2016 light of seongdeok jan feb

201성 6 의 덕 (빛 12 / )지 표 ()종최 2015.12.30 73 : PM 이 페 지1

ISSN 1228-1212

法文을 읽고

反겛解結 更是勿念 수양(修養)에의 길은 해탈(解脫)에의 길이요, 해탈은 심결(心結)의 고기(苦氣)를 소멸 시켜 선화(善化)됨으로써 이를 수 있는 초월의 경(境)이며, 심결의 고기의 소멸은 반 성(反겛)의 심화(深化)에 비례되는 것이다. 바꿔 말하면, 마음의 매듭[心結]을 반성으 로 풀어서 그 매듭의 속박으로부터 벗어남으로써 본연의 선(善)에로 복귀(겖歸)할 수 있다는 것이다. 그런데, 인간이 저지르는 불선(不善)은 그것이 남에게 해(害)를 미치든 안 미치든 간 에 결(結)이라는 것을 마음 속에 남기게 되는 것이다. 이는 도덕경에서 지적하신 바와 같은 구결(九結)인 것이니, 즉 심색결(心色結)·심사결(心邪結)·심원결(心怨結)· 심기결(心欺結)·심욕결(心慾結)·심증결(心憎結)·심감결(心憾結)·심악결(心惡 結)·심수결(心 結)인 것이다. 이 결(結)이란 심기(心氣)의 형태로 남게 되는 것이어서, 그로부터 오게 되는 인과고 (因果苦)는 외부로부터 가해지는 것은 차치하고라도 심고(心苦—邪念에서의 苦)가 되어 인간을 구속하는 커다란 고통을 가져오게 되는 것이다. 이 심결의 인과고(因果苦)의 구속을 받아 그 속박으로부터 벗어나지 못하면 본연의 선(善)에로의 완전 북귀란 불가능한 것이다. 심결을 풀어서 그 고(苦)에서 벗어나는 것은 반성(反겛)으로부터 시작된다. 그러나, 한 번 맺혀진 결(結)이란 이미 반성해 버렸다 할지라도 그것이 여간 깊은 반 성이 아니고는 그 기운이 남아서 염(곭—邪念)이라는 형태로 오래도록 고통을 가해 오게 되고, 조금만 방심하면 그 사념이 또다시 다른 심결의 요인과 결합되어 전과 같 은 심결과 심고를 다시 가져오게 된다. 그렇기 때문에, 한 번 반성해서 풀어 버린 심 결은 다시는 염(곭)으로 떠오르지 아니하도록 해야 되는 것이다. 여기에는공(功)이들지아니하면안된다. 찔깃낄깃한심결의고기(苦氣)의인력(引力) 즉 염(곭)을 끊어 버리기 위해서는 지성(至誠)의 공력(功力)이 있어야 하는 것이다. 〈중략>본연의 선에서 자연에로 동화되는‘하나의 생명(生命)’ 의 고귀하고 절대적인 ‘진(眞)’ 을 깨달아서 부질없고 무실(無實)한 사념의 혼돈에서 깨어나야 하는 것이다. 심결을“반성해결(反겛解結)”하는 곳에 해탈에의 길이 있고, 내면의 본연의 선(善)에 로 향하는 지성의 공력이 사념의 인력을 끊어 버리는 곳에서 해탈의 문(門)으로 들어 서게 되는 것이리라.

—대구원 D도생〈성덕도보〉제36호(1967. 5. 1)에서

성덕도 본원

맑고 고요하고 바르고 둥근 마음을 찾아가는

수 양 전 문 지

201성 6 의 덕 (빛 12 / )지 표 ()종최 2015.12.30 73 : PM 이 페 지2

‘성덕의 빛’갤러리 58 서예

混 雜 한 秩 序 를 바 로 잡 는 道 德 進 궋

나 의 敵 을 물 리 치 는 道 德 武 裝

善 進 하 자 道 德 으 로 나 도 道 德 너 도 道 德

道 德 으 로 組 織 하 자

착 할 善 字 마 음 되 고 옳 을 義 字 궋 하 여 서

同 氣 一 心 되 고 보 면

萬 和 가 歸 一 이 니 太 平 聖 代 아 니 리 요

無 量 淸 靜 正 方 心

自 性 反 겛 聖 德 明 心 道 德 經 8 面

修心智覺 善道敎化 —聖德明心道德經에서

)

暗 暗 한 이 社 會 를 밝 히 는 道 德

(

기 다 리 고 찾 는 우 리 幸 福 의 道 德 길

章川 金星泰 Kim Sung-Tae

동해의 일출 _ 김정환(강릉교구 동해교화원 / 교화사)

•(사)한국캘리그라피디자인협회 이사. 한국미협 초대작가 •2015 제9회다산대상 수상(문화예술 분야) •2014 장천 김성태 캘리그라피전(서울선화랑, 해운대문화회관) •2013 다산 정약용 탄신 250주년 기념 장천 김성태 초청전 •2013 중학교 미술교과서 교학사편 작품 <눈길> 수록 •2013 고등학교 미술교과서 천재출판사, 작가 소개 •2014 청와대 대통령실 경호처 홍보영상 타이틀 제작 •2014 (주)신세계 경영이념 및 핵심가치 캘리그라피 •2014 국회의장‘정의화’네이밍 캘리그라피 •2007 불교중앙박물관 제호, 경상남도 도정 슬로건 •대하드라마 ’ 장영실’ ,‘전설의 고향’ ,‘한국인의 밥상’제목 • ‘TV쇼 진품명품’ ,‘국악한마당’등 방송타이틀 제작 •현재 KBS 아트비전 영상그래픽 팀장(그래픽디자이너)

2016•01•02｜Vol.209

표지 사진 / 땅끝마을 앞 맴섬 사이로 떠오르는 해

02

구경회

신년 강론：자연이법에 순행하는 믿음으로…

04

홍광연

강화：온화한 마음으로 서로서로 손을 잡고…

05

도무원

아도아수와 교화 활인에…

06

고인수

심경대 188：천지와 자성반성

08

오강남

기조 연설문：종교, 인성, 교육

14

김옥봉

보내는 마음, 맞이하는 마음

16

편집실

화보：일선교직자 정년퇴임식

17

석성자

송사：성덕 발전 위해 일평생 정성 다하신…

19

권대현

도담도담 인터뷰：그림을 통해 상생의 메시지 전하고파

21

유금자

시：한품에 품어 사랑으로

22

이인승

등산 예찬

25

강대용

시：나의 마음

26

수련강좌 소감문

29

편집실

32

편 집 실 ‘성덕의 빛’영원하기를

32

편집실

청춘들의 아름다운 오색 빛깔들

교화원 소식

원고를 기다립니다

新年 講걩

自然굊法에 順궋하는 믿음으로 수양 잘 하여 聖德을 빛내고 온누리에 道德의 法 정착되게

具庚會 •聖道師 / 普敬智

벌써 을미년(乙未年)이 저물고 희망찬 병신년(丙申 年) 새해가 밝아 왔습니다. 전국의 도생님들 가정에 건강과 행운이 함께하고 온

누리에 행복과 영광이 가득하기를 기원합니다. 성덕(聖德)의 가르치심을 받들어 그 동안 일선 교직자와 도생님들께서 변함없이 합심 단결하여 성덕 발 전에 적극 협조하여 주신 정성에 깊은 감사를 드립니다. 성스러운 덕화의 길을 맞이하여 수양 생활을 한 지 많은 세월이 흘렀습니다. 성덕의 진리를 받들어 닦고 고치고 실천하는 수양을 얼마나 잘 하였는지 지난날을 돌이켜 살펴보면, 흘러간 세월에 비하여 닦음이 많 이 부족하였음을 느끼며 깊이 반성을 하게 됩니다. “수양본위(修養本位) 오성개선(誤性改善)”이라 하셨습니다. 수양을 하는 본위는 그릇된 성품을 착하게 고치는 데 있다는 말씀입니다. 인간은 완성된 존재가 아니고 미완성의 존재이기에, 하인을 막론하고 닦고 고쳐서 착함을 기르는 수양이 필 수적으로 병행되어야 합니다. 그래야만,“생(生)은 사는 것이냐 참답게 사는 것이 사는 것이다”라고 하신 말 씀과 같이, 참된 삶을 살아갈 수 있을 것입니다. 그리고 인생을 참답게 살아가기 위해서는 배우고 알아서 준비 하고 갖출 것이 많이 있겠지만, 그중에도‘내가 나를 먼저 아는 것’ 을 우선으로 하는 것이 순서일 것입니다. 도덕경의“내가 나를 아는 이치법”에“아지 지지 지지(我知知知知知)하고 지지 지지 아지(知知知知我知) 로다/십계지(十戒知)는 사람마다 다 실행합시다/천지님의 명(命)을 순종할 줄 알고/부모님께 효(孝)를 알 고/나라에 충(忠)을 알고/스승을 삼가히 받들 줄 알고/부화부순(夫和婦順)을 알고/어른과 아이를 알고/사 해형제(四海兄弟)를 사랑할 줄 알고/선(善)과 악(惡)을 알고/내가 나를 알고/도덕(道德)을 압시다/십제계 (十齊戒) 아는 이치는 인생의 본능이요/실천을 행함도 무량청정정방심(無量淸靜正方心)이라”라고 하셨습 니다. 글을 배워서 쓸 줄 알고 뜻을 이해할 줄 알고 말을 할 줄 알아도, 알고 있는 대로 지행일치(知궋一致)를 하고 배운 대로 학행일치(學궋一致)를 하고 말한 대로 언행일치(言궋一致)를 실천하는 것이 참되게 바로 알 고 있는 것이라 하겠습니다. 천지의 대자연에서는 말씀이 없어도 큰 은혜와 덕으로 지상에 있는 모든 생명체를 한 품에 품어서 생장 2

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육성(生長育成)시켜 주시니, 만물의 영장인 사람으로서 그 명에 따르는 것이 당연한 도리일 것입니다. 천지의 대자연에는 인간이 쉽게 알 수 없고 보이지 않는 무궁한 진리의 조화와 위력이 있는데, 인간은 현 실의 육안으로 보이는 것에만 관심을 갖고 인정하려 하고 찾아서 취하려고 하는 경향이 많다고 할 수 있겠 습니다. 우리는 대자연의 현상을 보면서 그 이치를 깨달아, 몸을 다스리는 이치와 마음을 다스리는 법을 알아야 할 것이며, 자연을 닮아 갈 수 있는 방법을 터득해야 될 것입니다. 이 자연의 무궁한 조화의 이치를 각득하 여 자연심(自然心)인 청정심(淸靜心)으로 살아갈 수 있는 길은, 마음을 맑히는 청심주 무량청정정방심의 경 지에 이르도록 수양을 잘 하는 것입니다. 지난날 선각 선생님들께서 선도하여 주신 말씀에“상대방의 비위를 맞추려 하기보다 자기의 일을 묵묵 하게 정성을 다하여 하게 되면, 지성감천(至誠感天)으로 모든 일은 공덕에 따라 이뤄지게 되어 있으니, 남 이 도와주지 않는다고 불평과 원망을 하지 말며, 자기의 사명을 완수할 수 있는 수양을 해야 된다”라고 가 르쳐 주셨습니다. 진실한 믿음으로 공(功)을 닦고 쌓아야 공덕(公德)으로 이루어진다는 가르치심입니다. 바라는 마음을 가 지고 원하는 것을 이루기 위하여 상대방의 비위를 맞추는 것은 진실한 믿음으로 닦는 것이 아니며, 대의(大 義)의 정도(正道)를 모르는 소인의 마음입니다. 사리(私利)에서 올라오는 욕망심을 진정으로 반성하고 어 떠한 어려움도 군말 없이 극복하면서 자연의 법에 순응하는 진실한 믿음으로 대아(大我)를 찾아 참된 삶이 이루어지도록 지성으로 실천하여야겠습니다. 금년 새해에는 우리 도생님들께서 동기일심(同氣一心)이 되어 자연의 이법인 도법(道法)에 순행하는 진 실한 믿음으로 수양의 질을 더욱 향상시키고, 나아가 성덕을 빛낼 수 있는 자격 구비에 적극 노력하며, 도 덕의 법이 온누리에 널리 정착이 되도록 교화 활인 성업에 최선을 다해야 하겠습니다.

丙申年 새해를 맞이하여 道生님들과 愛讀者 여러분들의 가정에 聖德의 恩惠가 늘 함께 하시기를 祈願합니다. 丙申 元旦 本院 敎職者 一同

올림

성덕의 빛

3

講話

溫和한 마음으로 서로서로 손을 잡고…

이렇게 우리 수련형제(修鍊兄弟)들을 비롯해 모

洪光곞 •서울교구 책임교화사 / 玉良智 •유지재단 이사장

든 사람들이 손에 손을 맞잡고 따뜻한 마음으로 서 로가 상대방의 입장에서 생각하고 배려하는 마음을 가지게 된다면, 이 세상은 봄날의 따사로운 햇살같 이 밝고 희망찬 세상이 될 것입니다.

새해가 밝아 왔습니다. 우리 수련 형제님들의 새 해 소망이 순조롭게 이루어지고 늘 행복 가득한 웃 음꽃 피는 나날 되시기를 소망합니다.

새해 첫날에, 올해는 사람의 의무를 다하겠다는 목표를 세우고 이를 꼭 실천하는 데 정성을 다하겠 다고 굳게 다짐을 합니다.

새해 첫날“도의지온화(道義之溫和) 인생지의무

그리하여, 고된 삶에 지쳐 힘이 약해진 분들이

(人生之義務)”라고 밝혀 주신 법문의 가르치심을

있으면 손을 잡아서 도와 드리고, 마음이 차가워져

받들어 실천해야겠다고 다짐해 봅니다.

있는 분들에겐 따뜻한 도심(道心)으로 훈훈함이 전

‘도의를 바탕으로 한 온화한 마음으로 살아감이

해지도록 하여 드리고, 어쩌다 자신의 뜻과 달리

인생의 의무’라고 밝혀 주신 가르치심대로, 올해의

마음에 상처를 입고 아직 치유가 되지 못해서 신음

첫 발걸음을 옮기면서부터 언제나 따뜻하고 화목

하는 형제가 있을 땐, 창생의 훈련 도장인 교화원

이 피어나는 마음가짐으로 걸어 나가고자 하는 것

으로 인도하여 성덕의 말씀 배우며 함께 손잡고 나

입니다.

아간다면, 이 세상은 정말 살맛 나는 세상이 되고, 발걸음도 가볍게 앞으로 걸어나갈 새 힘이 솟아날

‘지금까지 많은 날들의 인생살이에서 얼마나 참

것입니다.

