Música Tradicional Vallenata. Patrimonio Cultural Inmaterial de Colombia

MĂšSICA VALLENATA TRADICIONAL

2 4 de

Publicaciones sobre el patrimonio cultural inmaterial

Ministerio de Cultura

Santiago Martínez Caicedo

REPÚBLICA DE COLOMBIA

REDACCIÓN Y ELABORACIÓN DE TEXTOS

Mariana Garcés Córdoba

Poliedro

MINISTRA DE CULTURA

CONCEPTO EDITORIAL Y DISEÑO WWW.POLIEDRO.COM.CO

María Claudia López Sorzano VICEMINISTRA DE CULTURA

Alberto Sierra Restrepo Págs. 4, 11, 21, 22, 23, 26, 30, 31, 35, 37,

Enzo Rafael Ariza Ayala

42, 43, 46 y 47.

SECRETARIO GENERAL

León Darío Peláez Págs. 6, 7, 14 y 15.

Juan Luis Isaza Londoño

FOTOGRAFÍA

DIRECTOR DE PATRIMONIO

Adriana Molano Arenas COORDINADORA GRUPO DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

Revista Música Tradicional Vallenata

Viviana Cortés Angarita

Ministerio de Cultura

Ruth Florez Rodríguez

Carrera 8 Nº 8-09

Patricia Navas Röthlisberger

Línea gratuita 01 8000 913079

Ángela Sofía Rincón Soler

(571) 3424100

Luisa Fernanda Sánchez Silva

Bogotá D.C., Colombia

GRUPO DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

www.mincultura.gov.co

¿QUÉ ES

PATRIMO CULTU INMATERI

LA PALABRA PATRIMONIO SE ESCUCHA ha sido el territorio de encuentro,

país para mostrar su pertenencia

mucho en nuestros días. Se señala

mezcla y mutación de tradiciones

al territorio y celebrar su lugar en el

una antigua casa del barrio La

indígenas ancestrales, saberes

mundo.

Soledad, en Bogotá, y se dice “Es

africanos importados a la fuerza, y el

patrimonio”. La gente visita los

legado europeo cargado, a su vez, de

En este último punto

muy turísticos pueblos coloniales

la influencia de otros pueblos. Esta

concentraremos nuestra atención:

de Boyacá o Santander y piensa

confluencia de culturas ha venido

las manifestaciones culturales

“Estos son lugares patrimoniales”.

generando una enorme diversidad

inmateriales. Allí donde una

Pareciera, entonces, que lo

de manifestaciones expresivas

comunidad hace uso de su

patrimonial estuviera ligado con

durante los siglos de encuentro e

conocimiento sobre el territorio que

la Colonia, con una especie de

intercambio, tanto en la arquitectura

habita, lo celebra, se identifica como

legado dejado en nuestro país por

de nuestros pueblos y ciudades —sus

grupo mediante esa celebración, le

los conquistadores. La realidad, sin

legados sólidos y visibles—, como en

canta a su tierra y a sus fiestas; allí

embargo, va mucho más allá.

las acciones, rituales, costumbres y

donde las comunidades emplean

En la historia de la construcción del

tradiciones que día tras día utilizan

sus antiguos saberes para recordar

país que es hoy en día, Colombia

las diferentes comunidades del

su espiritualidad, para solucionar

ONIO URAL IAL? conflictos internos, para amortiguar el peso del duro trabajo cotidiano, para conmemorar la llegada al mundo de un nuevo ser humano o darle la despedida a uno que se va, entre muchas otras formas, se está manifestando el patrimonio inmaterial de la nación.

Los continuos procesos de intercambio y mutación cultural han puesto algunas de estas tradiciones en riesgo, y es por eso que el Ministerio de Cultura, por intermedio de la Dirección de Patrimonio, lleva a cabo la construcción, en el país, de una Lista representativa de patrimonio cultural inmaterial (LRPCI). En ella se consignan los procesos culturales que se llevan a cabo en diversas zonas del país, desde la selva amazónica hasta el norte desértico, y que son vitales no solo para la identificación como colectivo de las comunidades que las viven —para la perpetuación de sus conocimientos en el tiempo—, sino también para la diversidad de gentes que comparten estas tierras y se llaman a sí mismos “colombianos”.

FOTO Alberto Sierra Restrepo

ENCUENTRO NACIONAL DE BANDAS MUSICALES DE PAIPA

Música Vallenata Tradicional CANTOS DE TRABAJO DEL LLANO PALABRERO WAYUU

FOTO León Darío Peláez

Música Tradicional Vallenata AL VIAJAR POR COLOMBIA, YA

caribeña han sido escuchadas

sea al norte en la costa caribe o

y repetidas por millones de pai-

al sur en Amazonas, en las sel-

sanos, quienes las han utilizado

vas húmedas de Chocó o en los

para hacer catarsis de sus emo-

empinados picos de Santander,

ciones y entender el país.

se puede escuchar un ritmo con tonadas melancólicas, con voces

Sin embargo, debido a la proli-

dulces y con letras dedicadas al

feración de otras músicas más

amor perdido y a la naturaleza.

apetecidas por la industria y al

Esta música, confeccionada con

necesario e inevitable contacto

las complejas notas del acordeón,

de la región con el mundo exterior

los golpes de la caja y el rasgar de

a través de los nuevos medios

la guacharaca, originaria del valle

de comunicación, la Música Tra-

que comparten los departamen-

dicional Vallenata está pasando

tos de César y La Guajira, es un

por un proceso de mutación que

10

elemento clave en la identidad del pone en riesgo sus valores tradicaribe colombiano, y del país en-

cionales. Los particulares ritmos

tero. Durante décadas sus letras

ancestrales y las letras bucólicas

dedicadas a la imponente belleza

que solían ser parte innegable del

del paisaje de la zona, a los amo-

carácter de este género se ven in-

res difíciles y a la cotidianidad

fluenciadas cada vez más por rit-

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MUJER Y VALLENATO APRENDER EL VALLENATO

¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

mos caribeños como el reggaetón

olvidando paulatinamente la im-

o mexicanos como la ranchera;

portancia de ese vallenato tradi-

existe, de hecho, una especie de

cional que alguna vez sirvió como

subgénero llamada “rancherato”.

periódico para la región, donde se conservan los relatos antiguos de

Los jóvenes de la región –como

la vida ganadera del Valle de Upar y

todos los jóvenes del mundo– si-

el saber de los abuelos que apren-

guen las tendencias musicales que dieron esta música de oído, mucho

11

ven en la televisión o escuchan

antes de las primeras grabaciones

en la radio y por lo tanto han ido

magnetofónicas.

TANTO PARA LOS JUGLARES QUE LLEVAN EL VALLENATO EN SU SANGRE, COMO PARA LOS ACADÉMICOS QUE LO HAN ESTUDIADO CON DETALLE, Y HASTA PARA LOS MÁS FERVIENTES ADMIRADORES DE ESTA MÚSICA CARIBEÑA RESULTA ENTONCES DE VITAL IMPORTANCIA ALIMENTAR LA MODERNIZACIÓN DEL GÉNERO SIN DEJAR PERDER SU ESENCIA Y ELPODER ANCESTRAL DE SUS ELEMENTOS BÁSICOS PARA ASÍ EXALTAR LA TRADICIÓN DE LA MÚSICA VALLENATA.

