Etica y deontología de la prensa terminado

ETICA Y DEONTOLOGÍA DEL PERIODISMO

ETICA Y DEONTOLOGÍA DEL PERIODISMO HEINZ ORTIZ JARA

COMPENDIO LEGISLACIÓN PERIODISTICA 2014

INDICE Dedicatoria

4

Agradecimiento

5

Presentación

9

A MANERA DE PRÓLOGO - Los valores éticos del periodismo Heinz Ortiz Jara

PRIMERA PARTE LEGISLACIÓN NACIONAL SOBRE LIBERTAD DE EXPRESIÓN E INFORMACIÓN - Constitución política del Perú

- Modelos Éticos

DEDICATORIA A nuestros compa帽eros egresados de la Facultad de

Ciencias

de

Comunicaci贸n USMP.

la

AGRADECIMIENTO A la Cervecer铆a Backus, por el apoyo econ贸mico que nos ha dispensado.

ETICA Y DEONTOLOGÌA DEL PERIODISMO ©Heinz Ortiz Primera Edición Mayo 2014 Diseño Interior: Producciones HazarTeremplare E.I.R.L. Diseño de Carátula Gina Benavides Alforín y Gilberto Anticona Ruiz Derechos reservados Prohibida la reproducción total o parcial sin autorización escrita del autor.

FILOSOFIA MORAL (EXAMEN

HISTÒRICO,

CRÌTICO

DE

LOS

GRANDES SISTEMAS) por Heinz Ortiz Jara Dilema del Fin o el valor como criterio de moralidad, en este libro reflexionamos desde una perspectiva de Maritain, personalismo de Mounier.

Todo a sido dicho por Santo Tomás, con serenidad se dedica a capítulos a Hegel, Marx y Cmdte, nos encerramos en los límites para una ética social en función del bien común.

La perspicacia del presente libro se descubre a los pensadores:

Sócrates,

Platón,

Aristóteles,

los

estoicos y los epicúreos Kant, Sartre, Bergson, Hegel, Marx, Cmdte y Dewey, Kierkegaard y el existencialismo, todo se aclara en la mirada del lector, la aceptación de la condición humana, en cuanto a la contingencia racial y en cuanto al sufrimiento es exigida por la razón y la gracia de la santidad y el amor.

En el humanismo cristiano de Emmanuel Mounier, replantea la tensión transhistórica a la luz de Cristo, lo místico, lo profético, el hombre y la fe.

Herbert Marcuse es la expresión del pensamiento Marxista contemporáneo. La historia y conciencia de clase, el hombre unidimensional en sociedad, el final de la utopía, la promesa de felicidad está escondida en el inconsciente de cada individuo.

UCLAP UNIÓN CRISTIANA LATINOAMERICANA DE PRENSA

www.diariorespuesta.com

PRESENTACIÓN El

presente

libro

Compendio

de

Legislación

Periodística recopila la normatividad vigente sobre el ejercicio de la actividad periodística en el Perú.

Consta de cuatro partes. La primera contiene la legislación nacional sobre la libertad de expresión e información. La segunda compendia la legislación internacional sobre el mismo tema. La tercera trata de los códigos de ética

- supranacionales y

nacionales- que la legislación sobre los derechos profesionales, laborales y seguridad social del periodista.

Abrigamos la esperanza que esta obra, auspiciada por la Cervecería Backus y empresas auspiciadoras, resulte un instrumento útil a los periodistas, abogados y estudiantes de periodismo y derecho, y en general a todas las personas preocupadas por el quehacer área

tan

periodística.

importante

interesadas y

periodístico, en un

como es la legislación

Lima, Mayo 2014

PROLOGO El periodismo constituye en la época actual una de las más importantes profesiones.Esta importancia se explica por qué pone en juego los grandes valores de la sociedad.

1. LOS VALORES ETICOS DEL PERIODISMO El periodismo no maneja sólo valores estéticos o culturales. El periodismo

trata con los valores

medulares de la convivencia social humana, como son la verdad, la libertad, la justicia, la solidaridad.

La vida, la salud,

la felicidad , la belleza son los

valores personales esenciales para toda la vida humana, y que cada uno tiene que tratar de lograr; pero para lograrlos comunitariamente, para poder convivir socialmente y para hacer de la vida social una convivencia humana, los valores de la verdad, la

libertad,

la

justicia

y

la

solidaridad

son

absolutamente esenciales.

Estos grandes valores, por lo demás, constituyen el patrimonio

ético de la humanidad. La historia

humana, en su peregrinar descubriendo

y

valorando

de siglos, los ha ido progresivamente,

dolorosamente, a menudo a través tragedias

de enormes

y aun holocaustos. No fue casual de la

Declaración Universal de Derechos Humanos haya

sido unánimemente acogida por todos los pueblos de la tierra justamente después de las atrocidades sin precedentes de la II Guerra Mundial.

Este servicios

a los grandes valores

de la

humanidad muestra el nivel de exigencia y de responsabilidad

que asume

quien profesa la

actividad periodística.

Servicio a la verdad La razón de ser del periodismo es el servicio a la verdad. Para eso nació el periodismo

y para ello

existe. El periodismo nace para ayudar a la gente a saber lo que pasa más allá de su alcance físico. Los ciudadanos necesitan esa información para poder tomar

sus

decisiones

responsablemente.

Y

y

actuar

necesitan,

por

libre

y

tanto

información veraz, completa y oportuna.

El deber prioritario del periodista es servir a la verdad, entregarle al público la verdad cotidiana de los acontecimientos. Por tanto, debe indagarlos con seriedad, comprobarlos con diligencia y divulgarlo con honestidad.

El papa Juan XXIII, en su discurso

del 24 de

Octubre de 1961, al respecto señala: “En el fondo de toda expresión periodística debe brillar la verdad.

La verdad periodística no es la verdad artística, sino una evidencia segura, una exactitud muy próxima a la objetividad real”.

Defensa de la libertad Otro de los grandes valores del hombre es la libertad. Y no hablamos sólo de la libertad negativa, considerada como la ausencia de cadenas, para "poder hacer" lo que se quiere. Sino, sobre todo, de la libertad positiva, que es la capacidad humana de comprometerse voluntariamente con algo.

La primera es la libertad de algo: estar libre de trabas o influencias, de miedos u obstáculos. La segunda es la libertad de pensar y de ser libre para amar o elegir, para asumir algo o dejarlo.

Es una manera de concebir la libertad, como responsabilidad, para elegir lo que verdaderamente realiza al hombre como tal.

Entre las libertades básicas del hombre figuran la libertad

de

pensamiento

y

de

creencia.

Tan

importante como esta libertad de pensar y de tener una

determinada

creencia,

es

la

libertad

de

expresión o de opinión, que permite precisamente manifestar lo que se piensa y lo que se cree.

La Declaración Universal de Derechos Humanos consagra

solemnemente

esta

libertad

esencial:

"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”.

Para poder ejercer bien el derecho a expresarse, toda

persona

necesita

ejercer

otro

derecho

fundamental: el derecho a la información, es decir, el derecho de todo ser humano a estar veraz, oportuna y rectamente informado.

La libertad de información no es una libertad "conveniente" para la persona humana, sino un derecho "necesario", que se funda en su propia

naturaleza, que requiere estar bien informada para poder pensar y actuar correctamente.

"Elperiodista

que

miente

o

adultera

las

informaciones no sólo corrompe su propia identidad profesional, sino que atenta contra un derecho fundamental de la sociedad".

El periodista debe ser un defensor permanente de la libertad. Sin libertad no puede haber verdadero orden, estabilidad y justicia. Y sin libertad de expresión, no puede haber libertad. La libertad de expresión y de búsqueda, difusión, recepción de informaciones sólo podrá ser ejercida si existe libertad de prensa.

El periodista no puede jamás renunciar a la libertad de expresión, bajo riesgo de perder su nobleza profesional, con lo que perdería el derecho de ser periodista, en el sentido pleno de la palabra.

