visão ética monoteísta, a estrutura política que cultiva a liberdade, o Talmud e os prêmios Nobel da atualidade.

Ou seja, o Talmud é parte do efeito e não a causa do amor judaico pela investigação e pela especulação intelectual. Os coreanos, em sua salutar busca por uma sociedade orgulhosamente produtiva, já se esforçam para criar este ambiente. O Talmud, lido em seu contexto histórico, é uma fonte de inspiração, não um livro texto.

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Que medo eles têm de nós?

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gistrados nos últimos anos. Sem a menor dúvida, existem cidadãos israe­ lenses extremamente incomodados com o crescimento das vertentes religiosas não ortodoxas, o que demonstra por um lado que a intolerância religiosa é um problema a ser resolvido cada vez com mais urgência e, por outro lado, que os movimentos religiosos Reformista e Massorti têm ganhado cada vez mais adesão de judeus do Estado de Israel. É o caso de perguntar: Que medo eles têm de nós? Que ameaça representa uma forma diferente de pensar que respeita todas as demais? Quem se sente incomodado por uma visão de

mundo racional e inclusiva? De onde deriva a insegurança que gera este medo? Cabe lembrar a composição “Pesadelo”, de Maurício Tapajós e Paulo César Pinheiro, criada em 1972, em pleno período de chumbo da ditadura brasileira: Quando o muro separa uma ponte une Se a vingança encara o remorso pune Você vem me agarra, alguém vem me solta Você vai na marra, ela um dia volta E se a força é tua ela um dia é nossa Olha o muro, olha a ponte, olhe o dia de ontem chegando Que medo você tem de nós, ...

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a quinta-feira, 14 de abril de 2011, vândalos até o momento não identificados quebraram as janelas da sinagoga Reformista de Raanana em Is­rael e picharam sua parede externa com frases ameaçadoras. Foi o terceiro incidente desta natureza contra a sinagoga nos últimos meses.

No dia seguinte, ao deixar a sinagoga após o kabalat shabat, membros da congregação Massorti (Conser­ vadora) de Natania, não longe de Raanana, foram agredidos com pedras jogadas por pessoas também não identificadas.

Estes incidentes não são novos, muitos casos semelhantes foram re-

O melhor lugar do mundo é aqui

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Instituto Weizmann de Ciências, localizado em Rehovot, Israel, foi reconhecido mais uma vez pela revista The Scientist como o “melhor lugar do mundo para trabalhos acadêmicos” fora dos Estados Unidos. O Weizmann

é considerado há muitos anos uma das cinco melhores instituições do mundo e já foi classificado em primeiro lugar várias vezes.

A revista ouve a opinião de milhares de pesquisadores no mundo todo, in-

clusive do Weizmann, que é uma das maiores instituições do mundo em pesquisa multidisciplinar, com cinco faculdades – Matemática e Computação, Física, Química, Bioquímica e Biologia.

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Intactivistas – preconceito à vista?

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e consultarmos no Google a expressão “mutilação genital”, todas as primeiras referências relacionam-se à retirada ou impeditivo de uso do órgão genital feminino, sendo que 100% das mesmas são veementes em sua condenação. Ainda prática corrente em muitos países, especialmente na África, acredita-se que existam mais de 100 milhões de mulheres que sofreram este tipo de intervenção, cujo objetivo declarado é, na maioria das vezes, inibir a libido feminina, tida como pecaminosa ou indutora da subversão de valores de suas comunidades. Mulheres que sofreram esta intervenção têm denunciado o que sofreram quando conseguem fugir à repressão de suas sociedades. O mundo ocidental, de maneira geral, encara este como um ato de barbárie.

A circuncisão masculina, porém, prática religiosa judaica e muçulmana, tem sido aceita no mundo ocidental sem maiores traumas, tendo sido inclusive adotada nos Estados Unidos durante muitos anos como prática de

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po para crianças, têm como seu principal foco o combate à circuncisão, não sendo fácil encontrar referências que condenem igualmente, por exemplo, a realização de furos nas orelhas de meninas (mesmo bebês) para colocação de brincos.

Seus argumentos são majoritariamente antirreligiosos, argumentando que nenhuma religião deveria subsidiar o direito legal a um ato que, a seus olhos, é uma violência. Particularmente, alguns de seus líderes mais ativos têm estabelecido um discurso extremamente agressivo contra os judeus, chegando mesmo a divulgar histórias em quadrinhos em que um super-herói intactivista combate os “mohel-monsters” (mohel é o responsável por executar a circuncisão ritual), estes paramentados sempre como judeus ortodoxos.