된 삶을 살아왔으며, 또한 따뜻한 마음으로 먼저 상 대방의 입장이 되어서 생각해 보는 시간을 얼마나

이제 병신년 새해를 맞이하였으니, 새봄 맞을 채

가져 보았는가?’ 며 자신을 돌아보면,‘남을 배려하

비를 하듯 온화한 마음가짐을 준비하여, 모든 사람

는 마음가짐이 부족했고, 또 자신의 입장에서 생각

들과 잘 어울리며 즐겁게 살아가도록 해야 하겠습

하고 있는 그대로 말을 하다 보니 온화한 마음과는

니다.

거리가 먼 생활을 많이 하며 살아가고 있었구나’하 고 자책을 하게 됩니다.

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우리들 도생(道生), 특히 성덕의 교직자들에겐, “도의지온화(道義之溫和)”의 의무가 더욱 크게 지

먼저 상대방의 입장이 되어 그 마음을 헤아려 주

워져 있을 것이니, 스승님의 높으신 뜻을 받들어 도

는 습관을 기르면서 삶을 살아가려고 한다면, 마음

광(道光)을 빛내는 교화 활인 성업(敎化活人聖業)

이 한결 따뜻해져서 사람으로서의 의무를 이행하는

에 더욱 매진해 나가시고, 매일매일이 행복 가득한

아름다운 삶이 되리라 여겨집니다.

날들로 이어지게 하시길 기대합니다.

2016·1 / 2

我道我修와 敎化活人에…

—‘반성과 행복’을 발간하며

한 해를 보내고 또 새로운 한 해를 맞습니다. 지난 1년도 다사다난했습니다만, 새해는 정말 밝 은 한해가 되기를 기원하고 있습니다. “차혼중생(此昏衆生) 아도아수(我道我修)”라는 성훈의 말씀이 있습니다.

물을 곳도 없음을 배워 알고 있습니다.‘나부터의

우리가 사는 세상이 외형적으로는 밝고 찬란해

반성, 나부터의 실천’ 이 중요합니다. 그리고 어둠

보이지만, 마음이 어둡고 복잡하여 힘든 생활을 벗

속에서 헤매고 있는 이웃들을 교화하여 다함께 성

어나지 못하는 사람들이 많기 때문일 것입니다.

덕의 은혜를 입을 수 있도록 인도하는 것이 우리 제

물질적으로는 옛날에 비해 풍요로운 생활을 누리

자들의 사명입니다.

고 있지만 정신적으로는 행복감을 덜 느끼며 살아 가고 있습니다. 정치인, 경제인, 지식인, 예술인, 노

이번에 발간된 성덕도 소개 팸플릿「반성과 행

동자, 농민 등 사농공상 모든 분야에서 정도의 차이

복」은, 성덕도의 정신과 교리를 일반인들이 쉽게 이

는 있지만 갈등을 겪고 있습니다.

해할 수 있도록 요점 위주로 정리한 것입니다. ‘마음공부는 왜 해야 하는지’,‘성덕도는 어떤 종

‘암암한 이 사회를 밝히는 도덕, 혼잡한 질서를

교인지’,‘어떤 정신과 교리를 가지고 있는지’,‘성

바로잡는 도덕진행, 나의 적을 물리치는 도덕무장’

덕도에 다녀서 좋은 점은 무엇인지’,‘성덕도에서

(도덕경 8면)이라고 밝혀 주셨듯이, 이 어둡고 어두

는 어떤 수련 활동을 하고 있고, 어떤 조직으로 활

운 사회를 밝혀 줄 수 있는 것은 오로지 도덕밖에 없

동하고 있는지’등이 알기 쉽게 정리되어 있습니다.

습니다. 부모와 자식, 상사와 부하, 스승과 제자, 남

성스러운 덕화의 길을 본받아 수행해 나가고 있

편과 아내, 어른과 아이, 친구와 친구 사이 등, 이 사

는 우리 도생들은 스스로 마음을 닦아 참된 자아를

회 모든 계층 간 혼잡해진 무질서를 바로잡는 것도

찾고, 사해형제를 사랑하는 교화 중생 활인의 심부

바로 도덕뿐입니다. 궁극적으로, 참된 행복을 찾는

름꾼이 될 수 있도록 각자 새로운 각오로 정진하여

것은 도덕뿐입니다.

주시기 바랍니다. 새해에는‘다른 사람의 앞길을 착함으로 인도하

도주님, 법주님께서는 자성반성으로 인간 악성을

면 나의 행복은 자연으로 생긴다[他之前程爲善導

고쳐 해원 해탈 탈갑 할 수 있는 법을 대각하시고,

我之幸福自然生]’ 는 성훈의 가르치심을 믿고 실천

이를 가르치어 모든 인류를 구제하시고자 대도의

하는 일에 모든 도생님들이 적극적으로 동참해 주

길을 열어 주셨습니다. 우리 사회가 밝아지고 맑아

시기 바랍니다. 그리고, 그 실천 방법의 하나로 이

지고 모두가 다 함께 잘사는 길은 바로 도덕 사회를

번에 발간된「반성과 행복」을 잘 활용하시기 바랍

열어 가는 것입니다. 우리는 더 이상 빌 곳도 없고

니다.

<도무원> 성덕의 빛

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心鏡臺 188

天池와 자성반성 —진기난장천보(塵器難藏天寶) 속장불입선단(俗腸겘入仙丹)

25년이 지난 지금 반성 공부를 해보면, 우리 인간 의 마음밭에도 천지와 같이 샘물이 솟아나는 무형 의 연못이 있다는 생각이 든다. 그 크기와 형태는

고인수 •서울교구 서울교화원 / 誠秀智 •(사)창조와 혁신 대표

사람마다 천차만별일 것이다. 천지처럼 물이 많고 맑은 사람도 있고, 물이 적고 오염된 사람도 있고, 아예 물이 말라버리거나 부패해 버린 사람도 있을 것이다.

—백두산은 해발 2,744m. 그 높은 봉우리에는 천

이 무형의 연못에는 팔선의 착한 마음을 통해 끊

지(天池)가 있다. 백두산 천지의 둘레는 12Km, 물

임없이 새로운‘물’이 샘솟고 있다. 효도하는 마음

깊이는 무려 312m나 된다고 한다. 비가 오나 눈이

[孝心], 충성스런 마음[忠心], 베푸는 마음[德心], 사랑

오나 가뭄이 드나, 물 깊이는 한결같다고 한다. 그

하는 마음[慈心], 화목한 마음[和心], 묵묵한 마음[默

런데 이상한 것은, 이 천지에는 천지폭포(天池瀑布)

心], 믿는 마음[信心], 바른 마음[正心]의 이 팔선(八

가 있어 끊임없이 이 폭포를 통해 많은 물을 내려 보

善)은 인생의 으뜸 되는 옮음으로, 자연의 이치에 순

내는데도 천지 물은 줄지 않고 항상 그대로라는 것

응하는 마음이다. 천성선령(天性善靈)에서 샘솟는

이다. 그 이유는 무엇일까? 이 점이 불가사의(겘可

착함이, 천지에서 샘솟는 맑은 물과 같은 것이리라.

思議)하다는 안내자의 이야기였다. 그러나 마음에

그러나 이것을 오염시키는 인간심이 있으니 바로

붙여 공부해 볼 때, 수양하는 우리에게 무언가 깨우

팔악(八惡)의 마음이다. 독한 마음[毒心], 색된 마음

쳐 주는 것이 있다고 생각되어진다.

[色心], 탐하는 마음[貪心], 질투하는 마음[ 心], 속

첫째, 착함은 끊임없이 베풀어도 한량없이 샘솟 아 난다는 것이다.

음[嗔心], 나를 앞세우는 마음[我心] 등이다. 이로 인

둘째, 마음은 끊임없는 반성을 통해 늘 그 맑음을

한 온갖 불평불만, 원망, 심술, 근심, 걱정 등이 모두

간직할 수 있다는 진리를 깨우쳐 주고 있다. 천지는

잠재의식 속에 저장되어 있다. 팔악은 인생의 근본

쉼 없이 물을 내보냄으로써 스스로를 항상 맑게 정

자체를 등지고 자연의 이치를 거스르는 것인데, 이

화하고 있다. 만약 그 물이 항상 괴어 있었다면 천

나쁜 것들이 내 마음 속에 저장되어 있다면 어떻게

지의 물은 썩은 물, 죽은 물이 되었을 것이다.

행복하게 살아갈 수 있을 것인가?

천지가 우리‘마음’이라면 천지폭포는 우리‘마 음의 문’ 이 될 것이다.

심리학자들의 말대로라면 인간이 하루에 5만 가 지 생각을 한다고 하는데, 60년이면 대략 11억 가지

마음의 문을 활짝 열고 저 콸콸콸 넘쳐 나는 물줄

의 염(念)들이 쌓여 있을 것이다. 어디, 11억 개만

기처럼 인간악성(人間惡性)을 반성청심(反겛淸心)

되겠는가? 전생, 차생을 거쳐 쌓아온 것들이 셀 수

하는 성덕수도인이 될 것을 다짐해 본다.—

없이 많을 것이다. 나쁜 것들이 쌓이고 쌓이면 굳어

이 글은 필자가 지난 1991년 5월 백두산을 다녀 와서‘성덕의 빛’에 올린 소감문 중 일부이다.

6

이는 마음[欺心], 사사스러운 마음[邪心], 성내는 마

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지고, 썩게 되고, 냄새가 나고, 가스가 분출하게 되 어 있다. 그런 것들이 정신적으로는 스트레스가 되

고, 육체적으로는 질병이 되고, 행동으로 나타나면 분노로 폭발하거나 사고를 유발하기도 한다. 몸에 수기(水氣)가 돌면 건강해지고 화기(火氣)가 돌면 건강을 해치게 된다. 성훈에‘과보의 이치는 내가 짓고 내가 받는 것이 ▲ 백두산 천지

라’하였다.‘색심으로 인한 결[心色結], 사사로움 으로 맺은 결[心邪結], 원망심으로 묶인 결[心怨結],

급해 주시는 심수묘법(心水妙法)의 공부, 마음을 맑

속임으로 인한 결[心欺結], 욕심으로 엉긴 결[心慾

히는 주문‘무량청정정방심’ 을 부르면 생기명기 밝

結], 미움으로 생긴 결[心憎結], 섭섭함이 쌓여 맺은

은 기운을 연결해 주시고 삼계 고애(三界苦埃)를 다

결[心憾結], 악함으로 인한 결[心惡結], 원수의 결[心

씻어 해원(解願) 해탈(解脫) 탈갑(脫甲)을 시켜 주

結]’, 이 아홉 가지 마음의 결(結)이 아홉 가지 육

시는 공부, 이 얼마나 위대한 공부인가!

체의 벌레처럼 되는 것이 아닐까? 이것들이 나의 몸 을 고달프게 하고, 병들게 하는 것이라 여겨진다.

성훈에“진기난장천보(塵器難藏天寶) 속장불입 선단(俗腸겘入仙丹)”이라 밝혀 주셨다.‘티끌 묻은

그렇다면 어떻게 하여 이 나쁜 것들을 버릴 수 있 을까? 성훈에‘첩첩(疊疊)이 쌓인 티끌은 맑고 어진 물 이 아니면 씻을 수 없고’,‘착하고 어진 심처(心處)

그릇에는 하늘의 보배를 담을 수 없고, 속된 창자에 는 선단을 넣을 수 없다’ 는 말씀이다. 티끌 묻은 그 릇, 속된 창자가 되지 않으려면 내 마음의 둑을 열 어 흐려진 물이 흘러가게 해야 한다.

에는 요사(妖邪)한 악마기(惡魔氣)가 침해치 못하 고 수기정맥(水氣精 ) 명기(明氣)가 바로 도느니

흔히 세월의 속도를 말할 때 쏜살같이 지나간다

라’(도덕경 38면) 하였다. 그래서‘정심정기(正心

고 말한다. 그러나 쏜살보다 더 빠른 것이 세월의

正氣)로써 자체의 비애악기(鄙埃惡氣)를 다 청소합

속도다. 지구가 자전(自轉)을 하며 돌아가는데 한

시다’(도덕경57면)라고 하였고,‘수련하여 청정하

바퀴 돌면 하루가 간다. 지구 둘레가 39,918km이니

게 심궁(心宮)을 바꾸면[修鍊淸靜改心宮] 혈액이 잘

까, 이 거리를 24시간으로 나누고 다시 초로 계산해

순환하여 무병한 건강체가 된다[血液循還無病體]’

보면 세월의 속도는 초속 462m가 되는 셈이다. 이

고 밝혀 주셨다.

처럼 빠른 세월! 우물쭈물할 시간이 없다. 미련을

자체의 비애악기를 다 청소하는 길은 바로 백두 산 천지에서 보여 주는 천지폭포처럼 쉼 없이 내보

가지고 붙잡을 것도 아니다. 더 이상 빌 곳도 없고 물을 곳도 없다.

내는 것이리라. 그 내보냄, 내려놓음의 마음공부가

새해에는 그릇된 것은 미루지 말고 그때그때 바

바로 자성반성 공부이다. 끊임없이 내가 나를 보고,

로바로 흘려 보내 버리자! 내 마음 속에 있는 천지

하루에도 수만 번 올라오면 올라오는 대로 담아 두

(天池)가 맑음을 유지할 수 있도록, 청심주 부지런

지 않고 바로바로 취소 반성하여 버리는 공부, 나쁜

히 불러‘수시로 마음을 청정’하게 하고, 자성반성

것을 버리면 자연에서는 끊임없이 새로운 물을 공

열심히 할 것을 다짐해 본다.

(www.kosoo.net)

성덕의 빛

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2015 추계 한국 종교학대회 기조 연설

종교, 인성, 교육 — 종교학은 오늘 한국 사회를 위해 무엇을 할 수 있을까? “미국민의 국민성을 깊이 파 들어가면, 그들은 이 세상 모든 것의 가치를 오직 단 하나의 질문, 즉‘그것이 얼마 나 많은 돈을 벌어올 것인가’에 대한 답에서 찾아왔음을 알게 된다.”1)

오강남 •캐나다 리자이나대학교 종교학 명예교수 •협동조합〈경계 너머, 아하!〉이사장

실제로 미국을 지탱해 온 것은 맹목적으로 개인의 부 를 축적하려는 개인주의적 집념이었다고 진단한 것입니 다. 이런 배금주의 사상이 현재‘경제’라는 이름으로 한 국을 먹구름처럼 덮고 있는 것이 아닌가 여겨집니다. 몇

이 글은 2015년〈종교, 인성, 교육〉이라는 주제로 열린

가지 예를 들면, 모든 것을 금전적 가치로 평가하는 것이

추계 한국종교학회 기조연설을 편집한 것입니다.

