EVA PERÓN:
La razón de un pueblo
Revista digital académica
Febrero,2026
Universidad Libre de Costa Rica
Estudiante: Hillary Mata Araya
Valores Civicos
Erick Alberto Sandí Monge 1
1.Editorial: El Legado de una Voluntad Inquebrantable (Pág. 3)
2.Artículo I: Sufragio y Ciudadanía: El Liderazgo Político
Femenino (Pág. 4).
3.Artículo II: La Mística de la Justicia Social: Más allá de la Beneficencia (Pág.5- 6).
4.Artículo III: Entre el Mito y el Simulacro: Evita en la Literatura (Pág.7- 8).
5.Anexos: Cronología de Obras y Registro Fotográfico (Pág. 9)
6.Referencias Bibliograficas
Eva Perón fue una figura decisiva que no solo instauró el voto femenino en 1947, sino que permitió el ingreso masivo de mujeres al Congreso por primera vez en la historia argentina.Através del Partido Peronista Femenino y la Fundación Eva Perón, construyó un poder político central antes de que las mujeres fueran consideradas sujetos de derecho. Su obra transformó el concepto de "beneficencia" en "justicia social", centrando su acción en los niños, los ancianos y los trabajadores. Esta revista analiza su impacto desde la política, el humanismo cristiano y su representación mítica en la cultura argentina.
Sufragio y Ciudadanía: El Liderazgo Político Femenino y el Partido
Peronista Femenino
Por: RedacciónAcadémica
Eva Perón desempeñó un papel determinante en la sanción de la Ley N° 13 010, que consagró los derechos políticos de las mujeres enArgentina, una lucha que diversas agrupaciones feministas habían iniciado desde principios del siglo XX sin éxito ante los partidos conservadores Sin embargo, la importancia de las elecciones de 1951 radica en un aspecto a menudo ausente en la memoria histórica: por primera vez, hombres y mujeres discutieron la cosa pública de igual a igual en el Congreso de la Nación Gracias al empuje de Eva, más de 100 legisladoras ingresaron a las cámaras en 1952, una cifra que representaba casi el 30% de la composición parlamentaria, un caso único en los países republicanos de la época y muy superior a lo que ocurría en países vecinos como Chile. La herramienta clave para esta incorporación masiva fue el Partido Peronista Femenino, creado en 1949. Este partido poseía una estructura absolutamente vertical bajo la conducción directa de Eva Perón, quien eligió personalmente a 24 delegadas provinciales y estas, a su vez, a unas 3,600 subdelegadas territoriales. El objetivo primordial era el empadronamiento de las mujeres, la entrega de la libreta cívica y su capacitación para ejercer el voto. Este movimiento permitió a Eva construir un poder político central antes de que las mujeres fueran legalmente consideradas ciudadanas.
Apesar de su éxito, la relación entre Eva y el feminismo tradicional fue tensa. Muchos movimientos feministas de la época eran profundamente antiperonistas y se opusieron a la ley de sufragio de 1947 por considerarla un producto del gobierno de Perón Para Eva, el feminismo no era una corriente ajena a la política, sino algo íntimamente enlazado con la justicia social Ella planteaba la necesidad de un "feminismo moderno" que no se limitara a la igualdad formal, sino que incluyera cuestiones económicas como la remuneración de las tareas de cuidado.
Tras el golpe de Estado de 1955, se intentó borrar esta experiencia histórica a través del Decreto 4161, encarcelando a legisladoras y destruyendo archivos del partido para evitar la transmisión de su legado Apesar de esta invisibilización, la figura de Eva sigue siendo el puente entre las reivindicaciones de género y la clase social, apelando siempre a la "mujer de pueblo" en oposición a la oligarquía.
Artículo II
La Mística de la Justicia Social: El Humanismo Cristiano en la Obra de Evita
Por:Análisis Sociológico
La obra de ayuda social de Eva Perón se basó en una concepción novísima y dinámica de la asistencia social que superaba la eficiencia de lo realizado anteriormente en el mundo. Para entender su mística, es imperativo distinguir entre la "beneficencia" y la "ayuda social". Según Eva, la beneficencia era una práctica que satisfacía al que la otorgaba pero deprimía al que la recibía, mientras que la ayuda social dignificaba al individuo al reconocer un derecho preexistente. Su pensamiento se alejaba de la limosna de los consorcios económicos y las damas de sociedad, a quienes acusaba de haber prostituido la caridad.
Este enfoque estaba imbuido de los principios del humanismo cristiano y la doctrina social de la Iglesia. Influenciada por autores como Jacques Maritain y pensadores nacionales comoArturo Sampay, la doctrina peronista concebía al hombre como un todo armónico de materia y espíritu que vive en comunidad.
Eva estaba convencida de que su movimiento era profundamente cristiano y humanista, buscando en los descamisados el reflejo de Cristo en los pobres y enfermos. La asistencia social se identificaba así con la justicia social, centrada en el hombre que sufre y goza, y no en una fría estadística de gabinete.
