Revista Transformacion Colectiva N3

P e n s a m i e n t o p e d a g ó g i c o c o n t e m p o r á n e o

Edición

Solidaridad y cooperación

Revista Transformación Colectiva

No 3. 2022

ISSN: 2805-7678

Dirección General

Andrés Santiago Beltrán Castellanos

Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo

Víctor Eligio Espinosa

Instituto Nacional de Investigación Social (INIS)

Dirección editorial

Diana Yasmín Reyes Ríos

Editores invitados

Carmen Elisa Cárdenas Ruíz

Diseñador gráfico

Jerry Avendaño Rincón - Canapro

Ilustrador de portada

Jerry Avendaño Rincón - Canapro

Corrección de estilo

Alejandro Nova Torres

Traductores

Ana María Larrota Reyes

Martha Cristina Larrota Riveros

Subscripciones

Revistatransformacioncolectiva@gmail.com

Comité académico

Gregorio Varela-Villegas

UNESR-UCV

PhD Venezuela

Claudio Ramírez

Licenciado en Ciencias Económicas y Ciencias Sociales. Mgs. Filosofía Latinoamericana. PhD.

Elias Manaced Rey Vásquez. Corporación Universitaria Minuto de Dios.

Piedad Ortega Valencia Universidad Pedagógica Nacional.

Eduardo Moncayo. Universidad Antonio Nariño.

Giovanny Moisés Pinzón. Secretaria de Educación de Cundinamarca

Julio Hernán Parrado. Secretaria de Educación de Bogotá.

Diana Melissa Paredes Oviedo. Universidad de Antioquia.

Comité editorial

Carolina Cárdenas

Escritora, editora y Docente

Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo

Raúl Guzmán González

PAFMI. Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo

Edna Esperanza Bernal

IED. INEM Francisco de Paula Santander

Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo

Andrea Gil

IED Venecia

Evaluadores

Omar Gutiérrez González

IED Escuela Normal Superior Distrital María Montessori.

César Augusto Patiño Trujillo

IED Enrique Olaya Herrera Secretaría de Educación de Bogotá

Carlos Eduardo Pacheco Villegas

Universidad Pedagógica

Colegio San Agustín

Alberto Isaac Rincón Fundación Observatorio Multidisciplinar para la Construcción del Conocimiento. Obsknow

John Fredy Vargas Espitia IED José Martí Secretaría de Educación de Bogotá

Dayana Álvarez Gutiérrez IED Enrique Olaya Herrera

Secretaría de Educación de Bogotá

Iván Orlando Caicedo Licenciado en artes plásticas. Magister en Filosofía

Zayra Josefina Vargas Araque. Secretaria de Educación. zahyra2@hotmail.com

Andres Valderrama Lozada

3105014177 andres_valderramalosada@olayista.com

Luis Eduardo Ospina. Licenciado en Educación Física. Maestría en Educación de la Sabana

Carmen Elisa Cárdenas

IED Las Américas

Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo

Juan de Jesús Sánchez Torres

Universidad Militar Nueva Granada

Artículos científicos

Presentación

José de los Reyes Ahumedo Bello

Consejo de administración-Presidente.

Prólogo

Carmen Elisa Cárdenas Ruiz.

Manifiesto

Carmen Elisa Cárdenas Ruiz.

Solidaridad y cooperación en el horizonte de la esperanza.

Diego Pereira Rios.

Las ficciones del espectro ético neoliberal: de la imposibilidad de cooperar y solidarizarse con el otro.

Andrés Santiago Beltrán Castellanos.

La transformación epistemológica de género. Una reflexión hacia el modelo solidario.

Ivonne Rocío Acero Rodríguez, Diana Carolina Acero Rodríguez, Andrea del Pilar García Donato.

Oportunidades y beneficios de la tecnología blockchain, al aplicarla en los diferentes campos de la sociedad, con énfasis en el campo social, económico y político.

Cesar Valentín Montesino Reyes.

Derecho laboral comparado entre Colombia y Nicaragua

Astrid Teresa Alarcón Peña.

Las partes trabajando juntas.

Rosalba Gómez Hernández.

Extensión del conservadurismo en la escuela: la hegemonía del poder

César Augusto Patiño Trujillo, Claudio Ramírez Angarita.

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Notas Pedagógicas

Cooperativismo, liderazgo colaborativo, solidaridad y ayuda mutua.

Henry Sarabia Angarita.

Cooperación y solidaridad en tiempos de pandemia: experiencia de una práctica pedagógica.

Nora Etel Bartolo.

Rasgos de la categoría cooperación en el contexto del cooperativismo y en perspectiva del Pensamiento Complejo.

Celio Arnulfo Téllez Aroca

Acercamiento a la cuestión social chilena a partir de diversas historias – memorias que la han construido.

Jorge Rivas Medina

La solidaridad o la ética de la asistencia mutua.

Carmen Elisa Cárdenas Ruiz

En búsqueda de la ayuda mutua en los ámbitos educativos

Gabriel Sánchez Albino

Red Solidaria Colmena: Apuesta pedagógica integración saberes y sabiduría, desde lo académico, solidario y tecnológico, explorando soluciones puntuales para el campo colombiano

Albeiro Santana Pinzón

Semilleros

Stephania Reyes

Eterno Retorno

Grietas

Origen

La señora de las nubes

Alisson

La solidaridad y cooperación, valor fundamental en el proyecto Filosofía y producción

Textual

Diana Yasmín Reyes Ríos

Somos un equipo

Samantha Buitrago Alba

Todos hacia el mismo objetivo

Santiago Pinzón Rodríguez

Una experiencia Alucinante

Cristian Nicolás Peña Hernández

Poesía

Pedro Larrea

Principio

Rebelión

Ada Zapata Arriarán

El sueño del mundo

Muy lejos de la noche

Lenyan Veka

Primer paraíso

Desnudez

Alas imposibles

Mitad y figura

Presentación

Canapro frente al acuerdo y acto cooperativo

Presentamos en nombre de la dirección y administración de Canapro, el número 3 de nuestra revista TRANSFORMACIÓN COLECTIVA (TC-3), edición que está dedicada a la solidaridad y cooperación, la primera considerada como una virtud, porque a través de ella nos acercamos a personas que necesitan bondad o una mano amiga, la segunda la relacionamos con el acto o propósito común o un beneficio mutuo. Esperamos su lectura y que la misma, motive el debido análisis que permita profundizar en su contenido. El artículo 3 del capítulo I del título I de la ley 79 de 1988 reza: “Es el acuerdo cooperativo, el contrato que se celebra entre un número determinado de personas, con el objetivo de crear y organizar una persona jurídica de derecho privado denominada COOPERATIVA, cuyas actividades deben cumplirse con fines de interés social y sin ánimo de lucro”. Considero que este artículo en particular invitó a las personas, que de antaño, para ayudarse mutuamente practicaban de manera natural la vida en comunidad, imponiéndose entre ellas, acciones de cooperación y solidaridad. Dígase de paso, creo de ahí, de esas relaciones o actos naturales entre personas, nacieron las relaciones o actos jurídicos.

Consideramos desde Canapro que, mediante la solidaridad y la cooperación los asociados a una cooperativa, cumpliendo debidamente con el acuerdo cooperativo potenciamos conjunta y eficientemente la satisfacción de las necesidades de los mismos y de la comunidad en general, generando valor, que contribuye al logro entre otros objetivos: Al fin de la pobreza extrema y el hambre, reducción de la desigualdad y sostenibilidad del medio ambiente. En Canapro, el acuerdo cooperativo con corte diciembre de 2023, está suscrito por más de 49 mil colombianos, que evidencia una gran confianza por parte de sus dueños y buena ejecución de nuestra misión.

La cooperativa Casa Nacional del Profesor - CANAPRO en sus más de 65 años ha venido cumpliendo eficientemente con su objeto social, garantizando a sus asociados, la mejor prestación de sus servicios y beneficios , a través, de sus actos cooperativos realizados con sus asociados o entre sí, con otras cooperativas. Estas cifras o indicadores, se pueden verificar en el reciente informe de gestión del 2023, presentado a la asamblea general de delegados 2024 (www.canapro.coop). Logros alcanzados por una dirección y administración de la cooperativa que con resiliencia, confianza y humildad, labra caminos haciendo que las cosas pasen, para bien-estar de todos.

Finalmente y con el ánimo de provocar su lectura para el análisis y verificar la debida diligencia en su ejecutoria por cuenta de la alta dirección de la cooperativa, registro aquí, una parte pertinente de un texto referente al acto cooperativo tomado del Centro de Información Jurídica en Línea – informe de investigación CIJUL.-“El segundo congreso continental de derecho cooperativo ( San juan de Puerto Rico, agosto 1976), en sus conclusiones contenidas en el documento denominado “CARTA JURIDICA DE SAN JUAN” expresa: enuncia a continuación como elementos básicos que integran la noción del acto cooperativo, los siguientes: a. Necesidades individuales comunes, b. Propósito de mirar conjuntamente, c. Solidaridad, d. Servicios sin finalidad de lucro y e. Bienestar general.

En Canapro compartimos con esa apreciación de los elementos básicos del acto cooperativo, que sustentan nuestras acciones solidarias y de cooperación, animándonos a seguir construyendo un mundo mejor. et veleceprovid quatis aliquuntio. At es alis ea periae pre con cusdanducid maxim nonsequis nullaut vel ma volupti atibus.

José de los Reyes Ahumedo Bello Consejo de administración-Presidente

El propósito de publicar y dar vida a esta tercera edición de la revista Transformación Colectiva, cuyo título y tema es la cooperación y la solidaridad, es aportar a la problematización de estas enunciaciones. No tenemos otro camino que cuestionar los valores del individualismo, la apatía y la indiferencia, que el sistema económico ha consolidado en las últimas décadas y amenaza la sobrevivencia de la humanidad, que, de seguir así, encontrará su propia destrucción. Es fundamental hacer un alto en el camino y evaluar qué se necesita para contrarrestar los desequilibrios. En este sentido, fomentar los valores cooperativos y solidarios para fortalecer las empresas de economía social, solidaria y popular, son una forma contribuir a los tan necesarios cambios sociales. Debemos aprender de cómo algunas comunidades intervienen en sus territorios en armonía con la naturaleza, generando de ese modo, nuevas formas de relación con el otro. Entre estas, las formas ancestrales de organización se muestran como herramientas innovadoras, que contribuyen con el desarrollo humano.

En 2017, se propuso en el Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo crear una línea de investigación, que inicialmente se denominó “Línea de Investigación en Cooperación y Solidaridad”, con el propósito de potenciar el pensamiento crítico y la acción, una filosofía para acercarnos a los temas de la cooperación y la solidaridad. Esta apuesta busca que en los territorios se reflexione acerca del trabajo comunitario y se priorice la solidaridad y la cooperación como principios éticos para hacer frente a los desafíos que nos impone una globalización que ha devenido en corrupción, hambre, pobreza, desplazamiento forzado, grandes migraciones, la nueva esclavitud en el trabajo, el desempleo, las nuevas formas de gobernanza, las afectaciones a las bancas centrales de los países, la manipulación de los sistemas de comunicación y los problemas del medio ambiente. Siendo así, no queda otro camino que pensar en la unión, volver a pensar en trabajar en equipo, en el bien común, pensar en u encontró que hay muy pocos grupos de investigación en torno al tema de estudio. Se podría afirmar que es un tema árido porque hay pocas revistas científicas especializadas en el tema. Las cooperativas promueven sus propias revistas, pero no son de carácter científico, sino que son para anunciar y promover sus actividades y servicios de economía solidaria.

Concebimos que ser cooperativista y solidario es una consecuencia inevitable de la vida. Si vemos, en el comienzo de la humanidad, las hordas de cazadores muy pronto entendieron que se tenían que organizar para cazar exitosamente y para lograr la supervivencia. También las comunidades indígenas y posteriormente los campesinos han acudido a un lenguaje entre sus comunidades para fomentar la organización, la cooperación y la solidaridad a través de refranes, versos, cantos, rituales, trovas, danzas, anécdotas, para enseñar a través de la tradición oral costumbres que llaman a trabajar de forma colectiva.

Por esta razón, para esta tercera edición de la revista Transformación Colectiva fueron invitados amigos, líderes de grupos de transformación, tanto del nivel nacional como del internacional, para que presentaran sus artículos, sus experiencias, sus vivencias y reflexiones en torno a las categorías de investigación expuestas, buscamos investigar y generar pensamiento y acción para la cooperación y la solidaridad, para una sociedad más equitativa. Ser solidario y cooperativista significa asistir y acompañar a la humanidad y juntarse para construir un mundo mejor. Esta edición es el resultado de una alianza, unión y trabajo en coordinación con el Comité de Educación, en específico, el Equipo de investigación de la cooperativa CANAPRO (Casa Nacional del Profesor). Como se evidencia desde su gestación en 2021:

Prólogo

Carmen Elisa Cárdenas Ruíz Editora

invitada

Docente especialista en educación, investigación y docencia univerversitaria, lider de la linea de investigacion en cooperación y solidaridad.

Manifiesto

Manifiesto Equipo de Investigación

Hace algunos meses fue aprobada la creación del Equipo de investigación en el marco del Comité de Educación, un reto enorme que hemos decidido emprender para dar cuenta de los desafíos a los que nos enfrentamos en CANAPRO. Si antes de la pandemia ocasionada por la COVID-19 era evidentes los estragos que el sistema neoliberal está ocasionando, no solo a nivel económico sino ambiental, social, emocional, etc.; es, a partir de las cuarentenas donde se manifestó su faceta más radical: los grandes emporios empresariales y sectores políticos se protegieron a costa del bienestar del conjunto de la población. En medio de este panorama, el sector cooperativo y solidario se presenta como uno de los últimos referentes de resistencia, por tanto, es visto como una fortaleza a derribar, pues ahí se reúnen gran parte los que anhelan transformar este estado de cosas, esos que creen que la unión de fuerzas marca la diferencia y generan lazos de amistad para oponerse a la primacía de un yo que nos aleja cada día más uno del otro. Es necesario identificar los cimientos que sostienen este sistema que condiciona y excluye, para pensar otras maneras de ser y estar. En el Equipo de investigación se ha emprendido la tarea de ahondar en este terreno en búsqueda de sus bases teóricas y procedimentales, se espera con la identificación de estos soportes reorientar y fortalecer algunas acciones en la cooperativa. Es imperioso generar estrategias para que los asociados reconozcan en CANAPRO un motor de transformación social.

Carmen Elisa Cárdenas Ruíz Editora

invitada

Docente especialista en educación, investigación y docencia univerversitaria, lider de la linea de investigacion en cooperación y solidaridad.

Solidaridad y cooperación en el horizonte de la esperanza

Diego Pereira Ríos1

ORCID 0000-0002-2202-915X

Fecha de Recepción: Junio 20 de 2022

Fecha de aprobación: Octubre 2022

Como citar Pereira, Diego. (2022). Solidaridad y cooperación en el horizonte de la esperanza. En: Revista Transformación Colectiva. V,2, n. 3, pp 11 - 21.

Resumen

La construcción de sociedades más justas que tengan una incidencia efectiva en la resolución de las injusticias que muchas víctimas sufren a diario, implica una solidaridad que se forje como fuerza compasiva y utópica, que con-mueva los cimientos de una sociedad adormecida por los influjos del capitalismo neoliberal. Limitados en nuestro sentido común social, debemos insistir en la preparación de las nuevas generaciones en una solidaridad política que apunte a generar cambios profundos en las conciencias de todos, para así hacer más efectiva la transformación social. Comenzar con dejar entrar al otro dentro de nuestras preocupaciones fundamentales, es lograr darle un nuevo sentido a la vida, que va llevando a una necesidad de cooperación para unir esfuerzos y afrontar las dificultades. De esta manera, haciéndonos cargo de la realidad en una responsabilidad compartida, vamos acrecentando la esperanza que todos tenemos de una vida digna y un mundo mejor donde quepamos todos.

Abstract

The construction of more just societies that have an effective incidence in the resolution of the injustices that many victims suffer daily, implies a solidarity that is forged as a compassionate and utopian force, that moves the foundations of a society numbed by the influences of neoliberal capitalism. Limited in our social common sense, we must insist on the preparation of the new generations in a political solidarity that aims to generate profound changes in the consciences of all, in order to make social transformation more effective. To begin with letting the other enter in our fundamental concerns is to give a new meaning to life, which will lead to a need for cooperation in order to join efforts and face difficulties. In this way, taking charge of reality in a shared responsibility, we increase the hope that we all have for a dignified life and a better world where we all fit.

Keywords

Solidarity, Cooperation, Hope, Dignity, Liberation

Palabras Clave:

Solidaridad, cooperación, esperanza, dignidad, liberación

1

Diego Pereira Ríos

Transformación colectiva

Profesor de filosofía y religión, Maestrando en Teología Latinoamericana por la Universidad José Simeón Cañas de El Salvador. Montevideo, Uruguay, pereira.arje@gmail.com.

Resumo

A construção de sociedades mais justas e que tenham uma incidência efetiva na resolução das injustiças que muitas vítimas sofrem diariamente, implica uma solidariedade que se projeta como uma força compassiva e utópica, que desencadeia as forças de uma sociedade tolhida pelas influências do capitalismo neoliberal. Limitados em nosso senso comum social, devemos insistir na preparação das novas gerações em uma solidariedade política que visa gerar mudanças profundas nas consciências de todos, a fim de tornar mais efetiva a transformação social. Começar por deixar o outro entrar em nossas preocupações fundamentais é dar um novo sentido à vida, o que leva à necessidade de cooperação para unir esforços e enfrentar as dificuldades. Desta forma, assumindo a realidade numa responsabilidade partilhada, aumentamos a esperança que todos temos de uma vida digna e de um mundo melhor onde todos possamos viver juntos.

que siguen sepultando a la gran mayoría en la miseria, la pobreza y la muerte. Ante este escenario mundial la esperanza en un cambio profundo pareciera perderse más y más en la distancia. Las pocas fuerzas opuestas que quieren hacer algo distinto, se van desgastando. La solidaridad como valor, como fuerza utópica, como dimensión humana que siempre está presente en cada persona y en cada colectivo, se nos hace cada vez más urgente. En un mundo instrumentalizado, mecanizado donde hasta el mismo ser humano se convierte en una simple herramienta, la solidaridad tiene un gran desafío: ser forjada al fuego de la desesperación humana, en medio del sufrimiento, entremezclada con la destrucción, pero con la gran convicción de que juntos podemos hacer algo por cambiar esta situación.

Palavras-chave:

Solidariedade, cooperação, esperança, dignidade, libertação

Introducción

Tiempos de pospandemia. Tiempos de guerra. Pareciera que el universo no nos da descanso en la construcción de un mundo más justo. Sí, la justicia está totalmente devaluada ante el horror de un sistema que hace depender todo de la libre voluntad de unos pocos ricos, poderosos y egoístas,

En este corto trabajo intentamos partir de la difícil realidad que nos toca vivir, de forma tal de que la solidaridad que procuramos impulsar, no se siga promoviendo como un simple eslogan de moda posmoderno, con la liquidez que eso trae. Intentaremos abordar algunos rasgos de esa solidaridad como dimensión humana y las dificultades de su cultivo en medio de una cultura neoliberal. Ante la crudeza que nos permite ver el fenómeno humano, que supera nuestra limitada comprensión, intentaremos proponer unas pistas de reflexión que sean comprensibles a todo público, para reconstruir la tan desgastada solidaridad. Ésta necesita ser pensada a partir de que sea sentida en la misma carne. Pero no sólo en la de las víctimas del sistema, sino también por aquellos que logramos sobrevivir y a diario nos olvidamos de los que sufren. De aquí la conexión de la solidaridad con la cooperación: en la unión de esfuerzos conjuntos se abren posibilidades de un trabajo coordinado para apalear y revertir si-

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Diego Pereira Ríos

tuaciones concretas, pero que repercuten en un contexto más amplio.

El mercado capitalista: el mayor enemigo

El gran enemigo que tenemos desde hace mucho tiempo y que ha cercenado las posibilidades de una humanidad más solidaria, es el mercado capitalista que se nos impone mediante el proceso de globalización. Este ha logrado perpetrar las fronteras geográficas e ideológicas, para instalarse al interior de nuestros hogares sin posibilidad de escape. Todo aspecto de la vida humana es dominado hoy por este fenómeno de la globalización que ha sabido utilizar los avances de la tecnología para promoverse casi sin esfuerzos, pues su poder seductor genera un falso empoderamiento que lo multiplica. Siguiendo a Rebellato:

“al hablar de globalización entiendo referirme al carácter omnipresente de una ofensiva ideológica, social, económica y política del modelo neoliberal y de la hegemonía imperial” (2008, p. 22).

En este sentido el mercado se ha convertido en una figura ética universal. ¿Qué implica esto? Implica que quien no se comporte de forma tal como lo indica el sistema es mal visto. Quien no desarrolle un comportamiento de competitividad, obediencia y sometimiento al consumismo, a la autoexplotación, a la instrumentalización del prójimo, es visto como inmoral. En este sentido:

“el mercado, como institución perfecta, reprime la emergencia del imaginario social y conforma un orden extenso de carácter heterónomo [por ello] el neoliberalismo se asienta en y consolida el conformismo, la aceptación de la realidad sin posibilidad de modificarla” (Rebellato, 2000, p. 72).

En un mundo injusto, donde muy pocos son los que tienen posibilidades de realización, quien quiera preocuparse de los que no pueden seguir este ritmo y por ello quedan al margen de las posibilidades, sufren la discriminación y son tratados de igual manera que los imposibilitados. No pareciera haber forma de cambiar las cosas. Solo queda aceptarla, conformarse, resignarse. Frente a la debilitación del sistema democrático, las esperanzas de gobiernos intervencionistas en las cuestiones de extrema necesidad ya casi no existen. Pareciera que esto genera una desilusión en la voluntad de liberación en los colectivos y organizaciones populares. Ante ello, el mercado funciona con una lógica inversa:

“El mercado es pura voluntad de poder [ …] cuanto más se insiste en una ciega política de crecimiento, tanto más son aumentadas las amenazas globales” (Hinkelammert, 2018, pp. 181-182).

Rebellato: insiste en que, ante esta situación de contrariedad de la fuerza que posee el mercado en la modelación de las subjetividades, el neoliberalismo conforma una cultura que va ligada a la vida, pero por medio de antivalores o valores que van contra la solidaridad: “los valores de la competencia, de la superación individual, de la lucha por la sobrevivencia a costa de todos, de la exclusión, de la destrucción, dan aquí su batalla más importante” (Rebellato, 2000, p. 81). Esto nos coloca a todos en una gran encrucijada: estar en el mundo con un sistema que no busca en ningún sentido la solidaridad en el sentido que hablamos por eso tenemos la responsabilidad de generarla, hacerla nacer, cuidar su crecimiento, y diferenciarla de una otra solidaridad. Hay una solidaridad empresarial, del mundo de los negocios, en donde muchos “colaboran” con el fin de

Diego Pereira Ríos

Transformación colectiva

Solidaridad y cooperación en el

sacar réditos. Lo mismo podemos decir de la solidaridad de Estados Unidos con Ucrania donde las inversiones actuales, no sólo están encaminadas a generar más muerte, sino que tiene que ver con una inversión sistemática y planificada, de un intento de dominio del mercado para su propio beneficio. Por ello, debemos darnos cuenta que estamos ante un problema de solidaridad:

“En última instancia la solidaridad es un valor formal. Sin embargo, los valores formales siempre les subyace un contenido —una materialidad— que decide sobre su significado” (Hinkelammert, 2018, p. 204).

El despertar de la conciencia: la presencia del otro sufriente

Pero hay algo que el mercado no logra superar. Algo que de por sí se nos revela como escondido en la realidad, pero que allí está ante nuestros ojos. Quizá somos nosotros los que no queremos verlo, muchas veces porque la manipulación que ejerce el sistema sobre nosotros nos genera miedo. Miedo de salirnos del carril que nos indican. Peor que eso es mirar con miedo a los demás que están ante nosotros, pero un miedo infundido como regla de la competitividad donde el otro es un adversario. En este sentido:

La desconfianza hacia los extraños y la tendencia a estereotiparlos como bombas de tiempo listas para explotar crece en intensidad a partir de su propia lógica e impulso, sin necesitar pruebas adicionales de su conveniencia ni estímulos extra antes actos hostiles del adversario seleccionado. (Bauman-Donskis, 2015, p. 133)

Si necesitamos una cierta materialidad que pertenezca a la misma realidad para darle un canal formal a la solidaridad, no debemos buscar

más allá de lo que ya se nos presenta. Lo que hay que hacer es cambiar la mirada: en esos extraños a los que refiere Bauman hay otro ser humano que también está preso del miedo como yo, y que necesita de ayuda para dejar de verme como enemigo.

Superar el otro extraño y comenzar a verlo como un otro con el cual estoy hermanado, es posible mediante la solidaridad que nos lleva a comprometernos:

El compromiso que la solidaridad activa, el cual lleva implícita una demanda de justicia que desborda lo que Ricoeur denomina «lógica de la equivalencia» para situarse en esa «lógica de la sobreabundancia» que impulsa la tarea de hacer justicia, arraiga compasivamente en esa actitud de apertura al pleno reconocimiento del otro como humano igual que yo. (Pérez, 2007, p. 119)

Es entonces cuando el otro ante mí —dentro de la experiencia de la solidaridad— me desafía a superar su cosificación: reconocerlo como humano, mirarlo como un sujeto necesitado de mis esfuerzos por liberarlo de las ataduras que lo oprimen, sean ellas materiales o ideológicas. Desde el avance tecnológico que vemos en los móviles y redes sociales, el sistema ha sometido de forma coercitiva la conciencia de la sociedad, haciendo de ella parte de la mecánica promocional de la globalización. Por eso hacer conscientes a todos de que la herramienta no debe dominarnos, sino que “según que yo la domine o ella me domine, la herramienta o me liga, o me desliga del cuerpo social” (Illich, 2019, p. 31).

Es en medio de la sociedad, a partir del reconocimiento de la alteridad, que se abre una posibilidad de trascendernos a nosotros mismos

Diego Pereira Ríos

para combatir el egoísmo posesivo, fruto de la mentalidad consumista. El otro, reconocido como necesitado que está ante nosotros, irrumpe en nuestra conciencia y nos capacita a ver más allá de las limitaciones. Como dice Gabilondo: “Esa exterioridad inagotable, infinita, que es la exterioridad del ser, su existir mismo, resalta la radicalidad de la alteridad, que es repetición y que autoriza un movimiento sin fin” (2001, p. 204). Comenzar a percibir al otro al cual podemos dedicar nuestros esfuerzos donándonos, nos ayuda a superar las barreras ideológicas que no nos permiten ver en él un camino de humanización. Quien se deja interpelar por este otro que se nos presenta puede vivir una experiencia radical de transformación donde se “constituye moralmente la subjetividad, que no es mero hecho ontológico, asumiendo hasta el extremo mi sujeción al otro que me ordena, es decir, de donde procede el imperativo moral” (Pérez, 2007, p. 236).

Este despertar a la presencia de otro que ya no es adversario, que no compite con nosotros, justamente por ser necesitado, es la posibilidad de un cambio de conciencia. Pero es una relación que no se da de igual manera que la relación gnoseológica entre un sujeto y un objeto. Es una irrupción de un sujeto que se antepone entre mi propio camino de realización y donde, la dependencia de su vida cuestiona lo profundo de mi existencia. Por eso:

La irrupción del otro, lo que no elude el movimiento hacia él ni la experiencia vívida de la separación y la no posesión, puede llegar a desbordar aquello que precisamente va hacia el otro, y venir a ser la búsqueda de lo infinitamente futuro, lo que se ha de engendrar (Gabilondo, 2001, p. 204)

cipio que recoge la responsabilidad que nos sobreviene desde la desnudez del rostro humano del otro, la cual concita la auto-obligación respecto a él” (Pérez, 2007, p. 254). Es desde esta experiencia interpelante donde pueden surgir fuerzas y propuestas concretas de cambios en la realidad que nos lleven a vincularnos de forma obligante, en la causa de la injustica de los sufrientes de la historia.

Esto posibilita mi compromiso con él: “es el prin-

La compasión como clave de la solidaridad

Ante la injusticia que sufren tantas personas, según Boff, hay dos actitudes fundamentales: una es la solidaridad, otra es la compasión. En el caso de la compasión, no es apenas una sensibilidad pasajera ante un momento, como fruto del descubrimiento del sufrimiento ajeno. Tampoco es la posición existencial que asume quien sufre una desgracia en su propia vida. Si bien puede comenzar con ello u otro tipo de experiencias, es apenas el comienzo. Afirma Boff: “la compasión implica asumir la pasión del otro. Y ponerse en el lugar del otro para estar junto con él, para sufrir con él, para llorar con él, para sentir con él el corazón despedazado” (Boff, 2015, p. 80). Se puede partir de un profundo dolor a nivel individual, pero la compasión se desarrolla justamente cuando somos capaces de hacernos uno-con-elotro, asumiendo con él su sufrimiento. Allí se da un aprehender de un conocimiento de otra clase, no desde la razón, sino a través y desde el sentimiento: “El conocimiento por medio del pathos se da en un proceso de sim-pathia, es decir, de identificación con lo real, sufriendo y alegrándose con ello y participando de su destino” (Boff, 2001, p. 73).

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Transformación colectiva

Por tanto, para poder engendrar esta compasión en el interior de la conciencia, conectada necesariamente a la solidaridad, descubriendo en ella un antivalor cultural, debemos estar en una situación de incomodidad. Como dice Mèlich: “Si hay ética, si la ética es posible, es justamente porque uno no acaba de estar reconciliado del todo con el mundo que le ha sido legado” (2010, p. 91). Quien logra percibir por dentro la sociedad en la que vivimos, con todas sus diferencias, no sólo a nivel económico –cosa que es más fácil de percibir-, sino también a nivel laboral, de oportunidades, en el plano educativo, en la salud, es capaz de desarrollar un pensamiento que lo lleva a confirmar que la propaganda capitalista es una gran farsa que, mediante una audaz propaganda, deja velado mucho sufrimiento humano, a la gran mayoría de la sociedad. Ante esto, quien se com-padece de las víctimas (y no necesariamente cuando nos toca ser una de ellas) no puede sino sentirse perdido dentro de lo que llamamos sentido común

social.

Es otra forma de estar en el mundo. Esto nos coloca en una situación en la que “el otro me reclama, me demanda, no depende de mi visión o de mi concepción del mundo, sino de la suya, de la del otro” (Mèlich, 2010, p. 93).

Siempre que existan otros, individuales o comunitarios, que no tienen lo necesario para vivir dignamente, estamos siendo testigos de injusticia. Y esto va desde nuestros prójimos que a diario vemos dur“lacooperaciónesunaformanobleyconstructivade conducta: mueve al hombre a vivir en armonía con sussemejantesyesunarespuestapositivadela personalidadalmedioambiente”(1981,p.29).

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miendo en las calles de nuestras ciudades como un factor histórico más reciente, pero son también los pueblos originarios envueltos en una lucha histórica por defender sus derechos. En este sentido, si la solidaridad es fruto de una ética lo es también de una ética de la dignidad en la que “ser digno es exigir el reconocimiento como sujetos, reencontrarse consigo mismo, confiar en nuestras propias capacidades de vivir y luchar” (Rebellato, 2008, p. 29). Cuando los que sufren injusticia, son privados a ser sujetos de derecho y se les limitan las posibilidades de realización, estamos en una negación de la dignidad humana. Y si hoy nosotros no somos parte de estas víctimas es tiempo de tomar conciencia pues “nadie se da la vida a sí mismo, sino que la recibe de alguien que la acoge solidariamente y la introduce en la comunidad de los humanos” (Boff, 2001, p. 78). Por eso debemos combatir la indiferencia que nos somete en la actualidad, y que cada día vemos como sigue creciendo.

cercanos, sino que es también una opción por alcanzar a los que están más lejos, lo cual puede generar inseguridad. Pero como proponen Bauman y Donskis: “la obsesión por la seguridad ha de superar en el camino hacia una coexistencia (y cooperación) pacífica y mutuamente provechosa de etnias, clases y culturas en nuestro globalizado mundo de diásporas” (2015, p. 134). Salir de las comodidades a las que estamos acostumbrados conlleva una decisión interior de hacerse cargo de la realidad con todo lo que ella tiene de difícil y contradictoria. En este sentido “la cuestión de la confianza implica, asimismo, la problemática del miedo” (Bude, 2019, p. 121) que debemos, no intentar resolver, sino que hacerlo compañero de camino para convivir con él.

Solidaridad y cooperación: hacerse cargo de la realidad

Optar por una ética solidaria, implica entonces adentrarse en un mundo hostil donde nos sentiremos rechazados por vivir a contracorriente, incluso un mundo quizá aún desconocido. No bastará, empero, remitirnos solamente a unas acciones esporádicas hacia los más

Este miedo surge de la infinitud que es el universo humano y su complejidad, y de la pequeñez del ser humano. Por eso es necesaria la cooperación, pero no solamente en sentido práxico. Este es el segundo momento. Nos referimos a la cooperación como dinamizador de una ética de la dignidad. Según Centeno: “la cooperación es una forma noble y constructiva de conducta: mueve al hombre a vivir en armonía con sus semejantes y es una respuesta positiva de la personalidad al medio ambiente” (1981, p. 29). Una conducta noble, implica a su vez, una interiorización de la opción por la justicia. Es una decisión que implica tener el valor de involucrarnos en las causas de otros en la búsqueda de una justicia para todos. Para Tilich la participación:

Diego Pereira Ríos

Transformación colectiva

significa «tomar parte». Esto puede ser usado en un sentido triple. Puede ser usado en el sentido de «compartir», como, por ejemplo, compartir una habitación; o en el sentido de «tener en común», como Platón habla de la methexis («tener con»), la participación del individuo en lo universal; o puede ser usado en el sentido de «ser una parte», por ejemplo, en un movimiento político. (1973, p. 87)

A partir de las palabras de Tilich, el compromiso con la justicia nos obliga directa o indirectamente a dar una respuesta donde debemos decidir por sí o por no, ser parte del movimiento por la justicia. Pero a su vez, cuando no estamos directamente implicados y nos hacemos voluntariamente parte de esa realidad injusta en la cual nos descubrimos inmersos, nos debemos diferenciar de ella, apartarnos casi metafísicamente para combatirla.

Desde esto, el compromiso nos lleva a cooperar (en sentido amplio de operar con otros), y apostar a los esfuerzos conjuntos para revertir la injusticia. En este punto radica la diferencia entre la simple ayuda aislada, la limosna (término antiguo que implica ayuda a los necesitados), y el real compromiso con la causa de los otros. Es la decisión de colocar todos los esfuerzos por cambiar, modificar, la situación injusta del otro, colocándome a su lado, caminando con él, haciéndome uno con él. Como acto de voluntad, es un acto sentido (en el mismo cuerpo) y razonable, por lo que la consecuencia de experimentar la compasión primera nos lleva a una acción reflexionada y que mueve la voluntad hacia el deseo de que el otro sea dignificado. En este trabajo en conjunto, cooperamos en la construcción de situaciones nuevas en las que la justicia pueda ser; que a su vez posibilitará escenarios donde nos construyamos junto con otros y junto a otros. Lo anterior implica el “reconocimiento de la radical fragilidad y vulnerabilidad de nuestra condición, el hecho

de que no podemos eludir el tener que responder ante el lamento de aquel otro doliente que me encara y me apela” (Mèlich, 2010, p. 237). Y en ello “la auto-afirmación necesariamente incluye la afirmación de uno mismo como participante, y que este lado de nuestra afirmación es amenazado por la nada” (Tilich, 1973, p. 88).

Cooperar con la liberación por el compromiso político

Conscientes del mundo en el que vivimos, aprendiendo a sobrevivir al interior de la injusticia, logrando desarrollar la compasión necesaria hacia los otros sufrientes y decidiendo conscientemente ser parte de la solución al problema, llega el momento de la praxis. Como afirma Pérez Aguirre: “La solidaridad hoy nos evoca un mundo entero de nuevas resonancias, actitudes y esperanzas [pero que] significa también hacerse cargo de los nuevos y exigentes desafíos sociopolíticos” (1989, p. 108-109). Dichos desafíos sociopolíticos son imprescindibles para materializar efectivamente esos deseos de cambios. La idea debe encarnarse, y el camino para hacerlo es la práctica política. Es ella la que posibilita, de forma realista, la transformación de las situaciones en las que muchos seres humanos no son capaces de soñar con un mañana mejor. Ante ello, decía Centeno:

La criatura humana, pese a su organización superior, es limitada y dependiente. Marcha sola y a ciegas. Requiere cooperación de los seres y las cosas: fraternidad, intimidad, calor entrañable; compañía de alguien que participe del cansancio y el afán del camino. Y de la felicidad de haber llegado. Demanda el concurso de otras fuerzas para vigorizar sus propias energías. (1981, p. 29).

Esas otras fuerzas se unen mediante la organi-

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zación de una política que defienda la vida, que organice los esfuerzos humanos para un mayor y mejor compromiso con la realidad.

En este sentido hablamos de una solidaridad y una cooperación políticas, como opción de liberar de las situaciones de sometimiento, de opresión, de sufrimiento y de muerte, a través de los resortes organizativos proporcionados por el sistema político. Reconociendo que también la política debe ser liberada, repensada y reformulada en el contexto que nos toca vivir como sujetos inmersos en este tiempo concreto. Como sostiene Boff, liberación en este sentido solidario y político “significa una teoría y una práctica histórica que persiga la superación de la totalidad social existente, para poder incluir al excluido, que hoy son naciones, razas, géneros, mayorías discriminadas” (Boff, 2001, p. 84). En este mismo sentido, refiere Pérez: “Hablamos de una solidaridad social políticamente articulada, que ciertamente se ha de proyectar hacia afuera, pero desde una estructuración solidaria de la realidad interna de esa misma sociedad” (2007, p. 122). No podemos no ser parte de la injusticia, pero debemos apuntar a un horizonte que afirme nuestros pasos hacia la resolución de dicha injusticia.

Consciente de esta disyuntiva, Rebellato reafirmaba que debemos enfrentarnos a la “fragmentación del mundo de la vida y de los proyectos políticos” (Rebellato, 2000, p. 85). Esta tensión interna y externa es imposible de evadir, pero nos exige una clara opción lúcida que definirá de qué lado estamos de la historia: del lado de las víctimas o de lado de los que matan. Por ello, decidir por el camino de la justicia hace necesario una re-creación de la conciencia política. Sobre ello dice Rebellato “La conciencia política se genera

desde un trasfondo significativo de experiencia; se encuentra íntimamente articulada con la vida cotidiana, con las historias de vida, con la construcción de identidades” (Rebellato, 2008, p. 33). La solidaridad es aceptar ciertas condicionantes en la vida, de renunciar a lo que muchos desean y desear lo que la gran mayoría rechaza. La solidaridad “es una manera de ser en la vida. Es también un sentir y es acción” (Pérez Aguirre, 1989, p. 121) que orienta el existir de cada persona hacia la toma de decisiones donde nos jugamos la existencia de todos. “O la solidaridad política se convierte en el eje articulador de la geosociedad mundial, o ya no habrá futuro para nadie” (Boff, 2001, p. 78).