일상화되어 사람을 평가할 때도 그 사람의 수입이 얼마 인가가 중요한 기준이 되고, 결혼 상대를 구할 때도 상대

인성이 사라진 한국 사회

방의 경제력을 중요한 조건으로 보고 있습니다. 유산 때 문에 부모 자식 간이나 형제자매 간에 불화가 끊이지 않

1) 한국 사회의 건강 상태

고, 극단의 예이기는 하지만 보험금을 타기 위해 자기 부

1990년대 중반‘한국병’이라는 말이 유행했습니다.

모를 살해하는 경우까지 있습니다. 배금주의가 가져온

한국의 정치, 사회, 문화 등 각 방면에서 발견되는 부조

비극입니다.

리하고 불합리한 상태를 지적하는 말이었습니다. 당시 한국 사회에 대한 일종의 진단이었습니다. 이런 말이 나

이런 비뚤어진 경제제일주의 때문에 한국은 지금

온 것은 어떻게 하든 이런 상태에서 벗어나기 위해 노력

OECD 회원 국가 중 자살율 1위로 회원국 평균 자살율의

해야 한다는 당위성을 강조하기 위한 것이라 볼 수 있습

2.6배라는 불명예를 가지고 있습니다. 더욱 놀라운 것은

니다. 그런데 그 이후 오늘 이런 한국병이 많이 호전되었

다른 회원국에서는 자살율이 줄어드는 데 반해 한국에서

는가 물어 보면 얼른 긍정적인 대답이 나오지 않는 것이

는 해마다 증가하고 있다는 것입니다. 특히 경제 문제로

슬픈 현실입니다.

인한 노인들의 자살이 급속도로 증가하고 있다고 합니 다. 그뿐 아니라 행복지수 최하위, 불만지수 상위, 부패

저는 한국이 오히려 지금 그 어느 때보다 심각한 병을

지수 1위라는 통계까지 나와 있는 형편입니다.

앓고 있다고 봅니다. 그 근본 원인 중 하나가 미국에서

삶은 본래 괴로움입니다. 부처님은 이를 두고“일체개

무분별하게 들어온 천민자본주의 정신이라 생각합니다.

고(一굷皆苦)”라고 하였고 예수님은“수고하고 무거운

한국이 지금‘경제! 경제!’하면서 경제를 강조하고 있지

짐 진 자들”(마 11:28)이라 하였습니다. 인간이 지닌 이

만, 이것은 사람들의 삶의 질을 향상시키려는 참된 의미

런 생래적·실존적 한계 상황에 덧붙여 한국 사회는 더

의 경제가 아니라 천박한 미국식 경영 기법에 의한 축재

욱 절박한 현실적 아픔을 안고 있는 셈입니다.

기술을 의미한다고 합니다. 일찍이『미국의 민주주의』라 는 책을 쓴 프랑스의 정치 사상가 알렉시스 드 토크빌

2) 소인배 공화국에서의 비인간화

(Alexis de Tocqueville)이 1831년 쓴 편지라고 합니다.

저는 이제 이 문제를 이번 종교학대회의 주제와 관련

1) 모리스 버먼 지음, 김태연, 김형수 옮김『미국은 왜 실패했는가』(녹색평론사, 2015)에서 인용.

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2016·1 / 2

하여 좀 다른 각도에서 보고 싶습니다. 한국 사회의 이런

왕을 찾아갔더니 왕은“선생께서 이렇게 불원천리하고

부조리한 현상의 더욱 근본적인 원인이‘인성’의 실종에

오셨으니 우리나라에 이(괿)를 주시겠지요.”라고 했습니

서 찾을 수 있다고 봅니다. 사람이‘사람됨(humanity)’

다. 이에 맹자님은 왕을 향해, 왕이 이를 말하면, 지금 말

을 포기했기 때문이라는 이야기입니다. 여기서 잠깐 유

로 해서, 장관·공무원·국민들이 모두 이(괿)를 좇을 것

교(儒敎) 용어를 빌리면 한국이‘소인배(小人輩)’공화

이고, 그렇게 되면“나라가 위태로워질 것”이라고 하면

국이 되었고,‘비인간화’한 사회가 되었다는 것입니다.

서, 왕은 어찌하여 인의(仁義)를 말씀하지 않고“하필 이 (괿)를 말씀하십니까(何必曰利)?”라 했습니다.

공자(孔子)님은 인간으로서 해야 마땅한 올바른 일,

맹자님은 한 걸음 더 나아가, 우리 인간은 모두‘네 가

곧 의(義)를 위해 사는 사람을 군자(君子)라고 하고, 자

지 실마리(四端)’를 가지고 태어났다고 했습니다. 측은

기의 사적인 이해관계에 따라 자기에게 이익이 되는 일,

지심(惻隱之心), 수오지심(羞괒之心), 사양지심(辭讓之

곧 이(괿)를 위해 살아가는 사람을 소인(小人)이라고 했

心), 시비지심(是非之心)입니다. 맹자님은, 우리에게서

습니다. 지금 세계가 거의 의(義)보다는 이(괿)를 좇고 있

이 네 가지가 우리 속에 있어야 하는데, 이 중 하나라도

는 것이 사실입니다. 특히 경제적으로 부하다는 신자본

결하게 되면 우리는“非人也(인간이 아니다)!”라고 단언

주의 국가에서는 경제적 가치를 최고의 가치로 떠받들고

했습니다.

경제지수(GNP)에만 신경을 쓸 뿐 이른바‘행복지수 (GNH)’같은 것은 거의 무시하는 것이 현실이기도 합니 2)

우리 주위에서 지금 남의 아픔을 보고 측은히 여기는

다. 이것이 세계적 추세이기는 하지만, 지금 경제 대국

마음을 가진 사람들이 얼마나 됩니까? 저를 포함하여 일

으로 발돋움하려고 혼신의 노력을 경주하고 있는 한국에

반인들은 물론 정치인, 종교인, 경제인, 사회지도자들

서 이렇게 경제적 이(괿)를 추구하려는 의욕이 더욱 극심

중, 진정으로 남의 아픔을 자기의 아픔으로 여기고“함

하지 않은가 하는 생각이 듭니다.

께 아파함”(compassion)의 마음을 지닌 이들이 몇이나 될까 모르겠습니다. 자기의 잘못을 부끄러워하고 싫어하

우리 주위를 보면 대부분의 사람들이, 사람은 사랑하

는 마음, 겸손하고 양보하는 마음, 옳고 그름을 분간하는

고 물질은 이용하라는 기본 원칙과 반대로 물질은 사랑

마음은 또 어떻습니까? 국회 청문회를 보면 위장 전입을

하고 사람은 이용하고 있는 실정입니다. 경제가 사람을

하고 부동산 투기를 했지만 그것을 부끄러워하고 싫어하

위해 있는 것이 아니라 오히려 사람이 경제를 위해 있는

는 태도를 보이는 이도 별로 없고, 그것이 옳은 일인지

것으로 믿는 사람들이 많습니다. 경제라는 신(神)을 섬기

나쁜 일인지조차 분간하지 못하는 것 같습니다. 어느 면

며 그 신의 표정 하나하나에 따라 희비를 되풀이하고 있

에서는 그렇게 반칙이나 편법으로 사는 것을‘능력’이라

습니다. 공자님의 시각에서 보면 지금 우리 대한민국은

부러워하기까지 합니다.

대의(大義)를 위해 사는 군자나 대인의 나라이기보다 모 두 경제적 이해관계(괿害關係)에 올인 하는‘소인배 공 화국’인 셈입니다. 맹자(孟子)님도 마찬가지입니다. 맹자님이 양나라 혜

서울에서 자동차를 타고 가보면, 거의 모두“양보는 곧 죽음이다”하는 식으로 한치의 양보도 없이 끼어들 고, 이런 신념을 아침저녁 출·퇴근하면서 실천하고 확

2) 스칸디나비아 국가들은 예외라 할 수 있다. 필 주커먼 지음, 김승욱 옮김,『신 없는 사회』(마음산책, 2012) 참조. 지금 미국 대통령직에 도전하는 버니 샌더스는 자본주의 미국 사회를“민주적 사회주의”사회로 바꾸겠다는 포 부를 밝혀 젊은이들의 지지를 받고 있음은 주목할 만한 사건이다. 성덕의 빛

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2015 추계 한국 종교학대회 기조 연설

인합니다. 이런 운전 문화가 지배하는 사회에 사양의 마

은 아무 종교도 모른다.”고 했습니다.“고급 지식은 모두

음을 기대할 수 있을까? 이런 물음을 놓고 우리 스스로를

비교에서 얻어지는 것이고 비교에 근거하고 있다.”는 것

냉철히 돌이켜보면, 우리는 지금 모두 비인간화(非人間

입니다.

化)된 사회에 살아가고 있는 인간 아닌 인간, 좀비들인 셈입니다.

2) 종교학의 공헌 위에서 언급된 종교학의 특성을 생각하면서 종교학이

종교학, 그리고 종교학이 할 수 있는 일

한국 사회를 위해서 어떻게 공헌할 수 있을까 좀더 구체 적으로 생각해 보게 됩니다.

오늘 한반도에 사는 한민족이라면 모두 힘을 합해, 이

말할 필요도 없이 종교학은 여러 종교를 체계적으로,

렇게 배금주의가 팽배한 사회를 참으로 인간을 귀하게

역사적으로 비교 연구하게 됩니다. 여러 종교를 깊이 연

여기는 휴머니즘의 사회로 변화시키는 일, 소인배공화국

구하다가 얻을 수 있는 결론 중 하나가 바로, 종교는 현

을 군자공화국 내지 대인공화국으로 바꾸는 작업, 비인

재의 바람직하지 못한 상태에서 더욱 완전한 상태로의

간화된 우리 스스로를 다시 인간이 되게 하는 인간화(人

이행을 위한 수단이라는 것입니다. 어느 종교학자는 종

間化) 과업에 힘을 합해야 하리라 믿습니다. 이런 현실을

교를“궁극 변화를 위한 수단”이라 정의하기도 했습니

보면서 종교학이, 혹은 종교학에 종사하는 사람들이, 혹

다. 그렇습니다. 종교에 있어서 가장 중요한 대목은 바로

은 종교에 대해 깊이 생각하는 지성인들이 무엇을 할 수

‘변화(transformation)’입니다. 전통적인 용어로 하면 구

있을까 고민하게 됩니다. 이 문제를 구체적으로 거론하

원, 해탈, 깨침, 새사람이 되는 것, 눈을 뜨는 것, 성인(聖

기 전에 종교학이 무엇인가 간단하게나마 알아볼 필요가

人)이 되는 것 등입니다. 해방, 자유, 놓임입니다. 종교란

있을 것 같습니다.

우리가 이런 상태로 나가도록 하는 길을 제시해 주고 있 습니다.

1) 종교학이란 아시는 바와 같이 종교학을 독일어로“Religionswis-

대부분의 경우 종교학자는 직접 종교 지도자가 되어

senschaft”라고 합니다. 종교에 대한 과학적 접근이라는

종교인들을 인도하는 위치에 있지 못합니다. 종교학자는

뜻입니다. 종교학을 시카고 대학에서는“History of Reli-

각 종교 전통 속에서 이렇게‘변화를 위한 수단’ 을 발견했

gions”라고 합니다. 종교를 이해하는 데 각 종교 전통을

으면 이를 종교 지도자들이나 일반 종교인들에게 알려 줄

역사적으로 이해하는 것이 중요함을 강조하는 셈입니다.

필요가 있습니다. 그래서 종교인들이 각자 자기들의 종교

영국에서는 주로“Comparative Religions”라고 하는데,

안에서 이런 변화를 경험하도록 도와줄 수 있습니다.

여러 종교 전통들을 비교함으로써 종교의 기본 구조와

이를 좀 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위해 예를 듭니

성격을 이해하자는 것이라 생각할 수 있습니다. 이 세 가

다. 종교학자는 사람들을 에베레스트 산 꼭대기로 직접

지 강조점을 종합적으로 엮으면, 종교학이 대략 무엇을

인도해 가는 사람들은 아닙니다. 그러나 에베레스트 산

어떻게 하는 학문인가 어렴풋하게라도 그 윤곽이 그려지

꼭대기에 올라갔다온 사람들의 이야기를 많이 듣고 그

지 않는가 생각됩니다.

들이 남긴 기록을 연구해서 그들이 어떤 장비를 가지고 어떤 루트를 통해서 어떻게 올라갔는가 하는 것은 알게

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저는 이 세 가지 중에서 오늘 특별히 마지막 세 번째

되었습니다. 이런 정보와 지식을 가지고 에베레스트에

특성을 강조하고 싶습니다. 종교학의 창시자라고 인정받

오르겠다고 하는 사람들에게 조언할 수 있습니다. 예를

고 있는 맥스 뮐러(Max Müller)는“한 종교만 아는 사람

들어 잠옷 바람으로 슬리퍼를 신고 오르겠다고 하는 사

2016·1 / 2

람이 있으면, 이는 불가능하다는 이야기를 해줄 수 있습

는 것도 중요한 일입니다. 그러나 그것만이 종교학의 영

니다.

역인가 하는 데 의문을 제기할 수밖에 없다고 하는 것이

한 가지 예만 더 듭니다. 종교학자는 환자들을 직접 치

제 생각입니다. 종교 전통들이라는 무궁한 광맥에서 찾

료해 주는 의사가 아닙니다. 그러나 오랫동안 훌륭한 의

아낸 진수들을 널리 알리고 일반 종교인들이 이를 누릴

사들이 환자들에게 써주어 효험이 많았다고 인정된 처방

수 있도록 해주는 것이 종교학, 그리고 종교학에 몸담고

전을 많이 보고 나름대로 분석해 왔습니다. 그리고 어느

있는 이들, 나아가 종교에 관심 있는 지성인들의 의무요

처방전이 치료에 더욱 효과가 있다는 것도 어느 정도 알

사명이라 생각합니다.

게 되었습니다. 이런 지식을 습득하였으면, 병을 고치겠 다고 하는 환자가 돌팔이 의사가 처방해 주는 잘못된 약

되풀이 됩니다만, 제가 이런 말씀을 드리는 것은 인구

을 복용하겠다면 그런 것은 바람직하지 못하다고 말해줄

의 50퍼센트 이상이 종교인이라는 한국에 왜 이런 부조

수 있습니다. 심지어 잘못된 정보를 가지고 있는 의사들

리한 현상이 상존하는가 의아해하지 않을 수 없기 때문

이 잘못된 처방을 하는 경우에도, 역사적으로 검증된 약

입니다. 해답은 오늘 한국 종교가 전반적으로 제 구실을

들이 포함된 처방전을 이야기해 줄 수 있습니다. 심지어

못하고 있는 데 그 원인이 있지 않은가 하는 것입니다.

