Book design. Family Atlas of Russsia (sample) by Yulia Nikitina

É¬¹Ç ¯¹¶®¹½°»º³½ ·³¶¹¼°»¯¼½¾°½ ¶É¬¹Ç ¸° ²«³¯¾°½ ¶É¬¹Ç ¸° º»°¹²¸¹¼³½¼Ê ¸° ®¹»¯³½¼Ê ¸° ¬°¼Â³¸¼½¾°½ ¸° ³Ä°½ ¼¹°®¹ ¸° »«²¯»«±«°½¼Ê ¸° ·Æ¼¶³½ ²¶« ¸° »«¯¾°½¼Ê ¸°º»«¯° « ¼¹»«¯¾°½¼Ê ³¼½³¸° ¼ º¹µ»Æ«°½ ¼°·¾ °»³½ ¼°®¹ ¸«¯°°½¼Ê ¼ º°»°¸¹¼³½ ½°º°»Ç º»°¬Æ«É½ ¼³³ ½»³ °»« ¸«¯°±¯« ¶É¬¹Ç ¸¹ ¶É¬¹Ç ³² ¸³À ¬¹¶ÇÃ° °»¹° º¹¼¶«¸³° ¼Ê½¹®¹ «º¹¼½¹¶« «¶« µ ¹»³¸¿Ê¸«· g

¡°¸½» ¸«Á³¹¸«¶Ç¸¹´ ¼¶«Æ

Семейный атлас России I том

Центр национальной славы Красноярск 2010

УДК 63.521(=411.2)-73 ББК 392 (367) С 30

Всероссийская программа «Святость материнства» осуществляется Центром национальной славы и Фондом Андрея Первозванного с 2005 года. Цели программы — привлечение внимание общества к семейным ценностям, защита семьи, материнства и детства. Название всероссийской программы «Святость материнства» свидетельствует о том, что духовным ориентиром семейной жизни является любовь и жертвенное служение ближнему, заповеданные человеку Творцом. Путеводным и вдохновляющим для участников программы стал образ святой преподобной Ефросинии Московской, cупруги святого благоверного князя Дмитрия Донского, матери двенадцати детей, являющей пример подлинной супружеской и материнской любви, высокого христианского благочестия.

С 30 Семейный атлас России в двух томах. — Красноярск: Центр национальной славы, 2010. Книга для семейного чтения. Сборник статей по семейной обрядовости, фольклору, православным таинствам и обрядам. Литературные произведения, фотографии, детские рисунки, сочинения, прикладное творчество на тему семьи — по итогам всероссийских конкурсов Центра национальной славы «Семья — ковчег спасения», «Крепка семья — крепка держава». Народная педагогика, фольклор: свадьба, младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость, старость, переход в мир иной, память. Семейные традиции представителей разных национальностей России. © Центр национальной славы, 2010

Несложные правила семейного счастья Дорогие читатели и участники творческих конкурсов Центра национальной славы! Я очень рада нашей новой встрече на страницах очередной, шестой по счёту, книги издательского проекта «Святость материнства». Книги о семье и для семьи, написанные вами, продолжают собирать за чтением всех членов семьи. Детей учат полезному и хорошему, а взрослых — творческому отцовству и материнству. «Семейный атлас России» — это путеводитель по традиционным семейным обрядам, охватывающим весь жизненный круг, от рождения до смерти. И вместе с тем это путеводитель по национальным обычаям. Дети — русские, татары, эвенки, ханты, коми, мордва, удмурты, армяне, евреи, грузины, казахи, белорусы, украинцы, азербайджанцы, греки, китайцы, хакасы, кабардинцы, живущие в нашем общем государстве, — прислали на наш конкурс рисунки и сочинения о себе и своих родных, о правилах, на которых зиждется их семья. Эти работы мы объединили в раздел «Будущее». Ведь всякие традиции, в том числе и семейные, родом не только из прошлого. Они рождаются в настоящем и, выдержав проверку временем, становятся национальным достоянием в будущем. Эти дети — творцы национального достояния. И как же красивы и трогательны ростки новых семейных традиций! Например, в семье Саши Остриковой празднуют День весны и День леса: «Это так интересно — придумывать семейные праздники, а не ограничиваться обычными. Традиции делают семью крепкой». А вот домочадцы Ирины Жинкиной перед важным событием для поднятия духа поют любимую песню под караоке, и «каждое воскресенье один из членов семьи готовит какое-нибудь интересное блюдо и придумывает

ему название». Прекрасно, что, несмотря на Интернет, телевизор и нынешний темп жизни, по-прежнему существуют и такие традиции, как в семье Веры Малаховой: «Вечер. За окном завывает вьюга или шумит дождь, а мы собираемся за круглым столом, открываем книгу и вместе с героями живём, радуясь и грустя...» Живы в современных семьях и старые традиции, заповеданные ещё Евангелием, но — новые для каждого последующего поколения: «Меня мои родители назвали Дарья, что означает «дарящая», — пишет Даша Хабибуллина, — они хотят, чтобы я жила не только для себя, но и делала добро другим людям. Это и стало нашей главной семейной традицией». Демографы говорят, что Семья разрушается. На десять свадеб приходится девять разводов. Уже каждый третий ребёнок живёт без папы или мамы, многие не знают, как это — иметь сестру или брата, их «успешно» заменили хомячками и попугайчиками. Но в нашей с вами книге Семья такая, какая она должна быть: с общими домашними заботами и праздниками, помощью бабушкам и дедушкам, радостью от ожидания младенца. С Богом, с теплом домашнего очага, любовью и заботой о ближнем и дальнем. С гордостью за своё село, город, страну, победу и ветеранов. И это не вымышленная Семья. Это реальность. Пусть другая, не общепринятая, но реальность. Мы раздаём изданные книги авторам, а участников наших конкурсов год от года становится на тысячи больше. Мы дарим книги детским библиотекам, молодожёнам в загсах — потому что это настоящие учебники по семейной жизни! Мы хотим, чтобы Семья из наших книг перешагнула обложку и пошла по стране, неся лад в каждый дом. Ведь абсолютно все хотят семейного счастья, просто большинство «забыло», как это делается. Книга поможет вам вспомнить все несложные правила. Они в заповедях Господних, «Домострое», в выверенной столетиями народной педагогике, в пристальном внимании к миру ребёнка, в совместном досуге и творчестве. Следуйте им, любите друг друга и читайте — сердцем. Наталья Якунина, председатель попечительского совета всероссийской демографической программы «Святость материнства»

Семья ...Семья для русского человека всегда была средоточием всей его нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом существования, опорой не только государственности, но и миропорядка. Почти все этические и эстетические ценности складывались в семье, усваивались человеком постепенно, с нарастанием их глубины и серьёзности. Каждый взрослый здоровый человек, если он не монах, имел семью. Не иметь жены или мужа, будучи здоровым и в зрелых годах, считалось безбожным, то есть противоестественным и нелепым. Бездетность воспринималась наказанием судьбы и как величайшее человеческое несчастье. Большая, многодетная семья пользовалась в деревне и волости всеобщим почтением. «Один сын — не сын, два сына — полсына, три сына — сын», — говорит древнейшая пословица. Три сына нужны, во-первых, чтобы двое заменили отца и мать, а третий подстраховал своих братьев; во-вторых, если в семье много дочерей, род и хозяйство при трёх сыновьях не захиреют и не прервутся; в-третьих, если один уйдёт служить князю, а второй Богу, то один-то всё равно останется. Доброта, терпимость, взаимное прощение обид переходили в хорошей семье во взаимную любовь... Сварливость и неуживчивость... считались наказанием судьбы и вызывали жалость к их носителям. Активное противодействие таким проявлениям характера не приносило семье ничего хорошего. Надо было уметь уступить, забыть обиду, ответить добром или промолчать. ...Столетия гранили и шлифовали жизненный уклад, сформированный ещё в пору язычества. Всё, что было

лишним, или громоздким, или не подходящим здравому смыслу, национальному характеру, климатическим условиям, — всё это отсеивалось временем. А то, чего недоставало в этом всегда стремившемся к совершенству укладе, частью постепенно рождалось в глубинах народной жизни, частью заимствовалось у других народов и довольно быстро утверждалось по всему государству... Красоту нельзя было отделить от пользы, пользу — от красоты. Меня могут спросить: а для чего оно нужно, такое пристальное внимание к давнему, во многом исчезнувшему укладу народной жизни? По моему глубокому убеждению, знание того, что было до нас, не только желательно, но и необходимо. Молодёжь во все времена несёт на своих плечах главную тяжесть социального развития общества. Физическая закалка, уровень академических знаний и высокое профессиональное мастерство сами по себе, без нравственных критериев, ещё ничего не значат. Но нельзя воспитать в себе эти высокие нравственные начала, не зная того, что было до нас. Ведь даже современные технические достижения не появились из ничего, а многие трудовые процессы ничуть не изменились по своей сути. Всё лишь ускорено и механизировано. Культура и народный быт также обладают глубокой преемственностью. Шагнуть вперёд можно лишь тогда, когда нога отталкивается от чего-то, движение от ничего или из ничего невозможно. Так же точь-в-точь и будущие поколения не смогут обойтись без ныне живущих. Им так же будет необходим наш нравственный и культурный опыт, как нам необходим сейчас опыт людей, которые жили до нас... Из очерков народной эстетики Василия Белова «Лад»

От народной педагогики к возрождению России Вдумаемся, в нынешней России только 5 процентов русских семей имеют троих и более детей. И современные формы обучения соответственно направлены на развитие индивидуальных особенностей единственного чада. Это делает невозможным воспитание достойного человека, каким бы образованным он ни был. Когда,

подражая взрослым, маленький человек приобретает навыки и умения, естественно это происходит лишь в том случае, когда его воспитанием занимается несколько поколений семьи: бабушка, дедушка, братья, сёстры. День за днём, год за годом впитывали дети от старших нормы общественного поведения.

Как же в наше время воздействует сложившаяся «культурная среда» на развитие подрастающего поколения? Грустно наблюдать, как в суете жизненных проблем современным родителям некогда воспитывать своих детей. Редко в какой семье есть «не работающие» бабушки. В подобных случаях воспитатель — телевизор, компьютер, улица. Как следствие, часто дети не знают своих корней, истории и традиций своей семьи. К сожалению, у них нет и чувства защищённости, семейного «братства». А там, где утрачены традиции, где позабыли свою историю и культуру — там оскудевает духовная жизнь, у людей исчезают мораль, стыд, совесть, честь, теряется уважение к старшему поколению. Свою целостность культура сберегает благодаря традиции, то есть передаче из поколения в поколение устоявшихся норм поведения, навыков, понятий. Возрождению народной культуры способно помочь изучение фольклора. Слово folklore переводится как «народная мудрость», а употребляется как «народное творчество». Народные песни, сказки, игры, поговорки — весь богатейший запас художественного народного творчества всегда составлял основу для нравственно-эстетического развития детей. Именно здесь лежат истоки того, что называется этническим самосознанием, национальным характером. Сколько сарказма вкладывалось в понятие «лапотная Русь» ненавистниками нашей национальной культуры! Но ведь та же Япония, к примеру, не побоялась остаться «лапотной» (в культуре, традициях предков, в образе жизни), что нисколько не помешало её техническому прогрессу. Именно в соединении традиций и современности и получилось известное теперь всему миру «японское чудо». «Мой дом — моя крепость» — и поныне говорят англичане, имея в виду не столько толщину и неприступность стен своей обители, сколько демонстрируя духовную, нравственную крепость собственного дома, устоев семьи. Нам как раз и не хватает таких вот неприступных от чуждого влияния и «лжеопеки» заморских доброхотов домов-крепостей, таких крепких семей, способных противостоять любым жизненным невзгодам. Опять же, вспомним, как издевалась в своё время критическая братия над «Домостроем». А это же, по сути, была целая энциклопедия русского нацио-

нального домашнего уклада, учение о том, как строить дом, семью. Да и каково само это замечательное слово — домострой! Возрождение России немыслимо без той самой «лапотной Руси» (экологически чистой, заботливо и дальновидно сохраняющей свои Богом данные природные богатства). И возрождение не может ограничиться только экономическими преобразованиями. Они немыслимы без культурного и нравственного возрождения. И самым надёжным помощником в таком строительстве дома, семьи сможет стать народная педагогика. «Вечером, — сообщал А. С. Пушкин брату Льву в 1824 году из Михайловской ссылки, — слушаю сказки — вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!» Пушкин называет проклятым свое воспитание, которое по тем временам — и в Лицее, и дома — было самым передовым. Пушкин был действительно образованным человеком, но единственное, чего не дало ему ни лицейское, ни домашнее воспитание, — это знание культуры своего народа. Этот недостаток в пушкинском воспитании с лихвой восполнила неграмотная няня Арина Родионовна. От неё он впервые услышал и записал многие народные сказки. С тех пор прошло около двух столетий, но можем ли мы сейчас сказать, что у нас уже нет этого недостатка, что наши дети воспитываются на величайших образцах народного творчества? Золтан Кодай, известный композитор и педагог XX века, активно ратовал за воспитание хорошего вкуса — неотъемлемой части любой педагогической системы: «Плохой вкус распространяется стремительно. В искусстве это не такая невинная вещь, как, скажем, в одежде. Кто одевается безвкусно, не подвергает опасности своё здоровье. Но в искусстве плохой вкус — настоящая психологическая болезнь, выжигающая всякую восприимчивость души. В зрелом возрасте эта болезнь чаще всего неизлечима...» Именно поэтому так важна своевременность защитной прививки против этой болезни. Книги, подобные этой, все усилия по возрождению народной педагогики, народного творчества направлены, в конечном счёте, на выздоровление нации. Они запускают механизм защитной реакции от пошлости, безнравственности и бездуховности.

Николай Шульпеков, профессор Красноярской государственной академии музыки и театра, заслуженный деятель искусств Российской Федерации, консультант по обрядовости и фольклору

Испытывайте духов, от Бога ли они В наше время отмечается большой интерес к истории народа, его обычаям и обрядам. Хорошо, когда мы из Иванов, не помнящих родства, превращаемся в людей, берегущих свои корни. Но на этом пути нас ждёт и большая опасность. Не все корни нам надо беречь, может быть, многие стоит отсечь и тем самым обезопасить себя. «Свято место пусто не бывает». «Святое место» народа, страны, каждого человека, её населяющего, должно отдаваться святому — Богу. А если Его не пускают в свою жизнь, место это тут же занимается нечистью. Так и в вопросах традиции важно отличать семена от плевел, святое — от злого, свет — от тьмы. Мы же порой склонны брать всё подряд: рядом с обрядом — нелепые чужеземные заимствования, рядом с верой —

с уеверие. Что такое суеверие? Это — суетная вера. А вера или настоящая, или не вера. Суетная вера называется просто — безверие. Люди порой со всем старанием выполняют немыслимые, глупые, а иногда и очень вредные требования «обряда», суетятся, тратят свои время, силы, деньги, забивая головы несуразностями, а часто и откровенным оккультизмом, в результате ничего кроме вреда не получают. Сейчас часто возвышают голос о духовности. Но носителями духовности являются не только люди, но и духи. А духи бывают разные. «Испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1). А если не от Бога, то от кого? Я уверена, что наш исторический опыт, основанный на традиционных обрядах, становится поистине бесценным, если он освящён верой.

Матушка Ольга Юревич, обладатель Патриаршего знака Материнства за воспитание семерых детей, консультант по вопросам Православия

От издателей Дорогие читатели! Мы предлагаем вашему вниманию очень полезную книгу. Вспомните, сколько раз в ключевые моменты жизни вашей семьи, будь то свадьба, рождение ребёнка, юбилей, похороны, возникала проблема — как правильно всё организовать? Чтобы никого не обидеть, соблюсти традиции, не навредить «главным виновникам»? И хорошо, если событие радостное и давно ожидаемое — можно подготовиться. Но бывает ведь и как снег на голову. И совсем уж некогда рыться в Интернете и читать специальные пособия. А выполнять зачастую взаимоисключающие советы всех «знатоков обычая» — значит делать незнамо что. «Семейный атлас России» проведёт вас по всем главным событиям жизненного пути. Следуя семейным традициям, собранным с помощью специалистов самого высокого класса, вы можете быть уверены, что всё делаете правильно — от обрядовых блюд до обрядов религиозных. Не исключено, что после прочтения книги вы и сами станете основателями новых семейных традиций.

Первый том посвящён части жизненного цикла от рождения семьи до рождения ребёнка и первых лет жизни малыша. В нём пять глав. Вначале — свадьба и всё, что ей непосредственно предшествует. Затем — домостроительство. И не только в прямом смысле (постройка жилья, освящение, новоселье), но и в переносном — как сохранить такой хрупкий организм, как молодая семья. Третья глава — о зачатии, вынашивании, рождении младенца и его первых шагах в этом мире — ведь дети главное, ради чего создаётся семья. Это, казалось бы, спорное по нынешним временам утверждение авторы книги доказывают. К четвёртой главе наш малыш уже подрос, подросли и проблемы, но зато насколько прибавилось и радости! Как радостно и с максимальной пользой для развития ребёнка преодолевать трудности, рассказывает глава «Детство». И, наконец, пятая глава — о том, как быть счастливым в интернациональной семье и в многонациональном государстве. В нашей стране живёт 141 миллион человек.

Кроме 115 миллионов русских, это ещё и 26 миллионов россиян, причисляющих себя к 180 иным национальностям. Хорошо, когда взрослые ещё в детстве объяснят детям, что «белорусы и украинцы с русскими братья» — как утверждает белорусская бабушка Нади Крестинской, одной из юных авторов нашей книги; что почти каждый из нас, россиян, может сказать о себе словами ещё одного автора Иры Каждаевой: «Намешали мои предки множество кровей — в одну». За первым томом «Семейного атласа России» последует второй, в котором мы продолжим наше путешествие. Как во времени — по семейной обрядовости, сопровождающей отрочество, юность, зрелость, старость, смерть и сохранение памяти потомками; так и в пространстве — коснёмся национальных семейных обрядов. Конечно, не мы первые, кто обращается к теме семейной обрядовости. Лучший в отечественной литературе и этнографии опыт — это очерки о народной эстетике писателя Василия Ивановича Белова, лауреата Государственной и множества литературных премий. Именно поэтому каждую главу предваряют развёрнутые цитаты из его жизнеописания крестьянской семьи рубежа XIX—XX веков, «поэме о русском человеке» — как называл свой «Лад» сам В. Белов. Мы очень надеемся, что наши читатели обратятся и к первоисточнику. Проверено на себе — это ключ, отмыкающий генные глубины памяти. Почему выбран именно крестьянский опыт? Да потому, что все мы родом оттуда — до начала XX века крестьяне составляли основную часть России. Потому что никогда после нравственность общества не поднималась на такую высоту, семейные ценности не

были столь незыблемы и безусловны, понятие Родины было естественным продолжением понятия «род». Прошлое, Настоящее, Будущее, Вечное — такова внутренняя логика нашего повествования. Прошлое — это национальные традиции: обычаи, фольклор, народная педагогика, кухня. Настоящее — современные религиозные обряды и таинства — обручение, венчание, освящение дома, имянаречение, крещение, исповедь, причастие. Разъяснение смысла, подробнейшее описание от учёных-этнографов, фольклористов и священнослужителей. Будущее — это, конечно же, наши дети. Они прислали на конкурс сочинения о своих семьях. И что же мы увидели? Несмотря на десятилетия безверия, на репрессии и войны, раскидавшие по миру целые роды, прошлое всё-таки дало ростки в настоящем, укоренилось и теперь уж точно станет мостиком в будущее. Вечное. Человек, созданный Творцом по Его образу и подобию, наделён и Божественной силой — творить. Сколько существует человечество, столько живёт в нём и жажда творчества. В этом разделе книги — литературные произведения тех, кто пробует себя в стихотворных и прозаических жанрах. Всё написанное ими — о любви. Мы приглашаем тех, кто чувствует в себе эту потребность и способность выразить её в художественном слове, к участию в литературном конкурсе и в наших издательских проектах. И, наконец, каждую главу завершает нечто, способное сделать эту книгу настольной в каждой семье. Чтобы узнать, о чём речь, надо перевернуть следующую страницу и начать читать.

Вероника Денисенко

Начало всего Есть у всего начало: утро - начало дня. Есть и у жизни начало, начало жизни - семья. Всю эту ночь я мечтала, вот уж алеет заря... И у любви есть начало, начало любви - семья. Если немного подумать, просто решила я, То у всего есть начало, начало всего - семья! Варя и Аня Кендель Литературный конкурс «Семья - ковчег спасения»

ГЛАВА

Начало всего Прошлое

Из очерков народной эстетики В. Белова «Лад» — о свадьбе ......................................................................................10 Русская свадьба — обряды .....................................................13 О пользе обрядов — С. Калинина ........................................20 Фольклор. Молодёжные гулянья, свадебные обрядовые песни, причеты невесты....................................28 Свадебная обрядовая кухня..................................................36

Настоящее

Христианство. Обручение и венчание ...............................40

Будущее

Конкурс детских сочинений и рисунков «Крепка семья — крепка держава» ......................................48

Вечное

Литературный конкурс «Семья — ковчег спасения». Стихи — И. Круглов, Э. Янмухаметова ................................56 Сказка о Зиме, Весне, Лете и Осени — С. Гарамова .....57 Семейный досуг. Сказка о том, кто первой выйдет замуж. Игра .................................................................59

Свадьба Необходимость женитьбы никогда не подвергалась сомнению... Бобыль, бродяга, шатун, вообще человек без семьи считался обиженным судьбою и Богом. Иметь семью и детей было так же необходимо, так же естественно, как необходимо и естественно было трудиться... ...Зимою, в начале нового года, родители женихов прикидывают, что и как, сумеет ли парень сам выбрать себе будущую жену, советуются. Полноценный жених не допускал вариантов, нескольких кандидатур, но такими были не все. Многим при выборе требовалась родительская помощь, зачастую просто из-за стыдливости парня. В назначенный день, выбрав «маршрут» и помолившись, сваты — родители или близкие родственники — шли свататься. Трудно не только описать, но просто перечислить все приметы, условности и образные детали сватовства. Отныне и до первого брачного утра всё приобретало особое значение, предвещало либо удачу, либо несчастье... Нужно было знать, как, куда и после кого ступить, что сказать, куда положить то и это, заметить всё, что происходит в доме и на дороге, всё запомнить, предупредить, обдумать. Даже обметание валенок у крыльца, сушка голиц у печной заслонки, поведение домашних животных, скрип половиц, шум ветра приобретали особый смысл... Несмотря на чёткость выверенных веками основных правил, каждое сватовство было особенным, непохожим по форме на другие, одни и те же выражения, пословицы говорились по-разному. У одних выходило особенно образно, у других не очень. Конечно же, всё это фиксировалось в неписаных сельских летописях. Позднее самое неинтересное навсегда забывалось, а всё примечательное передавалось другим поколениям. Традиция, однако, ничуть не сковывала творческую фантазию, наоборот, она давала ей первоначальный толчок, развязывая язык даже у самого косноязычного свата. Впрочем, косноязычный сват — это всё равно что безлошадный пахарь, или дьячок без голоса, или, например, хромой почтальон. Поэтому один из сватов непременно был говорун.

Сергей Кузин. Сваты едут. 1992

В дом заходили без предупреждения. Крестились, рассаживались, обменивались приветствиями. Догадливые хозяева сразу настраивались на определённый лад, невеста уходила с глаз долой. Начинался настоящий словесный поединок. Даже при заведомо решённом деле отец и мать невесты отказывали сначала, мол, надобно подождать, товар у нас не лежалый, мол, ещё молода да именья мало и т. д. Тем азартнее действовали сваты, расхваливая жениха и пуская в ход всё своё красноречие. Как смотреть людям в глаза, если дело кончится полным провалом? Бывали случаи, когда, ничего не добившись, сваты на свой страх и риск высватывали другую невесту, младшую, а то и старшую, засидевшуюся в девках сестру, либо уходили в другой дом и даже в другую деревню, если жених был не очень разборчив, а женитьба становилась безотлагательной. Условные, традиционные уловки и хитрости идут при сватовстве вперемежку с подлинными, натуральными, связанными с определёнными обстоятельствами материального и морального свойства. Но получалось так, что традиционные, положенные в таких случаях хитрости сами по себе помогали участникам обряда. Народный обычай щадил самолюбие, он словно бы выручал бедного, а с богатого сшибал лишнюю спесь, подбадривал несмелого, а излишне развязных осаживал. Сватовство редко заканчивалось твёрдым обещанием, тем не менее сваты улавливали согласие в нетвёрдости голоса, в неопределённости причин

отказа. Иногда один из родителей невесты рьяно отказывал, другой же делал тайный, едва уловимый знак: дескать, всё ладно будет, не отступайтесь. Под конец, изрядно потрудившись, все расставались, и родители невесты как бы из милости или из уважения к жениховскому роду давали обещание приехать поглядеть место. Глядение места, знакомство с домом, где будет жить «чадушко ненаглядное», — вторая по счёту свадебная операция. Родители невесты старались приехать невзначай, чтобы увидеть всё как есть, но женихова родня тоже не дремала. Чтобы не упасть лицом в грязь, исподтишка готовились к встрече. Здесь народная традиция позволяла небольшой подлог: разрешалось брать у соседей «именье» напоказ, и в дом к жениху иногда стаскивали соседские одеяла и шубы... И всё же бывало так, что смотрящие место по одному виду дома твёрдо решали не отдавать дочь, а чтобы не обидеть жениха, искали для отказа благовидный предлог. Родители невесты обходили весь дом, заглядывали в хлевы и во двор, любопытствуя, сколько у жениха скота и утвари, дородно ли хлеба, есть ли на чём спать и какова баня. Только после этого становилось ясным, удачно ли свершилось сватовство, или жениху отказано. Если отказано — снаряжали новых сватов... В случае удачи наступал короткий перерыв, после чего следовала третья часть свадебного действа. В разных местах она называлась по-разному: рукобитье, сговор, запорученье. Но суть оставалась

Василий Белов. «Лад»

Маша Турнаева

КАК ВОСПИТАТЬ ДОЧЕРЕЙ И С ПРИДАНЫМ ЗАМУЖ ВЫДАТЬ

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Если дочь у кого родится, благоразумный отец… от всякой прибыли откладывает на дочь: или животинку растят ей с приплодом, или из доли её, что там Бог пошлёт, купит полотна и холстов, и куски ткани, и убрусы *, и рубашку, — и все эти годы ей в особый сундук кладут или в короб и платье, и уборы, и мониста, и утварь церковную, и посуду оловянную, и медную, и деревянную, добавляя всегда понемножку, каждый год, как сказано, а не всё вдруг, себе в убыток. И всего, даст Бог, будет полно. Так дочь растёт, страху Божию и знаниям учится, а приданое ей всё прибывает. Только лишь замуж сговорят — отец и мать могут уже не печалиться: дал Бог, всего у них вволю, в веселии и в радости пир у них будет. Если же отец и мать не запасливы, для дочери своей, по сказанному здесь, ничего не приготовили и доли ей никакой не выделили, лишь станут замуж её отдавать — тотчас же кинутся и покупать всё, так что скорая свадьба у всех на виду. И отец и мать впадут в печаль от свадьбы такой, ведь купить всё сразу — дорого. Если же по Божьей воле дочь преставится, то поминают её приданым, по душе её сорокоуст * *, и милостыню раздают. * Убрус — тонкое полотно, полотенце. ** Сорокоуст — заупокойная служба на сороковой день после смерти «на помин души».

повсюду одна: в этот момент окончательно решают породниться, намечается день венчания, определяется место, где будут жить молодые, количество приданого. Отныне девушка считается запорученной, она начинает шить приданое. (Вот когда пригодились холсты, которые с детства копились в девичьем сундуке!) Время между запорученьем и венчанием особенно насыщено причетами, песнями, приметами и т. д. Ничто не дало так много для народной поэзии, как эта часть русского свадебного обряда! Только во время девишников, когда девушки по-

могают своей подруге шить приданое, создано несколько тысяч первоклассных поэтических строк. Приезд за дарами — четвёртый акт свадебного действа. Завершают же это действо венчание и свадебный пир. Элемент импровизации присутствовал во всех частях свадьбы, особенно это касалось невесты, свахи и дружки. Традиционная упорядоченность давала широкий простор и для самовыражения, допускала десятки причетных и песенных вариантов. Причет невесты был образным, но и обязательно выражающим опредёленные обстоятельства. Песенное обращение и ответ на него также были оригинальными, в своём роде единственными, зависящими от состава семьи, характеров, других обстоятельств. Не могло быть одинаковых по содержанию свадебных песен, как не было одинаковых деревень, семей и невест. Мелодии же и большинство психологических, что ли, последовательно сменяющихся свадебных моментов были стабильными. С годами они отшлифовывались и всё прочнее укоренялись в обряд. Выдержки из очерков народной эстетики Василия Белова «Лад»

Елизавета Толева

Рождение семьи

Сватовство Сватать ездили, как правило, вечером — чтобы никто не видел. Сваты совершали множество обрядовых действий. Например, старались по дороге ни с кем не встречаться и не разговаривать; подойдя к дому, сначала прикоснуться к дверному косяку и лишь потом стучать в дверь. Получив приглашение войти в дом, крестились на образа и только после этого приступали к разговору. Разговор вёлся иносказательно: — У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек? — Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? — Есть у нас гусочка, но она ещё молоденька. Если сватов пригласили к столу — половина дела сделана. В случае положительного ответа (как правило, после второго или третьего захода сватов) родители невесты принимали от сватов хлеб, разрезали его. В случае отказа возвращали хлеб сватам, а сваты в ответ закрывали дверь спиной. Считалось, что это помешает девушке в дальнейшем выйти замуж. Успешное сватовство завершалось молитвой и круговым обходом стола родителями невесты, жениха и свахой. Обряд символизировал общее согласие продолжать начатое дело.