Conclusión: liberación de la esperanza

Con todo lo dicho, queremos hacer una invitación a liberar la esperanza. Esa esperanza que tenemos desde siempre de forma contenida, atada, escondida, oprimida. Pues como como dice Pérez Aguirre: “no todo está perdido porque siempre es posible entrar en un tiempo de solidaridad junto con quien sufre injustamente, en su lucha por la vida y la fraternidad en la justicia” (1989, p. 139). Esta invitación implica poner atención en el lugar donde debemos partir: desde el reverso de la historia, desde los de abajo, desde los excluidos y abandonados, lo que nos exige un giro epistemológico que implica aprender a desaprender. Nos toca hacer experiencia de falta, de necesidad, de vacío, para justamente llenar ese espacio con lo deseado, que esa necesidad sea saciada con lo anhelado, que esa ausencia haga presente lo que da vida verdadera. Es la fuerza utópica que trae la liberación de la esperanza cuando se sustenta en el lugar justo: el no-lugar.

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Pero no es una utopía como un lindo sueño:

la utopía debe responder a una visión dialéctica y abierta, no determinista de la realidad [y] ha de responder –y mantenerse fiel- a la intención ética que la anima, consciente de la distancia entre cómo es el mundo y cómo debe ser, pero con el propósito de aproximar el ser al deber ser. (Tamayo, 2012, p. 260).

La esperanza es fuerza transformadora de realidades cuando aunamos esfuerzos, cuando somos solidarios y trabajamos cooperativamente para crear las condiciones de felicidad y plenificación humanas. Lo anterior implica colocarnos en el lugar del desposeído, del imposibilitado. Por eso debemos experimentar los mismos sufrimientos de aquellos que quedan al costado del camino y eso “pasa por esforzarnos en activar nuestra sensibilidad y en compartir el dolor de las víctimas, no dejarlas solas y comprometernos a que su llanto sea conocido y escuchado por todos” (Pérez Aguirre, 1989, p. 141). Solamente desde ese lugar, y con la firme convicción de una solidaridad comprometida, habrá un cambio. Pero ese cambio es también una espera confiada, y esta confianza surge de las alternativas que se construyen en el camino del compromiso donde lo nuevo está a construirse. Y termino dejando hablar a quién nos sigue ayudando a construir una esperanza solidaria, comprometida con la justicia:

Hoy como nunca necesitamos organizar la esperanza, articular estas formas de vida, apostar a la construcción de una nueva alternativa popular, donde los diversos sujetos tengan un papel realmente protagónico, donde ese mundo subterráneo que abarca la multiplicidad de resistencias y luchas animadas por la esperanza comience a emerger, tanto en el nivel político, como en el nivel ético, como en el plano de la elaboración teórica. (Rebellato, 2000, p. 182).

Referencias

Bauman, Z.-Donskis, L. (2015). Ceguera moral. Barcelona, España: Paidós.

Boff, L. (2001). Ética planetaria desde el Gran Sur. Madrid, España: Trotta.

Boff, L. (2015). Derechos del corazón. Madrid, España: Trotta.

Bude, H. (2019). La sociedad del miedo. Barcelona, España: Herder.

Centeno, F. (S.F.1981). Importancia y significado de la cooperación. Cúpula, V (8), 29-32. Recuperado el 22 de Abril de 2023: https://www.binasss.sa.cr/bibliotecas/bhp/cupula/ v5n8/art9.pdf

Gabilondo, A. (2001). La vuelta del otro. Diferencia, identidad, alteridad. Madrid, España: Trotta.

Hinkelammert, F. (2018). Totalitarismo de mercado. El mercado capitalista como ser supremo. Madrid España: Akal.

Illich, I. (2019). La convivencialidad. Buenos Aires, Argentina: Tierra del Sur.

Mèlich, J.C (2010). Ética de la compasión. Barcelona, España: Herder.

Pérez, L. (1989). La opción entrañable. Montevideo, Uruguay: Trilce.

Pérez, J.A. (2007). Del bienestar a la justicia. Madrid, España: Trotta.

Rebellato, J.L. (2000). La Encrucijada de la ética. Montevideo, Uruguay: Nordan Comunidad.

Rebellato, J.L. (2008). Ética de la liberación. Montevideo, Uruguay: Nordan Comunidad.

Tamayo, J.J. (2012). Invitación a la utopía. Madrid, España: Trotta.

Tilich, P. (1973). El coraje de existir. Barcelona, España: Laia.

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Las ficciones del espectro ético neoliberal: de la imposibilidad de cooperar y solidarizarse con el otro

Andrés Santiago Beltrán Castellanos1

ORCID 0000-0002-9244-7605

Fecha de recepción: Junio 25 de 2022

Fecha de aprobación: Octubre 10 de 2022

Pero en vista de la actual crisis de la humanidad, debemos usar esa libertad para generar conductas de auto-inhibición. Pues auto-gobernarse no podrá significar en el futuro otra cosa que ‘auto-limitarse’. No habrá salida de la crisis ecológica sin un cambio radical en los estilos de vida, sin una modificación en los hábitos de consumo. Pero esto no será posible sin aquellos ejercicios (Übungen) de auto-transformación de los que hablaba Foucault, es decir, sin el gobierno de nosotros mismos. Si quieres cambiar el mundo, nos dirá Sloterdijk, tendrás que cambiar tu bios.lity is shown as a battlefield for desire, and religion functions as a legitimizer of the inequitable social order.

Castro-Gómez, 2011, p. 13-14

Como citar

Beltrán Castellanos, Andrés Santiago. (2022). Las ficciones del espectro ético

neoliberal: de la imposibilidad de cooperar y solidarizarse con el otro. En: Revista

Transformación Colectiva. V,2, n. 3, pp 22 - 31.

Resumen

Las reflexiones que se presentan en este artículo son el resultado de la revisión, articulación y profundización de las ideas expuestas en Políticas de la libertad y La era de la adolescencia. Dos cavilaciones de 2021 sobre la manera en que la actual subjetividad política y económica es configurada para aislar a los individuos entre sí y así fracturar las iniciativas que proponen la solidaridad y la cooperación como eje de las acciones humanas. En el neoliberalismo, por el contrario, a buscarse el bienestar del grupo, se promueve una competencia despiadada por superar al otro, no solo en el plano financiero, sino en el simbólico. Para respaldar estas intuiciones, la sexualidad se muestra como un campo de batalla por el deseo y la religión como legitimadora del orden social inequitativo.

Palabras claves: Solidaridad, cooperación, subjetividad, sexualidad, religión

Abstract

The reflections presented in this article are the result of the review, articulation and deepening of the ideas presented in "Politicas de la libertad y la era de la Adolescencia". Two musings made in 2021 on the way in which the current political and economic subjectivity is configured to isolate individuals from each other and thus fracture the initiatives that propose solidarity and cooperation as the axis of human actions. In neoliberalism, on the contrary, when the well-being of the group is sought, a ruthless competition to surpass the

2 Docente perteneciente a la Secretaría de Educación de Bogotá (Colegio IED Las Américas) y al Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo. Línea de investigación “Filosofía para SER niños” del GrupLAC Filosofía, Ética y Educación

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other is promoted, not only in the financial way, but also in the symbolic plane. To support these intuitions, sexuality is shown as a battlefield for desire, and religion functions as a legitimizer of the inequitable social order.

Resumo

As reflexões que se apresentam neste artigo são fruto da revisão, articulação e aprofundamento das ideias expostas em Políticas de liberdade e a era da adolescência. Duas reflexões de 2021 que remetem ao modo como a atual subjetividade política e econômica se organiza para isolar os indivíduos uns dos outros e assim fraturar as iniciativas que propõem a solidariedade e a cooperação como eixo das ações humanas. No neoliberalismo, ao contrário, ao buscar o bem-estar do grupo, promove-se uma competição implacável para superar o outro, não apenas financeiramente, mas também simbólica.

Para sustentar essas intuições, a sexualidade se mostra como campo de batalha do desejo e a religião como legitimadora da ordem social desigual.

su manifestación europea, desaparece sin dejar rastro de su cuerpo, lo que impidió enterrarlo y condescender el duelo a sus seguidores más románticos, aquellos que pasan por alto la crudeza con la que fueron reprimidos los intentos de autonomía en la Primavera de Praga de 1968 y por eso, fervientemente, aguardan que regrese de modo mesiánico para hacer realidad la utopía de una sociedad sin clases, en la que hombres y mujeres obtengan reconocimiento por lo que son y no por lo que tienen.

Sus adversarios tampoco descansan tranquilos, en especial, los más incultos: esos que sin haber leído a Karl Marx temen que la dictadura del proletariado les arrebate aquellos bienes que presumen poseer, aunque en el papel aparezcan a nombre de un banco: a la vez que un crédito hace realidad una meta de la sociedad de consumo, hipoteca la existencia. Estos muertos en vida que se han entregado -en la mayoría de los casos a una labor que marchita el alma para pagar los compromisos financieros- son atormentados con apariciones espectrales creadas por quienes necesitan mantener viva la amenaza roja para afianzarse en el poder. Cuanto bien les haría leer al alemán, al menos, su teorización sobre alienación.

Palavras chaves

Solidariedade, Cooperação, Subjetividade, Sexualidade, Religião

La economía como Prisión

La Guerra fría finaliza con la caída del muro de Berlín y la disolución de la Unión Soviética sin disparar una bala. El comunismo, al menos

La alienación o enajenación es un concepto enunciado por Karl Marx para hacer alusión a cómo la burguesía como clase dominante ha logrado que sus valores sean incorporados por el conjunto de la sociedad. Los dueños de los medios de producción han conseguido que el proletario se someta a vender su fuerza de trabajo en ambientes que no permiten su plena realización y conducen a concebir en lo que no lo hace humano como tal; sus funciones corporales: dormir,

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comer, tener sexo, etc., --a saber, lo que lo emparenta con los animales: el alma instintiva que describe Aristóteles-- su plena realización. “La Economía Política sólo conoce al obrero en cuanto animal de trabajo, como una bestia reducida a las más estrictas necesidades vitales” (Marx, 2018, p. 77).

No se puede gobernar sin haber configurado un enemigo común, cuya neutralización justifique las medidas más absurdas, entre las que se incluye sacrificar a los propios ideales por los que se ha esbozado es el bien superior del conjunto, que no son otra cosa que la protección de los intereses de los que ostentan el poder. Aunque nos concebimos libres como águilas que surcan los cielos o tigres indomables que habitan las estepas, no somos más que termitas dejadas a su suerte en la intemperie para ser devoradas por las hormigas que amenazan con penetrar la colonia y cortar la cabeza a la reina.

La caída de la Cortina de hierro y la configuración del terrorismo como la nueva amenaza de occidente han llevado la confrontación del terreno político-económico a la esfera político-cultural. La hegemonía de la economía de mercado hoy no se cuestiona. Incluso China la potencia, a pesar de ser el actual bastión del comunismo y serio competidor político de las democracias liberales, al haber demostrado un mejor manejo de la pandemia, ocasionada por la COVID-19, gracias al constante monitoreo por fuera de sus fronteras. “Toda la infraestructura para la vigilancia digital ha resultado ser ahora sumamente eficaz para contener la epidemia. Cuando alguien sale de la estación de Pekín es captado automáticamente por una cámara que mide su temperatura corporal”

(Byung-Chul, 2020).

El modo de vida negador de la libertad ha sido devorado por su antagónico que se alimenta de esta y la presenta como constantemente vulnerada. La libertad como una meta en sí, se infiltra en todas las facetas humanas y se asienta en la dicotomía entre ser empleado o independiente: entre someterse a las directrices de otro o emprender por cuenta propia. No obstante, el yo como jefe ha resultado más tirano que el antiguo capataz en la plantación o el supervisor en la fábrica.

Al liberar al trabajador para ser un empresario de sí mismo, el capitalismo de la evaluación hace posible la violencia neuronal del Burn-out que se ejerce directamente sobre el sujeto reducido a función de sinapsis: dado que la seguridad social se privatiza aceleradamente, el acceso a los servicios dependerá tendencialmente del nivel de los ingresos del individuo; eso genera la hiperactividad de la sociedad de la información contemporánea que ha sustituido el sujetamiento del salario por el sujetamiento de los honorarios, librando al individuo a la competitividad salvaje del libre mercado. La consecuencia es que el individuo vive para trabajar y debe generar recursos para la subsistencia constante, lo que genera altos niveles de angustia y ansiedad y, finalmente, el síndrome de la fatiga crónica (Burn-out) por el exceso de funciones cognitivas que demanda el trabajo contemporáneo (Hernández-Castellanos, 2017, p. 17)

El capitalismo neoliberal es un dogma que obliga a comportarse como los gerentes de una empresa cuya sede se encuentra en el cuerpo mismo. Nueva forma de relación económica que surge con la mutación de la categoría mercancía. Los productos se hacen carne, dejan de ser únicamente bienes que se fabrican o servicios que se ofrecen con el objetivo de intercambiarse por dinero. Los seres humanos se han convertido en una mercancía en sí, un objeto que es sometido a controles de calidad constantes. En este sentido, la obesidad, los efectos de

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la vejez y las enfermedades se entienden como negligencia; la pobreza como pereza y; los declives financieros, académicos e interpersonales como mala administración.

El acceso a la educación y la salud como derecho, se esfuma en la lógica de la postulación de estos como servicios, cuya calidad ha de depender del monto que se pague. La educación que se presentó como la oportunidad de transformar las condiciones materiales de existencia dejó de garantizar la movilidad social, ser profesional hoy no es sinónimo de un salario digno, ni de trabajo. Hay desesperanza. La clase media desaparece ante la inclemencia de los monopolios empresariales que concentran el capital y llevan a la quiebra a los pequeños comerciantes, propietarios de transporte y microempresas. La consigna del emprendimiento nos convierte, o bien, en freelancers o en empleados sin prestaciones sociales del multinivel, de esos cuya consigna es “Sé tu propio jefe” vendiendo sus productos.

La renuncia a los análisis que incluyen las variables históricas, culturales y económicas en la configuración de lo que se es, enmascara las verdaderas causas de la inequidad e impide agenciar transformaciones estructurales. Hoy, se considera que el éxito depende de la gracia divina y no de una organización social más justa. Los intelectuales son vistos con desconfianza y los resultados científicos se cuestionan con argumentos de fe. Los fundamentalismos han tomado fuerza como en la Europa fascista a vísperas de la Segunda Guerra Mundial o el Mundo grecorromano a puertas de la Edad Media. La inseguridad por el mañana está conduciendo a la humanidad a un nuevo oscurantismo, erigido esta vez, no por el cristianismo católico, sino por su versión protes-

tante, especialmente calvinista, cuyas ideas hoy son propagadas por las iglesias evangélicas que hacen hincapié en la prosperidad material como signo de salvación.

El cristianismo, una de las religiones monoteístas más seguidas en el mundo no es una doctrina homogénea, no posee un cuerpo doctrinal rígido, existen decenas de variantes en su práctica. De forma general, se reconoce la existencia de cristianos ortodoxos que siguen las orientaciones del patriarca, católicos que siguen las del Papa y; protestantes que aceptan la interpretación que un pastor realiza de la Biblia, entre está última vertiente, destacan luteranos, anglicanos y calvinistas. Los calvinistas que nacen en la Europa continental recibieron el nombre de puritanos en Inglaterra y emigraron al continente americano para asentarse allí como producto de la persecución religiosa, donde cimentaron lo que hoy es Estados Unidos, un país regido por la lógica del éxito monetario.

En Colombia, la tendencia católica fue la predominante hasta la promulgación de la Constitución de 1991, que además de declarar la libertad de culto -Artículo 19-, abrió las puertas al neoliberalismo, esa corriente de pensamiento económico que ha hecho de la libertad su impronta. La desaparición de las seguridades ontológicas que había brindado la regulación del mercado suscitadas por la doctrina keynesiana o el Nuevo trato de Roosevelt para hacer frente a la expansión de las ideas revolucionarias bolcheviques mantienen al individuo al borde del precipicio. El éxito de las iglesias evangélicas se encuentra en brindar un sostén al individuo frente al vacío generado por la incertidumbre del mañana. Se han vuelto los ojos a lo sobrenatural para justificar en este la adver-

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sidad. El pecado emerge como el causante de la desdicha y no la disposición del sistema. En este sentido, la conversión y sometimiento al líder espiritual se hace necesaria para salir del declive financiero. En el neoliberalismo, contrariamente al evangelio, los que no entran al reino de Dios son los pobres.

La psiquiatría, tan propia del liberalismo como forma de intervenir a los que atentan contra sí y los otros, por no ocupar una posición funcional que les permita integrarse a la dinámica reproductiva, debe intervenir un nuevo tipo de paciente, ese que, por no tener reflejo, ha dejado de culpar el marco dispuesto y encuentra en sí al responsable de sus fracasos, por no mover asertivamente las fichas en el juego del mercado.

En el transcurso del siglo XX, la individualización fue llevada a su más alta expresión y, en ese proceso, las estrategias de gobierno se orientaron por completo a la acción de un individuo responsable por su propia conducción. La implementación de técnicas centradas en el individuo supuso la producción en masa de seres humanos soberanos de sí, sujetos que están en condiciones de aprender, transformarse, adaptarse y conseguir aquello que creen necesario para cumplir con las que se dibujan como sus únicas metas: el éxito y la felicidad. (Marín, 2020, p. 125)

El auge de enfermedades como: depresión, ansiedad y estrés corresponde a una época en la que los individuos han sido lanzados a la misma piscina. Nadando en solitario, se concibe que brindar la mano a otro que se hunde puede significar ahogarse junto con él. No se ha advertido que el agua solo llega hasta el ombligo y que lo que la mantiene agitada es el constante manoteo individual intentando salir a flote. Si se deja de moverse, se empezará a notar en los ojos del otro, el cansancio propio y se descubrirán sen-

tados a la orilla, a los artífices de los fantasmas que espantan y cuyas narrativas llevan a entregar esa libertad que, paradójicamente, entre más se potencia, más se encierra en sí mismo e impide reconocer como plantea Innerarity que “somos huéspedes unos de otros […] hay libertad del dar y recibir más allá de los imperativos de la reciprocidad” (2001, p. 13) o cosificación del otro.

El sexo como prisión

Occidente, esa mezcla de cultura grecorromana y religión judeocristiana, que configuró Europa y que, para mantener la hegemonía, ocultó los aportes orientales, musulmanes y los dados a partir del encuentro con América; se propone como locus de enunciación y sostiene la preeminencia de una razón que, a pesar de haber sido golpeada por la emergencia de los discursos posmodernos que desnudan los peligros de esta, entre los que se encuentran las dos Guerras Mundiales, el fascismo y el estalinismo; continua vigente en la exaltación de las teleologías desarrollistas implementadas para imponerse sobre algunos países, controlando su economía mediante empréstitos condicionados: “lo que para Occidente es universalismo, para el resto del mundo es imperialismo” (Huntington, 1996, p. 217). Lo más paradójico de la situación, radica en la subjetividad de sus gentes que, en vez de cuestionar el sometimiento, anhelan convertirse en ciudadanos de la metrópoli. La mancha de la tierra sigue acusando las conciencias al igual que en el periodo colonial. La sumisión no solo se incrusta en la macroestructura, a la vez, lo hace en “la dimensión cognitiva y simbólica” (Castro Gómez, 2005, p. 20) legitimando la imposición.

Esta perspectiva positivista que hasta el

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último tercio del siglo XX mostró al adulto como el estadio superior en la realización personal, presentó a la niñez y la adolescencia como etapas previas a la plenitud y la ancianidad como un volver a ser niño bajo la custodia de los hijos hechos adultos. Para Kant, “No hay nadie que no haya estado abandonado en su juventud y que en la madurez no descubra por sí mismo en qué ha sido descuidado” (2009, p. 32). Sin embargo, convertirse en adulto no siempre ha sido una meta, Séneca, un destacado estoico del primer siglo de nuestra era les aconseja a sus discípulos que se apresuren a ser viejos, no solo cronológicamente, sino en el control de las pasiones para dar tranquilidad al alma. Para este pensador -contrariamente a las actuales concepciones-, la senectud es el fin y no un declive.

El anciano es, por tanto, quien goza de sí mismo, y el punto al que llega la vejez, si ha sido bien preparada por una larga práctica de sí, es el punto en el que el yo, como dice Séneca, se alcanza por fin a sí mismo, donde uno se reúne consigo mismo y mantiene consigo una relación consumada y completa de dominio y satisfacción a la vez.

(Foucault, 2006, p. 115)

La adultez no solo se presentó como una etapa por superar para algunos pensadores de la Anti güedad. En cuantio

sas comunidades ancestrales, la vejez se propone como meta, solo los años dan la sabiduría para brindar el buen consejo. En las culturas orientales, ante todo budistas, los ancianos son respetados por estar más cercanos a los muertos y pronto iniciar un proceso de reencarnación. En estos casos, la vida es la preparación para la vejez, etapa que no se observa con la lupa de la improductividad económica que hace obsoletos a los seres humanos, sino del aporte social que realizan al transmitir conocimientos y experiencias.

En occidente, el adulto debe estar en capacidad de hacerse cargo de sí mismo y de una familia, por tanto, también es una apuesta patriarcal, ya que debe cuidar, orientar a unos hijos y a una esposa que pasa de ser propiedad de su padre o hermanos a la suya, de ahí, el tan molesto, pero necesario “de” que se ubicó en la

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cédula de las mujeres luego de casadas y que muchas lucían orgullosas para evidenciar que tenían quien las resguardara en una sociedad en la cual una mujer soltera se encontraba desprotegida. La fiesta de los quince años fue durante mucho tiempo el acontecimiento que marcará ese intercambio de dominio: el rito del cambio de la zapatilla simbolizó el tránsito de niña a mujer y la apertura de la subasta en la sala de los padres de la futura ama de casa, lugar donde se escucharán las mejores ofertas bajo la estricta observación de los anfitriones.

El modelo adultez cede frente a la postulación de la adolescencia como meta de la economía de mercado que ha configurado un arquetipo de individuo que privilegia lo pulsional e irreflexivo de esta etapa de cambio en la cual los seres humanos maduran sexualmente. Hoy, se privilegia el consumo de experiencias: un viaje tiene mayor valor simbólico que la compra de bienes materiales; aunque no se disfrute plenamente ante la preocupación de obtener la codiciada foto que dará likes en el estado de WhatsApp, Instagram o Facebook. Como buen mochilero, el adolescente no se desea ataduras, por eso, los hijos se evitan a toda costa, se cambia fácilmente de compañero de viaje y se recorren los cuerpos como un explorador al cual no le interesa asentarse, pero sí, dejar huella. En esta nueva forma de economía, el deseo se objetiva y deja de ser el intermediario entre las cosas (bienes y servicios) y el cliente. No se desea al otro o lo otro, sino el deseo del otro. Somos la mercancía que se exhibe para ser

codiciada.

Para comprobar que la configuración de los espacios se dispone con el fin de consolidar este modo de vida, basta con hacer una rápida revisión a la oferta de vivienda en el Centro de Bogotá. El apartaestudio se ha impuesto como modelo habitacional, un espacio cada vez más reducido, en muchos casos más parecido a la alcoba de un motel que a un hogar. Los subsidios de vivienda que fueron desplegados para impulsar la economía mediante la entrega a un núcleo familiar de un inmueble que será suyo al finalizar la hipoteca, en la actualidad reconocen la familia unipersonal, condenando a pagar durante al menos quince años (en muchas ocasiones hasta treinta), un lugar para permanecer en solitario. La vivienda de interés social ata a los sujetos a un espacio de por vida, de acuerdo con los ingresos sustentados, se otorga el subsidio de vivienda bajo la garantía de cumplir a cabalidad el saldo restante mediante un préstamo bancario. Para los menos afortunados, la habitación que han ocupado durante varias décadas será el epicentro de los furtivos encuentros, por ello, será dotada con Netflix para atraer a la conquista de turno y cortinas oscuras por si los padres llegan antes de tiempo.

Encarceladas en sus trabajos, las personas solo esperan terminar el horario para liberarse de la opresión mediante una cerveza y el anhelado orgasmo. Los dispositivos han dispuesto un individuo que trabaja para tener sexo. En la

3 En los estudios del último Foucault sobre la Antigüedad, la esfera de la sexualidad se presenta no solo como una forma de gobernar a los otros, sino de autogobierno. Por centrar la atención en la actualidad, en este artículo no realizamos referencia a estas técnicas. “Había ejercicios para hacerse amo de sí mismo. Para Epitecto, había que er capaz de mirar a una hermosa muchacha o a un hermoso muchacho sin sentir ningún deseo por ella o por él. Hay que dominarse a sí mismo por completo. La austeridad sexual en la sociedad griega era una tendencia o un movimiento, un movimiento filosófico procedente de personas muy cultas, para darle a su vida mucha más intensidad y belleza”. (Foucault, 2003, p. 60)

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actualidad, la libertad toma la forma de la satisfacción de una pulsión. Mientras la sociedad de bienestar es la época del adulto, la de las cosas sólidas; el neoliberalismo se presenta como la era de la adolescencia: la del endeudamiento y la constante experimentación, la que consume la vida de un bocado y no guarda para el futuro, la que mide a las personas de acuerdo con su desempeño sexual. En un estudio anterior sobre esta problematización, llegamos a la siguiente conclusión:

La esfera de la sexualidad también se modifica con el paso de las sociedades de bienestar caracterizadas por el pleno empleo a las neoliberales del emprendimiento. Dicho paso se puede asemejar a la transición del bolero al reggaetón. El bolero, cuyas letras exaltan cierto tipo de amor cortés, de entrega platónica, da paso en nuestros días, a la reivindicación del placer sexual sin compromiso emocional. (Beltrán & Espitia, 2018, p. 207)

En la era de la adolescencia, el reggaetón se constituye en un arma de sometimiento. En los videoclips se configura el panorama de realización personal: gente con cuerpo tonificado al lado de la piscina, autos ostentosos, licor por doquier. El deseo construido sobre el acontecimiento de la fiesta: desenfreno y placer sin responsabilidad afectiva. En este sentido, entender que el “sexo no es cosa que sólo se juzgue, es cosa que se administra. Participa del poder público; solicita procedimientos de gestión; debe ser tomado a cargo por discursos analíticos” (Foucault, 2007, p. 34), permite desmarcarse de esta dinámica configurativa que desarticula los agenciamientos cimentados en la solidaridad.

El sexo se presenta como una forma de gobernar a los otros . Claro ejemplo, fueron las Misiones de los siglos XVII y XVIII, en las que

se intentó hacer realidad la utopía cristiana en el Nuevo Mundo. Los jesuitas exhortaban a los pueblos originarios a cumplir con el mandato divino de la procreación, claro está, en condiciones controladas: la cama matrimonial y el hombre sobre la mujer, la denominada pose del misionero que impide que sea evocada Lilith: la primera esposa de Adán que fue castigada por Dios al intentar dominar a su cónyuge.

Problematizando la tradicional interpretación bíblica a modo de resistencia frente a los discursos hegemónicos, nos atrevemos a proponer dos ejemplos: en primera instancia, un Jesús sensible con lo femenino al impedir el divorcio (Mateo, 19), asunto permitido en la ley de Moisés. Lo realizó para evitar que las mujeres quedaran a la deriva una vez quien fuera su marido las aborreciera para poder casarse de nuevo. La mención de adulterio como resultado de una nueva unión no sería más que el recordatorio que continuaban atados a sus esposas, por tanto, debían protegerlas.

ser capaz de mirar a una hermosa muchacha o a un hermoso muchacho sin sentir ningún deseo por ella o por él. Hay que dominarse a sí mismo por completo. La austeridad sexual en la sociedad griega era una tendencia o un movimiento, un movimiento filosófico procedente de personas muy cultas, para darle a su vida mucha más intensidad y belleza”. (Foucault, 2003, p. 60)

En segundo lugar, cuando Judá -el padre de Onán, quién fue castigado por Dios con la muerte por no cumplir el mandato del Deuteronomio de dar un hijo a la esposa de su hermano fallecido para que esta heredara sus bienes- exclama que su nuera Tamar “[…] ha hecho bien y yo mal” (Génesis, 38:26) luego que ella fingió ser una prostituta para conseguir quedar encinta de manera legitima, válida su proceder. En un mundo donde una mujer sin esposo o hijo varón

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estaba a la deriva, se requería generar acciones de protección. Obviar el contexto sociohistórico e intentar juzgar con los ojos del presente, impide una comprensión adecuada de los hechos.

Contrariamente a la propuesta del filósofo Emmanuel Lévinas, quién hace un llamado a descubrirse en la diferencia, en la actualidad, el sexo que cosifica al otro se presenta como la expresión más radical del consumismo y como la imposibilidad de ser un nosotros. “La alteridad, la heterogeneidad radical de Otro, no es posible más que si Otro es otro respecto de un término cuya esencia es permanecer en el punto de partida, servir de entrada en la relación, ser Mismo no relativa sino absolutamente” (Lévinas, 2012, pp.30-31). La alteridad que da cuenta de una verdadera apertura, en la que el sujeto se arriesga a salir del yo como lugar de seguridad e involucra aceptar al otro en su diferencia radical y a solidarizarse con su dolor, se ha constituido en una bella palabra sin sustancia alguna. De ahí, la importancia de fracturar el teflón que nos recubre y legitima lo atroz. Hoy, nos enfrentamos al desafío de encontrar en ese otro con el que se comparte la cama, un otro distinto que increpa la visión de mundo individual y puede llegar a sacudirla cuando se consigue “reconocerse en el otro y que el otro se reconozca en uno” (Gadamer, 2002, p. 84).

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Ivonne Rocío Acero Rodríguez.1 Orcid 0000-0002-4513-1632

Diana Carolina Acero Rodríguez.2 Orcid 0000-0003-4701-332X

Andrea del Pilar García Donato. 3 Orcid 0000-0003-4576-5085

Fecha de Recepción: Julio 24 de 2022. Fecha de aprobación: Octubre 9 de 2022

Como citar

Acero, Ivonne, Acero, Diana, & García, Andrea (2022). La transformación epistemológica de género. Una reflexión hacia el modelo solidario. Revista Transforamción Colectiva, V, 2. n, 3. pp. 33-44

Resumen

El presente escrito tiene como intención reflexionar a partir de las concepciones occidentales del término género y su relación con el modelo solidario, para desarrollar una posición académica en clave del feminismo decolonial. Para ello, a partir de un abordaje epistemológico, se realizó un análisis desde la introspección del ser y el hacer centrado en la teoría de la transformación cultural.

Metodológicamente, se hizo uso de la narrativa, la cual tiene como objetivo, privilegiar las voces de los actores, reconociendo en el ejercicio teórico posibles acercamientos respecto al concepto de género, entendido desde dimensiones pedagógicas inmersas en la práctica. En conclusión, el reconocimiento de situaciones naturalizadas que promueven actitudes de dominación y sumisión permitió una reflexión desde el ser y a su vez, una mirada crítica de la cotidianidad educativa, promoviendo relaciones de cooperación en el marco del modelo solidario.

Abstract

The purpose of this paper is to reflect on the western conceptions of the term gender and its relationship with the solidarity model, in order to develop an academic position in the key of decolonial feminism. To do this, from an epistemological approach, an analysis was made from the introspection of being and doing centered on the theory of cultural transformation.

Methodologically, use was made of narrative, which aims to privilege the voices of the actors, recognizing in the theoretical exercise possible approaches to the concept of gender, understood from pedagogical dimensions immersed in practice. In conclusion, the recognition of naturalized situations that promote attitudes of domination and submission, allowed a reflection from the being and at the same time, a critical view of

1 Ivonne Rocío Acero Rodríguez. Licenciada en Educación para la Infancia con énfasis en básica primaria, Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Especialista en Gerencia de Instituciones Educativas, Universidad del Tolima. Magister en Educación, Universidad Santo Tomás. Candidata a Doctorado en Educación, Universidad La Salle Costa Rica.

Palabras claves:

Modelo solidario, transformación cultural, feminismo decolonial, quehacer pedagógico, género.

2 Diana Carolina Acero Rodríguez. Licenciada en Ciencias Sociales, Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Especialista en Gerencia de Instituciones Educativas, Universidad del Tolima. Magister en Educación, Universidad Santo Tomás. Candidata a Doctorado en Educación, Universidad La Salle Costa Rica.

3 Andrea del Pilar García Donato. Licenciada en Química, Universidad Pedagógica Nacional. Especialista en Pedagogía e Investigación en el aula, Universidad de La Sabana. Magister en Docencia. Universidad La Salle. Candidata a Doctorado en Educación, Universidad La Salle Costa Rica.

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the educational daily life, promoting cooperative relationships within the framework of the solidarity model.

Key Words

Solidarity model, Cultural transformation, Decolonial feminism, Pedagogical work, Gender.

Resumo

A presente escrita pretende refletir a partir das concepções ocidentais do termo gênero e sua relação com o modelo solidário, para descobrir uma posição acadêmica na chave do feminismo decolonial. Para isso, a partir de uma abordagem epistemológica, foi realizada uma análise a partir da introspecção do ser e do fazer com foco na teoria da transformação cultural.

Metodologicamente, a narrativa foi utilizada para privilegiar as vozes dos atores, reconhecendo no exercício teórico possíveis aproximações ao conceito de gênero, compreendido a partir de dimensões pedagógicas imersas na prática. Em conclusão, o reconhecimento de situações naturalizadas que promovem atitudes de dominação e submissão, permitiu uma reflexão a partir do ser e, por sua vez, um olhar crítico sobre o quotidiano educativo, promovendo relações de cooperação no quadro do modelo solidário.

Introducción

Las diferentes posturas epistemológicas que se han presentado en las últimas décadas de los siglos XX y XXI, han traído consigo una serie de reflexiones que generan inquietudes frente a la forma en que se debe interpretar la realidad. En la amplitud del tema, se comienzan a postular elementos que permiten el reconocimiento del otro como fundamento de nuevas propuestas, para contribuir a vivir mejor en la diferencia.

Para ello, es importante reflexionar en torno a las concepciones occidentales sobre el término Género en el contexto de las prácticas pedagógicas y proponer una postura epistemológica respecto al modelo solidario en concordancia con el feminismo decolonial, que conduzcan a pensar acciones que aporten al mejoramiento como ejercicio formativo y que, a su vez, generen una reflexión sobre el término de Género y su influencia en el quehacer educativo.

A partir del curso de estudio del Doctorado en Educación de la Universidad de La Salle de Costa Rica, se han venido contextualizando estas reflexiones que provienen desde la propuesta de profundización de los términos de Género y Epistemología. Dichas reflexiones tienen por objetivo central: entender la interconexión conceptual entre sí y relacionarlo con una propuesta en equidad. Dentro del análisis, se busca presentar un avance reflexivo sobre un modelo común de tolerancia ideológica.

Palavras chave:

Modelo solidário, transformação cultural, feminismo descolonial, tarefa pedagógica, gênero.

En ese sentido, se reconoce que el Género es un término polisémico, por ende, de delicada interpretación, por lo tanto, no se pretende polemizar frente al mismo, al contrario, resaltar su ri-

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queza cultural en pro de exaltar su reconocimiento en concordancia con el cuerpo y su simbología. Teniendo en cuenta lo anterior, la reflexión se ha basado en la Teoría de la Transformación Cultural (Eisler, 1991) que explica el modelo dominador desde el patriarcado. A partir de esta postura, surgen inquietudes tales como ¿De qué forma se reconoce conceptualmente el término género?

¿Cómo se relaciona el ser, saber y estar con los otros en una perspectiva epistemológica otra?

Por esta vía, Walsh (2015), reconoce al pensamiento heteronormativo, como un elemento que va más allá de la raza y el sexo. En concordancia, se postula un análisis del sistema colonial moderno, el cual profundiza en el género etnocéntrico cuyas concepciones pueden ser no occidentales.

A hora bien, en contraposición a esa mirada occidental, se reconoce el pensamiento decolonial como una alternativa para argumentar posiciones específicas frente a la perspectiva de género en el marco de las epistemologías del sur. Si bien, en el orden del aprendizaje, los seres humanos fortalecen ciertas concepciones e imaginarios, frente al concepto de género se han matizado unas posturas occidentalizadas e influenciadas por doctrinas políticas y económicas de las regiones. Se plantea pues, que esta es una postura mecanicista en términos del pensamiento complejo, la cual no logra contribuir totalmente a la profundidad que se debería reconocer en la igualdad de hombres y mujeres. En consecuencia, se aborda el término de Feminismo decolonial, como término integrador hacia un modelo solidario.

miento de la mujer dinamiza como ser que orienta y coadyuva a la consecución de las civilizaciones, pero que, a su vez, refleja la decadencia moral de los sistemas económicos por su posición entre los mismos.

Desde esta perspectiva, la intención es reflejar cómo un modelo solidario puede reconocer los géneros como equitativos, desintegrando los prejuicios dados desde la crianza, la pedagogía y la imposición gubernamental. Para ese objetivo, se reflexiona sobre el papel de las emociones y las posturas sobre lo femenino y lo masculino en lo escolar, buscando alejar planteamientos reduccionistas para reflejar sistemas de autoorganización tal como lo han estudiado Maturana y Varela (1998).

La visión tradicional en que el género masculino tiende a ser caracterizado en mayor valía que el femenino, puede relacionarse con un desconocimiento de las arqueologías del saber histórico. A pesar de que no hay una postura histórica que contenga verdades absolutas, habría que orientar una visión matríztica para desnaturalizar discursos de dominación, para desligar pensamientos hegemónicos y alejarse de certezas totales.

El paso de una mente dominadora a una mente solidaria tiene que ver con los vínculos y filiaciones que se han venido organizando en la evolución de los grupos sociales, verbigracia, el dominio de los apellidos paternos en algunos países es una evidencia de una tendencia patrilineal consecuente con la falta de igualdad.

Eisler (1991) propone que el empodera-

Si bien, otrora se normalizaron, en nombre de la espiritualidad, las prácticas patriarcales, esa

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visión de acierto ha venido siendo modificada y reevaluada para generar nuevas empatías fundacionales. En el camino de las civilizaciones, los sistemas matrilineales prácticamente se identificaban como una amenaza para el modelo dominador. Incluso la virtud de las mujeres, se consideraba una propiedad privada con dotes de poder económico y posición de conservación. En ese intercambio de años, Eisler (1991), narra cómo la gran diosa constituye una metáfora hacia el equilibrio, en la que el cáliz, se asemeja a un útero y es fuente vital para llegar al conocimiento.

