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Empoderada EDICIÓN ECOFEMINISTA

entrevista con BANDANA SHIVA

EDICIÓN ECOFEMINISTA

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ecofeminismo y ambientalismo feminista una reflexión crítica

mujer y naturaleza

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buscar la verdad y salvar el planeta: entrevista con vandana shiva

EDICIÓN ECOFEMINISTA

Ecofeminismo y ambientalismo feminista una reflexión crítica

erika carcaño valencia Estudiante del Posgrado en Ciencias Económicas de la Universidad Autónoma Metropolitana

Las primeras conexiones entre el feminismo y la ecología que dieron origen al ecofeminismo se encuentran en las utopías literarias de las feministas de la década de 1970. El término “ecofeminismo” se refiere a una pluralidad de posiciones que han girado en torno a los movimientos de finales de la década de 1970 hasta principios de la de 1980: el movimiento feminista occidental (radical, liberal y socialista) y el movimiento pacifista.

Aunque el ecofeminismo surgió en distintos países casi al mismo tiempo, Estados Unidos fue el que dominó las primeras aportaciones a la corriente ecofeminista. El ecofeminismo en Estados Unidos giraba en torno a dos corrientes: el feminismo radical/cultural/espiritual, que tendía a resaltar la afinidad “natural” de las mujeres con el mundo natural y el que se orientaba hacia perspectivas políticas más sociales derivadas del socialismo y el marxismo. Sin embargo, al ecofeminismo se le ha identificado principalmente con la

corriente radical,cultural,espiritual.

Esto ha ocasionado que se le critique de “esencialista”. El intentar hacer una clasificación precisa de las diferentes posturas ecofeministas, así como de sus principales autoras, resulta complejo y se podría caer en un reduccionismo. Ariel Salleh una ecofeminista socialista ha sido criticada de acercarse demasiado a los terrenos del esencialismo.

Vandana Shiva, nacida en la India, ha sido una de las voces más influyentes del ecofeminismo en todo el mundo.

Su pensamiento se basa en la religión y la filosofía hindúes que describen el “principio femenino” como la fuente de vida y la base de un desarrollo sustentable.

Asimismo, critica el modelo económico dominante, ya que propaga las técnicas de plantación de monocultivos tanto en los bosques como en la agricultura; el sistema económico indio tradicional preserva la relación mutua con la naturaleza a través del

la filosofía hindú describe el “principio femenino” como la fuente de vida y la base de un desarrollo sustentable. nista con el que está construido el ecofeminismo resulta problemático ya que 1) postula a la mujer como una categoría unitaria y no diferencia a las mujeres según su clase, raza, etnicidad, entre otros factores; 2) ubica la dominación de las mujeres y de la naturaleza casi exclusivamente en el campo de la ideología, ignorando las fuentes materiales de esta dominación

policultivo, cuyo objetivo es la producción de subsistencia local con insumos propios.

Shiva critica la revolución verde por desarrollar especies de semillas que demandan mayores cantidades de químicos, fertilizantes y pesticidas, así como mayores cantidades de agua. Esto, aunado a que los agricultores tienen que comprar semillas nuevas cada año, desplaza la práctica tradicional de selección de semillas de sus propias cosechas. La pérdida de diversidad y de especies ha sido una de las principales preocupaciones de esta autora. Ella ha extendido este análisis a todos los sectores de la producción capitalista, condenando sus sistemas tecnológicos y organización del trabajo.

Finalmente, señala que el enfoque sugerido por el ambientalismo feminista requiere de cambios complejos e interre–lacionados en la composición de la producción; en las tecnologías que se usan para la producción, los procesos a partir de los cuales se llega a decisiones sobre los productos y las tecnologías, los sistemas de conocimiento en que En este sentido, las mujeres son con- se basan las decisiones y la distrisideradas como “cuidadoras innatas bución de los productos y las tareas del planeta y víctimas de la degrada- por clase y por género. ción ambiental, ocurrida debido a un modelo de desarrollo que atenta contra la naturaleza y la población femenina. Esta última, por ende, es concebida como agente de cambio y liberación, dada su “perspectiva de sobrevivencia” o “principio de feminidad”,para restaurar una relación armoniosa entre ambiente y sociedad.

Bina Agarwal sugiere un marco alternativo el cual llama ambientalismo feminista. En este marco se entiende la relación de las mujeres y de los hombres con la naturaleza enraizada en su realidad material y en sus formas específicas de interacción con el medio ambiente. Para esta autora el razonamiento femi-

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Mujer y naturaleza isabel martinez pita editora efeverde

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l ecofeminismo es una teoría y un movimiento social que sostiene la existencia de vínculos profundos entre la subordinación de las mujeres y la explotación destructiva de la naturaleza, con el objetivo de alcanzar la justicia para las mujeres y transformar la relación humana con los demás seres vivos y los ecosistemas.

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La doctora en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid Alicia Puleo, pensadora ecofeminista, explicó que «el objetivo más profundo de la filosofía ecofeminista es una redefinición del ser humano que implica una redefinición de

los demás seres vivos para habitar más pacíficamente la Tierra».

