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改革宗神學院 SUMMER 2018

發行所:財團法人改革宗神學宣教會 / 發行人:麥安迪 / 主編:葉提多 / 執編:凌雅琳 台北市南京東路四段 75 巷 30 號 / www.crts.edu / E-mail: crts@crts.edu / 02-2718-1110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄 ★ 無法投遞請退回本校

華人改革宗教會前面的道路─

邁向合一與成長

文/林慈信牧師 —本校客座教師 (教授過本校護教學、教會歷史等課程)

經文:以弗所書四1-16 (備註:此篇講章是林牧師在他的學生錢慕恆傳道的按牧禮拜中的證道。因受限 於篇幅,編者稍作刪減。)

像錢慕恆一樣是做為教師的,有些被按立為牧師,卻是 做跨文化事工的,我們今天稱之為宣教士,以弗所書則 稱為「傳福音的」。 今天我們讀的經文是以弗所書第四章。這段經文對 於信主已經有一段時間的弟兄姊妹來說,一點也不陌生

今天是錢慕恆弟兄被按立為牧師的日子,是在他生

。這是保羅在講完耶穌基督救贖偉大工作的榮耀(弗一

命中一個重要且喜樂的里程碑。我們也看到他從有心願

~三章)之後,他給教會的實際勸勉。第一節是一般性

要奉獻自己為主所用,經過神學院的裝備,以及教會和

的勸勉,從第二節開始,保羅就很仔細地告訴我們,我

區會的審核、監管、鼓勵和禱告,直到今天,他終於得

們不是促進、也不是做成「合一」,而是要「保守聖靈

到區會的按立,成為牧師。

所賜合而為一的心」(原文:聖靈所賜合而為一的這個 事實)。保羅說,我們行事為人要與神給我們的呼召相

從改革宗長老會的角度來看,這也是一個重要且喜

稱,凡事謙卑、溫柔、忍耐,還要有信心,彼此包容。

樂的里程碑:中華民國(台灣)的改革宗長老會,按立

謙卑就是看別人比自己強;忍耐或溫柔就是不去惹動別

一位從馬來西亞來的傳道人。

人,也不被人惹動自己的血氣。我們忍耐、寬容、接納

什麼是按立牧師?改革宗長老會的弟兄姊妹應當知

別人的軟弱,因為上帝也是如此先接納我們。總而言之

道「按立」是教會的一件大事,也是教會的典章。成為

,就是要用愛心彼此聯絡,英文的意思是:用愛心在這

傳道人、牧師並非是個人成為上帝的義勇軍就算了。上

個和平的連結中(in the bond of peace),保守聖靈所

帝的靈賜給各位不同的恩賜,而教會的責任就是要發現

賜合一的這個事實。合一是神自己已經做成的工作,我

這些恩賜,鼓勵這些恩賜被鍛鍊、被使用,並考驗這些

們所要做的只是保守這件事情。所以,保羅說要謙虛、

恩賜,直到眾教會承認這些恩賜是一種的呼召,這些呼

溫柔、忍耐,這是指我們的態度。從第四節開始,保羅

召就帶來教會裡的職分。按立是區會按立一位弟兄,做

給我們一些很重要的基本真理,為何我們要保守「合而

某一種全時間的福音使者。有的被按立是牧會的,也有

為一的事實」。

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保羅說,我們所相信、所敬拜的只有一位上帝(一

立牧師、教師和傳福音的,加上監督或是長老。我們長

神),祂是眾人的父、超乎眾人之上、貫乎眾人之中,

老 會 認 為「監 督」和「長 老」是 同 義 詞(參 考 多 一 5-

也住在眾人之內。神是我們的天父、是眾光之父,一切

9)。但是監督和長老也分為好幾種:一種是「牧養的長

美善的事情都是從祂那裡來的。在祂的護理之下,我們

老」,從事教導、從事講道,主要在牧養,但也同時做

人生沒有一件事情是意外的、是偶然的,所以我們要溫

一般的治理、監管教會的工作。有些專門做治理的稱為

柔、忍耐、彼此寬容,因為我們有同一位的天父。

「治理的長老」。非長老宗的一般教會,就廣稱他們為 「長老」。不過牧師除了牧養,也要做長老治理教會的

