Filosofia: ¿Tiene límites el conocimiento humano?

¿TIENE LÍMITES EL CONOCIMIENTO HUMANO?

Nominalismo Empirismo Nihilismo Escepticismo

Escuelas Helenísticas Arjè Physis Ilustración

David Álvarez Hernández Y José Manuel Sánchez T.

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CONTENIDO

P a g i n a

5

Introducción a la filosofía: Del mito a la filosofía.

6

El problema de la physis.

8 Escuelas Helenísticas.

9

La escolástica.

10 11

El renacimiento.

La ilustración.

Desarrollo del trabajo

13 ¿tiene limites el conocimiento humano?

14 Solución paginas 185 y 166 del libro.

Del mito a la filosofía Una definición del mito es la siguiente: conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses. En este caso, al atribuir las narraciones a los poetas, nos referimos especialmente a Homero y a Hesíodo.

Ambos poetas, con sus respectivas obras, fueron la principal fuente de las narraciones míticas y doctrinas informativas y educativas tradicionales (religiosas, técnicas, morales, etcétera), que integraron el corpus del saber griego en la etapa previa a la aparición de la filosofía, es decir, en los siglos viii y vii a. C. Una característica básica del mito es que ofrece una explicación total, o sea, pretende dar respuesta a los enigmas más inquietantes acerca del Universo o de la realidad total, como el origen del hombre y de las cosas, la organización social, el ámbito de lo divino, etcétera.

Otra manera de concebir al mito es entenderlo como una actitud intelectual que sirve de base a las explicaciones anteriores. Las fuerzas naturales se personifican y divinizan para explicar los fenómenos; por ejemplo, será un dios el que produce todos los fenómenos relacionados con el mar. En este supuesto, tenemos que admitir que todos los sucesos o fenómenos dependen de la voluntad de un dios.

Sin embargo, dentro del mito también se introdujo la existencia de fuerzas —el destino— que no están personificadas, sino que son abstractas y contra las cuales nada pueden ni los hombres ni los dioses.

Este elemento del mito aporta una variante en el acontecer universal, ya que lo presenta como algo ineludible. voluntad de los dioses.

Sin embargo, el elemento destino, con su carácter de necesidad, vino a ser eslabón entre el mito y el logos, explicación racional, que iniciarán los milesios en el siglo vi a. C. En otras palabras, cuando el griego cambió la idea de arbitrariedad por la de necesidad, pensando que las cosas suceden porque así tienen que suceder, entonces se dio paso a una nueva concepción del mundo: su concepción racional o filosófica.

Por otro lado, si en realidad hay algo que se mantiene constante y permanente, la pluralidad y multiplicidad que nos denuncian los sentidos quizá se puedan reducir a pocos elementos, o tal vez a uno solo. Es entonces cuando surge la trascendental pregunta acerca del principio o el arjé de las cosas.

En conclusión, tres preocupaciones formaron la base inicial de la explicación racional del Universo; a saber: hay que buscar lo permanente a través de lo cambiante; hay que buscar lo que es a través de lo que parece ser; hay que buscar la unidad a través de la multiplicidad.

Anaximandro El apeiron es el principio de todas las cosas. Es indeterminado, infinito, inmortal, lo gobierna todo. Dinámico en si mismo por contener la oposición de los contrarios.

PITAGORAS El arjè de todas las cosas son los números , concebidos como la proporción y medida de cada ser.

Heráclito El fuego como elemento transformador (logos) en una estructura total de la realidad, la cual es mutable y fluye de manera constante

DEMOCRITO

El Atomo.

El Universo todo se compone de estos pequeñísimos elementos indivisibles.

El ser y el no ser.

TALES DE MILETO El agua es el elemento primordial para la vida.

Toda manifestación se da en un ambiente húmedo y todas las cosas son húmedas por naturaleza.

ESCUELAS HELENISTICAS. El período helenístico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasión de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas. Hay una situación continua de inestabilidad política. Se acentúan las diferencias entre clases sociales.

El estoicismo Se basa en vivir racionalmente y presenta tres características: Apatía, autarquía y obediencia al logos universal.

El epicureísmo Reconoce la felicidad como el fin supremo del hombre, su norma básica es buscar placer y evitar el dolor.

El escepticismo Mirada de la vida pesimista y negativa. Dudan de todo lo que existe y afirma que el ser humano no puede llegar ni a la felicidad ni al conocimiento supremo

La escolástica La escolástica es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.

La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofía es sierva de la teología-).

Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.

Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad, y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.

EL RENACIMIENTO La filosofía renacentista es la filosofía que se desarrolló en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que marcó el paso de la filosofía medieval a la filosofía moderna.

En primer lugar se caracteriza por ser un humanismo, que se centra en la filosofía medieval, que siempre tuvo a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central.