환자보다 돈에 더 큰 관심을 가지고 고의적으로 위험한

흔히 말하는 것처럼 이제 종교가 사회를 걱정하는 것이

약을 처방하는 의사가 있다면, 이런 의사들의 위험성을

아니라 사회가 종교를 걱정하는 형국이라는 것입니다.

환자들에게 알려 줄 수도 있습니다.

이럴 때 종교학자의 역할이 무엇인가 근본적으로 물어보 지 않을 수 없다는 것입니다. 물론 각 종교 지도자들이

종교학자가 오랜 세월 여러 종교를 연구하고 종교가

나서서 자기반성이나 자기비판을 통해 자정 능력을 발휘

‘변화의 수단’이라는 것을 알게 되었다면, 변화와 관계

할 수 있지만, 종교는 그 근본 성격상 그런 일에 익숙하

없는 것을 가르치는 종교, 심지어 변화를 방해하거나 더

지 않습니다. 이런 성격의 종교를 그냥 방치할 수만은 없

욱 악화시키는 일을 자행하는 종교가 있다면, 이를 사람

습니다. 함석헌 선생님이 지적한 것과 마찬가지로“종교

들에게 알려 줄 필요가 있다고 봅니다.

는 그 종교를 믿는 자만의 것이 아니다. 시대 전체, 사회 전체의 종교다. 종교로써 구원 얻는 것은 신자가 아니요

히틀러 암살에 가담했다가 사형당한 독일 신학자 본 훼퍼가 한 말입니다.‘미친 운전기사가 난폭 운전을 하면

그 전체요, 종교로써 망하는 것도 교회가 아니요 그 전 체”이기 때문입니다.

서 길 가는 사람들을 치어 죽이고 있으면 신학자는 그 죽 은 사람들을 위해 장례식을 치러 주는 것에 만족해야만

3) 종교의 심층화 과정

하는가. 그 자동차에 직접 뛰어들어 운전사를 밀쳐내야

그러면 종교가 제 구실을 하도록 도와주기 위해서 종

하는 것 아닌가.’종교학자도 그렇게 과격한 행동을 해야

교학, 혹은 종교학자들은 어떤 일을 해야 할까 물어보게

하는가 하는 것은 논의해야 할 문제이지만, 적어도 종교

됩니다. 저는 종교학자들이 현재 우리 주위에서 발견되

학자가 개인적으로 종교 현상을 이해하는 것에만 만족하

는 표피적이고 표층적인 종교성을 심화시키는 데 앞장서

고 있어야 하는가 물어보지 않을 수 없습니다.

야 한다고 생각합니다. 그 첫째 예가, 신학자이면서도 세계 종교에 깊은 조예

‘나가르주나(괟樹)가 한 사람인가 두 사람인가?,『대

를 가지고 종교 간의 화해와 평화를 위해 애쓰는 한스

승기신론』이 중국 위작인가 아닌가? 삼위일체 교리는 언

큉(Hans Küng, 1928∼ )의 제안입니다. 그는 지난 1993

제 어떻게 생겨났는가?’하는 등의 문제를 가지고 씨름하

시카고에서 열린 세계종교회의(Parliament of the 성덕의 빛

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2015 추계 한국 종교학대회 기조 연설

World’s Religions)에서 공자님의 말씀,“내가 원하지

나를 따를 것이니라”(마 16:24)고 한 예수님의 말씀처럼

않는 것은 남에게도 하지 말라(己所겘欲 勿施於人)”

껍데기 나, 자기중심주의, 욕심을 버리고 내 속에 있는

『論語』 ( 「衛靈公篇」)나 예수님의 말씀,“남에게 대접을

신성(神性, Divinity)을 찾는 것입니다. 그리고 이 신성이

받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라”(마7:12)고 하

궁극적으로 나의 인성(人性, humanity)임을 깨닫는 것입

는 뜻의 황금률이 모든 종교의 핵심이 된다는 사실을 감

니다.

안할 때, 이를“지구적 윤리(global ethics)”로 삼을 것을 선언하고 모든 종교들이 이를 받아들이고 실행하는 것

이런 가르침을 가장 간결하게 가르치고 있는 종교 전

이 바로“지구적 책임(global responsibility)”이라 주장

통으로 저는 동학(東學)을 예로 들고 싶습니다. 동학의

했습니다. 이런 일에 종교학자들도 적극 참여해야 한다

시천주(侍天主) 사상은, 우리는 모두 우리 속에 신성을

3)

고 생각합니다.

모시고 있다는 것을 이야기하고, 인내천(人乃天)의 가르

둘째, 큉의 제안도 훌륭하지만 저는 한 걸음 더 나아가

침은 내 속에 있는 그 신성이 바로 나의 참 나, 대아, 진

야 한다고 봅니다. 제가 보기로 종교학자는 각 종교에서

아, 얼나라고 말합니다. 나아가 나만 신성을 모시고 있고

가르치는 더 깊은 심층을 소개해야 할 필요가 있다고 생

나만 한울님이 아니므로 내 이웃을 한울님 섬기듯 섬기

각합니다.

라는 사인여천(事人如天)에 이르게 됩니다. 인성을 회복 하게 해주는 가르침입니다.

저는 각 종교에 표층과 심층이 있다고 보는 입장입니

제가 최근에 알게 된 성덕도(聖德道)도 현세의 물질적

다. 표층과 심층의 차이가 무엇인가 여러 가지로 논의할

유익 같은 것을 구하거나 비는 일이 없이 오직“자성반성

수 있지만, 여기서는 간단히 한 가지만 언급하고자 합니

(自性反겛)”을 통해 우리 속에 있는 청정심(淸靜心)을 찾

4)

다. 표층 종교는 지금의 나, 류영모 선생님의 용어를 빌

아 인간성을 완성하려 한다는 점에서 인성 회복을 위해

리면‘제나’,‘몸나’를 중심으로 돌아가는 종교이고, 심

뭔가 공헌할 수 있지 않을까 생각합니다.

층 종교는 지금의 나를 부인하고 참나(眞我), 큰나(大 我),‘얼나’를 찾으므로 참된 자유를 얻으려는 종교라 할

저는 우리 주위에서 발견되는 이 두 가지만을 소개했

수 있다고 봅니다. 표층 종교는 종교적 행위가 지금의 내

지만, 이런 가르침이 거의 모든 종교 심층에 깔려 있는

가 잘되기 위한다는 목적에 초점을 맞춥니다. 자연히, 기

기본 가르침이라고 생각합니다. 종교학자들은 종교 전통

도나 헌금 등 모든 종교 행위가 모두 내가 잘되기를 위한

들 속에 감추어진 이런 금광을 캐내어 시간이나 기타 조

수단이라 생각합니다. 자기중심주의에 입각한 행동입니

건의 제약 때문에 직접 캐는 데 참여하지 못하는 사람들

다. 근본적으로 기복종교입니다. 요즘 그리스도교의 경

에게 나누어 줄 필요가 있을 것입니다. 더욱 많은 사람들

우 번영신학(prosperity theology)입니다. 그러나 심층

이 자기의 참다운 신성 내지 인성을 발견하게 되면 떳떳

종교는,“네 자신을 알라”라는 소크라테스의 충고대로

하고, 당당하고, 늠름하고, 의젓하고, 의연하고, 꿋꿋한

지금의 나는 진정한 내가 아니라는 자각 아래 나의 진정

인격으로 설 수 있을 것입니다. 이것이 인간이 누릴 수

한 정체성을 추구하려고 노력합니다. 부처님의 무아(無

있는 청복(淸福)이고 이런 청복을 누릴 수 있는 사회가

我, anãtman)의 가르침을 따르려고 하고,“누구든지 나

지금 우리가 당면하고 있는 여러 가지 불미스러운 일들

를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고

이 가시고 사람이 사람 구실을 하고 사람이 사람 대접을

3) Hans Küng, Global Responsibility: In Search of a New World Ethic(Wipf & Stock Pub. 2004) 4) 표층과 심층의 차이에 대해서는 오강남,『종교, 심층을 보다』(현암사, 2011) 참조.

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2016·1 / 2

받는 아름다운 사회가 될 것입니다.

(peak experience)을 하게 되는데, 이것이 교육의 목표 라고 했습니다. 이런 절정체험도 본질적으로 종교적 체

교육

험이라 할 수 있습니다. 너무 고매하고 이상적인 목표인 지 모르지만, 지금 교육이 입시와 취업, 경쟁과 출세를

마지막으로 교육에 대해 한마디 드리고 싶습니다.

1980년대 초부터 하버드 대학은 학부 과정 모든 학생들

중심으로 돌아가는 한국 현실에 대한 일종의 해독제로서 의 역할은 할 수 있지 않을까 합니다.

에게“윤리적 사유(Moral Reasoning)”라는 과목을 필수 과목으로 이수하도록 하였습니다. 미국에서“부정한 거

크리슈나무르티(Jiddu Krishnamurti, 1895-1986)도 특

래, 불의한 범법 행위, 환자보다는 돈에 대한 관심이 많

이한 교육관을 가지고 있습니다. 그는 여러 곳에 학교를

은 의사들, 자기들의 연구 자료를 날조하는 과학자들에

설립하고, 참된 교육을 실현하기 위해 힘썼는데, 그에 의

대한 이야기”가 수없이 들려오는데, 그 엉터리들 중 더

하면 참된 교육이란 직업을 얻는 데 필요한 지식이나 기

러가 바로 하버드 졸업생이라는 사실 때문에 이런 과목

술을 익히는 것이 아니라, 우리가 참으로 하고 싶은 일이

을 설치한 것이라고 했습니다. 그 과목 중 하나가 신학자

무엇인가 알아내고 우리의 가능성을 최대한으로 계발하

하비 콕스가 맡았던「예수와 윤리적 삶(Jesus and Moral

는 창조적 인간이 되는 것입니다. 이렇게 될 때 진정한

Life)」이었습니다. 아리스토텔레스나 칸트, 존 스튜어트

만족감과 열성을 가지게 되는데, 이것이 바로 참된‘성

밀, 데카르트 등을 가르치는 과목과 함께 개설된 이 과목

공’이라고 보았습니다. 명예, 돈, 성공이 구원을 가져다

은, 한 학기 수강생 수가 7, 8백 명이 될 정도로 큰 호응

준다고 생각할지 모르지만, 사실 이런 것을 바라는 욕심

을 얻었습니다.

이 우리를 괴로움과 슬픔으로 내몬다고 역설합니다. 결 국 교육 부면에서도 인성의 회복을 위해서는 종교학 내

저는 한국의 각급 학교에서도 세계종교나 예수, 석가, 공자, 노자 등 인류의 정신적 길을 밝혀준 종교적 지도자

지 영성적 통찰이 중요하다는 사실을 인지하게 된다고 볼 수 있습니다.

를 가르칠 종교학과의 개설이 절대적으로 필요하다고 생 각합니다. 아시겠지만 미국이나 캐나다 대부분의 대학에

나가면서

서는 종교학과가 있어서 세계종교를 학문적으로 연구할 수 있는 길이 있습니다. 한국에서도 아무 종교도 모르든

인성이 되살아나서 한국이 사회적으로나 정신적으로

가 한 종교만 알고 있는 종교 문맹이 줄어들 수 있도록

아름답고 평화스러운 나라가 되도록 서로 머리를 맞대고

학교에서 종교의 뜻을 살필 수 있는 교육이 필수적이라

연구하는 것이 이 자리에 모이신 여러 전문가 분들을 비

믿습니다.

롯하여 의식 있고 양심 있는 모든 이들의 공통 과제라 생

“필요의 계층(hierarchy of needs)”이론으로 유명한

각합니다. 인성을 이야기하면서 종교적인 면을 등한시할

휴 머 니 스 트 심 리 학 자 아 브 라 함 매 슬 로 (Abraham

수 없다는 것, 그러기에 종교를 심도 있게 연구하는 모든

Maslow, 1908-1970)는 인간의 목표를 자아실현(self-ac-

분들의 사명이 막중하다는 것을 다시 한 번 강조하고 싶

tualizing)이라고 보고 이를 실현한 사람은 절정체험

습니다. 감사합니다.

한국종교학대회 : 2015. 11. 13∼14 / 서울대 인문관 / 종교학 교수 및 관련인 참석, 100여 편의 논문 발표 주요 저서 :『종교란 무엇인가』,『종교 심층을 보다』,『세계 종교 둘러보기』,『종교 너머, 아하!』외 다수 성덕의 빛

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보내는 마음, 맞이하는 마음

이하였다. 멋지고 아름다운 인생 후반전을 위해, 더 욱 도심 앞세워 살아가리라…. 평범한 하루가 모이 고 모여 위대한 생을 이루는 것이기에, 마무리를 아 름답게 잘 하는 나만의 인생 2막을 그려야지…. 언

김옥봉 •부산교구 부산교화원 / 惠仁智

제나 성덕의 말씀 따라 행하면 두려울 것이 없다. 더욱 굳건한 신심(信心)으로 숙명을 개척해 나가며, 행복한 삶, 축복받는 삶을 영위하리라 결심해 본다.

아름다운 풍경을 자랑하던 가을은 저만치 가고, 회오리바람과 함께 겨울이 성큼 다가오네. 이곳 부

「천년을 늙어도 항상 가락을 지니는 오동나무처 럼,

산엔 울긋불긋 물든 단풍잎이 아직도 남아 있는데,

일생을 춥게 살아도 향기를 팔지 않는 매화처럼,

벌써 저 윗지방엔 눈이 내린다네.

자유로운 제 모습을 잃지 않고,

춥고 떨리는 겨울을 잘 이겨내고 나면 어김없이 봄은 기다린다. 꽃 피고 새 우는 봄이 온다는 희망 이 있기에, 넉넉한 겨우살이로 따뜻하고 행복스레 날 수 있겠지.

눈물을 사랑하되 헤프지 않게, 가지는 멋보다 풍기는 멋을 만들어 가며 우아해 지리라」 때로는 울고 싶어지기도 하겠고, 내게도 울 수 있 는 눈물과 추억이 있기에 다시 젊어질 수 있는 추억

이맘때가 되면‘상봉심야 이별심야’법문을 다시 한 번 되새겨 보게 된다.

을 간직하며, 늙는 일에 초조해하지 않을 웃음도 만 들어 낼 것이다.