一主:我們有同一位救主,所以我們要溫柔、忍耐

工作;長老主要是治理,但也做某種程度的教導和牧養

、彼此相愛。

。所以牧師包含了作長老的事工,長老包含了牧養的事

一靈:我們接受同一位聖靈。我們所敬拜的、所相

工,兩者之間是程度上和比例上的差異。

信的、所服事的聖父、聖子、聖靈,是我們共同的神,

有些改革宗會分成三個職分:牧師、長老、執事。

所以我們要溫柔、忍耐、彼此相愛。

加爾文說有四個職分,之所以提到加爾文,是因為今天

一信:我們有同一個信仰。這本聖經是上帝的「全

我們按立的更貼近為教師。加爾文說除了牧師,其第二

盤計畫」。中文聖經並沒有把「全盤計畫」翻譯出來,

個名稱叫做Doctor,但指的不是博士,而是教師(Teac

但這卻放在西敏神學院的徽章上面:The whole counsel

her)。根據以弗所書四章,有牧師,有專門從事教導的

of GOD。中文翻成「神的旨意」,就是上帝在聖經裡所 啟示的全部旨意或計畫。因著信仰,我們跟按照真理敬

牧者、長老,有執事。那「傳福音的」,一般認為這就

拜、順服神的人,以及各地的、各教會的牧者、長老、

是牧師的一種,不過他工作的範圍是那些很需要福音的

執事、弟兄姊妹,同屬一個普世教會的身體。如今在每

地區、文化、或群體。上帝的靈為什麼要賜下這些恩賜

個主日,世界各地都有呼求真神的教會與信徒敬拜祂。

呢?恩賜帶來呼召和職分。上帝又為什麼要設立這些職 分呢?是為了後面的八個字:「成全聖徒各盡其職」(

一洗:同一個委身的承諾,或說同一個約裡的典章

不要有標點符號)。

。洗禮代表我們自己、或代表我們的孩子們在上帝面前 守約的承諾。

很多信徒其實都不了解牧師究竟要做什麼,特別是 在教會聘牧的時候,當牧師一到職,原來的長老和執事

另外,我們還有同一個的盼望。所以我們要彼此相

都鬆一口氣,以為從今以後事情都可以推給牧師和師母

愛、溫柔、忍耐。

。但聖經說:「祂設立的牧師、教師是為要成全聖徒各

我們有著「七個一」:同一位父、同一位主、同一

盡其職」,所以,當聘任牧師之後,信徒應該會更忙才

位靈、共同的信仰、共同的洗禮、共同的委身、共同的 盼望。除了有「七個一」催逼我們彼此相愛、忍耐包容

對!「成全」就是接受裝備訓練,好各盡其職,建立基 督的身體,直到我們眾人又合一、又成熟,不被異端邪

之外,還有一些我們之間的差異,成為我們彼此相愛的

說的詭計欺騙,長大成人。

原因和動機。聖經告訴我們,各人蒙恩是按著基督所量

我們可以從個人的角度來讀以弗所書第四章,學習

給人的恩賜。

謙虛、溫柔、忍耐、彼此相愛、保持聖靈所設立的合一

保羅解釋耶穌基督的降卑和升高,他告訴我們耶穌

;按照聖靈給個人的不同恩賜,彼此相愛、包容忍耐、

基督復活升天之後,聖父差遣聖靈來;聖靈是我們教會

溫柔,一起建立基督的教會。我們也可以從區會的角度

所領受的最大恩賜或禮物,同時是賜諸般禮物和恩賜的

來讀以弗所書第四章,彼此的相愛、溫柔、忍耐、包容

靈。聖靈本身就是恩賜(gift),聖靈又是那賜恩賜者(

、建立基督的身體,因為我們有同一位神,但恩賜各有

the giver of gift)。什麼恩賜呢?首先有使徒和先知。

不同。我們也可以擴大從整個亞洲地區、講中文的華人

在今天二十一世紀的亞洲,我們不能不提,使徒和先知

改革宗長老教會,或從眾教會、各宗派這個大群體來讀

就是上帝和主耶穌親自差遣、作啟示的傳道人。聖經記

以弗所書的四章,彼此的相愛、包容、溫柔、忍耐,因

載,他們蒙呼召、被差遣,最後蒙聖靈的默示而把上帝

為我們所信的是同一位三一真神、同一個信仰,以不同

的話寫下來;所以使徒跟先知是上帝在救贖歷史裡面特

恩賜,彼此相愛,建立教會的合一與成長。