Para Puleo, «el ecofeminismo es el encuentro entre el feminismo y el ecologismo. El feminismo tiene una trayectoria mucho más extensa que la del ecologismo, ya que puede hablarse de teoría feminista (aunque no se denominara así) desde finales del siglo XVII y de movimiento organizado desde la creación del voto en 1848», argumentó Puleo.

Las relaciones de la mujer con la naturaleza y la crisis ecológica.

Puleo sostuvo que el ecofeminismo «es una redefinición de la realidad, quiénes somos como humanos, a partir del análisis de cómo nos determinan los roles de género y cuáles deben ser nuestras relaciones con la

naturaleza en este siglo del cambio la capacidad tecnológica de desclimático y la crisis ecológica». trucción que se ha alcanzado».

«La asignación histórica de tareas del cuidado que hemos tenido las mujeres ha forjado, en términos estadísticos, cierta identidad femenina.

En el siglo XX, gracias en especial al feminismo, las mujeres hemos podido salir del ámbito doméstico y participar en el mundo del trabajo asalariado y la cultura del que nos habían excluido», subrayó la filósofa.

Una de las características que más sorprenden en los estudios sociológicos es que las mujeres son mayoría en los grupos ecologistas a nivel internacional. Sin embargo, para Puleo, «ocurre como en otros movimientos y en casi todos los sectores: nosotras raramente llegamos a la parte más elevada de la pirámide, nos encontramos en las bases».

«Ahora, es necesario que los hombres asuman su parte en las tareas del cuidado, lo cual es justo para aliviar la carga de la doble jornada de las mujeres. Pero, además, este cambio es beneficioso para transformar las identidades masculinas estereotipadas que exigen de los varones la represión de la empatía, fomentan la distancia emocional y las actitudes de dominación».

Para la filósofa ecofeminista, «podemos decir, por un lado, que las mujeres, con su presencia en los movimientos ecologistas manifiestan su preocupación por el futuro, pero no tienen suficiente voz y representación en ellos».

Entre los temas que llevaron a algunas feministas de los países más industrializados a desarrollar el ecofeminismo, estaba la preoCuando se cuida, se comprende cupación por la salud amenazada en qué medida la vida es frágil, por la contaminación, en especial sobre todo, en algunos momentos la de los más frágiles, es decir, niñas como la epoca de la infancia, la y niños. enfermedad y la vejez», «Tenemos que modificar los estereotipos del Puleo resaltó la diferencia que guerrero y el cazador porque ya existe entre el ecofeminismo que no son adaptativos en esta época ella defiende y el ecofeminismo argumentó Puleo. esencialista que ve a las mujeres como una especie de «ecologistas La voluntad de dominio, tan alabada naturales». Distanciándose de esa frente al humilde cuidado compasivo, posición, afirma: «No creo que las es suicida para la humanidad dada mujeres tengan una misión naturalmente predeterminada.

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Buscar la verdad y salvar el planeta : ENTREVISTA CON VANDANA SHIVA

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ísica cuántica, agricultora, activista ecofeminista y conservadora de semillas, la Dra. Vandana Shiva podría tener el trabajo más interesante del mundo. Se dio cuenta muy pronto de que la forma en que las grandes potencias y empresas mundiales explotan la Tierra se basa en una visión colonial del mundo, que está destinada a reducir los derechos y la vida de los pequeños agricultores, las mujeres y las comunidades indígenas.

¿cómo empezó su viaje?

Mi trayectoria se inspiró en Einstein.

Quería ser una física con conciencia, como él. Eso me hizo darme cuenta del tipo de persona que quería ser.

Hice un máster en física de partículas en la Universidad de Punjab. Después de los estudios, me formé para entrar en el establecimiento nuclear [indio], el Centro de Investigación Atómica Bhabha. Fue inmensamente emocionante e inspirador... hasta que Desde entonces, ha puesto su for- mi hermana me hizo una pregunta mación científica y su enfoque basa- sobre la radiación, y no tenía ni idea do en el conocimiento al servicio de cómo responder. del activismo. Autora de numerosos libros, como La violencia de la rev- Como física, te enseñan a elaborar olución verde (1989) y El suelo, no reacciones en cadena y ecuaciones el petróleo (2008), defiende la rein- de transición, eso es todo. No miras tegración de los métodos agrícolas a la izquierda, no miras a la derecha. indígenas y una vida digna para los Pero yo estaba haciendo física para agricultores. entender el mundo.

Es partidaria de Chipko, el cual es un movimiento conservacionista feminista no violento, y en 1984 fundó Navdanya, una ONG(organización no gubernamental) cuyo objetivo es preservar la biodiversidad y salvar las semillas en la India. Ha creado más de 150 bancos de semillas comunitarios, mientras que la Dra. Shiva ha trabajado para ayudar a gobiernos y comunidades a mejorar su acceso al conocimiento en todo el mundo.