¿Cómo Es El Caribe Colombiano?

ENMARCADO EN UN TRIÁNGULO

puesto, a Bolívar, Sucre y Córdoba,

geográfico donde se encuentran

fuertes bastiones vallenatos). Va-

enormes ríos, selvas tropicales,

lledupar, capital del departamento

verdes sábanas, el desierto de

de César, es el núcleo poblacional

La Guajira y la majestuosa Sierra

más grande de la región que vio

12

Nevada de Santa Marta, el territorio nacer la tradición vallenata, y es donde surge la Música Tradicio-

allí donde se realizan los festivales

nal Vallenata explica por sí solo

más grandes que la celebran. Sin

la enorme presencia que tiene la

embargo, poblados como Araca-

belleza de la naturaleza en sus

taca, Ciénaga, Fundación, Pivijay

letras. A pesar de que todo el país

y Ariguaní en Magdalena; Dibulla,

escucha y valora el vallenato, esta

Urumita, Villanueva, Distracción y

región al norte de Colombia es su

Fonseca, en La Guajira, o La Jagua,

cuna y es allí donde se protege su

Curumaní, Manaure y La Paz, en el

tradición, en especial en los de-

Cesar, han sido de vital importan-

partamentos de César, La Guajira

cia para la creación y conserva-

y Magdalena (sin excluir, por su-

ción del vallenato tradicional.

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N O

E S

13

\ EN L A REGIÓN CARIBE SE ENCUENTR AN SABANAS, DESIERTOS, SIERR AS FOTO Alberto Sierra Restrepo

Y MARES.

¿Cómo es la gente del caribe?

(LA FORMA CÓMO SE TRATAN)

LA MÚSICA TRADICIONAL

colombiano ha generado un pue-

Vallenata le habla de manera

blo alegre y fiestero, que celebra

específica al habitante de la costa

los nacimientos, los matrimonios,

Caribe, especialmente a aquellos

los amores desafortunados y los

que llaman al Valle de Upar y a la

desafortunados también. Para los

baja Guajira su hogar. Antes de la

habitantes de la región Caribe, tra-

llegada de las casas disqueras

tarse con familiaridad es símbolo

y las primeras grabaciones de

de confianza y amistad entre unos

discos vallenatos, las canciones

y otros y una herramienta para

contenían una simbología y unas

superar las diferencias sociales,

coordenadas geográficas que solo

raciales y económicas en la región.

14

podían ser reconocidas con facilidad por un habitante de la región;

Sin embargo, la idea de la costa

por lo tanto, entre este y el compo- como bastión por excelencia del sitor vallenato existía un sistema

machismo en el país está lejos de

de valores, una forma de ser y de

ser solo un mito, por lo menos en

pensar avalada en común acuerdo. cuanto a la música se refiere. Las La mezcla particular que ha for-

letras de las canciones vallenatas

mado a los pobladores del Caribe

tradicionales hablan de hombres

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enamorados que cortejan a mu-

reconoce por ser felices, sencillos

chas mujeres y con eso ganan un

y amables. Ante la visita impre-

cierto prestigio varonil. A las mu-

vista de un amigo, siempre habrá

jeres, por otra parte, se les exige

camaradería, sancocho de gallina,

fidelidad eterna y tolerancia abso-

cantos y risas; de hecho, fue preci-

luta ante la conducta de su pareja.

samente alrededor de estos ele-

A pesar de esto, a los hombres

mentos fraternos que se gestó la

y las mujeres de la costa se les

tradición de la música vallenata.

¡COMPADRE! Las costumbres de mi pueblo se han perdido: ya no braman los terneros en los corrales; no se quieren como antes los compadres, ni respetan los ahijados a los padrinos…”

CANCIÓN COSTUMBRES PERDIDAS / AUTOR DAGOBERTO LÓPEZ

15

¡HERMANO! Yo soy el hombre que aprecia a sus amigos.

Yo soy el hombre que quiere a sus hermanos.

Yo soy el hombre que estima a sus vecinos Y ayuda al que de mi está necesitado.”

CANCIÓN SOY AMIGO / AUTOR MARCIANO MARTÍNEZ

¡PARIENTE! Cuando yo me encuentro solo o me agobia un dolor entonces es cuando añoro un sabroso parrandón.

Que bonito es parrandear, como lo hacemos aquí; Nadie deja de cantar, un verso que dice así: Esta noche amanecemos Amanecemos parrandeando” CANCIÓN LA GUSTADERA / AUTOR ALBERTO “BETO” MURGAS

¡PARIENTE! Si algún día me enamoro de verdad la mujer que me quiera ha de saber que a mi gente tiene que respetar y a mi pueblo lo debe de querer.”

FOTO León Darío Peláez

CANCIÓN EL HIJO DE PATILLAL / AUTOR JOSÉ HERNÁNDEZ MAESTRE

\ EN EL VALLENATO SE RESUME EL ESTILO DE VIDA DE LOS HOMBRES Y MUJERES CARIBEÑOS. HUGO CARLOS GR ANADOS, REY DE REYES.

Historia CON LA LLEGADA DE LA COLONIA

cestrales y la industria ganadera.

española al territorio que se habría La primera visión de los colonos de llamar Colombia llegaron –junto al llegar al Valle de Upar debió ser con las tradiciones musicales y

majestuosa: una enorme sabana

narrativas europeas– dos elemen-

bañada por ríos caudalosos don-

tos que serían fundamentales para de crecían los más suculentos su transformación en el país que

pastos. Era la tierra ideal para

es hoy en día: la migración afri-

criar ganado. ¿El problema? Los

cana cargada de tradiciones an-

europeos conocían una ganadería

18 LA PRIMERA VISIÓN DE LOS COLONOS AL LLEGAR AL VALLE DE UPAR DEBIÓ SER MAJESTUOSA: UNA ENORME SABANA BAÑADA POR RÍOS CAUDALOSOS DONDE CRECÍAN LOS MÁS SUCULENTOS PASTOS ERA LA TIERRA IDEAL PARA CRIAR GANADO

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¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

a menor escala en una tierra más

contextos diversos y las técnicas

pequeña y menos agreste; sufrían

de pastoreo cantado provenientes

al intentar controlar y conducir

de África se fueron transformando

miles de cabezas de ganado va-

en el canal perfecto para que los

cuno de un lugar a otro por terri-

habitantes de la región compren-

torios que les eran desconocidos.

dieran su entorno y su realidad.