Un ejemplo puede ser el dibujo del Hombre de Vitrubio de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisión del hombre como medida de todas las cosas.

A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. La filosofía helenista había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber.

LA ILUSTRACION El siglo XVIII también es llamado “Siglo de las Luces”, de donde proviene el término “Ilustración”. La luz de que se habla es la Razón, que es una de las creencias más importantes e influyentes del siglo.

La Ilustración y los ilustrados tienen una fe absoluta en la razón humana, que se considera como unitaria, invariable e idéntica en todos los hombres, pueblos y culturas. “La Razón ilumina la Humanidad”.

Podemos decir que la Ilustración realiza una Síntesis entre las dos corrientes filosóficas más importantes del siglo: el racionalismo y el empirismo. Esta característica es fundamental para comprender el pensamiento del filósofo más importante de la Ilustración, Kant, cuya filosofía se basa en un criticismo en el que se critican por medio de la razón los aspectos negativos de ambas doctrinas: del racionalismo la metafísica, que deja de ser un conocimiento científico, y del empirismo su actitud escéptica.

La Filosofía de la Ilustración se caracteriza por lo siguiente: 1º) El ámbito de la ciencia coincide con el de la filosofía. Hay un gran interés por la ciencia.

2º) Los principales objetos de investigación de la filosofía son: Dios, Alma y Mundo (trilogía del Racionalismo).

3º) Una idea importante en la Ilustración es la de Progreso, por la cual la Historia se concibe como algo que se realiza en un proceso ascendente que cada vez está más cercano a la perfección de la vida y de la sociedad humana. Los símbolos de este progreso natural son el desarrollo científico y técnico.

4º) El interés por la Teoría del Conocimiento. En su epistemología, Kant realiza una síntesis de racionalismo y empirismo mediante la crítica de la razón, tribunal que analiza los límites y las posibilidades del conocimiento.

Mientras que la física y las matemáticas son saberes científicos que progresan y que tienen leyes universales, la metafísica no puede se una ciencia porque excede los límites del conocimiento científico.

5º) En la Teoría de la Sociedad surge el Contractualismo o Teoría del Contrato Social, que afirma que la sociedad no es natural, que los hombres no son seres sociales por naturaleza, sino que los individuos desde un estado natural e individual se asocian por necesidad. Esta asociación que da lugar a la sociedad se hace mediante un pacto o contrato social.

6º) La Moral había estado dictada desde la teología y el absolutismo de estado. La Ilustración rechaza estas fuerzas, ya que la moral no debe estar supeditada a ni a la religión ni a la política, sino que las normas de conducta deben ser propuestas por cada individuo por medio de la razón. Es esta una ética científica, universal y necesaria. Kant propuso esta ética en su teoría del Formalismo moral.

7º) En la Filosofía de la Religión se intenta aproximar al hombre a la religión desde un punto de vista racional, pero eliminando todo lo sagrado.

¿TIENE LÍMITES EL CONOCIMIENTO HUMANO? Tienen y hasta qué punto pueden tener validez soberana y títulos incondicionales de verdad los productos del conocimiento incondicionales de verdad los productos del conocimiento humano.

La soberanía del pensamiento se ejerce en una serie de hombres que piensan de un modo muy poco soberano; el conocimiento que puede alegar títulos incondicionales de verdad se impone a lo largo de una seria de errores relativos; ni uno ni otro (ni el conocimiento absolutamente verdadero, ni el pensamiento soberano) pueden convertirse en plena realidad más que a través de una duración infinita de la vida de la humanidad.

La contradicción con que tropezamos entre el carácter, que necesariamente hemos de representarnos como absoluto, del pensamiento humano y su realidad en una serie de hombres aislados de pensamiento limitado, contradicción, que sólo puede resolverse a lo largo de un progreso infinito, en la sucesión prácticamente ilimitada, al menos para nosotros, de las generaciones humanas. En este sentido, el pensamiento humano es tan soberano como no soberano; y su capacidad cognoscitiva, tan ilimitada como limitada. Soberano e ilimitado en cuanto a su naturaleza, a su vocación, a su posibilidad, a su meta histórica final; no soberano y limitado en cuanto a la ejecución concreta y a la realidad de cada caso

PRECISIÓN CONCEPTUAL

PAG. 166 Y 185 La razón ilustrada (pág. 185): Sus características se basan en: la autonomía; “capaz de valerse de su propio entendimiento, sin la dirección del otro”. El naturalismo; “conciencia de su esencia y naturaleza”. El criticismo; “es critica contra los perjuicios que ciegan y paralizan”.

Kant escribe su obra “críticas de la razón”, y su teoría en sí era que la tarea del filosofo era hacer una crítica de la razón, por esto Kant, realiza esta obra. Este, al hacer la critica, se refería a la razón pura (la esencia de la razón).