別的職分。隨著最後一位使徒離開世界,新約聖經完成 了。所以,今天我們沒有按照聖經所定義的使徒或先知 ,但有牧師、教師、和傳福音的。 這裡就告訴我們,上帝在整個啟示計畫、整個救贖 計畫完成之後,祂設立了教會,而教會需要牧養、需要 治理、需要保護、需要有管教的方法。因此上帝自己設

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我個人並不是出自改革宗長老教會,而是出自一個

會」中,有一位誠靜怡博士講了一篇7分鐘的道,提到我

獨立、追求聖潔的阿米念主義神學院,其近似台灣國語

們要到橄欖山上去看,我們的目標不是建立許多不同宗

禮拜堂的圈子。在我高三升大一的時候,遇到趙天恩、

派的教會,而是一個中國或中華的基督教會(Church of

陳濟民、周永健這群「非常改革宗」的西敏神學生,我

Christ in China)。正如保羅說,一父、一信、一靈、

在費城參加他們所開設的中文查經班,才慢慢地、很自

一洗、一個指望、一個身體,只是不同的恩賜。

然地建立改革宗信仰。我還在香港的時候(初中到高中

當我在讀神學的時候,當時的院長是克羅尼牧師,

之間),就預備奉獻自己成為傳道人,所以當時我很自

他屬於OPC(美國信正長老會)。有一天他跟RPCS(源

然就接受他們的勸告,好好讀歷史、進入西敏神學院。

自蘇格蘭和愛爾蘭的改革宗長老會)和PCA(美國長老

讀了西敏神學院,接受了改革宗神學,取得博士學

會,又稱北美長老會)談合併。合併是很困難的,因為

位後,我問自己要去哪裡?浸信會?獨立教會?學生工

三個宗派合併後,誰要做頭、誰要做尾?誰做正、誰做

作團體?福音機構?有一天,我在OPC(美國信正長老

副?這時候,克羅尼院長突然冒出一句話說:「假如我

會)的書店中隨意問了一個人,「怎麼參加美國長老會

們OPC全部放下我們的章程加入你們,你們PCA願意接

(PCA)?」他告訴我:「首先你要做一個長老會的會

受我們嗎?」他這一說真是嚇死人了,因為從來沒有人

友」。我問:「怎麼做呢?」他要我打電話給一位牧師

講過這種話。結果,這個提議竟然實現了!只是沒有發

。結果那個牧師不但接納了我,還推薦我成為區會的傳

生在OPC身上,而是發生在PCA和RPCS之間,我們稱之

道候選人。這種作法並不符合教會的章程,也就是說,

為「加 入 與 接 納(joining and receiving)」。RPCS

這教會的牧師長老們先接納我這個有傳道心志、正要接

加入、PCA接納是沒有問題的;不問牧師和長老的資格

受裝備的年輕人。後來,我經過了地方教會、區會、總

,全盤照收。

會,總共八次的考試。一步步地加入教會、區會,參加

我要講的是教會的合一。當我讀到1877年打馬字牧

區會考試、最後按立,同時又被總會差派去紐約,開拓

師的那篇講章的時候,我覺得既感恩又自豪,那些改革

當時PCA第一間紐約的華人教會。

宗長老會的宣教士,竟然是中國最推動合一的宗派。接

「按立」這乃是神所設立的誓約(vow),如同我們

著我再問,為何十九世紀的改革宗、長老宗、公理宗的

信仰告白所提到的,這不僅是個人的事情,更是教會的

宣教士,如此努力推動合一、合併、合作呢?甚至,為

事情。我參加一個改革宗長老會,並不是因為方便,而

何加爾文也與路德宗的牧師有多次通信,討論合一的事

是因為信念。我1981年就接受按立,到了今天二十一世

呢?我終於想通了,原因是:「我知我信的是誰,我知

紀,我又回到亞洲,前前後後事奉十六、七年,這讓我

我信的是什麼」。

想起1870年代的「中國改革宗長老會」的異象。

在天主教、東正教、基督教這個大圈子裡面,改革

讓我們來看華人改革宗長老會(中華基督教)的歷

宗有最強的教義系統;這不是自誇,這是事實。所以(

史。1807年第一位宣教士馬禮遜去到中國,七十年之後

這個所以很重要。我是聖潔派出來的、浸信會出身的,

,1877年五月在上海召開第一次的「全國基督教宣教士

不是因為方便、而是因為信念才加入改革宗長老會的)