El patriarcado entonces se entiende como la Androcracia y el matriarcado como una asociación a la Gelania enmarcado en la teoría de la transformación cultural. Una yuxtaposición de estos términos implica un reconocimiento de los cambios que en el origen sí mostraron equilibrio. La utopía de una sociedad Gilánica, guarda relación con una evolución deseada hacia un modelo solidario, en el que la visión compartida de la vida como todo, sea imperante y la tecnología no sea depósito de violencia.

El vuelco hacia una evolución cultural desde el reconocimiento conceptual de género, en el marco del modelo solidario, estaría considerado desde los pilares del: cooperativismo, buen vivir y respeto por la diferencia. A su vez, la evolución de la agricultura, las nuevas revoluciones industriales y los cambios de las ciencias sociales y naturales, conllevarán a cambios en las posturas religiosas, económicas y reduccionistas.

Comprender que la supervivencia se ha dado por medio de la sexualidad y en algunos casos del amor, constituye una reflexión dirigida a las emociones, el dominio se encamina hacia esa

emoción alimentada que puede ser odio o perdón.

La muerte a través de la espada representa un fin, a veces violento. Sin embargo, la dominación es la analogía entre la superioridad y la inferioridad. Estas ideas llevan al racismo, el antisemitismo y reproducciones culturales inadecuadas que proponen lenguajes que perpetúan comportamientos antinatura.

La guerra no es natural, tan solo tiene entre cinco mil o diez mil años. Los comportamientos que llevan a la subordinación de los seres son ciertamente recientes. Encuadrar a la mujer en una postura de debilidad, protección o peligro, fue conveniente para crear estructuras religiosas que permitieron las invasiones territoriales e ideológicas.

La introspección del saber, por medio de una introspección personal es consecuente con una construcción humana que comprende la democracia en su esencia y no como un sistema político. El cambio de los valores es empoderar en lo femenino y lo masculino, conectado a una comunidad continua de aprendizaje.

Postura epistemológica de género

Partiendo del hecho que como seres pensantes nos encontramos haciendo Epistemología todo el tiempo, de una forma ingenua, pero la hacemos al abordar cuestionamientos cómo ¿Desde dónde conocemos las cosas? o ¿Sabemos realmente qué es conocer?, podríamos pensar que nos encontramos permanentemente en una evaluación de nuestro entorno y de nosotros mismos.

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Hacer una aproximación a la reflexión que nos permita aportar al conocimiento e ir más allá en el ámbito educativo, tiene un largo recorrido por realizar y requiere destacar el importante papel que juega el cuerpo y la necesidad de reconocerlo a favor de la mente, volviendo a nosotros mismos desde la sublimación como proceso de identidad (Boff y Muraro, 2004), siendo de gran importancia incluir una perspectiva que contribuya a deshacer el mito de un conocimiento universal y absoluto de lo dado orientado a la igualdad.

La práctica docente como un ejercicio de género

El género inmerso en el sistema educativo ha sectorizado el ejercicio docente, limitando estas prácticas a mujeres, que comúnmente se asocian con cuidado, atención, protección y amor, asignando cualidades que, si bien desde lo femenino se resaltan, desde lo masculino se pueden evidenciar de igual forma “cuestionando el uso del concepto género como parte de la organización social” (Lugones, 2008, p. 93).

Históricamente la representación femenina desde la idea del universo como una madre que lo da todo y de la “representación del poder desde la observación que la vida emerge del cuerpo de la mujer” (Eisler, 1991, p. XXV), hace que desde lo educativo se asignen posturas culturales, sociales y dentro de los mismos establecimientos educativos que sesgan el ejercicio dentro de la práctica a facultades netamente femeninas, haciendo que la presencia de hombres en cursos preescolares o de ciclos de básica primaria sea

un número representativamente más bajo.

Se hace evidente que, en el ejercicio de la práctica, se le atribuyen cualidades a cierto tipo de ejercicio pedagógico y que estas están determinadas en relación con el género, razón que hace necesario una resignificación no solo desde el sentido del género, sino desde la práctica en sí misma, ya que en la actualidad es posible enmarcar representaciones desde un pensamiento más allá de lo culturalmente establecido.

Para estas resignificaciones es importante formar no solo desde los ámbitos escolares, sino desde los análisis cotidianos que permiten ampliar la mirada para ello, desde los núcleos familiares es importante establecer que los cuestionamientos del género permitirán fundamentar las múltiples posibilidades de la práctica como algo que trascienda más allá del género y que no sea una limitante para la profundización pedagógica que se pueda dar, como consecuencia de una representación multicultural, diversa y amplia en todos los ámbitos con el fin de lograr su resignificación.

Aquí se hace necesaria una reflexión desde la temática de género, evaluando su representación inmersa desde el ámbito educativo actual y que desde años atrás se ha dado con una exclusión histórica y práctica requiriendo que sea “estudiada y sometida a procesos reflexivos, cuando se apunta a la construcción de una sociedad más justa que favorezca la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres” (Camacho y Watson, 2011, p. 34).

El igualitarismo, emergiendo de la necesidad de reconocer en un primer momento a la

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mujer, más allá de la imposición de un estado colonial patriarcal genera la inquietud de repensar antes que la evaluación por sí misma, la postura de la función del hombre versus la mujer en la escuela, para que de ello se pueda analizar una forma de cómo se evalúa al niño y a la niña desprendiéndose de la bipolaridad del sexo, para no caer en interpretaciones erróneas que comúnmente se enmarcan en el encasillamiento del ser.

Ser conscientes de la noción e importancia que tiene en procesos educativos la identificación del cuerpo como vehículo, materia y objeto, desde el rol que le otorgamos, pero además como posibilidad de pensar con el cuerpo mismo como conductor de emociones, de corporeidad y de reconocimiento del sentido humano, permite repensar desde los resultados una disciplina del cuerpo para que sea productivo, intrínsecamente relacionado con el proceso de transformación, resaltando que “nuestro cuerpo es un receptáculo de poderes, capacidades y resistencias que han sido desarrolladas en un largo proceso de co-evolución con nuestro ambiente natural” (Federici, s.f, p. 2).

Transformaciones solidarias

Siendo consciente de la multidimensionalidad del ser y de cómo “antes de la invasión europea la construcción de género se asociaba con el desempeño, con lo que la gente hace y con su forma de ser en el mundo” (Walsh, 2015, p. 36), el aporte que permite repensar que las relaciones que establecemos con nuestro entorno son mutables e infinitas nos permite dilucidar que la realidad no es estática y que, esta influencia del medio y de todo lo que le rodea necesariamente incide en los

resultados si consideramos que, “El ser humano abarca un infinito espectro de dimensiones que le permiten contemplarse como parte de una totalidad universal” (Padilla, s.f, p. 32), asumiendo sus diferentes partes integradoras, es posible dar un paso de trascendencia que supere la barrera de lo superficial, dando lugar a una conciencia más clara y abierta, estableciendo un reconocimiento más certero de lo que forma parte de su entorno. Así, con esta claridad de conciencia se puede generar una relación estrecha en la importancia del cuerpo, en los procesos educativos y cómo se considera determinante. Lo que los niños en edad escolar deben saber, conocer, hacer y de cómo esto afecta e incide en su proceso de construcción, de auto reconocimiento y en su identificación, entrando a ser relevante el modelo solidario como eje que permite equilibrar sin prejuicios, posibilitando a su vez, que emerjan reflexiones más allá de lo tradicional para brindar alternativas evolutivas de transformación.

Es aquí donde el modelo solidario como concepto derivado de la Teoría de la transformación cultural, cuestiona el modelo dominador con una visión que supera el matriarcado y el patriarcado. En ese sentido, la encrucijada evolutiva ha desplegado una labor de cuestionamiento reorientándolo hacia la cooperación. La solidaridad debe conllevar a sociedades más pacíficas con igualdad de derechos naturales y con evolución cultural. Pasar de vivencias dominadoras a solidarias, promueve la superación de radicalismos económicos, que pueden determinar comportamientos mecanicistas y reduccionistas. La transformación desde la autoorganización rechaza en cierta forma el orden establecido y permite una fluctuación hacia la solidaridad y la cooperación pertinente para el contexto educativo y escolar.

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Feminismo decolonial y pedagogía

El feminismo decolonial emerge como respuesta a la retórica salvacionista del feminismo hegemónico, desde la mirada no blanca, ni heteronormativa. Se encuentra nutrido de aportes provenientes de diversos contextos geográficos y culturales, particularmente mujeres indígenas, campesinas, afrodescendientes y en situación de pobreza.

Así, los movimientos feministas latinoamericanos que inicialmente retomaron las apuestas del feminismo anglosajón se fueron transformando al identificar las incongruencias de estas apuestas con sus contextos, dado que el feminismo anglosajón articula sus luchas con el desarrollo del modelo neoliberal, en busca de mejorar sus condiciones en el marco de la

sociedad capitalista. Por ende, estos propósitos están alineados con un modelo político y económico que relega los países latinoamericanos entre otros, a ser fuente de materias primas y mano de obra barata para su sostenimiento, a expensas del empobrecimiento y subyugación de naciones enteras, además de su consecuente alianza con aparatos militares y dictaduras que han garantizado las condiciones para ello.

Esto mismo ha dado lugar a prácticas de institucionalización de las demandas de las mujeres, a través de oficinas de los gobiernos y ONG, las cuales en su mayoría tienen una mirada asistencial sobre las mujeres indígenas, campesinas, afrodescendientes y pobres, desconociendo su capacidad de agencia y negándoles su propia voz. Esto producto de una pretensión de acallar cualquier intento de insubordinación de las mujeres bajo la estrategia de la inclusión y la homogeneización de las demandas.

En medio de este contexto, un grupo de feministas autónomas, iniciaron el desarrollo de un pensamiento teórico y una praxis política que pretendía que las intersecciones de desigualdades de raza, etnia, clase, sexo, y género, en que vive un gran porcentaje de las mujeres latinoamericanas, sean visibilizadas, y emergen voces que además de reivindicar y problematizar dichas condiciones de raza, también apuntan a desafiar la lógica etnocéntrica, racista, misógina, heterosexuada y colonial que están presentes en los feminismos occidentales y en aquellas feministas que en América Latina reproducen la colonialidad. (Montanaro, 2017, p.115)

Ese ejercicio de cuestionar el modelo hegemónico y abrirse a la afirmación de los propios contextos y sus particularidades, implica el reconocimiento de aquellos rasgos de colonialidad

que se han naturalizado en las propias prácticas y discursos. En consecuencia, se ha constituido un corpus epistémico vinculado al pensamiento social y político latinoamericano, que, en la perspectiva decolonial, propende por un feminismo diferente al blanco, racista y burgués que subalterniza a las mujeres fuera de este parámetro.

Lo anterior, lleva implícitamente un cuestionamiento al marco homogeneizador y fragmentario que impone la modernidad eurocentrista, pretendiendo encasillar el mundo social en dicotomías; un mundo visto en blanco o negro, en hombre o mujer, en malo o bueno, en sujeto u objeto, no deja un espacio suficientemente amplio para la diversidad y condena a esas otras voces, saberes, posturas y demandas, al margen de lo valido y aceptado.

Para Lugones, (2011) “Descolonizar el género es necesariamente una tarea práxica. Es entablar una crítica de la opresión de género racializada, colonial y capitalista, heterosexualista, como una transformación vívida de lo social” (p.110). Esto permite un marco de referencia para entender la opresión de las mujeres sometidas a la violencia capitalista, colonialista y patriarcal que no encuentran un lugar de coherencia en el feminismo hegemónico.

Por ende, plantar postura frente a esto implica una acción situada, en la que las mujeres se reconozcan en sus particularidades y en interrelación con todos los elementos de sus contextos, identificando en ellos los rasgos de la colonialidad que permean las prácticas sociales, culturales y educativas, en la pretensión de ser naturalizados, para generar otras formas de relacionamiento desde la perspectiva decolonial.

Teniendo en cuenta lo anterior, la escuela resulta un escenario propicio para dar estas reflexiones y propender estas rupturas, pues ésta como lugar importante de socialización y construcción de conocimientos, tiene la función de cuestionar las prácticas que perpetúan el discurso capitalista, colonialista y patriarcal. En consecuencia, el alistamiento del espacio escolar para ese propósito, pasa por buscar como lo indica Walsh:

Pedagogías que animan el pensar desde y con genealogías, racionalidades, conocimientos, prácticas y sistemas civilizatorios y de vivir distintos. Pedagogías que incitan posibilidades de estar, ser, sentir, existir, hacer, pensar, mirar, escuchar y saber de otro modo, pedagogías enrumbadas hacia y ancladas en procesos y proyectos de carácter, horizonte e intento decolonial. (2017, p.7)

No obstante, la autora es clara en señalar que lo pedagógico no se restringe a la instrumentalización dada en los espacios escolarizados, sino en un sentido más amplio, ligado a las luchas sociales, por lo tanto, acá la escuela deja de ser ese espacio institucionalizado para constituirse en escenario de lucha, donde cada participante propende por la descolonización de sus prácticas, en particular aquellas referidas al género.

Esto permite que en colectivo se confronten las formas de hacer que deben ser transformadas. Igualmente se identifican propósitos en colectivo para alinear los esfuerzos y permitir que se generen cambios y aprendizajes en el diálogo de saberes. Para Walsh, C (2017, p.7); “Las pedagogías, en este sentido, son las prácticas, estrategias y metodologías que se entretejen con y se construyen tanto en la resistencia y la oposición, como en la insurgencia, el cimarronaje, la

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afirmación, la re-existencia y la re-humanización”. En consecuencia, el espacio escolar también se transforma al pasar de ser el lugar de legitimación de formas excluyentes, dominantes y violentas del mundo colonial, para dar paso a nuevas formas de ser y relacionarse; reconociendo la diversidad y la diferencia. Una escuela donde la construcción de conocimientos no constituye una capacitación para el servilismo sino un acto liberador.

Lo anterior, desde la perspectiva del saber situado que implica reconocerse en un contexto con unas particularidades, necesidades e interrelaciones, además de identificar unos discursos a los que subyacen intereses de diversa índole que se deben reflexionar, cuestionar e interpelar. Para Montanaro:

El saber situado, no es un saber relativista, al contrario, se cimenta en una política de desplazamientos de los saberes hegemónicos, se relaciona con localizaciones circunscritas, que posibilitan aprender a ver y a dar respuestas sobre lo que aprendemos a mirar desde un vínculo con una colocación, un lugar, un posicionamiento; así la parcialidad es justamente la condición para que las proposiciones elaboradas desde el saber racional consigan ser diseñadas, planteadas y entendidas para que puedan brindar la posibilidad de ser solucionadas. (2017, p.104).

En este sentido, las personas asumen su ser en el mundo y su capacidad de agencia, desmarcándose de los constreñimientos derivados de la modernidad colonial que determina roles, aspiraciones y lugares con base en una comprensión heteronormativa del género.

gógico pareciera permanecer inmutable frente a lo que acontece en el escenario de lo social, cayendo eventualmente en la repetición de los contenidos que ordenan las políticas públicas. Desde una postura así, lejos de provocar iniciativa, inquietud, curiosidad, creatividad y sentido crítico, se constriñe los ímpetus, las mentes y hasta los cuerpos, moldeando a los sujetos para que sean serviles al sistema y acepten acríticamente lo que pasa a su alrededor.

En contraste, las prácticas pedagógicas deberían liberarse de algunos afanes de teorizar que intentan reducirlas a recetarios; no se trata de someterlas a categorías conceptuales que buscan enmarcar con pretensión explicativa las realidades que en el espacio escolar habitan, por el contrario, se trata de reconocerlas como un pluriverso y que ese carácter plural es una riqueza maravillosa que abre miles de posibilidades de conocimiento.

Pensar las prácticas pedagógicas desde las metodologías no hegemónicas, es una reflexión que allana un camino para generar rupturas con la colonialidad de las mismas, dado que existe una tendencia fuerte a pensar los procesos educativos desde modelos eurocéntricos, luego es erróneo pensar una realidad educativa tan particular como la colombiana desde marcos de interpretación gestados en contextos tan distantes de sus aulas.

Observar, conversar y reflexionar. Una metodología otra

En algunos contextos, el quehacer peda-

Una mirada compleja y situada exige revalorar las formas hegemónicas de construir conocimiento, o más bien aquellas que se consideran científicas, dado su rigor y acato estricto del método científico. Estas metodologías de la investigación proponen un rol del investigador en una

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posición de superioridad intelectual bajo la cual establece una relación sujeto-objeto con los participantes del proceso investigativo.

Por lo tanto, se requiere romper con esas hegemonías y con las jerarquías que privilegian unas formas de conocimiento sobre las otras, reconocer que todos los sujetos son poseedores de unos saberes que son susceptibles de entrar en interacción para la transformación positiva de sus condiciones. En ese orden de ideas, el conocimiento que emerge responde a potencialidades, necesidades y expectativas de los participantes.

Ortiz y Arias (2019), hacen una revisión rigurosa de propuestas enfocadas en pensar una metodología de la investigación de tipo decolonial, llegando a establecer que hablar de metodología y de investigación es en sí mismo una práctica colonialista, dada la correspondencia del método científico y la colonialidad con la modernidad. Así, occidente determina lo que es reconocido como ciencia y lo encuadra en una serie de pasos rigurosos que guían a la obtención de conocimiento fiable, esto dejaría fuera otras formas de conocimiento como las usadas por los pueblos originarios, que en esa postura estarían marginadas al lugar de lo primitivo e incivilizado.

En la propuesta de estos autores, es fundamental evidenciar la colonialidad oculta en las metodologías de investigación en un hacer decolonial mediante acciones/huellas decoloniales tales como el observar comunal, el conversar alterativo y el reflexionar configurativo. En este contexto, el investigador se desmarca de su posición de superioridad intelectual para asumir un rol de mediador.

Por consiguiente, las acciones/huellas decoloniales constituyen el hacer decolonial del mediador; el observar comunal implica la observación/escucha sin juzgar en la dinámica relacional entre los participantes, la cual está impregnada de un sentido comunal, cooperativo, emocional, afectivo y placentero. El conversar alterativo, se constituye en un diálogo intercultural afectivo y reflexivo que no está atado a expectativas ni prejuicios, es decir, fluye libre y desprevenidamente. Por último, el reflexionar configurativo constituye el conocimiento que emerge en la observación comunal y el conversar alterativo, involucra dejar atrás creencias y discursos naturalizados desde la modernidad que llevan a procesos de adoctrinamiento y subalternización de los sujetos; constituye una tarea en efecto crítica y autocrítica que desenmascara cuales de las propias acciones son reproductoras del sistema capitalista/moderno/colonial y patriarcal.

En ese sentido, los participantes:

Problematizan sus propias prácticas, saberes y sentires. Es un reflexionar holístico, complejo, sistémico, que tiene en cuenta no solo los eventos, las situaciones y los acontecimientos, sino sus relaciones e interconexiones… Interesa la trama oculta que deben develar, la red de redes, el entrelazamiento de discursos que configuran la cotidianidad, el entretejido lingüístico que deviene realidad, el texto configurado en las biopraxis cotidianas, la configuración sígnica subyacente. El resultado del reflexionar configurativo es la emergencia de prácticas “otras” de vida, formas “otras” de sentir, hacer, conocer y amar. (Ortiz y Arias, 2019, p.161)

Conclusiones

La cotidianidad ha llevado a que en el sistema se normalicen prácticas que muchas veces

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Ivonne Rocío Acero Rodríguez Diana Carolina Acera Rodríguez Andrea Pilar García Donato

carecen de reflexión y que, como fin principal, deberían tener en cuenta al docente como ser, que contando con la experiencia en diversos campos se considera como eje fundamental. En el campo curricular, las propuestas encaminadas a una posible consecución de un modelo solidario implicarían un cambio de paradigma.

La propia organización de los espacios, o los fines mismos del aprendizaje han perpetuado el camino hacia la dominación, por lo tanto, sigue siendo conveniente, orientar el pensamiento científico hacia horizontes capitalistas y de corto alcance para las clases populares. La perpetuación de la pobreza mental y económica coadyuva a aprendizajes que parten del interés de sumisión. La proposición de aldeas pedagógicas diversas, constituirán la adquisición de aprendizajes otros.

Las mallas curriculares diseñadas fuera de las aulas podrían tener en cuenta la curiosidad natural para alejar intenciones de explotación de la naturaleza y de personas. Una tarea viable es el autocontrol y la autoorganización como elementos de enseñanza desde la primera infancia, para que, frente a entornos hostiles y carentes de posibilidades de felicidad, al menos, las escuelas reflejen una esperanza iluminativa. Para ello, los docentes deben ser reconocidos más allá de un rol operativo. La triangulación entre un modelo familiar, escolar y personal gestionado en solidaridad podría ir cambiando generacionalmente, ideas de patriarcado o matriarcado absolutista.

El quehacer pedagógico en tránsito hacia el modelo solidario promueve la cooperación para hacer de este camino un propósito común a los actores educativos, pues como herramienta didáctica permite desarrollar habilidades sociales al

compartir saberes y ayudar al otro, constituyéndose en un elemento importante en donde se valora la diversidad.

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Ivonne Rocío Acero Rodríguez

Diana Carolina Acera Rodríguez

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Transformación colectiva

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Oportunidades y beneficios de la tecnología blockchain, al aplicarla en los diferentes campos de la sociedad, con énfasis en el campo social, económico y político

Cesar Valentín Montesino Reyes.¹ Orcid 0009- 0001- 3529- 4371

Fecha de recepción: Julio 26 de 2022. Fecha de aprobación: Octubre 10 de 2022

Como citar

Montesino, César. (2022). Oportunidades y beneficios de la tecnología blockchain, al aplicarla en los diferentes campos de la sociedad, con énfasis en el el campo social, económico y político. En: Revista Transformación Colectiva. V,2. n,3. pp, 55.

Resumen

En el presente estudio se expone las definiciones, naturaleza y los potenciales beneficios que tiene la adopción y aplicación de la tecnología de cadena de bloques, conocida como blockchain, en los diferentes sectores de la sociedad, partiendo de la presentación del avance significativo que ha tenido la tecnología blockchain y las criptomonedas en el mundo, posteriormente en la región centroamericana y la referencia del caso de la adopción de la criptomoneda bitcoin en El Salvador.

Además, se realiza mención de las diferentes aplicaciones de la tecnología blockchain en los campos social, económico y político, en lo que se pueden hallar proyectos basados en los conceptos generados en la economía blockchain, como los son las Organizaciones Autónomas Descentralizadas, (DAOs), Tokens de Gobernanza, criptomonedas, Finanzas descentralizadas (DeFi), que redefinen el concepto propio de la economía blockchain.

Palabras claves: Innovación, Tecnología, blockchain, disrupción, desarrollo.

Resumo

No presente estudo, são expostas as definições, natureza e potenciais benefícios da adoção e aplicação da tecnologia blockchain, conhecida como blockchain nos diversos setores da sociedade, a partir da apresentação do significativo avanço que a tecnologia Blockchain e as criptomoedas em o mundo, depois na região da América Central e a referência do caso da adoção da criptomoeda bitcoin em Salvador.

Mencionam-se as diferentes aplicações da tecnologia blockchain em diferentes campos e setores da sociedade, com ênfase no campo social, econômico e político, onde são listados casos de uso de projetos baseados nos conceitos gerados na economia blockchain, como Organizações Autônomas Descentralizadas (DAOs), tokens de governança, criptomoedas, finanças descentralizadas (DeFi), bem como um conceito da própria

1 Economista, conferencista, investigador y consultor en el área socioeconómica a nivel centroamericano, con estudios en economía creativa, innovación, comportamiento y economía virtual con énfasis en la tecnología blockchain y el sistema Bitcoin, escritor de artículos económicos y motivacionales en diferentes blog y revistas centroamericanas. Socio cofundador de Tokens Partner El Salvador, con experiencia en dirección de Centro de Investigaciones socioeconómicas, en elaboración e impartición de seminarios y diplomados en temas de Liderazgo disruptivo, economía, gestión empresarial, emprendimiento, formulación de políticas públicas sociales. Participante de diferentes conferencias y eventos relacionados a la tecnología Blockchain, criptomonedas y el sistema Bitcoin, ganador en diferentes Hackathones de tecnología blockchain y bitcoin, consultor sobre la aplicación de la tecnología blockchain en los procesos institucionales, consultor certificado de ISO 31000-2018 de gestión de riesgos en instituciones públicas y Organizaciones no Gubernamentales.

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Oportunidades y beneficios de la tecnología blockchain, al aplicarla en los diferentes campos de la sociedad, con énfasis en el campo social, económico y político

economia blockchain. Palavras chaves: Inovação, Tecnologia, blockchain, disrupção, desenvolvimento.

objetivos propuestos en el campo que están involucrados.

Introducción

Estamos en un mundo donde lo único constante es el cambio lo cual produce innovaciones, pero el cambio que estamos viviendo en la actualidad más que innovaciones está produciendo disrupciones, lo cual vuelve más complejo su adopción, ya que las innovaciones disruptivas requieren cambios de paradigmas, reglas y de patrones, abonado a eso los cambios cada vez se dan con más frecuencia.

Como resultado de las innovaciones disruptivas, cada día se presentan nuevas maneras de realizar comercio, transacciones financieras y monetarias, así también surgen oportunidades de realizar diferentes proyectos que ayudan a superar los problemas socioeconómicos, como la falta de educación, inequidad, calentamiento global, inseguridad alimentaria, insalubridad, etc.

Las tecnologías disruptivas sirven como herramientas, para facilitar la implementación de los diferentes proyectos que tienen como objetivo contrarrestar los problemas en la sociedad, pero es importante que los diferentes actores de los sectores (principalmente los más vulnerables), se involucren en las tecnologías innovadoras disruptivas, para que puedan aprovechar las oportunidades y gozar de los beneficios, y lograr los

Con la finalidad de identificar los potenciales oportunidades y beneficios, se ha realizado el presente ensayo, el cual presenta un estudio sobre las aplicaciones y potenciales beneficios, que ofrecen la implementación de las tecnologías disruptivas, particularmente la tecnología blockchain en los diferentes campos de la sociedad, debido a las características particulares de transversalidad, transparencia e inmutabilidad que posee esta tecnología. Actualmente se encuentra en su etapa inicial, en lo que respecta a la elaboración de casos de uso en diferentes proyectos, en los campos de la economía, comercio y la política entre otros campos.

En ese sentido, tiene un gran potencial de ser una alternativa, para lograr el desarrollo económico y humano, de manera sostenible y equitativa en los países subdesarrollados. El presente ensayo explica la naturaleza y el marco conceptual de esta tecnología, el avance que ha tenido la implementación de la tecnología blockchain y las criptomonedas en el mundo, con un énfasis en Centro América, más específicamente el caso de El Salvador. También se expone las aplicaciones y los beneficios que ofrece potencialmente la tecnología blockchain en los campos de la economía el comercio y la política.

I. Marco teórico

1. Tecnología Blockchain

El surgimiento de la tecnología blockchain, es una de las innovaciones más disruptivas que se están

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desarrollándose en campos como: la economía, comercio, finanzas y la política; con expectativas de expansión hacia otros sectores como el de la salud, la educación, el derecho y el medio ambiente, etc.

La tecnología blockchain (cadena de bloques) es una base de datos distribuida, pública y descentralizada, que funciona como un registro de transacciones, de persona a persona de todo el mundo, sin necesidad de intermediarios. Está basada en un protocolo de consenso, es decir que solamente puede ser modificada si la mayoría de los participantes están de acuerdo, creando copias sincronizadas y garantizando mediante criptografía que los datos una vez registrados no se pueden eliminar o modificar. (Deloitte Touche Tohmatsu India, 2017)

2. Economía Blockchain

La economía es uno de los campos que más proyectos basados en la tecnología blockchain se están diseñando e implementando, por lo tanto, es importante plantear un concepto que identifique las nuevas funciones, características y elementos que se están creando en la nueva economía. En este sentido es que se ha elaborado el siguiente concepto de economía basada en la tecnología blockchain y las criptomonedas.

La economía blockchain es el estudio de las interrelaciones, intercambio y distribución de los criptoactivos, criptomonedas, de los recursos digitales y virtuales. También aborda la interacción entre cada uno de los modelos y sus ecosistemas basados en tecnología blockchain y el mundo exterior (concepto propio del presente estudio).

3. Smart Contract (Contratos inteligentes)

La tecnología blockchain permite realizar Smart Contracts, que pueden interactuar con los datos almacenados, implementando lógica de acuerdos predeterminada y acordada entre todos los participantes que gestionan la red. Los Smart Contracts (contratos inteligentes), son los instrumentos fundamentales de los diferentes casos de usos de proyectos basados en la tecnología blockchain, ya que definen las reglas y condiciones en que se desarrollarán y ejecutarán. La ventaja de este tipo de contratos es que por su inmutabilidad su aplicación no depende del criterio humano. (Maldonado, 20 de Agosto de 2016)

4. Criptomonedas

Las criptomonedas son el primer uso que se le dio a la tecnología blockchain, y se pueden definir como un activo digital que emplea un cifrado criptográfico para garantizar su propiedad y asegurar la integridad de las transacciones, y así también controlar la creación de unidades adicionales. (Hernandez, 2018)

Todas las criptomonedas, tienen como fundamento un proyecto, que está planteado en un documento White Paper, en el que se encuentran los objetivos, la finalidad, el modelo de negocio, la explicación de la funcionalidad de la red blockchain de la criptomoneda; en ese sentido si una criptomoneda su fundamento no es funcional en la realidad, es decir que su aplicabilidad no soluciona un problema y/o necesidad en la sociedad, esta se vuelve un proyecto insostenible en el tiempo, lo que a su vez lo convierte en una especulación.

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Oportunidades y beneficios de la tecnología blockchain, al aplicarla en los diferentes campos de la sociedad, con énfasis en el campo social, económico y político

Es importante comprender que el verdadero valor de las criptomonedas no radica en lo monetario solamente, sino en el fundamento en que ha sido diseñada, así como también en la funcionalidad que pueda tener en la sociedad.

5. Bitcoin

El bitcoin es la primera criptomoneda que fue creada en el año de 2008, por medio de Satoshi Nakamoto, el cual publicó el documento técnico de Bitcoin (White paper) (Nakamoto, 2008) en el que se describe en detalle cómo se podría implementar una moneda digital utilizando la tecnología blockchain. Sin embargo, es hasta el 3 de enero de 2009, que Satoshi Nakamoto extrajo el primer bloque de la red Bitcoin, conocido como el bloque génesis, lanzando así la primera criptomoneda del mundo.

A diferencia de las demás criptomonedas, Bitcoin es un sistema en el cual se pueden diseñar diferentes proyectos disruptivos en los campos de la economía, finanzas, comercio, esto gracias a que diferentes personas han mejorado esta red con la implementación de diferentes aplicaciones. Actualmente está en la etapa temprana de su implementación en los diferentes campos de la sociedad, por ende, es necesario seguir investigando sobre su potencialidad. Aunque no se puede desconocer su progreso, ya que podemos estar ante la nueva reserva de valor conocido como el oro digital.

II. Implementación de la tecnología blockchain y las criptomonedas

1. Criptomonedas

El mercado de las criptomonedas supera los tres trillones de dólares estadounidenses por primera vez en su historia (CoinGecko 2023), según la plataforma de exchange “CoinGecko”, que monitorea el mercado de más de 10.500 criptomonedas.

Lo anterior como resultado del surgimiento de las tecnologías en cadenas de bloques, el cual ha desencadenado un aumento de actividades en varias partes del mundo, donde las personas usan criptomonedas para transacciones transfronterizas y como inversiones especulativas.

2.

Tecnología Blockchain

Muchas empresas visionarias están usando la tecnología blockchain, aplicándola a sus modelos de negocios y de producción, a través de las diferentes herramientas, como los Smart Contracts cuyo uso es cada vez más frecuente en las diferentes industrias.

Inclusive hay gobiernos que ya están empezando a incursionar en el mundo blockchain, debido que hay una gran expectativa para hacer que sus políticas y servicios sean más seguros y transparentes. Varios gobiernos inclusive están empezando apoyar activamente la innovación de las empresas emergentes en esta tecnología; con la esperanza de lograr el desarrollo socioeconómico a través de las criptomonedas y la tecnología de cadenas de bloques, como es el caso de El Salvador, el primer país que adopta como mone-

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da de curso legal una criptomoneda, el bitcoin. A partir del 7 de septiembre del 2021 se convierte en moneda oficial juntamente con el dólar estadounidense, para poder realizar cualquier transacción comercial en el país.

Las empresas emergentes vinculadas a las criptomonedas y tecnologías de blockchain como Bitso (México), Mercado Bitcoin (Brasil) y Ripio (Argentina) han logrado establecerse firmemente a nivel regional en temas de intercambio de monedas digitales e incluso, las formas de intercambio comercial por medio de las criptomonedas y la aplicación de la tecnología en cadenas de bloque (blockchain), no solo ha sido de interés exclusivamente de las empresas privadas y de los especuladores financieros, sino también varios Bancos Centrales están desarrollando monedas digitales como medio de pago oficial en sus respectivos países, por ejemplo en la región de América es el Sand Dollar o dólar digital bahameño, una moneda virtual en circulación emitida por el Banco Central de las Bahamas. Igualmente destacan los proyectos del e-peso o Billete Digital en Uruguay, el Dinero Electrónico de Ecuador y el DXCD o Dcash del Caribe Oriental, así también

el caso de China, en donde está en proyecto la creación del Yuan digital, que se proyecta como el futuro de la moneda oficial de la República Popular de China. (The World Bank Group, 2018)

3. Implementación en Centro América

Según el Índice Global de Adopción de Criptomonedas que realiza Chainalysis la adopción de las criptomonedas a nivel mundial ha tenido un crecimiento de un 881% en el último año (Chainalysis, 2021) y Centroamérica no es la excepción ya que según la siguiente tabla los países centroamericanos están empezando a adoptar las criptomonedas en sus actividades financieras y comerciales.

En el cuadro podemos observar que para el caso de la adopción de las criptomonedas el país de la región que más ha adoptado más este tipo de moneda digital en sus transacciones comerciales es Honduras, seguido por Costa Rica. Caso contrario ocurre Nicaragua, país que tiene menos adopción por las criptomonedas, seguido por El Salvador; a pesar de que, este cuenta ya con la criptomoneda bitcoin como moneda de cur-

Tabla 1. Índice de adopción de las criptomonedas y el DeFi en Centroamérica.

Ciudad Posición en índice

Índice de adopción de criptomonedas

Índice de adopción de DeFi

Posición en índice

Fuente: elaboración propia con base al Índice de adopción de las criptomonedas en el mundo.

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al aplicarla en los diferentes campos de la sociedad, con énfasis en el campo social, económico y político

so legal, sin embargo los salvadoreños aún están resistentes a adoptarlo como método de pago.

Otro dato importante que nos muestra este Índice es la adopción del financiamiento descentralizado (DeFi), en el cual Honduras y Panamá son los países de la región centroamericana que más han adoptado es figura crediticia basada en la tecnología blockchain y las criptomonedas, siendo por el contrario Nicaragua y El Salvador los países que menos demanda han tenido sobre las DeFi.

Es necesario mencionar y analizar como la adopción de las criptomonedas es más alta, en los países del mundo que tienen dificultades con sus políticas monetarias y cambiarias, así también en países que no se muestran con apertura a las criptomonedas.

4. Caso El Salvador, como primer país con una criptomoneda como moneda de curso legal

La Asamblea Legislativa de El Salvador aprobó en junio de 2021 (Asamblea Legislativa de El Salvador, 2021) el uso del bitcoin como moneda oficial junto con el dólar estadounidense. La ley propuesta entró en vigor el 7 de septiembre de 2021, así también el país cuenta con su propia cartera digital que se llama Chivo, en el cual los salvadoreños pueden realizar diferentes transacciones comerciales y financieras sin cobro de comisión, según lo anunciado por las autoridades gubernamentales, se han instalados cajeros en los diferentes municipios de El Salvador para que las personas puedan realizar sus compras de bitcoin en dólares y/o realizar diferentes pagos.

Según los resultados de la encuesta realizada Chainalysis, la población se muestra bastante escéptica respecto al uso del bitcoin como medio de pago, pero esto se debe en mayor parte a la falta de información que se tiene sobre este tema. Así pues, según una encuesta realizada en agosto de 2021, un 82,8% la población de El Salvador tenía poca o ninguna confianza en la criptomoneda. En contraste, 9,6% de los salvadoreños encuestados afirmó tener alguna confianza y 4,8% mucha confianza, así también que el 70% continúa utilizando el dólar como moneda de intercambio comercial y financiero.

El Salvador como los países centroamericanos tienen un gran reto en estudiar más sobre la tecnología blockchain y las criptomonedas, para que puedan utilizar todo el potencial que trae consigo esta tecnología y así poder beneficiarse de los resultados de la aplicación en los diferentes sectores.

III. Aplicaciones y beneficios de la tecnología blockchain en el ámbito socioeconómico y político

1. Ámbito Socioeconómico

A continuación, presentamos diferentes casos de usos de proyectos basados en la tecnología blockchain, en el campo socioeconómico, el beneficio fundamental es que, a través de la aplicación de esta tecnología, se descentraliza muchas transacciones financieras y comerciales; se transparentan diferentes procesos gubernamentales y empresariales; así también la trazabilidad, interacción y flujo de muchas actividades y procesos se vuelven más eficientes y efectivos, logrando

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así un sistema socioeconómico solidario y cooperativo.

a) El desarrollo de la tecnología blockchain tiene el potencial de llevar a un cambio disruptivo en los eslabones de las cadenas de valor, al reducir los costos de transacción e intermediación de las actividades comerciales y financieras, así también de transparentar y almacenar la información proveniente de las transacciones que se generan en la red blockchain.

b) Los modelos de negocios y producción en las empresas y/o industrias basadas en la tecnología blockchain propician la generación y el registro de datos que, al ser procesados en la red blockchain y analizados con herramientas inteligentes, como los Smart Contracts permiten mejorar los procesos de decisión y optimizar la oferta y demanda.

c) La adopción de la tecnología blockchain y las criptomonedas por parte de las instituciones gubernamentales aumentaría la eficiencia y la eficacia de la prestación de servicios, como los de salud, economía, educación, cultura, deportes, transporte, seguridad, etc. También mejoraría la participación ciudadana en procesos democráticos, y a su vez, aumentaría la transparencia en las ejecuciones de las políticas y operaciones guber-

namentales.

d) Aplicando la tecnología blockchain en la Política monetaria y de reserva de parte de los Bancos centrales de los países, será más transparente y segura, ya que todas las transacciones serian registradas en un libro central mayor (cadena de registros en bloques), y los banqueros centrales podrían ejercer más control sobre los flujos financieros, es decir que podrían ejercer una política monetaria programable y ajustable automáticamente a los cambios de la economía y las finanzas internacionales.