La Fundación Eva Perón, creada en 1948, materializó estas ideas en apenas cinco años, transformando lo que ella llamaba un "desierto" en una "floresta" de obras. Entre sus logros más destacados se encuentran la construcción de 100,000 viviendas, la creación de la Ciudad Infantil "AmandaAllen", hogaresescuela en todas las provincias y la Ciudad Estudiantil.Asimismo, se establecieron los Derechos de laAncianidad, incorporados a la Constitución de 1949, que protegían a los ancianos del desamparo y la mendicidad. Finalmente, Eva impulsó la profesionalización de la mujer a través de la Escuela de Enfermeras de la Fundación, integrando al pueblo en funciones ejecutivas y rectoras. Su voluntad suprema era que sus bienes y joyas fueran utilizados para un fondo permanente de ayuda social, asegurando que después de ella y de Perón, el único heredero fuera el pueblo. Su vida fue una entrega absoluta a esta causa, impulsada por un sentimiento de indignación frente a la injusticia que sintió desde su infancia.
Entre el Mito y el Simulacro: Eva Perón en la Literatura y la Memoria
Argentina
Por: Estudios Culturales
La figura de Eva Duarte de Perón ha generado un corpus discursivo masivo en la cultura argentina, donde más de la mitad de la producción bibliográfica sobre ella abarca la categoría de mito. Desde su muerte, se construyó una percepción antagónica: la "santa laica" para sus seguidores y la "figura central del despotismo" para sus opositores. Esta dualidad ha sido explotada por la literatura argentina, utilizando frecuentemente la noción de "simulacro" para cuestionar la veracidad de su liderazgo y su origen como actriz.
Autores como Jorge Luis Borges en su relato "El simulacro" plantean la época peronista como una "época irreal", donde una muñeca rubia es velada como si fuera la verdadera Eva en una farsa que manipula las pasiones de los arrabales. Por otro lado, la obra teatral Eva Perón de Copi (1970) lleva el simulacro al extremo literal, presentando a una Eva que falsifica su propia enfermedad y muerte, sacrificando a una enfermera para que tome su lugar. Estas representaciones buscan atacar los principios del mito peronista, hiperbolizando sus supuestos anti-valores.
En la década de los 90, surgió una "moda Eva" impulsada por la industria cultural masiva, con obras como Santa Evita de Tomás Eloy Martínez o el film deAlan Parker con Madonna. Estos textos a menudo reducen a Eva a un "artefacto" icónico o un cadáver mágicamente manipulado, lo que para críticos como Sylvia Saítta clausura su potencialidad política disruptiva para convertirla en una heroína del realismo mágico. Sin embargo, otras visiones literarias, como la de Néstor Perlongher en "Evita vive", recuperan a una Eva lumpen que se entremezcla con los marginados, devolviéndole el goce y la intensidad carnal que tanto la leyenda negra como la hagiografía oficial le habían arrebatado.
Apesar de estos intentos de "desrealización", Eva Perón sigue siendo una experta de la comunicación cuya elección de palabras y gestos lograba marcar ideas profundas en el espectador. Sus discursos utilizaban metáforas de lucha y conflicto que brindaban una sensación de guerra contra la injusticia. En última instancia, la literatura argentina demuestra que Eva excede cualquier intención política o estética; ella es una figura arquetípica que condensa los amores, odios y anhelos de la sociedad.
Anexos
Registro de la Obra Social de la Fundación Eva Perón (1948-1953)
Vivienda: 118 barrios obreros y 100,000 viviendas en todo el país.
Salud: Policlínico "Presidente Perón" enAvellaneda,Tren Sanitario y centros de salud en todas las provincias.
Niñez: Ciudad Infantil "AmandaAllen", Campeonatos de fútbol infantil "Evita" (200,000 participantes) y colonias de vacaciones.
Educación: Escuela de Enfermeras y hogares-escuela con capacidad para 1,500 niños por provincia.
Imágenes referenciales (Descripción): Se incluyen instantáneas del archivo inédito deAlfredo Mazzorotolo, que muestran a Eva en su labor diaria, lejos de las poses oficiales descartadas originalmente por "imperfecciones".
Franco,A. (1953). La mística social de Eva Perón. Presidencia de la Nación, Subsecretaría de Informaciones..
Liberal, J. R. (1953). Eva Perón: Estudio literario y valoración sociológica de La Razón de mi Vida”. Ediciones Espiño..
Rogna, J. E. (2018). Evita a través de la leyenda negra y el simulacro: De muñeca rubia” a “loca de la casa”. Badebec, 7(14), 95-118..
Rosemberg, J. (2021). Eva Perón y las luchas feministas. Le Monde Diplomatique, (259)..
Santiago, M. E. (s.f.). La justicia social en acción: Juan D. Perón y Eva Perón. Instituto de Cultura CUDES..
“Solamenteviviendoysufriendoconelpueblosepuederealizaraquella enormetarea.Perobienvalelapenaquemarlavidasielfrutoserálapazdel mundoysufelicidad”—EvaPerón.