정들었던 선생님들은 다른 곳으로 가시고 새로운

한 고비 지나면 구름 뒤 태양이 다시 뜨고, 고요

선생님들이 부임해 오신다. 아쉬움과 여운을 간직

한 뱃길 순항의 내일이 꼭 찾아온다. 세상을 있는

한 채 보내 드려야만 하고, 착함 앞세워 공부 잘할

그대로 받아들이면서, 행동으로 참고 말로 참고 마

것을 다짐하며 새 선생님들을 맞이하는 시기이다.

음으로도 참을 수 있는 인내를 길러, 성숙한 삶을

성향이 다르고 지도하는 방법은 조금씩 다르지만 크나크신 진리의 말씀을 전해 주시는 그 정성은 같 기에, 최선을 다하여 하명 받들고 순명하며 보필 잘 할 것을 다짐해 본다.

만들어 갈 것이다. 살아가면서 자신의 삶을 스스로 이끌어 가고픈 소망을 품는다. 간절히 바라기만 하고 행동하지 않으면 의미를 찾을 수 없기에, 내 삶을 스스로 주도할 수 있는 힘

요즘 들어 우리 사회에서는‘백세 시대’를 외치

을 길러 나가야겠다고 마음먹는다. 남의 약점도 안

고 있고 또 실감하고 있다. 오래 전 선생님께서는

쓰럽게 여길 수 있고, 누구도 미워하지 않을 수 있

‘앞으로 두 갑자를 사는 시대가 온다’고 일찌감치

는 풍만한 사랑을 키워 나가리라.

말씀하셨다. 나도 이제 인생 1막을 보내고 제2막의 인생을 맞 14

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한 해를 마무리하면서 새해에 대한 기대를 안고

가슴 벅찬 설계를 해본다. 언제나 새해의 다짐과 각

틈만 있으면 비집고 들어오는 잡념들, 청심주를

오는 있었지만 실천을 잘하지 못했던 자신을 다시

부르고 마음을 모으는 순간, 그 찰나에도 사심 망

한번 반성하며, 품어 주시는 은혜로움 속에서 화목

념은 차고 들어와 친구처럼 하고 있는 자신을 보게

과 사랑을 실천하는 사람으로 거듭날 수 있으리라

된다.

믿는다. 뚜렷한 목표에 초점을 맞추면 절제력과 인내심이 증가한다고 하니, 나도 목표에 도달할 수 있는 차원

반성법을 몰랐다면, 은혜에 대한 감사함을 몰랐 다면, 이 못난 마음을 어찌 감당할까? 품어 주시고 보살펴 주신 은혜에 감사 또 감사 드린다.

높은 수양의 길로 매진하려 한다. ‘알 찬 결실이 있도록 살아가게 되면 연해 주시 “성기동청(聲氣動聽) 성품지음(性品知音)”이라

는 기운으로 왕성하게 빛난다[實仁化生 곞氣盛

하셨다.‘기운이 움직이는 소리를 들을 수 있어야,

華]’ 는 성훈의 말씀을 되새겨 본다. 어짊의 결실을

내 성품의 소리를 알 수 있다’는 가르치심이다. 그

얻을 수 있도록, 눈에 보이지 않는 공덕을 쌓아야

릇된 성품을 바꾸어 나가고 본바탕의 질을 찾아 천

지. 대대손손 은혜로움 속에서 왕성한 빛이 날 수

성 선령의 경지에 다가갈 수 있는 이 심오한 공부를

있도록 심부름 잘 하는 수도자가 되리라, 힘찬 결

할 수 있음에 감복 또 감복이다.

심을 한다.

인연의 공줄을 잡게 해주신 부모님 덕분으로 대 덕의 품안에서 깨달음을 얻게 되었다. 품어 주시는 성스러운 덕화의 기운으로 자신의 감정을 다스릴 수 있게 되었고, 상황에 맞게 기분을 조절할 수 있 는 능력도 키워 주셨으며, 세상을 바라보는 넓은 시 야를 갖게 해주셨다. 자신을 돌아볼 줄 알고 자신의 행동이 낳을 결과를 예측하면서 반성 또 반성할 수 있는 힘과, 모든 사물을 즐겁게 볼 수 있는 마음을 갖게 해주셨다. 어지럽고 혼란한 인생살이에서도 흔들리지 않고 정신을 똑바로 차리게 해주시고, 자신의 마음을 들 여다볼 수 있고 지킬 수 있는 힘을 주신 은혜에 또 다시 감사 드린다. 내 마음 속의 나침반이 도심 속 에 있음을 재확인한다. 더 많이 감사할수록 내게 주어지는 포상이 늘어 난다 하셨다. 감사함이 쌓여 행복이 충만하게 되고, 좋은 일이 더 많이 생겨날 것임을 확신하게 된다. 내 삶에 무슨 일이 일어나든, 도덕을 앞세우고 더욱 감사하는 마음을 지켜 나가리라. 성덕의 빛

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일선교직자 정년퇴임식 지난 2015년 11월 13일(음 10월 2일) 오전 11시, 본원 대식당에서는 일선교직자 퇴임식이 있었습니다. (관련 내용은 p29에 있습니다) — 편집실

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1⃞ 약력 소개를 하는 도무원장 영옥지 선생님 2⃞ 떡 케이크를 자르는 선생님들 3⃞ 후배 교직자들의 축가 4⃞ 도생 대표 송사(온양원 충현지 선생님) 5⃞ 가족 대표 송사(구포원 수행지 선생님 6⃞ 청향지 선생님 7⃞ 옥수지 선생님 8⃞ 성옥지 선생님 9⃞ 선아지 선생님 [10] 퇴임식 후 축하연 [11] [12] [13] 가족 분들과 기념 촬영 [14] 건강을 위한 건배 [15] 퇴임식에 참석하신 가족 친지와 도생님들

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퇴임식 송사

성덕 발전 위해 일평생 정성 다하신…

— 사촌언니 청향지 선생님의 정년퇴임을 축하드리며

석성자 •부산교구 구포교화원 / 秀궋智

‘육십 성상(星霜) 성덕 위해 일석건건 매진하고,

기쁘셨습니까?

팔십 정년 이르시니 우러러 향기(香氣)롭네. 청향지(淸香智) 높으신 법명 천추만대 빛나소 서!’ 이렇게 마음속으로 되뇌며 다닌 지가 수개월이 지났습니다.

법주님 법설(法說)하실 때 젖은 손을 치마 겉자락 에 닦으시며 댓돌 아래서 머리 조아려 공부하시던 모습—, 언제나 부드럽게 웃으시며 어떤 일도 어떤 음식도 해내시던 우리 언니—. 저는 언니가 척척박 사인 줄 알았습니다.

언니, 참으로 수고 많으셨습니다. 그 많은 세월,

“청향지야, 청향지야. 이것 봐라. 먹어 봐라.”하

그 많은 시간들—. 어느덧 60년의 영상으로 지나갑

시며 예뻐해 주시던 법주님의 옥음(玉音), 들리시는

니다. 꿈 많고 착하고 호기심 많았던 언니—. 큰 눈

지요?

망울 굴리며 어리석고 순했던 우리 언니—. 성덕에 일신 맡겨 얼마나 행복해하셨는지!

북내동 본원 시절 외삼촌 채소밭 고구마 줄기 많 이도 먹었지요?

열번 백번 천번 만번, 수고하셨습니다. 감사합니다!

“줄기는 겉껍질을 벗기고 잎은 데쳐서 쌈도 싸 먹

언니는 성덕을 위해 태어나고 성덕을 위해 헌신

고 무쳐 먹어라.”하시던 법주님 말씀—. 그래서 줄

하신 빛나는 교직자이셨습니다. 어디를 가나 두루

기는 들깨가루 넣어 찜도 해드리고, 당시의 최고 반

두루 살피고 배려하고 격려해 주셨으며, 넘치는 위

찬이던 계란은 끓는 물위의 국자에 담아 수란으로

트와 유머는 우리들의 기쁨이요 행복이었습니다.

해드리고, 진짓상 물리실 때 언니의 그 모습은 평화

그 많은 양식과 수양(修養) 보따리, 어디 한번 기

요 행복이었습니다.

록으로 남겨 주세요. 얼마나 힘이 들었고 또 얼마나 그리고, 지방 근무를 하실 때 낯설고 물도 선 방 방곡곡 교화원을 두루 다니시면서, 활인 성업에 바 친 높으신 업적과 인자한 그 잔정들은, 둔한 제 필 설로 어찌 다 표현할 수 있겠습니까? 선생님, 감사합니다! 선생님, 고맙습니다! 선생님께서는 태어나실 때부터 착하셨는지요? 이리 보고 저리 보고 아무리 살펴봐도, 허물 한 번 ▲ 퇴임식에서 송사를 읽는 필자

찾아내어 흉도 보고 싶었지만, 찾을 수가 없더군요. 성덕의 빛

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퇴임식 송사

▲ 퇴임식에 참석한 수행지 선생님의 자매들(오른쪽이 필자)

얼마나 닦아야 선생님같이 될는지요? 얼마를 공

▲ 성도사님 모시고 기념 촬영

하였습니다.

부해야 착함과 덕이 그렇게 흘러나올는지요?“지성 일관(至誠一貫) 하사불성(何事겘成)”으로 그렇게 많이 닦으셨습니까?

60여 년 수도 생활에, 오늘도 성덕 발전 위해 오 매불망하고 계시겠지요.

암암(暗暗)한 이 사회를 밝히는 데는, 시대 따라 운도 따라 오직 우리 도덕공부밖에 없다는 것을 거 듭거듭 느꼈습니다. 선각 선생님들의 눈물어린 고 생과 그 많은 수고로움을 어찌 잊을 수 있겠습니까.

선생님, 이제 너무 걱정하시지 마십시오.

그렇게 수고를 하신 뒤 지금은 물러나 계신 보양원

대성(大聖) 대덕(大德) 대도(大道)의 성덕도(聖德

선생님들의 오직 하나 소원은 성덕 발전이 아니고

道) 따라 자연의 운도는 서서히 밝아지고, 중천(中 天)의 태양은 천하(天下)를 비추지 않겠습니까?

또 무엇이겠습니까? 선생님들의 그 높으신 수고와 헌신을 우리 도생 들은 결코 잊지 않을 것입니다. 그러면서 더욱 열심

지금도 세계 도처에서는 이념 간, 종교 간, 인종

히 공부할 것입니다.

간, 국가 간에 크고 작은 분쟁이 벌어지고 있으며, 국내로도 분단 70년의 아픔을 아직도 겪고 있습니

선생님, 청향지 선생님!

다. 물질적으로는 선진국에 오르고 있습니다만 사

지금 천상에 계시는 도주님과 법주님께서 오늘의

회 곳곳에서는 질서도 없고 기본 도덕도 없으니, 언

빛나는 퇴임식을 내려다보시고, 이 자리의 네 분 선

제 진정한 선진국이 되겠습니까?

생님들께“수고했다! 애썼다!”하시며 등을 어루만

인성(人性) 교육이 절실합니다. 참다운 사람이 필

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져 주시는 것 같습니다.

요합니다. 각계 각층에서 인간 교육의 산실을 찾고

이제 법주님께서 법설을 펴시던 대구시 중구 인

있습니다. 유가에서 여러 종단에서 매스컴에서 사

교동 44번지에서, 다도(茶道)도 하시고 시(詩)도 지

회 정화 운동을 많이 하고, 경(敬)과 성(誠)으로 일

으시고 덩실덩실 춤을 추셔도 좋을 것 같습니다. 이

이관지(一以貫之)하신 퇴계 선생님의 학문과 사상

제 모든 걱정일랑 다 내려놓으시고, 즐거우신 마음

으로 세계 평화의 토대를 마련해 보고자 학자들은

으로, 건강하신 몸으로 내내 만수무강하시기 바랍

노력하고 있습니다만, 진정 마음을 리모델링하고

니다. 축하 드립니다. 감사 드립니다.

양심의 한복판에 서서 자신을 살리고 남도 살리는

聖紀 64년 음 10월 2일(2015년 11월 13일)

반성 공부, 실천 공부에는 이해가 덜 되고 있는 듯

동생 秀궋智 올림

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■ 도담도담(道談道談) 인터뷰<2>

그림을 통해 상생의 메시지 전하고파 —이인승 도생의 졸업작품전 전시장에서의 일문일답

성덕명심도덕경에서는‘도덕의 인연으로 자연히

마침 이 도생이 지난 12월 4일부터 13일까지 서

성공할 수 있다’[道德之因緣 自然之成功]고 밝혀 주

울대학교 관악캠퍼스에서 열린 서울대 미술대학 졸

셨다. 또한‘바르고 옳은 일은 성공한다’[正義之事

업 작품 전시회에 대학 4년을 결산하는 작품을 출품

成功]고 하셨으니, 도덕과의 인연으로 정의로운 길

하였기에, 이 작품을 중심으로 인터뷰를 진행해 보

을 갈 수 있다면, 이미 성공가도를 달리는 사람이

았다.

아니겠는가? 이번 도담도담 인터뷰에서는, 부모님을 비롯한 가족과 친지의 선도 하에 모태에서부터 성덕에의

권대현：졸업 작품의 제목을‘일기’로 정한 이유 는 무엇인지요?

인연을 이어오고 있는 이인승 도생을 취재했다. 이

이인승：대학 산악부 활동을 하면서 산에 오를

인승 도생은 서울대학교 미술대학 동양화과 4학년

때마다 느낀 감상들을 한지에 그림으로 표현해 보

에 재학 중이며, 상생(相生)의 도덕 원리를 예술적

곤 했어요. 이렇게 그린 드로잉(그림)들이 수백 장

주제로 삼고 예술을 통해 도덕 정신을 실천하고자

이 됐는데, 이것들을 콜라주1) 기법으로 찢어 붙여

하는 촉망받는 예술가이다.

하나의 작품을 만들었습니다. 따라서 이것은 제가

▲ 이인승 작 동양화‘일기’중에서 성덕의 빛

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■ 도담도담(道談道談) 인터뷰

보낸 수많은 날들의 기록, 즉‘일기’인 것이죠.

로잉들을 한데 모아 더 큰 생명력이 있는 공간을 만

권：동양화에 서양 기법인 콜라주를 차용했다는

들어 보았습니다. 그리고 오직 먹을 이용해서만 채

점은 독창적인 것 같습니다. 그런데 일반적으로 콜

색을 한 것은, 산에 다니면서‘어두움 속에서도 빛

라주 기법을 사용한 그림들은 재료를 짜깁기한 티

이 있다’는 것을 느껴 보곤 했는데, 그래서 화려한

가 많이 나는데, 이 도생 작품의 경우 수백 장의 그

조명이 아닌 달빛과 같이 은은한 불빛 속에서도 작

림을 찢어 붙였다는 것이 믿기지 않을 정도로 자연

품 스스로가 가진 농담(濃淡)만으로 발광하는 듯한

스럽습니다. 비결은 무엇인가요?