的大會」。當時有一位美國籍荷蘭改革宗的宣教士,他

我們是老大哥;人家承不承認我們是老大哥並不重要,

的 名 字 是 John Van Nest Talmage,多 數 人 稱 他 為

重要的是我們要做一個君子的老大哥。我起初接受改革

打馬字牧師。廈門鼓浪嶼的「毓德女中」就是這位宣教

宗信仰的時候,正像今天很多青年弟兄(包括姊妹們)

士創立的;他在我們華人改革宗歷史上寫下很寶貴的一

一樣,很喜歡做「豪豬」,常說「你錯、我對;你沒有

頁,但願我們可以學習他們的精神並發揚光大。這位打

智慧、我有智慧;你沒有資格、我有資格」。我們手上

馬字牧師去了福建、廈門,他是屬於荷蘭到美國的改革

有最清楚的信仰告白(對聖經教導的一個總綱和解釋)

宗宣教士。當時在廈門還有長老會、公理宗和其他宗派

,當我們面對周遭龐大的宗派系統、不同傳統的牧者、

的牧師們,他們做了一件革命性的事,這些宣教士們做

長老、執事和弟兄姊妹時,保羅說:「要溫柔、謙卑、

了一件長老會從來沒有想過的事:放下他們在美國、英

忍耐、彼此寬容」。

國等等的會籍,創立了「中華基督教會」,把自己的會

彼此寬容有兩種,一種是「信仰的讓步」;很遺憾

籍都轉到那裡;因此,不再是「荷蘭改革宗在中國」,

,今天美國的改革宗長老會一直在信仰上作讓步,重新

不再是「某某長老宗在中國」。這種「致力合一」的精

為罪、為地獄、為很多事情,釐訂新的定義。但是今天

神,是值得我們學習的。

我所說的,不是改變我們的信仰。「我知我信的是什麼

當時打馬字牧師有一篇題目很長的演講:「我們怎

」,是在按立的時候,我真的有簽名在一張紙上說:「

麼樣讓中國的基督教宗派減到最少,同時又鼓勵本土的 教會成長」。1910年在蘇格蘭愛丁堡的「基督教宣教大

我接納聖經是上帝所默示的話,同時接納PCA所採用的 西敏信仰告白和大小要理問答,作為整本聖經教義系統

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的總綱;這三份文件是聖經所教導的真理系統」。我們

牧師所說的:「有什麼事情是我們可以一起做的呢?」

的信仰加上我們整個的長老治會的制度,是很寶貴的;

「哪一天我們合一呢?」我們可以彼此代禱,直到那一

所以,我們有好消息要告訴萬邦(we have the story to

天來臨。對不起,我的話裡面有刺,因為是在家裡,才

tell the nation),並非只對非基督徒講,而是在基督

能「用愛心說誠實話」。

教的大圈子當中,以不妥協我們的信仰為大前提,用我 們的愛心、溫柔、對話、合作,向外伸出我們的手。 我發現我們長老宗最容易說:「請你來申請!你要 來嗎?我們的申請表在這裡!」而不是伸出手來說:「 我可以幫你一把嗎?」你知道這是很不一樣的心態。同 時,改革宗與改革宗之間,要像打馬字牧師、像克羅尼

學校活動‧課程剪影 2018 四月,我們再次通過亞洲神學協會(ATA)的評鑑, 五月除了滿有恩典的畢業典禮,也有三堂精彩豐富的密 集課程。此外,我們正在規劃 XLearn 數位學習,盼望提 供一個有深度、但易於操作的神學數位學習平臺,作為 個人進深或小班制的集體培訓和造就之用。敬請期待!