Al principio fueron los aborígenes sometidos quienes se encargaron

Se pensaría que las tradiciones

del ganado, los descendientes de

negras y las europeas estaban

la nación Chimila, Kankuamos, Ar-

radicalmente separadas, y de

huacos, Koguis, Arzarios y Wiwas,

hecho se intentaba que así fue-

pero el arduo trabajo y el maltrato

ra. Sin embargo, las mujeres

los llevaron casi a la extinción,no

esclavas –aparte de su trabajo

sin antes dejar su música de gai-

agrícola– también eran nodrizas,

tas ligada a la vida en la región.

cargadoras y nanas que canta-

Aparecieron entonces los esclavos ban arrullos antiguos, traducidos

19

negros, que traían en su linaje el

al español, permeados por el

pastoreo de enormes cantidades

romance castellano, a los niños

de animales y una técnica ances-

blancos y criollos que cuidaban.

tral para calmarlos y hacer que los

Estos cantos –las formas en que

siguieran de forma dócil y tranqui-

se organizaban, sus temas– que-

la: el canto.

daron grabados en la memoria del pueblo, y fueron transmitiéndose

En las grandes haciendas ganade-

de generación en generación.

ras controladas casi en su totalidad por la familia Mier y la Torre, empezaron a trabajar los esclavos africanos como vaqueros, bogas y agricultores. Más adelante se

Parado en la serranía yo escuché un canto lejano

les unirían mestizos y mulatos

y era el canto de un guía

nacidos en el nuevo continente.

cantándole a su ganado.

La ganadería, al convertirse en el eje económico de la región, sirvió

Ya el ganado iba alcanzado

como el aglutinante principal de

para el corral donde iba

muchas personas provenientes de

siguió el vaquero cantando esas canciones tan lindas.”

ANDRÉS LANDERO

Como la primera carretera pa-

a los comensales lo escuchado

vimentada no llegó al Valle de

en su travesía, acompañado del

Upar sino hasta 1930, la región

carraspeo de la wahasaraka. Este

permaneció por muchos años en

vallenato que funcionaba como

un aislamiento casi total frente

periódico, como el único medio

a los acontecimientos, avances

de comunicación disponible, ayu-

y retrocesos del interior del país.

dó a conservar el estilo de vida

De hecho, se dice que estaba más

provinciano (lo provinciano en

conectada con Venezuela, Pana-

contraste con la vida de grandes

má y Curaçao que con la Colom-

ciudades de la costa, como San-

bia andina. Estar en un enorme

ta Marta) y a relatar los hechos

valle sin mayor contacto con los

de interés público y los detalles

centros de producción cultural

íntimos de la vida regional.

del país produjo dos cosas: primero, una enorme valoración

Con el tiempo, estas noticias

de lo propio como un univer-

cantadas empezaron a conver-

so completo, una especie de

tirse en cantos líricos, en los que

entendimiento tácito sobre la

individuos definidos retrataban

enorme importancia que tenía la sus sentimientos personales, el cultural de la región. Y segundo,

dolor que les provocaba el amor,

la aparición de métodos recur-

dedicaciones a sus amadas y la

sivos que pudieran sustituir a

relación cercana que tenían con

los inexistentes medios de co-

sus amigos. A estos cantos se

municación y transmitir así las

les daban características espe-

noticias y acontecimientos im-

ciales, como llevar el nombre

portantes de un lugar a otro. Fue

propio de su inventor embebi-

entonces cuando la forma canta-

do en la letra y el nombre de la

da del trabajo ganadero adquirió

persona a la que se le dedicaba

una connotación vital para la

–fuera un amor o un amigo. En

región con el llamado “correo de

estas primeras canciones valle-

20

brujas”, en el que un viajero escu- natas iba también impregnado chaba historias en un pueblo y, al

todo el color local de la bella geo-

llegar al siguiente, tras parar en

grafía de la región, se delimitaban

una chichería o una guarapería

los paisajes, se describían los ríos

a descansar, empezaba a cantar

y se la cantaba a la montaña.

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Estas canciones, nacidas en reu-

Una persona escuchaba una can-

niones de amigos, en haciendas,

ción en la voz de su autor y des-

empezaron a transmitirse de ma-

pués la repetía, pero con su propio

nera oral por toda la región pues

estilo, mezclándole anécdotas y

representaban fielmente el sentir

agregando nuevos versos. Bien lo

común de todo el grupo social.

describe Gabriel García Márquez:

Cuando Escalona compuso “La Vieja Sara” estábamos en una parranda. Rafael no alcanzó a terminarla, porque se la silbó a un acordeonero que estaba por ahí. El tipo agarró música y letra de una sola oída (…)

Cuando la parranda se terminó, Escalona iba de Villanueva para Valledupar. En el

21

camino tuvo un accidente. Una cosa leve, que lo obligó a suspender la parranda de los carnavales. El tipo a quien él le silbó la canción comenzó a regarla y fue el éxito en toda la provincia. (Días después) Cuando Escalona se levantó ya la canción se la había ido de las manos, ya no tenía control sobre ella, ya estaba en todas partes y él, que trató de efectuarle algunas correcciones, no pudo hacerlo porque los acordeoneros no le paraban bolas sino a la versión inicial”

1

1.Citado en POSADA, CONSUELO. “Canción vallenata y tradición oral”. Editorial Universidad de Antioquia. Medellín, 1986. (“Entrevista con Gabo”. El correo del Cesar y la Guajira. Valledupar, 1982).

LA TRADICIONAL MÚSICA VALLENATA NECESITA SEGUIR EXISTIENDO COMO REFLEJO DE UNA SOCIEDAD ÚNICA EN NUESTRO PAÍS, QUE HA UTILIZADO LA MÚSICA PARA PLASMAR SU COTIDIANIDAD, SUPERAR EL DOLOR Y APRENDER A AMAR DE NUEVO.

Tiempo después, en la década de

ciones que las clases sociales más

1950, llegaron las primeras casas

refinadas, antes cerradas a la llega-

disqueras en busca de música para

da de esta música popular, fueron

llevar al interior del país. Esto influ-

abriendo sus puertas y asimilándola

yó de manera radical en el proceso

también como propia.

22

creativo de la canción vallenata, que al tratarse de un sistema local

El éxito alcanzado por el vallenato

de identificación con el mundo,

en todo el país indica que el mes-

la herramienta por excelencia del

tizaje del que es producto y ese

sentir costeño, debió transformar

canto al amor que solo la música

sus referentes y sus temas para

vallenata es capaz de transmitir, es

universalizarse y poderle hablar con común a los colombianos y genera claridad a un público más extenso.

una emoción ancestral en todos

La figura del compositor, aunque a

los que lo siguen escuchando y

veces difuminada por la transmi-

siguiendo hoy en día. La tradicional

sión oral pero siempre respetada y

música vallenata necesita seguir

admirada, fue perdiendo peso fren-

existiendo como reflejo de una so-

te al interprete, que ante los mode-

ciedad única en nuestro país, que

los más industrializados pasaba a

ha utilizado la música para plasmar

ser la cara visible de la música. Pero su cotidianidad, superar el dolor y fue en parte gracias a las graba-

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aprender a amar de nuevo.

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23

\ L AS CANCIONES VALLENATAS NACÍAN EN LOS PATIOS, ENTRE AMIGOS, Y DESPUÉS ER AN LLEVADAS FOTO León Darío Peláez

DE VOZ EN VOZ POR TODA L A REGIÓN.