"La lucha por la libertad de expresión y de prensa, por cualquier medio, señala la Declaración de Chapultepec, no es tarea de un día, es afán permanente. Se trata de una causa esencial para la democracia. La libertad de expresión y de prensa no

sólo es baluarte y antídoto contra todo abuso de autoridad; es el aliento cívico de una sociedad.

Defenderla día a día es honrar a nuestra historia y dominar nuestro destino”.

Defensa y promoción de la justicia La defensa y promoción de la justicia es obligación del periodista, pues él trabaja con la palabra pública y con la información que la sociedad necesita para vivir. Y parte central de esa necesaria información es la vigencia de la justicia en la sociedad. No nos referimos sólo a la justicia conmutativa

-relación

de

los

intercambios

respetando los mutuos derechos -, o la mera justicia distributiva - dar a cada uno lo suyo -, sino a la justicia social en general, aquella por la que la sociedad

asegura

a

las

personas

y

a

las

asociaciones las condiciones que les permiten conseguir

lo

que

necesitan,

conforme

a

su

naturaleza.

Si la justicia exige al periodista un ejercicio completo

de

la

verdad,

un

ejercicio

sin

discriminaciones negativas, también le reclama que entregue una visión coherente de la realidad, sin

distorsiones no cabe duda que el ejercicio del periodismo exige no sólo honestidad y fortaleza, sino también, coraje.

Se requiere valentía e integridad para ser justo en la información, y no ceder a las presiones. Hay mucha presión

económica

sobre

el

periodista,

para

privilegiar sistemáticamente lo que vende más; hay presión ideológica y política, para enfatizar o sutilmente distorsionar la realidad de los hechos en beneficio del partido, de la empresa o del gobierno.

Sobre todo se requiere coraje cuando está de por medio la denuncia de situaciones injustas o de violaciones

de

los

derechos

humanos.

Como

hurgadores de la verdad, muchos periodistas han descubierto corrupción y han pagado caro, incluso con sus vidas, por haber denunciado a ladrones, explotadores,

dictadores

y

traficantes.

Por

su

función de servicio público, el periodista no puede renunciar a su papel de vigía de la sociedad.

Aquí se inscribe el capítulo heroico, que muchos periodistas han escrito con su sangre, de defensa de los derechos humanos de los pueblos. Cientos de periodistas han perdido la vida por su denuncia

valerosa de aquello que destruye a las personas y a las sociedades, para no mencionar a los que han sufrido tortura, destierro, persecución o deshonra.

La humanidad, sin embargo, les estará eternamente agradecida.

El sentido de solidaridad El hombre es un ser esencialmente social, al punto que, si queda aislado, se frustra y no puede llegar a ser auténticamente humano. La persona humana, por tanto, necesita de la vida social para su realización. Esta no constituye algo "extra" o añadido,

sino

una

exigencia

de

su

misma

naturaleza.

El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana. Este es el fundamento de la vida social y, por tanto, el fundamento de la solidaridad.

La

solidaridad

humana

no

se

basa

en

un

sentimiento de piedad o compasión, o en un pragmático conveniencias

principio sociales.

de

seguridad La

o

de

solidaridad

se

fundamenta en la común naturaleza que comparten

los seres humanos y que hace a todos iguales, en derechos y deberes, más allá del sexo, la raza, las cualidades, los méritos o las creencias.

La justicia no obliga al periodista a privilegiar las noticias de los marginados sociales, ni de aquellos sin

voz

que

son

"dejados

de

lado";

pero

la

solidaridad sí.

La solidaridad es un estilo de vida, una manera de pensar: es compartir, ayudar, acompañar, entregar, empatizar; es mirar la vida, de algún modo, desde la perspectiva de los demás, y especialmente de los más necesitados.

El periodista tiene la obligación de ejercer su actividad profesional con profundo sentido ético, respetando

la

dignidad

y

los

derechos

fundamentales de la persona humana. Sin una adecuada conducta ética, no hay periodismo de verdad.1

1

Heinz Ortiz Jara estructura del Pensamiento Político Contemporáneo

2. RESUMEN La democracia, desde el punto de vista jurídico, es la forma de gobierno en la que los gobernantes son elegidos periódicamente por los gobernado y en la cual todos son iguales ante la ley.

Sin embargo, este marco jurídico no agota ni garantiza la democracia, pues ésta no es sólo un régimen político formal con un conjunto de reglad de juego definidas para acceder al poder político, sino también un modo de vida de la sociedad en su conjunto.

Desde esta perspectiva, el Perú está lejos de tener todas las características de un país que se gobierna en democracia.

3. CARACTERISTICAS DE LA DEMOCRACIA a) La democracia se sustenta en el principio de legitimidad que parte del supuesto de la participación del pueblo a través del sufragio en la elección de los gobernantes. b) La democracia

supone el reconocimiento,

protección y respecto irrestricto de los derechos humanos,

entre los cuales

políticos

adquieren

en

los derechos ella

particular

significación. Estos: - El derecho al sufragio, soporte de la soberanía popular, base de la democracia; - El derecho de asociación en partidos políticos. c) La democracia cual significa

es un sistema

controlado, lo

que los poderes del Estado se

encuentran sometidos entre sí a una serie de controles de carácter político, administrativo y jurisdiccional, para lograr el equilibrio

en la

toma de decisiones y evitar el abuso del poder.

4. FUNDAMENTOS ÉTICOS, IDEOLÓGICOS Y PROGRAMÁTICOS 1. Con fundamentos éticos, filosóficos, ideológicos y políticos. Principios Éticos que asumimos para garantizar La DIGNIDAD de la Persona Humana, principio que debe estar presente en cada acto. La VERDAD no es patrimonio de nadie: se construye mediante la participación de

todos.

La

SOLIDARIDAD

con

los

necesitados es la fuente de nuestra acción. Se expresa

fomentando la Solidaridad en la

economía, mediante

formas asociativas de

propiedad, como la Propiedad Comunitaria, las cooperativas, la autogestión y la cogestión en la Política, cuando se impulsa la Participación igualitaria en las decisiones

políticas y en el

acceso

a

los

servicios

básicos.

El

PATRIOTISMO es fundamental para defender nuestro PATRIMONIO es fundamental para defender nuestro patrimonio material y social y promover

nuestra

cultura,

combatir

el

entreguismo económico de los grupos de poder político

y

económico

PARTICIPACION

que

gobiernan.

IGUALITARIA

es

La una

garantía democrática frente al caudillismo, la autocracia,, el maltrato y la manipulación. La EQUIDAD , que otorga iguales oportunidades de acceso Vivir.

a lo fundamental para el Buen

La

indispensable

SENSIBILIDAD para

orientar

SOCIAL la

SERVICIO de los más necesitados

acción

es al

y de los

intereses de la PATRIA. 2. Los planteamientos dirigidos al Desarrollo del Perú y de su pueblo. Inspirado en el Social Cristianismo, defendió y lucha actualmente por una sociedad sin

justa que otorgue a todos,

discriminaciones,

la

concretar una vida digna

posibilidad

de

en la que se

resuelvan los problemas de empleo, corrupción, injusta distribución de la riqueza, acceso con

calidad a todos los servicios materiales básicos de

educación,

salud,

comunicación,

vivienda,

información

pensiones, cultura

y

recreación, así como a un desarrollo espiritual con libertad y solidaridad.

Para obtener estos logros, reafirmamos

una

doctrina y una fuerza concebida para servir a los pobres, para ayudar a los más y para reconocer en todos la eminente dignidad de la Persona Humana…

Los Gobiernos de Fujimori, Toledo, García y Humala aplicaron y aplican el capitalismo neoliberal. Frente al Capitalismo, somos muy claros: “Sistema por el que el capital no solo mantiene la parte del león en el proceso productivo,

sino

que

acapara

privilegios

sociales y poder político… toda la actividad económica gira en torno a la idea del lucro y no de la satisfacción de las necesidades de los más, por

el cual una minoría se realiza

plenamente

a

costa

de

la frustración

de

millones de hombres.