Poderia-se identificar nestes grupos uma estranha busca por um fundamentalismo laico, mas parece mesmo que em seu âmago reside, bem camuflado, é verdade, nosso bem conhecido antissemitismo...

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saúde pública para o público em geral. Não é fácil encontrar, mesmo com toda a liberdade existente, algum homem circuncidado que se rebele contra este fato.

Bem, parece que a aceitação corrente deste rito ou costume pode estar com os dias contados. Em novembro próximo os cidadãos da cidade de São Francisco, Califórnia, serão convocados para um referendo sobre o tema, em que poderão colocar a circuncisão de menores de 18 anos como prática ilegal, gerando para os adultos responsáveis multas ou até mesmo detenção.

A discussão, proposta por grupos que entendem ser a circuncisão um ato tão bárbaro quanto a mutilação feminina, tem levado as comunidades judaica e muçulmana (ótima ocasião para estreitar laços) a avaliar estratégias para a defesa comum de seus interesses, ou seja, a ratificação da legalidade da circuncisão. Os proponentes deste referendo, afiliados a grupos chamados de “intactivistas”, apesar de se declararem a favor da preservação integral do cor-

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Revelando um dos mistérios da Torá

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á um par de anos jornais reproduziram notícia israelense em que dois jornais locais, editados por comunidades ultraortodoxas, haviam retocado a foto oficial do ministério, retirando duas mulheres que o compunham.

Um criou sombras onde elas estavam o outro simplesmente as substituiu por dois homens.

Mais recentemente, a famosa foto em que aparecem Barack Obama e sua equipe acompanhando em Washington a operação em que o terrorista Bin Laden foi morto no Afeganistão também foi editada, desta vez por um jornal norte-americano, igualmente editado e direcionado à comunida-

de ultraortodoxa, retirando-se da foto as imagens da Secretária de Estado, Hillary Clinton, e da Diretora de Contraterrorismo, Audrey Tomason.

Em ambos os casos, os jornais foram acusados de discriminar as mulheres, retirando-as de contextos que indicam seu sucesso em ambientes antes dominados apenas por homens.

Por sua vez, os editores justificaram-se indicando a necessidade de preservar seu público leitor das imagens femininas, que burlariam suas rígidas normas de recato e decência.

Devarim, sempre preocupada em aprofundar as questões controversas que afligem o mundo judaico, identifi-

cou uma explicação alternativa para o zelo daqueles jornais, dado que apenas as imagens femininas foram apagadas.

Levada às últimas consequências, a proibição de criar ídolos levou à proibição de se fazer imagens de Deus. Porém, como a Torá menciona que o homem foi feito à Sua imagem e semelhança, ao longo de nossa história proibiram-se também as imagens humanas, algo seguido até hoje por algumas comunidades ultraortodoxas. Ao retirar apenas as imagens femininas dos jornais, estas comunidades dão a entender que chegaram a uma conclusão sobre o que muitos especulam há tempos: Deus é mulher!

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O Relatório Palmer

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primeiro-ministro da Nova Zelândia, Geoffrey Palmer, foi incumbido no ano passado pelo secretário-geral da ONU, Ban Ki-Moon, de estudar o incidente da abordagem pelo exército de Israel ao navio turco Mavi Marmara, que tentava furar o bloqueio naval imposto por Israel à Faixa de Gaza. Na abordagem, soldados israelenses mataram civis turcos, o que causou enorme comoção naquele país e um estremecimento nas relações diplomáticas entre Israel e Turquia.

Palmer criou uma comissão composta por um representante da Colômbia, um representante da Turquia e um representante de Israel. O estudo da comissão será concretizado por um relatório a ser apresentado em breve. No entanto, seu conteúdo já vazou na imprensa e traz conclusões interessantes.

A primeira delas é que o bloqueio de Israel à Faixa de Gaza é legal, plenamente amparado pela legislação internacional em vigor. E que Israel tem o direito legal de abordar embarca-

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ção de “uso excessivo da força”. Vários relatórios da ONU já apontaram a legalidade das ações de Israel para se defender. No entanto, condenam supostos excessos, no que parece ser uma tendência de sempre condenar Israel por alguma coisa. É o efeito do “outro ladismo” que assola o pensamento do mundo de hoje, pelo qual todos os envolvidos num conflito têm alguma parcela de razão e de culpa.