錄製改革宗數位學習

耶穌的比喻密集課

基督教倫理學密集課

改革宗教會論神碩課

福音戒毒密集課

ATA委員與本校董事及同工合影 ATA委員與本校董事及同工合影

2018畢業典禮 2018畢業典禮

信仰生活研習會

好書推薦

家暴、性侵被害人的關顧研習會

亞伯拉罕─應許與現實的差距 作者:伊恩‧杜古德(Iain M. Duguid) 譯者:郭熙安

主講:姚秀靜老師 (知名協談師、臨床心理師、 台大心理研究所碩士、費城西敏神學院聖經研究碩士)

2018年9月5日(三)~9月7日(五),晚上7:00-9:00

再臨君王

9月8日(六),上午9:00-12:00、下午1:30-5:00

作者:溥偉恩(Vern S. Poythress) 譯者:詹益龍

地點:改革宗神學院(捷運小巨蛋站5號出口) 洽詢電話:02-27181110轉222-223

珍愛家庭中心

改革宗出版社網路書房

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www.crtsbooks.net 4


核心價值/改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語,信守西敏準則與海德堡要理問答。二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神,所有重大議題皆需由委員會共同決定。

使命宣言/培育牧師和其他基督教領袖,擔任三一神的使者。

2018 秋學季課程表(T88 09/17-12/14)

※註冊日 2018 年 8 月 28 日

Time

Monday

Tuesday

Wednesday

Thursday

Friday

上午 (碩士科)

改革後到近代 教會史 呂沛淵牧師 9:00-11:20

西敏信條二【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 舊約導論【核】 王俊豪牧師 11:00-12:30 Zoom

教牧書信 麥安迪牧師 8:30-10:50 Zoom ─ 師生禮拜 11:00-12:30

西敏信條二【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 舊約導論【核】 王俊豪牧師 11:00-12:30 Zoom

希臘文一 成仁牧師 9:00-12:00

下午 (碩士科)

心理學理論批判

教牧學二 楊敦興牧師 2:00-4:20 ─ 介紹聖經輔導

希伯來文二 王俊豪牧師 2:00-4:20 ─ 基督教在台史二

教會植堂 楊敦興牧師 2:00-4:20

啟示錄 史弘揚牧師 2:00-4:20

新約神學 宋則範牧師 7:00-9:50

職場事奉 Ken McAlpin 牧師 7:00-9:50

【輔導必修】

葉提多牧師 1:00-4:30 Zoom

晚上 (學士科)

摩西五經 姚興基牧師 7:00-9:50

校外延伸課程【樹林地區】聖約神學

(大學部)

(大學部)

鄭穎俐老師 2:00-5:00

郭明璋牧師 2:00-5:00

教會論與聖禮 李鎮熙牧師 7:00-9:50 陳宗吉牧師(每周四晚上 7:00—9:30)

報名選課資訊請上: www.crts.edu /或洽: 02-2718-1110

課程簡介

研究所(碩士科)課程 改革後到近代 教會史 呂沛淵牧師

本課研究:改教運動的鞏固與發展,敬虔主義與理性主義所帶來的挑戰,福音的大復興運動,近代革命與自由主義所帶 來之衝激,教會在 20 世紀的發展。課程注重分析主要運動:基要派與福音派運動、五旬節派與靈恩運動、現代與後現 代神學、新興教會運動。幫助學生認識:今日教會所面臨的挑戰,一般教會偏離改教信仰所導致的亂象,保守福音派教 會的走向與趨勢,以及如何悔改歸正。 本課程將裝備學生以屬靈生命為基礎視角,照著神話語在我們裡頭應有的正確轉變、不被引誘去懷疑基督信仰的全備, 來檢驗社會科學。我們將學習到所謂「符合聖經的科學家」應當有的樣子:他們相信神的話語,並為了使萬物榮耀神且 向祂獻上感謝,實際研究神所創造且護理維持世界的人們。課程中將討論一些經實際研究和觀察所得之人類思想與行為 的範例,也將學習聖經輔導如何批判迄今為止的心理學理論。我們將建立一個更好的批判心理學的模式,稱為「垂直整