3. El Estado debe tener presencia en las empresas estratégicas y básicas (en un 51% o mediante

las

denominadas

“acciones

doradas”

otorgan al Estado capacidad

que

de veto para

decisiones estratégicas), para impedir altos precios de productos

energéticos y básicos y

ganancias abusivas en educación, salud y servicios básicos. Los partidos que están hoy en el Parlamento tienen distintos caudillos pero parecida ideas: Están por el mantenimiento de este injusto sistema capitalista neoliberal.

A los poderosos no les interesa la Democracia, pues sus negocios, muchas veces sucios y contra el pueblo, no son debatidos veces

y pocas

conocidos. Hay alianzas entre los

poderes fácticos (Gran capital y prensa a su servicios)

con

los

partidos

y

movimientos

explícita o implícitamente neoliberales.

La Democracia exige transparencia y equidad política. Somos Demócratas y estamos por la profundización de la Democracia, para que el pueblo se informe de todo y pueda debatir sobre todo. Frente a la derecha, e izquierda, que se opone a los cambios con justicia social escogemos el camino democrático para lograr

el

cambio

profundo

de

las

estructuras

económicas, políticas, sociales y culturales que el país requiere. Pero la tarea nunca será fácil, con

mucha

claridad,

refiriéndose

a

“las

dificultades y riesgos de una lucha contra la derecha ese

peruana”: La fuerza económica que

sector detenta, los medios directos o

indirectos de que puede valerse para destruir, acallar, o por lo menos desprestigiar a quien quiera que se le oponga, la influencia que es posible

ejercitar sobre la opinión pública

través de miles

a

de ejemplares diarios de

periódicos, ha logrado penetrar en importantes esferas de la comunidad.

No ignora el país que la carencia de medios propios de expresión, debida a su estrechez económica, lo coloca en tremenda desventaja en la lucha contra adversario tan poderoso.

Frente a ello, sin embargo, es aplicable momento actual: “Elige

al

el camino más duro,

que es el de enfrentarse a la derecha… porque sabe que constituye una esperanza para el pueblo

del

Perú;

porque

tiene

clara

la

conciencia

que esa esperanza

reposa

en la

rectitud de sus propósitos y en su coraje para enfrentarse a la prepotencia, a la injusticia y a los intereses de los círculos que han manejado y manejan al país.

La derecha, nunca ha tenido otra mira que la del defender sus propios intereses, acrecentar su

riqueza

y

su

poder

y

privilegios”… “no seremos intereses

ganar

más

escudo de sus

ni guardianes de su digestión”. En

pocas palabras: hay que actuar, aunque sea difícil el camino. Y hoy es difícil actuar políticamente con nuestras banderas: hoy los capitales nacionales se han convertido

en

diminutos frente a los transnacionales. Hoy, junto a la concentración de la propiedad de los medios de prensa escrita, se da lo mismo en la TV. Contenidos de temas de farándula, hechos policiales

y

football

son

los

únicos,

desinformando a la población.

4. El

fundamento

filosófico

principal

es

el

Humanismo Integral, desarrollado por el social

– cristianismo Jaques Maritain, recogido por la Doctrina Social de la Iglesia por Pablo VI en su encíclica Populorum Progressio (1967): “Tal es el verdadero humanismo

que se ha de

promover”. Juan Pablo II lo ratificó en su encíclica hombre

SollicitudoReiSocialis del

humanismo

(1987).

cristiano

El -dice

Maritain-sabe que la vida pública aspira a un bien común superior a la mera colección de bienes

individuales...la

obra

común

debe

tender a mejorar la vida humana..,que todos vivan como hombres libres ..comprende la igualdad

esencial

hombres...,ve

en

que la

hay

justicia

la

entre

los

fuerza

de

conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la

igualdad,

hace

posible

fraternidad cívica". "Este

que

nazca

humanismo,

¡a sin

común medida con el humanismo burgués y tanto más humano cuanto no adora al hombre sino que respeta la Dignidad Humana y reconoce e! derecho a las exigencias integrales de la persona… no solo debe existir en el orden espiritual,sino encarnarse".

El Papa Francisco en su reciente encíclica EvangeliiGaudiuiv(2013) señala: Así como el mandamiento de "no matar" pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la inseguridad. Esa economía mata (...). Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al Ser Humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar(...). Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera.

En un cuestionamiento radical al capitalismo neoliberal desde una perspectiva humanista y social cristiana, agrega: "En este contexto, algunos

todavía

defienden

las

teorías

del

"derrame", gue suponen gue todo crecimiento económico,

favorecido

por

la

libertad

de

mercado, logra provocar por sí mismo mayor eguidad e inclusión social en el mundo. Esta opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos,

expresa

una

confianza

burda

e

ingenua en la bondad de quienes detentan el poder

económico

y

en

los

mecanismos

sacralizados del sistema económico imperante.

Mientras tanto, los excluidos siguen esperando.

Para poder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egoísta, se ha desarrollado una globalización de la indiferencia.

Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe. La

cultura del bienestar nos anestesia v perdemos la calma si el mercado ofrece algo gue todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo gue de ninguna manera nos altera". En forma clara, advierte que:" Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmenté, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías

que

defienden

la

autonomía

absoluta de los mercados y la especulación financiera.

De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común",

reclamando

un

rol

protector

y

promotor del Estado, que es negado por el Neoliberalismo y la Constitución Política del Perú, que es Neoliberal.

Entre sus contenidos más explícitos contra el presente sistema capitalista neoliberal dice: "EI afán de poder y de tener no conoce límites.

En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo

en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta”.

Pone en relación, como pocas veces se ha hecho a la violencia social con la injusticia social.

Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad.

Pero hasta que no se reviertan la exclusión y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos será imposible erradicar la violencia.

Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos

pobres

pero,

sin

igualdad

de

oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión.

Cuando la sociedad -loca!, nacional o mundialabandona en la periferia una parte de sí misma, recursos

no

habrá

policiales

programas o

de

políticos

inteligencia

ni que

puedan

asegurar

indefinidamente

la

tranquilidad. Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reacción violenta de los excluidos del sistema, sino porque elsistema social y económico es injusto en su raíz" Agrega,contra la inequidad: "Los mecanismos de

la

economía

actual

promueven

una

exacerbación del consumo, pero resulta que el consumismo

desenfrenado

unido

a

la

inequidad es doblemente dañino del tejido social".

5. EI

fundamento

ideológico

es

el

Social

Cristianismo, propuesta sustentada en los valores cristianos-compartidos por millones de personas de buena voluntad de credos y concepciones

filosóficas

y/o

religiosas

distintas-de realización de la Persona Humana en

la

Sociedad

a

través

de

la

justicia.

Emmanuel Mounier y otros que postulan la Sociedad

Comunitaria

propuesta

alternativa

como al

horizonte,

capitalismo,

con

prioridad en la cogestión y autogestión de la propiedad y de la sociedad civil y política,

coexistiendo con propiedad privada y estatal (De

la

propríétécapitaliste

á

la

propriétéhumaine, Manifiesto al servicio del personalismo, etc.).

Frente a las crisis del comunismo y el capitalismo, incapaces de conquistar justicia con libertad, el Social Cristianismo y la Sociedad

Comunitaria

se

alzan

como

propuestas más justas y posibles El

fundamento

político

es

la

realidad

peruana en el contexto de América Latina y mundial. políticas

Constatamos no

tienen

que

bases

las

fuerzas

doctrinarias

ni

ideológicas, son clubes electorales que se montan y desmontan para las elecciones sin motivaciones éticas (elemento filosófico), sin visión

humanista

ni

científica

(elemento

ideológico).

Hay crisis en los partidos políticos porque son, casi en su totalidad, clubes electorales, sin doctrina

ni

ideología,

pragmatismo

contrario

guiados a

por

un

principios,

sin

programa ni planes serios. No son principios

los que guían la acción sino caudillos y su poder o dinero. Muchos no participan en política, decepcionados de la corrupción de caudillos y camarillas, la improvisación, la falta de democracia interna de los partidos. No hay trato respetuoso y horizontal entre todos, dirigentes y no-dirigentes. Los caudillos se alejan de sus bases. La mayoría de esos líderes es sobornable y defiende intereses económicos contra el pueblo.