Ensamble

Aquellos que protegen la tradición vallenata aseguran que esta música solo puede funcionar cuando se respeta su esencia y que, a pesar de que es posible mezclarla y fusionarla, sus elementos básicos deben permanecer, como la caja, la guacharaca y el acordeón. Sin embargo, antes de la llegada del acordeón al Valle de Upar, ya los grupos marginales de indígenas, negros y criollos sin fortuna habían aprendido a tocar la guitarra y la vihuela y a cantar con ellas las historias que habrían de generar un sentido de comunidad en estos desarraigados.

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Es la representación del legado africano en la música vallenata, aunque los indígenas Chimilas también tocaban instrumentos similares. Originalmente se fabricaba con madera de aguacatillo y se le ponía un parche de cuero de oveja hembra, ya que el del macho tiene una textura nudosa perjudicial para el sonido. con pequeños bolillos o

Este instrumento pequeño y

Llegó de Europa y tomó

fácil de transportar tiene un

el lugar de instrumentos

nombre técnico complicado

indígenas como la gaita y el

pero revelador: idiófono

carrizo. Debido al marcante

fricativo. Es un instrumento

de sus bajos terminó

que se raspa y se compone

definiendo los cuatro aires

de dos elementos, el cuerpo

que tiene el vallenato

acanalado de madera y el

tradicional. El primero fue el

peine o trinche de metal con

Moruno, de un teclado; más

el que se toca. Se le adjudica

adelante llegó el Tornillo de

su origen a los indígenas

Máquina, el Hohner y el de

Tairona de la Sierra Nevada

Tembladera, entre otros.

de Santa Marta y se dice que

En 1950 apareció el Cinco

la Pava Silvestre, un ave de

Letras, que es el actual

la región, produce el mismo

acordeón diatónico utilizado

sonido.

en el vallenato.

ACORDEÓN

baquetas y después pasó

GUACHARACA

CAJA

Al principio se tocaba

Amigos, Maestros Y Músicos SE HABLA MUCHO DEL CANDOR

se observa el álbum familiar de

de la gente del Valle de Upar y su un acordeonero retirado y se relación fraterna con sus ami-

encuentran las caras familiares

gos. En realidad es tanto el apre- de cantantes y compositores. cio que se le tiene a una verda-

Este núcleo de amistad musical

dera amistad que no son cortos

se ha nutrido durante décadas, y

a la hora de dedicar canciones

han dado al país algunas de las

a un amigo y hacer evidente su

canciones vallenatas más recor-

conexión y su cariño. En el gre-

dadas. Aquí, cuatro perfiles de

mio de los músicos pasa igual:

grandes personajes relacionados

26

se habla con un maestro compo- con el mundo del vallenato trasitor y sus historias están entre-

dicional que han sido amigos y

lazadas con las de un cantante;

colegas durante décadas.

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/BETO MURGAS

COMPOSITOR_MUSEO DEL ACORDEÓN Alberto Murgas nació en Villanueva, La Guajira. Se dice que alrededor de su casa vivían músicos y compositores como Emiliano Zuleta y Juancho Gil y que aprendió a hacer música de tanto escucharlos ensayando en sus patios. Fue en el colegio donde compuso uno de sus primeros temas, que aún hoy en día resuena en la mente de los colombianos: La Negra (La negra, dice que ya no me quiere / Pero, yo si quiero a mi negrita). Está tan enamorado de la música de su tierra que ha convertido su casa en Valledupar en el Museo del Acordeón, donde se puede observar con ejemplares de diversas procedencias la evolución de este instrumento y ser guiado por su propia voz a través de la historia musical de la región.

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/GUSTAVO GUTIÉRREZ COMPOSITOR

Nacido en el corazón mismo de Valledupar, Gustavo Gutiérrez es un vallenato atípico, enamorado de la montaña y sus músicas: el bambuco y la guabina. Este gusto por músicas remotas hizo que su trabajo causará un revolcón en la música vallenata costumbrista y bucólica, ya que fue Gustavo el primero en volverlo el vehículo perfecto para cantar historias de amor. Ganador del premio a la canción inédita del Festival de la Leyenda Vallenata en dos ocasiones, Gustavo Gutiérrez ha escrito más de cien canciones y ha sido grabado por innumerables artistas; entre sus composiciones está “Sin medir distancias” que deja ver claramente el propósito de Gutiérrez de querer hacer música folclórica cargada de poesía y filosofía: “La herida que llevó en el alma, no cicatriza / Inevitable me marca la pena, que es infinita”.

28

FOTO Alberto Sierra Restrepo

\ MUCHAS VECES, LOS GR ANDES COMPOSITORES DE VALLENATO FUERON TAMBIÉN AMIGOS DE L A CUADR A, DEL BARRIO O VECINOS DEL MISMO PUEBLO.

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/ROSENDO ROMERO COMPOSITOR_

Originario también de Villanueva, en La Guajira, su familia lleva en la sangre tal conexión con la música que se la considera una dinastía de la tradición vallenata. Sus hermanos son cantautores y acordeoneros reconocidos: Israel, Rafael, Norberto, Misael y Limedes. Los apodos de Rosendo Romero hablan por sí solos de la fama que se ha cosechado, “el susurrador de nostalgias” y “el poeta de Villanueva”, entre otros. Él mismo considera a Gustavo Gutierrez como un amigo y un mentor de quien aprendió la poesía con la que escribe sus canciones. Sus composiciones han sido grabadas por los artistas más importantes de la canción vallenata del país, entre ellas “La Custodia del Edén”, que fue un éxito radial a nivel nacional. A

29

pesar de su enorme reconocimiento, Rosendo Romero no deja de ser un hombre sencillo y dulce que pregona su amor por el vallenato y su lucha por el respeto de la esencia tradicional de la música.

/OVIDIO GRANADOS LUTHIER_

Conocido en Valledupar como “el viejo Villo”, nació en el municipio de Mariangola, donde tuvo sus primeros contactos con el instrumento que lo habría de fascinar: el acordeón. Al fono de su casa, en el patio trasero abrasado por el calor del Valle, Ovidio Granados tiene su taller de reparación de acordeones, un lugar al que llegan estudiantes y profesionales del instrumento a pedirle al maestro que los afine y arregle. Tiene tantos años de práctica y es tan reconocido en el oficio que con tan solo escuchar un par de notas puede decir con certeza si el acordeón necesita reparaciones o no.

Los Cuatro Aires El vallenato tradicional se divide en cuatro aires o subgéneros. Es tal su importancia que los compositores e interpretes definen primero a qué aire corresponde su canción, de acuerdo a sus letras o la velocidad que requiere su interpretación. Estos patrones de acompañamiento fueron diseñados lentamente con el paso del tiempo a partir de las formas en que se tocaban los tambores en la región Caribe; fue gracias a la llegada de la grabación de discos que las normas de cada aire fueron definidas con mayor precisión. En algún momento se pensó fundar un quinto aire –basado en la obra romántica de Gustavo Gutiérrez— al que se le llamaría romance. Esta idea, sin embargo, no tuvo eco entre el gran público y el grupo de conocedores vallenatos.