а с XVII века и сам жених приезжали смотреть будущую невесту. Гости беседовали с девушкой, выясняя, не глупа ли та, покладистый ли имеет нрав. Девушку просили продемонстрировать умение работать. Жених и невеста могли пройтись по дому рядом — тогда родственники оценивали, как жених с невестой смотрятся вместе. На смотринах невеста должна была больше молчать, если девушка была болтлива, это считалось недостатком. Мать невесты давала жениху стакан с медовым напитком. Если невеста жениху нравилась, то он выпивал его до дна, если нет — делал глоток и возвращал обратно. Домоглядство Для родителей невесты устраивали смотрины хозяйства жениха — «домоглядство». От жениха требовались гарантии достатка будущей жены. Если смотрины проходили успешно, то после них следовало застолье — «хмельной пир». Отец жениха должен был привезти вино, а родители невесты отвечали за снедь. Пока длилось застолье, исполнялись шуточные песни (стр. 29). Затем подруги невесты провожали жениха до его дома, а тот в ответ должен был пригласить их войти и угостить. Вечером вся молодёжь улицы собиралась у выгона,

Русская свадьба

Временем русского формирования свадебного обряда принято считать XIII—XIV века. Выделяются три этапа свадьбы: досвадебный (сватовство, смотрины, рукобитье, девичник), собственно свадьба (свадебный поезд, венчание, свадебный пир, брачная ночь) и послесвадебный (обряды первого дня, гостьба).

Смотрины невесты В более древней традиции после сватовства следовали смотрины невесты. Родственники жениха,

Константин Маковский. Сваха. 1900-е

где парни и девушки играли в догонялки и горелки (стр. 28), а жених угощал их медовыми пряниками, которые пекла его мать. Заканчивалось веселье катанием на лошадях, украшенных бубенцами.

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Рукобитье Через две-три недели родители невесты назначали день гласного сватовства — рукобитья (помолвки, запоруки, заручины). Жених, родители, близкие родственники приезжали в дом невесты. Писалась рядная запись о том, к чему пришли обе стороны: свадьбные расходы, количество подарков, кладка (материальное обеспечение невесты со стороны родственников жениха). Иногда оговаривалось, что муж не должен бить жену, в случае нарушения с обидчика взыскивался штраф. Родители благословляли жениха и невесту иконой, происходил обмен хлебом и солью. Жениха и невесту сажали на посад — почётное место в переднем углу, где расстилалась меховая шуба. В купеческих семьях жениха и невесту благословлял, как правило, священник. Он же присутствовал и при отдаче денежной части приданого, деньги передавал отец невесты отцу жениха сразу же после благословения. В заключение отцы жениха и невесты били друг друга по рукам, нередко для этого надевая холщовые рукавицы. Это означало крепость выполнения договора. После заручин жених уже открыто посещал невесту, а невеста считалась просватанной. У всех сословий жених дарил

Михаил Шибанов. Празднество свадебного договора. 1777

Алина Усатенко

невесте кольцо с камнем. Он же заказывал обручальные кольца, в которых иногда делалась гравировка: дата обручения, в кольце невесты — инициалы жениха, в кольце жениха — инициалы невесты. Иногда обряд сговора проходил по более полной программе. Гости требовали привести невесту, которая по распространённому обычаю находилась в другой комнате или соседнем доме и оплакивала своё девичество. Родители невесты спрашивали её согласия на брак. Получив положительный ответ, ставили молодых людей на одну половицу и связывали подпояской. Затем на стол клали хлеб-соль, образ, зажигали свечи и молились. После родительского благословения невеста выходила на крыльцо и, поклонившись семь раз по сторонам, сообщала собравшимся соседям и подругам о том, что она окончательно просватана (сговорена), и называла при этом имя своего жениха. Объявление о помолвке встречалось подругами хлопаньем в

Русская свадьба

Алексей Корзухин. Девичник.1889

ладоши и ударами в медный таз. Обычно сначала родственники жениха угощали родню невесты привезённым с собой обедом. Потом со столов убиралось женихово угощение, стол накрывала невестина родня и усаживала родственников жениха. Общераспространённой была традиция завершать сговор, так же как сватовство и смотрины, хождением «круг стола». В этот раз в обряде участвует более широкий круг действующих лиц — кроме родителей невесты и жениха еще и их восприемники — крёстные отцы и матери. Девишник Следующий период в некоторых традициях назывался «неделей» (хотя иногда длился до двух недель). В это время готовилось и перевозилось в дом жениха приданое, а жених должен был приехать с подарками.

Тогда же проводился и девишник — последняя встреча невесты и подруг перед свадьбой и ритуальное прощание с подругами и «красной красотой» — лентами в косе девушки. Косу расплетали подруги невесты. Девишник сопровождается драматичными причетами невесты (стр. 29, 30) — прощанием с относительно беззаботной, вольной молодой девичьей жизнью. Накануне свадьбы невеста должна была совершить ряд обрядовых действий — сходить в баню вместе с подругами, в некоторых местах — посетить могилы предков. Венчание, свадебный пир и брачная ночь И вот наступал главный день. Основной распорядитель этого дня — дружка, родственник или близкий друг жениха. В некоторых традициях может быть не один дружка, а два или даже три. Но всё равно один из них главенствует над другими.

Прошлое Глава 1. Начало всего 16

Утром свадебного дня дружка должен посетить дом невесты и проверить, готова ли она к приезду жениха. Невеста уже ждёт его приезда в свадебной одежде. Жених с дружкой, друзьями и родственниками составляет свадебный поезд. В то время как поезд движется к дому невесты, его участники (поезжане) поют специальные «поезжанские» песни. Приезд жениха сопровождался выкупами. В большинстве региональных традиций это выкуп входа в дом. Выкупаться могут ворота, дверь и т. п. И, наконец, непосредственный выкуп невесты. Иногда имел место ритуальный обман жениха. Невесту выводили к нему, закрытую платком «от порчи» и чтобы «обмануть духов предков» — вдруг они против? Могли вывести не настоящую невесту, а другую женщину или даже старуху. В таком случае жених либо шёл

искать невесту, либо выкупал её ещё раз. При этом смотрели, как реагирует жених на подвохи: почтителен ли он, как выходит из неожиданных ситуаций. Перед отправкой в церковь родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. В церковь жених и невеста отправлялись в разных санях: впереди ехал дружка, за ним жених с тысяцким, потом невеста с крёстной матерью, далее остальные поезжане. После венчания жених привозит невесту к себе в дом. В некоторых регионах было принято вначале заезжать ненадолго в дом невесты. В любом случае молодожёнов и гостей уже ждало обильное угощение — свадебный пир. Молодожёнов встречают и благословляют иконами и хлебом родители. В некоторых традициях жениху и невесте положено откусить хлеб. Потом его скармливали корове, «чтобы давала больше приплода».

Вероника Денисенко

К этому времени прибывали родственники и гости невесты. Подъехавших к пиру встречали у самого крыльца. Первыми в дом должны были войти сваты невесты, они, с «гневом и негодованием», спрашивали о похищенной невесте. После этого родственники жениха признавались, что украли

СВАДЕБНЫЙ ЧИН …Прежде всего понесут по столам лебедя, поставят перед новобрачным, и тот, приняв, руку наложит да велит разрезать. И ставят на стол лебедя, и посылают тестю и тёще и приглашённым боярам и боярыням, по блюду раскладывая за косточку, да по кубку романеи *, и подают птицу... После третьего блюда встанет новобрачный, а с ним тысяцкий да один дружка, и станет звать, но говорить будет тестю дружка: «Имярек, новобрачный челом бьёт, чтобы пожаловал завтра к нему пировать», — тёщу приглашает так же, званых бояр и боярынь по именам всех. А в то время, как дружка говорит, новобрачный кланяется в шапке нагольной * *. После приглашений дружка снимет скатерть верхнюю, блюдо возьмёт, на котором горбушки и сыр, и, завернув, отдаст слугам своим и велит снести в сенцы…

Русская свадьба

После венчания невеста никогда не причитает. С этого момента начинается радостная и весёлая часть обряда. Во время пира поют величальные песни (стр. 34). Пир мог длиться два или три дня. На второй день обязательно перемещение всех в дом невесты, пир продолжается там. Если пируют три дня, на третий снова возвращаются к жениху. Жених и невеста уподоблялись князю и княгине, сама свадьба — княжескому пиру, потому и многие свадебные чины именовались подобно: большими боярами — близкая родня и почётные гости, меньшие — родня дальняя и гости попроще, тысяцкий — воевода, начальник свадебного поезда — крёстный или дядька жениха. У дружки-шафера всегда был помощник — полудружье. Невесте полагалась подневестница, жениху — подженишник. В подготовке свадебного пира принимало участие практически всё село. Если какие-то семьи решали не устраивать свадебного пира, то подвергались осуждению, поэтому даже самые бедные семьи прилагали усилия, чтобы найти средства и устроить достойный свадебный пир. Всего на свадьбах накрывали два стола. Первый назывался «свадебный». За этим столом молодым ничего не полагалось есть, несмотря на то, что им постоянно подносились различные яства. Молодые должны были только принимать поздравления от гостей. После второго блюда, когда гостям подавался жареный лебедь (как вариант — гусь или индейка), перед молодожёнами ставилась на стол жареная курица или пирог курник. Курица заворачивалась во вторую из трёх скатертей, которые расстилались на столе перед новобрачными, и затем родителей мужа просили, чтобы они благословили «молодых вести опочивать». После этого курица уносилась в сенник, в котором находилось брачное ложе. Место брачного ложа — холодная горница, подклеть, сени, чулан, баня, амбар, хлев, летняя постройка — характеризуется «пограничностью» расположения (не изба, но и не улица) и отражает своеобразие положения молодых — уже муж и жена, но брачная ночь ещё впереди. После того как новобрачные уходили, пир продолжался. Накрывался второй стол, «горный».

* Романея — французское сухое вино; даже питие на свадьбе является частью ритуала, и гости до поры до времени не должны упиваться, молодые же не пьют вовсе. ** Нагольные шубы, шапки — не покрытые тканью, состоящие из одного меха.

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Константин Маковский. Боярский свадебный пир в XVII веке. 1883

невесту, и молодых выводили к гостям. Невеста дарила родственникам мужа подарки, кланялась им, обнимала и целовала их. После этого молодых снова усаживали за праздничный стол и перед ними ставились две бутылки вина, которые были связаны вместе красной или розовой ленточкой. Когда молодые отправлялись почивать, они уносили эти бутылки с собой. Величали за горным столом не только новобрачных, но и всех присутствующих. Первый застольный тост полагалось произносить свату. Имеется несколько версий происхождения традиции кричать «Горько!». Во время зимних свадеб празднующие затевали игру. Во дворе невесты сооружалась большая снежная горка. Горку обливали водой. На её вершине стояла невеста с подругами, а жениху с его свитой предлагалось взбираться. Присутствующие при этом кричали: «Горка». Попав на вершину, жених целовал невесту, а его товарищи целовали подружек невесты. После этого вся толпа скатывалась с горки вниз. Согласно другой версии на древнерусской свадьбе

невеста обходила собравшихся на свадьбе с подносом. Каждый гость клал на поднос деньги, а затем брал с него чарку с водкой, говорил «Горько!» и целовал невесту. На горном столе тысяцким разрезался и разносился гостям свадебный кулич. После этого новобрачные падали в ноги родителям и просили, чтобы те благословили их брачное ложе. После этого тысяцкий и сваха уводили новобрачных в сенник. После того как молодые были повенчаны, жене заплетали две «бабьих» косы и тщательно закрывали волосы головным убором. Это происходило на свадебном пиру, а у старообрядцев — между обручением и венчанием либо даже перед обручением. Наутро будили молодых производимым шумом. Дружка, сваха или свекровь гремели сковородками, кричали, звонили в колоколец, били горшки с горохом или деньгами, при этом произносили пожелание: «Сколько кусочков, столько и сыночков».

После брачной ночи следовали очистительные обряды — устраивалась свадебная баня для молодых. Вот как объяснил смысл этого обряда великий знаток патриархального крестьянства писатель Василий Белов: «Специальную ритуальную баню припасали для невесты перед венчанием и для обоих молодых после свадьбы. Последнее отнюдь не лишено было житейской мудрости. Целомудрие молодожёнов, обусловленное высокой нравственностью и молодостью, делало иногда неудачной первую брачную ночь. Баня окончательно сближала новобрачных». На второй день свадьбы невеста обычно выполняла некоторые обрядовые действия. Самый распространённый шуточный «поиск ярочки» обыгрывает переход девушки в статус женщины. «Ярочка» (то есть овечка, невеста) прячется где-нибудь в доме, а ряженый «пастух» (один из её родственников или все гости) должен её найти. Когда спрятавшуюся находят, родня внимательно присматривается и констатирует что-то вроде «не наша, наша была целёхонька...» и требуют выкуп. Распространено было и разбрасывание в помещении мусора, денег, зерна — молодая жена должна была тщательно подмести пол. Было значимо, куда метёт: если к порогу — плохо, нельзя сор из избы выметать. И зерно, и сор считались стимуляцией богатства. Важным является приезд жениха к тёще. Этот обряд имеет множество различных названий в разных регионах («хлибины», «яишня» и др.). Зять должен был выкупить у тёщи приготовленную ей еду (блины, яичницу и др.). Тарелка накрывалась платком. Зять клал на платок (или заворачивал в него) деньги, демонстрируя свою состоятельность и символически приобщаясь к роду жены — «привыкал» к еде, которую готовили в её доме. Теперь ведь готовить ему будет жена — с теми же особенностями, что были приняты у её родной матушки. Выбор блюд был тоже не случаен. Яишня говорит сама за себя — курица и яйца — символы плодовитости и возрождения, а блины — древнейший способ приготовления хлеба. Круг — это

символ и солнца, и бесконечности. Блины пекут при всяких пограничных и переходных состояниях — свадьбы, родины, похороны. А свадьбы — это ведь и есть похороны молодой, беззаботной жизни и возрождение жениха и невесты в новом качестве — мужа и жены. Оттого на свадьбе, как и на похоронах, всё время открыты двери. Конец свадьбы знаменовался отводинами — совместным посещением молодыми родителей и взаимным угощением. Подготовлено по материалам интернет-сайтов: ru.wikipedia.org www.swadbi.info www.yarsvadba.ru www.ethnomuseum.ru

Русская свадьба

Послесвадебные обряды

Глава 1. Начало всего

Прошлое

О пользе обрядов Обрядом называют традиционно совершаемые действия, доставшиеся нам от предков и передающиеся из поколения в поколение. Люди, выполняющие обряд, верят в его влияние на природу и других людей (набирание и хранение святой воды в Крещение, чтобы потом ею лечиться, умывать плачущих детей). А обычай — это общепринятый порядок без веры в его магическую силу (запускание кошки в дом при переезде — потому что так принято, а почему — неизвестно). Основная причина живучести обрядов — мифологичность человеческого сознания, привычка одушевлять неодушевлённые предметы, непонимание смысла событий и неумение связать разрозненные факты, отсутствие цельного взгляда на мир, привычка надеяться на лучшее и желание хоть как-то влиять на жизнь. Семейная обрядность направлена на благополучие семьи. Так, обычай разъезжать на Масленицу по бесконечным гостям можно воспринимать как утомительный пережиток прошлого, а можно как способ поддержать родственные связи, подтвердить родным успешность своего брака, удовлетворить взаимное любопытство родственников, проявить хорошие стороны характера. Семейные обряды и обычаи обращают наше внимание на то, что нужно быть сдержанным и не «демонстрировать характер», быть вежливым, уметь найти «ключик» к родственникам, не ввязываться не в своё дело и не оставлять без внимания нуждающихся в нём. Семейные обычаи и обряды учат любить детей и стариков, заботиться о них. Ценность семьи для человека очень велика, она практически не подвергается сомнению до сих пор. Об этом говорит масса пословиц: «Земля без

Владислав Лушкин

воды мертва, человек без семьи — пустоцвет», «Не нужен и клад, коли в семье лад», «Когда семьи нет, так и дома нет» и др. Все семейные обряды являются пограничными, то есть призванными обозначить и облегчить переход человека из одного состояния в другое. Один из наиболее сложных комплексов традиционной бытовой культуры — свадебный ритуал. Свадебные обычаи регулировали взаимоотношения не только молодых, но и новых родственников. В середине XIX века насчитывалось более 400 свадебных «чинов» — от боярок-подневестниц до стряпух и «приданок». Свадьба вобрала в себя элементы обрядов разных времён и верований. Так, очевидно, что главным персонажем свадьбы является невеста, а не жених, так как свадьба — отголосок древних женских инициаций — перехода девушки в группу матерей. Следующая форма свадьбы внедряется с усилением патриархата. Это свадьба «похищение»/«умыкание», позднее «купляпродажа», от которой до нас дошло «у вас товар, у нас купец». Похищение оставило нам в обрядах

Валя Досова

Русская свадьба

препятствия, устраиваемые на дороге свадебного поезда, прятанье невесты, затруднение доступа жениху во двор. От «свадьбы-продажи» остались выкупы, а также белый наряд, символизирующий печаль по принесённой в жертву девушке. Кстати, в народном свадебном костюме преобладали красный и золотой цвета. Красный — цвет жизни, крови должен был «отпугнуть» от невесты нечистую силу и обеспечить скорое зачатие ребёнка. Золотой или жёлтый — цвет богатства. А дарение одежды друг другу в предсвадебное время являлось одним из способов соединения молодых. Время заключения браков у русских тесно связано с земледельческим календарём. Свадьба приурочивалась ко времени, свободному от сельхозработ. Кроме того, на Рождественской, мясопустной, Пасхальной неделях, в дни крупных церковных праздников не венчали. Март и декабрь выпадали из времени заключения браков, будучи заняты постами. Таким образом, у русских существовали два максимально «брачных» периода: осенью и зимой. Был небольшой промежуток «брачного» времени весной, но весной старались не жениться по причине относительной бедности весеннего стола. У восточных славян существовало два типа свадьбы: северная причетная (на свадьбе основным фольклором были плачи и причитания) и южная корильная (преобладали корильные песни). Образец фрагмента северной свадьбы можно увидеть в фильме по сказу Бажова «Медной горы хозяйка — Каменный цветок». Женское и мужское имущество были раздельными: жених не имел права на приданое невесты, несмотря на то, что выкупил его. Имущество жены по её смерти переходило к дочерям, а при отсутствии таковых — возвращалось родителям. И по смерти мужа жена не могла претендовать на его имущество, за редким исключением. Женское имущество состояло из приданого, кладки и «собины», то есть собственных доходов от продажи рукоделия и продуктов. В невестино приданое входили: икона, которой родители благословляли невесту; укладка, то есть сундук или короб для вещей; постель: перина, 2—4 подушки, 2—3 смены

Иван Куликов. Убор невесты. 1907

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Андрей Рябушкин. Свадебный поезд в Москве (XVII столетие). 1901

постельного белья; зимняя и летняя одежда: «4 платья ситцевых, 2 юбки, 2 шали, катетка, 2 фартука, 2 рубахи, платок, серьги и кольцо серебряные, 1 добный и 2 холщовых стана1»; бельё для невесты, смена белья для жениха. Сюда же входила утварь, запасы холста и предметы интерьера (набожники2, подзоры3, обычные и парадные полотенца). В старину в большинстве мест приданое невесты выставлялось напоказ, всякий мог прийти и осмотреть его. Понятно, для родителей невесты было важно, чтобы «всё было как у людей». Во время от сговора до венчания жених мог приходить к невесте «с гостинцами», «на побывашки», то есть в гости. Если учесть, что молодые люди могли быть мало знакомы между собой, это способствовало более близкому знакомству. Накануне венчания у невесты устраивался девичник, а у жениха мальчишник с обязательным мытьём в бане. Еще в двадцатых годах XX века в ряде мест дружка приносил для жениховой бани воду из трёх ключей и обливал этой водой жениха, чтобы в день свадьбы никто его не «испортил». Невеста мылась в бане с подружками, и это мы1 2 3 4 5

тьё сопровождалось специальными песнями (стр. 30). Кстати, специальная обрядовая песня говорит о значимости свадебного фрагмента в системе обрядов. В средней полосе России невестины подружки ходили перед баней к жениху, нарядив лентами и бумажными цветами свадебное деревце — срубленную ёлку или берёзку, «красу» — это был знак согласия невесты на брак. А также — чтобы поменяться вениками. С погостившей у жениха «красой» шли обратно, ставили её на стол и шли парить невесту жениховым веником. Это первое сближение родов, так как веник — принадлежность банника4 — вершителя жизненного цикла, ведь в бане рожают детей, парятся и перед свадьбой, и перед смертью. Свадебное деревце наряжали на девичнике, и оно было символом невесты — деревце полагалось выкупать. Символизм в том, что всякое дерево даёт плоды, того же ожидают и от невесты. В день свадьбы у жениха собирался свадебный поезд, а у невесты готовились к встрече. Поезд нужно было украсить праздничной сбруей, колокольчиками, шаркунцами5, лентами, цветами, дружку — перевязать полотенцем. В современном

Стан — нижняя рубаха. Набожники — вышитые полотенца, на которые помещали иконы. Подзоры — кружевные оборки, обрамляющие нижний край чего-либо (кокошника, покрывала и др.). Банник — дух, «живущий» в бане. Шаркунцы — бубенцы с глухим звуком, например, коробочка из бересты с сухим горохом внутри.

которой рассматривался как обретение права на брак, — неженатый брат, въезд в село и в ворота — родственники и односельчане невесты. Кстати, о косе. Коса — одна — символ девушки, а две — символ женщины. Ленточка — косоплётка, или уплёт, или девья красота — основной знак принадлежности к девичьей группе, девственности. Ни коса, ни лента не переходили в собственность «покупателя» — покупка лишь устраняла ленту и давала право на расплетение волос. А расплетённые волосы — знак порогового состояния и права девушки на вступление в брак. В роли свадебного деревца, тоже именуемого «девичьей красой», иногда выступал репей. Жених или дружка, выкупив репей, старался тут же разорвать его, а подружки защищали. Репей могли и поджечь — тогда невеста и подружки «прекращали сопротивление».

Русская свадьба

украшении свадебной машины остался единственный символический элемент — ленты, которые означают дорогу (переход из одного состояния в другое) и намекают на рождение детей — лентами затем перевязывают одеяльце новорождённого. В традиционном крестьянском свадебном обряде большую роль играли обереги от порчи. Обереги могли быть как христианские (закрещивание, чтение «отпусков», в которых призывался на помощь Михаил-Архангел «со всёй силой небёсной»), так и языческие. Ими могли быть чеснок в косе невесты, мак в карманах жениха, невесты и поезжан и т. д. Наряженную невесту в ожидании жениха выводят и усаживают за стол. Невестины гости угощаются и поют печальные песни (стр. 30—31), в которых описывается либо дорога, либо трудная жизнь молодой в чужой семье. Обязательным для невесты считается плакать, чтобы жизнь её на новом месте была счастливой: «Не наплачешься за столом, так наплачешься за столбом», — гласит пословица. Перед нами отголосок древнейших представлений о необходимости умилостивить духов предков. Не с радостью уходит девушка из-под их покровительства, её уводят силой, она сама в печали. Для того чтобы невеста плакала, исполнялись специальные песни (стр. 30—32). В таких песнях рисуется жизнь в новой семье, способы разрешения конфликтов, уважительное отношение к новым родственникам. Когда приезжает жених, начинается противостояние двух родов. Это не противостояние девушек и молодых людей, как это происходит на современной городской свадьбе, а именно родов. Тут-то и исполняются корильные песни, дразнилки. Смысл шуточного переругивания в том, чтобы, опять же, продемонстрировать, что невеста не по своей воле покидает родительский дом, её захватили в результате «войны», да и сбить спесь с важничающих «свадебных чинов». Но исполнение корильных песен заканчивается сразу же, как только жених займёт место возле невесты. Чтобы занять это место, жених должен пройти несколько испытаний — выкупов. Место около невесты и деревце продавали её подруги. Косу, выкуп

Аня Антоненко

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Светлана Князькина

Ещё один возможный элемент — наряженный берёзовый веник. Смысл всех этих вещей — символическое препятствие к заключению брака, то есть знак принадлежности невесты к определённой брачной группе, без обрядового вывода из которой она не могла вступить в брак. На пиру в доме невесты гости одаривают невесту. Кое-где в России именно здесь жених вручал родителям невесты жениховы дары. К этому моменту невестины гости успевали одарить невесту, и их дары уезжали в приданом. Жениховы гости одаривали жениха или молодых до отправления свадебного поезда или после прибытия молодых в дом родителей молодого, в зависимости от местных традиций. Момент увоза невесты тоже сопровождается песнями (стр. 32). Невеста прощается с родителями, а они её обязательно благословляют. Икона, которой благословлял отец, хранилась женщиной всю жизнь. Это может быть икона Спаса, Богородицы или любого святого. Мать благословляла караваем хлеба. После этого свадебный поезд отправляется в церковь. Однако невестины гости и далее продолжают гулять в доме её родителей уже без невесты. Свадеб оказывается две — одна с молодыми, а другая, символические поминки — в доме у невесты. До самого начала XX века в свадебном обряде славян ясно прослеживались две различающиеся части: церковный обряд венчания и собственно свадьба, «веселье», уходящие корнями в далёкое

прошлое. «Чинить кашу», то есть играть свадьбу по этническим традициям, помимо обряда венчания приходилось даже царям. Свидетельство людей, свадебных гостей, которые своим присутствием закрепляли брак юридически, значило не меньше, чем венчание. Архивные материалы XVII века подтверждают, что, если свадьба не могла быть сыграна тут же, молодых после венчания разлучали. Невестины подружки и родственницы (раньше они назывались «постельничьи») должны были не только постелить молодым постель, но и развесить в доме жениха невестины набожники, полотенца, подзоры. Часто постельничьи демонстрировали невестины полотенца встреченным по дороге. Полотенца, вышитые и тканые, играли в свадебном обряде очень важную роль. Они были ещё одним символом свадьбы (дорога), обязательным элементом даров невесты будущим родственникам и демонстрировали умения невесты. Важную роль играло повязывание полотенцами дружек — аналог современной ленты через плечо с надписью «Совет да любовь». Полотенце у дружек свидетельствовало о признании невестой полномочий дружек и давало им пропуск в дом невесты. Полотенцами украшали и лошадей, полотенца служили и вожжами свадебного поезда. К приезду молодых от венца в дом должна быть привезена икона, которой благословляли невесту. Встречая молодых, им желали счастья, здоровья, богатства и плодородия, обсыпали зерном и хмелем, сажали не на голую лавку, а на покрытую лохматой шкурой. Даже мать молодого надевала шубу мехом наружу из тех же целей. Вручением хлеба-соли молодым показывали, что их принимают в род в новом качестве. Важно замечание о составе гостей: раньше родители невесты приглашались в дом молодого только на другой день, после брачной ночи, чтобы засвидетельствовать «честность» невесты. Однако этого обычая придерживались не везде. Неженатые парни не могли быть участниками свадьбы: ни в свите жениха во время бранья невесты, ни в свадебном поезде. Смысл запрета в древних представлениях о равных правах всех мужчин одного

брачного возраста на всех девушек этого же возраста — вплоть до брачной ночи, когда невеста становится женой одного. Именно поэтому невесте закрывали лицо, когда везли в церковь или из церкви — чтобы не было известно, кого везут, ведь любой неженатый мужчина мог потребовать от жениха невесту или выкуп за неё. Поэтому же на современных свадьбах самое интересное событие — похищение невесты. Но когда невесту

крадут её же подруги или родственники, это не вполне верно. Красть невесту имели право неженатые парни как «имеющие на неё право». Брачная ночь обставлялась магическими символами: постель стелилась на снопах в помещении, где на потолке нет земли, в углы вставлялись стрелы-обереги, на которых висели шкурки пушных животных, и т. д. Эти символы имели вполне конкретное значение: оберегание от порчи,

…Как настанет время, пошлют старшего слугу от тестя к жениху сказать, что дружка и сваха едут с постелью: «Велите показать сенцы и куда заезжать» — обычно в подклеть. Ему укажут, и он, осмотрев место, куда приезжать, то перескажет. Дружка поедет весь в золоте, и перед ним человек пять или шесть на конях в золоте, да у коня около него пеших людей с десяток в нарядном платье. А за дружкой повезут постель в санях, накрытую одеялом. А в санях две лошади сивые, а около саней боярские слуги в нарядном платье, на облучке * же станет постельничий старший в золоте, держит святой образ. А за постелью следом поедет сваха в наряде, а наряд бы был: жёлтый летник **, красная шубка, а ещё в платке и в бобровом оплечье. А будет дело зимой — так в меховой шапке. Как с постелью подъедут к лестнице, встретит постель женихов дружка и слугам жениха повелит её взять, и те, толпою к саням подступя, приезжих слуг оттеснят и вынут всё из саней на ковре и понесут на головах. А здешние боярыни встретят сваху у самых саней, и с ними сваха пойдёт за постелью, сразу же вслед за святым образом. На нижнем крыльце встречает её женихова сваха, а за нею боярыни здешние. И пойдут оба дружки впереди постели, а свахи обе вслед за постелью; как в сенцы войдут, священник окропит по углам святою водой и то место, где быть постели. Да приготовят три по девять снопов ржаных, поставят стоймя, а на них ковёр и постель и сверху накроют одеялом. В головах же поставят образ, а по четырём углам на прутьях по паре соболей да по калачику крупитчатому, да поставец, а на нём двенадцать кружек с разным питьём, с мёдом и с квасом, да ковш один, да чарку. Да тут же накрыть и стол, застелив фатою ***, там, где быть в головах свечам и караваям, да маленький столик повыше него, на два блюда под крест, что будет на женихе, да под монисто, что будет на невесте, да две миски, одна для колпака или шапки, а другая для кики ****. А в ногах постели накрыть стол, на котором платью лежать, да в одном углу закрыть занавеской, а за ней пуховик на ковре да изголовье, большой кумган ***** кипячёной воды, два таза, большая лохань да две простыни. И всё то так приготовя, дружки и свахи сначала всех отошлют, затем и сами выйдут, а сенцы запрут и запечатают оба дружки двери своими печатями. И оставят тут перед сенцами постельничих двух из старших слуг в золочёном платье, а сами дружки и свахи уйдут; и пребывать им, постельничим, без еды и питья…

Русская свадьба

СВАДЕБНЫЙ ЧИН

* ** *** ****

Облучок — то же, что козлы — передок экипажа, саней, повозки, на котором сидит кучер. Летник — лёгкая женская одежда, которую носили под верхним платьем. Фата — покров из лёгкой прозрачной ткани, большой четырёхугольный платок. Кика — женский головной убор округлой формы (символическое обозначение замужней женщины); кика дополнялась платком с вышивкой (подзатыльник) и повойником (подубрусником), который прикрывал волосы, опускаясь на плечи и грудь. ***** Кумган — металлический узкогорлый сосуд с крышкой и с ручкой.