느낌을 주고 싶었기 때문입니다. 요즘 많은 사람들

이：한지(동양화인 관계로 한지에 드로잉을 함)

이 화려한 조명과도 같은 외부적 관점에 매몰되어

의 장점이 유감없이 발휘됐습니다. 한지에 물을 묻

자신의 내면을 잘 살펴보지 못하는 경향이 있는 것

힌 뒤 손으로 조심스럽게 하나하나 떼어내 붙였습

같아 그런 생각을 해봤습니다.

니다. 권：작품을 통해 전달하고 싶은 메시지가 있나 요?

권：작품이 총 5개의 그림으로 이뤄져 있습니다. 그림 배치 시 고려한 점은 무엇인지요? 이：전체적으로는 흑백의 대비를 통한 미적 쾌감

이：제가 그렸던 드로잉들을 정리하면서 놀라웠

을 주는 데 주력했습니다. 왼쪽에 수평으로 배열된 2

던 점은 웅장한 산맥이나 경치를 주제로 한 것은 거

개의 그림의 경우, 비슷한 구도의 그림을 배경의 색

의 없었다는 것입니다. 그보다는 풀이나 돌멩이와

만 반전하여 흑색 배경의 그림이 줄 수 있는 갑갑한

같이 흔하고 보잘것없다고 생각한 것들이 주를 이

느낌을 시원하게 풀어냈고, 우측에 수직으로 배열된

뤘습니다. 이를 통해 깨달은 것은 아무리 보잘것없

3개 그림의 경우, 상단의 작은 그림 하나를 이용해서

는 것들이라고 할지라도 하나하나가 소중하고, 결

상, 하단의 흑백 대결 구도를 완화시켰습니다.

국 크고 대단한 것도 이런 작은 것들이 서로 모여서

권：이어령 교수의『가위바위보 문명론』2)을 인

이뤄진다는 것입니다. 그래서 소물(小物)을 그린 드

용하자면, 상단의 작은 그림이‘가위’와 같은 역할 을 해서, 상/하단의 ‘바위/보’이항 대 립 구도를 삼항 순 환 구도로 바꿔 놓 았다고 볼 수도 있 을 것 같습니다. 이：네, 공감합 니다. 권：존경하는 화 가가 있다면 누구인 지요? 이：겸재 정선을

▲ 인터뷰 중인 작가(이인승·右)와 취재기자(권대현·左)

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존경합니다. 겸재

■시

한품에 품어 사랑으로 유금자 •본원 도무원장 / 永玉智

선생이 살던 시대도 지금과 같이 당파 싸움이나 가

권：이인승 도생의 가치관과 작품 세계 곳곳에서

치관의 혼란 등이 심했습니다. 주역에 밝았던 겸재

도덕정신을 발견할 수 있어 기쁩니다. 부모님과 가

선생은 사실적 묘사보다는‘음양 조화’를 추구하고

족들의 뜻을 받들어 도덕적·사회적 인재가 되길 바

자 왜곡과 과장을 이용해 그림을 그렸고, 이를 통해

랍니다. 시대적 감성을 뛰어넘는 훌륭한 졸업 작품,

대립이 아닌 상생의 메시지를 전하고자 노력했던

잘 봤습니다. 축하합니다.

것으로 짐작됩니다. 권：앞으로 어떤 예술가가 되고 싶은가요? 이：상생을 화두로 장르를 초월한 예술을 하고 싶습니다. 그리고 내년에 졸업하면 장교로 군 생활 을 시작하게 되는데, 아마 많은 것을 경험하고 느낄 수 있는 소중한 시간이 될 거라 믿습니다. 제대를 하면 세계를 무대로 활동하고 싶고, 미술뿐 아니라 행위 예술에도 도전해 볼 계획입니다.

1)콜라주(collage) 기법：질(質)이 다른 여러 가지 헝겊, 비닐, 타일, 나뭇조각, 종이, 상표 등을 붙여 화면을 구 성하는 기법 (출처：위키피디아) 2)『가위바위보 문명론』：파괴와 증오의 시대인 20세기 를 넘어 21세기에는 한국, 일본, 중국이 서로 물고 물 리는 상생, 순환의 시대로 나아가야 함을 주장하는 내용의 책(출판사：마로니 에북스)

취재：서울교화원 권대현(교화사)

성덕의 빛

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등산 예찬

가?’ 라는 생각이 먼저 떠올랐습니다. 하지만 이내 생각은 바뀌었습니다. 아이들의 변화되는 과정이

이인승 •서울교구 서울교화원 / 도우회 •서울대학교 미술대학 동양화과

제가 생각했던 것과 달랐기 때문입니다. 저는 이 글에서 재웅이란 친구의 변화를 통해 제 가 느꼈던 것을 이야기해보겠습니다. 재웅이의 아 버님은 이름을 들으면 모두가 알 만한 기업의 전무

운동이라면 별로 관심이 없던 제가 대학에 와서

였습니다. 덕분에 좋은 환경 속에서 자라 왔습니다.

산악부를 만나면서 등산이라는 진정한 취미가 생겼

서울대생 과외를 주 3회를 받아서인지 학교에서의

습니다. 사실 그림 외에는 흥미가 없던 저인데, 산

성적도 우수했으며, 학생들 사이에 인기 있는 물건

이라는 데에 늦게라도 정을 붙일 수 있어 감사할 따

들도 많이 가져 주변 친구들의 선망의 대상이었습

름입니다. 산에서 느낀 감정들이 많습니다. 우리나

니다. 단정할 수 없지만, 그런 것들의 영향에서인지

라에 산이 많으니 만큼 많은 배움이 있었습니다. 그

그 아이의 행동은 당당함과 거만함의 사이에 있는

중 제가 느낀 몇 가지의 작은 감정들을 말씀 드리고

것 같았습니다. 정확히 말하자면, 거만함이 몸에 배

싶습니다.

어 있었습니다. 때문에 배려심보단 이기심이 많았 고, 친구들도 많이 괴롭히는 것을 볼 수 있었습니다.

줄탁동시(

1)

)

히말라야에 가기 위해서 국내에서 학생들과 여러 번의 훈련이 있습니다. 그런 훈련 이후엔 인터뷰를

작년 겨울 중고생들을 데리고 히말라야에 다녀온

하는데, 학생들의 입에서 그에 대한 불만이 많이 나

적이 있습니다. 요즘 말로‘금수저’들을 모시고 다

왔습니다. 같이 가기 싫다는 말이 나올 정도로 재웅

녀왔습니다. 학생들의 인성 함양을 목적으로 설립

이는 아이들에게 기피의 대상이었습니다. 학교에서

된 단체에서 주관하는 프로그램의 서포터즈로서,

는 선망이 되는 재웅이가 산에서만 유독 미움을 받고

스무 명 가량의 아이들을 맡았습니다. 아이들이 많

있었습니다. 때문이었는지 그 친구는 훈련에 참가하

은 만큼 부모님들의 요구도 다양했습니다.‘아이가

지 않으려고 하였습니다. 학교에서는 인기가 많은데

숫기가 부족하다’,‘버릇이 없다’,‘집중을 잘 하지

이곳에서는 그렇지 않으니 불만이었을 것입니다.

못한다’등등. 이 집단을 처음 본 소감은 좋지 못했

외부적 기준(성적, 외모, 돈 같은 것)으로 서로를

습니다.‘아이가 자연히 자라나는 것을 기다리지 못

보는 학교에서는 이 아이는 스타였을 것입니다. 하

하고 부모 마음대로 원하는 사람을 만들고 싶은

지만 서로 도와서 밥을 지어야 하고 텐트를 쳐야 하

1) 줄탁동시( )：닭이 알을 깔 때에, 껍질 속에서 병아리의 우는 소리를‘줄( )’, 어미 닭이 밖에서 쪼아 깨 뜨리는 것을‘탁(啄)’이라 하며, 이 두 가지 일이 동시에 행하여져야 한다는 뜻으로,‘놓쳐서는 안 되는 좋은 시기 (時機)’를 비유하는 말로 쓰임. 그리고,‘줄’과‘탁’이 거의 동시에 행하여지므로, 사제지간(師弟之間)이 될 연분 이 무르익음의 비유로도 쓰임.

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▲ 갑작스런 폭설로 시야가 흐려져 대기하고 있는 모습. 이날의 눈바 람은 조난이라는 두려움을 느끼기에 충분하였습니다.

▲ 아침에 내린 폭설 후 뒷사람이 미끄러지지 않게 앞사람이 눈을 다 지는 모습.

며 협동해야만 전진할 수 있는 산에서는 재웅이의

앞에서 깨져 버린 것입니다. 그의 주변에 있었던 가

배경은 아무런 도움이 되지 않았습니다. 오히려 그

르침들이 자존심의 껍질에 막혀 들어가지 못하다,

것이 스스로에게 독이 되었습니다. 그를 위해 하는

껍질이 깨지자 그에게 들어갈 수 있었던 것입니다.

어떤 충고도 그의 자존심을 뚫고 들어갈 수 없었습

내부적으론 달라지고 싶다는 열망이, 외부적으론

니다.

험한 산에서의 힘든 역경이, 그가 세상 밖으로 나올

절대로 가지 않겠다던 재웅이를 부모님이 설득하 고 달래어 히말라야행 비행기에 탑승시켰습니다.

수 있게 해주었습니다. 그리고 껍질이 깨진 곳엔 무 궁한 발전의 가능성을 가진 병아리가 있었습니다.

그리고 2주 만에 그는 달라졌습니다. 제가 뭘 어떻

산 아래서의 재웅이의 행동에 부모님은 놀라움과

게 해서 바뀐 것이 아니었습니다. 누군가 때리고 욕

고마움을 동시에 표하셨습니다. 그리고 너무 갑자

을 해서 바꾼 것도 아니었습니다. 자연히 바뀌었습

기 변하여 시간이 지나면 이전 상태로 되돌아가는

니다. 어느 날 산장에서 저를 찾아와 한바탕 울고

것이 아니냐는 우려 역시 표하셨습니다. 그리고 저

난 뒤부터 점점 바뀌기 시작했습니다. 힘들어하는

는 제가 이해한 바를 바탕으로 말씀을 드렸습니다.

친구의 짐을 받아 주고, 힘이 약한 동생들을 챙겨

“다시 새로운 자만에 도취될 수도 있습니다. 하지

주며, 힘든 일에도 마다 하지 않고 성실히 임했습니

만 한번 껍질을 깨고 나왔다면, 다시 하는 것은 더

다. 점점 자신에 대한 평가가 바뀌는 것을 인식했는

쉬울 것이고, 보다 더 큰 자만을 깨고 나온다면 더

지 스스로도 만족스러워하는 듯했습니다.

큰 발전을 할 수 있는 것입니다. 이전 상태로 돌아

저는 아이들을 관찰해야 하는 사람으로서 무엇이 재웅이를 바꾸게 했는지 고민해 보았습니다. 자신

가는 것이 아닌, 더 큰 배움을 위해 준비하는 것일 겁니다.”

이 베풀면 베풀수록 좋은 평가를 받고 자신 스스로

물론 1년이 지난 지금까지 재웅이는 다시 자만에

도 기쁘단 사실을 재웅이는 왜 몰랐을까. 자존심—,

갇히지 않은 것 같습니다. 하지만 저는 재웅이가 또

그 자존심이 모든 충고와 조언과 발전의 기회를 막

다시 갇히더라도 저의 생각대로 껍질을 깨고 나오

고 있었던 것입니다. 그렇다면 무엇이 재웅이의 자

리라 믿습니다.

존심을 걷어 내었는가? 바로 산이었습니다. 공부를

줄탁동시(

)라 했습니다. 흔히들 사제지간

잘해 어른들에게 칭찬을 받고, 가진 것이 많아 얻었

을 말할 때 쓰는 것이지만, 저는 가르침과 배움의

던 인기로 만들어진 알량한 자존심이, 거대한 자연

의지가 동시에 있어야 한다는 뜻으로 이해하고 있 성덕의 빛

23

▲ 5,200m 고지를 앞두고 고산증으로 머리가 아파 쉬는 모습. 오히 려 높은 곳으로 갈수록 햇빛이 강해 눈이 녹은 곳이 많았습니다.

▲ 2013 키르키즈스탄 악사이 산군 초입 3,200m. 큰 산은 산 안에 사계절을 모두 품고 있습니다. 이곳은 마치 가을 같은 날씨였으 나, 위로 갈수록 매서운 겨울이었습니다.

습니다. 아무리 밖에서 좋은 말을 해준다 한들 스스

자신이 다녀온 높은 산을 뽐내고…. 산을 통해 경쟁

로 배우려 하지 않으면 배움이 이루어지지 못하는

을 잊고 마음을 가다듬을 수 있어야 하는데, 오히려

것으로 이해합니다.

경쟁적으로 산을 오르는 것 같습니다. 마치 한국 사

저는 산에서 변하던 학생들의 모습을 보고‘나는

회의 단면을 보여 주는 것 같습니다. 목적을 상실하

나의 자존심에 갇혀서 스스로의 발전의 기회를 막

고 자신만의 가치를 실현하는 것을 배제하고, 남보

고 있지 않은지’돌아보았습니다. 한때 부모님과 스

다 우위에 서는 것을 최고의 가치로 여기는 것 같습

승님의 노고로 다행히도 그해 기준에 잘 부합하여

니다.

대학에 합격하고, 그 사실에 심취해 주변의 충고를

히말라야에서도 여러 한국인 산악인(?)을 만났습

무시하고 있지 않았는지 돌아보았습니다. 이제 4년

니다. 모두 네팔에 있는 삼성 광고를 자랑스러워하

간의 대학생 생활의 마지막을 앞두고서 그간의 오

면서도, 정작 자신들은 부끄러운 일들을 하고 있었

만함을 반성하고 항상 발전하는 사람이 될 수 있도

습니다. 세르파(네팔 소수민족으로 포터로 일하는

록 하겠습니다.

