乃「白書以戲之。」 (二) 易太極論 上述大衍之論，可說是王弼的義理易學所開啟出來的一項新思維面向。論 到「其一不用而用以之通」的「一」 ，顯然已涉及「《易》之太極」的形上本體問 題，也涉及如何「由一到多」的宇宙論課題。故其後針對《易．繫辭上傳》「易 有太極，是生兩儀」一章提出論辯的，還有兩晉的顧榮與紀瞻。《晉書》卷六十 八〈紀瞻傳〉載： 太安中，(紀瞻)棄官歸家，與顧榮等共誅陳敏，語在〈榮傳〉。召拜尚書 郎，與榮同赴洛，在途，共論「《易》太極」。榮曰：「太極者，蓋謂混沌 之時，曚昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，聖人藏其身。 然後廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闓拓。 《老子》云： 『有物混成，先天地生』 ，誠《易》之太極也。而王氏云『太 極天地』，愚謂未當。夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則 名陰陽。今若謂太極為天地，則是自生，無生天地者也。 《老子》云： 『天 地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。』『一生二，二生三，三生 萬物以資始，沖氣以為和。』原元氣之本，求天地之根，恐宜以此為準也。」 瞻曰：「昔庖犧畫八卦，陰陽之理盡矣。文王仲尼係其遺業，三聖相承， 共同一致，稱易準天，無復其餘也。夫天清地平，兩儀交泰，四時推移， 日月輝其間，自然之數，雖經諸聖，孰知其始？吾子云曚昧未分，豈其然 乎？聖人，人也；安得混沌之初，能藏其身於未分之內？老氏先天之言， 此蓋虛誕之說，非《易》者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應疑，意者 直謂太極，極盡之稱，言其理極，無復外形。外形既極，而生兩儀。王氏 指向，可謂近之。古人舉至極以為驗，謂二儀生於此，非復謂有父母。若 必有父母，非天地其孰在？」榮遂止。 顧榮、紀瞻，本皆南地吳國人。吳亡之後(吳亡於晉武帝太康二年)，顧榮曾與陸 機兄弟同入洛，紀瞻亦舉家北徙歷陽郡，故二人多少接受洛下談風的洗禮。20惠 帝太安二年(西元三O三年)，陳敏據江東，他們曾聯手討平之，在返洛途中，便 清談起「易太極」來。依上文看，顧榮蓋以「太極」為《老子》所謂「有物混成， 先天地生」者，蓋指「未分之太一」 、 「混成之本體」 ， 「天地未生以前的宇宙本根」 。 他認為《易》云「太極生兩儀」 ，蓋指明「太極」為第一元， 「兩儀」為第二元， 故須「先有太極，才有兩儀」 。他說： 「兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為 名，則名陰陽。」因此，力反「天地自生」之說，亦即力反「太極天地」說，故 云：「今若謂太極為天地，則是自生，無生天地者也。」然而，紀瞻的見解則與 之不同，紀瞻認為「太極」乃「極盡」之稱，理極無復外形者，蓋指一陰與一陽 20
顧榮、紀瞻之傳，具見《晉書》卷六十八。 12
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