Se requiere de partidos y movimientos políticos principistas, conocedores de la realidad, con planes, insobornables, que dialoguen antes y después de las elecciones con el pueblo, que cumplan promesas, no obedezcan a grupos económicos y sean castigados si traicionan.

Apoyar a la libertad de expresión significa ser principista, defender los Derechos Humanos de todos por igual, derechos civiles, políticos, sociales, económicos, culturales y solidarios, cómo los ecológicos. Ser patriota, defensor de los recursos del Perú, humanos y naturales.

Luchador por la justicia social y la integración

de América Latina.

El Perú de hoy no está en camino de industrializarse. Sin industrialización no hay desarrollo ni empleo. Siempre fueron saqueadas

nuestras

materias

primas

principalmente por extranjeros sin beneficiar a los pueblos de! Perú. Necesitamos la inversión extranjera

pagando

impuestos

y

salarios

justos, no sólo en materias primas sino en industria, ciencia y tecnología de punta.

6. Por eso: no se puede ser Social Cristiano y neoliberal a la vez. Neoliberales son elAPRA (de hoy), el PPC, Solidaridad Nacional, Alianza para el Progreso, Perú Posible, elfujimorismo y la totalidad de los canales de TV de Lima, así como la mayoría de la prensaradial y escrita de Lima. Para los neoliberales el centro es el gran capital financiero y no el Ser Humano la acción política

proponiendosoluciones

y

más

democracia en los partidos y el Estado. Los neoliberales han fracasado.

7. Construir

una

Economía

alternativa

al

Neoliberalismo.- La actual política neoliberal

ha fracasado porque hace más ricos a los ricos y más pobres a los pobres negando a las clases medias y populares oportunidad de empleo productivo y adecuado.

Plantea

la

necesidad

de

construir

una

Economía Social para el Desarrollo Humano Sostenible,

alternativa

y

superior

al

neoliberalismo que rige el país desde 1990.

El neoliberalismo, sintetizado en el "Consenso de

Washington",

principalmente

en

sus

artículos 4,6,7,8 y 9:liberalización financiera, liberalización

del

comercio

internacional(de

barreras

aduaneras),eliminación

barreras

a

directas(lo

las que

entreguistas),

inversiones conllevó

de

las

extranjeras a

privatización(venta

acciones de

las

empresas públicas) y desregulación de los mercados,

ha

económicos materias

contribuido

basados

primas,

en

cerrando

a

crecimientos

exportación paso

a

de una

industrialización. El neoliberalismo postula que el Estado no debe intervenir en los procesos económicos, lo que ha servido de

justificación

a

las privatizaciones y

a la

eliminación de la Planificación. El pueblo peruano requiere mejorar su nivel de vida mediante

un

desarrollo

de

la producción

agropecuaria e industrial. Eso será posible eliminando el neoliberalismo y otorgándole al Estado un rol promotor.

8. Por ello necesitamos seguir en la lucha, con humildad política

a

y

decencia,

partir

de

haciendo recoger

la

docencia voz

del

pueblo.Frente a las propuestas capitalistas neoliberales iniciar

la

formulamos construcción

propuestas de

una

para

Sociedad

Comunitaria, donde se luche por la Justicia Social y la Libertad. Nuestros planteamientos se sitúan en la política peruana por una tercera vía.

Nuestros principios apuntan a una Sociedad Comunitaria y son: 1. La ética debe estar siempre por encima de cada acción política. Nunca aceptar dentro de nuestras filas a los corruptos y oportunistas..

2. Nunca discriminar, sino contribuir a formar ciudadanos conscientes de sus derechos y deberes.

3. Conocer, situación

informarnos económica,

e

informar

política

y

de

la

social

de

nuestro país y de nuestra región.

4. Crear o formar parte de iniciativas ciudadanas, gremios,

sindicatos,

movimientos

estudiantiles, campesinos, vecinales, etc, para luchar

por

causas

justas

inspirados

en

nuestros principios éticos de la persona.

5. - Ser tolerantes con los que no saben, pero no tolerar a los corruptos o a los que defienden la violencia,

el

terrorismo,

el

racismo,

la

dictadura, los asesinatos y el robo.

6. Ser patriotas y enseñar a tener autoestima nacional.

7. -Detectar y combatir con ideas la injusticia social y económica.

8. Saber trabajar en grupo, cumplir las tareas partidarias y rendir cuentas. Sacrificarsepor esforzarse sin pedir compensación.

9. La PRENSA tiene el deber deprepararnos para liderar acciones del pueblo y para gobernar.

Expresarse libremente.

10.

Tener iniciativa y ser propagandistas de lo

que es justo, propalar y practicar posible,

el

Comunitarismo,

la

social y política, el empleo digno

en lo

solidaridad y seguro, la

autogestión y cogestión en lo económico y social.

Los medios de Acción de 1. Contribuir a crear conciencia d los problemas de la realidad y dela necesidad

de cambiar

profundamente

estructuras

las

injustas

económicas y políticas.

2. Desarrollar

acciones

de

Aulas

Abiertas

formando cuadros en todas los sectores y distintasedades. Las escuelas de cuadros son indispensables en talleres de comunicación, innovación y transferencia tecnológica.

3. Crear

círculos

de

información,

organizar

conferencias y formar comités territoriales y funcionales (por ocupaciones distintas).

4. Participar solos o mediante alianzas en los procesos

electorales.

regionalesconducidos

Inscribir por

movimientos

periodistas

para

fortalecer nuestra presencia.

5. Confrontar nuestras ideas con la realidad permanentemente. preciso

en

la

Ello

permite

formulación

de

ser

más

soluciones

recogiendo iniciativas del pueblo. Elaborar y afinar planes de gobierno.

6. En un Plan de Gobierno de carácter general a) Cambiar la Constitución para erradicar el neoliberalismo y otorgar un rol protector del ciudadano al Estado. El Título III, Régimen Económico de la Constitución favorece a los capitales transnacionales y atentos contra el pueblo en sus artículos 58,60, 62 y 63.

En el Título I, Capítulo II, De los Derechos económicos y sociales, en los artículos 11 y 13 el Estado no garantiza la educación y la salud, como en otros países.

b) Revisar los Tratados de Libre Comercio (TLCs), sobre todo los firmados con China, EEUU y la UE. c) Establecer un Sistema de Planificación Democrática en la que se conecte los nivelesNacional, Regional y Local. d) Promover

una

Descentralizada

Industrialización

dotando

de

energía,

buenoscaminos ferrocarrileros y carreteros y agua a todo el país, empleo de calidad. e) Recuperar

la

soberanía

en

servicios

estratégicos y básicos: barcos mercantes ypesca

artesanal,

mayoría

de

línea

acciones

gasdoméstico

e

aérea

en

peruana,

electricidad

industrial

para

y

servir

primero a los peruanos y si sobra exportar, petróleo conintegración vertical(exploración, refinación y distribución)con participación estatal

y

supervisión

controlpopular, y

control

pensiones del

Estado

con en

modalidades públicas yprivadas, eliminar concesiones carreteras, ferrocarrileras, de la

sal, puertos, aeropuertos yde pesca de altura(que hoy depreda nuestro Mar de Grau)

y

construir

yferrocarrilera pasajes

y

nacional fomentar

red

carretera

para

abaratar

descentralización

industrial,presencia estatal en materias

primas

áreas de

estratégicas,

revisar

contratos lesivos alpaís en impuestos y soberanía,

desarrollar

barcos

factoría

peruanos en pesca rígidamente controlada, impulsar la pesca artesanal.

f) Eliminar el lucro en la educación superior y en la salud. Mejorar el presupuesto parala educación y la salud estatal hasta el 6% en educación y el 20% en salud, como se diceen el Acuerdo Nacional (AN).Hoy se invierte solamente ensalud.

2.8% El

en

Estado

educación debe

y

13%

llegar

con

educación de calidad y atención de salud con calidad ycalidez a todos los rincones del Perú.