Прошлое Глава 1. Начало всего 26

которой, как верили наши предки, особенно подвержены люди в моменты перехода границы из одного состояния в другое, и продуцирование плодовитости молодых. Обряды второго дня свадьбы основаны на испытании молодых как в будничных работах, так и в готовности поступиться собственными интересами ради интересов новой семьи. В разных местах такие шуточные испытания выглядят по-разному: поджигание сестры молодой (привязывают сестру к столбу, подкладывают солому и «пытаются» поджечь), попытка утопить родителей молодого (сажают в тележку подвыпившего свёкра и везут к речке «топить»). Молодые должны встать на защиту новых родственников или заплатить выкуп. Позволяются и шутки гостей над молодыми (сажают на место молодых ряженых или стариков, устраивая так называемую «укропную свадьбу» заставляя молодожёнов их обслуживать или откупать место). А также ответные шутки молодых, вроде угощения блином с запечённой марлей (вырезается марля на размер сковороды, заливается блинным тестом, затем этот блин складывается в общую стопку блинов). В этот день продолжается одаривание молодых уже как семейной пары. До нас дошли сыпание денег на сор, вбивание монет в поленья, которые молодой должен раскалывать, а молодая собирать мелочь. На второй день гости молодого едут в дом молодой за её родителями, крадут там курицу, наряжают её в ленты (аналогия с молодой женой) и

поют специальные песни (стр. 33). Выпущенная в новый курятник украденная курица символизирует будущую жизнь молодой в новом доме: если другие куры будут её клевать — молодую тоже могут обижать, и т. д. Кроме того, курицу или петуха рубят и варят во второй день в доме молодого. Курица и петух вообще считаются в народе священными птицами, их используют при гаданиях о браке, на урожай и т. п. Манипуляции с курами должны были способствовать плодовитости молодой жены. А петух и вовсе своим ку-ка-ре-ку «прогоняет нечистую силу». Послесвадебные визиты молодых к побывавшим на свадьбе гостям сейчас ушли в прошлое. А ведь смысл их — укрепление семьи-рода. Не все члены семей гостей могли побывать на свадьбе, а посмотреть на нового человека интересно, к тому же молодая не всегда в состоянии запомнить всех и сразу. Знакомство с новой роднёй, где ценились вежливость, умение вести себя, давало лишний повод для закрепления «доброй славы». Современная городская свадьба почти ничего не сохранила от «игры» (а ведь мы до сих пор говорим «сыграть свадьбу»), разве только фрагменты «выкупа» невесты, часть же свадьбы после регистрации брака превратилась в обычное застолье с многочисленными тостами и немногочисленными танцами. Сельской свадьбе повезло больше. В ней до сегодняшнего дня сохранилось больше игровых элементов. В современной, особенно городской Рустам Диязитдинов

материал, из которого сделан предмет-носитель. Таким образом, связывающие прочность брака с замком и вывешивающие его на произвол городских коммунальных служб подставляют свой брак разрушению внешними силами: замки будут срезаны с моста в любом случае, следовательно, прочность брака будет подорвана внешними силами. В качестве иллюстрации могу предположить, что брак будет разрушен коварным вмешательством посторонних людей (соперники, начальники) или учреждений (армия, тюрьма, новая работа). Так что, если исходить из мифологической логики, стоит, замкнув замок, убрать его в такое место, где его никто не разомкнёт и не повредит. Если же хочется непременно выставить его на всеобщее обозрение, возьмите маленький замочек, замкните его и подвесьте на шею в качестве оберегаталисмана-амулета. На вашей шее он точно не пострадает. Когда молодожёны-славяне, посещая смотровые площадки, не являющиеся святыми местами, вешают тряпочки и полиэтиленовые полоски на деревья, они выходят за рамки православия, ибо действуют как буддисты или язычники; к тому же приносят вред окружающей среде. Выпускание на свадьбе голубей, несомненно, красиво, но с точки зрения традиционной культуры происходит оно не вовремя: у восточных славян птиц выпускали в Благовещенье. Если считать голубей символами душ молодожёнов, то «отпускание на волю» скорее опасно, так как брак предполагает не «вольную волю», а работу над собой.

Русская свадьба

свадьбе сегодня появляется много заимствований из западноевропейской и американской культур. Это объективная реальность, но ведь чужие обычаи появляются, когда забыты свои. Вот лишь несколько из них. У русских не было приметы о том, что жених не должен видеть невесту с утра в день свадьбы, возможно, потому, что они жили далеко друг от друга и просто не имели такой возможности. Не было у нас и традиции иметь на себе в день свадьбы что-то новое, что-то старое, что-то голубое и т. д., эта примета пришла к нам из Англии и Америки. У нас была традиция иметь на себе обереги: нательный крест, иголки или булавки в одежде, тканый пояс «от сглазу». Выпивание шампанского женихом или гостями из туфли невесты — аналог гусарского поведения во время кутежей (они пили из туфель актрис и продажных женщин), совсем неуместный по отношению к невесте. Бросание невестой букета и женихом подвязки — обычное гадание, кто следующим создаст семью, которое пришло из средневековой европейской культуры. У нас об очерёдности выхода замуж гадали в Масленицу, устраивая гонки на санях. Кто первая приедет, та первая выйдет замуж. Узнать об очерёдности грядущего замужества можно было, если добежишь до дома с горящей свечкой из церкви в Пасху, и т. д. Переход молодых через семь мостов, появившийся буквально в последнее десятилетие, якобы направлен на укрепление семьи. На самом деле мосты — символ границы, поэтому, переходя мосты, молодые подвергают свой только что заключённый брак «мистическим опасностям», если уж говорить о символах. Что касается замков на мостах, которые стали появляться последние пять — семь лет, некоторые считают, что это укрепление семейных уз, которые будут так же прочны, как замки. Если довести эту мысль до логического конца с точки зрения мифологии, то металл в качестве носителя магического воздействия предполагает, что воздействие должно быть длительным, то есть пока не разрушится

Светлана Калинина, кандидат филологических наук, заведующая отделом народного творчества Государственного центра народного творчества Используемая литература: Зорин Н. Русский свадебный ритуал. — 2001. Макаренко А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. — 1913.

Молодёжные гулянья

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Игра «Горелки»

Для игры выбирается открытое место — лужайка, просторный двор. Играющие встают парами друг за другом. Впереди всех на расстоянии двух шагов спиной к играющим стоит водящий — горельщик (горелка). Играющие нараспев говорят слова: Гори, гори ясно, Чтобы не погасло. Стой подоле, Гляди на поле, Едут там трубачи Да едят калачи. Погляди на небо: Звёзды горят, Журавли кричат: — Гу, гу, убегу. Раз, два, не воронь, А беги, как огонь! После этих слов стоящие последними бегут с двух сторон вдоль колонны. Горельщик старается запятнать одного из них. Если бегущие игроки успели взять друг друга за руки, прежде чем он запятнает одного из них, то они встают впереди первой пары, а горельщик вновь водит. Если горельщику удаётся запятнать одного из бегущих в паре, то он встаёт с ним впереди всей колонны, а тот, кто остался без пары, горит. Горельщик догоняет убегающих игроков, только когда они пробегут мимо него. Он не может оглядываться и подсматривать, кто собирается бежать мимо него, иначе приготовившаяся бежать пара может поменяться очередью с другой парой или местами друг с другом. Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово. Горельщик может салить бегущих только до того момента, как они возьмутся за руки. Метрах в пятнадцати — двадцати впереди горельщика заранее отмечается место, до которого бегущая пара не должна снова соединять руки. Играющие могут договориться, что горельщик должен гнаться не за любым из бегущих, а обязательно за парнем и, догнав его, может встать в пару с девушкой, пойманный же идёт «гореть».

Ира Мешкова

Качельная песня пелась на Пасху, когда молодёжь качалась на качелях. Как у бору на клену, ой... Висела колыска на шелку, ой... А у той колыске Манечка, ой... Девок-подружек просила, ой... Девочки-подружки, подколыхните, ой... Подколыхните меня высоко, ой... Чтобы я видала далеко, ой... С кем мой милый гуляет, ой... Беленьким платочком махает, ой... Меня молодую к себе манит, ой... Святочная песня** Пелась накануне Рождества колядовщиками, которые ходили по домам. Как на море, ды на озере. Щёдрый вечер добрым людям! Матерь Божья ризы полоскала. Ризы полоскала, на Престол клала. Прилетели к ей да три ангелка. Узяли ризы дай под крылышки. Понесли ризы дай до церьковки. Сами двери отворилися. Сами звоны зазвонилися. Сами службы заслужилися. За кого ж будет служба служиться? Да й за пана за Ивана, за жену его. За й жену его да за деточек. За жёночку — сороковочку. А за деточек — сто копеечек. Щёдрый вечер добрым людям! (хором: «Щедрик-вёдрик, дай вареник, ложку кашку, сальце да колбаску»)

Фольклор. Молодёжные гулянья, свадебные обрядовые песни, причеты невесты

Качельная песня*

Используемая литература: Шульпеков Н. Расскажи ты, бабка... — 2007. Исполнители: * А. П. Пивоварова, 1917 г. р., У. М. Шуканова, 1919 г. р., ** Е. Ф. Кравцова, 1922 г. р., В. Е. Кожемякина, 1928 г. р.

Свадебные песни Стоит домик на семи верстах 1, На семи верстах с половиною; На серёдке стоит горница 2, А во этой во горнице Стены бархатом обитые, Стулья жемчугом обсыпаны. Пока жила — не ведала, Потом пожила — проведала. Песни после домоглядства на предсвадебной неделе

Прошлое

У меня ли было да у молодца Шестьдесят коней было неезженых, Что неезженых было да непытаных, По чисту полю распущенных. Как пошёл наш добрый молодец, Как пошёл по чисту полю широкому. Он оседлал себе буланого коня 3, Он садился, добрый молодец, Да поехал вдоль да по городу. Вдоль по городу он да прославился, Всем невестушкам понравился. Приглянулся он красной девушке, Что понравился он да своей Марьюшке.

Глава 1. Начало всего

Галина Карманова

Песня на просватанье Я не знала, я не ведала, Отколь сватушка наехала, Сваха гордая, спесивая, На словечушки говорливая. Она ступила — не ступила, Слово молвила — не молвила, Восхваляла чужую сторону: Как на чужой сторонушке 1

Шуточные песни на «пропое» невесты Ходила чечётка, гуляла лебёдка По крутой горе. Нажила себе чечётка, нажила себе лебёдка Ровно семь дочерей. Дарью, Марью, Федосью, Маносью, Степаниду, Антониду, а седьму дочь — Катерину, Душу Катен(и)ку, Что ходила чечётка, что гуляла лебёдка По крутой горе.

Верста — русская единица измерения расстояния, равная пятистам саженям или 1 066,781 метра. Слово общеславянское, образовано от слова вертеть. Первичное значение — «поворот плуга», затем «ряд, расстояние от одного до другого поворота плуга во время пахоты». Горница устраивалась на втором этаже, происходит от слова горний, т. е. высокий. От избы отличалась красными окнами и печью. Красное окно — большое окно с рамой. Печь в горнице с изразцами, наподобие голландской, в избе же печь русская. Горницы делились стенами на комнаты — чуланы и каморки. Буланый конь — светло-рыжый с тёмным хвостом и тёмной гривой.

Юля Борзых

Причет невесты (фрагмент) Вы ставайте-тко, сонливые, И пробуждайтеся, дремливые, По дворам да пеуны (петухи) поют, По избам да печки топят, По горницам девки моются! Вы, мои миленькие подруженьки, Мне скажите, белы лебеди, Как ночесь да в тёмну ноченьку Вам спалося ли, дремалося И во снях ли что приснилося? Как мене да красной девице, Мене ночесь да в тёмну ноченьку Мало спалося да дремалося, А во снях много приснилося! Мне приснилося, молодешеньке, Будто у окна поколотилося. У ворот да в кольцо брякнуло, У дверей да попросилося. Я ставала, молодешенька, Со кроваточки тесовые, Со перинушки пуховые, И со кручинного изголовьица. Я отворяла двери на пяту, И дубовую доску на стену, Я запускала волю вольную. Она середь поля остановилася, Господу богу помолилася, Понизку (т. е. низко) мне поклонилася: — Здравствуй, милая подруженька, Моя сестрица ты, голубушка, Мне попеняли да посудачили: Тебе бог судья, мила подруженька, Ты как поспешила-поторопилася, Меня отказала, волю вольную, От себя да от молодешеньки! Моя пошла да воля вольная От меня, от молодешеньки, — Она со мной да не простилася И назад не воротилася. Уж я вышла, красна девица, На широкую-то улицу, Я поглядела, красна девица,

Фольклор. Молодёжные гулянья, свадебные обрядовые песни, причеты невесты

Нажила себе чечётка, нажила себе лебёдка Ровно семь зятьёв. Степана, Романа, Дементия, Клементия, Федосея, Медосея, а седьмого Алексея, Душу Лёшеньку, Что ходила чечётка, что гуляла лебёдка По крутой горе. Нажила себе чечётка, нажила себе лебёдка Ровно двадцать внучат. Два оседня, два лежня, два поползня, Два у лавочки стоят, два учиться хотят, Две Акульки у люльки катаются, Две Алёнки в пелёнках дрыгаются, Две Анюшки к краюшке подвигаются, Две Наташки у кашки питаются. Как у судна, у сметаны, У сметаны два Степана, Два Степанушки.

Вслед за волюшкой-то вольною, Куда пошла да воля вольная, Моя девичья дрока (ласка) дрочная (заласканная), Во далечи во темны леса! Моя села воля вольная Она на ёлку на кужлявую (кудрявую). Я подходила, молодешенька, Ко своей волюшке-то вольною, Хотела взять её, волю вольную, Как нельзя, никак не можно: Ведь зелена ёлка подкарзяна! (подрублена) Я пошла прочь, слёзно заплакала.

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Песня на девишнике или утром в день свадьбы

В ясном тереме свечи горят, Горят свечи воску ярого. Слёзно плакала Катя-душа. Она плачет не по батюшке, Не по родненькой матушке: Она плакала по русой косе, По своей да вольной волюшке. Говорил-от ей батюшка, Уговаривала матушка: «Ты не плачь, наша умная, Наша умная, разумная,

Наша тихая, смиренная! Мы тебя да не в полон садим, Мы тебя не полонить хотим, — Отдаём тебя за умного, Что за умного, разумного, Что за тихого, смиренного За Ивана Николаича». Песня, сопровождающая мытьё в бане На прибуйной улочке Тут стояла нова баенка, В ней жемчужная каменка. Умывалася в ней Манюшка, Умывалася Ивановна. Что тремя мылами разными. Уж как первым петербургскиим, А вторыим новгородским, А уж третьим ярославскиим. Вам спасибо, родный батюшка И родимая матушка, Что на пару и на баенке, На шелковом веничке, На холодной ключевой воде. Ключева вода размывчиста, Поразмыла вольную волюшку И мою девичью красоту. Песня гостей и родственников невесты в ожидании жениха* Куда ты, грушина, похилилася, Ой, куда ты, грушина, похилилася. Через тын, через тын да на улицу, Ой, через тын, через тын да на улицу. Там тебя, грушина, оббивать будут, Старые, малые собирать будут. Куда ты, Оленька, да й задумала? От родной мамочки да к свекровушке. Там тебя, Оленька, обижать будут, Старые, малые осуждать будут. Хлеб ды соль, хлеб ды соль замыкать будут. И туды, и суды посылать будут.

Как наша невестка да сонливая На работу, на работу неспешливая.

Таня Емелина

А с поля, с поля ветры дмут, С чужой стороны гости йдут. Никто тех гостей не спознал, К себе в хаточку не позвал. Одна Лизочка познала, К себе в хаточку позвала, По-за й столиком сажала. А сама села выше всех, Думала думочку больше всех: Как мне свёкора называть, Как свекровушку величать, Назову свёкора таточкой, А свекровочку мамочкой, А деверюшка братником, А золовушку сестрицей. Песня, сопровождающая жениха на свадебный пир Поедешь, Иванушка, На чужу сторону, По красну девицу. Встретят тебя На высоком двору, На широком мосту, Со плата, со плата, Со шириночки Платок возьми, Ниже кланяйся. Поведут тебя Во высок терем. Во новы горницы. Посадят тебя За дубовы столы, За сахарны яства Да за ситный хлеб. Подадут тебе Перву чару вина.

Не пей, Иванушка, Перву чару вина. Вылей, Иванушка, Коню в копыто. Подадут тебе Втору чару вина. Не пей, Иванушка, Втору чару вина. Вылей, Иванушка, Коню во гриву. Подадут тебе Третью чару вина. Не пей, Иванушка, Третью чару вина, Подай, Иванушка, Своей госпоже, Марье-душе. Корильные песни родственников невесты – стороне жениха** Казали сваты богаты, А наши сваты бедняки. По шуметничку1 ходили, По копеечке сбирали. Нашу Лизочку выкупали. 1

Фольклор. Молодёжные гулянья, свадебные обрядовые песни, причеты невесты

Песня гостей невесты в ожидании свадебного поезда**

Шуметничек — помойка.

Поджанишничек недорос, С прясла 1 на кыня садився, На прясле штаны забывся, Не жалко штанов пяньковых 2, Жалко пыясов шалковых. (Каждая строка повторяется два раза)

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Корильная песня родственников жениха – родственникам невесты** А у нашего свата Някрытыя хата. А дверь из бярёзы, Гости все твярёзы. Гости в хату лезут, У печь поглядают: Ти густа капуста, Ти большой горшок каши, Ти нальеть кишки наши? Песня гостей во время увода невесты из дома родителей** Вылетал селезень из-за тростничка, Выводил за собой серу утицу. Увидала эта утка серых уток хоровод, Отпусти-ка, селезенька, с этим уткам полетать. Не пущу, не пущу не предмеченную, Вот как вырвем перо да из правого крыла, Тогда буду я знать, где ты будешь летать. Выезжал да Ванюша да из тестевых ворот, Вывозил за собой красну Марьюшку. Увидала наша Маша красных девок хоровод, Отпусти-ка, Ванюша, к этим девкам погулять. Не пущу, не пущу не предмеченную. Вот как снимем венок да повяжем платок, Тогда буду я знать, где ты будешь гулять. (Каждая строка повторяется два раза)

1 2

Песня встречи молодых от венца Кругом-кругом да солнце катилось, Рядом-рядом бояра все едут. Бережно везут молоду княгину, Княгину Анну Ивановну. Часто князь к ей припадываё, Тайно у ей всё выспрашиваё: «Что дары ли везёшь к моему батюшку, Моей матенке?» «То дары — сто локот парчён». «То добро, то и надобно. Что дары везёшь молодому князю?» «То дары я везу — сама я себя». «То добро, то и надобно!» Величальная песня на свадебном пиру Молоду князю песенку С молодой княгиней: Молод князь Иван-сударь, Беленький Николаевич, Княгиня свет Марьюшка, Белая Ивановна. Бог их свёл, Бог их свёл За единый стол, Бог им велел, Бог им велел Одну хлеб-соль кушать, Бог им велел, Бог им велел Одну речь говорить. Перебор светел месяц, Он перебрал все дробны звёзды, Выбрал себе заряночку, Хоть маленька — очень ясненька! Перебрал Иванушка, Перебрал красных девушек, Выбрал себе Марьюшку! Хоть маленька, очень умненька, Хоть тоненька — развесёленька, Горницей идет потихохоньку, Чару берёт помалехоньку, Кланяется всё низешенько.

Прясло — часть изгороди от столба до столба; приспособление из продольных жердей на столбах для сушки снопов. Штаны пеньковые — грубые, сделанные из стеблей конопли, признак крайней бедности, как юбка из крапивы.

А свашечки, мои милыя, чело вам, А свашечки, мои милыя, чело вам, Ти ня залетела наша курочка вчора к вам? Ти ня залетела наша курочка вчора к вам? Круп посыпайтя, воды поливайтя — приучайтя. Круп посыпайтя, воды поливайтя — приучайтя. Песня второго дня свадьбы – в гостях у тёщи Не во тереме гусельцы лежали. Иванушка в доме нету, Алексеевича не случилось: Он у ласковой тёщи, у Анны, У ласкового тестя, у Калины,

У хорошей невесты, у Марфы. Тёща-то зятю поклонится: «Ешь-то, мой зателко, досыта, Пей-то, мой зателко, допьяна. Над моей над дочкой не ломайся: Моё-то ли дитя не учено. Она стретить, спровадить не умеет, За белы руки хватить не разумеет, Уста-то целовать не догонит». Песни из фольклорного архива ГЦНТ Исполнители: * Тамара Фёдоровна Павлова, 1939 г. р., ** Мария Илларионовна Ранцева, 1943 г. р.,

Фольклор. Молодёжные гулянья, свадебные обрядовые песни, причеты невесты

Песня второго дня, когда едут к тёще «воровать» курицу

Используемая литература: Введенский Л., Колесников Н. Этимология; учебное пособие. — 2004. Мы строим дом; книга о молодой семье / Составитель В. Крупинин. — 1981. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия / Составители Чистова К., Чистовой Б. — 1984.

Свадебный обед Свадебный обед начинался с супа, часто это была лапша со свининой и курицей или борщ, а заканчивался непременно жарким. На третий день свадьбы бывал «пирожный стол», когда молодая потчевала гостей пирогами, чтобы продемонстрировать своё кулинарное искусство, а молодой муж помогал ей в этом. С утра он ходил за дровами и водой, а молодая жена в это время убиралась в доме. К обеду прибывали

гости — родные, знакомые, соседи. Всех приглашали за стол, но молодые не садились, жена подавала гостям кушанья, а муж угощал напитками. Блюда приготовлялись те же, что и накануне: студень, щи, одно или два жарких, сыр с караваем и пироги, из напитков — брага, пиво, иногда вино. При первой чарке вина гости поздравляли молодого с молодой, доброй хозяйкой, пирожной мастерицей, а отца и мать с невесткой — верной заменой.

Глава 1. Начало всего

Прошлое

Свадебный каравай

Каравай — символ плодородия. В некоторых русских говорах словом «каравай» называют саму свадьбу. Когда хотели сказать, что кого-то ещё рано женить, говорили: «Его каравай ещё не упёкся». Для украшения свадебных караваев использовались узоры из теста: косички, цветы, колоски ржи и веточки калины. Калине на Руси приписывали особые свойства, она была символом любви, так как большинство свадеб на Руси игралось по осени, когда основные работы в поле закончены, в это время и созревали красные ягоды калины. Ветками калины украшали и комнату, в которой пекли свадебный каравай. Три, пять или семь каравайниц пекли свадебный каравай с обрядами и каравайными песнями. Старшей каравайницей звали женщину, живущую с мужем в любви и согласии и имеющую добрых детей. Считалось, что чем больше каравай по размеру, тем лучше, богаче и сытнее будет жизнь у молодых, поэтому свадебные караваи старались испечь огромных размеров, иногда величиной во весь стол. Каравайницы пели: «Ты пекись-дерись, каравай, толще печки кирпичной, выше столбика дубового». И действительно, приходилось иной раз выламывать из устья печи ряд-другой кирпичей. Накануне свадебного пира выпекали и небольшие каравайчики, которые свахи развозили приглашённым на свадьбу. Свадебный чин того, кто носит

каравай, — каравайник. На княжеских и царских свадьбах каравай доставляли к свадебному столу четыре каравайника на специальных носилках, обитых алым бархатом. Существовал на Руси обычай одаривать молодых: «на каравай покласть». Дружка угощает отца жениха караваем и обращается к нему с просьбой: «Родимый батюшко! Просят вас дети караваем. Каравай прими, золотую гривну положи. Наше дело ново, всего надо много: на веретенцы, на тонкие полотенцы, надоть козла купить, воду возить, старика нанять — дрова колоть, старуху нанять — баню топить — молодому князю с княгиней париться ходить, — положьте рублика четыре, а будет ваша честь — положьте рубликов шесть». Отец жениха берёт кусок каравая и дарит овцу: «Вот тебе, невестка, на каравай. Овечка твоя, ягнятки мои, шёрстка твоя». Затем дружка обходит всех участников свадьбы, и каждый кладёт на каравай что-нибудь. По словам старинной песни, «сам Бог каравай месит». Дрожжи развести в 0,5 стакана тёплой воды (или молока, или смеси молока с водой) с растворённой 1 ч. ложкой сахара. Растереть сахар с желтками (1 желток оставить для смазки). Влить дрожжевую воду, размешать. В большую кастрюлю горкой насыпать 7,5 стакана муки и сделать углубление. В муку влить получившуюся массу,

сливочного масла, 0,5 стакана молока, или воды, или смеси молока с водой, 10 яиц,

взбитые в пену белки и посолить. Всё перемесить. На стол высыпать 0,5 стакана муки, выложить тесто из кастрюли и месить его, подсыпая муку, до тех пор, пока тесто не станет гладким и перестанет липнуть к рукам (20—30 мин.). Теста должно получиться примерно 2,2 кг. Если при замесе использовались «мокрые» дрожжи, то готовое тесто накрыть полиэтиленовой плёнкой (чтобы оно не засыхало) и оставить на некоторое время. Когда тесто поднимется, его нужно обмять и дать ещё

6—7 столовых ложек сахара, 2 чайные ложки соли, при желании — тёртая цедра одного лимона и корица.

раз подойти, после чего можно начинать формовку изделия. От теста отрезать 600 г. Из остатка сформировать шар и положить на противень, застеленный пергаментом. Шар смазать водой (лучше при помощи кондитерской кисти). Из отрезанного теста слепить украшения (цветы, листья, колосья, косы) и расположить их на каравае. Тесто для украшений должно быть более крутым, чтобы сохраняло форму. Поэтому на стол насыпают немного муки

Свадебная обрядовая кухня

Тесто: 7,5—8,5 стакана муки, 20 г сухих дрожжей, 100 г растительного или растопленного

Юлия Гладышева

Прошлое Глава 1. Начало всего 38

и втирают в тесто до тех пор, пока слепленная из него фигурка не начнёт сохранять форму. Это тесто раскатать слоем 0,1—0,2 см, вырезать тонким острым лезвием ножа заготовки. Так как поверхность каравая смазана водой, то украшения сразу прилипнут. При высыхании поверхности нужно её периодически увлажнять. Украшения сверху тоже сразу смачивать, иначе на них образуется корка. Можно добиться разной окраски элементов каравая. Тесто без сахара не темнеет при выпечке, а тесто с сахаром приобретает золотисто-коричневый оттенок, смазывание поверхности каравая яичным желтком придаёт ему янтарный цвет и как бы лакированную поверхность, белком или водой — сохраняется нежный светлый тон. Готовый каравай оставить до увеличения его в три раза. Поверхность готового каравая смазать желтком, размешанным с ложкой воды. Духовку нагреть до температуры

200 °С. Противень с караваем поставить в духовку на нижний уровень. Когда верх каравая слегка зарумянится, духовку осторожно приоткрыть, каравай накрыть фольгой, температуру уменьшить до 180 °С и выпекать до готовности (1 час — 1 час 20 мин.). Во время выпекания каравай нельзя тревожить — трясти, распахивать духовку, иначе каравай опадёт. Духовку выключить, дверцу приоткрыть и слегка остудить каравай (15 мин.), не вынимая из духовки. Затем вынуть, переложить на блюдо, застеленное бумажными салфетками (иначе низ подмокнет), смазать сливочным маслом или подслащённой водой. Сверху положить бумажные салфетки и закрыть полотенцем. Оставить каравай «отдыхать» на ночь. Перед приготовлением теста каравайница должна повязать голову платком и надеть нательный крест. При замесе теста обязательно нужно читать

молитвы (например, «Отче наш» и «Богородицу»). Сажает каравай в печь по традиции женатый мужчина, при этом также читаются молитвы. Подают каравай после загса и венчания, перед тем как сесть за столы. Родители жениха (мать держит каравай на вышитом полотенце) поздравляют же-

ниха и невесту. Молодые благодарят родителей и принимают каравай. Оставшийся каравай режут, причём по обряду резать свадебный каравай должен ребёнок, и обносят им гостей или ставят на стол. В общей сложности изготовление свадебного каравая занимает 8 часов.