La filosofía debe dar respuesta a preguntas como: ¿Qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer? Y ¿qué debo esperar?; a través de la investigación de los principios que hacen posible el conocimiento científico y los principios de la acción humana y el destino con el hombre.

En la ilustración, surgieron Los juicios de la ciencia, los cuales, se afirma, que deben ser universales y necesarios, como los a priori; pero, a la vez deben ser extensivos como los sintéticos.

PRECISIÓN CONCEPTUAL

PAG. 166 Y 185 El problema del conocimiento (pág. 166): Con respecto al problema del conocimiento, hubo muchas afirmaciones, entre ellas, se encuentran las del empirismo y racionalismo; Lo s racionalistas (especialmente René Descartes y Leibniz), cuyo modelo de ciencia es la matemática, afirmaban que todo sistema o construcción científica debe partir de verdades necesarias o evidentes, se basaban en el entendimiento humano. Según ellos, el conocimiento consiste en ideas, el método del conocimiento consiste en tomar como punto de partida, ideas irrefutables, el principal criterio de verdad es la evidencia racional demostrada.

Los empiristas, por el contrario, opinaban que la única fuente de conocimiento es la experiencia; no existen las ideas o conocimientos innatos. Según ellos, el criterio de verdad es la evidencia sensible.

Pero estos, concordaban en que el sujeto que conoce es el hombre.

Para Descartes en cambio, solos los conocimientos evidentes, claros y distintos, se pueden admitir como verdaderos

PRECISIÓN CONCEPTUAL

PAG. 166 Y 185 El problema del conocimiento (pág. 166): Descartes considera la existencia de tres tipos de sustancia: 1. Res cogitans. Es el pensamiento, la razón y la inteligencia, que es inmaterial. Es el Yo surgido del Cogito. Sería el equivalente al alma.

2. Res Extensa. Es la materia en su calidad de extensión.

3. Res Divina. Dios, del que Descartes intenta demostrar su existencia y sería la única sustancia propiamente dicha si nos limitamos a la definición.

Para Leibniz hay tres tipos de percepciones o conocimientos. Las pequeñas percepciones son confusas y, de ordinario, inconscientes para el sujeto. Las percepciones empíricas se basan en la memoria y en la asociación de otras. La percepción racional es el conocimiento de las verdades necesarias.

David Hume, sostiene que el conocimiento consiste en impresiones y las ideas, pero nos dice que las ideas son imágenes débiles de las impresiones

COMENTARIO FILOSÓFICO PAG

167 Y 185

El problema del conocimiento (pág. 167): “cogito, ergo sum”: Pienso, luego existo, esta expresión, se justifica desde los mismos argumentos de Descartes; si dudo de mi existencia, o en algún momento dudo de cualquier cosa, estoy pensando, y si pienso, es porque existo.

“Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido”: Este principio aristotélicotomista, fue argumentado, defendido, completado, por muchos filósofos ilustrados, se basa principalmente en la evidencia propia, o en vivirlo en carne propia. Tiene una estrecha relación con el dicho “si no lo vive, no lo aprende”, parte de la experiencia, para llegar al entendimiento.

“Las ideas de casualidad y de sustancia no son objetivas”: esta afirmación, se debe a que no tenemos impresiones a las cuales ellas correspondan, es decir, de ellas no tenemos percepción.

COMENTARIO FILOSÓFICO PAG

167 Y 185

La razón ilustrada (pág. 185) “obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda ser convertida por tu voluntad, en una ley de universal observancia”: Esta afirmación se refiere a actuar de tal manera, que tu esfuerzo y voluntad, conviertan tus actos en un ejemplo a seguir, es importante la voluntad en este caso, porque dela voluntad, parte la acción.

“la existencia de dios es un postulado de la moralidad”: Dios en sí, es una especia de alegoría a la conciencia moral de cada ser, es quien nos dice qué debemos y qué no debemos hacer, con los diez mandamientos, nos expresa, por decirlo así, las normas morales de la humanidad, quien cumpla esto, tiene conciencia limpia, y moral perfecta, estos son llamados Santos, quienes son los que mas se acercan a la moral perfecta.

“El entendimiento es la facultad de conocer mediante conceptos”: Los conceptos son la base de todo entendimiento, para entender algo, se parte de conceptos, el mejor ejemplo es un mapa conceptual, sin conocer los conceptos, no se puede desarrollar un tema.

ENTRETENIMIENTO

¿TIENE LÍMITES EL CONOCIMIENTO HUMANO?

El siglo XVIII también es llamado “Siglo de las Luces”, de donde proviene el término “Ilustración”. La luz de que se habla es la Razón, que es una de las creencias más importantes e influyentes del siglo.

La Ilustración y los ilustrados tienen una fe absoluta en la razón humana,

Editorial: Lenny Face y los capibaras locos ( ͡º ͜ʖ ͡º).

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