사람)들을 무시하고, 절차를 무시하며, 질서보단 돈 으로 해결하려 하였습니다. 우리보다 못한 나라이

성숙한 대한민국

기에 더 그래도 된다고 생각하는 것 같았습니다. 진 정한 존경은 배려에서 나온다는 것을 모르고 해외

대한민국에는 등산 DNA가 있다 할 정도로 우리

에서도 뽐내기에 여념이 없었습니다. 많은 사람들

나라 사람들은 산을 좋아합니다. 그런데, 산에 대한

이 산에서 경쟁이 아닌 겸손한 마음을 배워, 더욱

감상이 여러 가지일 수 있겠지만, 요즘에 등산 인구

성숙한 나라로 다른 나라에 귀감이 될 수 있으면 좋

를 볼 때면 안타까움이 많이 듭니다.

겠습니다.

등산은 스포츠 중 유일하게 경쟁이 없는 스포츠 라 생각합니다. 물론 저의 감상이 다 옳다는 것은

집중과 소외

아니지만, 저는 산을 저 자신이 작은 존재임을 깨닫

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기 위해 오르는데, 일부 다른 사람들은 산을 뽐냄의

야간 산행을 하다 랜턴이 꺼진 적이 있습니다. 고

장소로 다니는 것 같기 때문입니다. 장비를 뽐내고,

정된 불빛이 사라진 밤의 풍경은 그리 어둡지 않았

2016·1 / 2

■시

나의 마음 강대용 •마산교구 마산교화원

습니다. 오히려 랜턴의 밝음이 주변을 상대적으로

큰 강을 만들기 위해 있어야 할 나무를 위해 양분이

어둡게 하였을 뿐, 랜턴이 없는 밤은 달빛에 의해

될 낙엽은 필수적이고, 그 낙엽을 분해해 줄 벌레들

밝혀졌습니다. 사실 우리의 주변은 다 각기의 가치

역시 반드시 필요합니다. 또 그 벌레들의 균형을 맞

가 있고 밝게 빛나고 있는데, 우리는 우리만의 기준

추기 위해 동식물이 필요합니다. 산에서는 어떠한

으로만 세상을 바라봄으로써, 오히려 주변을 제대

것이 중요하고 어떠한 것이 중요하지 않음이 없습

로 보지 못하고 있지 않았는지 되돌아봐야 함을 느

니다. 산이 유기적으로 연결된 것처럼, 우리도 유기

꼈습니다.

적으로 연결되어 있습니다. 소외받을 사람, 소외받 은 선택은 애초에 존재 하지 않습니다. 다만 소외시

사회에서 벗어나 우리가 산을 밖에서 멀리서 보

키는 사람만이 존재할 뿐입니다.

면 모든 것이 유기적으로 연결되어 있는 것을 알 수 있습니다. 산 속에서는 큰 강을 만들기 위해, 나무

산은 갈 때마다 새로운 것들을 느끼게 합니다.

밑에 떨어져 있는 낙엽은 아무 상관이 없어 보입니

이번에는 부탄왕국을 통해 히말라야에 있는 산맥

다. 땅 속에 사는 벌레들, 동식물들 모두 산의 유기

을 타려고 합니다. 오만해지지 말고 더욱 발전할 수

적인 연결에서 전혀 상관이 없어 보입니다. 하지만

있도록 겸손한 마음을 가지고 다녀오겠습니다. 성덕의 빛

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2015 동계수련강좌 소감문(대학부)

청춘들의 아름다운 오색 빛깔들 다음은 동계 대학부 청소년 수련강좌에 참석한 수강생들의 글입니다. —편집실

짧은 시간에 마음 열게 된 건…

주민지 •서울교구 서울교화원 •이화여대 화학교육 3년

가 겪어 본 바로는, 그리고 성덕도라는 종교의 특성 상 사실인 것 같다). 그런데 오늘 프로그램인 제성일 공부를 하면서 깨달았다. 이 사람들이 착해서인 것도 있지만 내 마 음이 이들을 경계하지 않아서이기도 하다는 것을 말이다. 사회에서의 경쟁, 비교 등이 없이 순수하게

벌써 하루가 지나갔다. 작년 겨울, 자원봉사자로 참가하면서 처음 오게 된 이곳 문경 본원. 이번에는 대학부 수련 강좌로 다시 오게 되었다.

도덕을 공부하고자 하는 취지로 모인 사람들이기 에, 내가 더 다가설 수 있었던 것이다. 이것을 깨닫고 참 많은 생각이 들었다. 내가 사회

어릴 때부터 이모 따라 다니던 부산교화원을, 그

에서 사람들을 대했던 태도가 올바른 것인지 혹은

동안 학교 공부하느라 바쁘다는 이유로 못 가 본 지

타당한 것인지 등과 관련해서, 질문은 꼬리에 꼬리

벌써 8년 정도가 된 것 같다.

를 물고 이어졌다.

나는 벌써 21살이 되었고 어느덧 대학교 3학년이

어찌 되었건 한 가지 확실한 것은, 대략 8년 정도

되었다. 이 긴 시간 동안 나는 많은 사람들을 만났

만에 수련 강좌에 참석했고, 순수하게 좋은 사람들

고 많은 일을 겪었으며, 사람에 대한 시선과 태도

을 많이 알게 됐다는 점이다. 이것만으로도 내가 이

또한 많이 달라졌다. 아직 완전한 사회생활을 해보

곳에 온 것을 절대 후회하지 않을 것이다.

지는 않았지만, 대학생 나름대로의 사회생활을 겪

고향에 온 느낌이다. 자주는 아니겠지만 가능하

었다. 결론부터 말하자면 최근 3년 동안 처음 만난

면 앞으로도 자주 참석해야겠다는 생각이 들었다.

사람에게 마음을 50% 이상 연 적이 없었다. 오히려,

다들 너무너무 감사하다.

그러면 안 된다는 생각이 강했다. 그런데 이곳에 와서 하루를 지내면서 참 이상함 을 느꼈다. 사촌 오빠, 부산교화원에 어릴 때 같이

‘행하여야 진실로 안다는…’ 에서

다니던 오빠, 자원 봉사 때 알게 된 오빠를 포함해

김우현

서 어제 처음 알게 된 아영 언니, 지선이, 진영이, 은

•서울교구 영등포교화원 •연세대 3년

비 그리고 다른 모든 오빠들까지, 내가 하루 만에 마음을 50% 이상 열 수 있었던 것 같다. 왠지 모르

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게 편안하고 친숙해졌다. 처음에는 그 이유가, 성덕

수련 강좌에 오게 된 것이 얼마 만인지 모르겠습

도에 다니는 사람들은 다 착하기 때문이라고 생각

니다. 대학생이 된 이후로 제 주장이 너무 강했던

했다(남들이 들으면 웃긴다고 할지 모르겠지만 내

나머지 부모님의 말씀에도,‘절대 타의로 가지 않겠

2016·1 / 2

만, 그것을 행하지 않으면 상대방이 알지 못할 뿐 아니라, 저 자신의 자기 개선의 기 회도 놓치게 됩니다. 이런 상황이 빚어진 것에는, 진실로는 저에게 그 정도의 진실성 이 없었기 때문인 것 같습니다. 수련 강좌를 마무리하며 정리된 마음을 서울로 잘 가져가도록 하겠습니다. 제가 혼 자 키워 오며 느낀 세상의 진리라는 것에, 아상이 만들어낸 것들이 있다면 깊이 반성 ▲ 삼겹살 파티에서 학생들

하도록 하겠습니다. 그리고 도덕경 법문을 매번 확인하며, 어

다’는 아집을 키웠습니다. 이렇게 오게 되면서‘어떻게든 좋은 것을 자식한

떻게든 새로 배울 것을 찾아, 겸손한 자세로 가르침 을 따르겠습니다.

테 보여주려고 하시던 부모님’을 생각하니, 이번에 는 자의로 왔음에도 부끄럽습니다.‘타의로 왔는 지, 자의로 왔는지?’물으시는 선생님의 말씀에, 타

교육 기간 짧아도 느낀 건 더…

의로라도 열심히 참여하는 도우님들이 대단하다는

김형주

것을 말씀 드리고 싶었습니다. 항상 스스로 수양하

•안동교구 신평교화원 •중원대 3년

겠다는 신념은 지니고 있었지만, 정작 제가 힘드니 까 이렇게 찾아오게 되고, 그동안 부모님께 순종하 지 못했던 것은 무엇을 위한 것이었나 생각되기 때 문입니다. 반성하겠습니다. 사실 이번 수련 강좌 참가는 제 마음의 안정을 취 하기 위한 것이었습니다. 아직 사회인으로서는 아

1박 2일이라는 예전과 달랐던 교육 기간, 2박 3일 의 시간을 압축한 것 같은 느낌이었다. 교육 시간은 실제로 짧았지만 내가 배우고 느낀 것들은 아마 그 이상이지 않을까 하는 생각이 든다.

니지만 인간관계 속에서 감당하기 힘든 상황들이

나이가 들수록 초·중·고등학교 시절에 참석했을

지속되었고, 우울증과 폭식증을 겪기도 하였습니

때의 배움보다 점점 정도가 깊어지고 많아지는 것

다. 저는 나름대로 정도를 지키며 살아왔고, 타인을

같아 감사하다.

위하진 못해도 피해 주지는 말자는 마음으로 살았 습니다.

평소 교화원이 멀고 시간이 없다는 이유로 공부 에 잘 참석하지 못했다. 그래도 마음은 항상 도덕정

그런데 돌아온 것은 고마움이 아니라 배신이었습

신이라고 생각했는데, 실천을 잘 하지 못한 점이 많

니다.‘원수를 사랑하라’는 자세로 살려고 노력했

아 정말 반성이 된다. 옳지 않은 것을 알고 있으면

지만, 이해가 안 되는 것이 너무 많았습니다.

서도 제대로 고치지 않았고, 옳지 않은 것을 가지고

이번 수련 강좌 동안에 도덕경을 독송하면서 해 답을 얻은 것은,‘행하여야 진실로 안다는 이치’에 서였습니다. 제가 아무리 타인을 위한다고 자기 최면을 걸지

있으면서도‘왜 나는 일이 잘 되지 않는 걸까’하면 서 지내오지 않았나 생각이 든다. 생각해 보면 항상 내 생각(마음)과 현실은 따로였 던 것 같다. 이번 교육을 계기로 하여,‘나의 생각대 성덕의 빛

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2015 동계수련강좌 소감문(대학부)

로 행동을 하려는 노력이 정말 많이 필요하 다’고 느꼈다. 강의 시간, 청심주 독송, 도덕경 봉독, 제성 일 공부 시간을 통하여 선생님들의 말씀을 배 우며, 다시 한번 도덕 정신의 중요성과 성덕 도에 감사함을 느꼈다. 아직 정말 많이 부족하지만, 청심주를 독송 하고 도덕경을 읽을 때, 맑은 기운을 여기 문 경에서, 성덕도 본원에서 많이 가져가려고 노 ▲ 성도사님의 강의 시간

력하였다. 이번 수련 강좌는 내게 정말 뜻이 깊은 수련 강

첫날의 경영지 선생님의 강의, 둘째 날의 성도사 님과 도무원장님의 강의는 언제 들어도 가슴 깊이

좌다.

새길 주옥 같은 말씀이었습니다.

지쳐 있던 저에게 정말 힘이 돼

‘도덕경 공부 열심히 하고, 부모님께 효행하 고….’

고경덕

어렸을 때부터 분명 들어오고 배운 말씀들인데,

•서울교구 서울교화원 •상지대 2년

일상생활을 하면서 또 잊고 살아오게 됩니다. 그러 다 수련 강좌에 참석하고 배우고 돌아갈 때면 이렇 게 다시 새기고 다짐하며, 선생님들의 말씀을 실천

오랜만에 동계 수련 강좌에 와서 무척 감회가 새

할 수 있게 충전해 가는 느낌입니다.

롭습니다. 수련 강좌 일정이 잡혔다는 소식을 접하

가장 기본적이라고 생각하면서 또 가장 중요하다

고 무언가 꺼려지는 자신의 모습을 보면서 반성이

고 배운 것들을, 삶을 살아가면서 꼭 계속적으로 실

많이 되었고, 조금 늦더라도 반드시 참여해야겠다는

천할 수 있게 노력하겠습니다.

생각을 가졌습니다. 막상 와서 보니 인원도 적고 일

이번 동계 수련 강좌는 지쳐 있던 저에게 있어서

정 자체가 1박 2일이라는 것에서, 요즘 대학부 학생

정말 힘이 되고 많은 것을 배워 가는 시간인 것 같

들의 바쁜 일상들이 떠오르며 공감이 되었습니다.

습니다. 준비해 주신 선생님들과 대덕의 은혜에 감

1박 2일의 짧은 시간이기에 모든 일정이 공부 시

사 드립니다.

간으로 빡빡할 것이라 예상하고 조금의 우려를 갖고 있었습니다. 그러나, 걱정과 달리 신선한 프로그램 들이 중간 중간 들어 있어서, 선생님들이 참 신경을 많이 쓰셨구나 생각하면서 감사함을 느꼈습니다. 여러 가지로 친목을 다질 수 있게 배려해 주셨고, 둘째 날 점심 때의 삼겹살 파티에서는 정말 맛있고 배부르게 먹었습니다. 이렇게 여러 면으로 선생님 들의 배려를 느낄 수 있어서 따뜻한 동계 수련 강좌 가 되지 않았나 생각이 듭니다.

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2016·1 / 2

▲ 송년의 밤

제63주년 成道日 경축식 奉궋 본원에서는 지난해 11월 14일(음 10월 3일) 제63 주년 성도일을 맞아 경축식을 봉행하였습니다.

▲ 퇴임하신 일선 교직 선생님들

금년의 퇴임 교직자는 책임교화사로 근무하시던 청향지(淸香智·金吉子) 선생님과, 담임교화사로 근무하시던 옥수지(玉秀智·嚴英鎬), 성옥지(誠玉 智·田貞玉), 선아지(善我智·張恩順) 선생님이시 며, 이날 퇴임식에서는 퇴임 교직자의 약력 소개와 그 동안 수고하신 선생님들께 감사와 아쉬움을 전 하는 성도사님의 환송사, 퇴임하신 선생님들의 퇴 임 인사, 후배 교직자들의 축가 합창과 꽃다발 증

▲ 경축식에서 주목합송

정, 축하떡 자르기 등의 순서로 진행되었습니다. 또 도생 대표로 구포원 회장 수행지(秀궋智·石

성도일은, 月根 선생님과 法海 선생님께서 1952

星子) 선생님과 온양원 회장 충현지(忠現智·金錦

년(임진년) 음력 10월 3일 성덕도를 창도하신 날로,

日) 선생님의 송사가 있었고, 가족 대표로 수행지

이날 경축식에는 성도사님을 위시하여 전국에서

선생님과 인천원 회장이신 화심지(和心智·田貞

400여 명의 교직자와 도생님들이 참례하여 경건한

姬) 선생님의 송사 낭독이 있었습니다.