Mesmo ficando claro no Relatório Palmer quem é o agressor (a flotilha) e quem é o agredido (o Estado de Israel), e que o agressor agiu de forma deliberada e consciente, deseja-se que o agredido se defenda com flores. Temos uma enorme curiosidade de saber como reagiriam a um assalto estes que advogam esta insensata linha de ação. Não existem registros de reações não violentas a agressores violentos por parte dos demais países da ONU. Mas é exatamente isto que se exige constantemente de Is­rael. Por quê?

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ções que estejam pretendendo furar o bloqueio mesmo fora de suas águas territoriais. Outra conclusão critica Israel pelo uso de “força excessiva” ao abortar a tentativa do Mavi Marmara. E uma terceira conclusão critica a Turquia por não ter impedido a tentativa de rompimento do bloqueio e por manter laços políticos e operacionais com a IHH, a organização islâmica que organizou a operação.

Fontes não oficiais relatam que o relatório ainda não foi liberado, pois estão em curso esforços diplomáticos para reduzir as críticas à Turquia, permitindo assim o restabelecimento de suas boas relações com Israel.

Se estas informações forem verdadeiras, Israel terá logrado uma enorme vitória diplomática. E o que aconteceu com a flotilha deste ano, que foi proibida de navegar a partir da Turquia e da Grécia, sugere fortemente a veracidade das informações.

Fica “apenas” o travo amargo na boca produzido por mais uma acusa-

cócegas no raciocínio

gerações (Este artigo foi escrito há 25 anos para o Boletim da ARI e não perdeu a atualidade. Reeditado aqui não por preguiça para escrever novo texto, mas por expressar, ainda hoje, uma ideia que, na opinião do autor, merece continuar a ser compartilhada, e discutida, a cada geração. E 25 anos é o período de uma geração.)

É

comum visualizar a ideia de ‘preservação do judaísmo’ através dos séculos e de gerações inteiras de judeus como uma espécie de sujeição dos judeus à obrigação – por questões de fé, de tradição, de responsabilidade histórica e até sem percepção de qualquer ‘porquê’ – de manter vivo o acerto multimilenar legado por nossos antepassados.

Tendemos às vezes a nos vermos como uma espécie de guardiães, servidores, mantenedores dessa ‘entidade’, e a noção de guardá-la, servi-la, mantê-la é como a de proteger um objeto externo a nós, que nos foi confiado para que o passemos adiante, intacto, às gerações seguintes. ‘Intacto’ pode significar também que não o tocamos, ou seja, não o usamos. Servimos a ele, mas ele não nos serviu. ‘Preservar o judaísmo’, nessa ótica, seria evitar que desapareça, e isso é visto como uma responsabilidade, uma missão, quase uma carga, um ônus.

A ideia de proteger o judaísmo (assu siag laTorá: ‘façam uma cerca em volta da Torá’) foi lógica para gerações inteiras que nasceram, cresceram e viveram dentro da prática judaica, nela forma-

Paulo Geiger

ram suas mentalidades, seus conhecimentos e seus comportamentos, e que tantas vezes a viram ameaçada de fora pelas conquistas, pelas perseguições religiosas, pelo antissemitismo, por hegemonias alheias, fossem religiosas, nacionais, econômicas, políticas, sociais ou culturais. Proteger o judaísmo, para essas gerações, era defender um bem inalienável, a essência quase ontológica da própria vida, a base de todas as referências. Era defender aquilo que as servia tanto quanto era servido por elas, e sem o qual perder-se-ia toda noção de pertinência e de identidade. ‘Construir uma cerca’, sim, mas em volta de algo vivo, feito da interação vibrante do judaísmo com os judeus.

Sabemos que essa interação teve múltiplos modelos através da história judaica. A vocação de ‘continuar a ser’ aquele mesmo povo que nasceu de uma vontade explícita e de uma decisão de sê-lo passou necessariamente pela imperativa adaptação, em cada época, às condições mutantes. Ser o mesmo povo com e sem o templo, com e sem soberania nacional, com e sem concentração territorial, com e sem liberdade religiosa, política ou cultural passava, para cada um desses e muitos outros contextos, por soluções diferentes. Os próprios textos normativos básicos do judaísmo, a partir da Torá – Mishná, Guemará, Talmud –, são um exemplo de como a visão do significado do judaísmo passa por interpretações acumulativas, que são as contribuições de gerações judaicas, cada uma em seu contexto.