Invertir

en

Ciencia,

Tecnología,

Humanismo einnovación. Ello exige una

alianza del Estado con capitales privados principalmentenacionales. universidades

con

los

De

las

productores.

La

inversión en Ciencia yTecnología en el Perú es del 0.1% del presupuesto. En Brasil es del 4% del presupuesto. g) Promoción de radios y canales de Televisión por

el

Estado

(mediante

licitaciones)preferentemente grandes

asociaciones

a

de

cargo

de

ciudadanos,

productores y de servicios, que estén ai servicio

de

todos.

Fomentar

programas

culturales y concursos de historia, artes, deportes varios (no sólo fútbol), música peruana, etc. h) Estimular una política exterior soberana que profundice

los

mecanismos

económicos,

políticos, sociales y culturales de integración latinoamericana. independización Internacional promoviendo

Ir del

y

del

hacia Fondo Banco

mecanismos

de

una

Monetario Mundial, integración

financiera, económica y política con América

del Sur y América Latina. i) Modificar paguen

la

estructura

más

impuestos

lo

que

directos

tributaria:

que

más

tienen.

Los

deben

ser

más

importantes que los indirectos, que los pagan todos, sobre todo la mayoría pobre.

Crear un canon proveniente de la minería para la Defensa Naciona.l j) Alianzas(cuando sea necesario y de acuerdo a pautas que defiendan intereses populares) con

capital

privado

en

construcción

y

mantenimiento de carreteras, ferrocarriles, energía renovable, energía petrolera, gasífera y eléctrica con participación del Estado, represas y canales de riego, puertos y aeropuertos, mega puerto en el Pacífico y ferrocarril binacional que una Brasil-Perú con el Asia (Punta Salinas-Oyón-PucallpaCruzeiro do Sul).Ampliación y mejoramiento de la Refinería de Talara .Gasoducto del sur con complejo petroquímico. k) Estímulo a políticas de nutrición, prevención de salud, medio ambiente sano. Educación y

Fiscalización popular del medio ambiente y drásticas penas por atentado al ambiente. l) Estímulo a la creación de miles de micro y pequeñas

empresas

descentralizadas.

Capacitación, crédito blando y barato en bienes

de

capital,

permanente

y

asesoramiento

asociación

en

redes

empresariales y al interior de las empresas.

II)

Acceso

universal

y

de

calidad

a

la

alimentación, agua y desagüe a Domicilio, vestido, cultura, arte, deporte, recreación y comunicaciones. m) Democratizar la Estructura del Estado: En cuanto al Título IV De la Estructura del Estado,

se

plantea

un

presidencialismo

inaceptable que otorga al Presidente de turno poderes similares al de un monarca autocrático. El Congreso no le sirve de contrapeso

al

Poder

Ejecutivo,

pues

le

recortan sus atribuciones (con relación a la del

79)

Cámara,

además

de

lo

que

instituir

una

sola

imposibilita

la

representación de las provincias.

Hay que crear otra vez dos Cámaras: de Diputados y Senado, los Diputados por Provincias

y

el

Senado

por

Regiones

virtuales que después serán reales, pero con sueldos equivalentes a una y media U.I.T., para que no se vaya al Parlamento a ganar dinero sino a servir.

La actual Cámara única cuesta al pueblo seis veces más que las dos Cámaras de antes.

Obligar

a

los

Parlamentarios

a

despachar en sus regiones una semana al mes, a rendir cuentas y otorgar al pueblo la posibilidad de revocarlos a la mitad de su mandato. El presidencialismo se repite en los Gobiernos Regionales y en los locales.

Presidentes de Región y Alcaldes pueden gobernar sin tomar en cuenta al CCR y a los regidores, respectivamente. Eso se tiene que acabar.

Los Gobiernos Regionales tienen muy poca autonomía. La estructura del Estado no es democrática: el pueblo debería elegir al Defensor del Pueblo, Jueces y Fiscales, por

lo menos en los escalones de Primera Instancia

y

Superior,

entre

ternas

propuestas por el Ministerio Público y el Poder Judicial en cada distrito judicial entre los más calificados.

Los capitales extranjeros gozan del mismo trato

que

los

nacionales

(art.63

de

la

Constitución) lo que extranjeriza al país. No se pueden revisar contratos lesivos al Perú.

No

puede

haber

planificación

nacional-

regional-local. Todo ello debe ser cambiado, revocabilidad de Parlamentarios, Jueces y Fiscales a mitad de su mandato.Creación de Jurados

del

Pueblo

en

Poder

Judicial.

Cámara de Diputados y Senado con 12 sueldos al año. n) Lucha contra la corrupción en el Estado y en la sociedad. Divulgar derechos y deberes ciudadanos,

civiles,

políticos,

sociales,

económicos, culturales y de solidaridad que son los mismos para todos, lo que ayudará a tener un pueblo vigilante, difícil de engañar.

El pueblo debe tener el derecho de revocar a Fiscales

y

Jueces

para

acabar

con

la

corrupción de funcionarios y magistrados.

Abrir canales de denuncia y trámite rápido contra cualquier ciudadano, empleados del Estado-incluyendo malos elementos de la policía- y del sector privado que traten mal a otro ciudadano o abusen de su poder.

Acabar con la violencia intrafamiliar. Exigir rendición periódica de cuentas y actos a toda autoridad electa o funcionario. Acabar con los contratos y nombramientos por favor político o amiguismo, o sea, imponer la Meritocracia: se ingresa por concurso con jurados

ajenos

e

imparciales

en

acto

público. Aumentar las penas a los que roban al Estado: no prescripción de delitos por robo o soborno.

No prescripción de penas por racismo o discriminación. Reeducación forzosa a hijos, padres o madres que empleen la violencia.

Penas de reeducación social en favor de la comunidad: limpieza pública, arreglo de

calles y plazas, tareas de servicio a la comunidad por faltas como: agresión leve, irrespeto

público,

tratar

mal

al

turista

peruano o extranjero (agresión, borrachera, consumo de drogas, hurto, ensuciar la vía pública, etc).

o) Lucha contra las causas de la inseguridad ciudadana: planificación del tiempo de ocio, sobre todo de los jóvenes, estímulo al desarrollo de todas las artes y deportes, alternativas

productivas

y

recreativas

remuneradas, etc. p) Estimular la sustitución de importación de alimentos.

Revisar

agrícolas

de

favorecer

a

agricultores

entrega

grandes

de

terrenos

irrigaciones

pequeños

para

y

medianos

preferentemente.

Construir

obras de represamiento, canalización de agua y acueductos para ampliar frontera agrícola y mejorar dotación de agua potable.

Prohibición a venta de tierras a extranjeros y a la concentración de la propiedad de la

tierra por más de un límite. La tierra es un bien escaso. q) Promover piscicultura y piscifactorías, sobre todo en sierra y selva para mejorar dieta proteica.

Promover

la

mejora

de

las

condiciones de producción y de vida de la población

rural

en

pobreza

y

extrema

pobreza. Impedir la competencia desleal de aquellos

países

actividades

que

subsidian

agropecuarias.

Prohibir

sus el

latifundio. Construir canales de agua para asegurar tierras de cultivo y ganar tierras eriazas. Estimular la capacitación, el crédito agrícola a largo plazo y baja tasa de interés en bienes de capital a los previamente capacitados para los pequeños propietarios y

comunidades

campesinas

y

nativas,

mejorando producción y productividad y asesorando gratuitamente a los productores agro-pecuarios en tecnologías, datos del mercado interno y externo. Eliminar los intermediarios. r) Combatir

la

contaminación

ambiental.

Cambiar la matriz energética desarrollando energías

alternativas:

eólica,

solar,

mareomotriz y atómica y ampliando el uso del gas, para lo cual el lote 88 debe reservarse exclusivamente para el Estado y consumo interno, además de buscar más gas. s) Los estudios de impacto ambiental (EIA) deben hacerse con participación del Estado y de la sociedad civil, y no como ahora, pagados por la empresa explotadora de materias primas. Debe zonificarse el país y declarar intangibles para explotación minera áreas ecológicamente vulnerables. Ir hacia un modelo de desarrollo que descanse en la producción agropecuaria e industrial y no en la extracción exagerada de materias primas.