마음으로 경축식을 올렸습니다.

퇴임식 후에는 대강당에서 축하연이 열렸는데, 이 자리에는 책임 교화사를 비롯하여 일선 교직자

일선교직자 정년퇴임식

와 도생님들 250여 명이 참석하여, 장기자랑과 노 래자랑으로 퇴임하신 선생님들께 감사함을 전하고

본원에서는 지난해 11월 13일(음 10월 2일) 오전

아쉬움을 나누는 시간이 되었습니다.

11시, 일선교직자 정년퇴임식이 있었습니다. 정년퇴임은 매년 성도일을 기준으로 80세를 맞는

2015 동계 청소년 수련강좌

교직자를 대상으로 하는데, 금년에는 네 분의 교직 자가 정년퇴임을 맞았으며, 퇴임식에는 교직자와

2015 동계 청소년 수련 강좌가 시작되었습니다.

도생, 가족과 친지 등 많은 분들이 참석하여 축하를

대학부는 지난해 12월 19일부터 20일까지 1박 2

드렸습니다.

일 일정으로 마친 바 있으며, 초·중·고등부 수련강 성덕의 빛

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불우이웃돕기 실천 연말연시를 맞아 본원과 전국 각 교화원에서는 불우이웃돕기를 실천하고 있습니다. 각 지역의 일 선교직자와 도생님들은 이웃의 어려운 사람들을 찾 아 도움을 드리고, 십시일반으로 마련된 성금은 지 역의 방송국이나 불우이웃돕기 성금 접수처를 통해 ▲ 다도 예절을 배우는 학생들(대학부)

전달해 오고 있습니다.

좌는 1월 8일부터 10일까지 2박 3일 일정으로 열릴 예정입니다.

서울교화원 별관 확장

대학부에서는 첫날(19일)을‘희망의 날’이라 하 여, 청심주 독송, 도덕경 봉독, 찹쌀떡 만들기 체험

서울교구(책임교화사：洪光곞·玉겵智) 서울교

활동, 다도와 예절, 함께하는 송년의 밤 등의 프로

화원에서는 지난해 11월 15일 별관 확장 공사를 마

그램으로 진행되었고, 둘째날(20일)은‘결실의 날’

무리함으로써, 더 많은 인원을 동시에 수용할 수 있

이라 하여 제성일 공부, 선생님들의 강의, 소감문

는 공간을 갖추게 되었습니다.

쓰기 및 소감 발표로 진행되었습니다.

1월 8일부터 10일까지 열리는 초·중·고등부 수 련강좌는 현재 신청을 받고 있으며, 수강생의 개인 준비물은 세면도구와 필기도구, 추운 날씨에 대비 한 따뜻한 여벌옷 등입니다.

2016년 특별공부 일정 발표 ▲ 서울원 도우회 어린이들의 학습

교화사 및 교화생 자격 심사를 위한 2016년도 특 별 공부 일정이 발표되었습니다.

별관은 1층 총건평 100m2(30평) 규모이며, 2014

심사 기간은 3월 10일부터 13일(음 2. 2∼5)까지

년 6월 신축 당시 면적에서 50m2(15평) 가량 늘렸습

3박 4일이며, 한 차례 실시될 예정입니다. 응시생은

니다. 이로써 이번에 새롭게 마련된 소강당 1개를

3월 10일 오후 5시까지 본원에 도착하여야 합니다.

비롯하여 방 2개, 화장실 2개와 조리실을 갖추고 있 습니다.

복지기금 계좌, 하나로 통합

확장 비용은 서울원 도생님들의 성금으로 마련되 었으며, 설계 및 건축에는 서울원의 홍성준(교화생,

기존에 우체국과 농협에 개설되었던 보양원 후원 금 계좌를 2016년 1월 1일부터는 우체국 계좌 하나 로만 운영됩니다. 계좌는 변경없이 기존과 같습니 다. 우체국 310813－01－006607(예금주：성덕도 보양원) 30

2016·1 / 2

생활건축 대표) 도생이 맡아 하였습니다. 이번 확장 공사로 미취학 아동들을 위한 다양한 교육 활동이 가능할 것으로 기대됩니다. (서울교구 취재기자 권대현)

‘한국 다례에 대하여’명사초청 강연 —인도네시아 한국문화원에서, 김명지 도생님

부산교구 구포원의 김명지(金明枝·교화생) 도 생님은 지난해 11월 21일 인도네시아의 한국문화원 에서 열린,‘한국 다례에 관하여’라는 주제의 명사 초청 강연회에 초대되어 다녀왔습니다. ▲ 국제사범대학교에서 공개강좌를 마치고

‘차는 종교와 철학 그리고 예술을 두루 관통하는 학 문과 예술의 매개체이며, 다도는 그림과 음악 그리 고 서예를 함께 즐기는 종합예술이므로, 우리는 다 례를 통해 정신 수양과 기본적인 가치를 갖출 수 있 고 문화 진화를 통해 국격을 높일 수 있다’는 요지 의 강의를 하였습니다. 또 11월 28일에는 인도네시아 국제사범대학교에 ▲ 교민 제자들의 다례 시범

서 대학생들을 대상으로,‘KOREA TRADITIONAL

‘명사 초청 강연’은, 인도네시아 한국문화원 및

TEA CEREMONY’(한국 전통 茶道)라는 제목의 공

교민예총인‘문화예술단체 총연합회’ 의 후원과‘월

개강좌를 열어 학생들에게 큰 호응을 받기도 했습

화차회’주최로, 문화 예술 분야 저명인사를 초대하

니다.

여 매년 열리는 강연으로, 이번에 김명지 도생님이

김 도생님은 인도네시아에 거주할 때도 17여 년

초대되어 주제 강의와 재인도네시아 교민 제자들의

정기적으로 차회를 열어온 바 있으며, 한국 전통 문

다례 시범으로 관중들에게 많은 감동을 남기고 귀

화를 인도네시아 한인 사회에 전파하는 데 오랜 기

국하였습니다.

간 힘써 오셨기에, 교민들과 대중매체로부터 많은

김 도생님은 이날 강연에서,‘차(굮)와 함께한 우

관심을 받아온 바 있습니다.

리 민족의 유구한 역사와 전통’에 관해 설명하고,

(부산교구 취재기자 心淨智)

보양원 후원(복지기금) 계좌 번호 퇴임 교직자 및 보양을 필요로 하는 교직자들의 후생 복지를 위한 기금 창구가 개설되어 운영되고 있습니다.

우체국 310813－01－006607 (성덕도 보양원) ※ 복지 기금 계좌 통합 기존에 우체국과 농협에 개설되어 있던 보양원 후원 계좌를 2016년 1월 1일부터는 우 체국 계좌 하나로만 운영됩니다. 참고 바라오며, 기존에 농협에 입금된 기금은 복지 기금 으로 적립되어 있음을 알려 드립니다. — 도무원 복지부

성덕의 빛

31

『성덕의 빛』영원하기를!

서 울 院

굃 鳳 淑 (淨곞智)

仁 川 院

굟敬恩

仁 川 院

韓 겵 伊

水 原 院

崔 겵 順

安 山 院

朴正順

海雲臺院

갏善淑

大 田 院

石蕙英

大 田 院

鄭源基

淸 州 院

굃庚基

光 州 院

박경희

大 山 院

鄭南至

玉 溪 院

沈貴南

玉 溪 院

宋貞子

竹 山 院

江 겓 院

굃廣茂 (宣恭智)

姜信順

(곞華智)

교구별 취재 기자 연락처 ■

다음호인 210호(2016 03/04)에는 도덕

본

경의 법문‘用意如流水 無言有功德

서울교구 권대현 010-8854-9284

전주교구 조득철 010-8644-5546

를 (79면)’ 과‘ 『반성과 행복』 을 읽고’

부산교구 心淨智 010-9315-1772

진주교구 제두상 010-3131-4687

주제로 하며, 그 외‘자유 주제’ 의 다양

대구교구 손성희 010-4083-6945

강릉교구 善景智 010-3024-8705

한 원고를 기다립니다. 교직자와 도생님

광주교구 배병옥 010-8432-5721

안동교구 박승분 010-7369-2828

들의 많은 투고 바랍니다. — 편집실

대전교구 조현수 010-5435-6851

영월교구 김은경 010-6379-0128

마산교구 한경신 010-5087-8191

중앙도우회 이종성 010-5034-6243

원 善玉智 054-559-2005

청주교구 윤종국 010-9002-9771

(비매품) 1⃞ 논단·시론·칼럼·수양 소감·생활 체험기 등

32

보내실 곳

(성덕도 본원 및 교구별 취재기자)

2⃞ 문예 창작 : 시·시조·수필·기행문·편지·일기 등

36913 경북 문경시 문경읍 평천길 106-60 성덕도(편집실)

3⃞ 제언 : 도덕 정신 앙양을 위한 제언·의견

TEL : (054)559-2005∼7, FAX : (054)559-2008

4⃞ 교화원 소식 : 각 교화원 행사 동정 및 청소년도우회 소식

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2016·1 / 2

201성 6 의 덕 (빛 12 / )지 표 ()종최 2015.12.30 73 : PM 이 페 지2

‘성덕의 빛’갤러리 58 서예

混 雜 한 秩 序 를 바 로 잡 는 道 德 進 궋

나 의 敵 을 물 리 치 는 道 德 武 裝

善 進 하 자 道 德 으 로 나 도 道 德 너 도 道 德

道 德 으 로 組 織 하 자

착 할 善 字 마 음 되 고 옳 을 義 字 궋 하 여 서

同 氣 一 心 되 고 보 면

萬 和 가 歸 一 이 니 太 平 聖 代 아 니 리 요

無 量 淸 靜 正 方 心

自 性 反 겛 聖 德 明 心 道 德 經 8 面

修心智覺 善道敎化 —聖德明心道德經에서

)

暗 暗 한 이 社 會 를 밝 히 는 道 德

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기 다 리 고 찾 는 우 리 幸 福 의 道 德 길

章川 金星泰 Kim Sung-Tae

동해의 일출 _ 김정환(강릉교구 동해교화원 / 교화사)

•(사)한국캘리그라피디자인협회 이사. 한국미협 초대작가 •2015 제9회다산대상 수상(문화예술 분야) •2014 장천 김성태 캘리그라피전(서울선화랑, 해운대문화회관) •2013 다산 정약용 탄신 250주년 기념 장천 김성태 초청전 •2013 중학교 미술교과서 교학사편 작품 <눈길> 수록 •2013 고등학교 미술교과서 천재출판사, 작가 소개 •2014 청와대 대통령실 경호처 홍보영상 타이틀 제작 •2014 (주)신세계 경영이념 및 핵심가치 캘리그라피 •2014 국회의장‘정의화’네이밍 캘리그라피 •2007 불교중앙박물관 제호, 경상남도 도정 슬로건 •대하드라마 ’ 장영실’ ,‘전설의 고향’ ,‘한국인의 밥상’제목 • ‘TV쇼 진품명품’ ,‘국악한마당’등 방송타이틀 제작 •현재 KBS 아트비전 영상그래픽 팀장(그래픽디자이너)

201성 6 의 덕 (빛 12 / )지 표 ()종최 2015.12.30 73 : PM 이 페 지1

ISSN 1228-1212

法文을 읽고

反겛解結 更是勿念 수양(修養)에의 길은 해탈(解脫)에의 길이요, 해탈은 심결(心結)의 고기(苦氣)를 소멸 시켜 선화(善化)됨으로써 이를 수 있는 초월의 경(境)이며, 심결의 고기의 소멸은 반 성(反겛)의 심화(深化)에 비례되는 것이다. 바꿔 말하면, 마음의 매듭[心結]을 반성으 로 풀어서 그 매듭의 속박으로부터 벗어남으로써 본연의 선(善)에로 복귀(겖歸)할 수 있다는 것이다. 그런데, 인간이 저지르는 불선(不善)은 그것이 남에게 해(害)를 미치든 안 미치든 간 에 결(結)이라는 것을 마음 속에 남기게 되는 것이다. 이는 도덕경에서 지적하신 바와 같은 구결(九結)인 것이니, 즉 심색결(心色結)·심사결(心邪結)·심원결(心怨結)· 심기결(心欺結)·심욕결(心慾結)·심증결(心憎結)·심감결(心憾結)·심악결(心惡 結)·심수결(心 結)인 것이다. 이 결(結)이란 심기(心氣)의 형태로 남게 되는 것이어서, 그로부터 오게 되는 인과고 (因果苦)는 외부로부터 가해지는 것은 차치하고라도 심고(心苦—邪念에서의 苦)가 되어 인간을 구속하는 커다란 고통을 가져오게 되는 것이다. 이 심결의 인과고(因果苦)의 구속을 받아 그 속박으로부터 벗어나지 못하면 본연의 선(善)에로의 완전 북귀란 불가능한 것이다. 심결을 풀어서 그 고(苦)에서 벗어나는 것은 반성(反겛)으로부터 시작된다. 그러나, 한 번 맺혀진 결(結)이란 이미 반성해 버렸다 할지라도 그것이 여간 깊은 반 성이 아니고는 그 기운이 남아서 염(곭—邪念)이라는 형태로 오래도록 고통을 가해 오게 되고, 조금만 방심하면 그 사념이 또다시 다른 심결의 요인과 결합되어 전과 같 은 심결과 심고를 다시 가져오게 된다. 그렇기 때문에, 한 번 반성해서 풀어 버린 심 결은 다시는 염(곭)으로 떠오르지 아니하도록 해야 되는 것이다. 여기에는공(功)이들지아니하면안된다. 찔깃낄깃한심결의고기(苦氣)의인력(引力) 즉 염(곭)을 끊어 버리기 위해서는 지성(至誠)의 공력(功力)이 있어야 하는 것이다. 〈중략>본연의 선에서 자연에로 동화되는‘하나의 생명(生命)’ 의 고귀하고 절대적인 ‘진(眞)’ 을 깨달아서 부질없고 무실(無實)한 사념의 혼돈에서 깨어나야 하는 것이다. 심결을“반성해결(反겛解結)”하는 곳에 해탈에의 길이 있고, 내면의 본연의 선(善)에 로 향하는 지성의 공력이 사념의 인력을 끊어 버리는 곳에서 해탈의 문(門)으로 들어 서게 되는 것이리라.

—대구원 D도생〈성덕도보〉제36호(1967. 5. 1)에서

성덕도 본원

맑고 고요하고 바르고 둥근 마음을 찾아가는

수 양 전 문 지