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al aplicarla en los diferentes campos de la sociedad, con énfasis en el campo social, económico y político

e) Las criptomonedas pueden ayudar a la independencia y desarrollo económico de los países de Centroamérica, paralelamente profundizando la integración entre cada uno de ellos, a través de la emisión de sus propias criptomonedas de una manera sostenible y eficaz.

f) El uso de las tecnologías blockchain en el sector financiero tiene el potencial de solucionar los obstáculos que enfrenta la inclusión financiera, la aplicación de esta tecnología podría cambiar radicalmente la manera en que se llevan a cabo las actividades tradicionales del sector financiero, en particular lo relacionado con la descentralización financiera, estas tecnologías tienen el potencial de ampliar la oferta, eliminando parcial o totalmente a los intermediarios y los costos derivados; permitiendo aprovechar las economías de escala; facilitando la ampliación y diseño de servicios financieros a diferentes segmentos de la sociedad.

g) A través de la aplicación de la tecnología blockchain pueden mejorar los procesos de traslados de mercadería en las aduanas, el paso migratorio, uniformidad de normativas institucionales (cuando aplique), de una manera transparente, fluida y en tiempo real.

h) Diseño de plataformas y aplicaciones tecnológicas basadas en la tecnología blockchain para financiar diferentes proyectos sociales. uno de los beneficios de solicitar ayuda financiera por medio de estos medios, es que hay mayor transparencia y monitoreo del uso de los recursos; lo que aumenta la confianza y credibilidad de las instituciones y/o organizaciones hacia los inversionistas y/o financistas a nivel mundial; sumado a la interacción directa entre el inversionista y las

organizaciones.

2. Ámbito político

Todos sabemos que uno de los ámbitos que existe mayor centralización es el político, ya que en él radica el poder de decisión Un concepto que está en auge en estos momentos son las Organización Autónoma Descentralizada (DAOs), la idea principal detrás de las DAOs es establecer una empresa o una organización (pública o privada) que pueda funcionar plenamente sin una gestión jerárquica, a través de tokens de gobernanza, aplicaciones tecnológicas basadas en la tecnología blockchain utilizando como herramienta principal los Smart Contracts (contratos inteligentes). A continuación, presentamos algunos casos de uso que se pueden diseñar para tener un sistema político más participativo, descentralizado y justo.

a) Crear Organizaciones no gubernamentales, basadas en plataformas de tecnología blockchain, en donde emitan tokens de gobernanzas a los actores miembros de dicha asociación, en la cual todas las votaciones, decisiones y ejecución de proyectos se realicen a través de votación por medio de los tokens de gobernanza, lo que permite que se realice de una manera transparente, ágil y participativa.

b) Diseñar en los países un sistema de votación basado en la tecnología blockchain, en el que todos los ciudadanos aptos para votar puedan hacerlo a través de tokens de gobernanza, y así elegir a sus gobernantes. Uno de los beneficios directos es un ahorro sustancial en el presupuesto para votaciones, ya que tendríamos sufragios más transparentes, resultados en tiempo

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real, resultados certeros e invariables, independientemente de la modalidad de registro de votos.

c) Constituir una Asamblea Legislativa participativa, para evitar la concentración de poder en unas cuantas personas, sino darle espacio de participación a los diferentes actores de los sectores de la sociedad. Lo anterior permitiría diseñar y aprobar leyes más justas y equitativas; evitando así la corrupción el nepotismo político y el tráfico de influencias.

d) Establecer organismos internacionales más representativos, a través de tokens de gobernanza, para favorecer las decisiones sobre temas relacionados a cada organismo, y que éstas sean tomadas por los actores involucrados. Esta acción permitiría solucionar de una manera más ágil y transparente los diferentes problemas de orden mundial, evitando así el control centralizado de ciertos sectores.

e) Diseñar un sistema de migración basado en la tecnología blockchain, para registrar los viajes, esto evitaría los trámites migratorios engorrosos e ineficientes, y los países se beneficiarían monitoreando de una manera eficaz el transito migratorio.

sociales de una manera creativa e innovadora; ya que representa la primera solución integral digital y tecnológica a los problemas monetarios y socioeconómicos, y que a su vez pueden ofrecer alternativas a fenómenos propios de la economía tales como: la trazabilidad, la inflación, la solidez y la soberanía.

Los gobiernos, los sectores privado y público deben dar espacio a las nuevas tecnologías basadas en blockchain, en vez de resistirse a su implementación, ya que esto trae mayores oportunidades de ser más competitivos y líderes en las nuevas tendencias y paradigmas que se van formando, derivadas de la aplicación de estas. Inclusive si estas tecnologías finalmente no tienen el potencial esperado, las pruebas pueden ayudar a desarrollar habilidades empresariales, incentivar la competitividad, mejorar el desarrollo de las actividades más tradicionales y desencadenar innovaciones en otros sectores, favoreciendo un ambiente dinámico que fomente las innovaciones, los experimentos, y asunción de riesgos.

Referencias

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Conclusión

Podemos llegar a la conclusión que las diferentes empresas, instituciones gubernamentales e industrias, deben visualizar la tecnología blockchain y las criptomonedas como el futuro de la economía, debido a que son una excelente alternativa para solucionar problemas económicos y

Chainalysis (19 de Agosto de 2021). Índice Global de Adopción de Criptomonedas.Recuperado el 3 de Junio de 2023 de:

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Derecho laboral comparado entre Colombia y Nicaragua

Astrid Teresa Alarcón Peña 1 Orcid 0009-0005-2436-8453

Fecha de recepción: Julio 19 de 2022. Fecha de aprobación: Octubre 15 de 2022

Como citar

Alarcón, Teresa. (2022). Derecho laboral comparado entre Colombia y Nicaragua. En: Revista Transformación Colectiva. V,2. N,3. pp, 55- 67

Resumen

El siguiente artículo es producto de un trabajo de investigación llevado a cabo en el año 2018, en el que se identificó el marco legal de la historia laboral de Nicaragua y Colombia que viene presentando un amplio crecimiento, a nivel nacional e internacional.

Este trabajo investigativo es importante, debido a los cambios constantes del ser humano, respecto de su realidad laboral y su entorno académico. Por ello los profesionales del derecho de las dos naciones deben estar a la vanguardia en cuanto a los derechos y deberes de sus prohijados cuando sea necesaria su presencia para orientar, dado que de esta manera se logra conocer y exigir el cumplimiento de sus derechos cuando sean requeridos; lo anterior asumiendo que el trabajo es un derecho y una responsabilidad.

El presente estudio fue hecho por abogados litigantes de Colombia y Nicaragua, teniendo en cuenta el conocimiento técnico la formación integral como profesional, de tal forma que se está en la capacidad de ubicar en las áreas de laboral civil y administrativo, tanto en los sistemas jurídicos laborales colombianos como nicaragüenses tal y como se verá en este documento.

Palabras clave: historia laboral, derecho, responsabilidad, investigación.

Abstract

The following article is the product of a research work carried out in 2018, in which the legal framework of the labor history of Nicaragua and Colombia was identified, which has been showing extensive growth, nationally and internationally.

It is of vital importance to carry out this investigative work, since the constant changes of the human being, regarding their work reality and their academic environment, is not unique, for this reason the legal professionals of the two nations must be at the forefront in terms of the rights and duties of their children when their presence is necessary to guide since in this way it is possible to know and demand the fulfillment of their rights when they are required in the understanding that work is a right and a responsibility.

Considering the relevance of this study for us trial lawyers, academic researchers, carrying out technical knowledge, comprehensive training as a professional, in such a way that it is in the ability to locate in the areas of civil and administra-

1Abogada

Astrid Teresa Alarcón Peña

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conciliadora de la Universidad Libre, litigante desde el año 2017, y asesora de la empresa agromarketing digital 2022.

tive labor, both in the Colombian and Nicaraguan labor legal systems as will be seen in this document.

ra geral tanto no ordenamento jurídico trabalhista colombiano como no nicaraguense como se verá neste documento.

Keywords: labor history, law, responsibility, research. Resumo

O seguinte artigo é produto de um trabalho de pesquisa realizado em 2018, no qual foi identificado o marco legal da história trabalhista da Nicarágua e da Colômbia, que vem apresentando amplo crescimento, nacional e internacionalmente.

É de vital importância a realização deste trabalho de investigação tendo em conta que as constantes mudanças do ser humano, no que diz respeito à sua realidade laboral e ao seu meio académico, não são únicas, pelo que os profissionais jurídicos das duas nações devem estar na vanguarda em termos de os direitos e deveres de seus filhos quando sua presença for necessária para orientar, pois assim é possível conhecer e exigir o cumprimento de seus direitos quando solicitados, entendendo que o trabalho é um direito e uma responsabilidade.

Tendo em vista a relevância deste estudo para nós advogados criminais, pesquisadores acadêmicos, realizando o conhecimento técnico da formação completa como profissional, de forma que esteja na capacidade de se localizar nas áreas cível e administrativa trabalhista, respectivamente e basicamente de atualização da cultu-

A análise e a síntese situam-se como método de pesquisa neste artigo, para analisar os antecedentes, de forma que a metodologia a ser utilizada no desenvolvimento deste projeto de pesquisa se baseia basicamente na metodologia teórico-prática.

Palavras-chave: história do emprego, direito, responsabilidade, pesquisa.

Alcance del Derecho Laboral Comparado entre Colombia y Nicaragua

Basándose en la historia laboral y política de las naciones de Colombia y Nicaragua, en la que cada uno de estos Estados reconoce claramente los derechos del trabajador y del empleador o patrón.

Para hablar de derecho laboral en Nicaragua, y en Colombia es necesario hablar de esclavitud, sufrida principalmente por personas palenques, raizales, cimarrones, afro; quienes tuvieron que esperar que otros opinaran por su liberación, así como la de su descendencia. Motivo por el cual esta línea jurisprudencial de tiempo inicia la importancia que, desde la Constitución Política de Nicaragua en el año 1858, en el artículo 15 de la Constitución Política Nacional, prohíbe en todo el territorio nacional la esclavitud. Por otra parte, en Colombia la esclavitud es abolida el 21 de mayo

Astrid Teresa Alarcón Peña

de 1851, durante la presidencia del liberal José Hilario López. Estas aboliciones son el primer peldaño para reconocer que los seres humanos sin distinción alguna tenemos constituidos unos derechos por ser personas y no cosas. Años más tarde, esos Derechos Humanos serán el germen de los derechos laborales; derechos que pueden ser exigidos toda vez que seamos trabajadores o empleadores según sea el rol que se esté desempeñando.

Otro hito digno de mención en el reconocimiento de derechos laborales es la fundación de sociedades de trabajadores. En el caso de Colombia vale la pena resaltar la fundación de La sociedad democrática republicana de artesanos y laboradores progresistas de Bogotá, más conocida en tiempos de antaño como Democrática Republicana en el año 1838, año por el cual

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este “club de agitación política” perteneciente a los intelectuales liberales de la corriente de Santander y artesanos, de la capital de la época reclamaban con insistencia la expedición de una ley que le protegiera sus oficios y manufacturas. Además, tenían un objetivo claro y expreso de procurar instrucción a sus miembros y difundir entre artesanos y laboradores en general los conocimientos útiles de todo género, especialmente los morales y los políticos, a fin de cumplir con inteligencia los derechos y deberes de ciudadanos de esta república. Dicha sociedad deja de funcionar en el año de 1840 y resurge en el año de 1844 con una actitud política más decidida, la cual no bastó para impedir que el presidente fuera Tomas Cipriano de Mosquera, quien en su mandato nombra como Secretario de Hacienda a Don Florentino González quien en el año de 1847

Antecedentes del derecho laboral en Nicaragua

Astrid Teresa Alarcón Peña

Transformación colectiva

Fuente: Elaboración propia

sostiene que la Nueva Granada debería ser un país exclusivamente agrícola y proveedor de materias primas para los países ricos; reforma que solo daría beneficio a un pequeño grupo de comerciantes importadores y dejaba de lado a las manufacturas nacionales. Estas reformas progresistas de gobierno del entonces presidente general Mosquera, perjudicaban en gran medida no solo a los intereses de los artesanos de la época sino también a los trabajadores y obreros.

Para el año de 1850 en la presidencia de José Hilario López, se presentó un proyecto para que se establecieran talleres industriales en las universidades y en colegios oficiales. Para el 8 de junio del mismo año, se ordenó además de establecer escuelas de oficios y de arte en los colegios nacionales la enseñanza gratuita de mecánica industrial. Sin embargo, estos proyectos se redujeron a la inclusión de planes de estudio de las entidades oficiales, pero no como se esperaba. Por aquel entonces, las sociedades democráticas y la escuela republicana fueron los escenarios donde empezó a perfilarse la tendencia socialista en Colombia, claro está que para este momento histórico la labor de los artesanos colombianos, aunque no profesaban esta ideología política si aportaron ideas de conciencia social y desde luego laboral, posición que contrasta con la actitud que asumieron frente a la defensa y protección de las manufacturas nacionales. Por esta misma época en vez de proteger al trabajador se impuso severamente el credo manchesteriano, se permitió la libre enajenación y las tierras quedaron en manos de los grandes terratenientes de la época. En el año de 1881 es sancionada la Ley de Agricultura del 4 del mes de marzo, en Nicaragua, misma Ley en la que se positivizará en su artículo 5° que jueces de Agricultura conocerán las demandas civiles de menor cuantía, que versen

sobre agricultura, empresas rurales, ganadería, edificación, servicios, domésticos y contratos con artesanos, en juicio verbal de forma privada. Vale la pena resaltar que en Colombia lo que conocemos como el derecho laboral para esta época no existía en Nicaragua.

En la Ley sobre agricultura y trabajadores del 11 de agosto de 1894, en su artículo 1°, se establecía que los jueces llamados de Agricultura conocerán privativamente en juicio verbal de las demandas civiles de menor cuantía que versen sobre “agricultura, empres rurales, ganadería, edificación, servicios domésticos y contratos con artesanos”. Debe notarse que refiere la ley de demandas civiles, lo que significa que, para aquella época, estos contratos de construcción, los de peones agrícolas, las domésticas, los obreros, todos eran tomados como si fueran de Derecho Común Civil. El antecedente del procedimiento laboral es el procedimiento civil.

Cuando se empiezan a tramitar juicios de trabajo, es sancionada la Ley del 11 de agosto de 1894, la que califica de fraude el incumplimiento de un contrato de trabajo por parte del obrero y manda en su Art. 30 castigar al sirviente remiso con arresto menor de tercer grado (16 días), y multa de veinticinco pesos, sin perjuicio de obligar al moroso a cumplir su compromiso por la vía de apremio, a pesar de que la Constitución de 1893 la cual prohibía la prisión por deuda aún para las de agricultura; también esta misma le autoriza a los Jueces para remitir a los patrones a los obreros prófugos o remisos a cumplir su contrato.

Es así, como en primera instancia el derecho laboral nicaragüense, que en su comienzo era excluyente, dado que protegía los derechos

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patronales por encima del derecho de los trabajadores; en 1881 se institucionalizó como la primera Norma protectora del sector patronal creando a los Jueces agrícolas para dirimir los conflictos que pudieran tener los patrones con sus subordinados en territorio nicaragüense.

Así las cosas, dos años más tarde, la segunda Ley protectora del sector Patronal da por sentado la existencia la Calificación de Civil a los contratos suscritos por trabajadores, hasta aquí la Ley laboral nicaragüense no tiene la connotación ni la importancia que hoy conocemos a través de

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las Normas Laborales de Nicaragua.

Para el año de 1904 el Código Civil de Nicaragua asume el contrato de trabajo bajo la figura de arrendamiento, según lo positivizado en el “Diario Oficial Nro. 2148 del 05 de febrero, la cual fue debidamente revisada por la Comisión Legislativa integrada por los Diputados; Don Leonardo Rodríguez y don Santiago López y los abogados don Bruno H. Buitrago, don José Francisco Aguilar y don Francisco Paniagua Prado. Sancionado por el presidente de la Republica José Santos Zelaya, el 1 de febrero de 1904.” (Dirección General

Historia del derecho laboral de Nicaragua

Fuente: Elaboración propia

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Transformación colectiva

del Digesto Jurídico Nicaragüense, 2016, pág. 2)

El primer momento histórico de carácter laboral ocurre en el año de 1906, época en la que se obtienen los primeros enunciados del derecho laboral en Nicaragua, sin existir todavía la idea clara de lo que significa el derecho laboral.

Es así, que, en el año de 1917 intelectuales, artesanos y demás trabajadores integran la denominada Oficialidad; se garantiza por primera vez la Tutela de los derechos laborales; coincidiendo en esa misma época de la Revolución Rusa. Empiezan de esta forma los primeros bosquejos del Derecho Laboral nicaragüense.

El primer sindicato de Nicaragua surge a partir del año 1922, dada la necesidad de la organización de los obreros, sintetizando la experiencia de los años anteriores en la que los trabajadores, asumen de manera colectiva, como actores de la lucha por sus derechos laborales y reivindicaciones frente a los patronos y el Estado.

En el año de 1923 la Federación Obrera en Nicaragua crea la sucursal de la America federation of labor estadounidense, quienes tenían sus derechos laborales adquiridos y respetados pero los Derechos laborales de los nacionales eran casi que inexistentes. Una situación similar ocurría en Colombia durante la presidencia del liberal colombiano del año 1991 Doctor Cesar Gaviria Trujillo, en la cual los indígenas Wayuu iniciaron una lucha con el objetivo de obtener el control total de las salinas de Manaure, situación está incierta dado que para el año de 1994 esta comunidad indígena alegó en un importante debate de estas luchas, que se les incumplió el acuerdo entre el gobierno y la comunidad, en el que se concertó la creación

de una economía mixta así: el Estado con una participación del 51 %, la comunidad Wayuu con un 25%, y un inversionista privado con un 24%. Cosa muy distinta sucede en Nicaragua, ya que para esta nación la protección para la comunidad que trabaja en minas es muy distinta. Desde 1979 con la entrada en la escena política del actual presidente Daniel Ortega Saavedra, a este tipo de actividades, vela por la protección de los trabajadores. En contraste, Colombia en el año de 2014 la superintendencia inicia un proceso de licitación para el control de salinas de Manaure que fue otorgado a la multinacional venezolana BIG GROUP, precedida por el Doctor Ernesto Luca.

Tan solo ocho años después el 7 de agosto de 1931 se ha de constituir el primer partido político de trabajadores nicaragüenses, en la que impulsa a las organizaciones sindicales iniciando su labor “con la reorganización del sindicato de zapateros, influenciado por la presencia de la lucha antimperialista de Cesar Augusto Sandino” (Baltodano, 1999, pág. 6)

Sin embargo, con la muerte de Cesar Sandino el 21 de febrero de 1934 se inició una dura represión en contra de los Sindicalistas y se declaró la Actividad Sindical como fuera de la Ley, sin embargo, en esta época se lograron:

1) La unidad entre trabajadores costarricenses y nicaragüenses, blancos y negros. 2) Fue una “escuela de guerra” para la clase trabajadora por las múltiples tareas y métodos de lucha que tuvo que utilizar: actividad parlamentaria, solidaridad obrera, comités de seguridad y alimentación, 3) democracia obrera en las asambleas. Solo es posible el desarrollo de la actividad sindical, si

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Primeras Normas del derecho Laboral en Colombia.

está al frente un partido político obrero y revolucionario. (Herrera, 2016, pág. 3)

Fuente: Elaboración propia

En Colombia por la década de los treinta en la presidencia del Liberal Enrique Alfredo Olaya Herrera se empieza a esbozar por primera vez en Colombia temas laborales, iniciando con los diferentes nombramientos de empleados judiciales. En esta presidencia se habló por primera vez del auxilio de cesantía, así como del contrato de trabajo de una forma legalista para la época. Pos-

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Historia de las normas pensionales en Colombia

Fuente: Elaboración propia

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Transformación colectiva

teriormente en el año de 1945 se establece el régimen pensional en Colombia.

En vigencia de la presidencia de Doctor Alberto Lleras Camargo, el día 26 de agosto de 1945 el entonces Ministro de Trabajo Doctor Adán Arriaga Andrade, presenta un proyecto ley sobre Seguro Social Obligatorio al Congreso de la República.

El primer momento histórico de carácter laboral nicaragüense ocurre en el año de 1906, época en la que tuvieron origen los primeros enunciados del derecho laboral en Nicaragua, sin existir todavía la noción clara sobre lo que es realmente el derecho laboral.

Durante la presidencia de José Santos Zelaya se promulgó el Código Civil de la República de Nicaragua positivizado, en el libro segundo Título IV las relaciones laborales. Posteriormente el 23 de febrero del año de 1923 se elaboró la llamada convención para unificar las leyes protectoras de Obreros y Trabajadores Centroamericanos la

cual se basó en constituir esfuerzos para mejorar la condición del trabajador manual, procurando para ello la ubicación de la Legislación Centroamericana en el campo del derecho del trabajo.

Antecedentes del proceso laboral en Nicaragua

En este estudio analítico sobre el Derecho Laboral nicaragüense, es necesario tener en cuenta sus antecedentes, para ello es de vital importancia resaltar la labor ardua que han tenido que pasar los trabajadores. En los años de 1934 y 1935 respectivamente, con la reorganización sindical, los trabajadores radican un proyecto de Ley de Trabajo que incluyera a todos los sectores productivos. Más tarde en el año 1945 se promulga el Código del Trabajo, dichas normas regulan de forma fragmentaria aspectos necesarios de regulaciones vigentes en materia laboral. Debido a la labor del movimiento obrero de la época, las normas reguladoras fueron aprobadas el día 12 de enero de 1945, a través del Decreto N°. 336,

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Historia del Derecho Laboral en Nicaragua de 1933 a 1985.

Fuente: Elaboración propia

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publicado en la Gaceta, Diario Oficial N°.23 del 01 de febrero del año 1945. Su aprobación fue celebrada por los trabajadores con verdadero júbilo, a pesar de las condiciones represivas que existían en todo el país, en contra de la clase obrera organizada.

En el presente capítulo se hará una retros-

pectiva de lo que ha sido los antecedentes de los procesos laborales en Nicaragua, para lo cual se considera que el derecho laboral en Nicaragua se puede subdividir en tres etapas: Primera etapa Antes de la promulgación del Código del Trabajo en 1945 existe ya en Nicaragua una seria de disposiciones dispersas y de convenios interna-

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Derecho laboral nicaragüense de 1986 a 2011

Fuente: Elaboración propia

cionales, en los que, de una forma u otra, se hace referencia a esta materia. (Valladares Castillo, 2003)

La segunda etapa surge a partir del 30 de Diciembre de 1996, que entra en vigencia el segundo Código del Trabajo nicaragüense, que indistintamente en el presente trabajo podré denominar como Ley N° 185, publicada en la Gaceta,

Diario Oficial N° 205 del 30 de Octubre de 1996, constituyendo a partir de su publicación y vigencia uno de los Códigos del Trabajo más nuevos que tiene el derecho interno nicaragüense y uno de los Códigos del Trabajo más avanzados a nivel Centroamericano, ya que se reconocen muchos derechos que no habían sido regulados y que a nivel Regional son progresistas, por ejemplo el

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pago de la indemnización por años de servicio reconocida en el artículo 45 de la Ley N° 185. La tercera etapa que nacerá a partir de la entrada en vigencia el día 21 de mayo del 2013 de la Ley N° 815, Código Procesal del Trabajo y de la Seguridad Social de Nicaragua, publicada en la Gaceta, Diario Oficial N° 229 del 29 de noviembre del año 2012. La legislación laboral nicaragüense, al igual que el resto de los países de Iberoamérica, siempre ha estado en un proceso de evolución, han venido sufriendo reformas, incorporando nuevas leyes tanto en lo sustantivo como en lo adjetivo. Las dos últimas normas laborales aprobada en Nicaragua, como es la Ley N° 185 y la Ley N° 815, han sido aprobadas observando los Convenios Internacionales de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) suscritos y ratificados por Nicaragua, es decir están en conformidad con normas internacionales. Bastaría observar que en esta última Ley contó con la participación del Doctor Adolfo Ciudad consultor y especialista en normas laborales de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), quien en todo el proceso de redacción, elaboración, discusión y aprobación de la norma estuvo presente.

Nicaragua contará con un nuevo procedimiento laboral oral regulado por la Ley N° 815 Código Procesal del Trabajo y de la Seguridad Social de Nicaragua que deroga el Título I al V del Libro Segundo, Derecho Procesal del Trabajo de la Ley N° 185 y que será objeto del presente estudio, norma que se originó de la siguiente manera: La Corte Suprema de Justicia de conformidad a la facultad conferida en el artículo 140 numeral 3) de la Constitución Política de la República de Nicaragua (Cn), el día 19 de Mayo del año 2011, presentó a través de Primera Secretaría de la Asamblea Nacional, la iniciativa de Ley denominada Código

Procesal Laboral Nicaragüense, con el Número de Registro 20116879, iniciativa que deroga de la Ley N° 185, Código del Trabajo los Títulos I al V del Libro Segundo, Derecho Procesal del Trabajo. La Ley N° 815, introducirá una reforma total al procedimiento escrito vigente, por un procedimiento oral y concentrado, como un nuevo procedimiento en materia laboral. La Junta Directiva de la Asamblea Nacional lo envió a la Comisión de Justicia y Asuntos Jurídicos de la Asamblea Nacional, órgano colegiado encargado de emitir el dictamen del Código conforme la facultad conferida por el Arto. 64 numeral 2) de la Ley N° 606, Ley Orgánica del Poder Legislativo de la República de Nicaragua. En abril del año 2012 emitió un dictamen favorable, en el cual de entrada se le cambio el título o nombre de la Ley por el de Código Procesal del Trabajo y de la Seguridad Social de Nicaragua, esto debido a que son dos ramas del Derecho distintas con principios y normativas independientes. La anterior, fue una solicitud presentada por el presidente ejecutivo del Instituto Nicaragüense de Seguridad Social. Además, que viene a regular aspectos propios de la Seguridad Social, que no habían sido regulado expresamente por la Ley N° 185, por ejemplo, la afiliación.

Referencias

Valladares, F. (2003) Derecho Individual del Trabajo y Seguridad Social. Managua, Nicaragua: Ed. Bitecsa.

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Astrid Teresa Alarcón Peña

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Rojas, M. (1992). La educación en la presidencia de José Hilario López: El proyecto de talleres industriales. Revista de Historia de la Educación Latinoamericana, 2(3), 45-62.

Astrid Teresa Alarcón Peña

Transformación colectiva

Las partes trabajando juntas

Rosalba Gómez Hernández1

Orcid 0009-0008-3123-7103

Fecha de recepción: Julio 18 de 2022. Fecha de aprobación: Octubre 15 de 2022.

Como citar

Gómez, Rosalba. (2022). Las partes trabajando juntas. Revista transformación Colectiva. V,2. n. 3. pp, 69 -79

Resumen

Las teorías sobre la evolución muestran que realmente no sobrevive el más fuerte sino el que establece cooperación con otros individuos. La biología es un ejemplo maravilloso de cómo se llega a esta cooperación. Transmitir los genes ha resultado exitoso para algunas especies, mediante un proceso complejo que ha tomado mucho tiempo. Algunas especies se han adaptado mejor y han logrado perpetuar la existencia de sus congéneres, otras desaparecen.

La cooperación en la especie humana permite un éxito a largo plazo, para ello se debe pensar como obtener un beneficio que se extienda en el tiempo, con reciprocidad, con confianza, con valores y con el reconocimiento del otro.

Las empresas deben considerar la cooperación como un proceso de supervivencia de los grupos de interés, desarrollando estrategias que favorezcan su desarrollo y permanencia.

Palabras clave: Cooperación, evolución de la cooperación, biología y complejidad, el dilema del prisionero, sistemas complejos.

Abstract

Theories about evolution show that the strongest does not really survive but the one that establishes cooperation with other individuals. Biology is a wonderful example of how this cooperation is achieved. Passing on genes has been successful for some species, through a complex process that has taken a long time. Some species have adapted better and have managed to perpetuate the existence of their congeners, others disappear.

Cooperation in the human species allows long-term success, for this it is necessary to think how to obtain a benefit that extends over time, with reciprocity, with trust, with values and with the recognition of the other.

Companies must consider cooperativism as a survival process for interest groups, developing strategies that favor their development and permanence.

Keywords: Cooperation, evolution of cooperation, biology and complexity, the prisoner's dilemma, complex systems.

Rosalba Gómez Hernández Coordinadora del Comité de Educación de la Cooperativa CANAPRO

Este artículo tiene por objetivo mostrar la cooperación como un proceso evolutivo que nace desde los átomos, pasa por biología y se traslada a lo social como una forma de supervivencia de las especies.

El universo está formado por materia y energía; la materia, está organizada en diferentes niveles; desde lo más pequeño, el átomo, que es la unidad estructural de la materia. Los átomos se unen con otros, en proporciones específicas y forman las moléculas que existen en el universo, pero algunas moléculas se organizan y se diferencian en otras, muy especializadas, llamadas bio-compuestos, que conforman la célula. La célula es la unidad estructural de los seres vivos.

Imagen 2.

El todo y la parte.

Fuente: Elaboración propia

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Las partes deben trabajan juntas para dar movimiento a las estructuras.

Fuente: freepik.es/

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El estudio de los seres vivos es realizado por la biología.

La vida emerge cuando se reúnen los elementos químicos, en forma apropiada, siendo este fenómeno mucho más que la suma de sus partes. Frijof Capra en su libro: La trama de la vida, muestra la relación entre el todo y la parte. Las células son la unidad estructural de los seres vivos. La célula es considerada como el TODO, porque tienen la capacidad de autorregularse, tiene la capacidad de crecer, reproducirse y morir como cualquier ser vivo que tiene estas características, pero esta unidad a su vez forma parte de estructuras superiores, como se muestra en la figura.3 (Capra, 2009).

Rosalba Gómez Hernández Coordinadora del Comité de Educación de la Cooperativa CANAPRO

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Parte

Todo

Átomo Molécula Célula Tejido

Individuo

Imagen 3.

La unidad y las estructuras superiores.

Sistema

Imagen 4. Estructuras superiores

Aparato

Órgano

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La célula, siguiendo una estructura forma tejidos. Los tejidos conforman órganos. Los órganos reunidos de forma sistemática se conocen como aparatos; los que al trabajar juntos y coordinadamente con otros, forman los sistemas. Estos últimos conforman un organismo.

Cuando diferentes elementos trabajan coordinadamente para obtener un fin común, estamos hablando de un sistema. Independientemente de que un individuo, sea animal, vegetal, o el hombre; este está conformado por una cantidad de estructuras perfectamente organizadas y armonizadas que conforman un organismo, la

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vida es una propiedad emergente. Volvemos nuevamente a tener la parte y el todo y el todo está en la parte. Y las partes conforman más que el todo. Así como la célula respira, el órgano y el cuerpo también lo hacen. A diferente escala existe la respiración (en los seres vivos). A modo de ejemplo se puede mostrar que la parte está en el todo y el todo en sus partes (Elorriaga & Lugo, 2012).

Ahora, relacionemos estas dos leyes: la conservación de la masa y la conservación de la energía. La materia no se crea ni se destruye solo se transforma. Entender esta ley nos hace comprender que, desde el origen del universo, el

Rosalba Gómez Hernández Coordinadora del Comité de Educación de la Cooperativa CANAPRO

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Individuo

Población

Ecosistema

Bioma

Biouniverso

Comunidad

Parte

Todo

Big Bang, no se ha creado ni un átomo, todo es una transformación de materia y de energía; las moléculas se reorganizan y se desorganizan por acción del metabolismo; vuelven y se reagrupan por acción de los ciclos de la materia. Trabajamos juntos por un tiempo y luego se desintegra y vuelve y se organiza para conformar nuevos niveles y nuevas estructuras igualmente funcionales (Biografía de Antoine-Laurent de Lavoisier, 2004).

Cuántos intentos debió hacer la naturaleza, cuántas reacciones químicas debieron gestarse, y en esta prueba y error haber evolucionado o fracasado antes de originarse la molécula de DNA, o doble hélice, y dar origen a las primeras células autopoiésicas y por consiguiente a la evolución de la vida. (Capra, 2009) Gracias a la capacidad del ADN bacteriano, a su velocidad de replicación y capacidad de hacerlo de manera fiel y sistemática. Mendel el padre de la genética, trabajó sobre los caracteres hereditarios y en sus experimentos comprobó las leyes de la herencia, aunque en varios aspectos no coincidieron con Darwin, estos dos grandes científicos son la base de la biología actual. Queda claro que Mendel acepta con matices la teoría de la evolución (Rejón, 2020).

En el mundo animal descubrimos ya que

¹⁴ En el artículo inédito denominado “Preguntario al niño interior: una conspiración en cuarentena para volver a una escuela otra (antecedentes y horizonte conceptual)” se expone: “La hipótesis que sostiene conceptualmente el ‘Preguntario al niño interior’, por el contrario a la arquetipal, es la postulación de los sujetos como seres históricos, por lo cual, no entiende el encuentro con el niño interior como un acto de reminiscencia, sino de desubjetivación, de encuentro con eso que se puede ser si se enfrenta la captura realizada por las dinámicas familiares, la lógica normalizadora escolar y el control de la sociedad de mercado. Se propone pasar de la postulación de la utopía que atrapa y pospone la liberación, a la heterotopía que le otorga coordenadas espaciotemporales. La felicidad no es el cese de la lucha, sino, el disfrute de esta: el anhelo de morir defendiendo los ideales”. (Beltrán, 2022)

la vida es exitosa -si no es egoísta-. La evidencia muestra que la capacidad de replicación favorece a las especies que logran mantener sus rasgos genéticos. Richard Dawkins, lo expresa claramente en su obra El gen egoísta extendido (Dawkins, 2017). La cooperación altruista de la especie humana se da como un proceso de la evolución. La naturaleza no es egoísta, sino por el contrario abierta al cambio y la cooperación. En donde se da la competencia y la depredación, se da como un fenómeno de supervivencia. Al analizar las relaciones entre las especies, se evidencia la cooperación como mecanismo de evolución (Beorlegui, 2015).

La cooperación entre las hormigas, las abejas, las termitas y otros animales sociales se conoce como animales eu-sociales. (Grimaldi, D., & Engel, M., 2005).

Pero podemos aplicar el mismo esquema a los sistemas sociales, los individuos y animales sociales como las hormigas, las abejas y las que forman poblaciones y comunidades, se llega a otra estructura emergente que es el ecosistema, como unidad de organización. (Hormigapedia, 2015).

Tomando como referente la Teoría General de Sistemas (TGS) como principio básico. La totalidad del sistema se considera como un mecanismo de integración entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. En un sentido amplio, la TGS se presenta como una forma sistemática y científica de aproximación y representación de la realidad y la cooperación. Al mismo tiempo, como una orientación hacia una práctica motivante de formas de trabajo transdisciplinarias. De acuerdo con los autores Arnold, y Osorio en:

Rosalba Gómez Hernández Coordinadora del Comité de Educación de la Cooperativa CANAPRO

Transformación colectiva

La Introducción a los conceptos básicos de la teoría general de sistemas”, Ellos expresan que se pueden trabajar los isomorfismos de: conceptos, leyes y modelos en varios campos para entender más fácilmente, y que se trabaja la noción de totalidad orgánica. (Arnold &Osorio, 1998)

La TGS se caracteriza por su perspectiva holística e integradora, en la que se relacionan las partes con el todo y las relaciones entre las partes que de ellas emergen. Como lo explica el promotor de la Teoría Bertalanphy. Como en todo sistema, las partes trabajan juntas para tener un fin común. pudiéndose aplicar a los sistemas abiertos y cerrados. Tomaremos el ejemplo del vuelo de los gansos asumiendo cada uno su rol, pueden llegar muy lejos por el trabajo en equipo.

Otro ejemplo pertinente, son las hormigas. Las hormigas son bien conocidas como animales que cultivan hongos y forman grandes cultivos. El aislamiento de los hongos y las hormigas arrieras, una plaga en el Brasil y otras partes del mundo, ha generado grandes problemas porque estos desfoliadores en grandes proporciones pueden acabar cultivos completos en pocos días. Una hormiga parece no hacer nada, pero miles generan un problema para el ecosistema.

Las hormigas se han tomado como ejemplo de animales sociales, pero acá se ve el otro lado del problema y el desequilibrio en el ecosistema.

Los conceptos teóricos de evolución de Darwin; la Teoría General de Sistemas (TGS) de Bertalanffy; la autopoiesis, de Maturana y Varela; el Pensamiento Complejo, de Edgar Morín, se pueden aplicar al concepto de sistemas sociales y extrapolar hacia los sistemas empresariales. Para

ello, es necesario buscar la unidad de la organización: identificar cada una de las partes, sus interrelaciones y su relación con la totalidad. Cada uno de estos autores explican la importancia de la unidad estructural de la organización, ya sea la célula, el individuo, o cualquier unidad dentro del Pensamiento Hologramático. Cuando se amplía más la mirada encontramos estructuras que se repiten a escalas más pequeñas, pero con las mismas características.

Los teóricos de sistemas coinciden en que el concepto de sistema no está limitado a entidades materiales, sino que puede aplicarse a cualquier ‘todo’ que consista en una serie de elementos que interactúan (Bertalanffy, 1976). En este

sentido, diferenciaba entre sistemas reales y sistemas abstractos (Bertalanffy, 1999). La concepción de sistemas y su estudio nace en forma de disciplina, la Teoría General de Sistemas (TGS).

Podríamos definir un sistema como un ‘complejo de elementos interactuantes’ (Bertalanffy, 1976), quien le acuñó el término: Teoría General de Sistemas. Esta definición fue complementada por Hall y Fagen (Hall & Fagen, 1968) quienes resaltaron la importancia de las interacciones entre las partes, surgiendo un comportamiento como un todo y no como un fenómeno reduccionista. De otra forma, un sistema es un conjunto de elementos interrelacionados y que presentan un cierto carácter de totalidad más o menos organizada. (García Jiménez, 2014).

El todo está relacionado con las partes porque cuando nos detenemos en la parte y en la constitución integral del todo, podemos hablar de tres características estructurales básicas de todo sistema:

• los elementos que lo componen.

• las relaciones entre esos elementos.

• los límites del propio sistema.

aquí se determinan que elementos pertenecen al mismo y cuáles no. -Introducción a los Conceptos Básicos de la teoría general de sistemas. (Martínez & Requena, 1986).

Así, un individuo puede ser considerado un elemento de un sistema mayor, como pueda ser un grupo de personas, que forman poblaciones y a su vez, es considerado como un todo estructurado por células, tejidos, órganos, aparatos, sistemas. Al mismo tiempo los organismos, se agrupan en poblaciones, comunidades, organizaciones

y sistemas internacionales, como ilustración, en este sentido: cada nivel contiene a los sistemas del nivel inferior.