ESTOS SON LOS CUATRO AIRES DEL VALLENATO:

SON

Cuando el acordeón llegó a

30

compleja que el acordeonero

remplazar la guitarra en las mú- debe tocar dos ritmos al mis-

INTRODUCCCIÓN EL CARIBE COLOMBIANO

sicas del Valle de Upar, surgió

mo tiempo, con los bajos y los

la división de este aire, el más

pitos. Alejo Durán y Juan Polo

lento y cadencioso de los cua-

Valencia fueron algunos de sus

tro y que aún conserva un poco

interpretes más conocidos. El

de sus ancestros españoles en

primer son en ser llevado al dis-

forma de décimas cantadas.

co fue “El luto de mi corazón”

Se dice que su ejecución es tan

de Pacho Rada.

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PASEO El paseo es el ejemplo máximo del

sus cantos con tamboras. Poco a

vallenato como medio de comunica-

poco se fueron uniendo para tocar y

ción y periódico cantado, raíces de

cantar, y a la llegada del acordeón,

su transformación en género mu-

resultó el primer aire en componerse

sical. De hecho, su nombre parece

con los tres elementos fundamen-

evocar las épocas en que los trova-

tales; ahora sele considera el ritmo

dores trasegaban por toda la provin-

ideal para exhibir dotes de improvi-

cia narrando los acontecimientos de

sación y virtuosismo. Como al prin-

un pueblo a los habitantes del si-

cipio la puya se utilizaba para imitar

guiente caserío. Cuando un paseo se

el sonido de los animales fue apenas

baila, se hace caminando al ritmo de

natural que sus primeras letras ha-

la música, como quien sale al parque blaran sobre el mundo animal. Hoy a pasear. Existen dos variantes de

en día, sin embargo, es el aire que

este aire: el paseo rápido y el paseo

menos se graba y se escucha.

lento. El paseo es el aire más comercializado en la industria vallenata y

MERENGUE

ha sido un territorio de experimen-

Este aire encuentra un símil pro-

tación, algunas veces afortunado y

fundo en otros ritmos provenientes

otras no tanto. “La negra”, de Alberto de América Latina. Su velocidad se

31

Murgas, y “El jardín de Fundación”,

debe, en primer lugar, a que los acor-

canción que se toca en el Festival de deones antiguos no tenían tantas la Leyenda Vallenata como home-

lengüetas como los de hoy, así que

naje a la tradición, son paseos muy

se usaban estos valores para equi-

recordados.

librar sus problemas de interpreta-

PUYALa puya es quizás el primero de los

ción. Se dice que el merengue es el aire más difícil de tocar, aunque en todos los aires se pueden encontrar

cuatro aires en ser tocado con el en-

piezas de mayor o menor compleji-

samble completo de caja, acordeón

dad técnica. Algunos aires reconoci-

y guacharaca. Su nombre proviene

dos son “La Brasilera” de Rafael Es-

de una música tocada en gaita por

calona y “El Polvorete”, interpretada

los indígenas de la Sierra Nevada

por Lisandro Meza. Como su forma

de Santa Marta para imitar el canto

musical no da pie a temas bucólicos

veloz de los pájaros. Este sonido se

o melancólicos, el amor no suele ser

bailaba en fila y cada persona ha-

la materia prima de los merengues;

cia un gesto que imitaba “puyar” o

en cambio, las letras suelen contar

picar a la persona del frente con la

anécdotas personales del compo-

punta de los dedos, por eso se llama

sitor, o estar dedicada a amigos y

puya. Cuando los indígenas bajaban

parientes. Los máximos exponentes

de la Sierra se encontraban con la

de este aire fueron Chico Bolaños,

población negra, que acompañaba

Octavio Mendoza y Chico Sarmiento.

FOTO Alberto Sierra Restrepo

\ EN EL PROCESO DE APRENDIZAJE DEL ACORDEÓN, LOS ESTUDIANTES APRENDEN LOS CUATRO AIRES ESENCIALES PAR A L A MÚSICA VALLENATA.

Mujer Y Vallenato RITA FERNÁNDEZ

COMO OCURRE EN TODOS LAS

inspiración para el enamoradizo

comunidades humanas, las cos-

hombre vallenato. Su atracción era

tumbres culturales –como la músi-

tan fuerte, que los hombres enlo-

ca tradicional vallenata– funcionan

quecían y las colmaban de cancio-

como un aglutinante social a través nes y dedicaciones. Sin embargo, del cual se comunican valores,

antes de que los vericuetos de la

ideas y formas de vivir en el tiem-

industria empezaran a dictaminar

po. A pesar del marcado carácter

sobre el contenido de los temas,

machista que ha tenido la región

las letras solían tener un equilibrio

caribe y el área del Valle de Upar,

entre el enamoramiento profundo

las mujeres han podido ganar un

y enceguecedor hacia la mujer y la

terreno como guardianes y trans-

admiración por la belleza natural y

misoras de esta tradición. En pri-

geográfica de la región. Hoy en día

mer lugar, como madres opuestas

es muy difícil encontrar una can-

al carácter distante y temible que

ción de la llamada “nueva ola” en la

muchas veces asumían los padres

que no sele cante al amor –feliz o

costeños, las mujeres solían ser

desafortunado– de una mujer.

34

más condescendientes con sus hijos y enorgullecerse por sem-

Pero sería un gravísimo error decir

brar en ellos la semilla del gusto

que las mujeres han sido solamen-

por la música.

te actores pasivos de la tradición musical vallenata. Desde las épo-

En segundo lugar, las mujeres han

cas del correo de brujas, pasando

estado presentes como fuente de

por las merengueras y las tambore-

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MUJER Y VALLENATO APRENDER EL VALLENATO

¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

ras de Villanueva, podemos llegar

heredó su primer piano, un Wing &

a un experimento exitoso llamado

Son modelo Gran Concierto, que

“Las Universitarias”. Cuando escu-

por estos días cumple 86 años

charon que en la ciudad de Valle-

produciendo música en la familia

dupar se realizaría el primer Festi-

de Rita; su primera Concertina –el

val Vallenato, en 1968, un grupo de

acordeón de teclado para el que

mujeres de Santa Marta decidieron

ha compuesto sus canciones– fue

ponerse a trabajar y ensayar hasta

un regalo de su padre comprado

tener armado un conjunto con el

a los comerciantes alemanes que

que se pudieran presentar; ellas

llegaban al puerto. En las tardes, al

eran Carmen Mejía, Elena Parodi,

salir de la Escuela de Bellas Artes

Lucy Serrano, Cecilia Meza y su

de Santa Marta donde estudiaba

compositora y acordeonera, Rita

piano, escuchaba los vallenatos

Fernández Padilla. Su presentación que ponían en la radio. Su padre,

35

en ese primer Festival fue apoteó-

admirador de la música “culta” le

sica, la gente aplaudía al ver una

reprochaba estar escuchando esa

mujer abriendo el acordeón en la

otra música popular cuando se

Plaza Alfonso López, oficio que

la estaba educando en artes más

hasta la fecha no estaba bien visto

respetables para la época.