Entonces, ¿en qué me había equivocado?Decidí profundizar en la teoría y me fui a Canadá a hacer un doctorado en los fundamentos de la teoría cuántica. Sin embargo, seguía queriendo volver a la India para aportar algo, porque había un enigma que me me desconcertaba y preocupaba profundamente. Siempre nos han dicho que cuanta más ciencia y tecnología tenga un país, menos pobreza tendrá.

¿recuerda el momento en que se orientó hacia el activismo y el medio ambiente?

Antes de irme a hacer el doctorado a Canadá en 1977, fui a visitar mi bosque favorito en el que había crecido, y cuyas montañas había recorrido a pie. El bosque había desaparecido.

El arroyo que salía de él se había reducido a un hilillo. Me sentí realmente herida, como si una parte de mí hubiera desaparecido. Pregunté por ahí y me enteré de que había surgido un bonito movimiento llamado Chipko, que significa “abrazar”. Entonces me comprometí a ir a Canadá, pero volvería cada vacaciones para ser voluntaria de Chipko. Era activista durante las vacaciones y el resto del tiempo me dedicaba a estudiar.

Todo esto acabó abriéndome las puertas para trabajar con el Ministerio de Medio Ambiente de la India, para cerrar las minas de mi ciudad. Fue entonces cuando decidí que iba a trabajar para proteger el medio ambiente. Fundé la Fundación de Investigación para la Ciencia, es científica, coherente y veraz.

sistemas vivos. Al mismo tiempo, he tenido el privilegio de haber ayudado a nuestro parlamento a redactar leyes sobre patentes.

¿Cómo encajan en la conversación global sobre los trabajadores hoy en día?

De 1987 a 1991, recogí semillas, fui a las aldeas de Chipko y hablé con las mujeres, animándolas a guardar semillas también. Así nació Navdanya, como un movimiento para guardar semillas, que surgió del reconocimiento de que una semilla es un sistema vivo.

Para mí, la razón por la que el movimiento de los agricultores es significativo es porque dicen repetidamente: “El nuestro es el trabajo más digno”. Los agricultores son resistentes, y por lo que luchan no es sólo el futuro de la agricultura, sino, en última instancia, el futuro del trabajo, a pesar de que la furia de hacer dinero ha intentado convertir la agricultura en una vocación obsoleta. Las empresas hablan ahora de la agricultura sin agricultores, de las fábricas sin trabajadores, como si pudiéramos prescindir de estos dos grupos de personas, porque podemos conseguir que la robótica y la IA hagan el trabajo. Es un momento interesante para el futuro del trabajo, sin duda. cómo ha sido, profesionalmente, estar en este punto intermedio entre dos mundos que aparentemente no se encuentran?

Están “los agricultores que no tienen cerebro y que no deberían tener ningún papel en la política” y luego están los llamados expertos que nunca han cultivado, que no tienen ni idea de que el suelo es un sistema complejo y vivo, ni de cómo se pone una semilla en el suelo. Lo veo como un resultado de las jerarquías del colonialismo y el industrialismo, donde se crearon separaciones. Yo no estoy en el centro de nadie. Estoy en mi centro. Mi propio centro es la agricultura y el aprendizaje de cómo funcionan los

¿podría explicarnos en qué consiste esta profesión y por qué es tan fundamental para la supervivencia de la humanidad?

Es importante por tres razones.

La primera, porque simplemente hay que salvar la semilla, como si alguien se estuviera ahogando y tú supieras nadar, te lanzarías al río. La segunda razón es que cuanta más biodiversidad tengamos en nuestras explotaciones, más producción y nutrición tendremos, más seguridad alimentaria. La tercera razón es: la alternativa son las semillas tóxicas.

único trabajo que no debería contarse como tal es el robo y la explotación.

El trabajo significa trabajar con tu potencial, tu cuerpo, tu mente y con otros seres que se esfuerzan por crear un mundo mejor.

Su trabajo y su identidad “no profesional” están estrechamente relacionados. ¿Hay algún aspecto adverso en ello?

No, elegí muy conscientemente dejar la carrera académica. Cuando fundé la Fundación de Investigación en 1982, eliminé el “Dr” delante de mi nombre: mi doctorado no iba a definir quién era yo, mi trabajo iba a hacerlo por mí. Si tuviera que tomarme en serio los ataques y los trolls, por supuesto que hay costes. Pero no me tomo en serio a nadie a quien se le pague por decir una mentira.

¿Cuál es su consejo para los más jóvenes que quieran adoptar un enfoque similar al suyo sobre el trabajo y el activismo?

Lo que comparto es el autodescubrimiento y la constatación de que el trabajo es una evolución constante del potencial. Tienes un potencial ilimitado y florece mejor cuando sigues tus pasiones, cuando sigues lo que te inspira. Lo bonito es que hay mucho que hacer en el mundo. Las oportunidades de trabajar de diferentes maneras son tantas, pero lo único que me doy cuenta de que hay que desprenderse de las ilusiones de jerarquía que nos han hecho seguir. No hay ningún trabajo que sea menor que otro. De hecho, el

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