На середине свадебного стола лежал каравай или курник, покрытый крест-накрест двумя вышитыми полотенцами, в середину пирога иногда втыкали еловую ветвь. Обычно в качестве начинки для курника используют куриное мясо, отварные петушиные гребешки, белые грибы, рис или гречневую кашу, рубленые яйца, зелень. Курник стряпали и в доме жениха, и в доме невесты. Пирог жениха украшали человеческими фигурками, что символизировало прочность молодой семьи; пирог невесты — цветами, символами красоты и нежности. Курник разламывали над головой у молодых за свадебным обедом и, чем больше зёрен из него высыпалось, тем больше денег сулили молодой семье. Курник обычно выпекают из сдобного пресного теста, поскольку оно хорошо сохраняет при выпечке рисунок. Для приготовления теста масло растереть добела, добавить сметану и продолжать растирать до получения однородной массы, всыпать соль и муку, замесить лёгкое пластичное тесто, дать тесту «отдохнуть» 20 минут. Курицу отварить в небольшом количестве воды, вынуть, отделить мясо от костей и мелко нарезать. Перед тем как запечь гречневую кашу, крупу надо растереть с сырым яйцом, высушить на доске, следя за тем, чтобы зёрна не склеивались, склеенные зёрна надо растереть рукой. Тесто: масло, сметана, соль, мука.

Вскипятить 1,5 стакана подсоленной воды или отвар из сушёных грибов, добавить мелко нарубленные варёные грибы, масло, всыпать подсохшую крупу, размешать 1 раз и запекать в духовке в течение 45 мин. в прикрытой крышкой кастрюле. Полученную рассыпчатую гречневую кашу смешать с отваренными вкрутую рублеными яйцами и зеленью укропа. Тесто разделить на три равные части. Из двух третей теста раскатать донышко толщиной примерно 1 см, положить на сковороду, смазанную маслом. На донышке ровным слоем разложить половину гречневой каши, на неё — мелко нарезанную курицу, сверху — вторую половину каши, посыпать нарезанным укропом, можно влить немного крепкого куриного бульона (или грибного, если каша сварена с грибами), покрыть крышкой из теста, в центре которой сделать фигурное отверстие для выхода пара при выпечке, красиво защипнуть шов, украсить цветами из теста, поверхность пирога наколоть вилкой, смазать яйцом и выпекать до готовности. У многих народов было принято в качестве угощения привозить в дом невесты рыбник — пирог из дрожжевого теста и свежей рыбы. Его готовят так же, как и курник, но вместо курицы начиняют свежей, чуть подсоленной рыбой с добавлением сливочного масла.

Для начинки: 1 курица, 1 /4 стакана гречневой крупы, 5 яиц, 200 г сливочного масла,

Свадебная обрядовая кухня

Курник и рыбник

/2 стакана нарезанной зелени укропа и петрушки, соль.

Для смазывания: 1 яйцо.

Глава 1. Начало всего

Настоящее

Семья освящается благодатию Святого Духа Всё в Церкви освящается Духом Божиим, в том числе и брак — одно из семи православных таинств, поэтому и готовиться к нему надо духовно. Такая подготовка несравненно важнее всяких пиршественных приготовлений. Мы не против брачного пира, он — частый символ в Священном Писании, и Сам Христос посещал его. Но для христианина важна прежде всего духовная сторона каждого события. Перед браком обязательна серьезная исповедь, на которой важно отбросить свои прежние «увлечения», если таковые были. Композитор Рахманинов просил друзей указать ему перед браком серьёзного священника, чтобы исповедь его не была бы формальной. Ему назвали отца Валентина Амфитеатрова — выдающегося протоиерея, к могиле которого до сих пор стекается московский люд с молитвенной памятью и просьбами. У православных христиан обязательно благословение на брак родителей и духовного отца. На Руси издревле считалось, что честь невесты — это честь рода. Поэтому в старину отец невесты не стразу давал сватам ответ, но обещал подумать о том с женой и родичами. Совершив так называемый «совестливый разговор» с родственниками, отец объявлял согласие на брак дочери. Тем дело не оканчивалось: наступал период усиленных молитв к Богу о даровании мудрости, о благоприятных условиях к соединению «двух в плоть едину, душу едину и Дух животворящий». Молитвы родителей созидают дома чад и «благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3, 9) — свидетельствует опыт Церкви. Но и родители, решаясь на брак детей, не полагались на своё мнение и, как правило, посылали их за благословением к духовнику или же к старцу, опытному в знании воли Божией. В самый день или накануне гражданской регистрации принято служить молебен Господу о 1

начале доброго дела. В самый день браковенчания родители, сотворив молитвы, совершают благословение своих детей иконами. Современное брачное священнодействие состоит из двух частей, следующих друг за другом: обручение и венчание. Обручение происходит в притворе храма (притвор располагается сразу за входом). Первым в храме появляется жених, сопровождаемый шаферами (друзьями жениха) и кем-то из детей, несущих впереди жениха икону Христа Спасителя. Жених входит в храм, где его встречают песнопением. Помолившись Богу, жених отходит с середины храма на правую сторону и ожидает приезда невесты. Невеста прибывает в храм чуть позже и, также предшествуемая иконой Божией Матери и сопровождаемая шаферами, совершает поклонение Богу и выслушивает церковное песнопение. Затем невеста отходит на левую сторону храма. Жениха и невесту встречают в храме их родные, друзья и прихожане. В их лице земная Церковь готова сотворить общую молитву Господу. Церковь становится свидетельницей обетов жениха и невесты, которые они дают друг другу пред Богом. Из алтаря1 к месту совершения обручения выносят Крест и Евангелие. Обручающиеся всё ещё стоят отдельно. Священник ставит молодых в центр и соединяет руки жениха и невесты епитрахилью2, затем благословляет жениха и невесту зажжёнными свечами (свечи должны быть большими, чтобы гореть в течение всего обряда). Пламя свечей символизирует горение душ верой, любовью к Богу и друг к другу. Перед тем как взять свечи, молодые крестятся (креститься можно и нужно в любой момент венчания, и особенно перед действием священника, направленным непосредственно к жениху и невесте).

Алтарь — священное место принесения жертвы. В Православной церкви алтарь устраивается в восточной половине храма, часто на возвышении, к которому ведут одна или несколько ступеней. Алтарь отделён от остального пространства храма иконостасом. Алтарь уподобляется раю, поэтому в алтарь разрешается входить только церковнослужителям, а причащаться в нём — только епископам, пресвитерам, диаконам и православным царям. Епитрахиль — по-славянски «нагрудник» — символ власти Христовой, данной священнику.

венчальными свечами, держа друг друга за руки, жених и невеста вводятся священником на средину храма. Хор сопровождает шествие радостным славословием Бога и человека, ходящего в путях Господних. На эти пути призываются и новобрачные. Священник идёт впереди с кадильницей, а если есть диакон, то он кадит фимиамом идущих к бракосочетанию, как царей — благовонием, как архиереев 2 — ладаном: им править семьёй, создавать и строить новую домашнюю церковь, а добрые дела их будут, как фимиам 3, возноситься к Богу. После этого священник берёт кольца со святого Престола и надевает сначала кольцо жениху, трижды осеняя его крестообразно, говоря: «Обручается раб Божий рабе Божией во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Потом надевает кольцо невесте. После благословения священника жених и невеста

Христианское обручение и венчание

Во время обручения на руки вступающих в брак надеваются обручи-кольца. Обручение, как и всё совершаемое в Церкви, полно глубокого смысла. Обручем скрепляют колесо для крепости, обручем связываются доски, чтобы образовать бочку. Так жених и невеста обручаются друг другу любовью. Пустая бочка рассыхается, бочка, постоянно наполняемая, сохраняет свои качества десятилетиями. Так и в браке без внутреннего его наполнения появляются трещины, чувства супругов сохнут, и семья разваливается. Таким внутренним содержанием христианской семьи должны быть духовная религиозная жизнь и совместные интересы. Между вступающими в брак должна быть более глубокая общность, чем только телесное влечение. На обручение святая Церковь молится: «Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение, и союз любве положивый им... соедини и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии... и утверди обручение их в вере и единомыслии, и истине, и любви». С внутренней стороны кольца жениха, сделанного на палец невесты, писалось его имя, на кольце невесты, сделанном для жениха — имя его избранницы. В результате обмена кольцами жена носила кольцо с именем мужа, а муж — с именем жены. На перстнях владык Востока была начертана их печать; перстень был символом власти и права. Перстнем символизируется власть и исключительное право одного супруга над другим («жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:4). У супругов должно быть взаимное доверие (обмен перстнями) и постоянное памятствование друг о друге (надпись имён на кольцах). Отныне он и она в жизни, как перстнями в церкви, должны обмениваться своими мыслями и чувствами. Над кольцами особых молитв не читается — они перед обручением кладутся в алтаре на Престол 1 и этим совершается их освящение. С зажжёнными

Престол в православном храме — стол, находящийся в середине алтаря, освящённый архиереем, место таинственного присутствия Иисуса Христа. Становиться перед престолом и прикасаться к нему разрешается исключительно священнослужителям. Существует традиция положения мощей святых под престолами. Архиерей — священнослужитель, относящийся к высшей степени священства. Имеет благодать совершать все таинства и руководить церковной жизнью. Каждый архиерей (кроме викариев) управляет епархией. Фимиам — благовоние, используемое при богослужениях.

СВАДЕБНЫЙ ЧИН

Настоящее

…Когда же прибудут новобрачный и новобрачная в церковь, в которой венчаться им, и с лошадей сойдут, а новобрачную выведут из саней — подниматься на паперть, а уж на паперти до церковных дверей и дверях через порог и до середины церкви расстилают новобрачным на всём их пути дорожки, да и в церкви поставят их на дорожку. А дорожка та от матери и отца новобрачной. Когда от венчания вернутся новобрачные к отцу-матери в дом свой, поезжане отправляются в покои, новобрачные же идут в подклеть, и вот тут уж под ноги им на всём пути от саней по лестницам, по крыльцам, по сеням-переходам и до самой подклети, и в подклети до постели расстилают дорожки, бывает, тоже камку * и тафту **, киндяки ***, а глядишь, и сукно. Как только новобрачные пройдут, позади них дорожки поднимают, вновь наперёд заносят и опять расстилают по их пути…

Глава 1. Начало всего

* Камка — узорная шёлковая восточная ткань. ** Тафта — гладкая и тонкая шёлковая ткань восточного происхождения. *** Киндяки — привозные хлопчатобумажные ткани.

меняются кольцами. Жених надевает своё кольцо на руку невесте в знак любви и готовности жертвовать всем жене своей и помогать ей всю жизнь; невеста надевает своё кольцо на руку жениху в знак своей любви и преданности, в знак готовности принимать от него помощь всю жизнь. Такой обмен производится трижды в честь Пресвятой Троицы (иногда кольца меняет сам священник). Затем священник снова молит Господа об Ангелехранителе для новой семьи. 1

3 4

Под слова «Слава Тебе, Боже» жених и невеста подходят к аналою 1 и становятся на подножке — специально расстеленной ткани, как бы восходят на общий отныне корабль жизни. Какие бы жизненные бури ни были, никто из них не смеет покидать этого общего семейного корабля, обязан блюсти его непотопляемость, как хороший моряк. Если у вас нет этой твёрдой решимости, сойдите с корабля, пока он не отправился в плаванье. Священник задаёт вопросы жениху и невесте: «Имаши ли произволение благое и непринужденное и крепкую мысль, пояти (взять) себе в жену сию, и, соответственно, в мужа сего: юже (которую) / егоже (которого) пред тобою зде видиши?» Церковь всегда была против брака по принуждению. Святитель Филарет (Дроздов) указывал, что для венчания необходимо желание вступающих в брак и благословение родительское. Первое из этих условий, считал он, никогда не может нарушаться. В некоторых случаях, при необоснованном упорстве родителей, определяемом материальными и другими подобными соображениями, возможно венчание и без их согласия. После положительных ответов жениха и невесты на поставленные вопросы следует чин венчания. Он начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков», — возгласом самым торжественным, этим же возгласом начинается Божественная Литургия 2. В последующих молитвах и ектениях 3 Святая Церковь молится «о рабех Божиих, ныне сочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их», «о благословении брака сего, как брака в Кане Галилейской4», освящённого Самим Христом, о том, чтобы Христос подал рабам сим «живот мирен,

Аналой — употребляемый при богослужении высокий четырёхугольный столик с покатым верхом; на него кладётся праздничная икона, Евангелие, крест. Божественная Литургия — самое главное христианское богослужение, таинство, то есть такое священнодействие, в котором верующим подаётся освящающая их благодать Святого Духа. В переводе с греческого литургия означает — «дело, имеющее важное общественное значение». В ней не только возносятся молитвы и песнопения Богу, но и приносится таинственная бескровная жертва за спасение людей, как благодарственное воспоминание божественной любви Господа к падшему человеческому роду и принесение Себя в жертву за грехи людей. Литургия называется еще Евхаристией, что значит в переводе с греческого «благодарение». Ектения — молитвенное прошение. Брак в Кане Галилейской — первое чудо, совершённое Иисусом Христом во время брачного пира в городе Кане, недалеко от Назарета. Описание данного чуда сделано евангелистом Иоанном: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе,

2 3

Христианское обручение и венчание

долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь, в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядаемый (то есть небесный) славы венец». Молится Церковь и о родителях. Последние нуждаются в мудрости в своих отношениях с невестками, зятьями и будущими внуками. Родители должны прежде всего нравственно помогать молодым строить их семьи, а со временем они вынуждены будут многие свои тяготы и немощи переложить на плечи любящих их детей, невесток, зятьёв и внуков. Церковь назидательно подаёт молодым примеры древних браков и молится о том, чтобы и совершаемый брак был благословен, как брак Захарии и Елисаветы 1, Иоакима и Анны 2 и многих других праотцев. После третьей молитвы священника наступает центральное место в бракосочетании — венчание. Священник берёт венцы и благословляет ими жениха и невесту со словами: «Венчается раб Божий рабе Божией во имя Отца и Сына и Святаго Духа и венчается раба Божия рабу Божиему во имя Отца и Сына и Святаго Духа», а затем трижды благословляет их: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я». По собственному опыту знаю, что в этот момент очень хочется произнести «Господи, снизойди благодатию Твоею на раб Твоих, сочетай их в мужа и жену, и благослови и освяти брак их во имя Твое». С этого момента нет больше жениха и невесты, а есть муж и жена. После «Отче наш», читаемого всеми присутствующими в храме, приносится общая чаша, которую священник благословляет на общение мужа и жены — отныне они должны из одной чаши жизни вместе пить и радость, и горе. Священник троекратно даёт испить вина из общей чаши вначале мужу как главе семьи, потом — жене (обычно вино отпивают по три маленьких глоточка). Потом

священник, соединив под епитрахилью в знамение нераздельного союза руки молодых, под пение тропарей 3 трижды обводит их вокруг аналоя в знамение их совместного шествия дорогой жизни. Первый гимн прославляет Христа — Еммануила и Его Святую Мать, как бы прося у них благословения на вступающих в брак для совместной жизни и рождения детей во славу Божию. Имя Еммануил, означающее «С нами Бог», напоминает

Жено? Еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:1-11). Брак Захарии и Елисаветы — святой пророк Захария и святая праведная Елисавета были родителями святого Иоанна Предтечи, крестившего Иисуса в реке Иордан и предсказавшего Его приход. Брак Иоакима и Анны — родители Пресвятой Богородицы. Тропари — краткие молитвенные песнопения, прославляющие праздник, святого или явление иконы.

Настоящее Глава 1. Начало всего

вступающим в семейную жизнь с её трудами и скорбями о том, что Бог всегда с нами, но всегда ли мы с Ним? Второй гимн восхваляет мучеников, ибо как мученики страдали за Христа, так и супруги должны иметь друг ко другу любовь, готовую на мученичество. В одной из бесед святой Иоанн Златоуст говорит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертию, если они нужны для блага жены. Третий гимн славит Бога. Он о том, что на всех членов Церкви изливается благодать Святого Духа, хотя «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор. 12:4). Полученные в таинстве бракосочетания таланты — дары для построения семьи — необходимо приумножать в своей жизни. С венчания нельзя уходить, закрыв за собою дверь храма и забыв в сердце своём обо всём, что было в нём. При небрежении могут быть утрачены благодатные дары Святого Духа. Известны многие случаи, когда память о венчании помогла преодолеть период трудностей, сохранить семью и иметь в ней большую радость. Христианская семья должна быть духоносной. Духоносность — это дар Божий. Когда она приходит в тот или иной дом, семью, мы не знаем, но к получению и сохранению этого дара надо приготовлять себя и свою семью, памятуя слова Христа, что Царство Небесное терпеливым трудом берётся и труждающиеся восходят в Него (ср. Мф. 11:12). Протоиерей Глеб Каледа История На Руси, как и в Византии, заключение браков начиналось обращением жениха и невесты к архиерею с прошением благословить их брак. Епископ выдавал просителю указ на имя священника с предложением выявить, нет ли каких препятствий браку. Это называлось произвести «обыск». Обручение могло происходить даже за год до венчания и являлось своего рода договором (обязательством) заключения брака в будущем. Но в то же время обручение могло быть расторгнуто. Это происходило, если выяснялось, что жених или 1

невеста уже дали обещание кому-то другому. При расторжении обручения по неуважительным причинам расторгнувшая сторона должна была выплатить значительную денежную компенсацию. На Западе (в католической и протестантской церкви) аналогом обручения была помолвка. На ней молодые обменивались кольцами и публично объявляли предполагаемую дату бракосочетания. В древности форма обручального благословения епископа была проста: «Благослови, Господи, кольцо это, ... ибо как оно венчает палец человека, ... так и благодать Святого Духа пусть окружает жениха и невесту, чтобы они видели сыновей и дочерей до третьего и четвертого рода, которые да восхвалят имя Твое». В XVII веке заключение браков сопровождалось «зарядом» — договором, предусматривающим выплату денежной компенсации в случае расторжения брака. Пётр I в 1702 году запретил писать зарядные записи и предписал совершение обручения не ранее шести недель до венчания. В 1775 году Святейший синод 1 обнародовал указ о совершении церковного обручения в одно время с венчанием. Исключение делалось для лиц императорской фамилии. Венчать брак мог только приходской священник жениха или невесты. Желающий вступить в брак должен объявить об этом своему приходскому священнику. Священник объявлял о предполагаемом браке в храме. Если со стороны прихожан не поступало сообщений о препятствиях к данному браку, то священник вносил в обыскную книгу запись об этом. Акт браковенчания скреплялся подписью жениха, невесты, их поручителей и священника. В старину молодожёны обручались золотыми и серебряными кольцами. Золото — символ солнечного блеска, свету которого уподобляется муж в брачном союзе. Серебро — подобие Луны, меньшего светила, блистающего отражённым солнечным светом, ему уподобляется жена. Используемая литература: Нефёдов Г. Таинства и обряды Православной церкви. Материалы интернет-сайтов: www.evangelie.ru/forum/t34053.html lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kaleda/homechurch/5.html

Святейший синод — высший орган управления Русской православной церкви

Церковь о браке

«Напомним начало книги Бытия о сотворении мира. Лишь однажды Господь сказал слово «нехорошо», а до этого не раз звучало из Его уст: «хорошо», «весьма хорошо». Бог сказал: «Нехорошо быть человеку одному». Именно в раю является Ева, именно в раю даётся Господом заповедь Адаму и Еве: «Плодитесь и размножайтесь». Это и есть благословение на семью. Каждый человек неповторим, и какая же это великая тайна Божия, когда двое неповторимых рождают третьего, тоже неповторимого. Невольно возникает трепет, когда видишь всё в свете вечности и в Божьем свете. Священник Виктор Теплицкий Библия повествует о супружеских парах, на которых было особое благословение Божие, выразившееся в умножении их потомства: Авраам 1

Аня Прохорова

и Сарра 1, Исаак и Ревекка 2, Иаков и Рахиль 3. Любовь воспевается в Песне песней Соломона 4 — книге, в которой, несмотря на все аллегорические

Христианское обручение и венчание

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит». Апостол Павел (1 Кор. 13:4–7)

Авраам и Сарра — ветхозаветная супружеская пара; Авраам — согласно Пятикнижию (пять первых книг канонической еврейской и христианской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) родоначальник всего еврейского народа, потомок Сима, первого сына Ноя. Живя среди языческого мира, Авраам стал проповедовать веру в Единого Бога. Бог объявил Аврааму, что Он даст ему сына от Сарры, «и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё» (Быт. 17:16). Сарре было 90, а Аврааму 100 лет, когда у них родился долгожданный первый сын, Исаак. Исаак и Ревекка — согласно библейскому повествованию, когда Авраам решил женить своего сына Исаака, он послал старшего раба за невестой на свою родину, в Северную Месопотамию. Женитьба Исаака на Ревекке была предопределена свыше (Быт. 24:7, 14, 27, 48, 50–51). Хотя Исаак и Ревекка были счастливы в браке, шли годы, а детей у них всё не было. Это очень тревожило их, и Исаак обратился к Богу с просьбой послать им ребёнка (Быт. 25:21). Ревекка была очень благочестива и, будучи беременной, узнала от Бога предназначение её сыновей — они оба станут родоначальниками двух народов. Иаков и Рахиль. Иаков (Израиль) — младший сын Исаака и Ревекки. Однажды ему пришлось заночевать в некоем месте, прямо на голой земле, подложив под голову камень. Во сне он увидел лестницу до небес и ангелов на ней. И услышал голос, возвещавший, что эту землю Бог отдаёт ему и потомству его, которое будет многочисленно, как земной песок. Проснувшись, Иаков пообещал возвращать Богу десятую долю того, что Бог ему даст, — десятину. Однажды Иаков встретил у колодца красавицу Рахиль и полюбил её. Чтобы получить Рахиль в жёны, Иаков семь лет работал в хозяйстве её отца. «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил её» (Быт. 29:20). Песнь песней Соломона — книга Ветхого Завета, приписываемая царю Соломону. В буквальном прочтении Песнь песней представляет собой собрание любовных гимнов, раскрывающих взаимные чувства Соломона и Суламифи. Соломон — легендарный правитель объединённого Израильского царства в период его наивысшего расцвета, автор «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги Притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов.

Настоящее Глава 1. Начало всего 46

и мистические интерпретации святых отцов, не утрачивается буквальный смысл — Песнь любви. Первое чудо Христа — претворение воды в вино на браке в Кане Галилейской, что понимается святоотеческой традицией как благословение брачного союза. Не случайно, что Христос в первую очередь пришёл не к больным, не к немощным, а именно пришёл на свадьбу разделить радость.

То есть муж обладает тем, чего недостаёт жене, а жена имеет то, что не хватает природе супруга. Она та, через кого Он может стать чем-то большим. Он тот, посредством кого Она вырастает в полную меру. Это различие — не взаимоотталкивающее, а взаимодополняющее. Они вместе только потому, что различны. Игорь Петровский

Священник Валерий Солдатов В том, что между мужчиной и женщиной есть различия, не сомневается никто. Но в чём духовный смысл этих различий? Как писал в IV веке святитель Григорий Богослов, «Бог совершил подлинно величайшее чудо, разделив корень и семя многообразной жизни на две части, и влил в недра обоих любовь, побудив их стремиться друг к другу».

Открываем первые главы книги Бытия: «Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей и будет два в плоть едину» (Быт. 2:24). Что означает стать единой плотью? Представим себе, левая нога говорит правой: «Я сейчас пойду направо, а ты иди налево, надоело всегда с тобой мотаться, хоть одна немного похожу». Или, предположим, левая нога наступила

будет любить жену. Пока человек для тебя чужой, единственное, что ты можешь в нём разглядеть, — это его внешность. Вспомним: «встречают по одёжке, а провожают по уму». Близких, родных людей мы никогда не оцениваем по их красоте. Мы видим сразу движение их душ. Внешность человека — это мутное стекло. Издали ты видишь само стекло, а что находится за ним, разглядеть не можешь. Но когда прильнёшь к такому стеклу, ты видишь только то, что находится за этим стеклом, а самого стекла уже не видишь.

Христианское обручение и венчание

на гвоздь и получила серьёзную рану, а правая ей и говорит: «Напоролась? Надо было под ноги лучше смотреть, теперь добирайся, как хочешь!» Такого быть не может. Ясно, что если одна нога сломалась, то вторая просто будет нести двойную нагрузку. То же самое должно быть и в семье. Когда муж приходит с работы усталый и раздражённый, жена должна проглотить обидные слова, вырвавшиеся в её адрес. Если жена пришла с работы уставшая, то муж должен спокойно пойти на кухню, вымыть посуду. Муж и жена — едина плоть. В Церкви есть чёткая система подсчёта степени родства. Например, между матерью и ребёнком первая степень родства, между внуком и бабушкой — вторая. Степень родства определяется числом восходящих и нисходящих линий до общего предка. А какая степень родства между мужем и женой? Нулевая. Что это значит? Какая у меня степень родства с моей ногой? Никакая, она часть моего тела, мы с моей ногой не родственники, мы одно тело. Так вот, моя жена — это часть меня, а не родственница мне. Православная церковь всегда знала, что муж роднее сына, что жена роднее дочери. Сто-двести лет назад это было известно любому крестьянину. Если вдруг жена захотела бы уйти от мужа и вернуться к своим родителям, её бы просто не приняли: «У тебя есть муж, иди и вернись!» Ведь если одна нога заболит и не сможет ходить, мы же не бежим к хирургу: «Доктор, скорее отрежьте ногу, я наступил на гвоздь». Мы пытаемся лечить её всеми силами, и только в том случае, если нога поражается страшной болезнью (например, гангреной), мы решаемся на операцию, чтобы болезнь не передалась всему организму. Так же и с разводом — всеми силами мы должны пытаться сохранить семью. Итак, супруги становятся одной плотью. И настоящий муж любит свою жену уже только за то, что она его жена, что они единая плоть. Конечно, если у жены есть ещё какие-то прекрасные черты характера, то это просто замечательно. Но даже если их нет, такой правильный муж всё равно

Священник Илия Шугаев Используемая литература: Духовно-нравственные основы православной семьи и современное состояние института брака. Материалы научно-практической конференции, сборник. — 2003. Шугаев И. Один раз на всю жизнь. — 2007.

Глава 1. Начало всего

Будущее

Семейная реликвия Что слышится в слове «реликвия»? «Лик» — лицо? Получается, что семейная реликвия — это ещё и лицо рода? Я хочу рассказать о реликвиях нашей семьи, которые остались нам на память от наших далёких предков. Многим из них уже более ста лет. Начну свой рассказ с иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница», что значит «скорая в бедах послушница и помощница». Этой иконой в 1900 году мою прабабушку Марию Николаевну Никифорову благословил её отец Николай Илларионович на брак с потомственным казаком 6-й сотни Верхнеудинского полка Петром Васильевичем Торгашиным. После смерти прабабушки Марии икона осталась у её дочери, моей бабушки. Моя бабушка была учителем. В то время преследовали людей, у которых были иконы, а особенно учителей. Поэтому бабушка спрятала икону. И только через тридцать четыре года икона увидела свет. Теперь эта икона стоит у нас в красном углу. Несмотря на то, что прошло столько лет, икона хорошо сохранилась. Лик Богородицы словно живой, особенно выразительны глаза. Они смотрят, излучая свет и доброту. Мы очень дорожим этой иконой. Она помогала нашему роду в разных обстоятельствах. Так, в 1943 году на сына моей прабабушки пришла похоронка. По горячей молитве перед этой иконой сын вернулся домой. Ещё хочу рассказать о венчальном платье прабабушки. Это платье казачьего покроя из розового атласа. Платье украшало белое тканое кружево, а фата была расшита белой тесьмой. Когда я увидела это платье в первый раз, оно произвело на меня большое впечатле-

ние. Подумать только, я держала в своих руках платье, которому было сто лет! Ткань истлела настолько, что рассыпалась в руках. Было очень жаль. Но как хорошо, что я успела его увидеть и запомнить! Я мечтаю сшить такое же и думаю, что это возможно.