心理學理論 批判

合」(vertical integration),以聖經作為統管所有其他知識的規範或真理。我們研究聖經如何與外邦的宗教信仰、世

【輔導必修】 葉提多牧師

的研究和以往被接受認可的模式),分辨有關人類思想、行為和生理/大腦過程和遺傳的起源(社會學、心理學、生物

界觀而相互影響,並這個墮落世界如何將帶給人類生活咒詛和祝福。透過比較非基督徒的模式(混和的前提、一些觀察 精神病學、遺傳學)當中,什麼是「正常」的、什麼是「不正常」的。我們也將試圖去分類,以這些模式代替聖經真理 所將招致的危機程度。課程要求會閱讀一些基督教的評論和融合基督信仰的學者對於各種心理學模式的回應,此外也會 從非基督徒的評論學習,針對 DSM-V(精神疾病診斷與統計)和使用還未證明能有效地恢復心理健康的藥品之間的關 係。學生需大量閱讀和小考,兩份針對一個非基督徒的模式和一個融合基督信仰的評論研究報告。本課程為三學分,為 聖經輔導學科必修。

西敏信條二 【核】

「基督論」:基督的位格與工作;「救恩論」:與主聯合,救恩實施的次序;恩召,重生,悔改與相信,稱義,得兒女

呂沛淵牧師

餐的神學意義與施行;個人末世論與總體末世論。

舊約導論 【核】 王俊豪牧師

教牧學二 楊敦興牧師

的名分,成為聖潔,恆忍,得榮耀;「教會論」、「聖禮論」、「末世論」:教會的本質、標誌、體制、事工;洗禮聖

本課程主要探討現代舊約研究的歷史、舊約文本與正典形成的問題、舊約的本質與史學的詮釋、舊約解經方法論、聖經 神學的範疇、遠古近東考古學和文獻的使用、與新約引用舊約的問題等等。透過本課程,學生可以建立一個以基督為中 心,以福音為導向,和以正統聖經神學為架構的舊約觀。 神在教會中興起教牧是為要牧養神的羊群及建立合主心意的教會。改革宗(或歸正宗)教會所強調教會當有三個標誌是 (1) 真心傳揚神的聖道,(2) 正確施行聖禮,及(3) 忠實治理教會。這三樣正是本課程所要探討的主要題目-敬拜及聖道的 宣講,聖禮及教會的紀律。願藉這課程幫預備學生作更好的教牧的同工。

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教牧書信

本課程將會逐章逐節討論保羅的教牧書信。這些書信之所以重要,乃是因為當中蘊含使徒 對基督教信仰、教會、事工方

麥安迪牧師

面的成熟思想。

希伯來文二 王俊豪牧師

本課程將教導學生認識聖經希伯來文基本文法和詞彙、學習查考希伯來文辭典、懂得朗讀 希伯來文單字和句子及簡短的

教會植堂 楊敦興牧師

經文。透過學習希伯來文基本字形和文法,進一步幫助學生 閱讀希伯來文聖經,以致更加了解神在舊約的啟示。 本課程將介紹植堂/拓荒的重要性;植堂是一個符合聖經的教導,也是積極傳福音的策略。 學員將從有經驗植堂者的分 享/教導及觀摩他們建立的教會來實際學習植堂/拓荒的功課。本課要求學員實踐參與一些植堂/拓荒的練習:如傳福音、 講道─以基督福音為中心的講 道、評估、及寫一份建立有福音使命教會的提案。 本課程共有 14 堂課,開學前密集 2 堂,秋季開學後 12 堂,涵蓋課本(第 1 課到第 12 課),採用系統歸納法教學,將

希臘文一 成仁牧師

複雜的希臘文文法用精簡的公式表達,幫助學生在一個學季就能熟悉動詞的變化,裝備學生順利進入希臘文(二)的分 詞學習,更爲閱讀新約希臘文聖經奠下根基。藉著句法五行分析的操練,學生可以透過希臘文的知識,增強對解經和釋 經的認識和瞭解,也可順利進入新約經文鑒別學的研究。 本課程將研討歷史上對本書的各種解釋法,證明以象徵性觀點來解釋啟示錄中的圖像與數字是最合適的方法;並要指出