El extractivismo es contaminante y no genera empleo. Promover la educación de la población para no contaminar y contribuir a reciclar. Prohibir explotación minera debajo de propiedades de viviendas o de producción agrícola o forestal o en cabeceras de cuenca.

Expulsar

del

país

a

las

empresas

contaminantes. Cumplir con el Convenio 169 con la OIT que exige Consulta Previa vinculante a los pueblos que pueden sufrir impacto ambiental negativo por acción de mineras,

petroleras,

hidroeléctricas,

madereras u otro agente. t) Defendemos la igualdad de género y la libertad de opción sexual. Condenamos el sexismo y el machismo. u) Nuestra

participación

imprescindible,

solos

política o

en

es

alianzas

programáticas, no de caudillos. Inscribir listas regionales y locales para tener mayor fuerza de negociación con otros movimientos regionales o partidos nacionales. Tener claro quienes tienen afinidad de ideas y quienes son adversarios éticos o programáticos. Los diversos partidos o movimientos de derecha suelen ser caudillistas y no tener ideología ni

programa.

El

PPC

se

llama

social

cristiano. Ello es falso, pues no se puede ser social cristiano y neoliberal a la vez, como

pretende el PPC. El PPC se desprendió de la DC luego de 10 años de su fundación, por sus posiciones de derecha y neoliberales que contaren y cuentan con el apoyo de grupos de poder económico. La DC es un partido que, dada las circunstancias históricas del Perú, se sitúa en el centro del espectro político. v) Pugnamos por la integración económica y política

de Sudamérica y de A. Latina.

Defendemos al UNASUR y al MERCOSUR como principales mecanismos para lograr dichos objetivos en lo político y económico.

Unidos podremos negociar mejor

frente a

potencias como EE.UU. China, Europal etc.

La Alianza del Pacífico es neoliberal, y se inscribe,

geopolíticamente,

en

las

orientaciones de EE.UU. Todo

lo

mencionado

es

básico

y/o

estratégico, conceptos que no aceptan los neoliberales, descuidando la dignidad del pueblo, desprotegiéndolo. El Estado no tiene por

qué

ser

dueño

de

las

actividades

económicas, pero debe

estar presente de

alguna manera en lo básico

y estratégico,

pues si no lo hace, descuida al ser Humano.

Paraello

debe

impone

más

impuestos

directos a los que más ganan y bajar los impuestos indirectos que todos pagan. Hoy el Estado es un simple espectador con las políticas neoliberales de la Constitución de Fujimori, Toledo, García y Humala: los grandes capitales deciden y los gobiernos no intervienen.

DESARROLLO ETIMOLÓGICO DEL MODELO ETICO EL HOMBRE.-Como ser está considerado en la filosofía

cristiana

-como

producto

de

una

inteligencia suprema, en la cual se encuentra fundido en uno solo, la parte espiritual y la material; dotado de virtualidades, potencialidades y

actitudes como ningún otro ser-del universo con vida

trascendente,

inteligencia,

razón,

entendimiento, etc. Puesto a la tierra con una finalidad y un destino que -libremente él debe acertar o rehusar.

SU

ORIGEN.-

Esta

sostenida

en

Cristiana desde los ante cedentes

la

filosofía

contenidos

en

el Génesis, hasta los modernos filósofos donde

se

afirman

que hombre no es obra de la casualidad,

ni del -accidente, ni de una

vieja evolución

de la

material, ni del capricho de un Dios loco enfurecido,

o

sino criatura predilecta de una

inteligencia suprema.

Esta

noción de origen

del hombre

no interesa

solamente a un manteamiento religioso o teológico, sino que se proyecta y representa

decisivamente

en el 2 ampo social y por tanto de las concepciones y acciones de carácter político y profesional.

SUS

CARACTERISTICAS

Determinan

enfoque de los

GEOGRÁFICAS.problemas

del medio

en donde se desarrolla el hombre que están basa dos

en su realidad

permanentemente

es

socio económica que actualizado

por

la

inmensurable aspiración del hombre de alcanzar cada día mejores condiciones

de vida como fruto

de su trabajo y su capacidad intelectual

bajo

un

plan de acción y un programa de desarrollo.

SU MISIÓN – Según el pensamiento cristiano consiste las

potencialidades,

positivas de

en desarrollar al máximo actitudes

posible y

todas

virtualidades

con que ha venido al mundo, sean ellas

carácter

físico

o

material,

de

naturaleza

intelectual o estética, de índole moral o espiritual y elle no sólo se opone sino que viene exigido per el destino supra-temporal que le está reservado.

SU JUSTICIA.-

Significa

respetar todo derecho

del hombre con conciencia de la justificación racional

de sus convicciones prácticas de todos los

hombres.

SU VERDAD.- Del hombre

es social por su propia

naturaleza. Esto significa que van en el seno de una sociedad, que es aquella que se

sostiene, se

perfecciona

y

se

realiza

por

sus

-propias

características y limitaciones individuales.

SU DESTINO.- El hombre al ser puesto en la tierra con un complejo de potencialidades y virtualidades realizables, su misión inmediata será descubrirlas, satisfacer sus necesidades y luego crear condiciones necesarias para perfecciónalas y realizarlas.

La superación de la persona por sí misma es elevación

y el hombre

está hecho

sobrepasar sin interrupción

para

por su vocación de

eternidad.

SU

LIBERTAD.-

irreductible

Está

surgimiento histórico que

el sentido cristiano espíritu y

fundamentada

en

reivindica

de la persona, el decir

material al mismo

hombre, pero es el alma,

lo que

el que

tiempo son el pone en contacto

con lo abstracto, es por ella que el hombre está llamado a una vida y tiempo

un destino

y que la persona trasciende

sociedades temporales.

superiores al todas

las

SU

BIEN COMÚN.- Es el conjunto

condiciones

de la vida social

de las

mediante la cual los

hombres puedan conseguir con mayor

plenitud

facilidad su propia perfección, sobre la base

y del

respeto -a los derechos y deberes de la persona humana.

El bien común hace anexe, referencia a dos series de

actos

–sociales:los

participación

de

los

que

se

refieren

individuos

en

a

la

aquellas

condiciones ofrecidas por el cuerpo social, actos que son del marco de la justicia distributiva, y los que se refieren a la acción del Estado que ven la autoridad y que comprende las obligaciones que imponen sus miembros y que todos deben cumplir según la justicia social.

ETICA ARISTOTÉLICA

Aristóteles

efectuó

un

estudio

racional

de

la

actividad humana y describe las virtudes que posee el hombre por medio de la razón la cual determina sus buenas costumbres, los vicios, justicia social no tienen ninguna fundamentación ni justificación, en tal sentido que las virtudes y les defectos son manifestaciones de la razón la cual determina libertad.

La Principal virtud de ética para Aristóteles es la justicia que en su sentido más amplio implica la obediencia de las leyes además distingue el derecho privado del derecho público y a su vez el derecho legítimo ó derecho positivo.

EI correcto uso de los valores morales estará determinado por la virtudintelectiva y se juagará sobre la verdad misma reitera a través de toda su obra la existencia de un Dios y el anhelo del hambre en asemejarse a él.

Aristóteles

con

su

filosofía

nacimiento

de

la

metafísica

fundamenta su

el

principio

fundamental radica en su saber de lo universal que el inicio que puede ser verdadero.

Su pensamiento fue replanteado en el renacimiento y sirvió de apoyoa Santo Tomás de Aquino debido al

racionalismo

contradicen

los

desus

afirmaciones

valores

fundamentales

que de

no la

doctrina cristiana sino de lo contrario le sirve de panto de partida, a la

moral que pregona está

basada en los valores humanos para buscar la realización del hombre.

KANT Y LA ETICA La expresión filosófica Kantiana se fundamenta en la conciliación de la ciencia y de la religión

está

subordinada al saber

una

y la fé, estableciendo

valoración efectiva de la conducta humana.