Елена Гриценко

Елизавета Хлызова

Для нас наша семья самое важное в жизни, поэтому каждый год мы отмечаем главный праздник — это день рождения нашей семьи, тот день, когда мама и папа поженились — 1 августа. В этот день мои родители готовят друг для друга приятные сюрпризы, праздничную программу. Раньше они занимались этим вместе с их родителями, а теперь и со мной. На празднике бывает много родственников, они рассказывают о том далёком дне пятнадцатилетней давности — очень интересно и весело! Некоторые наши знакомые почему-то считают, что день свадьбы — это же не день рождения, и можно не помнить о нём, а вспоминать только в юбилейные даты. Но пример нашей семьи разубеБогдан Куплевацкий

дил даже их. Я, как и мои родители, считаю, что такой день — истоки семьи. Мы с мамой перед этим днём достаём её свадебное платье, которое она бережно хранит, и я каждый раз с восторгом думаю, что свадьба всё-таки самое прекрасное и самое важное событие в жизни мужчины и женщины, ведь с этого момента вырастает новая веточка на родословном дереве семьи. Она ещё совсем маленькая, хрупкая, но вот появляется ребёнок, и на веточке уже вырастает листик, потом ещё. Как же было бы здорово, если бы в стране, в которой мы живём, было много таких деревьев с множеством веток и много-много зелёных листочков. Виктория Грязнова

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

Традиции моей семьи

Глава 1. Начало всего

Будущее

Когда семья вместе, так и душа на месте Начну по порядку. Мою мамочку зовут Лидия Викторовна, а папочку зовут Павел Анатольевич. Познакомились они в декабре 1995 года. Так началась их дружба, которая потом переросла в любовь. Когда мои родители поняли, что любят друг друга, папа сделал маме предложение выйти за него замуж, и мама согласилась. 10 августа 1996 года у них состоялась свадьба. Когда я смотрю свадебные фотографии, я любуюсь своими родителями, они такие молодые и красивые, а самое главное, что они счастливы. Мама была в белом платье, а папа в чёрном костюме и с большим букетом белых роз, который он подарил маме. Свадьба прошла весело. И теперь они были не жених и невеста, а муж и жена. Так началась их семейная жизнь. Потом мои родители узнали, что у них будет ребёнок, и они были очень рады этой новости. Через некоторое время у них родилась я, их дочь, Настенька. Я родилась 8 марта. И теперь нас стало трое. А у моих бабушек и дедушек появилась долгожданная внучка. В нашей семье есть традиция — собираться 10 августа, так как эта дата, я считаю, самая важная для нас, в этот день образовалась наша семья!!! Папа с мамой всегда поздравляют друг друга. Мама готовит праздничный обед, печёт огромный торт, а мы с папой ей помогаем. Я очень люблю, когда мы все вместе собираемся: родители, я и, конечно же, мои бабушки. Я их очень люблю и стараюсь их не огорчать. Хочу, чтобы они всегда были здоровые, красивые и молодые. Ведь они — всё, что у меня есть. Мне кажется, что в жизни каждого человека должна быть настоящая, крепкая и дружная семья, в которой не бывает зла, а только доброта и любовь друг к другу. Я горжусь своей семьёй и считаю, что мне очень повезло. Так пусть же повезёт каждому ребёнку, рождающемуся на этой земле! Анастасия Марченко

Кристина Куделина

Ольга Бурмак

Несколько дней на моём письменном столе лежал листок с темой сочинения «Семья — ковчег спасения». Я мучилась, не решаясь взяться за работу, теребила расспросами маму, усердно листала страницы толстых книжек, но никак не могла подобраться к теме. И я пошла в загс. Ведь семья рождается в загсе. Я стояла среди гостей, смотрела на жениха и невесту и вслушивалась в слова поздравительной речи ведущего обряд бракосочетания: «Нет ничего прекраснее на свете двух любящих сердец, союза мужа и жены. У семьи четыре времени жизни: настоящее время — вы двое, что создаёте свой союз; прошлое время — это ваши родители, что родили вас; будущее время — это ваши будущие дети, ради которых вы создаёте свой союз. Но есть ещё время вечное: это ваши прародители, это корни вашего родового древа. Помните об этом и крепите своё семейное древо добрыми делами, благородными поступками и, конечно же, рождением детей!» Теперь я знала, о чём надо писать в сочинении. Всё начинается в семье: определяется жизненная позиция, крепнет ответственность друг за друга. В семье настоящее встречается с прошлым и будущим, возрождаются столь необходимые стране и людям идеалы, восстанавливается связь поколений. Семья служит сохранению и восстановлению нации после потрясений и разрушительных войн. Я была поражена, когда узнала, что при «однодетной» семье, к которой всё больше склоняется большинство семей, первоначальная численность населения сократится вдвое уже через 24 года. В детях — бессмертие собственное и бессмертие любимого человека. Вот я — дочь, внучка, сестра, стану чьей-то женой, буду матерью, бабушкой. Вот сколько важных ролей достаётся каждому из нас. И объединяют семью не только общий бюджет, жильё, но и любовь. В счастливых семьях любовь передаётся по наследству.

Для общества семейный человек желателен, он живёт на 10—15 лет дольше, чем неженатый, болеет реже сердечными и нервными болезнями, он трудится лучше, потому что он не один, ему нужно кормить чад и домочадцев. Семейный человек менее склонен к правонарушениям. Вот на Руси слово «муж» означало, что человек (мужчина), женившись, приобрёл статус значимого и уважаемого человека. До женитьбы всех мужчин и юношей именовали «малый». И это не зависело ни от роста, ни от возраста. А как только «малый» женился, он сразу становился «мужем» — взрослым человеком, мужчиной и супругом. Он становился полноправным членом семьи, получал право участвовать в семейных советах. А в Древнем Риме неженатым мужчинам никогда не доверяли государственных постов. Одним словом, семейные люди более основательны и ответственны. Каково общество, таковы и семейные ценности. И наоборот: чем больше крепких и счастливых семей, тем благополучнее и счастливее всё общество. Недаром в народе говорят: «Крепка семья — крепка держава». Дарья Ширяева

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

Семья - ковчег спасения

Даша Кривоносова

Моя крепкая семья Счастлив тот, кто может проследить свою родословную, одного предка за другим, и облечь седое время покровом юности. Жан Поль

Глава 1. Начало всего

Будущее

Елена Рябченко Конкурс прикладного творчества

Генеалогия рода, коллекционирование старинных фотографий — давнее увлечение нашей семьи. Мы бережно храним эти сокровенные семейные реликвии, лица, давно унесённые временем. С таких фотографий представители предыдущих поколений будто пристально вглядываются в глаза потомкам. «Не выбрасывайте фотографии предков» — предупреждают психологи. Вместе с ними вы рискуете выбросить лучшее в себе, в том числе уверенность в своих силах и уважение потомков. Чем, собственно, и поплатились многие советские люди, жившие одним днём и не знающие своего древа дальше деда и бабки. Сегодня всё большую популярность приобретает целая дисциплина под названием психогенеалогия, которая утверждает, что некоторые наши решения, мечты, удачи или неудачи имеют прямую связь с событиями жизни наших предков. Поэтому хорошо бы не только собрать как можно больше данных о предках, но и понять их характер, поведение и выявить события, которые оказывают влияние на наше настоящее. И иногда, как утверждают уже пустившиеся в это увлекательное плавание, можно обнаружить довольно удивительные повторы. То узнаваемые конфликты, то схожие даты.

В нашей семье чтят православные праздники. Например, Рождество за его атмосферу всеобщей любви и мира, чистоты, торжественности и ожидания чуда. Особенно мы ждём Сочельник — вечер перед Рождеством. Это название происходит от слова «сочиво» — блюдо, которое ели не раньше, чем появится первая рождественская звезда. Мы накрываем стол, зажигаем свечи. В этот день принято угощать людей бедных, не имеющих возможности отметить праздник. Мы щедро дарим подарки на Рождество. Каждый старается вложить в свой подарок близкому человеку частичку своего сердца, символически выразить своё пожелание. Дарение подарков — один из самых радостных моментов Рождества. Это такое удовольствие — делать людей счастливыми! Моя бабушка выросла на Западной Украине. Много интересного она рассказала мне про Святки. Они длятся 12 дней, с Рождества до Крещения. На Руси было принято разыгрывать сценки,

относящиеся к библейским историям об Иисусе Христе, ходить процессиями из дома в дом, неся впереди бумажную звезду. Пели колядки под окнами и получали за это угощение. Наряжались кто кем мог, кому как позволяли фантазия и достаток, проводили маскарады и святочные балы и, конечно же, гадали. Ещё один из самых почитаемых в нашей семье праздников — Крещение. Он связан с крещением Иисуса Христа в реке Иордан. В церквах в этот день освящают воду, набирают в различные сосуды и несут домой. Мы верим, что такая вода лечит от различных недугов, придаёт бодрость и здоровье, поэтому тоже окунаемся в прорубь и стараемся вдоволь напиться святой водой, чтобы весь год быть здоровым, счастливым, весёлым и уверенным.

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

Мирослава Борисова

Дмитрий Павлов

Вика Пашкова

Рукоделие

Глава 1. Начало всего

Будущее

Женское рукоделие всегда было одним из любимейших дамских занятий. Девочка к своему совершеннолетию (15—16 лет) должна была сама себе приготовить приданое. В её сундучке накапливалось до 100 вышитых полотенец, скатерти, наволочки, праздничная одежда и десятки метров холста, сотканного её руками. Вышитые салфетки, скатерти, узорчатые воротнички, вуали и шарфы украшали дом и дамский гардероб. В нашей семье тоже сохранились искусно вышитые вещи, передаваемые из поколения в поколение. О рукоделии я узнала от мамы и бабушки. Вышивание и вязание являются традицией моей семьи. Моя прабабушка Татьяна Васильевна умела вязать на спицах и крючком, вышивать крестом, гладью, выбивать ришелье на ножной машинке. Вышивка ришелье — одна из изящнейших вышивок, требующая большой усидчивости и вырабатывающая характер женщины. Бабушкино рукоделие сохранилось до сегодняшнего дня: крестом вышитый ковёр, который за столько лет не потерял свой внешний вид и занимает почётное место на диване, скатерть из праздника в праздник появляется на нашем столе. Моя прабабушка передала своё мастерство дочери — моей бабушке Нелли Ивановне. Она умеет искусно вязать. «Для этого надо совсем немного: моток пряжи, спицы и прилежание», — говорит бабушка. Она вяжет одежду, диванные подушечки, салфетки, игрушки. Может не только вывязать самый сложный узор, но и придумать свой. Мама тоже мастерица вязать. Мне 12 лет, и рукоделие стало для меня любимым занятием. Азы вязания я познаю на одежде для кукол и простых шарфах, сумочках, салфетках. Занимаясь рукоделием, я научилась уважать вкусы и мнения других людей. Вероника Линникова Любовь Назаревич Конкурс прикладного творчества

Ощущение праздника охватывает ещё на лестничной площадке — пахнет пирогами! Так вкусно пахнуть может только из одной квартиры — из бабушкиной. На миг застываю у двери, сжимая букет. Сегодня День белых хризантем. Весь дом будет полон этими великолепными цветами. Началось всё сорок восемь лет назад вот с такого же букета невесты. Вернее, началось гораздо раньше. С истории о том, как учились в одном классе в маленьком городке примерная девочка — дочка учительницы и предводитель местных мальчишек, атаман-сорвиголова. Играли, дружили, бегали в кино. Он решал ей задачки и защищал от хулиганов, она писала за него сочинения и проверяла ошибки. А однажды они поняли, что не видеться невозможно. Тогда они и решили, что непременно поженятся. А после школы — разлука, учёба в разных городах, но любовь победила разлуку. Судьба испытывала эту любовь на прочность не раз. С самого первого дня. При выходе из загса на молодожёнов бросился пьяный хулиган с ножом. Только мгновенная реакция новоиспечённого мужа спасла моей бабушке жизнь. Подставленная гитара разлетелась в куски, а шрам на руке деда — немое свидетельство произошедшего. Ни секунды не сомневаясь, он готов был отдать за любимую жизнь. А что испытывает женщина, когда любимый уходит в плаванье? Непростой экзамен для чувств — об этом знает моя бабушка. После ранения на фронте тяжело болел прадед. Последние четырнадцать лет своей жизни он не мог вставать, не мог сам есть, умыться, одеться. Семья самоотверженно ухаживала за ним, окружив его заботой и теплом. Непросто, несмотря на собственную усталость и плохое самочувствие, ничем не выдать своё раздражение в ответ на капризы больного человека... Рука тянется к звонку. Сейчас перешагну порог и увижу своих дорогих и любимых. Добрые ба-

бушкины руки приласкают и нальют чаю, строгие дедушкины глаза спросят, как дела в школе. И нельзя будет ни слукавить, ни увильнуть от ответа. И нельзя не оправдать их доверия. Они подарили нам жизнь и посвятили свою нам. Они сумели сделать нас по-настоящему счастливыми. Сегодня дома царство белых хризантем. Эта традиция в нашей семье — дарить любимым в день свадьбы белые хризантемы. Такие же светлые и чистые, как сама любовь. Татьяна Погосова

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

День белых хризантем

Дарья Катренко

Девочка-колючка Глазки ясно-голубые, А из глаз по лучику. Вновь меня не замечает Девочка-колючка.

Вечное

Я стихами и геройством Подбираю ключики. Вместо приза — взгляд-иголка Девочки-колючки. Мне б алхимию постичь, Знать все штучки-дрючки, Чтоб навек приворожить Девочку-колючку. От истока тех мечтаний Десять лет — мгновение. У моей дочурки завтра Третий день рождения.

Глазки ясно-голубые, А из глаз по лучику. Как две капли — дочь и мама: Девочки-колючки!

Глава 1. Начало всего

Игорь Круглов

Свадьба Он — единственный! Свадьба первая! Небо синее С алой пенкою. Море — Чёрное, Камни — серые. Чувства — красные, Платье — белое. Эльвира Янмухаметова

В некотором царстве, в некотором государстве, за тридевять земель стоял огромный хрустальный замок. И жили в нём четыре родные сестры. А звали их Зима, Весна, Лето и Осень. Были они красавицы, умницы, рукодельницы. Зима кружевные узоры плела. Поймает солнечный лучик — выведет из него узор диковинный, а попадётся ей под руку паутинки нить тонкая, так она вмиг из неё шали сестрицам вывяжет. Но более всего она любила из воды разные чудеса выделывать. То в сосульки крышу обрамит, то оконное стекло разукрасит узором серебряным. Весна любила всё вокруг себя цветами украшать. Увидит засохший пенёк, взмахнёт рукой — и тут же на нём веточки молоденькие зазеленеют, оживёт старый пень. А пойдёт к реке воды взять, так вся тропинка, на которую ступит, вмиг цветами чудными покроется. Лето хлеб душистый пекла. Подойдёт, было, к полю пшеничному. Взмахнёт рученькой, нальётся колос хлебный силушкой, и мука получится из него знатная, белоснежная. А Осень-сестрица владела кистями да красками волшебными. Очень любила она рисовать. Выйдет из дому, разрисует в золото каждый листочек на берёзках, каждую травиночку в поле, каждое яблочко наливное. Так вот, пришло время сёстрам замуж выходить. Думали они, думали, как же суженых найти, и придумали птиц послать во все концы. Полетели птицы женихов для сестёр искать. Долго ли, быстро ли — съехались женихи свататься. Приняли их всех учтиво. Напоили, накормили, дали с дороги отдохнуть. А утром созвали всех женихов в хрустальный зал, и задали сёстры женихам такое задание: каждый должен был их удивить. Стали гости думать, чем же им невест-то удивить. Думали они, думали. День думали, вечер думали, ночь думали. Утром сели четыре сестры в ряд, поставили посреди зала четыре большие вазы, наполненные

землёй-матушкой, и стали приглашать женихов по одному. Вошёл первый молодец — высокий красавец принц Ливень. Отвесил он сёстрам поклон земной и говорит: — Ехал к вам я долго, а чем удивить — не знаю, разве тем, что сам умею. Хлопнул он в ладоши — задрожал дворец от грома раскатистого. Взмахнул руками — молнии по стенам сверкать начали. Взмахнул ещё — под сводом образовалась туча тёмная, а из неё как из ведра вода чистая хлынула, да всё каплями сверкающими. А как побелела туча, упала из неё последняя капля на пол, появилась радуга через всю залу. Сидят сёстры, дивуются. А в первой вазе-то выросла клубника-земляника, да и созреть уж успела.

Литературный конкурс «Семья — ковчег спасения»

Сказка о Зиме, Весне, Лете и Осени

Вечное Глава 1. Начало всего 58

— Ой, сестрицы! Запал он мне в душу! — воскликнула Лето. — Вот он, мой жених! Сердце моё так стучит, что дышать мне трудно! Уступите его мне! Сёстры ей перечить не стали. В этот же день сыграли пышную свадьбу. Наступил второй день смотрин. Сидят в зале три сестры: Зима, Весна и Осень. Заходит второй жених — младший брат Ливня, Дождь. Отвесил он сёстрам поклон земной и говорит: — Ехал к вам я долго, а чем удивить — не знаю, разве тем, что сам умею. Взял он вазу широкую, наполненную землёй. Взмахнул руками, и появилась туча над нею. А из тучи закапали капли поменьше давешних. Оросили капли землю плодородную, и появились из неё один за другим грибочки белоствольные, да с коричневыми шапочками. — Ой, сестрицы! Запал он мне в душу! — воскликнула Осень. — Вот он, мой жених! Сердце моё так стучит, что дышать мне трудно! Уступите его мне! Сёстры ей перечить не стали. В этот же день сыграли пышную свадьбу. На следующий день сидят в зале две сестры: Зима и Весна. Входит третий жених — принц Мороз. Сёстры как увидели красавца, так и влюбились обе в него. Отвесил он девицам поклон земной и говорит: — Ехал к вам я долго, а чем удивить — не знаю, разве тем, что сам умею. Подошёл он к третьей вазе. Взмахнул над ней рукой и превратил землю в воду, а из воды появился цветок ледяной. Рассердилась Весна за такое самоуправство, вскочила со своего места, прикоснулась к цветку, он и растаял. А Зима подошла к вазе, взмахнула рукой — и из воды посыпались кружевные снежинки. Позвала Зима сестёр и говорит:

— Ой, сестрицы! Запал он мне в душу! Вот он, мой жених! Сердце моё так стучит, что дышать мне трудно! В этот же день сыграли пышную свадьбу, вот только Весны на ней не было. Наступил день Весне выбирать жениха. Сидит она грустная. Принц Мороз не идёт у неё из головы. Уже двадцатый молодец ей чудеса показывает, только нет в ней интереса к ним. Вошёл последний претендент. Отвесил он ей поклон земной и говорит: — Ехал к вам я долго, а чем удивить — не знаю, разве тем, что сам умею. Подошёл к четвёртой вазе. Взмахнул рукою над ней — и расцвела ваза цветами дивными да пахучими. — Эка невидаль! Я и сама так умею! Не нужен мне никто! Убирайся восвояси! — закричала Весна. Так и осталась она без суженого. И с тех пор нет лета без ливня, осени без дождя, зимы без мороза, а весны... А весна, когда приходит на землю, то рушит всё, что её сестра Зима и принц Мороз настроили. Всё ещё злится. Светлана Гарамова

Как часто в детстве нам хотелось переписать конец печальной сказки, чтобы все были счастливы. И чтобы в фильме главный герой выжил вопреки сценарию. Давайте в этот раз осуществим задуманное! Нам стало жаль сестрицу Весну, ведь она осталась без жениха. Предлагаем вам сыграть в семейную игру, где все сказочные сёстры выйдут замуж, а вы узнаете много интересного о свадебных обрядах и примете участие в творческих конкурсах. Присылайте ответы на вопросы нам, в демографическую программу «Святость материнства»

по адресу: 660017, город Красноярск, ул. Ленина, 111—811, Центр национальной славы России. Правильные ответы и лучшие из ваших рисунков и сочинений будут опубликованы во втором томе «Семейного атласа России» и других наших изданиях для семьи. А за самые-самые лучшие их авторы получат призы — замечательные книги для семейного чтения. Обязательно сделайте на конверте пометку «Конкурсы «Семейного атласа России». Наш адрес в конце книги.

Жили-были... Младшие сёстры на Руси старались не выходить замуж раньше старшей сестры. «Через сноп не молотят» — говорилось о неписаном законе этой очерёдности. Как ты думаешь, кто из наших сказочных сестёр старшая и почему? Отвечая на этот вопрос, надо знать, с какого времени года начинался на Руси новый год в разные времена.

Сочини сказке счастливый конец и напиши (нарисуй) нам, чем ещё удивляют нас весна, зима, лето, осень и их спутники. Если прибегнешь к помощи взрослых, обязательно сообщи, с кем из них ты писал сочинение или рисовал картину.

Знакомство Существует не совсем правильное представление о том, что в старину женились не по любви, а невеста и жених до свадьбы даже и не знали друг друга. На самом деле у молодёжи было много возможностей общаться и знакомиться. Это и совместная работа, и так называемые гулянья. Подробнее об этом — во втором томе «Семейного атласа России», в нашей же игре упоминаются всего четыре вида молодёжного досуга — в каждое из времён года. Расспроси своих родителей, бабушку и дедушку, как они познакомились. Напиши сочинение на эту тему. Сватовство В нашей сказке у Весны тоже появился жених — Солнышко. Он завоевал её любовь теплотой своего сердца.

Свадьба У каждой из сказочных сестёр была свадьба. Как ты думаешь, какие блюда были на свадебном пиру у Зимы, Весны, Лета и Осени? Можешь нарисовать какую-нибудь из этих свадеб? Попроси своих родителей или бабушку с дедушкой показать их свадебные фотографии. Какие у них были свадьбы? Нам тоже будет интересно узнать об этом.

Семейный досуг. Игра

Сказка о том, кто первой выйдет замуж

Новый дом Вначале все сёстры жили в хрустальном замке по адресу «за тридевять земель». Когда девушка выходит замуж, она переезжает в дом своего мужа. Мы нарисовали дома принцев Солнышка, Мороза, Ливня и Дождя. Надеемся, тебе понравилось. Отправь нам фотографию твоего дома, если он построен руками твоих предков. Расспроси папу или дедушку, как строился дом. А может, и ты принимал участие в строительстве отчего дома? Напиши нам об этом.

Осенний молодёжный обряд Кузьминки отмечаются 14 ноября, в день святых Космы и Дамиана* (Кузьмы и Демьяна). В этот день девушка становилась хозяйкой дома: готовила еду для всей семьи, основным блюдом была куриная лапша. Вечером девушки устраивали «кузьминскую вечеринку» («ссыпчину», братчину). Снимали избу, собирали по деревне продукты, готовили обрядовую еду. Среди обязательных блюд была каша, которую девушки продавали парням за несколько копеек. После угощения начинались «поцелуйные» игры. Парень с девушкой кружились под специальные песни, целовались и уступали место другой паре. Поговорка «Подкузьмила девка парня!» пошла именно от Кузьминок. *

Святые бессребреники Косма и Дамиан. Господь даровал им искусство исцеления. С больных они никогда не брали платы, соблюдая заповедь Христа: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8).

Не договорились на рукобитье (стр. 12)

Качели сломались — пропустите ход

Сватовство состоялось

Глава 1. Начало всего

Весенние молодёжные игры В первую неделю Пасхи на широком открытом месте Отказ строили качели. Молодёжь после играла, качалась, пела домоглядства (стр. 11) качельные песни (стр. 29). Говорили: «Не покачаешься — не повенчаешься». Венчания проходили на Красную горку (первое воскресенье после Пасхи).

Летние молодёжные обряды Перед Троицей молодёжь шла к реке. По ходу с песнями рвали цветы и плели венки. У реки девушки бросали венки в воду. Потонувший венок был плохой приметой. За излучиной парни вылавливали венки, угадывая, кому чей достался. Венок утонул — пропустите ход Смотрины не удались (стр. 11)

Вы понравились друг другу

Забыли кольца — вернитесь домой

СТАРТ

Сватам отказали (стр. 11)

Вы легко знакомитесь — 2 шага вперёд

Зимние молодёжные игры

Хоромы принца Мороза

Ряженые девушки и парни в ночь накануне Рождества Христова — на Святках вместе ходили по улицам от одного дома к другому и под окнами пели обрядовые песни — колядки (стр. 29) с пожеланиями богатства, доброго здоровья, хорошего урожая, а хозяева выносили им угощение.

Ваш дом не готов — пропустите ход

ФИНИШ

Дворец принца Ливня

Камень на дороге — пропустите ход

Семейный досуг. Игра

Надо согреться — пропустите ход

Замок принца Дождя

Вы сели в свадебную тройку Терем принца Солнышка

Правила игры

Лошади резвые — сделайте ещё ход

Гости засиделись — пропустите ход

Можно играть вдвоём, втроём или вчетвером. Возьмите кубик и по фишке-пуговке. Установите фишки в крайний левый угол и бросайте кубик. Сколько точек на нём выпадет, на столько делений вы передвинете свою фишку. Направление движения показывают стрелки. Если вы остановитесь на делении с условным знаком, ваше движение или ускорится, или замедлится. Удачи! Начинай игру сначала Три шага вперёд

Таисия Драгун Конкурс прикладного творчества

Дом Усердно Богу помолясь, Отправимся в дорогу. Хороших, добрых встреч в пути Попросим мы у Бога. Попросим, чтоб ручей журчал, Хлеба чтоб колосились, Напевы дудочки простой С опушки доносились, Чтоб солнце грело нас в пути И люди улыбались. Чтоб путники всегда домой С дороги возвращались. Наталья Ерышева Литературный конкурс «Семья - ковчег спасения»

ГЛАВА

Дом Прошлое

Из очерков народной эстетики В. Белова «Лад» — о доме ..........................................................................................64 Строительство дома и новоселье ........................................69 Фольклор. Пословицы о доме ..............................................72 Обрядовая кухня новоселья ................................................. 74

Настоящее

Христианство. Освящение жилища ................................... 76

Будущее

Конкурс детских сочинений и рисунков «Крепка семья — крепка держава» ......................................80

Вечное

Литературный конкурс «Семья — ковчег спасения». «Дом моего детства», рассказ — Н. Ерышева ....................92 Семейный досуг. Рамки для фотографий из... солёного теста ....................................................................98

Дом ...Человеку в той же мере, как тяга к общению, свойственно и стремление к уединению. Эти центростремительные и центробежные силы (если говорить языком физиков) уравновешивались в крестьянском быту одинаковыми возможностями. Потребность как в общении, так и в уединении проявлялась очень рано. В детстве тяга к уединению заметна, например, в игре, когда ребёнок играет в дом. В молодости необходимость уединения, особенно девического, сказывается ещё ярче. Очень заметна она и в старости, не говоря уже о периоде супружеской жизни... ...Ещё до женитьбы второго сына отец, дед и старший сын начинали думать о постройке для него дома, но очень редко окончание строительства совпадало с этой женитьбой. Какое-то время два женатых брата жили со своими семьями под отцовской, вернее, дедовской крышей. Женские неурядицы, обычные в таких случаях, подторапливали строительство. Собрав помочи (иногда двой-трой), отец с сыновьями быстро достраивали дом для младшего... ...Пословица «дружно не грузно, а врозь хоть брось» отражает экономическое, хозяйственное значение помочей. Семья заранее объявляла о помочах, готовила угощение и всё, что потребуется для большой коллективной работы. Засылали приглашающих. Люди обычно отвечали согласием и в назначенный день собирались все вместе... Семейное решение, приглашение, сбор и работа — обязательно обыденная, то есть одним днём, только с утра до вечера, наконец, общая трапеза — вот сюжет, по которому проходили всякие помочи. Каждая часть была насыщена поговорками, приметами, сопровождалась молитвами и традиционными шутками... ...Обычай предоставлял превосходную возможность показать трудовое и профессиональное мастерство, блеснуть собственной силой, красотой и необычностью инструментов, проявить скрытое втуне остроумие, познакомиться ближе, наконец, просто побыть на людях. Работа на таких помочах никому не была в тягость, зато польза хозяевам оказывалась несравнимой. Так, всего за один день ставили сруб небольшого

Василий Белов. «Лад»

дома или гумна... За год-полтора после частых пожаров отстраивались целые большие деревни. Лесу мужики не жалели. Спали досыта только зимой, а топоры точили чаще, чем парились в бане... ...Строительство жилья можно сравнить с писанием икон. Искусство живописца и плотника с древних времён питало истоки русской культуры. Нет совершенно одинаковых икон на один и тот же сюжет, хотя в каждой из них должно быть нечто обязательное для всех. То же с домами. Василий Оглоблин Всё в избе, кроме печи, деревянное... Лавки и полы оставались белыми или желтовато-белыми, их драили к каждому празднику... Прежде чем мыть, пол обливали горячим щёлоком, затем шаркали голиком с дресвой, которую крошили из банных камней. В избах, топившихся по-белому, раз в год, на Пасху, мыли стены и потолок. Печь белили разведённой в воде золой. На окна русской избы в старые годы не вешали занавесок. Заглянуть в избу с улицы разрешалось кому угодно, и в этом не видели ничего дурного. Зимой между рамами чернел древесный уголь, поглощающий влагу, а для красоты клали рядом с ним оранжевые кисти рябины или рассыпали горсть на кулачки, глазели ребятишки на происходящее. клюквы. Никто не приневоливал их спать. И как много Божница и стены украшались сухими целеб- интересного можно было узнать и увидеть, глядя ными, связанными в пучки травами, по праздни- сверху, ощущая свою недосягаемость и защитный кам — белоснежными платами и полотенцами... уют родной избы! ...В будние вечера, лежа на поЧуть ниже потолка по стенам, повторяя длину и латях, старые старики говорили для деток сказки, ширину лавок, шёл полавошник, у дверей, от печи засыпая на самых заветных местах... Ребёнок будил до стены, настилались полати. Воронец — это мощ- бабушку или дедушку, но тот забывал, на каком ный брус, на котором держался полатный настил. месте остановился, и начинал всё сначала... Во время свадьбы или очередного игрища над Зимою в избе редко не пахло то сосновой воронцом торчали детские головёнки. Опираясь иглой, то принесённой с мороза еловой хвоёй...