En segundo lugar, es importante expresar que existe una relación entre la estructura y el rol o función entre las partes (Imaz, 2011). La tesis de Imaz afirma que las organizaciones son sistemas abiertos, alejados del equilibrio y tiene que ver con posibilidades diversas, antes que con realidades fácticas. Por lo tanto, las organizaciones de que no están en equilibrio están constituidas por fenómenos de comportamientos espontáneos o coherentes que reclaman para sobrevivir cierta disipación de energía y, por tanto, el mantenimiento de una interacción con el mundo exterior. Ello es consecuencia del interés de la TGS por los sistemas abiertos, en los que el dinamismo, la interacción con elementos y otros sistemas externos al mismo, es característica definitoria y, también su interés por los sistemas sociales en los que se da una fuerte interrelación entre sus integrantes y sus relaciones (Romesín & Varela, 2006). En este sentido, el pensamiento complejo expuesto por Morin es una ayuda en el entendimiento de la complejidad de estos sistemas en cuanto a su focalización en estos patrones de interacción (Espejo & Alvarado, 2016), en las relaciones de interdependencia entre los elementos constitutivos del sistema. (Villalba, 2012).

Por otra parte, en el análisis de sistemas es muy importante ver la aparición de propiedades emergentes no deducibles de los elementos del sistema por separado. La característica emergente es fruto de las interacciones entre los elementos del sistema (Lewin, 1999). Existe en ecología y especialmente en etología, ejemplos para construir conceptos más complejos a par-

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tir de conceptos sencillos. A modo de ejemplo, un hormiguero es capaz de llevar a cabo tareas de gran complejidad: como explorar su entorno, construir, cultivar su alimento, tener defensa, pero es necesario la especialidad de funciones porque ninguna hormiga es capaz de realizar todas las tareas. (Solé & Manrubia, 2009).

El pensamiento general de sistemas se opone al pensamiento analítico. Otro ejemplo tomado de la vida diaria: tomemos el agua, H2O. Observemos que el oxígeno es combustible, el hidrogeno comburente y el agua no es ni lo uno ni lo otro; el agua es el resultado de las proporciones exactas de estos átomos. Cuando se conoce el sabor de la glucosa formado por carbono, oxígeno e hidrógeno, que es dulce. Esta propiedad del sabor emerge en la combinación del oxígeno y del carbono en proporciones determinadas. ¿Quién le da el sabor dulce? Ninguno, es la propiedad emergente de los tres.

Luego la suma de las partes no es el todo. Y eso no se garantiza por la condición de aditividad por la cual la suma de los procesos parciales obtiene el proceso global. (Bertalanffy, 1999).

En consecuencia, en todo sistema no todos los puntos de influencia tienen el mismo peso, es la interacción la que produce cambios en el sistema. Como una palanca que ejerce una mayor presión o fuerza (Briggs & Peat, 1994) y (Senge & Sterman, 1992). Este principio de la palanca nos enseña que pequeños cambios pueden producir grandes resultados, y motiva a buscar estos puntos en los que los actos y modificaciones en estructuras pueden conducir a mejoras significativas y duraderas. Si se lleva este ejercicio a las organizaciones, la unidad es el asociado y el todo

como referente sería la empresa solidaria, pero a la vez ella hace parte de otro sistema más grande que es el trabajo de las asociaciones solidarias. Cuando se interrelacionan forman el ecosistema financiero y solidario que tiene gran cantidad de interacciones internas y externas. La competen cia puede generar nuevos niveles de estabilidad, en los que algunos pueden prosperar y otros no. En una organización social, como es la empresa solidaria, es importante y necesario atender a la unidad estructural que es el asociado, luego a los delegados que representan intereses comunes y en ocasiones dispares. Estos son individuos que establecen una estructura administrativa: Asam blea, consejo de administración, gerente, funcio narios y afiliados, quienes pueden interactuar con otras instituciones que incluyen federaciones y confederaciones.

Haciendo un paralelo con las estructuras disipativas, expresadas por Ilya Prigogine y comparando la biología con el contexto de las organizaciones empresariales, encontramos que las organizaciones son sistemas abiertos, alejados del equilibrio y tienen que ver con posibilidades creativas y posibilidades de interacción. Por lo tanto, las organizaciones de no-equilibrio están constituidas por fenómenos de comportamientos, con base en las ciencias de la complejidad espontáneos o coherentes, que requieren para mantenerse cierta disipación de energía y, por lo tanto, se necesita de una interacción permanente con otras organizaciones (Villalba, 2012). Con ello, la gerencia adquiere un papel destacado en el estudio de las organizaciones, como estructuras disipativas encaminadas a generar cooperación, cuando esta unidad está bien estructurada y es autopoietica, la organización funcionará.

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y biológicos nace la cooperación como una forma de supervivencia de las especies, incluyendo la humana (Axelrod, 1996). El autor, propone un problema a diferentes universidades de los Estados Unidos, para que encuentren la solución óptima de dos prisioneros. La situación es la siguiente:

El pensamiento complejo (Morin, 2019) es, en esencia, una estrategia que tiene intención globalizadora, es decir, que trata de abarcar todos los fenómenos en los que está presente, teniéndose en cuenta sus particularidades como eventos diferenciadores que son. Este concepto es opuesto al del pensamiento simplificante, el cual unifica todo el conocimiento a una sola visión; anulando la posible de diversidad que haya encaminado a la persona, sea estudiante o sea propio profesor, a una inteligencia ciega.

El término de complejidad, dentro del pensamiento de Edgar Morin, puede ser representado como una especie de gran red, cuyos delgados hilos entrelazan y relacionan a sus componentes. Los hilos son eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares que conforman el mundo. (Grinberg, 2002).

Robert Axelrod, con un problema sencillo, logra mostrar como en los sistemas sociales

Dos prisioneros son capturados en un delito y entrevistados en sitios diferentes, para que desconozcan el actuar de su cómplice. Se les indica que, si uno denuncia al otro, el denunciante no tiene prisión, mientras que le otro tendrá 10 años. Si ninguno denuncia al otro, cada uno recibirá 1 año de prisión. El texto lo plantea como cooperación y no cooperación. Y si ambos se denuncian mutuamente, cada uno recibirá una pena de 6 años (estos valores han sido ajustados en diferentes análisis de teoría de juegos).

La situación parece favorecer al denunciante, por tanto, la tendencia sería denunciar al compañero. La propuesta de Axelrod es repetir el juego múltiples veces, sin decir cuantas, para ver cuál sería la mejor estrategia acumulativa de puntos. Esto implica cumplir una serie de consideraciones previas:

• No conocer la actuación del otro individuo.

• Hay que asegurar que la interrelación entre los participantes esté considerada a largo plazo.

• Que el opositor tenga la posibilidad de causar algún tipo de daño a su contendor.

Con estos básicos principios se reta a crear juegos de computador que puedan ser jugados continuamente con el fin de evaluar el resultado final y la mejor estrategia.

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Los hallazgos son sorprendentes. Se muestra que la mejor estrategia se llama toma y daca, que consiste en iniciar el juego colaborando (no denunciando a su compañero). La siguiente jugada es jugar como jugó el contendor en la anterior ocasión. Es decir, si me denuncia, yo lo denuncio. Esta simple forma de jugar ofrece el mejor puntaje acumulado de ambos jugadores.

Las conclusiones ofrecidas a través de los años muestran que las especies que colaboran (no se denuncian) se protegen y son capaces de multiplicar su impacto en la sociedad. Visto desde el punto de vista biológico, las especies que defienden sus genes son capaces de reproducirse y mantener su especie. En las empresas, aquellas que logran alianzas a largo plazo, triunfan financieramente, mientras que aquellos que no buscan la relación gana-gana, tienden a desaparecer. Un ejemplo sencillo es la alianza comercial entre McDonald’s y Coca Cola, ambas empresas se ven beneficiadas en su convenio y probablemente sus utilidades serían inferiores si no lo hicieran.

Las conclusiones de Axelrod se extienden a otros ámbitos: en el político (conflictos de guerra y conflictos nacionales); en el económico, mostrando la competencia entre empresas y la habilidad de la especialización, que favorece a los que cooperan aprovechando su conocimiento en un área; en lo social: la reputación, el conocimiento del territorio y la agrupación por intereses de raza, creencias o actividad (entre otros). En general se debe buscar que la reciprocidad y la confianza se establezca. Esto es clave para el éxito.

Teniendo en cuenta lo anterior se debe buscar una interacción frecuente y duradera, promover la importancia del futuro, enseñar valores

que muestren la importancia de preocuparse por los otros y la capacidad de reconocimiento de los demás. En últimas, los organismos que utilizan estrategias cooperativas tienden a sobrevivir mientras que los organismos que no utilizan estrategias cooperativas ponen en riesgo su existencia.

Conclusiones

La evolución muestra cómo la vida es más perdurable si existe la cooperación. El proceso de pasar su material genético es garantía de supervivencia. La colaboración que se puede ver como benéfica para los individuos se da en términos de cooperación.

Las organizaciones sociales también se dan por la cooperación, no necesariamente por la supervivencia del más fuerte. Muchos individuos, aparentemente débiles, han prevalecido por la colaboración con otros. De allí se establece que el modelo cooperativo es un modelo empresarial exitoso.

Por último, debemos buscar la colaboración para llegar al éxito, ya sea biológico, social, económico, político, etc. Esta relación compleja, se debe reflejar en una espera de futuro, con valores, con confianza, con reciprocidad, con reconocimiento del otro.

Rosalba Gómez Hernández Coordinadora del Comité de Educación de la Cooperativa CANAPRO

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Rosalba Gómez Hernández Coordinadora del Comité de Educación de la Cooperativa CANAPRO

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Rosalba Gómez Hernández Coordinadora del Comité de Educación de la Cooperativa CANAPRO

Extensión del conservadurismo en la escuela: la hegemonía del poder

César Augusto Patiño Trujillo1

Orcid 0000-0002-8989-9934

Claudio Ramírez Angarita2

Orcid 0000-0002-2689-5012

Fecha de recepción: Julio 12 de 2022.

Fecha de aceptación: Julio 13

Como citar

Patiño, César., Ramírez Claudio. (2022). Revista Transformación Colectiva. V,2, n,3. pp, 81 - 100.

Resumen

El siguiente escrito versará sobre uno de los elementos más característicos de cualquier postura conservadora: el principio de autoridad, el cual disfraza al real autoritarismo; esto es producto de la esencia ideológica del Estado, ahora neoliberal, cuyo basamento es el conservadurismo. El sistema educativo y junto a él, la escuela, es el escenario más concreto donde se manifiesta esa cosmovisión. Miraremos como ese principio conservador se logra extender a los actores inmediatos, como los son directivas y docentes, generando situaciones particulares de conflicto, pasividad o sumisión. Reconoceremos como el componente directivo aparece como garante del sistema de cosas, en su mayoría; mientras, el componente docente puede mostrarse de diversas maneras por efecto de esas relaciones utilizando algunos términos. La exploración está sustentada en algunas posturas teóricas, pero sobre todo en la reflexión y sentires del contacto real con la escuela de base, esa escuela inmediata que reúne todas las dimensiones en un solo tiempo y espacios, donde confluyen todas las fuerzas de un contexto global para fluir mezcladas en un contexto micro. Finalmente, reconoceremos que el principio de autoridad se legaliza y legitima,

dando hegemonía a una jerarquización dogmática que frena cualquier intento de democratización real y consciente en la escuela, creando figuras de transmisión del sistema de cosas que opera niveles macro, los cuales obedecen al mundo del consumo y la competencia deshumanizada que desfigura el rol sociohistórico de la escuela y sus docentes comprometidos.

Palabras clave: modelo de sometimiento, educación para la sumisión, poder inmediato, necroeducación.

Acercamiento contextual

Muchos escritos que tratan el tema de los “conservador” desde lo ideológico, se preocupan por las formas y concepciones sobre él mismo. Es más, suelen limitarse –y con justa razón- a la introducción de visiones de mundo, a la transmisión de cosas, a currículos, relaciones docente- estudiante, etc.

Pero, acá de lo que se tratará será sobre

1 Licenciado Ciencias Sociales Universidad de Caldas. Magister en Filosofía Latinoamericana USTA. Correo: adanluna2012@olayista.com

2 Licenciado en Ciencias Económicas y Sociales Universidad de Pamplona, Colombia. Magister en Filosofía Latinoamericana y PhD en Filosofía. Correo: claudinovic@olayista.com

César Augusto Patiño Trujillo

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la prolongación de las relaciones de poder inmediato en las que, muchas veces, los que lo ejercen están más interesados por sus egos que por atender la realidad material de las instituciones a cargo. Lo neoconservador acá, será el mantenimiento del modelo personalista o colegiado que no pretende abrir a la escuela hacia la participación real de tipo democrático, asertivo y de constante evaluación de metas.

Teniendo en cuenta lo anterior, el neoconservadurismo puede abordarse desde distintas perspectivas, al tiempo que intentar enmarcarlo con un éxito pírrico en algún contexto político e histórico. Pero, para comprender lo presentado en este texto, es importante que se trate de enunciar y definir algunas categorías que, desde esta visión, creemos fundamentales para la comprensión final de este discurso reflexivo generado desde nuestras experiencias concretas como docentes de aula y observadores del fenómeno educativo inmediato, cuyas características llevan toda la carga histórica latinoamericana.

Históricamente hablando, no está de más recordar que el neoconservadurismo aparece a finales de los años setenta, tomando legitimidad discursiva y concreción material en todos los años ochenta con los gobiernos ultraconservadores de M. Thatcher y R. Reagan, en Reino Unido y Estados Unidos, respectivamente; extendiéndose más allá, hasta el siglo actual tras el modelo neoliberal. Así, el neoliberalismo nace a la par con las doctrinas neoconservaduristas, en el entendido de que, llega también al poder un líder religioso del peso de Juan Pablo II, y las iglesias de corte protestante en las naciones anglosajonas, ya tienen un liderazgo importante, creciendo y proliferando en importantes cantidades y generando un

impacto en la psique de los ciudadanos.

Los fundamentos doctrinales del neoconservadurismo sostienen y están insertos en el decálogo neoliberal, como los son: el individualismo extremo, el libre mercado en detrimento de lo microeconómico, la imposición de las cosmovisiones derechistas hacia el exterior y la importancia de consolidar el músculo militar adoctrinado, además de quitar poder a la ciudadanía, limitando sus campos de acción dentro de lo que se podría denominar un Estado social de derecho y la democracia liberal, todo para proteger la estabilidad del sistema productivo; el neoconservadurismo proyecta la despolitización de la sociedad, desarticula, según Contreras (2006) las fuerzas políticas y sociales críticas del mercado; bloquean la posibilidad de permitir el favorecimiento de políticas de distribución de poder en la sociedad. También es válida la apreciación de que el neoconservadurismo busca el rescate de tradiciones e ideologías de corte moral y ético que sustente el quietismo, que recupere lo correcto desde esas visiones, amarrándolas a los dogmas neoliberales. Dios y Patria como la dualidad perfecta, la familia cristianamente establecida, el desdén y estigma hacia nuevas cosmovisiones producto del mundo en sus nuevas dinámicas. Entonces, es un desconocimiento histórico e ideológico pensar que esas dos corrientes son distintas, aunque existen algunas posturas que pueden ayudar a evitar esa confusión, todo podría evacuarse con la teorización en los diferentes campos especializados del tema que evitarán esa dicotomía. Sencillamente, la una necesita de la otra, es un todo compuesto por un elemento económico-político y otro de carácter ideológico. La tarea es clara, la legitimación cultural del capitalismo y su relación entre sociedad, cultura y economía.

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No obstante, no es confuso distinguirse al uno del otro (neos conservadurismo/liberalismo) en algunos campos donde la ideologización influye fuertemente, como lo son las ciencias políticas en las que los afanes epistémicos compiten para buscar claridades. Quizás, esa sea su principal característica: generar la confusión conceptual; una función para nada díscola sino más bien acertada, lo que le facilita su reconocimiento en el ámbito de lo político. Todo parece ser un asunto nominal sin importancia; de todas maneras, la teoría referencial sobre relación y diferencias entre neoconservadurismo y neoliberalismo sobreabunda.

Las cuestiones más determinantes que manifiesta ese orden confuso se dan en el campo de la educación tanto en el plano teórico como en el práctico. Y parece que no pueda importar, pero

en la apreciación práctica se nota toda la aplicación que puede desatar un estado de cosas cuyo basamento e interés sea imponer la cosmovisión conservadora con nuevas estrategias y elementos, eso lo hace merecedor del apelativo: neo.

En contexto, lo conservador para el caso de países latinoamericanos ha permanecido, pues, es un legado negativo de más de trescientos años de dominación en todos los ámbitos, desde la vida cotidiana, pasando por las costumbres familiares hasta las ordenanzas gubernamentales o dictámenes religiosos. Lo que pasa es que se ha adaptado, ha tomado nuevas formas, propias del sistema sofisticado actual. Es así como el neoconservadurismo en el espectro gubernamental es producto directo del legado de los partidos de tendencia conservadoras extremas, los cuales tuvieron gran influencia en la vida política de la sociedad latinoamericana desde los inicios de las famélicas repúblicas (Romero & Romero, 1986). Más, un conservadurismo muy alejado del criterio conservador clásico que dominaba a Europa o Estados Unidos, puesto que el conservatismo latinoamericano tenía un alejamiento hacia los tintes realmente nacionalistas y de fortalecimiento de un Estado paternalista, el discurso era distinto a la práctica; de hecho, el sometimiento a los poderes extranjeros era el común denominador de los establecimientos conservadores desde las independencias de inicios del siglo XIX hasta nuestros días.

Dentro de la región, el conservatismo no es nuevo, ha estado presente en los modelos educativos de cada uno de los países ya sea con la herencia hispano-católica o la anglosajona protestante, y con estas dos, su postura de formación desde la cuna. Una excepción, en su momento,

fue la Cuba revolucionaria. Sin embargo, para los gobiernos derechistas esta es un mal ejemplo y a la vez, en Cuba se mantienen gran parte de los ingredientes iniciados en la década del sesenta; o sea, una forma de conservar la esencia de la educación vista por la revolución socialista, pero este es otro asunto.

Recapitulando, el neoconservatismo en educación es un tema que seguirá siendo muy abstracto si quiere abordarse en términos conceptuales, además podría llevarnos a terrenos, inclusive, metafísicos lo que podría restarle un interés que realmente tiene en el mundo real y material. Para evitar eso, es mejor tratarle con la materialidad del caso, en la que confluyen poderes a niveles macro y micro, cuyo verdadero interés es seguir extendiendo el manto de monopolio doctrinario que caracteriza a cualquier postura monolítica conservadora, independiente de sus neologismos.

De importancia será tomar en cuenta que el modelo tradicional colombiano, por ejemplo, impide cualquier forma de progresismo en el terreno de la participación democrática de los agentes inmersos en la educación. A pesar de que se presenta un marco legal que patrocina la participación directa de los sujetos, esta se ve muy limitada por los micropoderes que pululan al interior de las instituciones, principalmente en las de base. Solo la educación superior ha logrado salirse un poco de esa dinámica impositiva, la cual funciona de forma subrepticia en escuelas, colegios y otras instituciones.

Desafortunadamente, el actor docente suele ser transmisor del conservatismo, que ahora pasaremos a caracterizar como neo por pre-

sentarse en un contexto del siglo XXI, gran parte de las veces sin darse cuenta, ya que su grado de alienación no le permite ser autoconsciente de su estado de sometimiento y limitación en la asumisión de actor político e histórico. A su vez, y cómo es lógico, el componente directivo se presta sin reserva alguna para ser ejecutor de las macropolíticas estatales, en muchas ocasiones como autómatas y como sujetos desligados de la realidad de base, desconocedores de las necesidades que van más allá del sistema de mercado, su doble o triple discurso confirma la misma confusión característica del espíritu conservador, cuya esencia, la orden, puede estar por encima del mismo ser humano.

Es en ese plano donde se descubre otro síntoma de eso que llamaremos la escuela inmediata en tanto espacio material donde se desenvuelve la ideología en sus diferentes manifestaciones pero que, a la vez, puede ser oportunidad para el rescate del sentido de praxis tal cual se muestra en Ramírez Angarita (2018), un espacio comunitario de base en el que predomina la inmediatez. Esa inmediatez regida, para este caso, por los perfiles de los principales actores que lideran el quehacer educativo, aquellos pocos a los que se les encarga la administración del recurso y la ley; y aquellos que son inmensa mayoría, los cuales se baten día a día en los campos de batalla, en las trincheras que son las aulas de clase. Con esta inmediatez, se está garantizada la pirámide impositiva que rememora la visión conservadurista de tinte hasta feudal.

La conservación del modelo de sometimiento

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La crisis por la que pasa actualmente la educación colombiana no es producto, ni del azar, ni coincidencia desafortunada que han generado un decepcionante movimiento retrógrado, producto del relegamiento de la visión socio comprometida de la educación. Así, la actual crisis educativa es sencillamente una cruzada, irónicamente, un proyecto bien planificado que busca alcanzar unas metas alejadas de los fines de la educación que tienen como su mayor sentir la formación de una sociedad obcecada, ciega de todas sus miserias; la cual, en contravía a la educación emancipadora y liberadora, podríamos sintetizarla en una promoción de educación sin conocimientos, justificada en una que ayude a los más pobres a lograr la formación para el trabajo, para el mundo globalizado, para la tarea laboral inconsciente, autómata; una formación que dice ser integral, pero que es en su sustancia, más intrínseca, es una educación para mantener a las bases en total acriticidad, y sobre todo, en sumisión que conlleva al fácil gobierno de las masas. Esta educación conservadora tiene una meta clara, aunque intenta quedarse velada. En esa línea conceptual Patiño Trujillo (2019), sostiene:

la meta velada está orientada a crear un sujeto que no se atreva a poner en duda lo establecido, que, y trayendo a colación a Marcuse, busque la uniformidad de pensamiento, el sí imperceptible y autómata de las mayorías que, las convierten en masas y no en ciudadanos, ofreciendo una definición seria a lo que significa ello, o sea, un individuo con posturas autónomas, producto del uso de la razón que le lleva a ser un sujeto emancipado de los vientos y tornados de las ideologías uniformadoras de pensamiento y de cuerpos, unicistas, homogenizadoras, en sí, de las ideologías masificadoras .

Con todo lo anterior, se puede a inferir que se vela por una educación en la que prime la visión del sometimiento que conlleva, en última instancia, al consumo acelerado y la frivolidad material en detrimento del compromiso de la formación en aptitud científica con enfoque social y actitud de ciudadanía participativa, una educación que limita el movimiento del cuerpo, que limita la participación porque ella debe ser siempre condicionada bajo la premisa de poner en peligro el sistema que, ante la evidencia, se cae a pedazos.

En todo caso, es importante tratar de develar los verdaderos intereses de una educación que se disfraza de actualizada y otras arandelas grandilocuentes, para darse cuenta de ese carril conservador por el cual se quiere seguir operando a la maquinaria educativa. La postura conservadora se manifiesta todavía en las directrices gubernamentales y más aún en los actores inmediatos que son los docentes directivos. Es apenas lógico que el Estado se esfuerce por mantener la base ideológica que le define, más lógico aun que busque legitimarla y defenderla, pero en lo cotidiano, en el espacio micro los mandos medios bajos (rectorías y coordinaciones) defiendan con su doble discurso las políticas del Statu quo, solo les determina como simples capataces.

La implementación de algunos requerimientos que parecen muy adecuados, sofisticados, globales y competentes para la educación de hoy, lo que tiene en su fondo son ingredientes que buscan seguir justificando el sistema de cosas imperante; esto no es nuevo. A pesar de que

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4 VII Simposio Internacional de Filosofía y Educación: Imaginar la escuela hoy en América Latina. Tonatico, México. 6-9 de septiembre de 2019.Ponencia: El fracaso de la educación colombiana. Nuevas redefiniciones para su rescate.

históricamente se defiende la postura de una universalización de la educación fruto del liberalismo occidental, cosa que es cierta; no es cierto que esta postura esgrime a la educación como camino de emancipación humana, sino todo lo contrario: instrumento ideológico perfecto del sistema. Marx sería el primero en notarlo de una manera relacionada con el fenómeno social y económico, pero que en definitiva era político; este desenmascaramiento teórico guiará a las posturas críticas posteriores. El sentido conservador así se disfrace de innovación, será identificado en sus fines y resultados peticionados, en la realidad de una sociedad y en su manera de ver al mundo.

Un mundo direccionado hacia la conservación de un modelo donde prima la cosificación en mercancía de casi todas las relaciones humanas y todo lo existente. Un mundo que cada vez más se convierte en unilateral muy a pesar de las resistencias remotas. Un mundo dividido al estilo clásico, entre un centro productor hegemónico, dominante por derecho natural e histórico, y una periferia donde son los sectores dominantes quienes buscan espacio entre ellos mismos para quedar más cerca del centro en detrimento de las necesidades reales del resto de la población. Lo único que puede atisbarse es una relación de dominación todavía persistente entre los gobiernos de las periferias que buscan actualizarse tomando modelos foráneos a los cuales son adaptados los pueblos y no al revés.

Con esto último, se confirma una materiali-

dad colonial, en la que el Estado por medio de sus funcionarios de mediano y bajo nivel, busca establecer la dominación pragmática de sus políticas, dando existencia a una conservación del modelo colonial bajo la apariencia de mantener un orden jurídico basado, además, en el respeto a la autoridad donde en verdad lo que hay es una exigencia al sometimiento jerárquico con pocas opciones de oposición al interior de la escuela de base, puesto que las administraciones microinstitucionales (colegios, escuelas de básica) poseen todos los instrumentos legales para intimidar y desmontar cualquier crítica o propuesta que afecte sus intereses, los cuales en muchas ocasiones se alejan de los objetivos que debe tener la formación integral.

En definitiva, el modelo de sometimiento global se sigue permeando a las bases, a la educación de base. Ahora, la justificación es no quedarse, pues al rezagarse un país, está más cerca de la hecatombe, del atraso. La verdad es que la copia acelerada de modelos ha arrojado históricamente esa real hecatombe. El afán es sistemático, es patrocinado por el Estado y reproducido en las bases por medio de los funcionarios que –irónicamente en su mayoría- atacan los efectos de las políticas neoliberales, pero en las prácticas son facilitadores del sistema recriminado.

Conservadurismo escolar

Sobre una definición de conservadurismo

5Entre los muchos casos dentro de las administraciones de universidades públicas de Colombia, sonó en 2019 el escándalo por desvío de recursos para gastos “placenteros” y corrupción en la Universidad Distrital Francisco José de Caldas que opera en Bogotá DC. Este tipo de prácticas mal sanas no suelen documentarse porque los administradores, en su mayoría, hacen parte del mismo sistema gubernamental y dependen del clientelismo. Para tener reseña, recomendamos: https://www.lafm.com.co/educacion/el-caso-de-corrupcion-en-la-universidad-distrital-que-tiene-enardecidos-estudiantes

6 “Chulavitas” y “Pájaros”, entre otros, que fuerzas al servicio del Partido conservador que asolaron los campos y ciudades durante la época de la Violencia (1948-1953).

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escolar, para ser más específicos, se ha querido aceptar que este se refiere a aquellas teorías educativas que, en medio de unas concepciones libertarias y emancipadoras se han logrado incrustar en la psique ciudadana e institucional, definiendo su naturaleza en posturas opuestas a la participación democrática, y cuya base principal es la represión aplicada en la escuela a partir de una alteración de las pedagogías soportadas en el disciplinamiento y sectarismo estatal representado en buena medida por docentes directivos que apegándose de manera correcta a ciertas normatividades logran generar y justificar un acto de represión contra parte de la institución representada por el grupo docente y en detrimento de la formación integral de los estudiantes del sistema público.

La escuela que se pregona en sistemas como el colombiano, suelen establecerse bajo un régimen ostentosamente democrático, cuya carta de navegación está basada en la Constitución. Por ser constitucionalmente un Estado social de derecho, se deduce que toda institución o servicio que se preste debe ceñirse a la carta magna. Sin embargo, en Colombia el espíritu de la democracia y la participación brilla por su ausencia en las instituciones de base. Suelen citarse de manera leguleya todas esas indicaciones que contradicen a la misma Constitución.

En las instituciones colombianas abundan las rabulescas posturas que buscan contener o vetar cualquier reivindicación o exigencia de revisión equilibrada. Es aquí donde los pequeños autócratas se toman el poder en las instituciones y hasta se rodean de un séquito que ellos mismos crean para dar un halo de legitimidad a sus procederes. Se reproduce con éxito todo de sistema

de cosas que vicia el ambiente nacional; con todo esto, la escuela se llena de la visión de mundo de las y los pequeños déspotas.

En definitiva, en los espacios micro se extravían los principios de participación, pues en muchos casos hasta las vías propias de un Estado social de derecho suelen ocultarse tras el principio de autoridad indiscutible; la discrepancia no se tolera, pues son actos de insubordinación que ponen en tela de juicio el buen nombre y honra de las microadministraciones. Mientras, los docentes de base que defienden una visión sociocrítica de la educación se convierten en los obstáculos para el progreso. Dichas visiones pueden impedir el avance de las instituciones, se convierten en sujetos no gratos simplemente porque piden más inclusión, libertad responsable y, sobre todo, actuaciones concertadas bajo los mandatos de un sistema democrático real no abstracto.

Caracterización en directivas: la conservación del micropoder

Una gran característica pragmática de un modelo conservador a niveles macro es la concentración de poder en una sola persona o sector junto a la perpetuación en el poder bajo las banderas de cierto mesianismo para contrarrestar el caos o la anarquía. Así la escuela no se salva de esta característica situación.

La conservación a ultranza del poder en una sola cabeza, aun cuando en Colombia la Ley General de educación de 1994, faculta a los concejos directivos como máxima estancia, deja en otras partes sin resorte el apoyo a entes colegiados para la toma de decisiones en aspectos

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Extensión del conservadurismo en la escuela: la hegemonía del poder

tan importantes en las dinámicas internas de las instituciones. Lo mismo pasa en educación superior –en menor medida en las universidades públicas -, y ningún abordaje de este tipo de cosas en las instituciones privadas de educación básica y media, puesto que prima el interés del propietario mercantilista que la constitucionalidad afín a la educación como derecho-deber universal y no como mera mercancía o privilegio.

Otro factor para tener en cuenta, para afrontar problemáticas de orden público es el doble discurso, evidenciado en Estados conservaduristas, y en la escuela de base. Cabe recordar que en la historia de Colombia los gobiernos conservadores se mostraron feroces defensores de su visión de orden y disciplina; estas concepciones muy arraigadas al sustrato religioso. No obstante, fueron poco misericordiosos con sus enemigos. Los gobiernos conservadores fueron de los más represivos. Se llegaron a crear las fuerzas de tipo paramilitar que funcionaban en concordancia con las fuerzas del Estado, esto desde las primeras guerras civiles hasta la creación de la policía a finales del siglo XIX o la anuencia de pistoleros durante y después de La Violencia desatada con el asesinato de Gaitán. No fueron así de efectivos con el arrebato de Panamá como si lo fueron en 1928 con la infame masacre de las bananeras que el mismo García Márquez inmortalizó en varias de sus obras.

Así mismo, la aplicación descuidada de pautas concretas en pro de una convivencia adecuada basada en el respeto a los acuerdos y a la dignidad sin negociar los mínimos es casi invisi-

ble. Muchas realidades escolares se disfra zan de disciplina cuando en realidad es todo menos eso. Los discursos sobre la importan cia de mantener un ambiente escolar y labo ral sano para toda la comunidad educativa se pierden al notarse un gran descuido a ese tipo de temas. Muchas veces se hace lectura equivocada del descuido o bonachería de las directivas al momento de aplicar las norma tivas, pues saben que aplicarlas puede costarles dificultades con la población estudiantil o de acudientes, sobre todo en casos que merecen ser rigurosos y altamente urgentes. En cambio, cuando hay protestas justificadas por asuntos internos ya sea de reclamos en manejos de recursos, decisiones arbitrarias u otras del ramo, suelen aplicar con todo el rigor del caso, buscando el respaldo de todo el sistema imperante cerrando, en muchas ocasiones, los caminos del diálogo. Otra aplicación de las mañas conservaduristas de doble discurso de severidad.

Aunque se comprende que el poder quede concentrado en una sola mano, en este caso en las rectorías de instituciones públicas, si se tiene

7 Sobre Rector y sus funciones en Ley 115, Ley 715 y otras ordenanzas que se dan por contingencias y suelen darle poderes especiales y plenipotenciarios

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en cuenta que la legislación colombiana deja de manera perpetua las direcciones institucionales a los funcionarios que fungen como rectores . Una figura tan impositiva como la de nombrar a términos vitalicios a rectores, no es más que otra manifestación autoritaria del modo en que el Estado determina los destinos de las comunidades educativas.\

Caracterización docente

En el sistema educativo gobernado por el conservadurismo escolar se pueden clasificar tres tipos de docentes que están, dos en los extremos ideológicos del conservadurismo y otro grupo en el centro.

El primer grupo lo clasificamos como el grupo de docentes aliados del conservadurismo escolar. Una población importante que, a pesar de ser parte del cuerpo magisterial comulga con las ideologías del statu quo, y que se acomoda de la mejor manera a sus requerimientos, en este

grupo se encuentra muy seguramente los “professores que entram na sala de aula para transmitir verdades” (Berle, 2018, p. 113, citando a Kohan, 2012, p. 38).

Otro grupo es el de los maestros progresistas que podrían, de todos modos, estar inscritos en algunas características del conservadurismo, aunque con un componente crítico importante que intenta, si no transformar el statu quo, al menos convertirse en un lector e intérprete de la realidad de la escuela, son esos otros maestros “que o fazem, transmitiendo verdades, para problematizar a relação que tem com a verdade” (Berle, 2018, p. 113, citando a Kohan, 2012, p. 38).

Finalmente, encontramos a un docente neutral, que intenta no involucrarse, aunque en medio de esa neutralidad, se acerca más a la postura extremo-conservadora de quienes defienden sin crítica alguna lo establecido. La neutralidad de este docente le hace acomodarse a las diferentes situaciones del ámbito escolar, y ello, precisamenImagen 1.

Tres tipos de docentes

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Fuente: Elaboración propia

te, por el hecho de no tomar partido dentro de la estructura escolar. Pero el conservadurismo educativo es una gama ideológica mucho más amplia, logra ser omniabarcante, porque cubre todo el sistema; es así como, tendríamos que explicar, con respecto a lo aquí abordado, que esta arista es apenas una entre toda la estructura conservadurista.

Es innegable que el conservadurismo educativo no permite una transformación del sistema, porque esa es su naturaleza. Los cambios no existen, o a lo sumo, son tímidos o coyunturales. La estructura se mantiene, lo único que se cambia es un alero, una teja del sistema o una molesta gotera; condena a la sociedad a mantener esas estructuras en su psique, las generaciones cincuenta años más viejas se siguen asemejando con las nuevas. En el cuerpo docente lo único que cambia es la tersura de la piel, y los cabellos brillantes de la nueva generación, sin embargo, en su naturaleza forjada por dicho conservadurismo, sus posturas son tan antiguas como las de sus formadores.

El docente masa

Una categoría que debemos abordar es la de masa. Ella podría atravesar algunas tendencias conservaduristas. Cuando hacemos alusión al término masa, realmente lo que se pretende es mostrar la existencia individuos que, menores de edad, en el más kantiano de los sentidos, no logran romper cadenas y mantienen una vida supeditada a que jerarquías superiores que manejan los hilos del poder, la lleven, la traigan y le exija cómo actuar o no en la vida.

Ortega y Gasset (2005) en su libro la Rebelión de las Masas expone definición acorde con lo expuesto en estas ideas, al conjunto no cualificado de personas, el hombre medio, o mejor, el de la medianía re flejada en la muchedumbre, en ese hombre que se encuentra perdido en medio de la masa a la que pertenece, que no se “diferencia de otros hombres, sino que repite en sí un tipo gené rico” (p. 113), pero ade más, el filósofo español re conoce al hombre-masa, y lo define como “todo aquel que no se valora a sí mismo -en bien o en mal- por razones especiales, si no que se siente como todo el mun do, y sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse idéntico a los demás.” (P. 113). Ese hombre no se siente masa. La muchedumbre que le envuelve y lo absorbe no le permite observar en primer plano su pertenecer a la masa, por lo que, y de acuerdo con Ortega y Gasset, no se reconoce como parte de ella.

El docente conservadurista no logra apartarse de la masa. Su formación intelectual no le salva. Ha cambiado su telos. Ha renunciado a ser maestro, docente, para convertirse en funcionario en el sentido más específico de la palabra. Su nueva función desacredita la original. No se re-

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bela contra su función impuesta que tiene como pretexto la homogenización de este con los demás funcionarios. Este nuevo funcionario no es más que uno de los tantos que tiene el Estado. Esto hace mella en la población acudiente. Los padres, empoderados por el Estado y sus monigotes administrativos rebajan la condición del docente y ya es, entonces, el funcionario. El status honorífico de formador de la ciudadanía y de las nuevas generaciones que conlleva a un reconocimiento, ha cesado, ha sido borrada de la mente de la sociedad. Más bien, su rebeldía implícita, es vista como un comportamiento peligroso que rompe con el deber ser de la sociedad tradicional. Todo ello ha derrumbado la moral del pedagogo, y ha renunciado a quererse exponer ante una sociedad masa que ha absorbido al maestro y le ha convertido en funcionario. Se es uno más.

Cuando la masa-docente actúa, lo hace desde esas posturas conservaduristas. No tiene pensamiento crítico, y aunque sabe que es parte de sus funciones como docente poner el dedo en la llaga, también reconoce que no puede hacer mucho y, justifica su dejarse absorber con premisas tan simples como el de que él no puede cambiar nada.

El docente-masa ha decidido fortalecer la imperiosa estructura de la tradición como parte del mensaje de no poner el mundo de cabeza en el aula porque puede ser castigado por los superiores. Los superiores lo saben, tiene la sartén por el mango. La desmoralización es efectiva. Está atrapado y sin aparente salida. Intenta cumplir. Eterniza los valores morales tradicionales haciendo frecuente el discurso obsoleto decimonónico. Las alternativas de lectura de la realidad social quedan en buena medida sumergidas bajo capas gruesas de ese material que siempre, enquistado en el aula de clase provee a los jóvenes solo herramientas para obedecer y callar. Las cosas son como son y punto. El que nació arriba se deberá mantener arriba, el que nació abajo, igual, no puede merecer más, pues, el destino ha decidido y si es así, debe ser correcto.