en las mujeres. Las Universitarias hicieron giras internacionales, y

Sin embargo a Rita le pudo más la

en 1970 grabaron un disco con

curiosidad por la música del Valle

el sello Bambuco. Sin embargo,

y por la energía de su gente que la

los devenires de las vidas de sus

negativa de su padre. Sus amigos

integrantes hicieron que el grupo

vallenatos la recogían a escondi-

desapareciera. Cada una siguió su

das y la llevaban a las parrandas en

camino, algunas más cercanas a

Valledupar. Poco a poco, Rita fue

la música que las otras. Por su par- cambiando su hogar al lado del mar te, Rita Fernández continuó forján-

por un lugar mágico tierra adentro

dose una importante carrera como

que la fascinaba y la llenaba de

compositora.

inspiración. Allí, al escuchar a Gustavo Gutiérrez tocando sus can-

Rita Fernández nació en Santa

ciones románticas en la concerti-

Marta en una familia de músicos.

na, Rita tuvo una revelación casi

Su madre era pianista y su padre

mística, al darse cuenta que en el

guitarrista; entre los dos forjaron

vallenato había un espacio para la

en Rita un profundo amor por la

forma en que ella veía el mundo,

música. Su abuela materna le

lleno de poesía y amor.

SU ABUELA MATERNA LE HEREDÓ SU PRIMER PIANO, UN WING & SON MODELO GRAN CONCIERTO, QUE POR ESTOS DÍAS CUMPLE 86 AÑOS PRODUCIENDO MÚSICA EN LA FAMILIA

En la industria del disco, la cara

Escuchar hablar a Rita Fernández

visible de la música es el interprete

significa caer en el embrujo dulce

y solo los conocedores y aficiona-

de la tierra vallenata. Sus palabras

dos se aventuran a averiguar los

están llenas de agradecimiento y

nombres y trayectorias de quienes

amor hacia ese valle y hacia las

están detrás de las canciones. El

personas con las que a lo largo

trabajo de Rita Fernández como

de su vida forjó lazos de amistad

compositora es monumental y

inquebrantables. Sin embargo,

algunas de las canciones que

a Rita le preocupa la transfor-

surgieron de su inspiración por los

mación de la pequeña capital de

aires que bajan de la Sierra Nevada

provincia en una gran ciudad y

y enfrían Valledupar, han sido can-

los problemas que el desarrollo

tadas por los colombianos de las

acarrea. Le preocupa también el

selvas, de las playas y de las mon-

presente y el futuro de la música

tañas. Algunas de sus canciones

vallenata que ella conoció y ayu-

36

más recordadas son “Amor y Pena” dó a forjar; siente que el tiempo –grabada por Gustavo Gutiérrez y

de vida de las canciones es ahora

la Billos Caracas Boys–, “Romance

muy corto y que los recuerdos

vallenato” y “Reflejos de amor” –

musicales futuros de quienes hoy

grabadas ambas por Alfredo Gutié-

son jóvenes no serán solidos y

rrez– y, quizás la más recordada de no le harán honor a la rica tradisus obras, “Sombra perdida”, gra-

ción sonora y lírica que vive en su

bada por el Binomio de Oro.

corazón.

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¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

FOTO Alberto Sierra Restrepo

37

\ EL PAPEL DE L AS MUJERES VIENE DE L AS TR ADICIONES DE MERENGUER AS, TAMBORER AS Y CANTAOR AS DE L A REGIÓN.

¿Cómo Se Aprende El Vallenato?

AL HABER NACIDO COMO EL ÚNICO señar a los hijos a conocer la tradimedio de comunicación existente

ción musical vallenata en casa se

en una vasta región aislada de los

hacia cada vez más difícil.

centros políticos y culturales del país, el folclor vallenato no puede

Corría la voz por el Valle de Upar

desligarse de su esencia prove-

de la existencia de un gran acor-

niente de la tradición oral y de la

deonero, que podía hacer con el

transmisión empírica de cono-

instrumento sonidos nunca antes

cimientos; lo popular y la impro-

escuchados; le llamaban “El Rey

visación van de la mano en este

del Disonante” ¿Pero quién era

género musical. Sin embargo hubo

este monarca que con su primera

un momento en que la transmisión

grabación estaba dando inicio a la

de voz a voz, de abuelos a nietos,

vanguardia vallenata? Se trataba

dejó de funcionar tan bien como

de Andrés Eliecer Gil, conocido

antes. Quizás debido a la diversifi-

como “El Turco” Gil. Nacido en Vi-

cación económica y a las nuevas

llanueva, en La Guajira, el maestro

formas de trabajo, las familias ya

Gil estudió música de manera for-

no se dedicaban exclusivamente a

mal y se especializó en instrumen-

las labores del campo y a cantar la

tos de viento como la trompeta, el

música que las acompañaba. En-

saxofón y el clarinete; el acordeón

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MUJER Y VALLENATO APRENDER EL VALLENATO

38

¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

39 \ PADRES A HIJOS FOTO Alberto Restrepo Juanita Sierra Escobar

COMPARTÍAN L A TR ADICIÓN EN UN INTERCAMBIO GENER ACIONAL. HOY EXISTEN VARIAS ESCUEL AS DE FORMACIÓN PAR A MÚSICOS VALLENATOS.

llegó a su vida casi por accidente,

les en Valledupar; sin saberlo, se

en casa de sus padres después de

estaba echando a andar una bola

una parranda. Su conocimiento de

de nieve que no para de crecer.

música académica le sirvió para

En 1999 esta agrupación de niños

compenetrarse con el instrumen-

viajó al Festival Internacional de

to y entender sus mecanismos

Acordeón Infantil de Panamá y allí

profundos de una forma que no

recibió el nombre de “Los Niños

se había visto antes. A finales de

Vallenatos”. Desde ese momento

la década del 60 y comienzos de

hasta hoy no han parado de viajar

los años 70, las novedosas gra-

y de tocar en escenarios de en-

baciones de Andrés El Turco Gil –y

sueño alrededor del mundo. Su

su bondadosa personalidad– le

segundo concierto internacional

habían creado ya una fama en la

fue en la Casa Blanca, para el ex

zona e incluso al interior del país.

presidente Bill Clinton, después

Fue entonces cuando un padre

vino el Palacio Imperial de Tokio,

llegó a su casa y le pidió que le

el teatro Tian Qiao de Beijing, el

enseñara a su hijo a tocar el acor-

Jorge Eliécer Gaitán en Bogotá y

deón como él sabía; luego llegó

muchos más.

40

una madre y luego, otros más.