Прошлое Глава 2. Дом 66

Когда же закрывали печь с пирогами либо хлебами, запах печёного теста побеждал все остальные. Особенно приятен он был на улице, среди мороза и снега... Для взрослых всегда дел хватало, дети тоже знали, чем заняться, куда сходить и во что поиграть. Он никогда не был тесен, этот дом! И всё же обширность летней избы, её долгожданный простор чуялись в течение всей зимней поры. Весенний переход на жительство в «передок» всегда был радостным. Но до этого выставляли зимние рамы в зимовке, меняли валенки на сапоги... Дедушка с бабушкой всё ещё спят в зимней избе, хотя чай пьют и обедают в летней вместе со всеми. Вытрясены постели и одеяла, проветрена, выбита, высушена на солнышке и развешана в сеннике либо в амбаре зимняя одежда. Объявился первый комар, и на большом сарае, где чиликают под высокой тесовой крышей касатки-ласточки, устроили первый полог. Очень скоро запахнет здесь вениками и первым сен-

цом. Давно ли родной дом трещал и бухал от крещенского холода? Теперь он шумит от тёплого летнего ветра... ...Об отцовском доме сложено и до сих пор слагается неисчислимое множество стихов, песен, легенд. По своей значимости «родной дом» находился в ряду таких понятий русского крестьянства, как смерть, жизнь, добро, зло, бог, совесть, родина, земля, мать, отец. Родимый дом для человека есть нечто определённое, конкретно-образное, как говорят учёные люди. Образ его не абстрактен, а всегда предметен, точен и... индивидуален даже для членов одной семьи, рождённых одной матерью и выросших под одной крышей. Дом этот всегда отличается от других домов, пусть конструктивно и срублен точь-в-точь как у кого-то ещё, что случалось тоже в общем-то редко... Разница заключалась и в самой атмосфере семьи, её нравственно-эстетическом облике, семейных привычках, традициях и характерах.

КАК ДОМ СВОЙ УКРАСИТЬ СВЯТЫМИ ОБРАЗАМИ И В ЧИСТОТЕ СОДЕРЖАТЬ ЖИЛЬЁ Каждому христианину нужно в доме своём, во всех комнатах развесить на стенах святые и честные образа, на иконах написанные, их украсив, и поставить светильники, в которых во время молебствия перед святыми образами возжигаются свечи, а после служения — гасятся, закрываются занавеской от грязи и пыли... Постоянно следует их обметать чистым крылышком и мягкою губкой их протирать, а комнату эту всегда содержать в чистоте. К святым образам прикасаться лишь с чистою совестью, во время службы, при пении и молитве свечи возжигать и кадить благовонным ладаном и фимиамом. А образа святых расставляются по старшинству, сначала особенно почитаемые. В молитвах, и в бдении, и в поклонах, и во всяком хвалении Бога нужно всегда воздавать им почесть — со слезами, и с плачем, и со скорбным сердцем, исповедуясь в своих прегрешениях, просить отпущения грехов.

Василий Белов. «Лад»

В каждом доме имелся некий центр, средоточие, нечто главное по отношению ко всему подворью. Этим средоточием, несомненно, всегда был очаг, русская печь, не остывающая, пока существует сам дом и пока есть в нём хоть одна живая душа. Каждое утро на протяжении многих веков возникает в печи огонь, чтобы греть, кормить, утешать и лечить человека. С этим огнём связана вся жизнь. Родной дом существует, пока тёпел очаг, это тепло равносильно душевному. И если есть в мире слияние незримого и физически ощутимого, то пример родного очага идеальный для такого слияния. С началом христианства очаг в русском жилище, повидимому, отдал часть своих «прав и обязанностей» переднему правому углу с лампадой и православными иконами. Божница в углу над семейным столом, в котором всегда лежали обыденные хлеб-соль, становится духовным средоточием крестьянской избы... Однако правый передний угол совсем не противостоял очагу, они просто дополняли друг друга. Любимыми иконами в русском быту, помимо Спаса, считались образы Богоматери (связь со значением хранительницы очага и семейного тепла очевидна), Николая Чудотворца (который и плотник, и рыбак, и охотник) и, наконец, образ Егория, попирающего копьём змия (заступник силой оружия). Существовало много примет, связанных с домом и очагом, всевозможных легенд и поверий... Граница между реальностью и фантазией была едва заметна в крестьянском быту. Традиционные древнейшие народные поверья, освежаемые богатым воображением, совмещаясь с реальными впечатлениями, создавали полуфантастические образы поэтического сознания. Решительный радикализм — либо веришь, либо не веришь — совсем не годился для такого сознания. Народная жизнь без поэзии непредставима, но там, где всё ясно и всё объяснимо, поэзия исчезает, и её тотчас замещает потрясающе тусклый рационализм. Никто не осмеливался сказать: «Ничего нет». Предпочитали уклончивое: «Кто его знает, может, есть, может, нет». Человек, ни во что не верящий, публично и активно утверждающий собственный нигилизм, подвергался тонкой общественной насмешке. Домовушком ласково называли фантастического

хранителя дома. Он представлялся разным людям по-разному. Некоторые называли его дворовушком (попечителем скотины), другие запечным дедушком, третьи и так и эдак, смотря по обстоятельствам.

Мария Вдеева, Анна Жуковская Конкурс прикладного творчества

Глава 2. Дом

Прошлое

Анна Шилина

Домовушко, как и конь, и корова, был почти членом семейства, он мог и рассердиться, и навредить, и на время оставить дом. Считалось, что в последнем случае несчастья сыпались одно за другим. Присутствие домовушка на дворе определяли разными мелочами: то он гриву у лошади заплетёт, то отыщет и подсунет на видное место давно потерянный предмет, то вдруг не закрытые на ночь воротца оказываются не только закрытыми, но и завязанными на верёвочку. Уходя в бурлаки либо на военную службу, словом, надолго покидая родной дом, иные мужики выходили в верхний сарай и голосом обращались к дворовушку. Просили его беречь двор, не обижать скотину, пока хозяин будет в отлучке. Добрый дворовушко в ответ шелестел вениками, легонько попискивал или покашливал, успокаивая хозяина: мол, иди спокойно, тут всё будет благополучно...

Примерно такими же свойствами наделяла народная фантазия баннушка, гуменнушка и овиннушка... ...Если на улице случалась детская драка и какомулибо мальчишке приходилось спасаться бегством, ему надо было добежать хотя бы до своей бани. На худой конец, до амбара. Пыл преследователей сразу ослабевал — так велика и непререкаема защитная сила дома, родного гнезда. Под его сенью преследуемый обретал уверенность в своих силах. Преследователь терял агрессивность, как только ступал в чужие пределы. В то же время для идущего с добром дом был распахнут даже в тёмную пору. Выдержки из очерков народной эстетики Василия Белова «Лад»

Традиция новоселья призвана ограждать новый дом и его жильцов от бед и несчастий, чтобы дом становился защитником человека. Место для будущего дома выбиралось по многим параметрам: дома не строили на кладбищах или рядом с ними, на местах бывших ворот и дорог, а также на местах пожаров. Важно было, видно ли горизонт, восход и закат, чтобы дорога просматривалась, да и водица рядом была, чтобы сосед хороший, чтобы удобно и лошади, и скотинке. А вдруг при строительстве материал не тот попался, плотникам не угодили, да они «злое бревно» положили? Деревья для дома не должны быть повалены ветром или молнией. В некоторых областях существовали обряды проверки «лихих» деревьев. Если в доме оказывалось хоть щепка такого дерева, новый дом мог развалиться. Обряд перехода в новое жильё состоял из двух фаз: уход из старого жилья, «уходины», и заселение в новое, «влазины». Главными элементами ухода являлось приглашение с собой домового. Необходимость забирать домового объясняется разными причинами: заботой о домовом, который иначе «скучать будет, плакать»1, заботой о хозяйстве в новом доме: «а то в хозяйстве «неуделка» будет»2. Кроме того, считается, что в отсутствие домового скотина болеет и чахнет3. Ещё одна причина — беспокойство оставленного в старом доме домового: «а то он жизни никому не даст»4. По «правилам», ритуальные действия входа в дом могли начинаться за неделю. Вперёд людей пускали в дом кошку, затем несли петуха, курицу,

поросёнка, в следующие дни во двор заводили овцу, корову и лошадь. И только на седьмой день поселялись люди. Запускание животных в дом первыми толкуется по-разному. «Часто бывало, что кошка к утру умирала, её мёртвую находили. Это значит, дедушка домовой не согласен с переездом» 5 — представление о том, что первый зашедший в дом первым же в нём умрёт. Учёные-фольклористы толкуют данное явление либо как рудименты заместительной строительной жертвы, либо как способ заслужить одобрение домашнего духа. А. Н. Афанасьев * отмечает: «Впуская в дом кошку, говорили: «Вот тебе, хозяин, мохнатый зверь на богатый двор». М. Н. Власова** со ссылкой на

Новоселье

* Афанасьев А. Н. — всемирно известный русский фольклорист, собиратель и издатель русских народных сказок, легенд, автор фундаментального труда о поэтических воззрениях славян. ** Власова М. Н. — известный фольклорист, автор и составитель учебников и словарей. 1 2

4 5

Личный архив Калининой С. В., 1997. Фоноархив Красноярского государственного педагогического университета (КГПУ), записано в д. Троицк Тасеевского р-на. Фольклорный архив КГПУ (ФА КГПУ), записано в д. Орловка Бирилюсского р-на в 1988 г. ФА КГПУ, записано в д. Данилки Тасеевского р-на в 1989 г. ФА КГПУ, записано в д. Ворогово Енисейского р-на в 1989 г.

Глава 2. Дом

Прошлое

Алёна Матус

Даша Фокина * Байбурин А. К. — профессор факультета этнологии Европейского университета в Санкт-Петербурге, автор учебников по фольклору. 1

3 4 5 6

7 8 9

Власова М. Н. Домовой // Новая Абевега русских суеверий. Иллюстрированный словарь-справочник, 1995. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. — Л.: Наука, 1983. ФА КГПУ, записано в д. Бартанас Тасеевского р-на в 1991 г. ФА КГПУ, записано в д. Арефьево Бирилюсского р-на в 1988 г. Личный архив Калининой С. В., записано в Красноярске в 1998 г. ФА КГПУ, записано в п. Памяти 13 Борцов Емельяновского р-на в 1992 г. Криничная Н. А. Русская народная мифологическая проза, Т. 1. ФА КГПУ, записано в д. Данилки Тасеевского р-на в 1989 г. ЛАН, записано в с. Богучаны в 1986 г.

Архангельскую область пишет: «Кот, кошка — традиционные спутники домового»1. А. К. Байбурин * отмечал: «При переходе в новый дом первым во двор пускается петух... Без петуха во дворе и скот вестись не будет»2. В Сибири применялось принесение жертвы хлебом и замыкание в круг нового дома: «Когда в новый дом переходишь, бывало, хлеб-соль обнесут кругом хаты, ну, и покушают сами»3, «А в новом доме последнюю маленькую булочку из квашни клали между досок дедушкесуседушке»4. Сведения о домовом носят противоречивый характер: с одной стороны, домовой боится молитвы и крестика. Его нужно перекрестить и сказать: «Сгинь, нечистая сила!»5, а с другой — он сам обращается к обитательнице дома со словами: «Ты, голубушка, дом-то освяти»6. Есть свидетельства попечения домового над младенцами: «Он присматривает за ними (младенцами), особенно когда те предоставлены сами себе»7, например, качание домовым люльки: «Открываю глаза... А люлька сама качается — руки мои на коленях лежат. И кто-то в тёмный угол шарахнулся. Вот. Наверное, домовой мне помог»8. Приписываются домовому и другие человеческие чувства. Фольклористы выделяют несколько «причин» наказания людей домовым: «за неуважительное к нему отношение»; «за недостойное поведение»; «за оставленного без присмотра ребёнка»; «за то, что не помянули покойника как положено»; «за невыполнение данного обета», «за работу в праздники»9. Данные сюжеты актуализируют представления о домовом как о предке. В день перед заселением в новый дом смазывали мёдом все углы, «чтобы жизнь была сладкой». В тот же день в старом доме замешивали тесто, которое переносили в новый дом и там уже пекли хлеб. В день новоселья приглашали гостей и священника, который освящал новый дом. В дом заходили с иконой, несли стол и квашню. Особое значение придавалось самому первому гостю, желательно, чтобы это был человек хозяйственный, верующий, порядочный, добрый, красивый. Зная обычай, о такой примете заботились соседи

1 2

Любовь Казанкова Конкурс прикладного творчества

зимнего огня — зажжение печи в доме после лета. Хорошим днём считается и День Введения во храм Богородицы (4 декабря). Очищали дом молитвами, ладаном. А ещё — весельем и смехом. Вот почему все праздники сопровождаются дружными застольями и песнями. Умение смеяться Творец дал только существу разумному — человеку. На стол ставились хлебы и соль в солоницах. Пироги предвещали добрые отношения с соседями: «Не купи двора, купи соседа». Ставились блюда из курицы — символ многодетности и прибыли. Гостей было принято угощать как можно лучше — нельзя жадничать на новоселье, иначе в доме не будет достатка. Однако окончательно обжитым и освящённым жильё считалось только после свадьбы, рождения ребёнка или смерти, после пережитого в доме важного события в жизни семьи.

Новоселье

и друзья. Пришедшие на новоселье гости клали деньги на печь, хлеб и соль — на стол, зерно — на лавку. Женщины преподносили хозяйке дома шерсть, покрывала, скатерти, продукты, преимущественно что-либо сладкое — мёд, сахар, выпечку. Несли с собой и воды, и медового напитка. Некоторые гости приносили и запускали в дом живых кур, уток, кроликов. Подарок на новоселье должен долго использоваться всей семьёй, например, стол в народном сознании осмыслялся как «Божья ладонь», дарующая хлеб насущный, потому был желанным подарком. Для того чтоб новосёлы жили богато и счастливо, им дарили чаши, горшки, подковы, мех и овечью шерсть. Входили в дом по нитке, верёвке или поясу — символам времени, жизни, которые связывают родных. Считалось, у дома, как и у человека, есть доля. Перенос доли выражался в том, что с прежнего места на новое переправляли «символы обжитости»: огонь очага, домовой сор и даже лукошко навоза из хлева. В дом переезжали в полдень или утром, желательно «на новый месяц»1. А. Н. Афанасьев сообщал: «Свекровь или старшая бабка топит печь в старом доме; истопивши, она выгребает весь жар в печурку и дожидается полдня... Ровно в полдень по солнцу она кладёт в горшок горячие уголья и накрывает его скатертью, растворяет двери и, обращаясь к заднему куту (к печке), говорит: «Милости просим, дедушка, к нам на новое жильё!» Потом отправляется с горшком на новый двор»2. Видимо, переселение в полдень происходило для облегчения дороги домовому: полдень, как и полночь, — пороговое, переходное время, и переселение домового как мифологического существа должно пройти более успешно. Домового вытрясают из скатерти в углы, что тоже должно было помочь ему успешно переселиться, так как скатерти и полотенца являются метафорой дороги3. Самым счастливым днём для переезда во многих местах России считали 14 сентября — день Симеона Столпника, день Новолетия, день зажжения

Используемая литература: Калинина С. В. Персонажи освоенного пространства в традиционной мифологической прозе восточнославянского населения Красноярского края. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук. — Улан-Удэ, 2005. Материалы интернет-сайта www.ou.tsu.ru.

Архив Красноярского краевого краеведческого музея, записано в с. Емельяново. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В 3-х томах, 1995. – Т. 2. Левкиевская Е. Е. Дорога // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 2. – Международные отношения, 1999.

Себя покоить - дома не построить Виктория Тимофеева

Вовремя не построишь, так все дела расстроишь.

Дом вести — не лапти плести.

Глупа та птица, которой своё гнездо не мило.

Дом вести — не бородой трясти.

Дом невелик, да лежать не велит.

Ищи счастья на стороне, а дом люби по старине.

Без троицы дом не строится.

Тому не о чем тужить, кто умеет домом жить.

Глава 2. Дом

Прошлое

Анастасия Кулакова

Максим Фаткуллин

Влада Нетреба

Дарья Подлужная

Фольклор. Пословицы о доме

Юля Камшилова

Не красна изба углами, а красна пирогами.

На новоселье всегда живёт веселье.

И стены в доме помогают.

Порядок в доме есть — хозяину честь.

Мой дом — моя крепость.

Дома и солома съедома.

Каково в дому — таково и самому.

На влазины идёшь, хоть иголку да несёшь.

Без хозяина дом — сирота.

Кто умеет домом жить, тот не ходит ворожить.

Держись друга старого, а дома нового.

Не садись под чужой забор — а хоть в крапивку, да под свой.

Семья сильна, когда над ней крыша одна.

Кухня на новоселье Угощение на новоселье имело символический смысл: пироги — хорошие отношения с соседями, какое-нибудь блюдо из курицы, к примеру, «богатые» щи на курином бульоне — чтоб денег было

«куры не клюют», жареный поросёнок — знак достатка дома; кашу начинали варить в старом доме, а доваривали в новом, приглашая таким образом мифологического домового в новое жилище. Настя Шляховская

Прошлое

Щи из свежей капусты с курицей 600 г свежей капусты, 450 г картофеля, 25 г лука репчатого, 120 г моркови, 50 г масла сливочного, 250 г курицы, соль. В кипящий куриный бульон кладут нашинкованную капусту и картофель, нарезанный дольками, и варят до готовности. В конце варки щи заправляют пассерованным луком и морковью и солят. При подаче в тарелку кладут кусок курицы. Жареный поросёнок

Глава 2. Дом

Поросёнок — 1—1,5 кг.

Для начинки: крупа гречневая — 500 г, лук репчатый — 2 шт.,

лук зелёный — 1 пучок, масло сливочное — 50 г, яйцо — 2 шт., перец чёрный молотый, соль — по вкусу,

Для начинки гречку перебрать, слегка обжарить на сковороде с маслом и высыпать в подсоленный кипяток (вода должна едва прикрывать крупу), накрыть кастрюлю крышкой и поставить на час в горячую духовку. Лук мелко нарезать, обжарить на масле, добавить в готовую гречку. Зелёный лук мелко нарезать и добавить туда же. Яйца в начинку можно

масло растительное или сало для обжарки лука, масло для смазывания тушки.

добавить двумя способами: сварить вкрутую, мелко нарезать и прибавить к каше или же сырые яйца слегка взбить и примешать к горячей каше, чтобы белок схватился. Приправить начинку по вкусу солью и молотым чёрным перцем. Тушку поросёнка (потрошёную) промыть в холодной воде, по желанию вырезать рёбра и позвоночник. Начинку довольно плотно заложить в

блюдо, сделать глубокий надрез на спинке, чтобы вышел пар и корочка стала хрустящей. Украсить зеленью и соленьями.

КАК С БЛАГОДАРЕНИЕМ УГОЩАТЬ С ДОМОЧАДЦАМИ ПРИХОДЯЩИХ В ДОМЕ СВОЁМ Перед началом трапезы… прежде всего Отца, и Сына, и Святого Духа прославляют, потом Деву Богородицу… а по окончании трапезы хлеб Пречистой воздвигают, и, помолясь, как должно, вкушают, и чашу в честь Пречистой пьют. Потом провозглашают о здравии и за упокой. И когда едят благодарно и… за духовной беседой, тогда Ангелы им невидимо предстоят и записывают дела добрые, а еда и питьё тогда сладки бывают. Когда перед кем ставишь ты еду и питьё и всякие яства, или же перед тобою поставят их, хулить их не подобает, говоря: это гнилое, или кислое, или пресное, или солёное, или горькое, или протухло, или сырое, или переварено, или ещё какое-нибудь порицание высказывать, но подобает дар Божий, всякую еду и питьё похвалить и с благодарностью есть, тогда Бог услышит благоуханье от ваших речей и превратит пищу в сладость. А от стола или от трапезы еду и питьё тайно выносить или высылать, без разрешения и без благословения — святотатство и самовольство, таких людей всегда осуждают. Когда на трапезе поставят перед тобой различные яства и пития, но если кто-то знатнее тебя из приглашённых будет, не начинай есть раньше него; если же почётный гость — ты, то поднесённую пищу начинай есть первым. У иных боголюбцев обильно бывает еды и питья, и всё, что останется нетронутым, убирают, потом ещё пригодится — послать кому или подать нищим. Если же кто, бесчувствен и неискусен, не учен и невежда, без рассуждений все блюда подряд починает, уже насытясь и не желая есть, не заботясь о сохранении блюд, такого обругают и высмеют, он обесчещен перед Богом и людьми. А если гости между собой побранятся, их унимать добродетелью, а кто уже не в себе, бережно проводить его ко двору его и от всякой брани уберечь. С любовью и с благодарностью всякого, накормив и напоив, с честью отпустить, это и Богу в дар, и добрым людям в честь, а с нищими особенно, и в милость и в благодарение, и будет тебе и от Бога награда, и от людей добрая слава.

Обрядовая кухня новоселья

брюшко поросёнка, распределяя её равномерно, чтобы не было ни пустот, ни утолщений. Зашить брюшко суровыми (или кулинарными) нитками, положить поросёнка на выстеленный вощёной бумагой и выложенный палочками (лучше берёзовыми) противень спинкой вверх, а задние ножки подвернуть под брюшко. Чтобы ушки, нос и хвостик не подгорели, надо их защитить: положить яичную скорлупу, залепить их тестом или надеть колпачки из фольги (на уши) и из вощёной мокрой бумаги на нос и хвостик. В рот поросёнку надо вставить яблоко, чтобы после запекания не появилось хищного оскала. Обмазать поросёнка растительным или растопленным сливочным маслом и подрумянить при 200 0С. Затем уменьшить огонь примерно до 180 0С и жарить 1,5—2 часа, периодически поливая стекающим с поросёнка соком. Готового поросёнка переложить на

Глава 2. Дом

Настоящее

«Без

Бога - ни до порога»

По Закону Божиему живёт и движется весь созданный Богом мир. Поэтому без благословения и помощи Божией ничего по-настоящему важного, полезного сделать невозможно. Сам Спаситель сказал: «Без Меня не можете делать ничего». Наши предки знали об этом и молитвенно обращались к Богу, призывая благословение на всякое своё начинание. Поэтому и жилища христиан издревле освящались. Ещё при начале постройки дома в его основание закладывается крест. Но вот дом построен. Освящая дом, священник с помощью молитв призывает Святаго Духа и изгоняет злых духов. Отныне дом находится под покровом Ангела, но при условии, что люди, живущие в нём, ведут праведный образ жизни.

Каждый человек — своего рода генератор энергии, положительной или отрицательной. Если человек молится, вся комната, он сам, одежда, пища пропитываются благодатью, освящаются. Если же человек ругается, он вокруг себя собирает отрицательную энергию, и, куда бы он ни пошёл, она повсюду с ним: в очереди, в транспорте, в доме — везде споры, раздражение. Поэтому, если мы хотим мира себе и близким, надо соблюдать нравственный закон. Освящение дома совершается священником. На стены наносится изображение креста, они помазуются освящённым елеем, и всё жилище окропляется святой водой. Для освящения дома необходимо привести дом в надлежащий вид,

приготовить свечи, подсвечник, растительное масло, столик, покрытый чистой скатертью, куда бы священник мог положить святые предметы. Надо объяснить домочадцам суть происходящего, настроить их на благоговейное поведение, на то, что по приходе батюшки следует взять у него благословение, приложиться к кресту. Немалая духовная польза будет, если батюшку пригласить остаться на чашку чая, ведь посещение

священником вашего дома — прекрасный повод для всей семьи разрешить какие-то духовные вопросы. Освятить дом или квартиру можно в любой день, в любое время. Нужно пойти в храм, объяснить служительнице у свечного ящика своё желание. Вам подскажут, когда удобно поговорить с батюшкой. Продолжительность чина около 30 минут и столько же — подготовка к нему.

Когда освящается жилище, читается Евангельский фрагмент. И если бы не этот отрывок, то весь текст богослужения можно было бы воспринимать не иначе как заклинания, особенно исходя из того, что славянский текст далеко не всеми и не всегда легко воспринимается, и что квартиры свои освящают далеко не только церковные люди. Там какой-то Закхей, какой-то мытарь... Какое он имеет отношение ко мне? И действительно, если всё просто оттарабанить, получится заклинание. И я для себя положил обязательно, хотя бы в тех случаях, когда могу быть услышан, комментировать то, что повествуется у евангелиста Луки, объясняя и переводя ключевые слова на русский язык. А повествуется там следующее: некий Закхеймытарь решил увидеть Христа. А кто такой мытарь? У людей обычно это слово ассоциируется со словом мыкаться, то есть с какой-то неприкаянностью. Но вообще-то это сборщик налогов. По-нашему — налоговый инспектор. В древнем Израиле, где происходит всё Евангельское действие, отношение к этим людям было страшно негативным. Хуже грешника, чем мытарь, для правоверного иудея не существовало. Эти люди платили огромную мзду в казну, выкупая мытное место, и лишь затем собирали налоги, но уже лично себе, и никаких поблажек здесь ждать не приходилось, скорее наоборот, брали больше, чем возможно. То есть это были крохоборы из крохоборов.