啟示錄 史弘揚牧師

以字義法來解釋啟示錄其實是錯誤的。課堂上會講解本書中的記號(象徵)是從舊約圖像而來,特別是但以理書、以西結 書、以賽亞書,而這些記號又是如何在基督耶穌的救贖裡被成就。研討神學主題:三一神、千禧年、獸、淫婦、基督的 位格與工作、敬拜、受苦和盼望。

大學部(學士科)及校外延伸課程 摩西五經 姚興基牧師

讀習摩西五經,由其主題的敘述歷史(揀選)和解釋律法(聖約)來認識萬有(世界、人類、罪、救贖…)的起源和上

介紹聖經輔導 鄭穎俐老師

本課程目的在介紹聖經輔導,使學生有基本的認識,並學習將聖經教導應用在一般信徒的日常生活中。上課方式:授課、

教會論與聖禮 李鎮熙牧師

本課宗旨: 1.先要明知聖經所敎導的有關敎會的知識。2.要察看硏究者自己與敎會的關係如何。3.能分辨現在敎會界敎

帝在歷史中的救贖作為。

討論、個案研究等。

會觀及實際問題。4.個人與敎會聖靈充滿、復興、成長,完成世界福音化。 帶領學生以「聖經神學」(卽「特別啟示的歷史」)的進路來學習新約聖經,研究新約聖經中的各項重要主題,如:天

新約神學 宋則範牧師

國和救恩的已然/未然架構、基督裏的救恩、新約各卷聖經信息的特點……等。學習新約神學可以增進信徒的靈命與事 奉,「在至聖的真道上造就自己,在聖靈裏禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生」(猶 20-21)。 聖經是約書。以聖約之名及立場來認識聖經,就是聖經的釋經學。聖約是聖經的框架,幫助我們前後一貫、相互詮釋來

聖約神學 【樹林延伸】

陳宗吉牧師

明白聖經。聖約更顯明聖經所指向的就是基督、就是道路、真理、生命。巴刻(J. I. Packer)曾提出三個論點挑戰普世 教會: 1.只有在聖約的框架下才能正確地理解上帝的福音。2.只有在聖約的框架下,上帝的聖言才能得到正確的理解。 3.除非在聖約的框架下來看,否則我們就無法正確認識上帝的事實。本課程將透過上帝救贖啟示歷史上所訂定的諸約逐 一探討。釐清聖約與律法、福音、倫理與使命的關係。幫助學員應用在教學、講道與輔導,也應用在我們每天的信仰生 活。明白做為上帝聖約的兒女,領受聖約永世的應許與賜福是何等的恩典。

2018八月密集課程(T87-1學季) 希伯來文一(3學分/ OT 舊約核心課程) 授課講師:黃馨瑱老師/時間: 2018 年 7 月 31 日-8 月 29 日,每周一、三、五上午 9:00-12:00 上課。

◇ 學期開課前,所有課程的課程簡介、要求、閱讀書籍等將會陸續完成。請各位同學耐心等候。謝謝! 亞洲神學協會認證消息

■對象:

★2018年4月26日到28日,亞洲神學協會ATA三位稽核委員再度蒞臨 本校,進行實地稽核和訪談。感謝神,我們也被告知通過了ATA再次 的認證。 ★除了通過原先申請的六個學位(包括:神學學士、舊約碩士、新約 碩士、基督教研究碩士、聖經輔導碩士和道學碩士),並加上「遠距 基督教研究碩士」學位。 ★整體報告中,稽核委員們也勉勵我們繼續成長,盼望我們在接下來 的五年當中,繼續在軟硬體上都蒙主恩典與保守,達成更完善的神學 教育學習環境。在此,謝謝諸位的禱告支持,也謝謝所有的老師、校 友、同學們,大力參與本次認證的過程。

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1. 身處改革宗教會而想了解此宗派特色的信徒。 2. 身處其他宗派但對改革宗信仰有興趣的弟兄姐妹。 ■即將推出第一門改革宗經典課程:

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CRTS Bulletin 2018 Summer  

China Reformed Theological Seminary Bulletin 2018 Summer issue (No.66)-改革宗神學院 2018 夏季刊

CRTS Bulletin 2018 Summer  

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