Kant se preocupa en el campo de la educación, en la moralización del hombre y sus tratados de ética como en los de pedagogía establece una valoración efectiva de la conducta

humana, basados en la

razón práctica.

La filosofía realista fundamentada en el espíritu y la naturaleza es la conciliación del materialismo y el idealismo Kant es influenciado desde el punto de vista teológico en el pensamiento de Lutero, lo cual

inició un serio debate con los materialistas

y los

idealistas y lo caracterizó Lennin como una filosofía contradictoria.

ETICA TOMISTA Santo Tomás de Aquino sostiene que la razón y la fe son verdades absolutas ya que él hombre percibe mediante ella lo bueno y lo malo.

La moral tomista depende exclusivamente de Dios en el cualel hombre tiene que regirse por sus principios y su honestidad a un deber supremo.

En la escolástica la razón y la fe son los caminos para

explicar

sustenta,

los

la

existencia

Planteamientos

de

Dios,

aquí

aristotélicos,

se sus

principales representantes: -Escoto Irigena, San Anselmo, Santo Tomas, San Buena Ventura etc.

Santo Tomas plantea dos cosas fundamentales que son verdades demostrables, la existencia de Dios como un ser supremo y por medio de la razón y fe

se logra alcanzar la solidaridad humana es aquí la base de los derechos humanos.

Su teoría moral se fundamenta en los deberes con Dios mediante virtudes teológicas que se basan en la religión y en los deberes consigo mismo teniendo en consideración que la caridad no es símbolo de una necesidad inmediata si no la búsqueda de justicia

social

y

la

prudencia

símbolo

de

la

conciencia para el cambio, la fortaleza es el coraje de clase y la templanza es la serenidad de la decisión, estos deberes sociales, individuales y familiares le dan la razón de ser del hombre en su búsqueda de justicia social para encontrar el bien común.

"EL

MARXISMO Y LA ETICA"

La

moralidad

Marxista

está

enteramente

subordinada a los intereses de las lucha de clases del proletariado, esto se debe a que la lucha

de

clases continua y es deber subordinar todos los intereses.

La subordinación de la moral se constituye para detener la antigua sociedad explotadora y agrupar a todos los trabajadores para

crear una nueva

sociedad.

Cuando

se habla de moral

comunista se dice que

toda moral rinde en la disciplina sólida y unida en la lucha consciente de las masas contra los explotadores.

Su aproximación al marxismo de Mariátegui se efectuó al enfoque de interpretación, de las bases materiales de la sociedad peruana lo cual trajo el esquema desprendió

de

evolución

las

fundamentales

económica

tendencias del

país

y

de

los

y

luego

problemas

considero

que

la

enseñanza no puede ser bien comprendida en nuestro tiempo, si no es considerado como un problema económico y como un problema social.

Mariátegui constituye un cimentador de la ciencia social continental

y la moral

desarrolla al calor de las necesidades un conjunto de principios del hombre

Marxista se sociales con

y normas de conducta

que participa en la identificación de

una nueva sociedad.

Las normas morales Marxistas se

circunscriben a

la transformación social de la sociedad, a través de la conducta del hombre en este sentido el progreso social debe asumirse en forma consciente del deber social lo cual afirma la auténtica

libertad del

individuo.

“DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LCS DEHECHOS HUMANOS” Perteneciente a la libertad de opinión y expresión Los

filósofos

estoicos

en

el

período

Helénico,

formularon la doctrina de los derechos naturales, como algo que pertenecía a todos los tiempos.

JOHN LOCKE.- Filósofo de los derechos a la vida, libertad y propiedad fue el continuador para poder establecer

en

la

teoría

del

gobierno

para

la

declaración de los derechos ingleses que en 1,689 efectúa un gran auge de una gloriosa revolución.

En la constitución de los EE.UU de 1,789 se precisan mejor el libre natural.

ejercicio

de este derecho

En

1,948

la

Asamblea

General

proclamó

la

declaración universal de Derechos Humanos, esto fue un gran paso para la formulación de una carta internacional de Derechos Humanos que tendría fuerza jurídica y moral. En 1,976 esta carta se hizo realidad con la entrega -de tres instrumentos significativos.

- El pacto internacional de derechos económicos (sociales y culturales) - El pacto

internacional de derechos civiles

y

políticos.

- El protocolo facultativo a este último pacto.

Todos los pactos requieren que los ratifiquen, reconozcan y pro tejan los derechos humanos.

El 10 de diciembre de 1,948 se aprobó por la Asamblea General -estos derechos loscuales han influido

en

todo

el

mundo

inspirando

-

constituciones y leyes nacionales.

Cuando se proclamó esta declaración, las naciones unidas dedicóa la transformación de los principios en disposición de un tratado

que establezca

obligaciones jurídicas a todos los estados.

Art. 19 1. Nadie podrá ser molestado a causa de sus opiniones.

2. Toda persona

tiene derecho

a la libertad de

expresión,este derecho comprende la libertad de buscar y recibir,difundir informaciones e ideas de toda índole sin consideración de fronteras ya

sea oralmente por escrito o en

forma impura o artística, o por cualquier

otro

procedimiento de su elección.

3. El ejercicio del derecho previsto en elpárrafo 2 de

este

artículo

entraña

deberes

y

responsabilidades especíales… a. Asegura el respeto a los derechos y

a la

reputación de los demás* b. La protección de la seguridad nacional, el orden público la salud o la moral pública.

LA CONSTITUCÓN POLÍTICA DEL PERU El derecho constitucional es la norma que regula las funciones del estado, es la ley fundamental de

garantías y la constitución es la norma, legal de mayor jerarquía de nuestro país.

En el Perú han regido a lo largo de su historia 11 constituciones de las cuales han sido elaboradas por su constituyente

nueve(9) y una (1) fue

aprobado por un proceso plebiscitario.

Todas las constituciones anteriores han sido letras muertas para los gobiernos debido

a los continuos

golpes militares y civiles en nuestro país. La constitución 47 años

de 1,933 tuvo videncia teóricamente esto se debió a que se mantuvieron

constantemente

por gobiernos

dictatoriales que

violaron la carta magna cuantas veces convenía a sus intereses.

El

movimiento

3 de Octubre liderado por el

General Velasco inició un proceso de cambio

que

fue frustrado, la socialización de la prensa fue un proyecto

que no se concluyó pero que si se

implantó un nuevo modelo que respondía

a,

necesidades fundamentales del interés nacional pero por intereses ajenos

al nuevo proceso

confabularon desmontando todo el proceso de reforma convirtiéndolo en

una

estatización

de la

prensa a partir de 1,974 con el nuevo

régimen del

General Morales Bermúdez.

La Constitución de 1,979 tiene grandes avances con respecto a las anteriores constituciones de nuestro país, pero no ha considerado la protección a ciertas reformas efectuadas por el General Juan Velasco, facilitando de esta manera al régimen del Arquitecto Fernando Belaúnde el desmontaje de muchas reformas causando un retroceso al país.

En

la

actualidad

dentro

de

un

Gobierno

Constitucional se ha -considerado la libertad de prensa con la libertad de empresa,esto significa que los peruanos

no hemos conquistado

la verdadera

libertad y nuevamente las páginas que habían reemplazadas con columnas de expresión

sido del

pueblo organizado para la toma de decisiones del Gobierno en 1,968,hoy

estas páginas han sido

convertí das en espacios sociales privilegiada que usufructa del poder económico en nuestro país.

“LAS PALABRAS Y SU DISFRAZ”

de una clase político

y

Divulgar es transmitir, y el divulgador tiene que valerse del lenguaje, aún

en el caso de la radio y la

televisión, las imágenes necesitan un textoque las explique y subraya la expresión en el máximo problema del divulgador. Las palabras son vehículos intelectuales y cordiales, pero suelen ser infieles al pensamiento y al -corazón porque siempre es delicado en

y complejo traducir en palabras es decir

signos convencionales algo tan personal,tan

cargado de matices como son las ideas y los sentimientos.