El docente-masa se encuentra con el destino para seguir justificando lo que hace en la escuela. El encumbramiento de ciertos valores que se elevan para sostener este sistema genera en la ciudadanía una mentalidad del individuo-máquina, del empleado, del ciudadano que debe ser productivo para ser aprobado por el resto. Faltaría solamente que se volviera al delito de la vagabundería para demostrar que lo que el cínico sistema promueve es lo correcto. En esta idea Jorquera García (2009) escribe respecto a la posesión del presidente Sarkozy de Francia en 2007 que insistía sobre la: “Superioridad de valores como el mérito, el esfuerzo, el deber, la autoridad, la disciplina, lo bueno, lo bello y lo sagrado, [y] no entiende que los valores y los referentes morales no son lo que a esta sociedad le falta, sino justamente lo que le sobra. (Jorquera, 2009).

El modelo vigente que tiene a la sociedad

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en una crisis de valores ha demostrado siguiendo la misma línea de Jorquera García (2009) que, ésta cada vez gana más terreno, producto de la renuncia de la escuela, el dejar de ofrecer conocimientos, ya que estos al generar cierta conciencia de las cosas permite una visión crítica de lo que sucede. Sería en este cauce del saber y de la intelección de la realidad cuando la sociedad avizora un horizonte diferente al impuesto como una verdad inamovible. Es el primer intento de la conquista de la emancipación del individuo y de la sociedad. En esta línea encontramos también a Chomsky, quien considera que la educación debería consistir en la “producción de seres humanos libres, cuyos valores no fueran la acumulación, la dominación, sino la libre asociación en términos de igualdad, de cooperación, de participación en pie de igualdad en la consecución de objetivos comunes que obedecen a una concepción democrática” (2005, p. 49).

La masa en todo caso no alcanza a comprender. Esa incomprensión son las cadenas y estas entre más sujetas tenga a los hombres y mujeres en pro de mantener al establecimiento, conviene a quienes desde sus altos cargos han decidido a costa de lo que sea, someter al magisterio desde la alienación ideológica haciéndole creer que nada puede cambiar, que los cambios estructurales ya están terminados y, si, en caso tal, alguno que otro intenta levantar la mano para controvertir, se le persuade desde las normas para disuadirlo o, en caso extremo, azotar sin ningún escrúpulo al atrevido funcionario -no maestro- no con sus propias manos, sino, con las manos del funcionario directivo de turno, que, empoderado por las funciones que el Estado le confía, avasalla con mayor rigor y violencia a su compañero, bajo la estricta e hipócrita premisa de: “es mi deber, es

mi función, el Estado me lo permite”, en palabras más sintetizadas: “¡Tengo la potestad de actuar si es necesario!”

Lo anterior puede ser denominado, al decir de Arteta (2018), como el poder de la acción y la institucionalidad, y es que: “en el ejercicio del poder la acción política es estratégica y no meramente instrumental” (P. 68). Es apenas obvio que el poder jerárquico goce del beneplácito de quien se lo cedió para intentar mantener en orden sus estructuras. Este es el bloque de poder, y cuando este ha perdido el consenso, cuando nuevos bloques ejercen presión, cuando se alinean nuevas formas de ver el mundo, y en este caso la escuela, una nueva institucionalidad, solo queda la “acción política como fuerza coercitiva, y por ello de fuerza hegemónica […] se torna dominante” (Arteta Ripoll, 2018, p. 68).

La dominación política, en estos casos aplicada a la escuela, se logra demostrar con las sentencias expuestas en líneas anteriores, con la creación de normas internas a todas luces violatorias de los derechos fundamentales de los maestros que se identifican con su compromiso sociohistórico; con la intimidación, la amenaza y la acusación, además por medio de la aminoración de las posturas de las siempre respetables minorías. Sin duda alguna, es muestra del temor y síntoma de pérdida del poder, y más que del poder, de la autoridad, pues, aunque legal, ilegítima desde las formas en cómo se aplica la coerción como herramienta de la acción política. Renunciar al conocimiento es realmente un objetivo pensado, estudiado de manera detenida y bien reflexionada por aquellos que necesitan ciudadanos y maestros masa:

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Pero esta crisis no es más que la consecuencia de un modelo educativo que rechaza la transmisión y difusión de conocimientos como su único fin, y que se niega a aceptar que los valores proceden exclusivamente de la libertad individual y de las relaciones humanas particulares. Esta aceptación no supone ningún obstáculo a que la educación vea cumplidos sus fines. Ya que el conocimiento es objetivo y los valores no, cualquier formación en conocimientos implica la autoridad moral del que sabe y el mérito intelectual del que aprende, y lo implica porque no hace de ello una cuestión de valores, sino que lo establece como una realidad objetiva. El lenguaje necesita ser descriptivo y no connotativo para que el intelecto se pueda formar, estructurar y desarrollar autónomamente. Los valores vendrán después, por sí mismos. Y si no lo hacen, es problema de cada cual o, en todo caso, de la responsabilidad civil. (Jorquera, 2009)

Educación para la sumisión

Otra categoría garante del conservadurismo educativo es la de educación para la sumisión. Sumisión es a conservadurismo educativo lo que liberación es a educación para la vida. En los años ochenta, Estanislao Zuleta describía el sistema educativo como una estructura para la sumisión, aunque no es esta una categoría del filósofo colombiano, en estas palabras queda bien expresada su caracterización:

En nuestro sistema educativo la gente adquiere la disciplina desgraciada de hacer lo que no le interesa; de competir por una nota, de estudiar por miedo a perder el año. Más adelante trabaja por miedo a perder el puesto. Desde la niñez el individuo aprende a estudiar por miedo, a resolver problemas que a él no le interesan. El capital ha puesto bajo su servicio y control la iniciativa, la creatividad y la voluntad de los individuos”. (Estanislao Zuleta citado por Hernán Suárez, el 13 de mayo de 2016 para las 2Orillas)

Desinterés, miedo, control, silenciamiento son características apropiadas para sintetizar las anteriores palabras de Zuleta. Esta educa-

ción para la sumisión es una muy aceptada por el maestro que ha bajado la guardia y desmoralizado, producto de la presión del sistema, ha dejado de amar lo que hace y ha cerrado las puertas de la liberación de sus estudiantes ante la desazón que muestra. El mismo Zuleta en la carta ya citada considera que hay dos tipos de maestros, y refiere a uno muy del corte del maestro masa, y para ayudar a comprender este tipo de docente se apropia de la figura de “el hombre enfundado” de Antón Chejov:

El hombre enfundado se basa en que todo debe ser previsto, porque de lo contrario no se sabe qué puede pasar. Este tipo de maestro trataría de que los alumnos no vayan a hacer nada que perjudique a sus patronos o a los gobernantes; que sean eficaces sin aspirar ni luchar por nada. (Estanislao Zuleta citado por Hernán Suárez, el 13 de mayo de 2016 para las 2Orillas)

Es un poco difícil decir en qué medida los maestros son en sí mismos hombres enfundados. No hay duda de que los maestros de este tipo le ayudan al sistema. No hay duda que esta es una educación que cabe como anillo al dedo del sistema, y un “sistema educativo [como el colombiano] vigente […] afinado para la producción de seres humanos que el capitalismo y sus reformas políticas necesitan” (Cárdenas, 2009, p. 167) es un caso ejemplar con una población muy bien programada y en postura de sumisa obediencia que solo sabrá aceptar sin ninguna crítica lo que el sistema propone e impone. Vale la pena aclarar que hay un sector de la población que ha logrado romper esas cadenas de la alienación y ha dado un sacudón a su dignidad. Vale la pena aplicar unas sentencias de Arteta (2018) al maestro sumiso. “Así, en la escucha se construye un sentido no crítico de la realidad de las cosas para aceptarlas tal como son, sin cuestionamiento alguno, y termina, de esta forma, siendo su modo de ser en

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el mundo” (P. 51).

No se ha definido la educación para la sumisión con la rigurosidad plena del conceptualista profesional. Sin embargo, está clara y es diáfana la caracterización que, desde el hombre enfundado, se ha logrado con dicha categoría, y también hemos podido comprender que todas estas están íntimamente relacionadas y que la una no se podría comprender sin la otra.

El conservadurismo en la escuela no permite ser libre, tampoco es su intención. El docente que ha caído bajo, que agoniza constantemente en un aula, y en otra y en otra más, el maestro que protesta porque debe hacer más trabajo; el maestro que encuentra en cada estudiante a un ser vil y sin valor y a quien no vale la pena gastar tiempo, es exactamente eso, un docente que está inmerso en la masa, que está allí en su trabajo para seguir solidificando la sumisión, que desde antes de presentarse a sus estudiantes emana la derrota desde su aura. Es nada menos que el maestro que está decidido a la inactividad y a cumplir con el horario, pues, sabe que callar es equivalente a tener contento a sus superiores, muy proclives a querer tener maestros de este tipo para mantener en cierto orden la estructura ya suficientemente nombrada. Por tanto, es el maestro-masa-sumiso.

pero acción educativa: “Toda ação educativa parte de concepções que se tem dela. A vida humana está assentada em crenças, ideias, costumes, cultura” (Berle, 2018, p, 130). Este mundo de la vida de la escuela se logra observar en la rutina y cotidianidad de la jornada, en las diversas relaciones estudiante-docente, docente- directivo, docente-Estado, en la diversidad de acciones educativas. Las normatividades que se deslizan debajo de la puerta de la academia crean unas condiciones que, en medio del ir y venir de las actividades, terminan permitiendo una especie de sonsera monumental que acalla al pensamiento crítico. Buscar un estudiante crítico es permitir una especie de subversión dentro del alma del Estado mismo, la escuela; es animar la autonomía, la autarquía y tal vez, la autosuficiencia.

No en vano Vargas Guillen, Gamboa y Reeder (2010) definen ese pensamiento crítico como: “la decisión correlativa de formarse como yo verdadero, libre y autónomo en la correlación de la persona individual con la comunidad” (P. 71), esa “correlación” parte del hecho de la existencia del otro. Ese otro entra en contacto conmigo, me expresa puntos de vista, es asiduo en querer vender sus opiniones ante mí, y yo, que reconozco su cosmovisión ofrezco la mía.

El subvertidor que rompe las cadenas de los “titanes”

Todo lo anterior desemboca en el mundo de la vida de la escuela y la escuela es acción,

La solidez de los argumentos, la manera en cómo los presentamos, pueden clasificarnos dentro de un grupo de ciudadanos liberados por el poder de las palabras y argumentos correctamente elaborados, que logran concordar con la realidad, o también, dentro del grupo de los opinadores intrascendentes que se agarran de incoherentes

8 VII Simposio Internacional de Filosofía y Educación: Imaginar la escuela hoy en América Latina. Tonatico, México. 6-9 de septiembre de 2019.Ponencia: El fracaso de la educación colombiana. Nuevas redefiniciones para su rescate

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falacias y sofismas para evitar naufragar en medio del mar denso y elevado del discurso juiciosamente elaborado. El establecimiento teme a los ciudadanos liberados, porque al no poder dominarlos, siente que de sus profundidades emergen titanes que destruyen con una uña de sus garras las ínfimas opiniones de menor valía. Mantener al Titán encadenado en las profundidades es la manera más sabia para el establecimiento de lograr su cometido. El maestro que logra desatar las cadenas de esos titanes es, entonces, el enemigo directo y sobre él hay que actuar rápidamente antes de que sea demasiado tarde. Es entonces el maestro un subvertidor. Una medusa a quien es necesario arrancarle la cabeza. Esa medusa hay que decapitarla antes que termine infringiendo: “una ruptura de esas estructuras “colonialistas”, o sea, al rompimiento o interrupción de aquellos pilares y bases sobre las que se sostiene la educación actual en Colombia, sobre sus características y atributos, que tienen como objeto el control de la sociedad a partir de una serie de premisas absolutistas, acabadas, inalteradas en función del mercado, de la modernidad occidental, de la tradición y de su conservadurismo.”

Al subvertidor se le habrá de acusar de adoctrinador, y a este es fundamental disciplinarlo y obligarlo a ser mesurado y sensato, el docente funcionario no debe extralimitar sus oficios, su quehacer es el contenido, lo que llamamos desde Freire la educación bancaria. Ni más ni menos, lo demás es politización del niño y del adolescente, y ello es expuesto como algo realmente criticable, censurable, denunciable y abominable, como si el ser humano hubiese dejado de ser un ser político por excelencia. La escuela no debe despertar ni abrir los ojos, no debe entregar frutos prohibidos

que expulse a los niños de un paraíso soso, no deben salir de ese jardín adormecedor, tampoco deben conocer el mundo, porque van a morir. Es preferible un paraíso con cadenas y con la inocencia como fundamento, que un mundo abierto y extenso con un mar de profundos conocimientos. Preferirlos ciegos y no con los ojos abiertos es un lema del sistema de cosas que envuelve a la humanidad actual. Pero volvamos al docente-masa, este es realmente diferente al subvertidor.

Cuando el docente-masa ha logrado indagar en el alma de sus estudiantes, cuando ha hurgado lo suficiente como para diagnosticar en ellos posibles individuos que pueden a futuro poner en peligro el establecimiento, se dedica juiciosamente a hacer la tarea del adoctrinamiento en pro de las fuerzas tradicionales. Muy al contrario de lo que los representantes del Estado difamador piensan, el docente-masa es una ficha clave para mantener a los jóvenes en una especie de ensimismamiento, abstraído de la realidad, inhabilitado para pensar. Representantes del Estado que sienten que deben decretar desde el aula la neutralidad bajo la premisa del ser funcionario público que no puede intervenir en política como si leer la realidad fuera equivalente a dicha intervención, y no hacerlo fuera democrático, ético y legal.

Estas intervenciones descaradas y obcecadas han sido leídas muy bien por algunos representantes de la política de extrema-derecha, y se ha intentado, desde la trampa del proyecto de ley, tratar de acallar al maestro librepensador prohibiéndole hablar de la situación actual de la nación, pues, a excepción de los maestros de sociales, ¿por qué tendrían los docentes de las demás disciplinas que intervenir en dichos análisis?

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Afortunadamente, dicho proyecto propuesto por el representante Edward Rodríguez tuvo que ser retirado, pues, y en eso habría que agradecerlo al representante, puso sobre la mesa el encendido debate de la libertad de cátedra y del intento de acallar al magisterio violentando el derecho de libre opinión y cátedra de ciudadanos en función docente. Lo más preocupante es que, algunos docentes, apoyaron a dicho ciudadano para llegar a la Cámara baja colombiana. El éxito de esa campaña del Centro Democrático fue rotundo, el desastre que simbolizará dicho personaje es único. Un hijo del pueblo, de la educación pública, declarado enemigo del magisterio cual más retrógrado, decidido y furibundo macartizador del gremio ha sido derrotado por las fuerzas democráticas y progresistas de la sociedad. Sin embargo, el tema sigue vigente, siendo necesario en todo caso que el debate mantenga al magisterio con los ojos bien abiertos y en posición de decidida defensa del colegiado docente.

Imagen 2.

El “estado de cosas” sobre los actores de la escuela. El “estado de cosas” es en esencia conservador, y degenera en lo conservadurista

Fuente: Elaboración propia

Necroeducación al servicio de lo establecido

Es la necroeducación la que gobierna a la escuela cuando el dispositivo contaminador de la relación educativa se hace omnipresente. De acuerdo con Flores del Rosario (2019), ese dispositivo:

Contamina toda relación educativa, cuando se convierte en el objeto de una evaluación donde se pone en juego el ingreso y la permanencia laboral. Ingresar y permanecer como educador implica dominar el dispositivo, dominarlo y hacerlo el fundamento de la práctica de educar. Y cuando se le domina ya está en la necroeducación. (Pp. 82-83)

La escuela y sus relaciones entre individuos, por razones apenas obvias, tiende a reproducir en escala micro las mismas características de la sociedad macro. Cada institución es solo parte de esa realidad que se evidencia en las calles de las ciudades de una nación. El interior de la escuela, dinámico y absorbente en muchas oportunidades no solo presenta la necroeducación

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como relación Estado-docente-estudiante, sino que, se extiende al campo del maestro. Cuando los directivos docentes se muestran como verdaderos controladores y eternizadores del sistema, lo que en verdad hacen es intentar generar control de la vida, como lo explicase Flores del Rosario (2019), y ese control se hace en “términos de tareas, tiempos, movimientos y productos [o sea] aquí la vida no se despliega buscando líneas de fuga, nuevos territorios, se somete al control que los dispositivos educativos ponen en juego” (P. 86); en consonancia con este autor, controlar la vida del docente en el interior de la institución es equivalente a precarizarla: “porque la vida es un espacio abierto a cualquier posibilidad, pero cuando se cancela cualquier posibilidad en aras de su control se genera precariedad.”

Lo anterior no es una teoría recogida en un documento vacío de razones. Los ejemplos -

En la institución X, se ha elaborado un desafortunado parágrafo a un artículo del SIE de dicha institución. El centro educativo ha admitido una reprobación escolar de máximo 10%. Más allá del debate de si es provechosa o no la reprobación abierta, una importante cantidad de docentes considera que dicho porcentaje no refleja la realidad de lo que ocurre en el aula. Ante la terminante oposición del grupo docente, se propone amarrar la evaluación institucional docente al cumplimiento o no de la norma.

cio, que ha sido normativizado, legalmente incorporado a un Sistema Institucional de Evaluación (SIE) y que genera de forma contundente la precarización del docente y la justificación no es menos que absurda por el solo hecho de provenir de las ideas de un directivo con altos pergaminos académicos.

Si en el contexto ya era delicado este porcentaje, y más, el parágrafo evaluador del docente que solo buscaba obligar al maestro a aprobar sin ninguna consideración a los educandos así no hayan logrado sus objetivos académicos, la respuesta de uno de los directivos al exigírsele dar la razón de la existencia de dicho parágrafo, congela a cualquier profesional más o menos formado e informado sobre las dinámicas escolares: “Es que es necesario tener instrumentos para obligar y presionar al docente para que no se salga del porcentaje máximo de reprobación institucional.” Indica esto que, el parágrafo ha sido puesto con total conciencia en el SIE de dicho colegio y la represión e intimidación se han convertido sin ningún problema en políticas oficiales y abiertamente válidas en contra de la actividad pedagógica y evaluadora del docente.

Para el SIE 2019 se eliminó ese parágrafo, producto de la presión de los docentes, aunque se creó uno donde el 10% de no promoción sigue siendo el límite máximo, y los estudiantes serán promocionados al siguiente curso con el número de áreas reprobadas sin cambiar la nota del docente. Así para finales de ese año lectivo se promocionaron cientos de estudiantes con cuatro,

cinco y seis áreas reprobadas, utilizando una herramienta inocua como la matrícula en observación para exigir rendimiento so pena de perder en algún momento el cupo, cosa que no irá a ocurrir por obvias razones. La necroeducación haciendo de las suyas, institucionalizada como panacea del sistema.

entre las prioridades del control social del sistema de cosas actual.

Conclusiones

Una gran conclusión es tomar en cuenta que el neoconservatismo o neoconservadurismo son solo acepciones que brillan más por su existencia práctica que por su construcción teórica que está estrechamente ligado al neoliberalismo, siendo su sustento ideológico con los elementos propios del capitalismo contemporáneo. Podríamos afirmar que, neoliberalismo no existe como tal, puesto que, clásicamente hablando, si existían algunas diferencias sustanciales entre esas dos corrientes en el contexto decimonónico. En cambio, hoy son casi inexistentes las brechas entre los dos neos. El neoliberalismo es un sinónimo menos escandaloso del conservatismo. Para el caso que hemos abordado, el principio de autoridad/sumisión indiscutible y su consecuente jerarquización junto a la aparición de formas de ser de docentes y directivos, dan fe del sostenimiento de una práctica de perpetuidad incuestionable de personas en el poder, que se constituye en herencia conservadora siendo fácil de rastrear en la historia de la educación en América Latina. Y esa manera de neo conservar, solo puede blindarse gracias a la visión neoliberal del mundo, y en esa visión esta la educación. El sometimiento sustenta al sistema, y el mismo sistema produce sometimiento. Conservar el sometimiento está

Puede decirse que el mismo modelo de sometimiento a una estructura política de acción inmediata emanada de una legislación y una gestión también inmediata e inmediatista, conllevan a la caracterización de los dos principales actores del proceso educativo (directivas docentes y docentes de aula). El espíritu del modelo conservadurista no solo se permea, sino que se mantiene a pesar de desatar confrontaciones al interior de esta; solo las aplicaciones de represión o sumisión al modelo, buscan ser la manera de garantizar la armonía. Armonía que no puede quebrantarse por posturas distintas, pues podrían estar alejadas de los requerimientos que exige el sistema de cosas. Entonces, para dar un cuadro pintoresco: las directivas serán capataces y los docentes simples peones.

No cabe duda, el ser humano tiene miedo a la libertad, y para no permitir su alcance, su logro, es impajaritable desde las élites y algunos secuaces de base, practicar la represión y el discurso vacío de falaces teorías pedagógicas que solo tienen una sola tarea: mantener el estado de cosas en su sitio y no permitir la transformación del hombre viejo en el hombre nuevo.

El estado de cosas desde el neoliberalismo es formar un ciudadano-masa que se caracterice por es un ser economicista, consumista, endeudado y numérico (Torres, 2018), y desde el neoconservadurismo, un individuo sumiso, fatalista, resignado, abnegado, tolerante de las injusticias y que acepte el trabajo alienado y la explotación, y con escasa formación filosófica entre otras características que hunden cada vez más al individuo en el ensimismamiento ideológico en pro del sis-

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Claudio Ramírez Angarita

tema neoliberal que utiliza al neoconservadurismo para incubarse y enquistarse en el alma de la sociedad (Torres, 2018)

En todo caso cuando se denuncia la situación de sometimiento a reglas radicalmente conservaduristas lo que se busca es generar una reflexión que ayude a descubrir y denunciar las actualizadas inconsistencias que alardean de ser fortalezas dentro de la escuela, se busca desenmascarar sin ninguna tregua ni desánimo a aquellas falencias que desfiguran hace ya, unas buenas décadas, al acto de la pedagogía en el aula, y sobre todo, desde humildes posturas de maestros de base que intentan proponer nuevas alternativas que execren maquillajes esperpénticos y den un aura magna a la más comprometida de las actividades humanas: educar.

Toda esa situación negativa y lamentable, dialécticamente deja ver esa apasionante tarea de los docentes con conciencia, insumisos y que se niegan a prestarse de serviles del estado de cosas. Docentes enfrentados a los dictámenes del sistema desde sus trincheras, elevando sus voces a los poderes macro y de forma contumaz soportando los caprichos y las imposiciones de los poderes micro. Sin embargo, se necesita conciencia de sujeto político, de docente dispuesto a desalienarse y a resistir a la enajenación que nos seduce con más artificios. Seguir en la adquisición de consciencia de sujeto educativo con alto sentido social, reclamante de la participación concreta; esa sigue siendo la tarea en praxis tal como aparece en Ramírez Angarita (2018) cuando expone el papel del cuerpo docente.

Una tarea que está dedicada a generar una especie de subversión intelectual en el inte-

rior de los jóvenes, o sea, en el material sólido de la democracia participativa y popular que reposa en las nuevas ciudadanías, sujetos políticos que, decididos a fomentar nuevas dinámicas en las comunidades deberán, no solo ser esas nuevas generaciones liberadas, sino, responsables de educar, formar y transformar a generaciones futuras, a sus entornos; no únicamente transmisores sino gestores, que puedan denunciar la hegemonía de los crímenes del sistema y proponer con conocimiento y responsabilidad de transformar.

Al final, la hegemonía conservadurista se filtra en la visión que da la escuela de la realidad, en las diversas lecturas críticas, que pueden verse limitadas por el accionar coercitivo del modelo micro adaptado del conservatismo al fenómeno educacional y todas las relaciones internas de las instituciones reales como ha podido evidenciarse en países como Colombia donde se busca construir una sociedad de paz cuando en la escuela se sigue repitiendo el modelo de baja participación e implantación de perpetuidades ideológicas y personalistas. Toda una contradicción al modelo democrático que sugiere nuestra vigente pero asaltada Constitución.

Pero ¿qué puede esperarse en lo micro si en lo macro hasta los temas de educación están en manos de pseudotecnócratas conservaduristas que no conocen a la población? ¿Qué puede esperarse de un régimen político que pone como ministros de educación a sujetos que nunca han estado al frente de estudiantes de base? ¿Cuál puede ser la finalidad social en una visión gubernamental que solo se interesa por mostrar resultados numéricos en muchas ocasiones sustentados en falsos positivos educacionales? Solo ostentar el poder en todos los niveles es la preocupación

César Augusto Patiño Trujillo

Claudio Ramírez Angarita

Extensión

del Estado conservador y en ello no escatimará en gastar todo tipo de recursos.

Referencias

Arteta, C. (2018). Dussel y la razón latinoamericana. Barranquilla, Colombia: Corporación Universidad Libre.

Berle, S. (2018). Infância como caminho de pesquisa: O Núcleo de Estudos de Filosofias e Infâncias (NEFFI/PROPEd/UERI) a educação filosófica de professoras e professores. Rio de Janeiro, Brasil: NEFI.

Cárdenas, S., Carlos A. (2009). Tomás de Aquino y Noam Chomsky: comunicación, educación y política [artículo] en: Albertus Magnus: Studiom Generale. Revista interdisciplinar. Vol. II N° 2, julio-diciembre. Págs. 157-174.

Chomsky, N. (2005). Sobre democracia y educación. Barcelona, España: Editorial Paidós.

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Jorquera, G. (2009). El conservadurismo y la edu-

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Ortega y Gasset, J. (2005). El Tema de nuestro Tiempo. La rebelión de las masas. México D.F., México: Editorial Porrúa.

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Ramírez Angarita, C. (2018). Ideología y praxis como crítica a la escuela inmediata: Una filosofía marxiana de la educación. (tesis doctoral de grado, PhD. Filosofía). Bogotá, Colombia: USTA. Romero, L.C., Romero L.A. (1978). Introducción, en Pensamiento conservador, 1815-1898. Caracas, Venezuela: Biblioteca Ayacucho.

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Torres, J., (2018). La educación laica, democrática e inclusiva para todas y todos es una meta muy distante en este momento. Consultado el 2 de abril de 2020. [Entrevista] en: TE (Revista Trabajadores de la Enseñanza – CCOO). N.º 365, marzo-abril. págs. 18 – 22, https://jurjotorres. com/?tag=neoconservadurismo-y-educacion.

César Augusto Patiño Trujillo Claudio Ramírez Angarita

Notas Pedagógicas

Transformación colectiva

Henry Sarabia Angarita ¹Docente. Magister en Educación.

Cooperativismo, liderazgo colaborativo, solidaridad y ayuda mutua

Henry Sarabia AngaritaSánchez9

El movimiento cooperativo, en general, ha venido realizando una ardua tarea, direccionada a satisfacer muchas necesidades del ser humano, y por qué no, de la naturaleza misma en el entendido que, como seres sociales necesitamos del otro, pues solos es imposible hacerles frente a las vicisitudes que se presentan a diario. El cooperativismo, desde su nacimiento ha buscado recuperar la dignidad humana, la cual ha venido siendo estropeada por las políticas neoliberales impuestas por uno u otro régimen.

Los dirigentes del movimiento cooperativo en Colombia, conscientes de los diversos problemas que atraviesa la clase trabajadora y el territorio en que vivimos, han estado luchando para desarrollar los principios y valores cooperativos, de tal manera que con ellos se pueda enfrentar parte de la problemática y generar conciencia de la importancia de un modelo diferente al modelo impuesto por la clase dominante, ya que este, no solo está aumentando las brechas sociales, sino que también, según muchos expertos, es posible que extermine nuestro planeta tierra.

Cada día se hace más urgente, desde el sector de la economía solidaria, asumir un liderazgo colaborativo, apartado de ese individualismo que caracteriza al sector financiero tradicional, pues la competencia y el favorecimiento de unos pocos, viene llevando a la sociedad a un abismo muy grande, en el cual crece la brecha social entre ricos y pobres, con consecuencias evidentes. El liderazgo cooperativo debe enfocarse en esta temática, no solo para desarrollar uno de los principios a fin de generar mayor conciencia entre los asociados y la comunidad en general, direccionados hacia una mayor presión, para que en las agendas de política pública queden establecidos

los lineamientos concretos que permitan la salvación de nuestra especie.

Un liderazgo cooperativo debe ir enfocado a escuchar más a los asociados y su entorno, para que se diseñen programas con base en sus necesidades; se ofrezcan servicios y beneficios que apunten y ayuden a bajar esos índices de desigualdad que se vienen generando, desde afuera, por la aplicación de un liderazgo enfocado hacia el lucro personal y a una economía de mercado, tal y como lo plantea Stiglitz (2012), en su libro el precio de la desigualdad:

Durante años ha existido un acuerdo entre la parte alta y el resto de nuestra sociedad, que venía a decir lo siguiente: nosotros os proporcionamos empleos y prosperidad, y vosotros nos permitís que nos llevemos nuestras bonificaciones. Todos vosotros os lleváis una tajada, aunque nosotros nos llevemos una tajada más grande. Pero ahora ese acuerdo tácito entre los ricos y los demás, que siempre había sido frágil, se ha desmoronado. Los integrantes del 1 por ciento se llevan a casa la riqueza, pero al hacerlo no le han aportado nada más que angustia e inseguridad al 99 por ciento. Sencillamente, la mayoría de los estadounidenses no se ha beneficiado del crecimiento del país”. (Stiglitz, 2012, p. 31)

Clark (2005), en un artículo publicado en la revista Internacional Magisterio, resalta el papel de la colaboración en el liderazgo basado en la cooperación, en la necesidad de un líder más servicial, entendido éste como aquel que se preocupa por el bienestar de los menos favorecidos y se concentra en las necesidades de los demás, sin dejar de lado lo que tiene que ver con esas habilidades como la administración participativa, la sensibilidad hacia el trabajo con la comunidad, la interpretación y seguimiento de las alarmas o señales que se emiten desde los demás, para nuestro caso, desde los asociados, comunidades y entornos en los cuales se ejerce el liderazgo

Henry Sarabia Angarita ¹Docente. Magister en Educación.

cooperativo.

Clark también resalta diez mantras, que considera primordiales, tales como: el liderazgo relacional, que involucra a los individuos y los hace parte del mismo equipo; la buena voluntad, que espera lo mejor de las personas; la excelencia inherente que reconoce las fortalezas y valores personales de cada uno de los seres humanos. Cada persona es un líder en potencia, ya que líder es aquel que escucha las necesidades de los demás; aquel que cuestiona, que formula preguntas; aquel que se posiciona como un campeón buscando un ambiente de seguridad emocional para que los participantes interactúen y logren lo que desean. En síntesis, líder es aquel con capacidades de generar soluciones demostrando optimismo a pesar de las circunstancias adversas; aquel que inspira a otros, no solamente con sus palabras, sino con sus acciones.

El liderazgo cooperativo, es entonces, una clave para que, desde el sector de la economía solidaria, podamos enfrentar ese modelo avasallador que se impone sin tener en cuenta a cuántos se deje de lado o a quien haya que sacar del camino con tal de lograr los propósitos de quedarse con la mayor ganancia.

Chomsky (2020), plantea que la sociedad anda muy aislada, ensimismada y atrapada entre artefactos electrónicos, lo que la hace sentir vulnerable y alejada de las realidades más próxima. Asimismo, nos alerta en el sentido que hay semillas de cambio que pueden llegar a germinar, direccionadas hacia una auténtica democratización, que pueden llegar a un control popular y participativo de la vida social, económica y política, siempre y cuando busquemos caminos que nos

conduzcan hacia allá mediante la cooperación y la ayuda mutua en todos los ámbitos de vida.

Si queremos cambiar las cosas, tendrá que ser mediante la cooperación, la solidaridad, la comunidad y el compromiso colectivo. Los problemas más acuciantes de la actualidad han de afrontarse en el marco general de las instituciones existentes, sin óbice para que al mismo tiempo se lleven a cabo esfuerzos para quitarnos de encima la opresión institucional y caminar hacia unas mayores cotas de libertad, justicia, democracia verdadera, cooperación y ayuda mutua en todas las esferas de la vida (Chomsky, 2020, p. 117).

Chomsky también menciona la importancia de la cooperación colectiva, ya que antes los partidos políticos y muchas organizaciones sociales conformaban grupos, mediante los cuales se formaban y capacitaban en temas relacionados con la problemática propias de la época,

Henry Sarabia Angarita ¹Docente. Magister en Educación.

pero que últimamente eso se ha abandonado y como tal debe nuevamente abordarse con el objetivo de permitir que la población se capacite y pueda abordar los temas con conocimiento de causa, que permitan acciones de unidad y ayuda mutua, tanto entre los trabajadores como de la población en general. El movimiento cooperativo en general, tiene la gran responsabilidad de generar educación entre sus asociados, pues la educación es un eje primordial y como tal desde allí, debe abordarse esa formación que permita no solo capacitar y formar a los asociados, sino a sus familias y todo el entorno social en que se desenvuelven.

Morin (2020), en su obra, cambiemos de vía, hace un análisis de lo que ha venido ocurriendo en el mundo y que no es ajeno a lo que ocurre en nuestro país, en lo relacionado que, si se continúa con esa política de deshumanización de la sociedad, definitivamente seguiremos rumbo al despeñadero. La política neoliberal, ha demostrado que acrecienta la brecha social y por tanto llevará no solo a una mayor desigualdad sino a un crecimiento de la protesta social, tal y como se está viendo en nuestro país. Todo esto, debido a la aplicación de esa política económica, que como se dijo anteriormente, viene de fracaso en fracaso, a pesar de la insistencia de muchos economistas que piden a gritos un cambio hacia una economía más pensada en lo social, en la solidaridad y la ayuda mutua.

A propósito de la pandemia, el mismo Morin ejemplifica lo que sucede con la competitividad, al plantear que está puede degenerar en competencia, como lo que ocurrió con la búsqueda del tratamiento de la vacuna contra el COVID, que, en lugar de buscar la cooperación y ayuda mutua

entre países, lo que sucedió fue que los países ricos se apoderaron de la mayoría de las vacunas en detrimento de los países subdesarrollados. Lo anterior ocurre, precisamente por aplicar ese principio neoliberal de la economía de mercado; en vez de aplicar la economía social, en vez de salvarnos entre todos de forma solidaria y cooperativa.

Stiglitz (2020), en su última obra, Capitalismo progresista: la respuesta a la era del malestar, realiza un análisis sobre como el capitalismo salvaje, el neoliberalismo y la economía de mercado han venido fracasando en su país, Estados Unidos, al igual que en el resto del mundo, pre cisamente porque dicha política solo bus ca el enriquecimiento de pocos en detri mento de las grandes mayorías, ya que se convierte en una política de discriminación, exclusión, injusticia, desigualdad, insolidari dad, con la que se favorece a esos pocos, incluso generando tributaciones que los favorecen, lo que genera una sensa ción de país rico, pero con una gran pobreza a cuestas. Este economista está convencido que la economía solidaria puede ser una salida a la crisis de la humanidad, ya que la so ciedad actuando en conjunto, puede salir más adelante que actuando en soledad “igual que, tradicionalmen te, los granjeros se ayudaban entre sí para construir un nuevo granero, y que las familias se unen en tiem pos de necesidad, nuestra sociedad opera mejor cuando actuamos todos juntos” (P. 272).

Henry Sarabia Angarita ¹Docente. Magister en Educación.

El papa Francisco, en su última Encíclica, Fratelli Tutti, plantea la necesidad de un mundo globalizado y fraternizado, un mundo en donde quepamos todos, en donde la solidaridad, la ayuda mutua, la fraternidad, la amistad social, el acogimiento, la protección, el amor sincero entre unos y otros y la integración, sea lo primordial y no todo aquello que desune, que deshumaniza, que excluye, que distrae de lo fundamental y que esclaviza, “la vida subsiste donde hay vínculo, comunión, fraternidad; y es una vida más fuerte que la muerte cuando se construye sobre relaciones verdaderas y lazos de fidelidad. Por el contrario, no hay vida cuando pretendemos pertenecer solo a nosotros mismos y vivir como islas: en estas actitudes prevalece la muerte” (Francisco, 2020, p.70).

En la mencionada Encíclica, el Pontífice, recalca mucho sobre la necesidad de cambios en los hábitos de vida, en evitar el individualismo que se promueve desde los sectores políticos y de todos aquellos interesados en mantener el modelo y el poder económico; contrario a ello, se requiere una política que permita encontrar otros caminos, como el de generar procesos sociales de ayuda mutua, cooperación y fraternidad, que no es otra cosa que los principios y valores que se promueven desde el sector de la economía solidaria.

Es por estas y muchas otras razones, por las cuales el papa y el movimiento solidario resaltan la necesidad de una tarea educativa que permita el desarrollo de hábitos solidarios y de un pensamiento más integral, al igual que una educación que

desarrolle el pensamiento crítico, de tal manera que la sociedad pueda reaccionar frente a tanta desviación y abusos de poder que se generan desde los medios de comunicación y de los sectores políticos. Esta es una labor que también puede ser desarrollada desde los comités de educación de las cooperativas, y por qué no articulado desde la escuela, ayudando a combatir la estrechez del currículo o a las amenazas que se le hacen al maestro desde afuera, en el sentido que cualquier desarrollo de contenido no ajustado a los que dirigen el país, pueda ser considerado subversivo o de adoctrinamiento. Hay que recurrir a otro tipo de educación, como lo refiere Estanislao Zuleta, y es a aquella educación que no reprima el pensamiento y que no lleve solo a “la repetición o transmisión de datos, conocimientos, saberes y resultados de procesos que otros pensaron, eso que no enseña ni permite pensar” (Suárez, 2020, p. 180).

Estoy seguro, que si todos los líderes del movimiento cooperativo nos ponemos la camiseta de la solidaridad, de la ayuda mutua, de la cooperación entre cooperativas y de la extensión a la comunidad, entre otros principios y valores, podremos proponer un currículo alternativo que le permita a la escuela abordar desde la teoría y la práctica ese aprendizaje cooperativo que facilita, potencia y desarrolla las competencias blandas que serían fundamentales para tener una sociedad más solidaria, equitativa, justa, igualitaria, responsable consigo misma y con el medio ambiente; pues de lo contrario seguiremos en ese abismo catastrófico al cual nos está llevando el modelo neoliberal impuesto.

La escuela en su conjunto requiere, como lo plantea Pujolás (2008), centrarse más en las

Henry Sarabia Angarita ¹Docente. Magister en Educación. Transformación

habilidades sociales, de tal manera que los estudiantes aprendan a razonar, a defender sus puntos de vista y respetar los de los demás, que aprendan a escuchar, a ayudar y pedir ayuda, a trabajar en equipo y a buscar solución a problemas comunes de una manera creativa y acertada. “cooperar para enseñar, para enseñar mejor y enseñar a cooperar” (P. 272). Una escuela centrada en el aprendizaje cooperativo generará una sociedad más solidaria, cooperativa y colaborativa, al igual que producirá líderes que jalonarán los cambios requeridos para una comunidad que pide a gritos, no más políticas individualistas, de libre mercado que empobrece y lleva a los seres humanos a caer, como dicen Akerlof y Shiller, “como incautos en las trampas de ese mercado” (2019).