Но для понимания всей меры ненависти местного населения к этим людям необходимо помнить, что место-то это они выкупали не у Израиля, а у Рима, который завоевал Палестину. Понятно, что иноземное господство всегда ощущается как тяжкое бремя. А для иудейского менталитета с его самосознанием богоизбранности такое зависимое состояние воспринималось как катастрофически тягостное. То есть эти мытари для всякого еврея были не только крохоборами, но ещё и жуткими предателями, и не только нации, но и веры. А что это такое — богоизбранный народ в третьем десятилетии первого века по Рождеству Христову? А это означает то, что это единственный народ во всём мире, который исповедует Единого Бога! Все остальные народы — без исключения! — язычники, и за множеством богов Сам Бог оказался для них потерян. И любой еврей в то время совершенно не понимает, за что Господь так пренебрёг Своим уделом и предал его в руки этих забывших Бога людей. И вся эта ситуация воспринимается как тягчайшее недоразумение, которое разрешит Сам Господь. Он должен прислать в мир Своего Мессию, Который и избавит Свой избранный народ от всего этого несправедливого ужаса и кошмара. Мессия по-еврейски — Машиах, по-гречески — Христос, по-русски — Помазанник. То есть придёт отмеченный Богом человек и всё уладит. Нельзя сказать, чтобы для такого ожидания не было

Освящение жилища

Церковь об освящении дома

Настоящее Глава 2. Дом 78

никаких оснований. Ведь до этого Бог именно так помогал Своим избранникам в завоевании Обетованной Земли, что все враги либо покорялись верным Богу, либо рассеивались от их лица. И когда появляется Иисус из Назарета, то все начинают указывать на Него: вот Он — Мессия. И Христос отвечает: да, Я — Царь (Помазанник), обетованный Израилю. Правда, тут же добавляет: Царство Мое не от мира сего. То есть Он пришёл в мир не для того, чтобы шашкой махать, а для иного, куда более важного дела. Но вот этого уже никто не слышит. Раз Ты Мессия, мы сей же час посадим Тебя на осла, приведём в Иерусалим, возведём на трон царя Давида, и Тебе волей-неволей придётся как предводителю народа вести его на войну с Римом. А так как Ты Помазанник Божий, то у Тебя всё получится, и вожделенная свобода найдёт своих избранников. Вот она, внешняя логика Вербного Воскресения! И с этого момента народ в течение четырёх дней будет ждать от своего избранника чудесного и спасительного водительства к торжеству славы израильской государственности, которая по сути своей ничем не хочет отличаться от мировой римской имперской славы. Но не дождётся, потому что в очах Божиих слава Израиля иная: такая, какая не может вместиться в обычных человеческих измерениях, которая может быть присуща только истинному народу Божию, способному отвергнуться от соблазна мирского владычества. Но мы несколько забежали вперёд. Христос, по Евангельскому повествованию, читаемому при освящении жилища, ещё не вошёл в Иерусалим. Он только подходит к городу Иерихону, который на пути к израильской столице. Слава о приближении Мессии достигает города, но какие гарантии, что это Тот Самый предвозвещенный пророками Спаситель Израилев? Ведь нет никаких внешних отличительных признаков в облике Этого Проповедника. И убедиться в этом нет никакого иного способа, кроме как выйти и посмотреть, и самому лично, вприглядку, удостовериться, и через свой внутренний взор получить ответ на своё упование: «Да — Он!» или «Нет — не Он!», — поэтому, кстати,

где бы ни появился Христос — Он всегда в толпе. И вот все жители Иерихона высыпают навстречу идущему Христу. И Закхей-мытарь тоже выходит; несмотря на то, что он грешник, прежде всего он правоверный иудей, и ему также важно самому убедиться в пришествии Спасителя. Но он не просто мытарь, он начальник налоговой полиции города Иерихона — очень крупный чиновник, имеющий большую власть в городе (я для наглядности люблю сравнивать с Чубайсом или Березовским, то есть все его ненавидят и боятся одновременно). И вот такой наделённый значительными полномочиями человек выходит навстречу Христу и вдруг понимает, что не способен Его увидеть, ибо мал ростом и за толпой просто ничего не сможет разглядеть. И тут случается великое чудо: этот высокопоставленный чиновник плюёт на всю свою значимость, на всё то, что могут подумать о нём его налогоплательщики, забегает вперёд движения Христа и лезет на дерево. Попробуем представить себе висящих на ветках Чубайса или Березовского! Причём ведь нет никаких гарантий того, что проходящий мимо проповедник — действительно Мессия. При этом все отлично видят, кто именно забрался на дерево. И Христос, заметив сквозь листву смоковницы этого человека, прекрасно понимает, какой порыв веры его туда зашвырнул. И Он обращается к нему: «Закхей, а, собственно говоря, что ты делаешь на дереве?» Момент очень тонкий: вряд ли Спаситель когда-либо ранее встречался с этим человеком, но называет его по имени. Это, безусловно, говорит о том, что каждого из нас Господь знает лично, по имени. Мы Его можем не знать, но Он нас знает всегда! «Закхей, а что ты делаешь на дереве? Я у тебя сегодня должен быть в гостях». Понятно, что это поощрение, понятно, что это аванс — не мог Христос пройти мимо такого порыва веры. В большинстве своём мы только понаслышке знаем, что это такое — восточное гостеприимство. Говорят, что оно ничего общего не имеет с нашим, далеко не последним в мире российским гостеприимством. Это всегда — дар, это всегда — праздник. И Закхей, естественно, кубарем скатывается с этой

Освящение жилища

смоковницы, устраивает пир горой и встречает Христа. Но тут — толпа, и попросту начинается откровенное перемывание костей. — Это кто? Закхей? — Да. — Мытарь? — Да. — Значит, грешник? — По определению. — А это Кто? Иисус из Назарета? — Да. — Христос? — Да. — Простите, какой же Он Мессия, если идёт в дом к такому грешнику? Что Он, не разбирает, к кому идёт? Что Он, не мог найти никого получше? Ну, вот хоть, например, меня! Увы, но в большинстве случаев нам гораздо легче бывает утешить человека, посочувствовать ему, когда его Господь посещает скорбью. Но вот когда радостью... Обычно уж больно мучает нас вопрос: а почему не меня? Закхей вряд ли слышит эти пересуды. Он в доме, он принимает Христа и посередь пира встаёт и говорит: «Господи, я понял, Кто Ты. Я понял, что Ты Тот Самый обещанный Израилю Мессия. Но самое удивительное, что я для себя понял, так это то (и этого я никак не ожидал!), что Ты пришёл не шашкой махать, а для куда более важного дела, — для того, чтобы поставить человека один на один с Богом! И так поставить, что заканчивается всякая ложь. А я ведь прекрасно понимаю, в какой лжи я живу, и какой ценой, оплаченной другими, достигнуто моё процветание. И встретив Тебя, я понимаю, что дальше так не могу. Поэтому я всё раздаю и иду за Тобой». И Господь благословляет этот дом, которому сегодня наступило спасение. Но спасение это связано отнюдь не с процветанием, а с тем, что каждый, кто составляет этот дом, нашёл для себя путь соединения с Богом. И теперь всё в молебне может восприниматься совершенно иначе. Господи, если Ты не возгнушался и зашёл в дом страшного грешника Закхея, — а ведь Ты это прекрасно знал, но всё-таки зашёл, —

то, может быть, Ты войдёшь теперь вместе со священниками и ангелами Твоими в мой дом? Я вряд ли лучше этого мытаря, и я понимаю, к какой мере ответственности должно привести это посещение — я должен стать другим, как это произошло с Закхеем. И в таком случае потребность в освящении мы можем расценить не как ожидание магического действия, а как тяготение человека к святыне, которой люди нашей страны были лишены в поколениях. Священник Алексий Тимаков

История моей семьи В русском языке есть выражение: «Иван, не помнящий родства». Так говорят о людях, которые не знают о своих предках. А я решила узнать, кто же были они, люди, благодаря которым я появилась на свет, как жили, были ли счастливы.

Глава 2. Дом

Будущее

Юля Гулян

Кристина Куделина

Семья моих предков во главе с Фёдором Ерзямкиным (моим прапрапрадедом) переселилась в Сибирь в 1896 году из Мордовии. Местом поселения стала деревня Михайловка Канского уезда Анцирской волости. Здесь уже обосновались многие земляки. В семье Фёдора было два взрослых сына: Кузьма и Яков. Деревня строилась просторно, земли хватало. Улица широкая, дома в два ряда, через каждые 5—6 домов — широкие переулки. Сразу приступили к строительству дома. Леса было достаточно, строились основательно. Дом поставили пятистенный, рубленые сени, стайка, амбар. В строительстве помогали односельчане. Труднее было с пашней. Землю государство выделяло в достаточном количестве, но трудно было освободить её от леса. Стволы, как правило, использовали на строительство, пни выжигали, а затем корчевали. Купили пару рабочих лошадей, необходимый инвентарь и семена. Постепенно жизнь налаживалась. Говорили на своём языке, следовали своей культуре, традициям, христианской вере. Вскоре поженились друг за другом сыновья. Работы хватало всем, каждый знал свои обязанности. Мужчины работали в поле, женщины ухаживали за скотиной, огородом, ткали, пряли, шили, стряпали, растили детей. Общими трудами хозяйство окрепло. Яков решил отделиться, а родители до конца своих дней жили в семье старшего сына Кузьмы. Семья быстро увеличивалась. Дочери одна за другой пошли замуж. Мужья из простых, бедных семей, но порядочные, работящие. За каждой дали приданое, по рабочей лошади, по корове. Старшая из сестёр, Анисья Кузьмовна, моя прабабушка, всю жизнь прожила в родной деревне. Здесь венчалась в церкви в 1917 году. В истории страны это было время больших перемен, но далёкой сибирской деревни они ещё мало коснулись. Шла Первая мировая война, гибли односельчане, призванные на фронт в 1914 году. За ней грянула Гражданская, внёсшая в привычный уклад ещё

не пришлось краснеть. Они все стали порядочными людьми, трудолюбивыми, добросовестными. Нас, своих внуков, она тоже очень любила, баловала, чем могла. Бывало, получит колхозную пенсию 8 рублей, возьмёт меня в магазин, купит сладостей. Часто мы с бабушкой ходили в гости к её сёстрам Дарье Кузьмовне и Наталье Кузьмовне, пили чай, они делились друг с другом новостями, что-то вспоминали о своей жизни. Я любил слушать их рассказы о прошлом». А всего у моих прабабушки и прадедушки было 2 сына и 5 дочерей. А если бы они были живы, то в настоящее время имели бы 22 внука, 32 правнука и 39 праправнуков. Вот что мне удалось узнать только об одной ветви моего генеалогического древа. Марина Жижаева

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

большую неразбериху. В деревню прибывали то белые, то красные, требовали помощи в виде продуктов, лошадей, силой заставляли молодых мужиков вступать в их ряды. Хлеб, лошадей, а порой и своих близких прятали и от одной, и от другой власти. Но жизнь не стояла на месте: пахали, сеяли, рожали детей. Страшную нужду, голод и горе внесла в судьбу прабабушки Великая Отечественная война. Мужа и старшего сына призвали на фронт. Они больше не вернулись домой. Моя бабушка Мария Ивановна Жижаева, дочь Анисьи Кузьмовны, рассказывает: «В сентябре 1942 года пришла похоронка на отца. Он погиб в бою 31 августа 1942 года. Когда кому-нибудь в деревню приходила похоронка, плакала вся деревня. Ведь не было такой семьи, в которой не воевали сыновья и отцы. Каждый понимал, что завтра эта беда может прийти в его дом. Мой старший брат учился в военном училище. В 1941 году он оттуда ушёл на фронт. Домой прислал только два письма с дороги. Во время войны в нашей семье было 9 человек. Чтобы выжить, работали все: и мама, и дети. Старшая сестра работала трактористкой. Жили очень трудно, но наша мама никого не бросила, даже никогда нас не ругала. Дома у нас было бедно, но всегда очень чисто. В 1945 году к нам в деревню приехали мужчины разбирать дом. Все мальчишки бегали смотреть, как они работают. Я взяла младшую сестру и тоже пошла. Один мужчина, видимо понимая, что мы голодные, отрезал полбуханки чёрного хлеба и подаёт мне. А я руки за спину спрятала и не беру. Соседка увидела и мне кричит: «Бери, Маня!» Я взяла хлеб, даже спасибо не сказала и побежала домой. Пришла, разрезала всем по куску. Младшая сестра свой хлеб съела и взяла другой кусок. Я ей говорю: «Куда взяла, ты свой съела», а она мне отвечает: «Маня, я только понюхаю». Часто вспоминает о своей бабушке и мой папа, Владимир Николаевич Жижаев, внук Анисьи Кузьмовны: «Моя бабушка прожила очень тяжёлую жизнь. Потеряла во время войны мужа и сына, вырастила шестерых детей, за которых ей никогда

На летних каникулах мы с сестрой живём у бабушки в деревне Студенке, в старом доме, который с каждым нашим приездом становится как-то меньше, приземистее. Он словно говорит нам: «Вы уж простите меня, совсем состарился, стал неказистым». Но мы всё равно любим этот старый деревенский дом с его особым запахом и убранством. Однако этот дом оказался не таким уж старым по сравнению с домом родителей дедушки. 20 лет там никто не живёт. Полуразрушенная усадьба, на сохранившейся в некоторых местах крыше растут лопухи и крапива.

Глава 2. Дом

Будущее

Подарки из старого сундука

Ольга Жилинская

Нас с сестрой давно занимала мысль — может быть, старый дом хранит какие-то тайны? На двери висел ржавый замок. И вот однажды мы всё-таки влезли в окно и оказались на полуразвалившейся террасе. Было сыро, сумрачно и пахло землёй. Казалось, секунда — и потолок рухнет. В глубине комнаты мы разглядели огромный шкаф. В красном углу комнаты висели иконы, и очень много места занимала русская печь, которую я увидела впервые. На ней, оказывается, даже можно спать. Сестра заметила в углу сундук. Невероятно, но в нём лежало много старых вещей: альбом с фотографиями, письма, изъеденная молью шаль и красивые бусы. Мы положили шаль и бусы в пакет и стали осторожно выбираться из дома. По дороге домой мы с сестрой фантазировали. Вдруг эти бусы старинные и передавались по женской линии? А может, с этими вещами связаны какието события и они что-то значат для бабушки? Дома нас ждала бабушка с парным молоком и вкусными оладушками. Увидев вещи из пакета, она заплакала: — Это подарки моего мужа, вашего дедушки. Летом пятьдесят четвёртого года я приехала в соседнюю деревушку к подруге Ефросинье. Каждый вечер мы с Фросей ходили в клуб. В те годы деревня Студенка была большая, людей было много, особенно молодёжи. Заиграл баян, ко мне подошёл красивый парень и пригласил танцевать. Он только отслужил в армии. С этого вечера и начались наши встречи. Однажды Миша пришёл ко мне с коробочкой. В коробочке лежали бусы из рубина. Таких подарков мне ещё никто не дарил. Позже он сделал мне предложение. Накинул на плечи вот эту шаль и сказал: — Пусть шаль согревает твои плечи, а ты будешь теплом нашей семьи. Так и прожили мы 46 лет душа в душу. Мишины родители купили нам новый дом — в нём еще пахло деревом. Вещи переносили потихоньку.

Алина Осадчук

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

Михаил стал работать лесником, а я по хозяйству управлялась и смотрела за детьми. Дел было столько, что дня не хватало, вот и лежали некоторые вещи в сундуке в старом родительском доме Миши. Потом у меня появились другие наряды и даже золотая цепочка. В общем, о сундуке я совсем забыла. Потом родители Миши умерли, а я тяжело заболела. Дом без хозяев в негодность пришёл. Нетопленый, холодный, он стал разрушаться очень быстро. Спасибо, внучки, что принесли дорогие мне вещи из старого дома. Это память о самых хороших моментах моей жизни. И рубиновые бусы заняли почётное место на комоде. Время неумолимо и к людям, и к вещам. Впрочем, вещи живут гораздо дольше, оставляя память об их хозяевах и событиях. Вот уже давно нет дедушки, а рубиновые бусы напоминают о нём, о его чистой и верной любви. Марина Позднякова

Будущее

Моя семья - моё богатство! Вначале я очень хотела стать врачом-ветеринаром, ведь я по рождению самая настоящая тундровичка, потому что родилась я в вагончике, в посёлке Тухард, а моему папе пришлось принимать у мамы роды. Папа тогда работал ветеринаром в соседнем посёлке. Сейчас я даже и не представляю, как это можно жить в вагончиках с маленькими ребятишками. Мой дедушка с большой теплотой вспоминает о том, как в далёком 1968 году он приехал в командировку в посёлок Тухард да так и остался на долгие двадцать лет. Стояли там тогда несколько жилых вагончиков и палаток. Вокруг — редкие лиственницы да бескрайняя тундра до самого горизонта...

Глава 2. Дом

Жора Манучарян

Кристина Киндиченко

«...Зимой морозы, — рассказывает он, — доходили до минус шестидесяти градусов, но жизнь ни на один день не замирала. В одной из палаток устроили баню. Вверху жара, а внизу вода замерзает. Валенки приходилось с ног по очереди снимать, чтобы ноги отогреть в горячей воде». Там же появились на свет мои братья: старший Дима, а потом и близняшки Вова и Андрей. В свободное время я очень люблю рассматривать фотографии из нашего семейного альбома, особенно те из них, на которых дедушка с бабушкой совсем ещё молодые, а братишки маленькие и смешные. Вот Димке 4 года, он сидит в старой стиральной машине, которая заменяла ему ванночку. В стене виднеется странное маленькое оконце. Бабушка рассказала: «Эта стена балка, в них больших окон не делали из-за морозов. Мы, когда в Талнах переехали, тоже первое время в балке жили. Целый городок из них был в районе рудника «Маяк». Из досок дорожки сбивали. С виду домишки неказистые, а внутри тепло, уютно. Многие цветы разводили, зелень выращивали. Ребятишки в одних майках носились. Нам, как семье многодетной, одними из первых дали квартиру. Сколько радости было!» Сейчас мы живём в просторной четырёхкомнатной квартире, места хватает всем. И даже нашей общей любимице черепахе. И ещё двум ручным крыскам, которые откликаются почему-то на «кис-кис». Всё в нашем доме сделано руками дедушки и бабушки, людей трудолюбивых, добрых, сердечных. Дедушка награждён многими почётными грамотами, но я думаю, что самый дорогой для него диплом «Мастер золотые руки». А руки у него действительно золотые, он замечательный столяр и плотник. Бабушка же после выхода на пенсию занимается домом и детьми. Наш дедушка, несмотря на возраст, очень энергичный, трудолюбивый. Когда я была маленькой, он любил рассказывать на ночь сказки. Я вспоминаю об этом с бесконечной к нему благодарностью.

Коллективная работа ДХШ им. Е. А. Шепелевича Конкурс прикладного творчества

Кроме обычной, я ещё учусь в музыкальной школе, по классу аккордеона. Очень люблю этот инструмент, вот только тяжеловат он. А ещё люблю наш город, интересуюсь его историей, горжусь тем, что живу в таком суровом крае. Друзьям «на материке» рассказываю о нём. И даже загадки могу загадать. Вот, например, знают ли они о том, почему обыкновенные шариковые ручки не царапают бумагу? Оказывается, в шариках ручек есть крохотные частицы металла осмия, который добывают из нашей руды! Екатерина Полякова

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

Мне всегда с ним интересно, потому что он много знает, исколесил всю страну, бывал за границей, да и сейчас много читает. Бывает, что он рассердится на меня. Ну, тройку получу, или задержусь гденибудь. Но сердиться долго не могут ни дедушка, ни бабушка. Есть у нас свои семейные традиции, например, совместные прогулки на лыжах — это с братьями. Праздничные обеды на дни рождения и на Новый год с фирменными блюдами, генеральная уборка перед праздниками — это уже с бабушкой. Моем, драим, перетираем, зато потом всё блестит и сверкает, а от люстры просто солнечные зайчики разбегаются.

Солнечный луч ласково пробежал по лицу. Вчера ещё были контрольные и зачёты, а сегодня долгожданные каникулы! Я у бабушки в деревне! Через открытые ставни едва проникает яркий свет. Громко запевает петух, на дворе щебечут птицы, бурёнка приветствует своих подружек, отправляясь на пастбище. Хочется ещё понежиться в постели, но так заманчиво пахнет бабушкиными картофельными пирожками... Бабушка вспоминает о своём детстве с удовольствием, я даже завидую ей. Перед Пасхой весь большой деревянный дом приводился в порядок. Прабабушка перед праздником мыла потолки, стены и пол мочальной вехотью с песком. Пол и стены становились ярко-жёлтыми, в доме было уют-

Аня Вопилова

но и солнечно. Всю кухонную утварь: кастрюли, сковороды, половники, чашки, ложки — мыли на речке песком. Постель выбивали на улице и проветривали. Весело отмечали праздник Троицу. Все берёзки в селе украшали ленточками, собирались всем селом на полянке, водили хороводы, качались на качелях. На Масленицу строили горку для катания. В этом принимали участие и взрослые, и дети, а потом все вместе катались. Всю неделю пекли вкусные блинчики — пальчики оближешь! Бабушка рассказывает, что жили небогато. Не от вина веселились, а от души. А какие блюда ставили на стол! На Рождество стряпали пельмени, пекли пироги с картофельной, морковной, творожной, черёмуховой Наталья Казадаева

Глава 2. Дом

Будущее

Рассказы о былом

Света Ёлкина

дому. На аромат сбегается вся семья. Бабушка достаёт большой самовар и чайный сервиз. Все усаживаются за круглый стол с вышитой скатертью. На столе душистый чай, дымящаяся картошка, посыпанная зелёным лучком и свежим укропчиком, грузди и рыжики, солёная капуста с клюквой и мочёными яблоками, ароматный мёд... Объеденье! И разговоры текут рекой... Когда я слушаю рассказы моей бабушки о былой жизни, мне тоже хочется беречь семейные традиции, приумножать их, а потом передать их своим детям.

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

начинкой. На Ильин день обязательно — рыбные пироги. В пирог запекали целую рыбину, а потом ели, снимая сверху румяную корочку из теста. Вся еда была из русской печки. Молоко топлёное с пенкой, творог, запеканка, даже суп были необыкновенно вкусными. Мёд стоял в больших бочках, и его невозможно было налить в тарелочку. Его резали ножом на кусочки. Очень вкусный напиток готовит моя бабушка. Он называется «травянка». В сусло она добавляет пророщенную рожь с листом смородины и настаивает. Напиток получается похожим на густой квас. Сплошные витамины и здоровье! Этому научила её мама, моя прабабушка. В нашей семье заведена традиция — собираться всем вместе в годовщину смерти моей прабабушки. Я помню её 80-летний юбилей. Близких и знакомых оказалось так много, что соседи выносили свои столы. На этом вечере она была королевой. Слёзы радости напоминали ей о том, что жизнь подарила ей счастье. Счастье остаться живой во время войны, счастье обрести большую и крепкую семью. В моей памяти она осталась ярким примером того, что, как бы ни была трудна жизнь, надо прожить её достойно. Моя бабушка тоже прошла трудной дорогой жизни и не расплескала душевной теплоты. Иногда за разговорами о прошлом её глаза начинают светиться, и мне кажется, что передо мной вовсе не пожилая женщина, а озорная девчушка, играющая с мальчишками в «войнушку» и лазящая с ними по жгучей крапиве. — Бабулечка, а можно я буду сегодня печь картошку в русской печке? — спрашиваю я после стакана вкуснейшего молока. Я делаю всё под чутким руководством бабушки. Нужно очистить картофель, добавить соль, специи, масло. Всё это залить водой и поставить котелок в печь. Так приятно смотреть на пламя, особенно когда на улице холод и дождь. Вот запах картофеля становится сильнее. Я беру ухват и осторожно достаю котелок. Люблю медленно открывать крышку — запах горячей сладковатой нежно-золотистой картошки разливается по всему

Анастасия Чуклина

Это часть моей родины. Небольшой сибирский городок, затерянный в тайге среди болот и озёр. Невысокий деревянный домишко с коньком на крыше, построенный много лет назад моим прадедом. Стоит на пригорке, открытый всем ветрам. А за домом — река. Река моего детства. Томь, Томушка — так ласково называла её бабушка. Она то коварная, грозит затопить посёлок вешними водами, то манящая к себе нас, ребятишек, водной прохладой в часы зноя. Что же ещё? Ещё изгороди, огороды и, конечно же, соломенное чучело в старой дедовской шляпе посреди картофельного поля. Все зовут его Страшилой, но оно совсем не страшное! Помню его столько же, сколько саму себя. В детстве я играла с ним, воображая, что это мой друг. Каждый день вижу его, и на душе спокойно. А вот и тополиная аллея! Утром спешим по ней с подружками в нашу черемошенскую школу. Тополя высокие-превысокие, уходят своими вер-

Глава 2. Дом

Будущее

Отчий дом

Руфия Юсупова

шинами в голубое небо. Мама говорит, что когдато они были небольшими стройными деревцами. Осенью, когда налетит на них с реки ветер и закружит, захороводит в их кронах, то укроет всю землю вокруг жёлтым покрывалом. И как здорово загребать ногами листья, шуршать ими. И пахнет моя родина особенно. Пахнет она сладким ароматом черёмухи, который разносится по всем Черемошникам в конце мая. Это запах приближающихся каникул, радости и беззаботного детского счастья. У каждого свой отчий дом, своя родина. Но все мы, и взрослые, и дети, испытываем в душе какое-то сильное притяжение к ней. Стоит уехать, пусть даже ненадолго — тянет обратно домой. Вот в этот покосившийся от времени, но ещё крепкий дом, к маме и папе, к кошке Мурке, Страшиле и Томушке. В гостях хорошо, а дома лучше! Если когда-нибудь мне придётся уехать из родного города, часть моего сердца останется здесь навсегда. А в душе всегда будет надежда на скорое возвращение. Родительский дом — «начало начал». Меня принесли в наш дом маленькой крошкой. Здесь я делала первые шаги, сказала первое слово «мама». Слушала бабушкины сказки на ночь. Каждый уголок дома таит в себе воспоминания. Здесь мы с сестрёнкой прятались ото всех, играли в дочки-матери. Несмотря на то, что я старшая, мне почемуто всегда доставалась роль дочки.

Мария Фролова

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

А здесь, у окна, раньше возвышался старинный комод. Нам с сестрой приходилось подставлять стульчик, чтобы добраться до заветных ящичков. Чего там только не было! Разноцветные ленточки — атласные и шёлковые, кружева, броши, бусы, заколки, гребёнки... Помню, как мы это всё цепляли на себя и крутились перед зеркалом. И не было предела детскому счастью. Рядом с печкой стояла небольшая коробочка, которую сделал папа для нашей кошки Мурки. А мы с мамой сшили мягкое одеяльце, матрац и даже подушечку. Появилась она у нас нежданнонегаданно. Маленький брошенный комочек. Мы подобрали её на улице. Сначала она была озорной, как и все маленькие ребятишки. А потом превратилась в степенную кошечку, добрую и ласковую. Теперь она уже старенькая, но по-прежнему всеми любимая. Что ещё помнит отчий дом? Помнит он и то, как папа наряжался Дедом Морозом и дарил нам с сестрой подарки. А мы старательно рассказывали ему стихи и пели песни. Мы выросли, но по-прежнему ждём новогодней ночи, Деда Мороза и возможности ещё раз побывать в детстве. Помнит мой дом, как пришла пора идти в школу. Как я всю ночь не спала, думала о том, что утром мама завяжет мне большие белые банты, а я надену на плечи ранец. Говорят, что у каждого дома есть душа. Когда я была маленькой, то верила в доброго домового. Но теперь я точно знаю, что душа нашего дома — это мама. Мы собираемся по вечерам за столом, она заваривает вкусный душистый травяной чай, и каждый из нас делится своими новостями. Мама внимательно слушает, радуется вместе с нами нашим успехам, утешает или вселяет надежду, когда что-то не получилось. От её слов и улыбки смиряются внутри тревоги и становится на душе спокойно и легко. Юлия Киселёва

Алина Юсупова

Семейная реликвия

Глава 2. Дом

Будущее

Старинный русский дом всегда имел передний угол с иконой и лампадой перед нею, чтобы творить молитву. В нашей семье есть свято хранимая вещь — это икона. Она передаётся по женской линии от матери к дочери уже не одно поколение. Сейчас она находится у моей бабушки на самом видном месте. Потемневшая за много лет позолоченная деревянная рама обрамляет изображение Богоматери с младенцем на руках. На лице её страдание: она, наверно, знает, что ей предстоит отдать своё дитя людям, что ждут его муки.

Бабушка всегда утром молится у иконы, просит благословить день, в котором мы будем жить. И мы верим, что всё будет хорошо. Так, например, в 1910 году прадедушка вернулся с германской войны контуженный и раненный в колено. Врачи сказали, что он будет всю жизнь хромать. Моя прабабушка сама стала лечить его и молиться. Через три месяца мой прадедушка выздоровел и стал ходить, не хромая. Молитва помогла! Икона помогает всем в нашей семье. Когда-то в детстве я сильно заболела. Села я на стуле возле иконы и стала просить у Богоматери исцеления. Просидела так около часа, а потом легла спать. Встав утром, я почувствовала облегчение. Дотрагиваясь до иконы, словно прикасаешься к истории своей семьи. Она как частичка нашей общей души. Когданибудь икона по наследству достанется мне, и я буду дорожить ею, как сейчас дорожит ею моя любимая бабушка. Я никогда икону не продам, как просили однажды у нас, — ведь это грех, это всё равно что предать историю своей семьи, будущее своих детей. А если у меня родится дочь, я передам реликвию ей как символ продолжения нашего рода. Тамара Сабурова

Часто мы с братом перелистываем семейный альбом, много интересных событий и людей смотрят на нас оттуда. Вот мама с бабушкой идут в магазин, мама маленькая совсем, смешная. А вот уже брат в песочнице играет, весь перепачкался, но довольный! Вот мы плещемся в речке, а вот интересный, но незнакомый снимок. На нём 36 человек. Мы спросили у мамы: почему он в нашем альбоме, кто эти люди? Удобно расположившись на диване, мама начала свой рассказ... «В одной деревеньке на берегу реки стоял большой красивый дом. С утра до вечера его освещало солнце, казалось, дом напитывался его теплом. Весёлые лучики бликами играли на стёклах, будто заглядывая в окна, интересовались — кто живёт в этом доме? А жила в нём большая дружная семья! Мир и лад царили в семье, места не было злу, обидам — все помогали друг другу. Вместе трудились, вместе отдыхали, уважали старших, не обижали маленьких. Лучше дома не было на белом свете! Таким был дом моих бабушки и дедушки. Трудные времена им пришлось пережить: войну, репрессии, лишения и голод. Семья была сильна единством. Родные всегда старались быть вместе и в горе, и в радости — как на фотографии. Сделана она 9 мая. В день, когда вся страна празднует великий праздник Победы, в нашей семье отмечали ещё и день рождения мамы, бабушки, прабабушки Веры. Собирались всей семьёй, а она год от года становилась всё больше. Появлению нового человека все были рады! Каждый год «подводился итог»: 7 детей, 23 внука, 25 правнуков, а ещё невестки, зятья, племянники...»

Мамин рассказ продолжался, а мы внимательно слушали, потому что это оказались наши родные, наша семья, и мы совсем не догадывались, что история семьи может быть такой интересной. Анна Михайлова

Маша Антипова

Конкурс детских рисунков и сочинений «Крепка семья — крепка держава»

Фотография рассказала...