La complejidad del lenguaje y los conceptos que utilizamos en la vida corriente

se han formado a

través de muchos años de relaciones sociales y de adaptación de la realidad al nivel de nuestros sentidos que en un momento eran les del hombre de la edad de piedra y, en otro, de la edad de metal, los filósofos han codificado esos conceptos, constituidos en absolutos.

Hoy se trabaja instantáneamente en la búsqueda de lenguajes lógicos que pudieran llegar a constituir algo

así

como

un

lenguaje

básico

universal

(matemático). Se combinan aquí los estudios de

lingüística general y aplicada, lógicos matemática y cibernética para conocimiento del mundo objetivo.

El pensamiento

como proceso en virtud del cual se

refleja la realidad de manera generalizada se fundamenta en el desarrollo del mundo material espiritual, tanto de su contenido como de su forma la

conciencia

existe

dentro

del

lenguaje,

su

existencia se debe a la condición de la actividad generalizadora

de

pensamiento

la no

mente, son

el

lengua

idénticos

je

pero

y si

complementarios.

El desarrollo natural de la ciencia y de la técnica fundamenta nuevos conceptos como reflejo de las relaciones económicas que se fundamentan en lo ideológico y en la utilización de prefijos que determinan un enfoque político que se expresaron mediante

el lenguaje

fundamentado

en un

pensamiento.

LIBERTAD DE OPINIÓN Asegurar la libertad pensamiento e información como

condición

indispensable

de

la

dignidad

humana estáfundamentada, por el periodismo; en la dignidad soberana del conocimiento y basada en la libertad de prensa que asegura la voluntad social política de la auténtica cultura.

Si bien es cierto que las leyes teóricamente la protegen en -todas las formas; la libertad de prensa en la práctica no es plena, es condicionada por muchos factores; podemos mencionar al Estado que mediante su postura ideológica sus intereses difunde y mantiene lo que más le conviene con lafinalidad de consolidar el orden económico y social vigente.

En nuestro país la libertad de prensa se produce como sinónimo de la libertad de empresa, esto significa la domesticación del profesional al servicio de intereses plutocráticos en el cual el Periodismo peruano tiene sombras que encubren los hechos que tienen carácter de interés nacional, esto tiene que variar cuando la conciencia peruano clama

un cambio

del pueblo en el modelo

económico de nuestro país.

La ausencia de una efectiva libertad de prensa en nuestro país se debe a la forma arbitraria

e

indiferente de los profesionales y el pueblo

en

general al no asumir la conciencia para el cambio y solo

habrá un modelo de comunicación que

exprese la verdadera libertad de prensa cuando el pueblo organizado pueda hacer oír su voz en los medios de comunicación

está se efectuara cuando

se elabore un proyecto

nacional bocado en la

autogestión peruanos

y la participación de todos los dentro

de

una

democracia

de

participación plena.

En

el

gobierno

Constitucional

del

Arquitecto

Fernando -Belaúnde se han modificado artículos del código Penal y se han incluido legales en el nuevo código civil que atentan contra la libertad de prensa se

comentan

sobre

la

ley

de

Desacato,

la

desinformación económica los cuales son abocados como delitos que limitan la verdadera libertad de prensa.

Es cierto que en el gobierno Militar hubo errares pero también-se efectuaron avances los cuales dieron un nuevo comportamiento a los medios de comunicación los cuales motivaron la labor de promoción, la organización para la participación

popular pero esto se frustró por el boicot de muchos sectores

políticos

e

intereses

de

las

clases

dominantes en el período de 1,969-1,971 en el régimen del General Velasco.

EL

DESAFIO

JURIDICO

DE

LA

COMUNICACIÓN INTERNACIONAL - NACIONAL Los modelos de información elaborados en los centros metropolitanos de poder, no corresponden a las necesidades de los países sub-desarrolladosy dependientes

sus

resultados

distorsionados

e

inadecuados para la realidad de América Latina.

Es necesario identificar la ideología que adecua a los medios de comunicación para inducir a una teoría social, universal y de su validez en los espacios culturales 7 de los procesos históricos, la comunicación es considerado como un proceso de innovación

inter

-cultural

para

ejercer

su

dominación los centros de poder económico, político externo.

La

comunicación

en

todos

sus

niveles

de

funcionamiento esta como un aspecto del proceso productivo

general

de

la

sociedad

y

-la

comunicación colectiva está integrada al estudio económico, político del funcionamiento social, el modelo diseñado para los países del Tercer Mundo debe orientarse al descubrimiento de toda la interrelación económica,política, social y cultural, que configuran las estructuras de dominación y de poder

que

determinan

muchas los

veces

-condicionan

sistemas

de

y

comunicación

imperantes.

El diagnóstico de la situación de crisis de un país debe ser orientado

a la búsqueda de alternativas

que permitan tomar opciones en el planteamiento de soluciones, tanto

la teoría

como el método

deben contemplar la necesidad interdisciplinaria de compromiso dentro

social para una

visión

clara

de un sistema autogestionario lo cual está

determinado en una democracia de participación.

Consideramos que los nuevos profesionales deben haber nuevos canales de comunicación con los grupos copulares para facilitar su participación

activa en los procesos de cambio y promover

un

sistema de organizaci贸n con una conciencia cr铆tica que posibilita una opci贸n liberadora para modificar el sentido tradicional sociedad peruana.

y vertical

de nuestra,

UCLAP www.diariorespuesta.com LATINOAMERICANA DE PRENSA UNIĂ“N CRISTIANA www.respuesta.com

En la actualidad diariamente ocurren casos como

el que se describe a continuación, ya que a muchos periodistas se les vulnera sus derechos laborales y lo mas grave, ni siquiera tienen derecho a la seguridad social, a una pensión a estabilidad laboral y están expuestos a vender y manipular la información condicionados a un pago, para cubrir sus necesidades básicas. Caso publicado en la Asociación

Nacional

de

Periodistas

del

Perú,

muchos periodistas no tienen el pago por laborar los días feriados y el doble pago por los dominicales, así como también el reparto de utilidades, así como también su bonificaciones por fiestas patrias y navidad.

Desconocen derechos laborales de periodista obligado a renunciar El 1 de diciembre, en la provincia de Utcubamba, departamento

de

Amazonas,

Alberto

Pintado

Villaverde, periodista que laboraba en el diario Ahora y que fue obligado a renunciar por criticar al alcalde de Utcubamba, denunció

a José Arias

Padilla, gerente general del diario, por no cumplir con

el

pago

de

su

liquidación.

"Tras mi renuncia el administrador de la empresa hizo que firmara un papel con la liquidación de mis beneficios sociales, diciéndome que el dinero sería depositado en mi cuenta a finales del mes. Al no cumplir en la fecha estimada con el pago de mis derechos mediante carta le solicité que en un plazo legal de 72 horas, se salde dicha obligación. Al no recibir ninguna respuesta presenté queja formal ante la zona de trabajo de Utcubamba", denunció el periodista.

Pintado Valverde señaló que luego de interponer queja exigiendo se respeten sus derechos laborales, Arias Padilla, envió una carta a las autoridades de trabajo manifestando que la empresa no tenía nada que conciliar con el hombre de prensa porque, según él, todo se le había cancelado aduciendo como prueba la firma del documento de liquidación de beneficios sociales. Esto a pesar de que en el documento no se consignaba la palabra recibido, ni aparece sello ni firma del gerente general de la empresa,

José

Arias

Padilla.

El

último

28

de

octubre,

Pintado

Villaverde,

renunció a continuar laborando en el medio, debido a continuos actos de censura ejercida por Arias Padilla por cuestionar y criticar la gestión municipal del alcalde de Utcubamba, Milecio Vallejos Bravo.

Tras la salida del periodista, la empresa editora de forma coincidente contrató con el municipio la divulgación de ordenanzas municipales en sus páginas.

"Toda nota periodística que significaba algún tipo de cuestionamiento contra la gestión del alcalde de Utcubamba,

me

la

censuraban",

manifestó

el

periodista. También su columna El Búho, donde informaba sobre irregularidades de la autoridad edil y era una tribuna donde la población denunciaba actos

de

corrupción

en

entidades

públicas

privadas, fue sacada de las ediciones del diario.

y