Si desde el sector se quiere impactar en todos los sectores de la economía, el liderazgo deberá asumirse sobre la base de hacerle entender a la comunidad en general, que la economía social y solidaria somos un sistema alternativo, una opción distinta a ese capitalismo voraz y salvaje que solo ha permitido el crecimiento de los niveles de inequidad, de injusticia. El modelo solidario deberá asumir un papel más protagónico, a través de ese liderazgo colaborativo con el cual se podrá enfrentar el modelo económico capitalista imperante. Tenemos la materia prima, contamos con asociados en todo el territorio nacional, tenemos organizaciones hermanas como las Juntas de Acción Comunal, fundaciones, ONG, entre otras, que también profesan nuestros principios y valores. En conclusión, con liderazgo, educación y formación podremos lograr un sector más fuerte y mucho más arraigado en el seno de la población.

Referencias

Akerof, G. y Shiller, R. (2019). La economía de la manipulación cómo caemos como incautos en las trampas del mercado. México D.F., México: Editorial Paidós.

Chomsky, N. (2020). Cooperación o extinción. Bogotá, Colombia: Editorial Géminis S. A. S.

Clark, J. (2005) La colaboración en el liderazgo basado en la cooperación. Revista internacional Magisterio No 17, octubre- noviembre 2005, página 38-41. Bogotá, Colombia: Editorial Magisterio. Francisco, (2020). Carta encíclica Fratelli tutti del Santo Padre Francisco sobre la fraternidad y la amistad social. Ciudad del Vaticano, Vaticano. Librería Editrice vaticana.

Morin, E. (2020). Cambiemos de vía. México D.F., México: Editorial Paidós.

Pujolás, P. (2008). 9 ideas clave. El aprendizaje cooperativo. Barcelona. España: Editorial Grao. Stiglitz, J. (2020). Capitalismo progresista, la respuesta a la era del malestar. Bogotá, Colombia: Editorial Nomos, S. A.

Stiglitz, J. (2012). El precio de la desigualdad. El 1% de la población tiene lo que el 99% necesita. Bogotá, Colombia: Prisa Ediciones.

Suárez, H. (editor). (2020) Estanislao Zuleta y la educación. La vigencia de su pensamiento. Bogotá, Colombia: Editorial magisterio.

Henry Sarabia Angarita ¹Docente. Magister en Educación.

Cooperación y solidaridad en tiempos de pandemia: experiencia de una práctica pedagógica

Nora Etel Bartolo1

Introducción

En tiempos de pandemia se pusieron a prueba en nuestras capacidades docentes para construir y recrear aprendizajes verdaderamente significativos. La pandemia nos obligó a hacer artífices de nuestras propias enseñanzas, cambiar nuestra dinámica de trabajo, implementar otras formas de encuentros y a considerar otras o nuevas posibilidades metodológicas y didácticas. Fue difícil pero no imposible, si la convicción de que nuestra función docente va más allá de la superficie de un aula. Todo enfocado hacia el cumplimiento con el derecho que tienen nuestros estudiantes a recibir educación, lo que se manifestó en la solidaridad con las familias para atender en forma conjunta necesidades reales.

En tiempos de aislamiento social, casi todas las Instituciones del mundo tuvieron que adecuar sus tareas laborales y la escuela no estuvo exenta de eso. Particularmente trasladó sus actividades de aprendizaje a la virtualidad. En esta nota pedagógica que comparto, voy a relatar una experiencia llevada a cabo con un grupo de estudiantes en una escuela de nivel secundaria de Puerto Madryn –Chubut -Argentina que tiene un poco de ficticio y bastante de realidad.

comer.

Desarrollo

La escuela Puerto Madryn –Chubut es una institución de gestión pública de Argentina, en un 2º año de escuela secundaria. Allí soy profesora de historia. El grupo está compuesto por estudiantes cuyas edades oscilan entre 13 y 15 años, de bajos recursos económicos y materiales. En la escuela se les da una copa de leche y algo para

1 Profesora en Cs de la Educación por la Universidad Nacional del Comahue- Facultad de Cs de la Educación Argentina. Especialista en Docencia Universitaria por la Universidad Nacional de Cujo –Mza. Argentina. Diplomada en Psicoanálisis y prácticas socioeducativa –Flacso- Argentina

Durante el primer cuatrimestre del año se abordaron contenidos relacionados con el periodo histórico del siglo XIV-XV. Humanismo y Renacimiento son movimientos históricos que dieron origen a un cambio en el pensamiento filosófico de la época, un modo distinto de entender e interpretar el conocimiento, el arte, la ciencia, la religión, una nueva forma de concebir el mundo y el hombre. Las actividades que suelo proponer son dinámicas de trabajo en grupo, de análisis de fotografías de ese periodo y observaciones de películas, además de la puesta en común que hacemos al final de cada tarea, -es algo así como una mesa redonda donde todos hablamos y opinamos del tema-. En lo posible las tareas se empiezan y terminan en la escuela con el ánimo de cooperar, acompañar y brindar apoyo, ya que en sus hogares no suelen hacerlo por varias razones. Están al cuidado de sus hermanos pequeños, trabajan con sus padres o realizan las tareas de la casa.

La pandemia nos obligó a distanciarnos y para este grupo en particular, fue muy difícil sobrellevar esta situación de aislamiento, pues la escuela representaba su segundo hogar. El afecto, la convivencia el interactuar entre compañeros y docentes ya no iba hacer igual.

Lo interesante aquí, es recuperar la voz de uno de los estudiantes que dijo: “profe, ¿cómo

Nora Etel Bartolo1

Transformación colectiva

vamos a hacer para estudiar, si muchos de nosotros no tenemos internet, ni computadora en la casa?” Además, agregó: “yo seguro me voy a trabajar todo el día con mi papá, nada de las tareas que envíe voy a poder hacer, tampoco esas clases virtuales”. Apenas nos conocemos, solo hemos compartido dos mañanas de escuela, porque luego se cerró todo por la pandemia, pero él se animó a poner en palabras todo lo que sería imposible para él y sus compañeros. La solidaridad de este estudiante superó los sentimientos individualistas para ser el portavoz del grupo. Si son maestras se pueden imaginar cómo me sentí, era como si me hubiesen sacado la cinta de una herida. Me dolió el alma. Lamentablemente es una realidad que viven muchos de nuestros estudiantes. Pensé otra desigualdad azotaría a nuestros estudiantes.

Ante esta situación, me pregunté: ¿Qué lugar nos damos los maestros ante esta interrupción que provocó la pandemia? ¿Somos o no, participes en la construcción de un nuevo modo de sostener vínculos de cuidado? En tiempos de crisis, es cuando se evidencia de lo que somos capaces de hacer o no hacer, la pandemia paralizó al mundo entero y a los docentes nos puso a prueba nuestra capacidad para enseñar, aprender y seguir innovando.

Le propuse al grupo un trabajo diferente, después de todo la formación no sólo se da en la escuela, hay escuela allí donde hay aprendizaje, donde hay una enseñanza. Aunque no todos nos conocíamos, teníamos algo en común que nos unía: las ganas y el interés que provocaba la tarea.

Entiendo que un docente innovador es aquel que genera resistencia y de algún modo me había negado a reconocer que la falta de internet o falta de dispositivos como el celular o la computadora fueran un obstáculo para avanzar y sostener las trayectorias de mis estudiantes. Lo importante aquí era recuperar el vínculo pedagógico y poner a rodar modos distintos de dar una clase, de hacer escuela. Claro, había que estar dispuesto a cambiar las concepciones heredadas de la vieja escuela. Esa escuela graduada, lineal, cronológica. En lugar de seguir insistiendo con métodos de enseñanzas arcaicos, en los que solamente se enseña lo que está en los libros, donde el estudiante sólo repite sin sentido. Les propuse la tarea de preguntarse, de pensarse y producir ideas. Esto fortaleció su autoestima, motivo la curiosidad por conocer. A mi entender, la pandemia trajo transformación, modos distintos de hacer escuela. De algún modo me sentí liberada de actuar y proponer actividades innovadoras pues lo valioso aquí era mantenernos unidos.

Nos pusimos manos a la obra, nuestro punto de encuentro e intermediario era el kiosquero del barrio, que bien vale la pena aclarar que fue un protagonista activo, muy solidario y eficaz ante nuestras necesidades. Los estudiantes lo tenían como el referente y mediador entre la escuela y ellos.

Ahí les dejaba las lecturas y las tareas por hacer. Pautábamos día y horario en que pasaría a dejar y retirar sus tareas. Cada grupo tenía un vocero, con quienes podíamos intercambiar algunas dudas o consultas del grupo y luego ellos comunicaban al resto. Algunas de las tareas fueron: representar de forma creativa las lecturas realiza-

Nora Etel Bartolo1

das. Podían hacer una maqueta, un collage, una poesía, una canción, algo que diera cuenta de la comprensión del texto. Cada grupo era libre de elegir su presentación. Fue muy enriquecedor no solo desde el aprendizaje compartido sino también desde lo afectivo, la morosidad, la ternura y la solidaridad que se manifestaba entre compañeros.

Por supuesto no puedo dejar de nombrar al kiosquero quien con su hospitalidad nos permitía usar su local comercial para este intercambio de tareas. Esta pandemia nos enseñó de cooperación, de solidaridad y del cuidado del otro como persona primordial para la humanidad. Nos dimos cuenta que trabajamos con los otros, que nos necesitamos mutuamente.

dos curriculares en clave de competencias para la enseñanza de la ciudadanía, la práctica solidaria. En miras de un proceso de humanización.

Conclusiones

Observé durante el proceso una transformación mutua en los estudiantes, pero fundamentalmente como personas y en mí como docente- había ánimo en la construcción de la tarea, cooperación en cada uno de los grupos, percibí la generosidad, la ayuda mutua. Lograron mostrar con distintas intervenciones la comprensión de los conceptos de la historia, pudieron dar cuenta que no es lineal y que forma parte de sucesos que nos atraviesan, que somos productos y productores de historia.

Se logró construir un lazo pedagógico que permitió aprender del otro y con el otro, sostener eso a lo que llamamos escuela. Por otro lado, la pandemia y el aislamiento social, develó la necesidad de realizar compromisos interdisciplinarios, que tengan la intención de trabajar los conteni-

Nora Etel Bartolo1

Transformación colectiva

Rasgos de la categoría cooperación en el contexto del cooperativismo y en perspectiva del Pensamiento Complejo

Celio Arnulfo Téllez Aroca1

Introducción

En el contexto del Pensamiento Pedagógico Contemporáneo, se visibiliza el encuentro entre experiencias, transformaciones, escenarios escolares, apuestas del entorno filosófico, así como los intereses de sujetos y colectivos, además, se hace alusión expresa a la potencialización de las personas y las comunidades. Tal conjunto de elementos constituye el marco de aprehensión de un rasgo de la inconmensurable realidad, la cooperación, término que convoca el aprender, desaprender y co-aprender.

Muchas personas tienen diversas experiencias con el mundo de las cooperativas, dichas organizaciones reconocen sus procesos de iniciación, fortalecimiento y contribución a la sociedad. Son palpables el conjunto de impactos que producen en los asociados, las familias y las comunidades en general. Ahora bien, del sinnúmero de preguntas que se pueden hacer sobre ellas y sus procesos de participación en los Estados, irrumpe la siguiente: ¿Qué tipo de características existen

en esos escenarios proclives a la producción de conocimiento científico? Un camino para la búsqueda de respuestas está entretejido por el Pensamiento Complejo (PC), análisis de organizaciones sociales, reconocimiento de la cooperación como categoría, aportes de algunas disciplinas, apuestas de agencias espaciales y procesos de investigación configurados dentro de los horizontes de comprensión de las mismas cooperativas.

A continuación se exponen algunas ideas procedentes del término competencias cooperativas (Téllez, 2019, p. 165), con el objetivo de asistir al ambiente natural de la cooperación integrado por sensibilidades, iniciativas, discusiones, aprendizajes, asignación de significaciones, construcción colectiva, deliberación con comunidades académicas y sociales, compromisos históricos y estrategias de mejoramiento de la calidad de vida de los seres humanos y de otras manifestaciones de vida en el planeta Tierra y fuera de éste.

Perspectiva

Al interior de la revolución científica del siglo XX, Morin presentó a la humanidad un método en el cual el problema del conocimiento del mundo representa una de las necesidades intelectuales y existenciales que atañe a todos los habitantes del planeta, quienes se encuentran en unos contextos que no son ni locales ni parciales, por el contrario, globales y orbitales (Delgado, 2008). La perspectiva compleja del mundo, de la realidad ha recibido desarrollos teóricos en los campos de las matemáticas, la lógica, la geometría, la cibernética, la informática, la ecología, la biología, la química, las neurociencias, la antropología, la ciencia política, pero, además, “el estudio de

Celio Arnulfo Téllez Aroca

Docente Filosofía y Ciencias Sociales, SED, Bogotá, D.C.

organizaciones sociales ha confluido hacia la formulación de un nuevo tipo de visión de los objetos del mundo y del mundo en su conjunto”. (p. 81)

El movimiento cooperativo cuenta con un trasegar en el cual se ha ido configurando un nuevo tipo de visión de la persona con relación a los otros, en la creación de instrumentos para acceder a la satisfacción de necesidades, en la configuración de un modo de pensamiento para situarse en el mundo, en la búsqueda y asignación de sentido a palabras, términos, conceptos, conceptos científicos y categorías. De ese gran conjunto de experiencias a partir de metodologías se pueden reconocer matices, susceptibles de conformar aspectos científicos que aporten al conocimiento y participación del ser humano en la construcción de nuevos escenarios de vida.

científico, fundamento para realizar investigaciones científicas” (p. 4).

Capra (2002), expone una tesis según la cual los biólogos se han visto obligados a reconocer la importancia de la cooperación en el proceso evolutivo. En tanto que los Darwinistas sociales del siglo XIX percibían competencia en la naturaleza, otros del siglo XX empezaron a ver la cooperación continua y la mutua dependencia entre todas las formas de vida como los aspectos centrales de la evolución. En el mundo de la célula nucleada:

“Durante millones de años las relaciones de cooperación fueron cada vez más coordinadas y entretejidas, los orgánulos tuvieron descendencia bien adaptada a la vida en el interior de células mayores y éstas fueron cada vez más dependientes de sus inquilinos […]” (p. 253).

Cooperación como categoría

En el abanico de los vocablos; cooperativismo, cooperación, solidaridad, economía solidaria, economía circular, sostenibilidad, desarrollo y alianzas, se encuentran diversas significaciones. Para el presente texto, se profundiza en matices de la carga semántica de la categoría cooperación. Según Carvajal (2001), las categorías revisten la característica de ser universales en cuanto hacen presencia en distintas ciencias; Pasek de Pinto (2006), reconoce que las categorías también han sufrido procesos de formación, no han aparecido desprovistas de cualquier historicidad e interacción con el ser humano, además, asevera que las categorías asignan cierto orden, estructura e interrelaciones, afirma: “pasar de los conceptos a las categorías implica un conocimiento

Harari (2015), al caracterizar la teoría según la cual el lenguaje evolucionó como un medio de compartir información sobre el mundo, considera al homo sapiens un animal social, siendo la cooperación social la clave para la supervivencia y la reproducción. Así mismo, al hablar de las diferencias entre los neandertales y los sapiens afirma que estos últimos respecto a la caza, desarrollaron técnicas que se basaban en la cooperación entre muchas decenas de individuos e incluso quizá entre bandas diferentes. Para este autor, la cooperación entre los antepasados incidió en que el cerebro y las manos hubiesen tenido procesos de evolución, lo cual, según él permitió que los seres humanos pasaran de friccionar pedernales a interactuar con átomos de uranio (2016).

Celio Arnulfo Téllez Aroca

Docente Filosofía y Ciencias Sociales, SED, Bogotá, D.C.

Kaku (2011), cuando aborda el mundo de las emociones reconoce los tres sistemas de la evolución del cerebro (McLean, 1970), que ha estado en el planeta Tierra incluso desde antes de hacer presencia el homo sapiens, además de mencionar el cerebro reptiliano (controla funciones vitales primitivas como el equilibrio, la agresividad, búsqueda de alimento), el límbico (emociones) y el neocórtex (pensamiento racional), se detiene en el segundo de ellos e indica que es la amígdala la que participa en el procesamiento de las emociones y seguidamente afirma que los animales que viven en grupo poseen un sistema límbico bien desarrollado. Así, los animales sociales que cazan en grupo precisan un alto grado de potencia mental dedicada a comprender las reglas de la manada. Dentro de esa evolución del cerebro, afirma que el éxito en la vida salvaje depende de la cooperación con los demás, “y puesto que estos animales no pueden hablar, hay que concluir que tienen que comunicar su estado emocional a través del lenguaje corporal, gruñidos, gañidos y gestos” (Kaku, 2011, p. 94).

Hasta el momento puede decirse que los campos de sentido dados a la categoría de cooperación desde algunas disciplinas del conocimiento hacen referencia a los inicios o bien de la célula, o de los animales, o del homo sapiens, ahora se procede a escudriñar parte del sentido dado a esta categoría, desde otra orilla, los equipos científicos pertenecientes a agencias espaciales las cuales dan cuenta de dicha palabra.

Las agencias espaciales: Administración Espacial Nacional China (CNSA), Agencia Espacial Europea (ESA), Agencia de Exploración Aeroespacial (JAXA) del Japón, Administración Nacional de la Aeronáutica y del Espacio (NASA)

de los Estados Unidos, hablan acerca de la formación en cooperación en los nuevos ciudadanos y procesos de familiarización con prácticas de ayuda mutua, toma de decisiones, trabajo en equipo, sociabilidad, respeto por los derechos de los otros.

En el ideario de organismos mundiales, el vocablo cooperación junto con sus acepciones, se encuentra entre los esfuerzos que hace la humanidad, en el caso de las Naciones Unidas, en el ámbito de Tratados sobre los principios que deben regir las actividades de los Estados en la exploración y utilización del espacio ultraterrestre, en particular se habla sobre: una amplia cooperación internacional en lo que se refiere a los aspectos científicos y jurídicos de la exploración y utilización del espacio ultraterrestre con fines pacíficos; se considera a la cooperación como una posibilitadora del desarrollo de la comprensión mutua y gestora del afianzamiento de las relaciones amistosas entre los Estados y los pueblos.

A manera de cierre

En todas las líneas anteriores se ha hecho referencia a algunas disciplinas, equipos de investigación científica y tecnológica como lo son las agencias espaciales y organismos mundiales como la ONU, se han presentado matices de sus concepciones en torno al sentido de la categoría cooperación, ahora bien su estatuto categorial le permite recepcionar: significados procedentes de otras formas de comprensión de la realidad como lo pueden ser los ámbitos de la mística (Capra, 1983) y la mitología (ONIC, 1987); y, acumulados de otras formas de producción del conocimiento como las que pueden acontecer al interior de los

Celio Arnulfo Téllez Aroca

Docente Filosofía y Ciencias Sociales, SED, Bogotá, D.C.

procesos de organización cooperativa.

Las asociaciones de tipo cooperativo en su dinámica de construcción colectiva crean y socializan distintos tipos de literatura no convencional como informes, periódicos, separatas, textos, entre otros, pero aún no logran escalar su participación a la literatura científica. En dichas instituciones circulan asociados propensos a la investigación, los cuales pueden configurar los procesos cooperativos como tópicos de análisis y reflexión que conlleven a la producción de conocimientos científicos.

Los sistemas de cooperación al estar conformados, entre otros, por profesionales e intelectuales, tienen la altísima probabilidad de movilizar sus conocimientos científicos en la literatura científica y así interactuar con otras formas y hallazgos de investigación, con la nítida pretensión de aportar derroteros en la permanente comprensión y desarrollo de la vida y sus diferentes manifestaciones en el laboratorio común a todas las personas: el planeta y el cosmos.

Referencias

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Celio Arnulfo Téllez Aroca Docente Filosofía y Ciencias Sociales, SED, Bogotá, D.C.

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Celio Arnulfo Téllez Aroca

Docente Filosofía y Ciencias Sociales, SED, Bogotá, D.C.

Acercamiento a la cuestión social chilena a partir de diversas historias – memorias que la han construido

Jorge Rivas Medina

[…]En todos nosotros existe una zona crepuscular entre la historia y la memoria; entre el pasado como un registro generalizado que está expuesto a una inspección relativamente desapasionada y el pasado como una parte recordada o un antecedente de nuestra propia vida… (Hobsbwam, 2018).

Esta aguda observación del destacado historiador inglés Eric Hobsbawm viene a relevar diversos aspectos. Por un lado, el ejercicio natural del recuerdo – memoria, ese acto inalienable del género humano que permite mirar atrás, para mirar el hoy y el futuro. Una acción que probablemente carece de una reflexión preestablecida. Por otra parte, da cuenta del pasado como un objeto de estudio; como una necesidad de reconstrucción investigativa que permita dotar de contenido el devenir de mujeres y hombres. En la mezcla de ambas aseveraciones asoma esa zona crepuscular que a ratos construye desde la oralidad, la vivencia de diversos sujetos, así como desde el registro escrito, fuente siempre privilegiada para construir el relato histórico.

El estudio del mundo popular y de los sujetos históricos que integraron la llamada cuestión social chilena, bien podría desprenderse de esa zona que señala Hobsbawm y que por décadas ha llenado investigaciones historiográficas nacionales, así como relatos menos academicistas y narrativa literaria desde Baldomero Lillo a Rivera Letelier. ¿Si esa zona se hubiese potenciado, podríamos tener un esbozo mucho más rico y diverso de los sectores populares chilenos, que lo acaecido hasta hoy?

Hagamos una revisión genérica del contexto y las características de los sujetos populares en el marco de la cuestión social y tratemos de despejar la pregunta establecida.

El año 1891 se abre en el país una etapa política denominada Parlamentarismo, que supuso un mayor peso e influencia del Congreso Nacional representando particularmente los intereses de la oligarquía chilena. Esto implicó, que en el período aludido se les diera la espalda a los problemas sociales del sector más pauperizado y que se plasmaran anomalías políticas como el cohecho, la rotativa ministerial y el entrampamiento del debate parlamentario. Alberto Edwards, en su clásico texto La Fronda Aristocrática, caracteriza este período como de inmovilidad política y anarquía de salón (Edwards, 1928). Dentro del contexto descrito se desarrolló el proceso llamado cuestión social, resultado de la industrialización, urbanización e incipiente capitalismo productivo nacional. De acuerdo con el historiador James Morris (Morris, 1967), dicho proceso habría comenzado hacia 1880, para culminar en 1920; sin embargo, versiones posteriores, han planteado que las Ideas y debates precursores de la cuestión social, podemos encontrarlos ya a comienzos del período decimonónico, en los propios albores

1 El destacado historiador chileno Julio Pinto, Premio Nacional de Historia el año 2016, en sus apuntes de clases acerca del mundo popular, en las décadas del 90 y la primera parte del nuevo siglo, realizaba esta categorización de miradas respecto a la “cuestión social”. De allí hemos tomado la idea de “descriptiva” e “insurreccional – organizativa”.

Jorge Rivas Medina

de la república chilena (Grez, 1995). Por su lado investigaciones de comienzos del milenio que vivimos señalan que habitamos una nueva cuestión social, extraíble de la realidad laboral y sindical que caracteriza hoy al país y que por ende establecería hasta el presente, la extensión de dicho fenómeno (Álvarez & Aravena, 2004).

La definición clásica de la cuestión social está asociada a una mirada descriptiva del fenómeno. Se trató de una situación deplorable en la calidad de vida de los trabajadores en general y, específicamente, del proletariado local, como resultado de la industrialización. En el caso chileno, uno de los sujetos históricos característicos del proceso fue el obrero vinculado a la actividad extractiva minera. Las horas excesivas de trabajo, la nula legislación laboral, salarios exiguos, cuando no pago con sistemas de enganche, cual fue el caso de las salitreras nacionales; el desempleo y el abaratamiento de la mano de obra, fueron parte de esta mirada. Por su lado existe la visión insurreccional-organizativa que dice relación con las respuestas orgánicas e ideológicas con que los sectores populares encararon la situación de vida que les aquejaba; desde respuestas espontáneas como un boicot, pasando por huelgas organizadas (las emblemáticas de 1903, en Valparaíso, de 1905, en Santiago y de 1907, en Iquique, por ejemplo). A esta misma categoría correspondieron ideologías que se dibujaron desde el siglo XIX en nuestro país como resonancia del ámbito europeo y americano: socialismo y anarquismo1.

Las organizaciones de trabajadores privilegiadas en Chile, desde mediados del periodo decimonónico, fueron las mutuales, que representaron fundamentalmente al artesanado nacional. Estas instituciones tenían un carácter organizativo-asis-

tencial, propio del discurso de regeneración del pueblo. (Grez, 1998). También fueron importantes en este contexto, aunque menospreciadas por la historiografía marxista clásica, las sociedades en resistencia, representativas preeminentemente del anarquismo chileno. Dicha ideología habría sido mucho más influyente en nuestro medio de lo que se ha creído tradicionalmente (Grez,1998).

De igual forma las mancomunales (asociaciones de gremios de trabajadores), eran orgánicas constantes para el movimiento social chileno. La ideología que las caracterizó fue múltiple, yendo desde preceptos demócratas, hasta visiones socialistas, ideología esta última que comenzó a figurar regularmente en la prensa obrera, desde fines del siglo XIX.

En términos políticos partidistas, la existencia del Partido Demócrata (PD) desde 1887 (escisión del radicalismo más progresista), vino a ser lo que Hernán Ramírez Necochea, ha llamado el primer partido auténticamente de masas y de gran raigambre popular (Necochea, 1956). Se trató de una entidad que pretendió vincularse empáticamente con los sectores populares, haciendo eco del movimiento social en huelgas como la de 1888 y 1905, ambas en la capital. Su predilección urbana y su vacilante respuesta frente a las componendas parlamentarias hicieron que el PD perdiera fuerza y no lograra identificar del todo a otras realidades sociales como la del Norte Grande, lo que les valió cierto descrédito frente a los trabajadores. Cabe señalar además que su temprana división entre reglamentarios (seguidores del abogado Malaquías Concha, de carácter más conservador) y doctrinarios (seguidores del tipógrafo Luis E.

Recabarren, de carácter más rupturista),

Jorge Rivas Medina

Transformación colectiva

hicieron del PD un partido político con vicios similares a los que éste cuestionaba de los partidos burgueses. El año 1912, y como una escisión del propio PD, surge el Partido Obrero Socialista (POS) de la mano de Recabarren y de un grupo de trabajadores de la élite obrera. A comienzos de la década siguiente y sumados a la Federación Obrera de Chile, liderados por el propio Recabarren, surge el Partido Comunista de Chile.

Si se pudiese establecer un punto de inflexión en las demandas de los sujetos populares en el marco de la cuestión social, sin duda este sería la matanza de Santa María de Iquique, pues se vive un repliegue de la protesta como consecuencia lógica frente al derramamiento de sangre y sin embargo se abre un periodo que, de acuerdo con el Premio Nacional de Historia Gabriel Salazar (Salazar, 1990) le hace observar a la oligarquía gobernante, que los métodos coercitivos no bastan para enfrentar una álgida problemática social que para entonces resultaba innegable entre los miembros de la élite.

Es necesario indicar que el tratamiento dado por la historiografía nacional a la cuestión social en Chile, ha sido distinto si comparamos la teoría marxista clásica (Ramírez Necochea, J. C. Jobet, M. Segal, Fernando Ortiz Letelier y otros), con la nueva historia social chilena (de la cual son tributarios destacados historiadores e historiadoras contemporáneas como Gabriel Salazar, Julio Pinto, Sergio Grez, Mario Garcés y María Angélica Illanes entre otros), pues mientras los primeros elaboraron un discurso evolucionista y centrado en la justificación ideológica socialista de la historia popular, los segundos, herederos del estructuralismo neomarxista, han privilegiado miradas diversas, tanto frente a las orgánicas como a las

influencias ideológicas que han caracterizado a su objeto de estudio. Se trata de pinceladas nuevas, para actores sociales viejos, en este cuadro político, económico y social que marcó a lo menos, medio siglo de historia republicana (Cortés & Rivas, 1999).

Si deseamos mirar concretamente el aporte de nuevas interpretaciones, mucho más vinculadas con el ámbito simbólico del sujeto popular, podemos destacar el trabajo de Sergio González, acerca de la configuración de la identidad pampina en el Norte Grande, en donde el rol de mujeres, indígenas, niños queda relevado. En la misma línea como parte de las nociones de la vida privada en el Chile moderno, el historiador Maximiliano Salinas se refiere a la comida, la música y el humor, como elementos constitutivos del mundo popular, para el período al que nos hemos referido en este artículo (González, 2002).

Es en sintonía con esta idea polifónica y cercana al aspecto más identitario que ideológico de los sujetos populares, que se presenta la muestra permanente de la sala del Museo Oficina Salitrera Humberstone Exhibición del recetario Herminia Porras Castro, mujer pampina que desarrolló una labor culinaria rescatada desde la segunda generación familiar por la abogada Gloria Mancilla Ibacache, su nieta, y que pone en el tapete no solo la comida como un acto vitalista, sino que reinstala el rol femenino en las actividades del mundo popular.

En una época de deconstrucciones culturales, asociar lo femenino a un recetario de comidas podría parecer un despropósito, no obstante, el aporte del rescate de esta historia – memoria, nos vuelca a lo mejor de la construcción de una

Jorge Rivas

identidad popular que puja por no ser silenciada; contribuye a reinstalar con riqueza y diversidad la zona crepuscular que hace valorar la palabra y la existencia de voces que de no ser por estos aportes se hubiesen acallado para siempre con el viento de la pampa.

Referencias

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Jorge Rivas Medina Transformación colectiva

La solidaridad o la ética de la asistencia mutua

Carmen Elisa Cárdenas Ruiz10

”La solidaridad es un principio de la sostenibilidad de la especie.

Tan antiguo como las primeras hordas de cazadores que entendieron que si no se organizaban nunca cazarían exitosamente al mamut. Vive en función del interés colectivo y sobrevivirás.

Vive en función de tus propios intereses individuales y sucumbirás”. (Cogollo, s.f.)

1. El valor ético de la solidaridad

La solidaridad es un valor ético tanto social como del individuo, el cual propende por el cuidado y la asistencia de los demás en situaciones críticas o de vulnerabilidad, con miras al fortalecimiento del colectivo y sus intereses por encima de las meras expectativas individuales. El principio ético de la solidaridad ha demostrado ser especialmente útil en situaciones límite y ha permitido que pueblos enteros tengan segundas y terceras oportunidades, porque prevalece el principio de preservación del sujeto social por encima de la autopreservación individual y egoente (Ferrater, 1994). Desde esa cantera infinita que es la sabiduría popular decantada en el hilo de la historia han surgido las más hermosas máximas y sentencias que reconocen y aconsejan las actitudes solidarias; en la convicción que son convenientes y deseables para la nuestra y para todas las sociedades humanas. Veamos unos cuantos adagios populares de contenido solidario que los hemos acompañado de un breve ejercicio hermenéutico, acorde con el momento histórico que vivimos:

1.1. Dando y ayudando nos iremos apoyando.

Comentario interpretativo: Se aconseja la colaboración mutua para que de esa manera entre todos prevalezcan los intereses de grupo. Subyace el mensaje de la colaboración abierta y desinteresada hacia el otro.

1.2. El que acaba primero le ayuda a su compañero.

Comentario interpretativo: Adagio o refrán que viene del ámbito agrario. Recomienda que cuando uno de los labriegos acaba su faena de trabajo, ya sea cosechando, sembrando, limpiando, etc. Este debe ayudar a su compañero más rezagado. Del ámbito agrario se ha llevado este principio de colaboración laboral a otros ámbitos de la vida humana con el sentido universal de la ayuda solidaria desinteresada.

1.3. Haz el bien y no mires a quién.

Comentario interpretativo: Adagio o refrán de naturaleza deontológica (que sugiere el cumplimiento de ciertos deberes) desde un enfoque netamente altruista. La proposición tética que subyace es esta: Prodigar colaboración, ayuda y apoyo al

1 Abogada, especialista en Derechos Humanos, especialista en educación y didáctica del arte, especialista en educación, investigación y docencia universitaria, Conciliadora en derecho. cecrabg@gmail.co

Carmen Elisa Cárdenas Ruiz

prójimo sin esperar nada a cambio.

1.4. Hoy por ti, mañana por mí.

Comentario interpretativo: Adagio o refrán de naturaleza ético-altruista el cual señala la conveniencia y a la vez la necesidad de hacer el bien, de brindar desinteresadamente ayuda al más necesitado, en la convicción que dicha ayuda se nos retribuirá algún día. La lógica profunda de este adagio es: Brinda tu ayuda ahora, que llegado será el turno en que habrás de recibirla.

aprender de los errores; (7) Altruismo o espíritu de ayuda desinteresada hacia los demás; (8) Armonía; (9) Trabajo en equipo; (10) Conciencia de grupo o de equipo (Sanz,1966).

1.5. Una mano lava a la otra.

Comentario interpretativo: Este interesante aforismo plantea una estrecha analogía entre la complementariedad física de los órganos humanos (las manos para el caso explícito que se plantea) y la estrecha necesidad social de acoplarse armónicamente los individuos humanos entre sí, porque, en la lógica que subyace al aserto: Las manos se lavan una a la otra de la misma manera que un individuo

La solidaridad implica, en consecuencia, una ética (“Deber ser”), una deontología (“Cumplimiento de una moral”), un amplio espectro axiológico (“Suma y propuesta de valores”) y una praxis (“Un quehacer”), motivados y fundamentados en una doxa (propuesta teórica), consolidada y socialmente avalada. El valor ético solidario se fundamenta en la asistencia, apoyo, ayuda o colaboración direccionada hacia el “otro-que-yo, en procura del logro de la consolidación del “nosotros” colectivo y/o identitario. El yo solidario no se disuelve de manera anonadante en el nosotros armónico, más bien se afinca en él desde el esfuerzo individual en pro de afianzar ese yo colectivo, que, al así hacerlo, afirma la identidad individual: El yo individual se subsume en el yo colectivo. Y este último afirma el primero (Pérez, 1988).

2. La solidaridad como herencia atávica

1.6. Humano le colabora a otro y viceversa.

De lo anterior podemos deducir lo siguiente: La solidaridad posee un amplio espectro tanto ético como deontológico, a saber: (1) Deontología o señalamiento y definición de los deberes morales; (2) Cooperación o suma comunitaria de los esfuerzos individuales en pro del bien común; (3) Colaboración o trabajo mancomunado; (4) Eudaimonía, búsqueda de la felicidad; (5) Alteridad o ponerse en el lugar del otro; (6) Resiliencia o

La asociatividad en pro de preservar la especie y constituir el sujeto social o colectivo ha acompañado al homo sapiens sapiens desde los lejanos tiempos del paleolítico, cuando los primeros hombres se agrupaban en torno a un jefe guerrero que les proveyera identidad, alimento y seguridad tribal (Bronowsky, 1983). La asociatividad en principio fue la tendencia natural de los primeros homínidos y primates, como estrategia de supervivencia, frente al duro y hostil medio natural

Carmen Elisa Cárdenas Ruiz

Transformación colectiva

en el cual pululaban los depredadores. Asociarse con los otros equivalía por tanto a sobrevivir, mantenerse aislado equivalía a devenir en pasto de los depredadores. En las legendarias llanuras de Mongolia los mitos tradicionales de la etnia local baktiarita afirman, entre otras cosas, lo siguiente: Y el padre de nuestro pueblo, el hombre de las colinas, Baktiar, surgió de la solidez de las montañas del sur en tiempos remotos. Su simiente era tan numerosa como las rocas de las montañas; y su pueblo prosperó (Bronowski, 1983).

El concepto de pueblo y sus raíces identitarias se remontan a un padre remoto, lejano y parcialmente conocido, quien les habría legado su nombre. La referencia, más que valor histórico testimonial, es valiosa por la evidencia de la cohesión primigenia del pueblo baktiarita en torno a un jefe primitivo de horda quien les habría legado el espíritu de cohesión tribal. Lo anterior a modo de ejemplo en el sentido que la asociatividad humana se remonta a la Edad de Piedra (n el Viejo Mundo) y al Período Paleoindio (Een América), períodos en los que se dio la constante de la fusión de individualidades múltiples en el todo social cohesionante, unificador y dador de sentido que fue la horda, pueblo, grupo o clan; fermento de la familia moderna y de los posteriores gremios laborales (Torres 2009).

ron la necesidad inatajable que el ser humano se impusiera sobre la naturaleza (Antropocentrismo natural). La gran damnificada fue la naturaleza, cuyos recursos fueron agotados de manera inmisericorde en aras de una mecanicismo desaforado y alienante. El ideal antropocéntrico que justificaba la Revolución Industrial se exportó a todos los continentes y países del mundo.; con su secuela de industrialización, tecnificación y posteriormente con su tecnologización. Si el siglo X fue técnico y tecnológico; el siglo XXI (al menos lo que va de él), es marcadamente informático y mecanicista. El hombre posmoderno ha vuelto ávidamente sus ojos hacia la solidaridad, para volver a entender, una vez más, que la especie ha de prevalecer sobre el sujeto individual si aspira a su supervivencia exitosa en el medio ya no natural, sino mediatizado por la mano del hombre (Mena,1982).

Conclusión

3. La solidaridad en el decurso del siglo XXI

El espíritu de la solidaridad tendió a relajarse en tiempos de la modernidad europea, cuando se hizo prevalecer el “Yo” egoente sobre el “nosotros armónico y cohesionado”. Los filósofos y pensadores de la vieja Madre Europea pregona-

En tiempos de la pandemia del Coronavirus el homo sapiens sapiens volvió a poner de presente y a entender la necesidad inaplazable de asistirse mutuamente, en aras de garantizar la supervivencia del sujeto colectivo. Las autopistas informáticas, los Mass Media posmodernos (WhatsApp, internet, redes sociales, etc.), los chips y las computadoras; no nos hacen inmunes contra los ataques soterrados de las cepas de virus que viajan por el aire, las superficies de tráfico público. La soberbia humana moderna y posmoderna debió agachar la cerviz ante la aplastante evidencia de que la solidaridad no resulta soslayada ni subvalorada por los avances del Homo Machina (El hombre desde, por y para la máquina).

Carmen Elisa Cárdenas Ruiz

Pese a que el homo sapiens sapiens haya rebasado las fronteras naturales del planeta azul, haya conquistado los intríngulis del átomo y de la nanomateria y se haya autoafirmado hasta el límite del solipsismo tecnológico; pese a todo ello, la solidaridad nunca dejará de ser la base social del individuo colectivo y del perfil de la propia identidad (Leyva, 2006).