De repente, el patio trasero de su

La labor de Andrés El Turco Gil ha

casa estaba lleno de niños ansio-

ido mucho más allá de la simple

sos por aprender a tocar, mientras

enseñanza musical. En el caso de

se cubrían del sol abrasador bajo

niños provenientes de contextos

un enorme palo de mango.

vulnerables o marginales, les ha abierto la posibilidad de dedicarse

Para 1985 ya estaba conformada

a un oficio que eleva el espíritu hu-

la Academia de Música Vallenata

mano y les da herramientas para

Andrés “El Turco” Gil, donde anual-

la vida; además, gracias a conve-

mente cientos de niñas y niños

nios con instituciones, los niños

tomaban clases no solo de acor-

reciben alimentación durante las

deón, caja y guacharaca, sino de

horas que están en la Academia,

piano, congas y trombón. Con los

aliviando así una carga a veces

alumnos más destacados, El Turco insuperable para los padres. Los fue armando un pequeño grupo

niños aprenden también sobre la

que amenizaba eventos socia-

diversidad de su región, del país y

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MUJER Y VALLENATO APRENDER EL VALLENATO

¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

del mundo, pues en la Academia

Valledupar a buscar a Andrés El

estudian niños que hacen parte de

Turco Gil para que les enseñe los

las comunidades indígenas Arhua-

secretos de un buen interprete del

ca y Wayuu, quienes han incorpo-

acordeón. Con estos elementos los

rado sus lenguas a los vallenatos

estudiantes de la Academia termi-

que cantan con la agrupación;

nan absorbiendo mucho más que

además cada año se incremen-

música en su aprendizaje de los

ta el número de extranjeros que

elementos que conforman el fol-

llegan hasta la verde ciudad de

clor vallenato.

CORRÍA LA VOZ POR EL VALLE DE UPAR DE LA EXISTENCIA DE UN GRAN ACORDEONERO, QUE PODÍA HACER CON EL INSTRUMENTO SONIDOS NUNCA ANTES ESCUCHADOS; LE LLAMABAN “EL REY DEL DISONANTE” ¿PERO QUIÉN ERA ESTE MONARCA QUE CON SU PRIMERA GRABACIÓN ESTABA DANDO INICIO A LA VANGUARDIA VALLENATA? SE TRATABA DE ANDRÉS ELIECER GIL, CONOCIDO COMO “EL TURCO” GIL.

41

¿Dónde Se Escucha Vallenato?

AL PRINCIPIO, EL VALLENATO VIVÍA LIGADO A LAS LABORES DEL DÍA A DÍA; SE LO ESCUCHABA MIENTRAS SE RECOGÍAN LAS COSECHAS, EN LAS ZAFRAS, EN LAS CUMBIAMBAS Y EN LAS CELEBRACIONES FAMILIARES. SE ESCUCHABA TAMBIÉN EN LOS RÍOS Y PLAYAS, LUGARES QUE POR TRADICIÓN HAN INSPIRADO A LOS JUGLARES PARA COMPONER NUEVOS RITMOS Y LLENAR SUS CANCIONES DE LETRAS ARMONIOSAS. OTRAS VECES ERAN LAS MUJERES QUE, LAVANDO JUNTAS A LA ORILLA DEL RÍO, ENTRABAN EN UN JUEGO DE PREGUNTA Y RESPUESTA CANTADA. TODOS ESTOS SON ESPACIOS EN LOS QUE SE ESCUCHABA Y AÚN HOY SE ESCUCHA EL VALLENATO; SIN EMBARGO, EXISTEN TRES ESPACIOS SOCIALES DE VITAL IMPORTANCIA PARA LA TRANSMISIÓN, EL DISFRUTE Y LA CREACIÓN DEL GÉNERO.

PARRANDA Al llegar a una casa a las afueras

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blando y contando viejas historias.

de Valledupar un domingo cual-

Todos se saludan con cariño, pues

quiera, el visitante puede sentir

es un encuentro de viejos amigos

desde lejos el delicioso aroma del

o de grandes amistades aún por

sancocho hirviendo en la estufa de

conocer. Mientras el sol va bajando

leña. Algunos invitados ya estarán

hacia el horizonte, más invitados

sentados en las mecedoras, ha-

llegan; llegan también los músicos

HISTORIA ENSAMBLE

42

AMIGOS, MAESTROS Y MÚSICOS LOS CUATRO AIRES

MUJER Y VALLENATO APRENDER EL VALLENATO

¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

con sus instrumentos: la gaita, el

versados en el canto empezaban

acordeón, la guacharaca y la gui-

una conversación musical cuyas

tarra, llevada por el compositor.

preguntas y respuestas debían ser

Nos llaman a todos a comer, ya es-

lo suficientemente ágiles y diver-

tán servidos los platos acompaña-

tidas para “picar” al otro. Estos

dos con arroz blanco y limonada.

versos compartidos en comunidad

Ya comienza la celebración donde

fueron los antecesores de la can-

ocurre realmente el vallenato: la

ción vallenata, pues la gente los

parranda.

escuchaba en los descansos y más adelante acordeoneros y músicos

43

Las parrandas son las reuniones de

las repetían en los pueblos y las

amigos y familiares en las que los

multiplicaban a través de otros

compositores e interpretes ponen

juglares y trovadores. Las piquerias

a prueba sus nuevas canciones,

utilizan la herencia española de

donde se reúnen unos para can-

creación de versos, pues funcio-

tar llenos de emoción y otros para

nan en décimas o en cuartetas. En

escuchar atentos y respetuosos,

medio de la parranda, puede surgir

soltando de vez en cuando un “Ay,

la piquería, que tiene sus propias

hombe”, porque es imposible de

normas internas de funcionamien-

aguantar. Puede que las parrandas

to; por ejemplo: el tema de las

provengan de las noches oscuras

confrontaciones es de libre esco-

de antaño, cuando los vaqueros y

gencia o puede ser sugerido por un

jornaleros descansaban a la luz de

tercero, el verso de respuesta debe

la fogata y aprovechaban ese mo-

iniciar con la última línea cantada

mento para contar historias, reírse

por el rival, y los participantes de-

y tocar un poco de música.

ben terminar la cuarteta o la déci-

PIQUERIA Mientras los jornaleros descansa-

ma con la misma frase.

que terminó moldeando para siem-

EL FESTIVAL DE LA LEYENDA VALLENATA Antes de 1967, cuando no existía

pre la tradición vallenata. Emulan-

siquiera el Departamento del Cesar,

do las peleas de gallos importadas

los acordeoneros y compositores

ban iluminados por el fuego, ocurría otro evento aparentemente inocuo

por los españoles, dos trabajadores se reunían en un lugar y otro a de-

mostrar sus habilidades y a estrenar canciones. Existen registros de un encuentro en Barranquilla; hay quienes dicen que Gabriel García Márquez y “Colacho” Mendoza hicieron el primer festival en Aracataca. Sin embargo y gracias al impulso político de fundar un Departamento que le diera nombre a la identidad de la gente de la provincia, se considera que el primer festival organizado y sistemático en el que se encontraban y consagraban los ídolos vallenatos fue el de 1968 en Valledupar, organizado por Alfonso López Michelsen, Consuelo Araujo Noguera, Rafael Escalona y Miriam Pupo. Desde esa época hasta nuestros días, el Festival de la Leyenda Vallenata se ha consagrado como la fiesta más grande de la tradición vallenata, en la que se escoge a los mejores cantantes, guacharaqueros, cajeros y, por supuesto, acordeoneros. El éxito del Festival ha promovido la creación de más de 50 festivales de

FOTO Alberto Sierra Restrepo

música vallenata en todo el país.