Варвара Кендель

Я называла его ласково: деда. Он был очень красив, и женщины «сходили с ума» от его кудрей. Он же был верен всю жизнь только одной: своей Манечке. Интересно они познакомились. «Раз в крещенский вечерок» двадцатилетняя Манечка гадала на зеркалах. И вот увиделся ей длинный коридор со множеством дверей, как на пароходе, и идёт по этому коридору к ней красавец в речной форме. Утром пошла с подружкой в церковь, оглянулась — он стоит. Всё из головы вылетело! «Лена, он стоит, сзади, вправо смотри». — «Да это брат, Лёлька, на каникулы приехал. Хочешь, познакомлю?» Родители были против этого брака: она — любимая купеческая дочка, он — сын многодетного еврея-кантониста, торговавшего на базаре фруктами. Они прожили вместе шестьдесят один год. Всю жизнь они называли друг друга «Манечка»

Глава 2. Дом

Вечное

Дом детства

Жанна Рудич

и «Лёлечка». В день рождения бабушки дедушка рано-рано шёл к цветочнице. И когда бабушка просыпалась и выходила из своей комнаты в зало, на круглом преддиванном столике стоял огромный букет её любимых флоксов. Бабушка прекрасно пела. У дедушки не было ни голоса, ни слуха. Тем удивительнее было их прощание. Бабушка умирала. Её парализовало, отнялась речь. Дедушка держал её за руку и ...пел! Пел те романсы, которые она пела ему в молодости: «Гайда, тройка», «Гори, гори, моя звезда», «Глядя на луч пурпурного заката» — самый любимый. Хоронили бабушку студёным январским днём. Слепого и больного дедушку везли за гробом на детских саночках, закутанного, как ребёнка, в одеяло... Наш Козьмодемьянск стоял на горе над рекой, утопал в садах, из зелени которых выглядывали золочёные главки церквей. Из окон дедушкиного дома открывался вид на Волгу и заречные луга. Это наш Дом, большой, добрый и тёплый. Здесь прошли наши детство и юность. Сюда мы приезжали на каникулы и в отпуск. И как в детстве, нас кормили земляникой с топлёным молоком, и как в детстве, целовал деда, щекоча колючими усами. Дедушка работал землеустроителем в горсовете. Рано утром за ним приезжала лошадка, запряжённая в тарантас, и увозила его в луга. Мы с нетерпением ждали его возвращения. В пять часов взрослые накрывали на стол к обеду, а мы с бабушкой выходили на крылечко встречать. И вот под горой показывалась знакомая фигура в пыльнике и полотняной фуражке. Пугачёву гору оглашал вопль: «Деда идёт!», и мы горохом сыпались с горы. Кто взбирался на плечи, кто на руки, кому доставалось держать за карман плаща. Соседи улыбались: «Алексей Гаврилович с работы идёт». У дедушки всегда находилось для нас время. Отдохнув после обеда, он играл с нами в Бармалея, в Верлиоку. Мы визжали от страха и восторга, прятались под кровати. Самая робкая, голубоглазая Танюшка, забиралась к нему на руки и пищала

шкипер с пристани. Они сидели в зале у открытого на реку окна и неторопливо беседовали, а я из уголка наблюдала за ними. Красивая была у них старость! Покой и достоинство, ум и сила даже и сейчас сквозили в их словах и движениях. А ещё были у дедушки друзья — соседские дети. Для них дедушка просил покупать конфеты и всегда носил их в карманах. Стоило ему выйти на крыльцо, как дети появлялись тут же, как воробушки жались к нему, а он гладил их по головам, угощал конфетами и о чём-то спрашивал. Бабушка была добрым человеком. Она никогда не работала, но вела дом. Со своим четырёхклассным образованием она растила, воспитывала и учила сначала своих детей, потом внуков и правнуков. В молодости она была большой модницей. Летом дедушка специально возил её в Казань к её

Литературный конкурс «Семья — ковчег спасения»

оттуда: «Я Бармалеева дочка». А уложив нас спать, дедушка садился писать сметы: дополнительная работа, дополнительные деньги к жалованью. Семью кормить надо. Семья была большая — десять человек. Не забыть мне летние вечера. Все вместе поливаем огород, цветы в саду, а потом собираемся на крылечке. Воздух тёплый, прогретый солнцем, сирень благоухает. У соседних домов на крылечках и брёвнах тоже отдыхают и стар и млад, ктонибудь подходит и к нашему крыльцу. Мы жмёмся к дедушке, он обнимает нас. И так спокойно, так тихо на душе! Дедушка был для нас непререкаемым авторитетом. Мы не боялись его, он не бил, не ругал, но нам было стыдно за свои поступки. Зато каким счастьем мы светились, когда он хвалил и целовал нас! Как мы старались заслужить этот поцелуй! У дедушки были добрые большие руки. Он умел всё! Кроме одного — заплетать нам косички. Я любила ходить с дедой на базар. Прохладное утро, мы держимся за руки. Широкие, поросшие травой улицы, деревянные дома с цветами в палисадниках. Дорога долгая, все вопросы, на которые ответ знает только деда, успеешь задать, все задачи разрешить. А на базаре чего только нет! Горы яблок, творог на любой вкус, даже солёный, молоко в кринках, роскошные куски мяса. Мне нравилось разглядывать разнообразные корзинки, санки, лопаты, грабельки. Я ничего не просила купить, у нас это было не принято. Да и какая покупка могла сравниться с сознанием, что вот я, как большая, иду рядом с дедушкой, разговариваю с ним... Шли годы. Мы взрослели, взрослые старились, дедушка ослеп. Пришло время отдавать долги. Теперь мы по очереди читали ему, водили гулять. В городке многие знали его и уважали. То и дело слышалось: «Здравствуйте, Алексей Гаврилович», то и дело подходили люди, останавливались потолковать. К дедушке приходили друзья: доктор Смирнов (мама говорила, что он дважды спас меня от смерти), художник Пландин (он написал дедушкин портрет), рабочие с электростанции,

Глава 2. Дом

Вечное

Константин Трусов Конкурс прикладного творчества

персональной портнихе. А в годы войны она перешивала нам из старых платьев и пиджаков такие наряды, что мы выглядели богатыми детьми рядом со своими сверстниками. Я помню её лет шестидесяти. У неё было две страсти: пить чай и разводить георгины. В зале до обеда кипел самовар, то и дело в трубу его подкладывали горячие угольки. Бабушка особым способом заваривала чай, перед ней всегда стояла сахарница с колотым сахаром, так как она признавала только чай «вприкуску». Попутно она раздавала распоряжения и поручения всем членам семьи, следила, чтобы дети садились за уроки или шли гулять, и слушала радио. В те времена по радио передавали много хорошей музыки и даже целые оперы. Бабушка сама пела и много черпала из этих передач. С георгинами было много возни. Клубни на зиму убирали в подполье. Когда появлялись ростки, выносили на свет, пересаживали в ящики. Летом кустики высаживали в сад. Они быстро

набирали рост и цвели, цвели. Круглые и маленькие, как мячики; с игольчатыми лепестками; бордовые и снежно-белые! Первого сентября всё это великолепие срезали. Я помню обеденный стол, заваленный цветами, бабушка собирает букеты. Дедушка дежурит на крыльце. Вот он кричит: «Манечка, скорее, мальчик без цветов идёт!» Бабушка спешит по лестнице: «Мальчик, мальчик, возьми цветы, с праздником!» Букеты были настоящие, тяжёлые, не как сейчас — в три цветочка. Бабушка переписывалась с такими же любителями, обменивалась семенами. Одной из них была мой педагог из музыкального училища. Это бабушка настояла, чтобы я училась музыке, и в день памяти бабушки я завариваю крепкий чай и сажусь к пианино. Свой концерт я начинаю «Полонезом» Огинского, любимой бабушкиной пьесой. На Троицу зацветала сирень. Дедушка тащил приставную лестницу, тётя несла кочергу — ею зацепляли и наклоняли те ветки, которые не достать с лестницы. Дедушка посадил эти два куста в палисаднике сразу, как купил дом, перед войной. Они вымахали выше крыши. Сирень наваливалась на заборчик, стучала ветками в окна. Мы открывали их, и сирень протягивала нам тяжёлые душистые гроздья. Во всех комнатах стояли букеты. Мы жадно искали в них пятилепестковое «счастье». Да, чего-чего, а счастья в нашем доме было много, несмотря на бедность, болезни, сиротство. Все любовались цветами, дышали их ароматом, когда вечерами выходили посидеть на лавочках и крылечках. Лиловое облако стояло над крышей. Со временем уже во всех садах цвела сирень — дедушка щедро раздавал черенки соседям. Сирень разрешалось рвать всем, кто проходил мимо. Дедушка посылал нас, девчонок, разносить букеты соседям и родственникам. Детской руке трудно было удержать тяжёлый букет, но мы так гордились, так любили эти поручения. При доме был сад, в нём хороший малинник. Бабушка всегда приглашала соседских детишек полакомиться ягодами, набрать домой туесок. В

Гульзина Алимкулова

играли с нами, когда выдавались свободные минуты. Дедушка посвящал нам целые вечера. Он любил отдыхать после работы на чисто вымытом полу в зале. Мы, как котята, карабкались на него, теребили за кудри. Он качал нас на ноге, подбрасывал в воздух, катал на плечах, а укладывая спать, пытался петь колыбельную, но засыпал раньше нас. Зимними вечерами вся семья собиралась за большим столом. Сначала обсуждался фасон платья, которое бабушка перешивала мне из старого отцовского пиджака. Потом дедушка брал книгу. И до сих пор сохранились у нас старинные книги: Пушкин, Крылов с иллюстрациями художников прошлого века, Тургенев. Дедушка читал вслух, взрослые штопали чулки, мы лепили из пластилина.

Литературный конкурс «Семья — ковчег спасения»

голодные военные и послевоенные годы в хозяйстве держали корову. Она была наша кормилица. И звали её ласково: Дочка, Красуля. Семья была большая. Отцы наши воевали, матери рыли окопы, копали картошку. Бабушка собирала у себя соседских детей, поила их молочком, кормила немудрящим обедом. И объясняла нам, что им страшно одним дома, что их папы тоже на фронте. В нашем доме мы были окружены морем любви. В доме царил культ стариков и детей. Бабушка была во всём и всегда права. Мы должны были её слушаться беспрекословно. Нас не баловали одеждой или конфетами. Нас баловали вниманием. Интересные игрушки, хорошие книжки покупались в первую очередь. Взрослые

Вечное Глава 2. Дом 96

Цветёт сирень на кладбищах, в садах. Мы давно уехали из нашего дома, из нашего города. Но, когда я приезжаю поклониться родным могилкам, знаю, что можно подойти к любому палисаднику и попросить цветущую ветку. Дадут, и не одну. А придя на кладбище, я вижу, что меня опередили: у бабушкиного креста и у дедушкиного памятника уже стоят цветы. Дом наш был продан, когда умерли дедушка и бабушка. Мы — дети, внуки и правнуки, мы, кого взрастил дом, нарушили завет дедушки сохранять родовое гнездо и жестоко наказаны за это. Мы тоскуем о доме, редко видимся, общаемся только в письмах и годами не бываем на родных могилах. В нашем доме живут теперь чужие люди, но в доме мало что изменилось. Вот деревянные плечики, на них стояли вёдра с ключевой водой, дедушка приезжал с лугов, пил её, холодную, из жестяного ковшика. На чугунный крюк, длинный, от стены до дверей, запирались на ночь, а бабушка перед Пасхой вешала на него мешочки с творогом — стекать. Комнаты были прохладными и просторными. В открытые окна доносило гудки пароходов и запахи душистого табака. Дедушка купил дом в 30-х годах, перестроил по своим чертежам и посадил сад. Коридор де-

лил дом на две половины. Русская печь обогревала детскую и нашу с мамой комнату. Круглая голландка выходила своими боками в большое зало, бабушкину спальню и крохотный дедушкин кабинет. Там, кроме стола, стоял старинный сундук, куда на лето убирали зимнюю одежду, пересыпанную нафталином. Мы любили на нём играть в куклы. А в морозы на сундуке спали самые маленькие или больные, так как кабинет был самой тёплой комнатой в доме. Дедушка работал в нём по ночам, время от времени подкладывая дрова в голландку. Заднее крыльцо было на высоких столбах и одновременно служило навесом для дров, а для нас — верандой. Мы пили на нём чай, бабушка разводила в ящиках цветы. В последний свой приезд я побывала везде. В первую очередь — на кладбище. Родные мои, как много вас переселилось сюда! Старинное кладбище, заросшее лесом, тихое. Но была родительская суббота накануне Троицы, по кладбищу сновали ребятишки из деревень с пакетами, полными конфет и печенья, просили подаяния, а от угла до ворот длинной вереницей сидели нищие, да и родственников на могилах было много. Я забыла дорогу к бабушке и дедушке. Хорошо, что была открыта часовня, маленькая, пустая внутри. Каменные стены, каменный пол. В углу на полочке — иконка Божьей Матери, перед ней — свечи. Я тоже затеплила свечу, взмолилась: помоги! И она повела. Издалека увидела я высокий белый крест над бабушкиной могилой. Рядом — железная пирамидка, памятник дедушке. Я погладила плечико креста, как будто до плеча бабушки дотронулась, и не смогла удержаться, слёзы хлынули. Так долго, так горько я никогда не плакала. О чём — не знаю. Просила прощения у стариков? Они меня очень любили, а я не смогла проводить их. Дедушка перед смертью всё спрашивал: «Где же Наточка, когда она приедет?» Не приехала. О своей жизни, которая

рых деревьев, окружавших церковь. Я помню её полуразрушенной, мы любили играть в развалинах. Пониже Троицкой церкви, ближе к Волге, стояла ещё одна, очень красивая. Я помню, как её взрывали. Кирпичи не хотели рассыпаться, так и увезли огромные глыбы камня... Я прощалась с городом детства, родными могилами и нашим Домом. Наталья Ерышева

Литературный конкурс «Семья — ковчег спасения»

уже подходит к концу, о родственниках, каждый из которых по-своему несчастлив? Уже и на могилах прибрала, и хлеба птичкам накрошила, и цветы поставила — жасмин, который так любила бабушка и который я выпросила в чьём-то палисаднике. А уходить всё медлила. Когда я теперь вернусь сюда, родные мои? И простите ли вы меня? В Троицкой церкви готовились к празднику. Почему-то не берёзками украшали иконы, а кленовыми ветками, сорванными с огромных, ста-

Рамки для фотографий из... солёного теста Тесто с солью — замечательный материал для лепки чего угодно, от изящных бус до настенных панно. К тому же именно эта техника доступна всем, от мала до велика, и предрасполагает к коллективному творчеству. Тесто ведь надо замесить, раскатать. Вылепить, высушить, покрасить и склеить детали — работа найдётся каждому, да ещё какая — творческая!

Посмотрите, какие чудесные вещички слепили из солёного теста участники конкурса прикладного творчества «Семья — ковчег спасения». Предлагаем под нашим руководством для начала изготовить самые что ни на есть семейные детали интерьера — рамочки для фотографий всех домочадцев. А затем и принять участие в нашем конкурсе.

Рецепт солёного теста для рамочки: 2 стакана муки, 1 стакан соли, 3/4 стакана воды. 1

Перемешайте муку и соль, добавьте воду. Хорошенько руками вымесите тесто, скатайте его в шар и накройте целлофаном.

Глава 2. Дом

Небольшую часть раскатайте с помощью скалки в плоский блин.

Нажимая стекой или палочкой, оформите края. Сделайте в уголке отверстие.

Скатайте жгутики. Смочите поверхность рамочки кисточкой и приклейте жгутики.

Смочите кисточкой уголки рамочки и приклейте по два листочка.

Скатайте мелкие горошины и с помощью зубочистки приклейте. Отложите поделку сохнуть в тёплое место.

С помощью чашки, сильно прижав, выдавите контуры рамочки. Стаканчиком поменьше размером сделайте окошко в середине.

Скатайте «морковки», сплющите их и стекой сделайте прожилки, как на листочках.

Раскрасьте красками рамочку и оставшиеся бусинки. Дайте краске высохнуть. Подберите фотографию и приклейте её с обратной стороны. Привяжите ниточку с бусинками.

Существуют разные составы солёного теста. В него добавляют и пищевой клей, и глицерин, и растительное масло — в зависимости от того, что предполагается вылепить. Так, для простых фигурок пропорции такие: 200 г муки, 400 г соли, 125 мл воды. Для филигранной обработки нужно более нежное тесто: 200 г муки, 200 г соли, 100 г картофельного крахмала, 150 мл воды. И наконец, совсем мягкое тесто для воздушной сушки:

200 г муки, 200 г соли, 2EL Metilan — пищевой клей, 125 мл воды. А для совсем жёстких деталей, например, плиток или изразцов воду вообще не добавляют: 200 г муки, 400 г соли и 2EL Metilan (его можно заменить казеиновым или костным клеем — в любом случае клей надо развести заранее). Тесто должно быть накрытым, так как оно быстро сохнет. Остатки теста хранят в холодном месте обязательно в закрытой посуде. Татьяна Фиалковская

Артём Захаренко

Павел Степанов

Семейный досуг. Конкурс прикладного творчества

Полезные советы

Коллективная работа г. Канск, ДОУ № 46

Эпилог

Пойте колыбельные песни

236

У казахского писателя Чингиза Айтматова в повести «И дольше века длится день» есть легенда о манкуртах — пленниках-зомби. Их голову специальным образом сжимали, и они забывали всё, при этом оставались хорошими охотниками. Мать одного из них долго искала своего сына и наконец нашла. Её предупредили, что он не помнит ни её, ни родины. Но она всё равно, обретя после тяжких испытаний своё дитя, бежит к нему навстречу, зовёт его по имени, выкрикивает имя отца, чтобы пробудить память, но — тщетно. Манкурт натягивает тетиву, и стрела пронзает мать. Мы почти столетие были манкуртами. А потом вдруг память начала возвращаться. Через старые фотографии, иконы, вещи, принадлежавшие некогда нашим предкам. Через воспоминания родных, пробившиеся к нам сквозь «интершум» суетной повседневности. Через куличи на Пасху, берёзки и родные могилы на Троицу. Через прорубь и поход за святой водой в Крещение. Через «Отче наш» и «Символ веры». Мы осознали себя частью Вечности — миллионы судеб слились, что-

бы дать жизнь одному человеку. Но и он лишь точка на пути от предков к потомкам, от прошлого к будущему. И оттого становится важно, как будут помнить о нас и те и другие. Все мы родом из детства. Не позвольте своим детям сделаться манкуртами. Это происходит не вдруг — исподволь и незаметно. У вас серьёзная работа или сессия на носу — вам некогда петь колыбельные, вы передоверили первые месяцы самого драгоценного общения няне. Вы отмахнулись от вопросов малыша, ведь кажется, их поток неиссякаем. Вы включили телевизор или выпроводили погулять непоседу, чтобы не мешал закончить «важный заказ». Вы решили отложить появление на свет брата или сестры своего единственного и ненаглядного до «лучших времён»... ...Вы уже многое сделали для того, чтобы ребёнок перестал «узнавать» в вас родителей через каких-то 15 лет. Не впустите это горе в свою семью. Пусть и дети, и внуки ваши любят и помнят вас каждый день и до седьмого колена. Пойте колыбельные.

И в горах, и в степях её голос звучал Всех торжественных гимнов предвестьем: Пребывала от века началом начал Колыбельная песня. Жарче песен, душевный ломающих лёд, Что, ликуя, летят в поднебесье, Вдохновенней, чем песен любовных полёт, — Колыбельная песня. В ней звучала отрада, надежда, любовь, Вера в счастье большое — всё вместе: Материнского сердца тревога и боль — Колыбельная песня. Пульс бессмертный народа всегда в ней стучал, Безотказный и слышный сквозь дали. Колыбельная песня — начало начал: Под неё мы расти начинали.

Чище чувств не рождалось на шири земли, Чем в ней жившее чувство святое. Все красивые, смелые люди росли С колыбельною песней простою... Мать, дающая жизнь! О, послушай меня: Ты, как песню свободы и чести, Сыну пой перед сном с его первого дня Колыбельную песню. Потому что напев этот вечно звучал Всех торжественных гимнов предвестьем, Потому что от века — начало начал Колыбельная песня! Хута Берулава

Эпилог Анна Кендель

237

Содержание От издателей ....................................................................................................................................................................................... 3—6

Глава 1. Начало всего стр. 8

Глава 2. Дом стр. 62

Глава 3. Младенчество стр. 100

Глава 4. Детство стр. 158

Глава 5. Россияне стр. 206

Наши участники стр. 239

В издании I тома «Семейного атласа России» приняли участие авторы из 95 населённых пунктов страны: г. Аксай, г. Барнаул, г. Боготол, г. Братск, г. Владикавказ, г. Вуктыл, г. Вязники, г. Дербент, г. Дивногорск, г. Дубна, г. Енисейск, г. Железногорск, г. Железнодорожный, г. Иркутск, г. Канск, г. Кировск, г. Коркино, г. Краснослободск, г. Красноярск, г. Лесосибирск, г. Магнитогорск, г. Малоярославец, г. Мариинск, г. Минусинск, г. Могоча, г. Москва, г. Нижневартовск, г. Нижний Ломов, г. Нижний Новгород, г. Новороссийск, г. Новосибирск, г. Новошахтинск, г. Норильск, г. Омск, г. Оренбург, г. Пенза, г. Пермь, г. Печора, г. Прокопьевск, г. Рыбинск, г. Рязань, г. Санкт-Петербург, г. Саранск, г. Саратов, г. Северодвинск, г. Северск, г. Сосновоборск, г. Сочи, г. Ставрополь, г. Стерлитамак, г. Тамбов, г. Тихорецк, г. Томск, г. Уяр, г. Фокино, г. Чебоксары, г. Челябинск, г. Черногорск, г. Электрогорск, г. Энгельс, г. Южно-Сахалинск, п. Ворогово, п. Дубки, п. Ключи, п. Козулька, п. Комсомольский, п. Новочернореченский, п. Памяти 13 Борцов, п. Парковый, п. Такучет, р. п. Знаменка, с. Ашкаул, с. Богучаны, с. Большие Березники, с. Вад, с. Емельяново, с. Зыково, с. Кабанск, с. Крабозаводское, с. Курай, с. Лямбирь, с. Мокруша, с. Подбельск, с. Солёное, с. Тасеево, с. Шадрино, с. Шушенское, д. Александро-Ерша, д. Арефьево, д. Бартанас, д. Данилки, д. Лесная, д. Орловка, д. Троицк, г. Харьков (Украина). Выражаем благодарность учителям наших конкурсантов, без педагогического таланта которых был бы невозможен этот проект. Вот их имена: Алевро Я. А., Алексеева Е. Н., Алёхина Н. А., Алёшкина Н. В., Антипова Н. М., Антонова Е. П., Балаганская Л. В., Бардина С. М., Бекетова И. А., Берёзина Л. Н., Бизюкова С. Н., Бова А. М., Брель М. Н., Бунина Т. П., Вавилова Л. Г., Вдовенко Т. В., Венидиктова Л. А., Войтитская И. В., Волкова М. В., Габитова Е. И., Гаврилова Т. С., Гаврилова Т. Ю., Гавшина Н. М, Галкина Е. А., Ганникова Т. И., Головко Л. А., Горбачёва Н. В., Горбунова Т. Н., Горюнова О. А., Граубергер Н. Л., Гречухина О. Ф., Гурковская А. Л., Гусева Т. В., Далевски Т. Л., Денисова Г. А., Дробная Т. Н., Евграфова Г. Р., Евдокимова Н. В., Емельяненко И. В., Ефименко Р. В., Завальнюк Р. Я., Зайцева Л. П., Зигмунт Е. С., Зубкова М. Н., Зыкова М. А., Ивченкова Л. Н., Ильина Н. В., Ильичёва Н. В., Ильичёва С. А., Камина С. В., Картамышева Е. С., Катранова О. А., Кильян А. Г., Клочкова Е. А., Колпакова Т. А., Кудрявцева Е. Н., Корнеева Т. А., Корнилова Г. Л., Кохонькова Т. Г., Круглова А. А., Куплевацкая И. А., Ларин Г. В., Левых Ю. А., Лемешкова Л. А., Лисова Л. Е., Лубянова Н. В., Максимова Е. В., Манхаева В. П., Мартынюк З. П., Матущенко Т. А., Медведева А. Ф., Мельник С. А., Мешалкина Г. В., Миронова И. Н., Михайлова А. В., Мустапаева С. Ю., Назаревич Л. Н., Насонова Е. Ю., Неволина Л. В., Непомнющая Л. В., Нестеренко В. И., Нестеренко Н. И., Нестеров Н. А., Носкова Н. И., Облогина Н. В., Оболонская С. Ф., Овсянникова Е. П., Округина М. М., Павлов В. А., Павлова В. В., Пашенцева С. А., Питенина Л. Ф., Плотникова Т. А., Подлужная И. Н., Подрезова В. П., Подъященко М. Е., Политик Е. И., Попечец С. В., Попова И. В., Потапова С. М., Прокудина Л. Н., Реброва Н. А., Редькина И. Б., Рехлова Т. Т., Руденко Д. А., Рукавшиникова В. Н., Рынденко И. В., Савинова О. Н., Савицкая Г. С., Самсонова Л. А., Семашко Г. Л., Сивакова С. В., Скугаревская Е. И., Сметанина О. И., Смирнова И. В., Соболева Н. А., Сомова Ю. Г., Степаненко И. В., Степанникова Г. Н., Стригина Л. И., Сухореброва О. В., Тимохова О. В., Толстогузова А. Л., иерей Павел Третьяков, Трушкова Л. Н., Тур М. С., Тыщенко О. И., Тюпина В. Д., Уфимцева О. В., Фазулова С. В., Фатина Н. А., Федорук М. Г., Фиалковская Т. В., Филимонова Е. А., Ходыкина И. А., Хорец Н. М., Чагочкина Л. А., Черепанова Л. А., Чикина О. В., Шадрина Т. Н., Шарикова С. И., Шахбазова Т. Ю., Швамбарене Н. В., Шелоханова Т. В., Шлыкова Г. В., Шмакова С. Г., Шувачева Л. С., Шумейко Ю. С., Щербак О. В. Фотографы: Андреева Тамара (56, 76, 81, 115, 197, 230), Белоногов Анатолий (93, 163, 179, 198, 220, 227), Бодряшкин Валерий (19, 35, 65, 69, 95, 190, 235), Кипкаева Галина (127), Королёва Ольга (153, 155, 170, 198), Кошевая Ирина (200), Кустов Александр (97), Непомнящий Олег (16, 38), Нестеренок Анастасия (107, 202), Носкова Наталья (128), Падалка Ольга (46, 108, 117, 118, 119, 120, 121, 131, 136, 141, 144, 154, 167), Панина Софья (183), Пархомчук Виктория (114, 122, 133, 150, 199, 231), Петрук Ольга (121, 157, 181, 216), Плотников Дмитрий (56), Подгурчеко Виталий (79, 188), Путинцев Владимир (66), Рабаданова Зазай (211), Сабинин Алексей (229), Тишулина Ирина (120), Тюхаева Анастасия (41), Углова Олеся (105, 111, 141, 152), Фёдорова Лариса (26), Шестакова Аня (143), Шпырко Наталья (32, 103, 140, 151, 184, 189, 201), фото из семейного архива Юревич (43, 47).

УДК 63.521(=411.2)-73 ББК 392 (367) С 30 С 30 Семейный атлас России в двух томах. Том I. — Красноярск: Центр национальной славы, 2010. — 240 с. УДК 63.521(=411.2)-73 ББК 392 (367)

ISBN 978-5-91502-014-5

Семейный атлас России в двух томах. Том I Книга для семейного чтения Сборник статей по семейной обрядовости, фольклору, православным таинствам и обрядам. Литературные произведения, фотографии, детские рисунки, сочинения, прикладное творчество на тему семьи — по итогам всероссийских конкурсов Центра национальной славы «Семья — ковчег спасения», «Крепка семья — крепка держава» Издательский проект демографической программы «Святость материнства» Центра национальной славы (Красноярский филиал) Руководитель проекта: Андрей Коченов Составитель, редактор: Александра Лылина Дизайн, вёрстка: Юлия Никитина Подбор иллюстраций: Анастасия Салдушева, Юлия Никитина Корректор: Ольга Абашина Консультант по вопросам Православия в семье: м. Ольга Юревич Консультанты по русским обрядам и фольклору: Светлана Калинина, Николай Шульпеков, Нелли Новосёлова Консультант по проекту ЦНС «Конкурсы»: Анастасия Салдушева Художник: Нина Ковалёва

Подписано в печать 04.10.2010. Формат 60 х 90 1/6 Бумага мелованная глянцевая. Печать офсетная. Усл. печ. л. 20. Тираж 1000 экз. Типография ООО «Поликор»: 660049, г. Красноярск, ул. Дубровинского, 58, т. 8 (391) 227-77-53. ЦЕНТР НАЦИОНАЛЬНОЙ СЛАВЫ Красноярский филиал 660017, Красноярск, ул. Карла Маркса, 48, офис 10-01, т. 8 (391) 252-99-56 e-mail: cnsr_kf@mail.ru Информация о творческих конкурсах ЦНС на сайте www.sm-cnsr.ru ЦЕНТР НАЦИОНАЛЬНОЙ СЛАВЫ

¡°¸½» ¸«Á³¹¸«¶Ç¸¹´ ¼¶«Æ