Referentes

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Carmen Elisa Cárdenas Ruiz

Transformación colectiva

En búsqueda de la ayuda mutua en los ámbitos educativos

Gabriel Sánchez Albino 11

Magister en Educación. Orientador Pedagógico Cómplices Pedagógicos Latinoamericanos.

Este artículo aborda la idea de la solidaridad, en términos de búsqueda permanente de la ayuda mutua y la cooperación en el contexto de las instituciones educativas, aspectos indispensables, en un tiempo histórico de incertidumbre tan profundo como el que atraviesa en estos momentos la humanidad. La crisis de la Covid 19, mantuvo en jaque a la gran mayoría de las economías del planeta y, sobre todo, las de los países más vulnerables, cuyas sociedades han visto aflorar aún más; la desigualdad social, la pobreza, el acceso a la educación, a la tecnología, a la salud y, a la falta de oportunidades, de ahí, la importancia de tejer sentido solidario que permita, a la vez, el bien común y el apoyo recíproco.

La misma UNICEF en su informe del 26 de mayo del año 2020, sostuvo que, el desafío más importante para enfrentar decisivamente la COVID-19, es justamente la solidaridad y la cooperación internacional, así lo señaló también, el secretario general de la ONU António Guterres, al manifestar que: “solo con un enfoque inclusivo que realmente no deje a nadie atrás, la región latinoamericana podrá superar esta crisis de magnitud y proporciones sin precedentes”, teniendo en cuenta que millones de personas en el mundo, se hallan en una fatal encrucijada, porque si el contexto en general antes de la pandemia era desfavorable e inequitativo para la mayoría de personas, ahora se ha agudizado tratar de sobrevivir en un escenario de grandes injusticias, retos y desafíos sociales, políticos y económicos.

Y, es esa búsqueda permanente de ayuda mutua, el camino optimista para seguir entretejiendo el sentido de lo humano, a pesar de las contradicciones que las circunstancias nos muestra de ejemplo, como fue el acaparamiento de la

vacunas por parte de las principales potencias del mundo, las guerras y rivalidades que aún se sostienen, los desplazamientos forzosos visibles a la luz de todos, la cruel contaminación que acosa vilmente al medio ambiente y el poco interés que existe por cooperar y ayudar a los pueblos más pobres y necesitados.

En medio del anterior panorama, es menester de los maestros y las maestras señalar los caminos del sentido solidario desde la pedagogía con el ánimo de fortalecer, tanto en el ámbito docente, como en el estudiantil y, en general en la escuela, los procesos para el fomento de una educación en cooperativismo, una educación cooperativa que posibilite tejidos sociales para la vida y el conocimiento; pues en los entornos escolares, en especial, en los de carácter público, el componente humano cruza varias dificultades, por un lado, el sistema que se implanta en algunas instituciones, pocas veces permite el diálogo entre maestros y maestras y, por el otro, la crisis de la sociedad y la familia hace eco en la población escolar lo que conlleva a tener el foco en la convivencia y en las relaciones humanas, de acuerdo con el periódico Altablero del MEN (2002), ”las instituciones educativas del país se han convertido en escenarios de encuentro de niños, niñas y adolescentes que viven en carne propia realidades que los colocan en situación de riesgo y vulnerabilidad extrema”, por lo que sus relaciones con la escuela contrasta con realidades muy punzantes para las comunidades escolares.

Sobra decir entonces, que en algunos casos y contextos educativos, son de minúscula importancia los procesos de educación en solidaridad y cooperativismo. Precisamente porque en las comunidades de docentes, el grado de jerar-

Gabriel Sánchez Albino Magister en Educación. Orientador Pedagógico Cómplices Pedagógicos Latinoamericanos.

quización en que se enmarca la escuela se ha profundizado relativamente, y cuyas dimensiones posiblemente estarían relacionadas con aspectos tan vitales como la falta de confianza entre pares docentes y directivos docentes, acoso laboral y celos profesionales, al respecto Álzate, Z. (2021) afirma que, en los ambientes escolares de Colombia preexiste “maltrato verbal y moral o psicológico por parte de un compañero de su mismo rango o de nivel superior, de quien recibe trato descortés o humillante con la intención de desmotivarlo y disminuirlo en su desempeño laboral y relacional”, esos y otros posibles aspectos propios que convergen en el diario vivir de la profesión en el terreno mismo limitan desde luego, el afecto y la fraternidad que son parte de la cooperación en las distintas instituciones.

Aun cuando lo mencionado anteriormente, es tan sólo una referencia muy global en las relaciones cotidianas dentro de las instituciones escolares, sí es necesario hacer una profundización en uno de los aspectos que más deberían aflorar en términos de educación: el sentido solidario y, ese es, lo esencial en la naturaleza del ser humano, una esencia vital que va más allá de una buena actitud o del entendimiento mutuo, en suma, representa el altruismo, el compañerismo y el apoyo entre pares para alcanzar metas afines que, conlleven al bienestar y a la mejora de las condiciones de vida de un colectivo o grupo social.

A pesar de las salvedades aquí señaladas, la búsqueda constante de la ayuda mutua debería coincidir con lo planteado por Gallo, G. M. y Hepp M. E., frente a la concepción de cooperativismo en la escuela, asegurando que es posiblemente:

una asociación autónoma organizada dentro del ámbito escolar, con proyección comunitaria, integrada voluntariamente por estudiantes que actúan con orientación y asesoramiento de docentes, para satisfacer sus necesidades y aspiraciones formativas, sociales, culturales y económicas en común, mediante un emprendimiento de acción colectiva y de gestión democrática. (Gallo & Hepp, 2022)

Cuestión que al mismo tiempo hay que comenzar a construir y fortalecer para que la educación en cooperativismo, además de estar afincada en las cooperativas de maestros y maestras, encuentre un espacio significativo permanente en los ámbitos escolares.

Referencia

Alzate, Z. (2021). El acoso laboral dentro de la profesión docente en maestros pertenecientes a diez instituciones educativas de Medellín. (Tesis de Maestría en Ciencias de la Educación). Universidad de San Buenaventura Colombia, Facultad de Educación, Medellín.

Gallo, G. y Hepp M. (2022). El cooperativismo y mutualismo educacional y su dimensión social: impacto educativo, cultural y comunitario de las experiencias de cooperación y reciprocidad durante el confinamiento preventivo. Cooperativismo & Desarrollo, 30 (122), 1-16. doi: https://doi.org/10.16925/2382-4220.2022.01.02 Ministerio de Educación Nacional. Altablero No. 13.

(Abril 2002). Instituciones educativas y realidad social.

https://www.mineducacion.gov.co/1621/article-87818.html

Gabriel Sánchez Albino Magister en Educación.

Orientador Pedagógico Cómplices Pedagógicos Latinoamericanos.

UNICEF (2020). La COVID-19 debe abordarse a través de la solidaridad y la cooperación

internacional. Comunicado de prensa. https://www.unicef.org/lac/comunicados-prensa/ lacovid-19-debe-abordarse-traves-de-la-solidaridad-y-la-cooperacion.

Transformación colectiva

Gabriel Sánchez Albino Magister en Educación. Orientador Pedagógico Cómplices Pedagógicos Latinoamericanos.

Apuesta pedagógica integración saberes y sabiduría, desde lo académico, solidario y tecnológico, explorando soluciones puntuales para el campo colombiano.

Albeiro Santana Pinzón

Gestor y Cofundador Red Solidaria Colmena

Red Solidaria Colmena, es una apuesta pedagógica, de integración de Saberes (científico, social y comunitario) con Sabiduría ( campesina, ancestral –indígena, afro descendiente-, comunal – veredal, urbano-) , que desdelo académico, solidario y tecnológico busca pensar, diseñar e implementar soluciones puntuales para el campo colombiano.

Esta apuesta pedagógica, que articula la teoría con la praxis; es un esfuerzo conjunto intergeneracional, multipluridiverso, inter-transdisciplinario, desde un enfoque constructivista en colectivo.

en la práctica de su quehacer cotidiano.

Entonces, al igual que la Corporación Enredo, que dirigen el Compañero Philippe Boland y la Compañera Ana María Moreno, comenzamos desde diversos ángulos a tejer esta Red Solidaria Colmena, que pretende ser un colectivo de Reflexión-Acción-Bienestar Colectivo, al servicio inicialmente del campesinado colombiano y de la sociedad iberoamericana en general.

Genesis Red Solidaria Colmena

La idea de su creación surgió, de una charla con el compañero Philippe Boland, quien me incentivó a crear una Red de Reflexión- Acción-Bienestar, que de forma preventiva ante la posibilidad de una crisis alimentaria mundial; como consecuencia de las nefastas condiciones planetarias que se avizoraban aun antes de la Pandemia del Covid 19 _para mi Plandemia Eugenésica-. Nos dedicaremos a idear, reflexionar y facilitar, la organización de redes de proconsumidores en pequeña y mediana escala, para afrontar dicha problemática.

Es así, que me di a la tarea de contactar amigos y amigas, que en diversas oportunidades, momentos y espacios, habíamos intercambiado conceptos, experiencias sobre las problemáticas sociales, que han afectado al campesinado colombiano y quienes desde diversas perspectivas, disciplinas y enfoques; o problematizaban o planteaban soluciones, así fueran del orden teórico o

Luego el Dr Julio Alberto Pinzón, Escritor, Conferencista y ante todo un dilecto amigo; desde su sapiencia, experiencia y generosidad, co-constructor de múltiples iniciativas solidarias en Iberoamérica y el mundo, contribuyo a la formulación del documento “Modelo de sociedad, economía y desarrollo planteado por el grupo Colmena” e igualmente la Dra Luz Marina Agudelo, nos aporto de su autoría el proyecto “Paisaje Cultural Cafetero amigable con el Medio Ambiente y la Paz”, pivote inicial que se pretende sea uno de los proyectos piloto, a desarrollar hacia el futuro. También es de destacar la participación de otr@s Compañer@s, entre otr@s como Julio Alberto Ayala, Susana Alvarez, Marcelino Turga, Daniela Quimbayo, Lia Ahumada, Jose Dagoberto González , en la conformación inicial de esta Red de Amig@s; posteriormente se han sumado una pléyade de amig@s, cuyas virtudes personales, calidades profesionales, trayectorias de vida y sobre todo valores personales; junto con otr@s amig@s que no aparecen visibles pero han estado constantemente aportando, apoyando y difundiendo nuestro trabajo, es para nosotr@s un honor contar con el concurso, conocimientos y gestión de tan valioso y selecto grupo de personas que estamos pensando otro mundo posible globlocalizado; culturalmente excelso, como

Albeiro Santana Pinzón

Transformación colectiva

nuestro compañero Juca Ferreria Ex Ministro de Cultura de Brasil , en el período de presidencia de Ignacio Lula Da y Silva, el Ex Rector de la Universidad Incca de Colombia Dr Germán, Pachón. Lideres sindicales y pedagógicas como la Dra Carmen Elisa Cárdenas, el Dr Jose Luis Imain, Director de Comunicaciones y Alianzas Estratégicas de Red Educa Verde, Dr Cesar Montesinos de Cámara de Comercio Blockchain del Salvador, Dra Doris Ardila de Gestapaz en España, etc…

Iniciamos nuestra labores, como Red Solidaria Colmena, desde el 20 de Mayo de 2020 mediante un dialogo interactivo, reflexivo y constructivo abordando diversas temáticas, coyunturas y visiones; hemos centrado nuestras área de interés en lo ambiental, lo solidario, lo tecnológico, lo geopolítico desde un plano general y universal, en lo que respecta a lo interno como Red Solidaria Colmena, lo organizacional, lo administrativo y lo formal.

por el grupo Colmena, forma organizativa desde lo administrativo y lo jurídico; el futuro económico desde lo tecnológico abordando las tecnologías disruptivas, el blockchain, las monedas sociales, las tecnologías disruptivas; referente a nuestra razón de ser como Red en defensa del campo colombiano, hemos colocado el énfasis en la soberanía y suficiencia alimentaria, la relación entre el ser humano y la naturaleza, el cumplimiento de los Acuerdos de Paz, sobre todo el punto numero sobre Reforma Rural Integral. En el tema de Salud, hemos tenido valiosas conferencias sobre el cumplimento de los Acuerdos de Paz, en el tema del estado de las políticas públicas de salud en el área rural, la presentación de pilotos sobre a salud, la telemedicina y otras posibles soluciones a esta problemática. En el tema ambiental sobre esquemas de compensación en el cuidado de los bosques relacionados con la captura del carbono y los programas sociales para las comunidades involucradas en dichos proyectos; entre otras temáticas abordadas.

Valores

Nuestros valores constituyéndose un acróstico de nuestro nombre son: Confianza, Oportunidad no oportunismo, Lealtad, Meritocracia, Excelencia, No a la corrupción, Ambientalmente sustentable.

Siendo la Red Solidaria Colmena, una comunidad de aprendizaje colectivo, co-construcción de conocimiento y acción solidaria, hemos generado unas dinámicas autónomas de Proyectos específicos en cada nodo territorial de la misma.

- Ejes De Bienestar Social Solidario Territorializado.

Diálogos y presentaciones

Los diálogos y las presentaciones a lo largo de casi dos años de existencia nos han llevado a plantear discusiones sobre el Documento Modelo de Economía, sociedad y Desarrollo planteado

- Nodo Gran Cauca, (Cauca y Valle del Cauca), soberanía y Seguridad Alimentaria.

- Nodo Eje Cafetero; (Caldas, Risaralda, Quindío). Paisaje Cultural Cafetero Amigable con el Medio Ambiente y la Paz

Albeiro Santana Pinzón

- Nodo Viejo Tolima (Tolima, Huila), Agroturismo y Educación.

- Nodo Bogotá Región Metropolitana (Bogotá D.C, Cundinamarca)

- Proyectos Productivos Autónomos. Primer Piloto Zipalac.

- Nodo Boyacá- Santanderes. Agroturismo y Minera Sustentable.

- Nodo Internacionalización. Exploración de alianzas estratégicas para salidas de excedentes de exportación en los proyectos mencionados.

intergeneracional y equitativo, para ello estamos proyectando en estos Diálogos y Presentaciones Interactivas, establecer un nexo real con comunidades de estudiantes inicialmente con algunos cursos de la Universidad Nacional sede Palmira, luego proyectar sacar Semilleros de Investigación de las aulas universitarias a los Campus In situ, de intercambio de Saberes y Sabiduría con las comunidades campesinas.

Este es en líneas generales nuestro horizonte de pensamiento, reflexión, acción. L@s invitamos a participar activamente en esta iniciativa a fin de estrechar lazos de cooperación con revista Transformación Colectiva y Colectivo Pensamiento Pedagógico Contemporáneo y tod@s l@s colectivos que lo consideren pertinente.

Alianzas Estratégicas y Sinergia Interedes

En este 2022, se proyecta el trabajo interedes Amèrica Latina- Europa. Fruto de varias videoconferencias con asociados de la Red Solidaria Colmena en diferentes latitudes y países, hemos comenzado a vislumbrar la posibilidad de Alianzas Estratégicas y Sinergias Interedes Latinoamérica Europa, ALESILE. con otras redes de trabajo, tales como Red Uxtic, Camara de Comercio Blockchain Token Partner, sede San Salvador, el Salvador, Red Educa Verde en 11 países. Y las demás, que consideren afinidad con nuestro marco de trabajo mancomunado, sin distingo alguno de ideología, política, religión, filosofía.

Igualmente otro de los propósitos a fin a nuestro modelo de bienestar social descentralizado, participativo, innovador e incluyente es: Generar comunidades de Investigación Acción Participativa, que genere acercamiento social,

Conclusión

El campo colombiano, sobre todo el campesinado como sujeto de derechos, necesita un reconocimiento afirmativo no enunciativo de sus derechos sobre todo con una contextualización de su realidad, valoración de su esfuerzo, resiliencia y aporte a la sociedad colombiana; sobre todo su capacidad de reinventarse constantemente superando obstáculos, sobreponiéndose a todo tipo de vejámenes y violencias, generar conciencia al respecto, contribuir a pensar soluciones para el resarcimiento de sus derechos, nos lleva como Red Solidaria Colmena, educación adaptado a su realidad, bienestar colectivo integral, seguridad social humanitaria, incorporación de su sabiduría a la solucionica de sus problematicas y un modelo de desarrollo autóctono, autónomo basado en la autogestión, la solidari-

Albeiro Santana Pinzón Transformación colectiva

dad y la cooperación.

Consecuentemente hemos pensado en generar un programa de cualificación, para acceso a la educación superior de l@s jovenes campesin@s, formación continuada desde 1 has 11 grado en emprendimiento, apoyo y fomento a las pequeños y medianos agricultores, facilitando su organización, integración y proyección, con asesoría y acompañamiento continuado a las espirales de valor campesina comunitaria, desde la siembra hasta la transformación y comercialización de sus excedentes, búsqueda de apalancamiento financiero para la sostenibilidad financiera de los proyectos pilotos que propendan por un modelo de bienestar colectivo integral de l@s campesin@s, generando un nuevo contrato social que los beneficie, no los segregue, discrimine o invisibilice. Fortalecimiento de un nuevo tipo de gremialismo para el campo no al servicio de los

capitales transnacionales, sino del auténtico desarrollo y prosperidad humanitaria.

La Academia (ciencia), la tecnología y la solidaridad al servicio del campo colombiano y latinoamericano, posibilitaran una sociedad equitativa, incluyente y con oportunidades para que las nuevas generaciones con el aprovechamiento de las nuevas tecnologías, recuperen identidad, arraigo y amor por el campo. Posibilitando no solo el retorno, sino que los nuevos habitantes del territorio rural, contribuyan al cuidado de la naturaleza, el suelo asi alimentamos bien plantas animales y el hombre preservación, regeneración para un campo respetado por tod@s.

Semilleros

Eterno Retorno

El pan o el pasaje en la mesa. No hallo como salirme de la glorieta, que abarca ser unas simples marionetas. Siendo la trascendencia de Platón, observó el faro que implica este sudor, sucio e inefable de la postura de mis ojos. Mientras mis ojos se contradicen, y la invisibilidad se inmortalice, la guerra interna cesará. Condenándome a la eterna visión. contorsionando los contornos, de la utopía distopía de los medios y sus porquerías. Y así transciendo como la historia, de un pasado, condenado a seguir su alegoría, de proporcionar suspensión y división extensora. De miles y un seres de habitantes, pertenecientes a este círculo, que se enciende, cada vez más, de gritos que evocan revolución, y distinción, para esta sociedad evolutiva.

Stephania Reyes Estudiante IED INEM Francisco de Paul Santander

Grietas

Todo se me escapa por las grietas, deslizándome, la realidad se altera y con ella los sentidos, agradezco el golpe que me hizo despertar. Las grietas subyacen, y por ello, los poros se debilitan. Lo libido se riega, y yo, me voy sin consuelo, de transformarme, de volver de nuevo a ser la tierra, que respira.

Por ello los procesos no cesan, y mama solo reza, mientras medito, su ser a gritos pide por la paciencia, de ella y de los suyos. Soy mi retorno, el consuelo, puedo ser un Dios, y alterar la realidad con mis sentidos, puedo ser tierra, ser agua, convertirme en la nada, dejarme escapar por grietas, de estos huecos cuerpos que me poseen.

Origen

I

Exclamó sus versos en mi consciente, señaló, además, la precariedad de mi niño interior, convirtiendo la muchedumbre en un sin sabor, eterno y acogedor, en el que quiero mantenerme, sin extraviarme.

II

Indico, la división del origen de la limitación, ¡Dios salve a los profesores! -exclamó mi inconsciente lo callé y le expliqué, la realidad es cómplice del engaño, y la suerte dueña de mi sosiego, que me intensifica, el poder incrédulo para salirme de mi cuerpo, de cruzarme con aquel ser, de luz.

III

A aquel maestro que provocaste en mí, en ellos, y en nosotros, fórjalos, como haces con esas almas en las penumbras. llena mi ser querido inconsciente, de aquel niño, de aquel ejemplo digno, de mi profe de filosofía, que, entre metáforas y aceptaciones, me envuelve, sacándome de aquella caverna, a inmunda, como un ser prematuro, preparada para este mundo.

IV

Por eso agradezco, que sobrecojas para mí, aquellos senderos, de mis deseos y anhelos, y me guíes ciegamente por el camino de la vida.

La Señora de la Nubes

Alisson Rendón

Estudiante IED Hunzá

La Señora de Las Nubes salía cada mañana después de pasarse horas cobijada en la oscuridad. Ella, una sábana húmeda en su propio sudor; viajaba volando, sollozando y sufriendo. Necios rayos de sol le huían al eclipse acurrucándose en su espalda, “dolería menos si pudiese odiarlos” decía en un tono tan cálido a los solecitos que la tierra lo sentía y le llamaba mamá. A veces escuchaba la conciencia de un recuerdo nacer en cajitas azules que preservaban su ausencia, y melancólica se preguntaba: - ¿Quién me llevaría? ¿Quién se apiadará de este colchón flotante, cansado ya de llevar encima los ultrajes iracundos que la humanidad le bota? ¿Debería dejarlos ir? Justo como la última vez que cubrió la tierra, antes que la bolita de gente pereciera en llamas huérfanas.

Creación de Alisson Rendón

La solidaridad y cooperación, valor fundamental en el proyecto Filosofía y producción Textual

Diana Yasmín Reyes Ríos

Doctora y magister en Educación

Licenciada en Filosofía y Letras

Docente del Colegio Técnico Jaime Pardo Leal

Líder del Proyecto Filosofía y producción Textual

Para el proyecto de Filosofía y producción textual, cuyo objetivo es mejorar la convivencia a través de la pregunta, diálogo, reflexión y publicación de textos, es fundamental comprender y valorar el trabajo en equipo y la solidaridad. Estas habilidades son necesarias para lograr la estabilidad y el éxito en cualquier proyecto, especialmente en un mundo marcado por constantes cambios y retos.

El trabajo en equipo permite combinar las fortalezas individuales en pos de un objetivo común, potenciando así las habilidades y conocimientos. Al unir fuerzas, se pueden alcanzar metas que serían inalcanzables de manera individual. Cada miembro del equipo aporta su propia visión y experiencia, enriqueciendo el proceso de creación y fomentando la creatividad colectiva. Además, la colaboración ayuda a mejorar las habilidades sociales, como la empatía, la comunicación efectiva y el respeto hacia las ideas de los demás.

Por otro lado, la solidaridad es otro pilar fundamental en la consecución de proyectos exitosos. Implica estar dispuesto a apoyar a los demás miembros del equipo, compartir conocimientos y recursos, y brindar ayuda cuando se necesita. La solidaridad permite superar obstáculos y enfrentar desafíos de manera conjunta, creando un ambiente de confianza y camaradería. Además, esta virtud enseña a reconocer y valorar la diversidad de perspectivas y habilidades que cada individuo aporta al equipo, promoviendo la inclusión y la igualdad de oportunidades.

En un mundo cada vez más globalizado e interconectado, donde los problemas son cada vez más complejos y multidisciplinarios, el trabajo en equipo y la solidaridad son habilidades esenciales del siglo XXI. La resolución de conflictos, la toma de decisiones colectivas y la generación de soluciones innovadoras requieren del pensamiento colaborativo y la cooperación entre personas con diferentes perspectivas y experiencias.

Además, el trabajo en equipo y la solidaridad no solo son cruciales para el éxito de un proyecto, sino que también contribuyen a fortalecer los lazos entre las personas, generando un sentido de pertenencia y comunidad. Cuando se trabaja en equipo, se es más fuerte y las acciones individuales pueden impactar positivamente a otros. La solidaridad nos recuerda que no estamos solos y que nuestras contribuciones pueden marcar la diferencia en la vida de quienes nos rodean.

En conclusión, el trabajo en equipo y la solidaridad son habilidades indispensables para el siglo XXI. En el proyecto de Filosofía y producción textual, estas cualidades han permitido la estabilidad y continuidad del proyecto, al tiempo que nos enseñan a colaborar, respetar y apoyar a los compañeros. Estas habilidades no solo son necesarias en el ámbito educativo, sino que también son clave para enfrentar los desafíos de la vida cotidiana y construir un futuro mejor. A continuación se presentan algunos de los textos escritos por los niños dando a conocer la importancia de la solidaridad y la cooperación en el proyecto y en su vida tanto personal como familiar.

Somos un equipo

Mi nombre es Samantha y tengo once años. La escuela es uno de mis lugares favoritos, no solo por todo lo que aprendo, sino también porque encuentro en ella la oportunidad de vivir la solidaridad y cooperación en acción. Es una sensación maravillosa compartir con mis compañeros, trabajar juntos para alcanzar metas y disfrutar del juego en equipo.

En mi salón de clases, todos somos conscientes de que para que un equipo funcione bien, es necesario cooperar y ser solidarios. Cada uno de nosotros tiene habilidades diferentes, y es en la unión de todas estas capacidades donde encontramos la fuerza para superar cualquier obstáculo.

Mis amigos son una parte fundamental en mi experiencia escolar. Ellos están siempre dispuestos a ayudarme cuando lo necesito, ya sea en la comprensión de una lección difícil o en la resolución de un problema emocional. Saben que cuando uno de nosotros necesita apoyo, todos estamos ahí para ofrecérselo. Esta mentalidad me ha enseñado la importancia de ser solidaria y estar dispuesta a brindar ayuda a los demás.

Además, en mi colegio aprendemos a respetarnos mutuamente. Entendemos que todos somos diferentes, con opiniones y perspectivas únicas, pero eso no nos separa, sino que nos une aún más. Nos escuchamos, valoramos nuestras diferencias y aprendemos de ellas. Esta actitud de respeto y tolerancia fomenta un ambiente de cooperación, donde cada uno puede aportar lo mejor de sí mismo.

Pero la solidaridad y cooperación no solo se viven en el aula, también se extienden más allá de sus paredes. Estas enseñanzas las he implementado en mi familia y hemos participado en diversas actividades solidarias, como donaciones de alimentos, ropa y juguetes para aquellos que lo necesitan. A través de estas acciones, aprendemos el valor de ayudar a los demás y de trabajar juntos para lograr un cambio positivo en nuestra comunidad.

En resumen, la solidaridad y cooperación son valores que se encuentran arraigados en mi experiencia escolar. A través de la convivencia con mis compañeros, he aprendido la importancia de trabajar en equipo, de ayudarnos mutuamente y de respetarnos en todo momento. Estas lecciones no solo me han enriquecido como persona, sino que también me han mostrado la importancia de vivir en una sociedad solidaria y cooperativa.

Samantha Buitrago Alba Curso 5D

Todos hacia el mismo objetivo

Santiago Pinzón Rodríguez Curso 5D

Gracias al trabajo en equipo, el proyecto de filosofía y producción textual logró alcanzar el éxito en todas sus presentaciones en los semilleros, congresos y otras participaciones. Fue gracias a la colaboración y ayuda entre compañeros que pudimos aprender y crecer juntos en este proyecto.

Desde el principio, nos dimos cuenta de que cada uno de nosotros tenía fortalezas individuales que podían contribuir de manera significativa al proyecto. A medida que nos sumergíamos en el proceso de escritura y creación de los cuentos, todos tuvimos la oportunidad de aprender de nuestros compañeros. Cada uno compartió su experiencia y conocimientos, enriqueciendo así nuestros propios aprendizajes.

Pero no solo aprendimos, sino que también nos ayudamos mutuamente a medida que avanzábamos en la producción de los cuentos y en la creación de los dibujos que los acompañarían. Si alguien tenía dificultades, siempre había alguien dispuesto a ofrecer una mano amiga. Esta ayuda mutua fue esencial para superar obstáculos y alcanzar nuestras metas.

Además, durante todo el proceso, prevaleció el respeto entre nosotros. Valoramos y respetamos las ideas y opiniones de cada uno, fomentando así un ambiente de confianza y cooperación. Todos nos sentimos libres para expresarnos y contribuir de manera activa al proyecto, lo que enriqueció nuestra experiencia general.

Pero no todo fue trabajo y esfuerzo, también nos divertimos mucho durante todo el proceso. Nos encantaba reunirnos para discutir y debatir las ideas que surgían, así como para realizar actividades grupales. Cada reunión era una oportunidad para compartir risas y disfrutar de la compañía de nuestros compañeros.

En conclusión, el trabajo en equipo fue crucial para el éxito del proyecto de filosofía y producción textual. Aprendimos unos de otros, nos ayudamos mutuamente, colaboramos en cada etapa y, sobre todo, nos divertimos juntos. El respeto fue la base de nuestra interacción y nos permitió crear un ambiente propicio para la creatividad y el crecimiento personal. Estamos orgullosos de lo que logramos juntos y de la experiencia enriquecedora que vivimos.

Una experiencia Alucinante

Cristian Nicolás Peña Hernández Curso 5D

La filosofía y la producción textual se unen en este proyecto, fortaleciendo la solidaridad y el trabajo en equipo. Gracias a esta colaboración, hemos tenido la oportunidad de presentarnos en diversos espacios, como congresos, semilleros y la Feria del libro, una experiencia maravillosa que nos ha permitido implementar nuestra metodología con éxito.

En la Feria del libro, nos sentimos privilegiados al ver cómo nuestro trabajo resonaba con tantas personas. Fue sorprendente observar cómo los asistentes escuchaban nuestras indicaciones y mostraban interés genuino. Incluso medios de comunicación nos entrevistaron, lo cual resultó alucinante. Nos dimos cuenta de que estábamos logrando transmitir el valor de la filosofía y la producción textual de manera efectiva.

La solidaridad y el trabajo cooperativo han sido fundamentales en todo este proceso. Nos hemos apoyado mutuamente, compartiendo ideas, recursos y experiencias para enriquecer nuestra propuesta. Cada miembro del equipo ha aportado desde sus conocimientos y habilidades, creando un equipo sólido y cohesionado.

Participar en congresos y semilleros nos ha permitido expandir nuestras fronteras y dar a conocer nuestro proyecto a un público más amplio y diverso. Ver el interés que generaban nuestras ideas en las personas ha sido gratificante y motivador.

Sin embargo, el punto culminante hasta ahora ha sido nuestra participación en la Feria del libro. Allí, tuvimos la oportunidad de compartir nuestra metodología con los asistentes, lo cual fue un desafío que superamos gracias a la colaboración y el esfuerzo colectivo. Logramos transmitir nuestro mensaje de manera clara y efectiva, generando un impacto significativo.

El hecho de que los medios de comunicación se hayan interesado en nuestro proyecto y nos hayan entrevistado fue fantástico. Ver nuestras caras en las redes, nos enorgullece, pero sobre todo nos brinda una oportunidad invaluable para difundir aún más nuestra propuesta y generar un mayor impacto en la sociedad.

En conclusión, el proyecto de Filosofía y producción textual nos ha enseñado la importancia de la solidaridad y el trabajo en equipo. Gracias a esta colaboración, hemos logrado presentarnos en diversos espacios y llevar nuestra metodología a un público más amplio. Estamos emocionados por seguir creciendo y compartiendo nuestras ideas con el mundo.

Poemas Sección 4

Transformación colectiva

Poemas

Principio

Pedro Larrea

Casi todo es gracias a una mano que no es tuya, a otro brazo que no sabe para quién se esfuerza cuando desmiga tu sombra y te abre la cama.

Esa mano cocina tu pan cuando olvidas que el hambre no cesa para que puedas comer sin sudar mientras sudas regando la fruta del otro que te cuida y no sabe quién eres y no necesita ni quiere entenderlo.

Hay patrullas ahora mismo que te guardan con desvelo el desayuno para que tú te desvistas y ames y duermas a espaldas del músculo ajeno. Los mezquinos llaman suerte a esa energía, y deidad los perezosos.

No comprenden que es amor, que sucede así cuando encuentras a un extraño que te entrega hasta los huesos sin saber cómo te llamas, ni quién eres, ni si existes.

1 Pedro Larrea (España, 1981) es autor de tres libros de poemas: La orilla libre (Nueva York Poetry Press); La tribu y la llama (Amargord); y Manuscrito del hechicero (Valparaíso). Su poesía ha aparecido, entre otras, en la prestigiosa Revista de Occidente. Como ensayista, es autor del estudio Federico García Lorca en Buenos Aires (Renacimiento). Como traductor, ha publicado Libro de horas, de Kevin Young (Valparaíso) y Una defensa de la poesía, de Percy Bysshe Shelley, junto a Las cuatro edades de la poesía, de Thomas Love Peacock (Poéticas).

Francisco Alfonso Pineda Herrera

Rebelión

Talo la talla de todos los tótems para el fuego en que sacrificarte, fértil y feroz, el toro engordado en mis ingles de hierba rojiza.

Ya no se ofician ofrendas así, pero soy capaz de envejecer diez mil generaciones para ahumar lo que de amor me marques a mordiscos.

Con las uñas, con el hormiguero de las yemas, te ayudaré a escapar del Génesis y su halitosis y te dedicaré mi barro rosa a la intemperie de la libertad.

Cuando se enfríen los nervios de tanta barbarie, cuando se hayan podrido serpiente y manzana, la sangre de tu luna regará los tréboles crecidos ya en una tierra sin tirano para nuestro amor sin ídolos.

El Sueño del Mundo

Ada Zapata Amarán

Las luciérnagas en tus manos

Devorando los días

La tortura en la barca del cuerpo

Nada es terrible

Todo ha sucedido

El sueño sin cabeza

Era una montaña imposible

Los perros ladrando en la oscuridad

Se debe morir para poder morir

Dijo con ansiedad el sueño

Así solo así

Olvidar la sombra que vuela

La familia atrapada en la casa oscura

Todos esos días

Esas noches

Interminables

El niño que fuiste corre por el patio

No sabe que estás muerto

Ya no somos lo que somos

Y no se puede salir de los sueños

Eres me dijo

El imposible viaje

De una estrella

Y los recuerdos siguen jugando

Saltando precipicios

Dos veces

Para poder morir

Como dijo aquella tarde el sueño del mundo

Sus cabellos rojos sobre la mesa de la cocina

El sonido inaudible

Invadiendo cerrando colinas

Y la oscuridad

Cubrió Mi cabeza.

1Ada Zapata Arriarán (Bolivia). Escritora, ensayista y periodista cultural, licenciada en Literatura, UMSA. Poemarios: Fragmentos en el Aire Ed. Gente Común, El Sueño del Mundo Ed. Ablucionistas. Como crítica de cine ha copublicado Apuntes de Cine Ed. 3600. De 2002 a 2019, editora de la revista digital de arte y cultura Palabras Más, de la que es cofundadora. Actualmente es curadora de la revista Ablucionistas. Sus poemas y ensayos están desplegados en varias antologías y ha participado en múltiples festivales de poesía en Bolivia, Perú, México, Argentina y Centro América.

Muy lejos de la Noche

Muy lejos de la noche

Escapando al gran bostezo

En la tierra invisible

En las oscuras tardes

Las voces de los niños

Resoplaban en el prado

Debajo de un gran árbol

Cómo reían

Y se burlaban

Jugando con las sombras

Algo

Alguien los movía y se iba

Una soledad trepada al árbol

Atrapada en la maleza

Atada a la pared de la oscuridad

Sacudía el sueño

De un ángel

Que caía como una manzana

Visitada

Por el escarabajo de la noche

El cuerpo de la culpa

Siempre atado a la pared de la oscuridad

Miraba en silencio

Las manos que bajaban a las profundidades

Y cerraban los ojos abiertos

El abrigo desnudo

Descansaba en el árbol

El tiempo

Saltaba con puertas giratorias

Con las manecillas

Del reloj

Entre las ramas

Los hijos de la moneda falsa

Las muñecas nacidas

De los abrigos

Negros

Con las manos huecas

Entre las piernas abiertas

Se escondían bajo los árboles

Porque no podían

Despertar al gran padre herido

Descubrían

La inmovilidad

Que simula el olvido

Para lamer su extrañeza

Y nombrarla

En secreto

La noche era un animal muerto

Atravesado por las agujas del silencio

Su sombra tomaba agua de los parques

Este jardín

De espaldas al sol

Con animales que salen de las profundidades del cuerpo

En la casa interminable

Primer Paraiso

Leyan Veka

Navego en la luz de un rayo y en el blandir de la tierra

El alba, en su largo espacio sobre el pasto entre alisadas hojas y caricias destila goces en el cuerpo

Bifurcan nuestras almas sobre el gemido del agua en el andar y mudar de piel.

1Lenyan Veka. Docente de arte, artista visual, actriz y performer. Gerente de la Editorial Fuego. Ganadora del Concurso de los Estímulos Económicos 2022 para El Libro y el Fomento de la Lectura. Ganadora del primer lugar del Concurso Literario La Copa de Doce Ángulos en la categoría de poesía (Arequipa, 2016), Mención honrosa en el festival de poesía Qosqo Tikarinanpaq (2020). Su obra literaria ha sido parte de muestras multidisciplinarias y publicaciones en Perú, Bolivia, Chile, Ecuador, México y España (2016-2022). Organizadora y gestora del XXIII Festival de Poesía del Sur Andino “Enero en la Palabra” (2019), Recital Poesía Amorosa (2019), Cuéntame Poesía -En la voz del poeta (2020-2022), Escape poético, desaparición de la distancia (2020), Ciudad poética en el ombligo del mundo (2020).

Desnudez

El mar purifica desiertos cuerpos de hojas y alas Cielo ulterior muerte acelerada a mitad del gemido Camino sobre olas desdobladas Desesperado amor la verdad del mundo es el mar Voces que acarician espumas en suspenso del ocaso abrazadas a la piel adheridas al azul de la luz derramada en dos y en su fin lloran y ríen dispuestos a vuelo y descenso a eternas miradas cual aromas llegan al agua deslizadas por un prometido vergel.

Alas imposibles

Un sorbo de muerte nos pasa por los labios

Filtra una voz triste y sedienta

Dentro del corazón un ruido que canta el fin de las horas

Pero cabe la vida

el dolor de las alas imposibles que se arrancan como dos firmamentos de los astros y la grava hasta incubar un nudo de sangre como las olas de las alas

Como el cuerpo, la sombra del cuerpo, del mar en la piel

La arena caliente

El primer pájaro muerto sobre el agua.

Mitad y Figura

Vuelas

Sobre el oleaje del mar

Y yo te espero en la tierra del carbón donde reina la niebla y el suicidio

Cuánto nacer y morir dentro del cuerpo

Y tú, cruzas la extensión marina del espacio y el tiempo Vienes del futuro

más allá del trueno y tierra firme Cabes en un surco de carne multivital a movimiento y volumen Mitad y mitad Iguales en figura

Rítmica tinta a través del agua que baña la piel en doble corriente Marfil, orbe donde gravitan placeres.

Transformación colectiva

Francisco Alfonso Pineda Herrera

"La cooperación es el trabajo en equipo, la capacidad de trabajar juntos para un objetivo común. Es la habilidad esencial para el éxito en cualquier grupoo o sociedad."

AndrewCarnegie

Una edición hecha en colaboración con