\ LOS ESPACIOS DE ENCUENTRO TR ADICIONALES Y EL FESTIVAL DE L A LEYENDA VALLENATA SON ALGUNOS DE LOS ESPACIOS DONDE SE ESCUCHA Y SE PRODUCE VALLENATO.

Riesgos Y Propuestas La Música Tradicional Vallenata,

Marta y a la Serranía del Perijá,

como muchas expresiones hu-

montañas que flanquean el Valle

manas provenientes de tiempos

de Upar. La expansión de la eco-

diferentes, en los que la transmi-

nomía ligada al narcotráfico se

sión de información y el contacto

instauró con fuerza en los años

con el mundo era más difíciles, se

setenta y ochenta en los depar-

encuentra hoy en día en medio de

tamentos de Magdalena, Cesar

fuertes tensiones de índole cul-

y La Guajira, influenciando todos

tural, comercial y global. Al hacer

los rincones de la vida social en la

un pequeño rastreo por los retos a

región. La cultura del narcotráfico

los que se enfrenta la Música Va-

–de marihuana, coca y amapola–,

llenata en la actualidad, se puede

cargada de engaños, corrupción y

decir que todos tienen un origen

placeres fáciles, permeó el que-

común, o al menos son unos con-

hacer cultural del caribe colom-

secuencia de los demás.

biano y por supuesto, la Música

46

Vallenata no fue inmune. No solo Algunas décadas antes del auge

se llenaron las canciones de de-

comercial vivido por la música

dicatorias y saludos a personajes

vallenata en los años noventa, los

siniestros ligados con el comercio

cultivos de marihuana que solían

de la droga, sino que en la guerra

estar en México y Centroamérica

propiciada por el estado contra los

migraron a Colombia y, en espe-

grupos que controlaban este mer-

cial, a la Sierra Nevada de Santa

cado fueron asesinados innume-

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MUJER Y VALLENATO APRENDER EL VALLENATO

¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

rables compositores e interpretes

ciones. El país entonces se sumió

del vallenato tradicional.

en un conflicto profundo donde actores, perpetuadores y víctimas

Para la década de los años no-

se fundieron en un caldo visco-

venta, coincidiendo con el boom

so con infinidad de vertientes. Y

nacional del vallenato, las guerri-

flotando a la fuerza en medio de

llas armadas del país –que ha-

esta agua violentas, apenas asi-

bían surgido décadas atrás como

dos a unas ramas de esperanza,

una respuesta a la inequidad y al

estaban los campesinos, indíge-

monopolio de la tierra en Colom-

nas, los grupos afro, los músicos

bia– empezaron a financiar sus

de pueblo y la gente del común:

operativos militares con dineros

los colombianos todos.

del narcotráfico. Del mismo modo,

47

la respuesta civil a estos grupos

De este conflicto surge quizás el

guerrilleros, auspiciada por gran-

drama humano más complejo al

des terratenientes y empresarios

que se enfrenta el país: el despla-

–las llamadas Autodefensas–

zamiento forzado y la paranoia

adoptaron también los dineros del

colectiva generada por años y

tráfico de drogas como financia-

años de guerra y desconfianza.

miento primordial para sus opera-

Labradores, tejedoras, cantaoras,

QUIZÁS ESTA IDEA DE LO FOLCLÓRICO PODRÍA REMPLAZARSE POR UNA DE MÚSICA POPULAR TRADICIONAL, A LA VEZ QUE SE ABREN NUEVOS ESPACIOS DE DIFUSIÓN DONDE LAS NUEVAS GENERACIONES PUEDAN CONOCER Y DISFRUTAR DEL VALLENATO TRADICIONAL.

FOTO Alberto Sierra Restrepo

\ L AS NUEVAS GENER ACIONES APRENDEN L A HISTORIA DE SU REGIÓN Y SU GENTE A TR AVÉS DE L A MÚSICA VALLENATA TR ADICIONAL CON EL OBJETIVO DE CUIDARL A Y PRESERVARL A.

albañiles, carpinteros y personas

ses comerciales, géneros de otras

con todos los oficios posibles tu-

latitudes y al desconocimiento de la

vieron que abandonar sus casas y

tradición, y que son encajadas a la

sus fincas y sumarse a los millones

fuerza dentro de los cuatro aires del

de colombianos que tuvieron que

vallenato.

cambiar su vida en el campo por una vida ajena y árida en la ciudad.

Sin embargo, en este punto cabe

Al marcharse, uno a uno iban des-

hacer algunas aclaraciones. Mu-

enhebrando el tejido social que los

chos músicos y académicos que

unía a su comunidad, a su región y

velan por la protección del vallenato

a la historia que los había llevado

tradicional insisten en denominarla

allí. En la ciudad se instalaron y al-

música folclórica y rechazar por lo

gunos consiguieron estabilizarse y

tanto cualquier tipo de hibridación

anclarse. Sin embargo, algo quedó

o influencia que la transforme. No

permanentemente roto: su vínculo

obstante, esta lógica olvida que el

ancestral, que al no corresponder

Vallenato Tradicional nació también

con el nuevo contexto, sucumbió

de una serie de hibridaciones –entre

para las nuevas generaciones. Así,

lo indígena, lo negro y lo español– y

los cantantes y compositores que

que muchas veces estas mezclas

hicieron parte del auge de los no-

nutren de manera positiva a los

venta –y mucho más los de épocas

sonidos locales. Quizás esta idea de

posteriores– habían empezado

lo folclórico podría remplazarse por

a perder su propio vínculo con la

una de música popular tradicional,

identidad campesina y la música

a la vez que se abren nuevos espa-

de juglares que fueran origen y raíz

cios de difusión donde las nuevas

del vallenato.

generaciones puedan conocer y

50

disfrutar del Vallenato Tradicional.

De este falta de conexión entre el

El llamado vallenato moderno se

mundo moderno de los vallenatos

aleja del tradicional en cuanto a

jóvenes y el mundo poético y bucó-

que no es necesariamente local,

lico de la Música Tradicional, surge

ni anónimo, ni revela una etnicidad

quizás el riesgo más importante

concreta, ni se transmite de mane-

al que se enfrenta el vallenato: la

ra oral; sin embargo, se debe evitar

creación de nuevas propuestas

que sea esta “nueva ola” la que se

musicales que responden a intere-

reconozca en el país y en el mun-

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MUJER Y VALLENATO APRENDER EL VALLENATO

¿DÓNDE SE ESCUCHA VALLENATO? RIESGOS Y PROPUESTAS

do como la forma por excelencia

vallenato va más allá de la caja, el

de hacer vallenato. Los nuevos

acordeón y la guacharaca, y que

compositores e interpretes deben

debe responder a la pasión pro-

volver a las raíces de su música –y funda por la belleza del paisaje, a

51

para esto se pueden aprovechar

la poesía cargada de valores y a la

ampliamente las nuevas tecno-

narración de vivencias y experien-

logías– para comprender que el

cias propias o colectivas.