Cada geração, em cada lugar, em cada momento da história, criava uma forma viva de judaísmo capaz de sobreviver, para que os judeus pudessem vivê-la, se alimentar dela, completar-se com ela, serem homens inteiros.

Os que atravessaram o deserto e receberam a Torá, as tribos que se estabeleceram na Terra Prometida para nela realizar a Aliança, os que peregrinavam ao Templo três vezes por ano, os que voltaram da Babilônia para reconstruir o Templo, os macabeus, os que preferiram morrer em Massada, os que estudavam nas academias de Iavne, Sura, Pumbedita e Jerusalém, os judeus de Alexandria, os judeus de corte, os filósofos, médicos e poetas da Idade de Ouro, os judeus dos guetos da Idade Média, os mártires Al Kidush HaShem, os cabalistas, os financistas do início do mercantilismo, os chassidim, os mitnagdim, os falsos messias, os iluministas, os emancipados, os judeus do shtetl, os sionistas, os judeus das comunidades das diásporas, os que se revoltaram nos guetos durante o Holocausto, os chalutzim, os israelenses, todas essas gerações criaram formas diferentes de tentar continuar a ser o mesmo povo, partilhar a mesma identidade. Qual dessas formas seria a expressão verdadeira do verdadeiro judaísmo? Quais as válidas, quais as não? Ou serão válidas todas? Como separar as diferentes formas do conteúdo único e milenar que as engendrou e do qual floresceram?

Nossos pais trouxeram um modelo novo para a sociedade das liberdades, para a dispersão emancipada e univer-

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cócegas no raciocínio não só dos judeus, reconhecíveis por todos, parte de uma luta ideológica contra toda forma de racismo e discriminação. A luta contra o antissemitismo, tendíamos a pensar, não pertencia somente aos judeus, era parte da luta geral pela convivência, pela harmonia, pela soma de todas as diferenças.

Na esteira das liberdades e dessa aparente segurança, a geração atual aprendeu a viver como igual, a não querer, não precisar, ser contra muros de proteção que também sejam de segregação e isolamento. Não quer entrar e sair de cercas para encontrar uma parte de si mesma. Tem o direito – e a consciência de tê-lo – de ser o que é e o que quer ser, e de exercitar esse ser em todos os níveis de sua existência plural.

Para essa nova geração, a prioridade não era defender o judaísmo. Não era empreender uma missão salvadora. Não era construir-lhe cercas externas. Era fazê-lo viver. Não servi-lo, mas fazê-lo servir-nos. O judaísmo de nosso

tempo convive com culturas sem fronteiras, com identidades plurais, com comportamentos universalizados, cosmopolitizados.

Recriar o judaísmo para que continue o mesmo – o grande desafio de cada geração – significa trazê-lo de volta para dentro de nós, pois somos, em nosso corpos, mentes e espíritos individuais e comunitários, a única cerca, a única muralha que o protegerá como coisa viva, que o levará para onde estivermos, como parte de nosso ser. Na geração das liberdades e do pluralismo, o judaísmo não é carga nem responsabilidade. É um valor ao qual temos direito por herança, que nos foi preservado para o que tenhamos para nós, e do qual podemos usufruir sem sacrifícios. Então terá sentido todo sacrifício para preservá-lo. E nossas comunidades, nossas instituições, muito mais que a proteção de seus muros, serão o espaço de nossa vivência, de nosso encontro, de nossa criação judaica.

pan / iStockphoMi to.com

salista dos novos tempos. Egressos de lugares e tempos de perseguição – e, depois, de Holocausto –, de isolamento dentro de muros judaicos, trouxeram um judaísmo de certezas internas para plantar num terreno de temores e angústias externas. Queriam uma cerca em volta da Torá, para que pudéssemos, as novas gerações, com a Torá, dentro da cerca, nos defender não só de invasores de fora mas também da conquistada liberdade de sair da cerca e esquecer a Torá. Esse é o modelo de comunidade que a geração de nossos pais ou avós construíram.

E, no contexto de nossos tempos, o que deve marcar a atuação da geração judaica de hoje, em sua criação de uma forma que seja a expressão do ‘ser o mesmo povo de sempre’, ou seja, da preservação do judaísmo? A geração atual, até bem pouco tempo, não enfrentava nem reconhecia inimigos externos. Os que existiam (e na verdade nunca deixaram de existir completamente) eram inimigos universais, e

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Há mais de um caminho para ser judeu

Próximo está o Eterno de todos que O buscam, de todos que O buscam com sinceridade.

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Salmo 145:18

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